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LAMONADOLOGA

17131715 GottfriedLeibniz Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.


www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS MONADOLOGA 11 2 de que hablaremos aqu, no es otra cosa que una substancia simple, La Mnada queformapartedeloscompuestos;simple,esdecir,sinpartes. (Teodicea,10). 2 Esnecesarioquehayasubstanciassimples,puestoquehaycompuestas;porquelo compuestonoesotracosaqueunmontnoaggregatumdesimples. 3 Alldondenohaypartesnohay,porconsecuencia,niextensin,nifigura,nidivisi bilidadposibles.YaestasMnadassonlosverdaderostomosdelaNaturalezay, enunapalabra,losElementosdelascosas.
Leibniz, para explicar las leyes naturales, encuentra insuficiente la simple substancia extensa de Descartes,quecrea,porotraparte,unabismoentreellayelpensamiento.Lostomosmaterialesno bastantampoco,porquetodaporcindemateriaesinfinitamentedivisible.Lostomosdebenser inmateriales.As,pues,laMnadaesuntomoformal,unpuntodinmico,nomaterial. CuandoLeibnizhabladecuerpoodemateria,hayquetenerencuentaqueenlestoesuna simpledesignacin.NoaceptalaexistenciadenadamaterialyextensoenelsentidodeDescartes. ParallamateriaesunsimpleagregadodepartesformadoporunacoleccindeMnadasregidas porunaMnadacentral.ComolaMnadadiceinextensin,elcuerpoomateriaesextensodemodo puramentefenomnico.Esdecir,laextensineslamaneraquelaMnadatienederepresentarselas substanciascompuestas.Elmismoexplicaelusodeestostrminosquepodranparecerequvocos: Masascomoelalmanodebeemplearseparadarrazndeldetalledelaeconomadelcuerpodel animal,astambinpensquenodebanemplearseesasformasparaexplicarlosproblemasparti cularesdelanaturaleza,sibiensonnecesariasparaelestablecimientodeverdaderosprincipiosge nerales.NuevoSistemadelaNaturaleza(traduccindeMANUELGARCAMORENTE). 2De,unidad. Las palabras escritas con maysculas y los subrayados figuran as en los manuscritos de estaobradeLeibniz. Losnmerosalfinaldealgunosprrafosdeestaobracorrespondenalospargrafosdela Teodicea.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 4 Nohayquetemerenningncasoladisolucin,ynoesconcebibleningunamane ramediantelacualunasubstanciasimplepuedaperecernaturalmente. 5 Porlamismaraznnohaytampoconinguna,mediantelacualunasubstanciasim plepuedacomenzarnaturalmente,puestoquenopodraserformadaporcomposi cin. 6 Por tanto, se puede decir que las Mnadas no podran comenzar ni terminar de unavez,esdecir,nopodrancomenzarmsqueporcreacin,yterminarmsque poraniquilacin;porelcontrario,aquelloqueestcompuestocomienzaytermina porpartes. 7 NohaymediotampocodeexplicarcmounaMnadapudieraseralterada,ocam biadaensuinteriorporalgunaotracriatura;puesnoselepuedetransponernada, ni concebir en ella ningn movimiento interno que pueda ser excitado, dirigido, aumentado o disminuido dentro de ella, como ocurre en los compuestos, donde haycambioentrelaspartes.LasMnadasnotienenventanas,porlascualesalguna cosapuedaentrarosalirenellas.Losaccidentesnopuedensepararse,nisalirfuera delassubstancias,comohacanenotrostiemposlasespeciessensiblesdelosesco lsticos.Portanto,niunasubstancia,niunaccidentepuedeentrardesdefueraen unaMnada.3 8 Esnecesario,sinembargo,quelasMnadasposeanalgunascualidades;enotroca sonoserannisiquieraSeres.Ysilassubstanciassimplesnodifirieranporsuscua
Esdecir,ningunaMnadapuederecibirinfluenciaexterior,nipuedeactuarsobreningunaotra. Leibnizvaconellopreparandounaconcepcindelanaturalezaqueelimineelproblemaquesele presentaDescartesaldividirlassubstanciasendoscategorasirreductibles:laextensinyelpen samiento.Dndoseambasenelhombre,cmoactuabaunasobrelaotranoteniendoenabsoluto nadadecomn?
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lidades, no habra medio de darse cuenta de ningn cambio en las cosas; puesto queloquehayenlocompuestonopuedevenirsinodelosingredientessimples;y las Mnadas, no teniendo cualidades, seran indistinguibles las unas de las otras, puestoquetampocodifierenencantidad.Yporconsecuencia,supuestolollenoca dalugarnorecibiranuncaenelmovimientomsqueelEquivalentedeloqueha batenido,yunestadodecosasseraindistinguibledeotro.4 9 EsnecesariotambinquecadaunadelasMnadasseadiferentedetodaotra.Por quenohayenlaNaturalezadosSeresqueseanperfectamenteelunocomoelotro, y dondeno sea posibleencontrar unadiferenciainterna,ofundamentadaenuna denominacinintrnseca. 10 Doytambinporconcedidoquetodosercreadoestsujetoalcambio,y,porconse cuencia,tambinlaMnadacreada,ytambinqueestecambioescontinuoencada una. 11 Se sigue de lo que acabamos de decir que los cambios naturales de las Mnadas vienendeunprincipiointerno,puestoqueunacausaexternanopuedeinfluirensu interior. (Teodicea,396,400). 12 Peroesnecesariotambin,queademsdelprincipiodelcambio,hayaundetallede loquecambia,quehaga,pordecirloas,laespecificacinylavariedaddelassubs tanciassimples.
