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El sujeto emergente de la individualidad

El yo no es un espejo. Su comportamiento afecta de un modo fundamental al mundo; de hecho, este depende de l para poder ser lo que es.
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Descentramiento y muerte Del sujeto Tomemos como punto de partida la experiencia, rasgo principal de la modernidad, y el sujeto que requiere. Parece oscilar entre la repeticin de un tema y el hundimiento de las expectativas. En este ltimo caso, no restara ms que un sujeto articulando nada. Por eso Gadamer ha insistido en que la experiencia es sobre todo experiencia del sujeto; quien la realiza debe transformarse para hacerse cargo de lo sucedido. La dificultad estriba en dotar de contenido a esta idea, enunciando las caractersticas de este sujeto en trnsito. Sea como fuere, no puede tratarse de una sustancia significativamente autosuficiente; de hecho, los significados que parecen corresponderle provienen en su totalidad del exterior. Pero esto no implica que sea un simple reflejo funcional del mundo. En tanto que instancia articuladora de nada, el sujeto experiencial puede ser visto como un movimiento de desafeccin, como

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el desprenderse caracterstico de un actor que representa papeles, manteniendo cierta distancia con respecto a ellos. Un sujeto no sujeto en su mundanidad. Este encontrase inmerso en un entramado de significados que lo anteceden, ha conducido a la constatacin de una cierta muerte del sujeto (como centro de irradiacin ontolgica). Convertido en un aspecto de cierto ejercicio de composicin, arreglo, manejo..., deja de aparecer como fundamento. Y, adems, cuando en el lugar de algo trascendente se coloca la vida efectiva, ya no es posible retornar a una consideracin ontolgica que proceda empleando trminos como sustancia. La vida presenta, por el contrario, caracteres a los que convendran mejor expresiones que dieran cuenta de la accidentalidad, de la situacin fctica y el desencaje histrico-temporal. El sujeto no puede trascender entonces esta variabilidad. Sujeto y objeto aparecen ahora como integrantes de una praxis que da lugar a diversas, y complejas, estrategias de juego. El conocimiento, p.e., no debe ser concebido como el intento de representar la realidad, sino como un modo de usarla. Los conceptos de estructura y de sistema han sido claves a la hora de construir teoras que no solo han combatido la idea de una realidad sustancial o esencial, sino principalmente la de sujeto. La nocin de estructura remite a un sistema de relaciones entre elementos que cobran significado gracias a sus relaciones diferenciales. Una trama de este tipo carece por tanto de centro. Si el sentido fuera una suerte de principio o un modelo del tejido de la estructura colocado en una posicin central, entonces no habra manera de pensarlo, precisamente porque no sera posible situarlo diferencialmente. Por otra parte, el ya tpico giro lingstico de la filosofa contempornea tiene su origen en el descubrimiento de que el sujeto no es ni el fundamento ni el dueo de los significados, a los que extrae del mbito de la conciencia trascendental. El replanteamiento que tiene lugar de esta manera se ver acentuado ulteriormente con el desplazamiento de la atencin hacia los aspectos pragmticos del lenguaje. Este no ser entendido como un sistema, sino como un conjunto de actividades significativas, de formas de vida: procesos de comunicacin e interpretacin

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que atraviesan las diferentes actividades en las que se ven envueltos los seres humanos. En la estela del historicismo hermenutico y de la fenomenologa, Heidegger desarrollar la idea de una pre-contitucin de carcter existencial. Existencia significa estar ya siempre arrojado en un contexto de exigencias y posibilidades respecto de las cuales hay que comportarse afirmativa o negativamente. De ese modo, puede decirse que el Dasein est desfondado. Se encuentra siempre, y antes que nada, en ciertos estados que son expresin de un verse involucrado cuya forma constituye el ser-en-el-mundo. La conciencia o el yo habrn de ser comprendidos, pues, como fenmenos derivados de ese primario comportarse existencial. Esta idea de no ser fundamento de s se cubre con diversos ropajes en la filosofa crtico-reflexiva de la modernidad: en Marx aparece como dependencia de la constitucin ontolgica de una realidad social; en Darwin y Nietzsche, como derivacin a partir de la voluntad de vivir; en los historicistas, como incapacidad para rebasar la historia; en Freud, como el descubrimiento de que la conciencia no es la seora en su propia casa; en Heidegger y Gadamer, como exceso de ser ms all de cualquier posible interpretacin. Gadamer mismo lo ha expresado plsticamente al insistir en que el significado del ser histrico radica en que no puede nunca ser reducido en un saber de s. Al estar arrojado en la historia, el sujeto siempre llega tarde cuando la convierte en tema. Davidson ha hablado tambin del mito de lo subjetivo. l afirma que ni el conocimiento de la propia mente ni el del mundo exterior son posibles ms que en un contexto social. Eso quiere decir que la presunta posicin central de un sujeto sustentado sobre la certeza de su autoaprehensin no es en realidad ms que un papel desempeado en el contexto del uso de trminos lingsticos; y ese contexto es siempre social. Lo mismo se expresa en la clebre frase de Putnam: los significados no estn en la cabeza, sino ah fuera. Por su parte, Wittgenstein ha comparado el uso de las palabras con juegos que proceden de acuerdo con reglas. Pero estas no son algo de lo que disponga un sujeto solitario, sino ms bien prcticas sociales,