LasMnadas(v.prrafo3)soninextensas,ycarecendelaspropiedadesdelosujetoalaextensin (materia,divisin,figura).Sonunidadesdefuerzay,portanto,paraquepuedahaberdistincinen trelasdiferentespartesdeluniverso,lasMnadastendrnquetenerdiferenciascualitativas,yaque todolocuantitativoest,pordefinicin,excluidodeellas.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 13 Estedetalledebecomprenderunamultitudenlaunidadoenlosimple.Porqueco motodocambionaturalsehaceporgrados,algocambiayalgoqueda;y,porcon secuencia,esnecesarioqueenlasubstanciasimplehayaunapluralidaddeafeccio nesyrelaciones,aunquenohayapartesenella. 14 Elestadopasajeroquecomprendeyrepresentaunamultitudenlaunidad,oenla substanciasimple,noesotracosaquelallamadaPercepcin,quesedebedistinguir delaapercepcinodelaconciencia,comoseverenloquesigue.Yesenestoen loqueloscartesianossehanequivocadomucho,nohabiendotenidoencuentapa ranadaaquellaspercepcionesdelasqueunonosedacuenta.Esestotambinlo queleshahechocreerquesolamentelosEsprituseranMnadas,yquenoexistan lasAlmasdelasBestiasniotrasEntelequias;yquehayanconfundido,comoelvul go,unlargodesvanecimientoconlamuerteensentidoriguroso,locualleshahe chocaerenelprejuicioescolsticodelasalmastotalmenteseparadas,einclusohan fortalecido a los espritus mal formados en la opinin de la mortalidad de las al mas.5 15 Laaccindelprincipiointernoquerealizaelcambiooelpasodeunapercepcina otrapuedellamarseApeticin:esciertoqueelapetitonopuedealcanzarsiemprey porenterotodalapercepcinalasquetiende,massiempreconsiguealgodeella,y alcanzapercepcionesnuevas. 16 Nosotros mismos experimentamos una multitud en la substancia simple, cuando hallamosqueelmenorpensamientodelquesomosconscientescomprendeunava riedad en el objeto. Por tanto, todos aquellos que reconocen que el Alma es una substanciasimpledebenreconocerestamultitudenlaMnada;ymonsieurBayle
NohabiendoenlasMnadasnadamaterial,todocambioquedareducidoaundinamismopsqui co.Todosloscambiosyaccionesentrelassubstanciasqueparecendarseenlassubstanciasnoson msquerepresentacionespsquicasdedistintogrado.LarepresentacinverdaderaparaDescartes eslaideaclaraydistinta.Todoslosseresenlosquenosedavidaintelectualsonconsideradospor lcomomquinasoautmatas,sinvidaconsciente.Tambin,dadasuradicaloposicin,considera balasubstanciacorpreaylaespiritualunidasslodemodoaccidental.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nodebierahallarahningunadificultad,comohahechoensuDiccionario,artculo Rorarius.6 17 Porotraparte,hayqueconfesarquelaPercepcinyloquedeelladependeesinex plicableporrazonesmecnicas,esdecir,pormediodelasfigurasydelosmovimien tos.YsiseimaginaqueexisteunaMquina,cuyaestructurahagapensar,sentir,te nerpercepcin,sele podrconcebiragrandada,conservando lasmismaspropor ciones,detalmaneraquesepuedaentrarenellacomosifueraunmolino.Supues to esto, se hallarn, visitndola por dentro, ms que piezas que se impulsan las unasalasotras,ynuncanadaconquexplicarunapercepcin.Portanto,esenla substanciasimple,ynoenlacompuestaoenlamquina,dondeesnecesariobus carla.Portanto,enlasubstanciasimplenopuedehallarsemsqueeso,esdecir,las percepcionesysuscambios.Ytambinsloenestoesenloquepuedenconsistir todaslasaccionesinternasdelassubstanciassimples. 18 SepodradarelnombredeEntelequiasatodaslassubstanciassimples,oMnadas creadas, porque tienen en s mismas una cierta perfeccin, hay en ellas una sufi cienciaque lasconvierteen fuentes desusaccionesinternasy,pordecirlo as,en Autmatasincorpreos. (Teodicea,87). 19 Si queremos llamarAlma a todo lo que tiene percepciones y apetitos en el sentido general que acabo de explicar, todas las substancias simples o Mnadas creadas podranserllamadasAlmas;perocomoelsentimientoesalgomsqueunasimple percepcin,concedoqueelnombregeneraldeMnadasydeEntelequiasbastapa ralassubstanciassimplesquenotengansinoeso;yquesellamaAlmassolamente aaqullascuyapercepcinesmsdistintayestacompaadadememoria.
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Bayle,autordelDiccionariohistricoycrtico.26

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 20 PuesexperimentamosennosotrosmismosunEstadoenelcualnonosacordamos denadaynotenemosningunapercepcindistinta;comocuandosufrimosundes mayo,ocuandoestamosdominadosporunsueoprofundoenelquenosoamos nada.EnesteestadoelalmanodifieresensiblementedeunasimpleMnada;pero comoesteestadonoesduradero,ycomoellasaledel,staesalgoms. (Teodicea,64). 21 Ynosesiguedeestoquelasubstanciasimplenotenganingunapercepcin.Esto nopuedeserporlasrazonesantedichas;porquelomismoquenopodraperecer, tampoco podra subsistir sin alguna afeccin, que no es otra cosa que su percep cin;perocuandohayunagranmultituddepequeaspercepciones,dondenada haydistinto,seaturdeuno;comocuandosegiracontinuamenteenunmismosen tidomuchasvecesseguidas,sobrevieneacausadeellounvrtigoquepuedehacer quenosdesvanezcamosyquenonosdejadistinguirnada.Ylamuertepuedeoca sionaresteestadodurantealgntiempoalosanimales. 22 Ycomotodoestadopresentedeunasubstanciasimpleesnaturalmenteunaconse cuenciadesuestadoprecedente,deestemodosupresenteestpreadodelporve nir. (Teodicea,360). 23 As,pues,comounavezdespertadodesudesvanecimientounoseapercibedesus percepciones,esnecesarioquelashayatenidoinmediatamenteantes,aunquenose hayaapercibidodeellas;porqueunapercepcinnopuedevenirnaturalmentems que de otra percepcin, como un movimiento no puede venir naturalmente ms quedeunmovimiento. (Teodicea,401403). /7 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 24 Porestoseveque,sinosotrosnotuviramosnadadedistintoy,pordecirloas,no table,ydeunmsaltogustoennuestraspercepciones,estaramossiempreenun desvanecimiento.YesteeselestadodelasMnadascompletamentedesnudas. 25 Tambinvemos que la Naturaleza ha dado percepciones elevadas a los animales, graciasaloscuidadosquesehatomadoparadotarlesderganosquerecojanva rios rayos de luz, o varias ondulaciones de aire, para hacerles tener ms eficacia pormediodesuunin.Hayalgodeparecidoenelolor,enelgustoyeneltacto,y talvezenmuchosotrossentidosquedesconocemos.Yexplicardespuscmolo queocurreenelAlmarepresentaloquesehaceenlosrganos. 26 Lamemoriasuministraalasalmasunaespeciedeconsecuencia,queimitaalarazn peroquedebedistinguirsedeella.Porestovemosquelosanimalesquetienenla percepcindealgunacosaqueleshiereydelaquehantenidoantesunapercep cinsemejante,esperanporlarepresentacindesumemoriaaquelloqueestuni doalapercepcinprecedente,ysondominadosporsentimientossemejantesalos quehabanexperimentadoantes.Porejemplo:cuandoseenseaelbastnalospe rros,seacuerdandeldolorqueleshacausadoyallanyhuyen. (Preliminares,65). 27 Y la imaginacin fuerte que le hiere y conmueve viene o de la magnitud o de la multitud de las percepciones precedentes. Porque muchas veces una impresin fuertehaceunasolavezelefectodeunalargacostumbre,odemuchaspercepciones medianasreiteradas. 28 Loshombresactancomolasbestiasencuantoquelasconsecucionesdesusper cepcionesnoserealizanmsqueporelprincipiodelamemoria,ynoactansino comolosMdicosEmpricos,quetienenunasimpleprcticasinteora;ynosomos ms que Empricos en las tres cuartas partes de nuestras Acciones. Por ejemplo, cuandoseesperaqueamanecerunnuevoda,seactaenEmprico,porqueesto /8 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ha ocurrido siempre as hasta ahora. Slo el Astrnomo es el que lo juzga por razn. (Teodicea.Preliminares.65). 29 Peroelconocimientodelasverdadesnecesariasyeternaseselquenosdistingue delossimplesanimalesynoshacetenerlaRaznylasCiencias,elevndonosalco nocimientodenosotrosmismosydeDios.Yestoesloqueesllamadoennosotros AlmaRazonableoEspritu.7 30 Tambinesporelconocimientodelasverdadesnecesariasyporsusabstracciones porloquesomoselevadosalosActosreflexivos,quenoshacenpensarenelllamado Yo,yconsiderarqueestooaquellosehallaennosotros;yocurreque,pensandoen nosotros,pensamosenelSer,enlaSubstancia,enlosimpleyenlocompuesto,en loinmaterialyenDiosmismo;concibiendoqueloqueeslimitadoennosotros,en l no tiene lmites. Y estosActos reflexivossuministran los principales objetos de nuestrosrazonamientos. (Teodicea.Prefacio). 31 Nuestrosrazonamientosestnfundadossobredosgrandesprincipios,eldecontradic cin,envirtuddelcualjuzgamosfalsoloqueimplicacontradiccin,yverdaderolo queesopuestoocontradictorioalofalso. (Teodicea,44,169). 32 Yelderaznsuficiente,envirtuddelcualconsideramosquenopodrahallarsenin gnhechoverdaderooexistente,niningunaEnunciacinverdadera,sinquehaya unaraznsuficienteparaqueseaasynodeotromodo.Aunqueestasrazonesen lamayorpartedeloscasosnopuedenserconocidaspornosotros. (Teodicea,44,196).