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comportamientos establecidos, repetibles, que pueden ser aprendidos: algo en cierta medida constante y anterior a la accin del agente. Una regla sera algo parecido a un indicador de caminos1, que despertara la conexin ya establecida entre signo y accin, sin que la aprehensin de su sentido requiera la mediacin interpretativa. Es la existencia de un uso estable la que reglamenta de algn modo los comportamientos posibles; un acto individual, descontextualizado, carecera entonces de sentido. Sin ese apoyo en la anterioridad de lo acostumbrado, una conciencia abstracta se vera enredada en la paradoja, pues la regla se acomodara a diferentes interpretaciones o, lo que es lo mismo, parecera admitir cursos de accin distintos e incluso divergentes, con lo que su significado sera ambiguo. En realidad, como ha sealado Kripke, no hay nada, ni en las ideas y representaciones, ni en las disposiciones para un cierto comportamiento, que pudiera determinar cul sera el empleo correcto de un concepto en una situacin nueva. Cualquier candidato es finito y puede ponerse en concordancia con infinitas reglas de significado. Wittgenstein se enfrenta a la idea de que el significado se establezca mediante un acto subjetivo. Para ello debe refutar la posibilidad del lenguaje privado, es decir, uno en el que la referencia de las palabras fuera algo que solo el hablante pudiera conocer y que, por tanto, resultara incomprensible para los dems. Este lenguaje es incapaz de establecer el significado del signo, ya que no proporciona un criterio que permita recordar en el futuro la conexin correcta (IF 258). La captacin del significado de un signo no puede basarse en una muestra privada. La justificacin necesita una instancia independiente. El problema de esta simple marca ostensiva experiencial es que no posee la misma propiedad que tiene un concepto normal, a saber: persistir ms all de la duracin de las experiencia en cuestin. Un concepto privado no es, en realidad, un concepto.

Investigaciones filosficas (IF). Crtica. Barcelona, 1989, 85.

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El resultado de lo anterior es que la conexin entre palabra y sensacin se establece a travs de la conducta humana y no mediante una confusa experiencia privada. El desempeo de las reglas no tiene que ver con la captacin de su significado, sino que resulta del adiestramiento. Cuando se aprende a seguir una regla, entonces es algo que se da por supuesto, con lo que no es necesario meditar qu es lo que hay que hacer. una perspectiva pragmatista en el surgimiento De la inDiviDualiDaD Pero, adems, las reglas se encuentran abiertas al juego, lo que lleva a pensar en la relacin entre un orden preexistente y cierta libertad en su cumplimiento futuro, que termina por variarlo. No hay, pues, una conexin unvoca y fija entre regla y usos. Aqu es donde se filtra el sujeto como individuo. Puesto que este no se deduce de la regla, cabe plantear una individualidad que no sea la caracterstica definitoria del individuo entendido como el tomo social (resto ltimo del anlisis), sino la de una actor que desempea papeles y hace ciertas experiencias. Su manera de ser consiste en apuntar, tematizar, realizar Pero tales actividades deben hacer referencia a algo, deben tener contenidos, de manera que las cosas con las que trata, los fines que se propone, etctera, son determinantes a la hora de responder a la pregunta quin es el sujeto?: l es el que hace, pretende, conoce, anhela, disfruta, sufre o maneja esto o lo otro. Y en la medida en que se trata de actividad, la identidad humana, a diferencia de la que es propia de las cosas, tiene que ver sobre todo con el acto de identificarse (no un hecho sino un acontecer). Cuando involucra a sujetos, la identidad se dispersa en virtud de las posibilidades de accin de quien se plantea el asunto: se produce, pues, un desplazamiento significativo desde lo fctico hacia lo volitivo. Lo que est en juego no es una realidad que deba ser conectada a un sujeto de la predicacin esto es lo que ya era. Por el contrario, habra que hablar ms bien de proyecto. En ello radica la problematicidad ontolgica del sujeto. No es una cosa que pueda ser determinada desde fuera. Su rasgo principal viene dado por esa compleja actividad que ana