ConestoquedacompletadaladivisindelasMnadas:Mnadasdesnudas,queslotienenper cepcin sin conciencia. Mnadas cuyas percepciones van acompaadas de conciencia y memoria (animales).YMnadasque,adems,delaconcienciaymemoria,sonrazonables(almasyespritus).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 33 Haydosclasesdeverdades:lasdeRazonamientoylasdeHecho.LasverdadesdeRa zonamientosonnecesarias,ysuopuestoesimposible,ylasdeHechosoncontin gentesysuopuestoesposible.Cuandounaverdadesnecesaria,sepuedehallarsu raznpormediodeanlisis,resolvindolaenideasyverdadesmssimples,hasta quesellegaalasprimitivas. (Teodicea,170,174,189,280282,367;Resumen,obj.3). 34 AsescornolosMatemticosreducenlosTeoremasdeespeculacinylosCnones deprcticapormediodelAnlisisalasDefiniciones,AxiomasyPreguntas. 35 Hay,porltimo,ideassimplescuyadefinicinnopuededarse;haytambinAxio masyPreguntaso,enunapalabraprincipiosprimitivos,quenopuedenserproba dosyquenonecesitandeello;ysonlasEnunciacionesidnticas,cuyoopuestocon tieneunacontradiccinexpresa. 36 Perolaraznsuficientedebehallarsetambinenlasverdadescontingentesodehecho, esdecir,enlaseriedelascosasquesehallanrepartidasporeluniversodelascria turas;enlacuallaresolucinenrazonesparticularespodrallegaraundetallesin lmitesacausadelainmensavariedaddelascosasdelaNaturalezaydeladivi sindeloscuerposalinfinito.Hayunainfinidaddefigurasydemovimientospre sentes y pasados que entran a formar parte de la causa eficiente de mi escritura presente,yhayunainfinidaddepequeasinclinacionesydisposicionesdemial ma,presentesypasadasqueentranaformarlacausafinal. (Teodicea,36,37,44,45,49,52,121,122,337,340344). 37 Ycomotodoestedetallecomprendeotroscontingentesanterioresomsdetallados cadaunodeloscualesrequiereasuvezunAnlisissemejanteparadarraznde ellos,noseadelantanada;yesnecesarioquelaraznsuficienteoltimaestfuera delasucesinoseriesdeestedetalledelascontingenciasporinfinitoquepudiera /10 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ser.8 38 Yaslaraznltimadelascosasdebeestarenunasubstancianecesaria,enlacual eldetalledeloscambiosnoestsinoeminentemente,comoensuorigen:yestoes loquellamamosDios. (Teodicea,7). 39 Siendoestasubstanciaunaraznsuficientedetodoestedetalle,elcualestenlaza doportodaspartes,nohaymsqueunDiosyesteDiosbasta.9 40 Se puede juzgar tambin que esta Substancia Suprema, que es nica, universal y necesaria,lacualnotienenadafueradeellaqueseaindependientedeella,ysien dounaconsecuenciasimpledelserposible,debeserincapazdelmitesydebecon tenertantarealidadcomoseaposible. 41 DedondesesiguequeDiosesabsolutamenteperfecto,nosiendootracosalaper feccin sino la magnitud de la realidad positiva, tomada precisamente, dejando aparteloslmitesolindesenlascosasquelostienen.Yalldondenohaylmites,es decir,enDios,laperfeccinesabsolutamenteinfinita. (Teodicea,22.Prefacio,4). 42 SesiguetambinquelascriaturastienensusperfeccionesporlainfluenciadeDios, peroquetienensusimperfeccionesporsupropianaturaleza,incapazdeexistirsin lmites.PorestoesporloquesedistinguendeDios.
Leibnizdividetodaslasverdadesenracionalesydehecho.Lasprimeraspuedenserreducidasa unlimitadonmerodeprincipiosindemostrables.Perocadaunadelasverdadesdehechoimplica unaserieinfinitadecausas,ynoesposiblesistematizarlasracionalmente.Paraconseguirlo,Leibniz creaelprincipioderaznsuficientequecontiene,sinespecificarlo,eldetalledetodaslassucesiones queimplicacadaverdaddehecho. 9Pruebaaposteriori,esdecir,delosefectosalascausas,delaexistenciadeDios.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS (Teodicea,2C,2730,153,167,377yss.).10 43 Tambin es verdad que en Dios radica no slo el origen de las existencias, sino tambineldelasesencias,entantoquereales,odeloquederealhayenlaposibi lidad.YestoesasporqueelEntendimientodeDioseslaregindelasverdades eternas,odelasideasdequedependen,yquesinElnohabranadarealenlaspo sibilidades,ynoslonadadeexistente,sinotampoconadadeposible. (Teodicea,20). 44 Porqueesnecesarioque,sihayunarealidadenlasEsenciasoposibilidades,obien enlasverdadeseternas,estarealidadestfundamentadaenalgoexistenteyactual; y,porconsecuencia,enlaExistenciadelSernecesario,enelcuallaEsenciaimplica laExistencia,oalcualbastaserposibleparaserActual. (Teodicea,184189,335).11 45 Por tanto, slo Dios (o el Ser Necesario) tiene este privilegio: que es preciso que existasiesposible.Ycomonadapuedeestorbarlaposibilidaddelaquenoimplica lmite alguno ni ninguna negacin, y por consecuencia, ninguna contradiccin, bastaestosloparaconocerlaExistenciadeDiosapriori.Tambinlohemosproba do por larealidadde las verdades eternas.Perotambinacabamosdeprobarlo a posterioripuestoqueexistenserescontingentes,quenotienensuraznltimaosu ficiente ms que en el ser necesario, el cual tienen la razn de su existencia en s mismo.12
Tocaaquelproblemadelmal.stepuedesermetafsico,fsicoymoral.Elprimeronoescausado porDios,dependeslodelalimitacindelacriatura,quelahacemenosperfectaqueDios.Elmal fsicoesunanegacin(laceguera,porejemplo).Comotal,notienecausaeficiente,sinodeficiente. NoesimputableaDios,portanto.Slopuedequererlocomocastigoparaunaculpaoparaprodu cirunbienmayor.EncuantoalmalmoralnoloquieretampocoDios,perohayquedistinguirentre lavoluntadantecedentedeDiosporlaquequiereelbienylaconsecuente,porlaquequierelomejor. Noconcurre,pues,almalmoral,cuandoseda,sinosloalbien,aunquedeelloresulteunmalpara obtenerunbienmayor. 11Pruebasemejantealaagustiniana. 12EsteargumentoesunamodificacindelontolgicodeSanAnselmo,quienloformulabadelmo dosiguiente:Teresalgomayorquelocualnadapuedepensarseporconsiguiente,siaquello mayorquelocualnadapuedepensarseexistesloenelentendimiento,aquellomayorquelocual
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 46 Nohayqueimaginar,sinembargo,comoalgunos,quelasverdadeseternas,siendo dependientesdeDios,sonarbitrariasydependendesuvoluntadcomopareceha bersupuestoDescartes,ydespusmonsieurPoiret.Estonoesverdaderomsque enelcasodelasverdadescontingentes,cuyoprincipioeslaconvenienciaolaelec cindelomejor;porelcontrario,lasverdades13necesariasdependenslodesuen tendimiento,ysonsuobjetointerno. (Teodicea,180184,185,335,351,380). 47 Slo,pues,DioseslaUnidadPrimitiva,olasubstanciasimpleoriginaria,delcual sonproduccionestodaslasMnadascreadasoderivadas;ynacen,pordecirloas, porFulguracionescontinuasdelaDivinidaddemomentoenmomento,limitadas porlareceptividaddelacriatura,paraquienesesencialserlimitada. (Teodicea,S382391,398,395). 48 EnDioshayaPotencia,queeselorigendetodo,despuselConocimiento,quecon tiene el detalle, de las ideas, y, por ltimo, la Voluntad, que realiza los cambios o produccionessegnelprincipiodelomejor.Yestoesloquecorrespondealoque enlasMnadascreadasrealizaelSujetooBase,laFacultadPerceptivaylaFacul tadApetitiva.PeroenDiosestosatributossonabsolutamenteinfinitosoperfectos; yenlasMnadascreadasoenlasEntelequias(operfectihabies,comotradujoHer

nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamentenopuedeser.Existe,portantoalgomayorquelocualnadapuedepensarse,tantoen elentendimientocomoenlarealidad(Proslogion,cap.II).Descartesloempleatambin,deduciendo del hecho de que poseamos la idea de un ser absolutamente perfecto, que este ser existe. Leibniz substituyelanocindeperfeccinporladeposibilidad:SiDiosesposible,existe.PorDiosenten demosunaesenciaqueimplicalaexistencia.Paraqueunaesenciaseaposible,bastaconquenosea contradictoria.Laideadeunserqueexistanecesariamentenoescontradictoria,luegoexiste.(Para estacuestin,vaseelprlogodeAntonioRodrguezHuscaralProslogion,publicadoenestamis maBibliotecadeIniciacinFilosfica.) 13Filsofocartesiano(16461719).DescartesatribuyeaDiosplenalibertaddeindiferencia.Delavo luntaddeDiosdependenlasverdadesracionalesymorales.Leibnizsealzacontraestaafirmacin considerandoquelavoluntaddeDiosestconformeconsusabidura.Laverdadoelbiennoson cosasarbitrarias,sinolaexpresindelpropioDios.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS molao Brbaro esta palabra)nosonsinosusimitaciones,segnlaperfeccin que tienen. (Teodicea,7,149,150;87).14 49 Se dice que la criatura acta exteriormente, en tanto que tiene perfeccin; por el contrario,sedicequepadece,entantoqueesimperfecta.Porlocualseatribuyela AccinalaMnada,entantoquetienepercepcionesdistintas,ylaPasin,entanto quelastieneconfusas. (Teodicea,32,66,386). 50 Yunacriaturaesmsperfectaqueotra,cuandosehallaenellaalgoquevalgapara darrazndeloqueocurreenlaotra,yesporestoporloquesedicequeactaso brelaotra. 51 Pero en las substancias simples no hay sino una influencia ideal de una Mnada sobreotra,lacualnopuedetenersuefectomsqueporlaintervencindeDios,en tantoqueenlasideasdeDiosunaMnadapideconrazn,queDios,alregularlas otrasdesdeelcomienzodelascosas,latengaencuenta.Porque,comounaMna dacreadanopuedetenerunainfluenciafsicasobreelinteriordeotra,slopores temediounapuedeserdependientedeotra. (Teodicea,9,54,65,66,201.Resumen,obj.3). 52 PorestoocurrequeentrelascriaturaslasAccionesylasPasionessonmutuasPor queDios,comparandodossubstanciassimples,hallaencadaunadeellasrazones queleobliganaacomodarlaunaalaotra;y,porconsecuencia,loquedesdecierto punto de vista es activo, es pasivo si se considera de otro modo: Activo, en tanto que lo que se conoce distintamente en o una cosa sirve para dar razn de lo que ocurreenotra;yPasivo,entantoquelarazndeloquepasaenunacosasehalla enloqueseconocedistintamenteenotra.15
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HermolaoBrbaro,filsoforenacentistaitaliano(14541493). DadoqueningunaMnadapuedeejercernisufriraccinsobreotra,Diosdisponetodaslasaccio

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 53 Ahorabien,comohayunainfinidaddeuniversosposiblesenlasideasdeDiosy comonopuedeexistirsinoslounodeellos,esnecesarioqueexistaunaraznne cesariadelaeleccindeDios,lacualledetermineaunoantesqueaotro.16 (Teodicea,8,10,44,173,196yss.,225,414416). 54 Y esta razn no puede encontrarse ms que en la conveniencia o en los grados de perfeccinqueestosmundoscontienen;puescadaposibletienederechoapreten derlaexistenciaenlamedidadelaperfeccinquecomprende. (Teodicea,S74,167,350,201,130,352,345ys.,354). 55 YstaeslacausadelaExistenciadelMejor,quelaSabidurahaceconoceraDios, subondadlehaceelegirloysupotencialehaceproducirlo. (Teodicea,8,78,80,84,119,204,206,208.Resumen,obj.1,obj.8). 56 Ahorabien,esteenlaceoacomodamientodetodaslascosascreadasacadaunay decada unaatodaslasdems,hacequecada substanciasimple tengarelaciones queexpresentodaslasdems,yqueellasea,porconsiguiente,unespejovivientey perpetuodeluniverso. (Teodicea,130,360). 57 Ycomounamismaciudadcontempladadesdediferenteslugaresparecediferente porcompletoysemultiplicasegnlasperspectivas,ocurreigualmenteque,debi doalamultitudinfinitadesubstanciassimples,haycomootrostantosdiferentes universos, que no son, empero, sino las perspectivas de uno solo, segn los dife
nesyreaccionesdeellasdesdeelprincipio,detalmaneraquelaaccindecadaMnadaestacor dadacontodaslasdemsdeluniverso.ConestoresuelveLeibnizelproblemadelacomunicacin delassubstancias,apuntadoenlanota3.Estateoraesladelaarmonapreestablecida.(vasen. 78) 16Eluniversoesinfinito.Unapluralidaddeinfinitosseracontradictoria.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS rentespuntosdevistadecadaMnada. 58 Y se es el medio de conseguir tanta variedad como es posible, pero con el ms grandeordenquesepueda,esdecir,eselmediodeobtenertantaperfeccincomo posiblesea. (Teodicea,120,124,241yss.,214,243,275). 59 Portanto,solamenteestaHiptesis(quemeatrevoaconsiderarcomodemostrada) es la querealzacomoesdebidolagrandezadeDios.Estoloreconocimonsieur Bayle,cuandoensuDiccionario(artculoRorarius)lehizoobjeciones,enlascuales estuvoinclusotentadoacreerqueyoconcedademasiadoaDiosymsdeloque esposible.Peronopudoalegarningunaraznparaprobarqueestaarmonauni versal,quehacequetodasubstanciaexpreseexactamenteatodaslasdemsporlas relacionesquetieneconellas,seaimposible. 60 Porotraparte,sevenenloqueacabodeindicar,lasrazonesapriorideporqulas cosas no podran ser de otra manera. Pues Dios, regulando el todo, ha tenido en cuentaacadaunadelaspartes,y,particularmente,acadaunadelasMnadas,cu yanaturaleza,porserrepresentativa,nopodralimitarlanadaarepresentarsola menteunapartedelascosas;aunqueseaverdaderoqueestarepresentacinnoes msqueconfusaencuantoaldetalledetodoelUniverso,ynopuedeserdistinta sinoenunapequeapartedelascosas,esdecir,enaqullasqueestnmsprxi mas,aaqullasquesonmsgrandesenrelacinconcadaunadelasMnadas.De otromodo,cadaMnadaseraunaDivinidad.Noesenelobjeto,sinoenlamodifi cacin del conocimiento del objeto en lo que las Mnadas son limitadas. Todas ellasvanconfusamentealinfinito,altodo;peroestnlimitadasydistinguidaspor losgradosdelaspercepcionesdistintas. 61 Yloscompuestosestnenestodeacuerdoconlossimples.Porque,comotodoest lleno, lo que hace que toda la materia est ligada, y como en lo lleno todo movi mientoproducealgnefectosobreloscuerposdistantes,amedidadeladistancia, detalmaneraquecadacuerpoestafectadonosolamenteporaqullosqueleto /16 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS can, y no slo se resiente de algn modo por lo que les suceda a stos, sino que tambinpormediodeellosseresientedelosquetocanalosprimeros,porloscua lesestocadoinmediatamente.Dedondesesiguequeestacomunicacinsetrans miteacualquierdistanciaquesea.Y,porconsiguiente,todocuerposeresientede todo lo que sehaga en eluniverso; detal modoque aqul que lo vetodo podra leerencadaunoloqueocurreentodaslaspartes,e,incluso,loqueocurreyloque ocurrir;advirtiendoenelpresenteloqueestalejado,tantosegnlostiemposco mo segn los lugares que deca Hipcrates. Pero un Alma no puede leer en s misma ms que lo que se le representa distintamente, no sabra desplegardeunaveztodossusreplieguesporqueseextiendenalinfinito.17 62 Por tanto, aunque cada Mnada creada representa al universo entero, representa msdistintamenteelcuerpoqueleafectaparticularmente,ydelcualconstituyela Entelequia.Ycomoestecuerpoexpresatodoeluniversoporlaconexindetodala materiaenlolleno,elAlmarepresenta,porconsiguiente,todoeluniversoalrepre sentaralcuerpoquelepertenecedeunamaneraparticular. (Teodicea,400). 63 ElcuerpoqueperteneceaunaMnada,lacualessuEntelequiaoAlma,constituye conlaEntelequialoquepuedeserllamadounviviente,yconelAlmaloquesella maunAnimal.Ahorabien,elcuerpodeunvivienteodeunAnimalesentodoslos casosorgnico,puessiendotodaMnadaunespejodeluniverso,asumodo,yes tando regulado el universo dentro de un orden perfecto, es necesario que haya tambinunordenenelrepresentante,esdecir,enlaspercepcionesdelalma,y,por consecuencia,enelcuerpo,segnelcualeluniversoesrepresentado. (Teodicea,403). 64 PortantocadacuerpoorgnicodeunvivienteesunaEspeciedeMquinadivinao deAutmataNatural,quesobrepasainfinitamenteatodoslosAutmatasartificia les.Porqueunamquinahechaporelartedelhombre,noesMquinaencadauna desuspartes.Porejemplo:eldientedeunaruedadehierrotienepartesofragmen
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Todoestlleno,nohayunhiatoenlaseriedecriaturas.Silohubieranoseadvertiralaraznsufi cientedequeDioshubierasaltadodeunacriaturaalaotra.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tos,quenosonparanosotrosnadaartificialynotienennadaqueindiquealam quinaenrelacinalusoalquelaruedaestdestinada.PerolasMquinasdelaNa turaleza, es decir, los cuerpos vivos, son, sin embargo, Mquinas en sus menores parteshastaelinfinito.EstoesloqueconstituyeladiferenciaentrelaNaturalezay elArte,esdecir,entreelarteDivinoyelNuestro. (Teodicea,134,146,194,483). 65 YelAutordelaNaturalezahapodidollevaracaboesteartificiodivinoeinfinita mente maravilloso, porque cada porcin de la materia no es solamente divisible hastaelinfinito,comoreconocieronlosantiguos,sinoqueinclusocadaunadelas partesestsubdivididaactualmenteysinfinenpartes,cadaunadelascualestiene supropiomovimiento;deotramaneraseriaimposiblequecadaporcindelama teriapudieraexpresartodoeluniverso. (Preliminares,70.Teodicea,195). 66 PordondesevequehayunMundodecriaturas,deVivientes,deAnimales,deEn telequias,deAlmasenlamspequeaporcindelamateria. 67 Cadaporcindelamateriapuedeserconcebidacomounjardnllenodeplantas;y comounestanquellenodepeces.Perocadaramodelaplanta,cadamiembrodel animal,cadagotadesushumoreses,asuvez,unjardnounestanquesemejante. 68 Yaunquelatierrayelaireinterpuestosentrelasplantasdeljardn,oelaguainter puestaentrelospecesdelestanquenoseanniplantanipez,contienen,sinembar go, peces y plantas, aunque frecuentemente sean de una sutilidad imperceptible paranosotros. 69 Portanto, nohaynadadeinculto,deestrilodemuertoeneluniverso,nadade caos,nadadeconfusiones,sinosloaparienciadeellos;pocomsomenoscomo pareceraenunestanqueaunaciertadistanciadesdelacualseveraunmovimien /18 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS toconfusoyunhormigueo,pordecirloas,delospecesdelestanque,sindiscernir lospecesmismos. 70 PorestosevequecadacuerpovivientetieneunaEntelequiadominantequeesel AlmadelAnimal;perolosmiembrosdeestecuerpovivienteestnllenosdeotros vivientes,plantas,animales,cadaunodeloscualestiene,asuvez,suEntelequiao sualmadominante. 71 Pero no es necesario imaginar, con algunos que han interpretado mal mi pensa miento,quecadaAlmatieneunamasao porcindemateriapropiayasignada a ellaparasiempre,yqueella,porconsecuencia,poseeotrosvivientesinferioresdes tinadossiempreasuservicio.Porquetodosloscuerposestnenunflujoperpetuo comolosros;ylaspartesentranysalenenelloscontinuamente. 72 Portanto,elalmanocambiadecuerposinopocoapocoyporgrados,detalmane raquenuncasevedespojadadeprontodetodossusrganos;yhayfrecuentemen temetamorfosis en losanimales,pero nuncaMetempscosisnitransmigracin de lasalmas;nohaytampocoAlmasseparadasporcompleto,niGeniossincuerpo.Slo Diosestenteramentedesprovistodel. (Teodicea,90,124). 73 Tambin es esto lo que hace que no haya nunca ni generacin entera, ni muerte perfecta,enelsentidorigurosodelapalabra,queconsisteenlaseparacindelal ma.Loquellamamosgeneracionessondesarrollosyacrecentamientos,ascomolo quellamamosmuertessonEnvolvimientosyDisminuciones. 74 LosFilsofoshanestadosiempremuyapuradosenloquerespectaalorigendelas Formas,Entelequias,oAlmas,perohoy,desdequesehadescubierto,mediantein vestigacionesexactashechassobrelasplantas,losinsectosylosanimales,quelos cuerposorgnicosdelanaturalezanosonproducidosnuncaporelcaosolaputre /19 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS faccin,sinoentodosloscasosporsemillas,enlascualessindudahayalgunapre formacin,sehajuzgadoqueno solamente elcuerpoorgnico estaba yaallantes delaconcepcin,sinoinclusounAlmaenestecuerpoy,enunapalabra,elanimal mismo;yquepormediodelaconcepcinesteanimalslohasidopreparadopara unagrantransformacinqueleconviertaenanimaldeotraespecie.Algoparecido aestoseve,apartelageneracin,cuandolosgusanosseconviertenenmoscas,y cuandolaslarvasseconviertenenmariposas. (Teodicea,86,89,90,187,188,403,397). 75 Losanimales,algunosdeloscualessevenelevadosalgrado delosmayoresani males por medio de la concepcin, pueden ser llamados espermticos; pero entre ellos,losquepermanecenensuespecie,esdecir,lamayorparte,nacen,semultipli canysondestruidosigualquelosgrandesanimales,yslohayunpequeonme rodeElegidos,quepasanaunmsgrandeteatro. 76 Peroestonoerasinolamitaddelaverdad:hejuzgado,pues,quesielanimalno comienzanuncanaturalmente,tampocoterminanuncanaturalmente;yquenos lonohabrgeneracin,sinotampocodestruccinentera,nimuertetomadariguro samente.Yesosrazonamientoshechosaposterioriysacadosdelasexperiencias,se compadecenperfectamenteconmisprincipiosdeducidosapriorianteriormente. (Teodicea,90). 77 Sepuededecir,portanto,quenosloelAlma(espejodeununiversoindestructi ble)esindestructible,sinotambinelanimalmismo,aunquesuMquinaperezca frecuentementeenparteyabandoneorecibadespojosorgnicos. 78 Estosprincipiosmehanproporcionadoelmediodeexplicarnaturalmentelaunin olaconformidaddelAlmaydelcuerpoorgnico.ElAlmasiguesuspropiasleyes, ascomoelcuerpolassuyas;yseencuentranenvirtuddelaarmonapreestableci da entre todas las substancias, puesto que todas ellas son representaciones de un mismouniverso. (Teodicea,340,352,353,358). /20 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 79 Lasalmasactansegnlasleyesdelascausasfinales,porapeticiones,finesyme dios.Loscuerposactansegnlasleyesdelascausaseficientesodelosmovimien tos.Ylosdosreinos,eldelascausaseficientesyeldelascausasfinales,sonarm nicosentres. 80 DescarteshareconocidoquelasAlmasnopuedendarfuerzaaloscuerpos,porque hay siempre la misma cantidad de fuerza en la materia. Ha credo, sin embargo, queelalmapodacambiarladireccindeloscuerpos.Peroestoeraporqueensu tiemponoseconocalaleydelanaturalezaqueexpresalaconservacindelamis ma direccin total en la materia. Si l se hubiera dado cuenta habra cado en mi SistemadelaArmonapreestablecida. (Teodicea,32,59,60,61,62,66,345,346yss.,354,355). 81 Este Sistema hace que los cuerpos acten como si (por imposible) no hubieraAl mas;yquelasAlmasactencomosinohubieracuerpos;yqueambosactenco mosielunoinfluyerasobreelotro. 82 EncuantoalosespritusoAlma;razonable,aunqueyohalloqueenelfondohayla misma cosa en todos los vivientes y animales, como acabamos de decir (a saber, queelAnimalyelAlmanocomienzanmsqueconelMundo,ynoterminanms queconelMundo),hay,empero,estodeparticularenlosAnimalesracionales,que sus pequeosAnimales Espermticos, en tanto que slo son esto, tienen sloAl masordinariasosensitivas;perodesdeelmomentoenqueellossonelegidos,por decirloas,alcanzan,porunaconcepcinactual,lanaturalezahumana,ysusalmas sensitivassonelevadasalgradodelaraznyalaprerrogativadelosEspritus. (Teodicea,91,397). 83 Entre otras diferencias que hay entre lasAlmas ordinarias y los Espritus, de las queyahesealadounaparte,haytodavasta:quelasAlmasengeneralsonespe /21 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS josvivientesoimgenesdeluniversodelascriaturas,peroquelosEspritusson, adems,imgenesdelaDivinidadmisma,odelpropioAutordelanaturaleza;ca pacesdeconocerelSistemadeluniversoydeimitaralgodelmediantemuestras arquitectnicas,siendocadaEspritucomounapequeadivinidadensudeparta mento. (Teodicea,117). 84 EstoesloquehacequelosEspritusseancapacesdeentrarenunaManeradeSo ciedadconDios,yqueElesconrespectoaellos,nosolamenteloqueesuninven torconrelacinasuMquina(comoloesDiosenrelacinconlasotrascriaturas), sinotambinloqueesunPrncipeconrespectoasussbditos,ounpadreconres pectoasushijos. 85 DelocualesfcilconcluirqueelconjuntodetodoslosEspritusdebecomponerla CiudaddeDios,esdecir,elmsperfectoEstadoposiblebajoelmsperfectodelos Monarcas. (Teodicea,146.Resumen,obj.2). 86 EstaCiudaddeDios,estaMonarquaverdaderamenteuniversal,esunMundoMo raldentrodelMundoNatural,yloquehaymselevadoymsdivinoenlasobras deDios;yesenldondeverdaderamenteseasientalagloriadeDios,puestoque nolahabrasisugrandezaysubondadnofueranconocidasyadmiradasporlos espritus;tambinenrelacinaestaciudaddivinatienepropiamentelaBondad,en tantoquesuSabiduraysuPotenciasemanifiestanportodaslaspartes. 87 DelmismomodoquehemosestablecidoanteriormenteunaArmonaperfectaen trelosdosReinosNaturales,eldelascausasEficientesyeldelascausasFinales, debemossealaraquanotraarmonaentreelreinoFsicodelaNaturalezayel reino Moral de la Gracia, es decir, entre Dios considerado comoArquitecto de la Mquinadeluniverso,yDiosconsiderado comoMonarcadelaciudaddivinade losEspritus. (Teodicea,62,74,118,248,112,130,247). /22 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 88 EstaArmonahacequelascosasconduzcanalaGraciaporloscaminosmismosde lanaturaleza,yqueesteglobo,porejemplo,debeserdestruidoyreparadoporlas vas naturales en los momentos en que lo exija el gobierno de los Espritus, para castigodelosunosyrecompensadelosotros. (Teodicea,18yss.110,244,245,340). 89 SepuededecirtambinqueDios,comoArquitecto,satisfaceentodoaDios,como Legislador, y que, por tanto, los pecados deben llevar consigo su castigo por el ordendelanaturaleza;yenvirtuddelamismaestructuramecnicadelascosas;y queasimismolasbuenasaccionesobtendrnsusrecompensasporcaminosmec nicosenrelacinaloscuerpos,aunqueestonopuedanidebasucedersiempreen elmomento.18 90 Enfin,bajoestegobiernoperfectonohabrningunabuenaAccinsinrecompensa, niningunamalasincastigo;ytododeberevertirenelbiendelosbuenos,esdecir, deaquellosquenosehallandescontentosenestegranEstado,delosqueconfan enlaprovidencia,despusdehabercumplidosudeber,yqueamaneimitancomo esdebidoalAutordetodobien,gozandoconlaconsideracindesusperfecciones segnlanaturalezadelpuroamorverdadero,quenoshacegozarconlafelicidadde loqueseama.Estoesloquehacequelaspersonassabiasyvirtuosastrabajenen todoloqueparececonformeconlavoluntadpresuntaoantecedentedeDios;yque secontenten,sinembargo,conloqueDioshacellegarefectivamenteporsusecreta voluntadconsecuenteodecisiva;reconociendoque,sinosotrospudiramosenten dersuficientementeelordendeluniverso,hallaramosquesobrepasalosdeseosde losmssabios,yqueesimposiblehacerlemejordeloquees,nosloparaeltodo engeneral,sinoinclusoparanosotrosmismosenparticular,snossometemosco moesdebidoalAutordetodo,noslocomoelArquitectoyalacausaeficientede nuestroser,sinotambincomoanuestroMaestroyalacausaFinalquedebecons tituirelobjetoenterodenuestravoluntad,yelnicoquepuedehacernuestrafeli

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HabiendoelegidoDiosestemundoentreunainfinidaddeposibles,essteelmejordetodos,de dondederivaeloptimismodeLeibniz.Todotiendeenlalomejor,ylomalooloinjustonoessino unpasoparalaconsecucindealgomejor.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cidad. (Teodicea,278;Prefacio).

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