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elementos intencionales en un sentido amplio. La identidad subjetiva est directamente relacionada con quin ha de responder quin se cree (quiere, teme, anhela) ser. Si observamos la manera en que los seres humanos aprenden a representarse como sujetos, podemos percibir que eso se encuentra relacionado con el acto de involucrarse en historias contarlas, seguirlas, identificarse con ellas. Podramos decir, entonces, que las historias trazan el territorio de la subjetividad. Se torna as relevante el concepto de identidad narrativa del que habla Ricoeur. En el relato de una historia que constituye la experiencia vital de un sujeto se ordena interpretativamente el conjunto de los acontecimientos que permiten comprenderlo. De esta manera se argumenta la asuncin de una determinada identidad. Pero a lo anterior se le une inevitablemente la perspectiva de una no permanencia, de que el lugar alcanzado puede enseguida ser abandonado o convertido en una etapa que forme parte de otra historia. En la medida en que el lugar desde el que habla y a partir del cual acta cada individuo representa cierta diferencia y distanciamiento respecto de todo lo dado, el movimiento existencial comporta la posibilidad de adoptar puntos de vista variados y tambin de contar historias diferentes. Puede haber tantos puntos de vista como individuos y, adems, algunos cambiantes para cada individuo. Pero el sujeto de las historias es tal que sera capaz de transitar de una perspectiva a otra. De hecho, quien narra vuelve conmensurables los distintos acontecimientos. Para ello debe crear la ficcin de una identidad que oficie como soporte subjetivo a lo largo del tiempo. La narrativa representa, as, una determinada eleccin acorde con algn inters significativo (conservar, venerar, fundar, liberar...) de ndole prctica (creencias, necesidades, proyectos). La ficcin narrativa sirve a la apropiacin, pero tambin hace igualmente posible experimentar el desasimiento caracterstico de lo humano, i.e.: que puede asumir cualquier identidad y, por lo mismo, ir ms all de ella. El dilema queda as planteado: se huye del esencialismo del yo, asumiendo el riesgo de concluir en una muerte del sujeto; pero resulta difcil aceptar asimismo las consecuencias: la falta de un quin que responda de

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las acciones... Hay, pues, cierta necesidad de una instancia resistente a la simple disolucin sistmica. Pese a todo, es conveniente tener cuidado, como seala H. Frankfurt, con la charlatanera de la sinceridad. Cuando el ideal de autenticidad se vuelve absoluto entonces parece que lo nico interesante es obtener expresiones sinceras de lo que uno mismo es. Y es justamente la falta de confianza en que sea posible llegar a saber cmo son realmente las cosas la que nos empuja hacia el interior de un yo que, a menudo, se encuentra vaco2. Sin el reconocimiento de una realidad distinta e independiente de nosotros mismos no podramos captarnos como algo definido, tendramos una visin confusa del yo. El desarrollo de los aspectos idiosincrsicos que constituyen el mbito especfico en el que se despliega el yo no puede tener lugar ms que en el contexto del trato con la realidad, puesto que no son otra cosa que el resultado del ejercicio de autodisciplina cuyo origen se encuentra en el hecho de que algo requiera atencin y no haya otro remedio que prestrsela. Se trata de actividad, movimiento, retirada, pero siempre en torno a algo o desde algo. Con todo, la relacin que se establece entre el yo y las cosas tampoco se define convenientemente por medio de las metforas de adecuacin, representacin, reflejo, copia... El yo no es un espejo. Su comportamiento afecta de un modo fundamental al mundo; de hecho, este depende de l para poder ser lo que es. Hablamos, pues, de una accin creadora y sostenedora del mundo y, precisamente por ello, tambin transformadora. Configuramos la realidad, hacemos algo con ella; de esa manera, se convierte en cosa, en pragma (en algo con lo que se hace algo). Pero, viceversa, la realidad es condicin de nuestro ser, en la medida en que existencia significa proyectar, hacer, encarar, trans-formar. En este juego es donde radica el asunto de la (siempre abierta) determinacin de s. Y tambin el de cmo queremos ser lo que somos, incluso de saber lo que verdaderamente queremos. Conocerse a s mismo significa, entonces, determinarse a ser, antes que nada, sujetos: los que responden (del mundo).

On bullshit (sobre la manipulacin de la verdad). Paids. Barcelona, 2006, pg. 79-80.

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El dilema de la subjetividad se origina porque el sujeto maneja objetos pero no logra manejarse a s mismo como si fuera un objeto. Se pregunta entonces qu es l mismo y, para desarrollar su respuesta, busca todo tipo de determinaciones susceptibles de ser convertidas en predicados. Y ciertamente hay experiencia consignable del sujeto como ente en el mundo: aquel que hizo tal cosa, el hijo de tales personas, el que tiene la voz grave, el que trabaja en esto... Deja una huella que puede ser rastreada y, adems, cabe la posibilidad de tener experiencia directa de l orlo, verlo, tocarlo.... Sin embargo, parece que todo lo anterior nicamente nos permite dar cuenta de un aspecto de la cuestin; a saber: de lo que podramos llamar la objetividad del sujeto. Otro aspecto permanece en la penumbra, sin que, por falta de luz, apunten trazos claramente definidos. Podramos llamarlo la subjetividad del sujeto, una manera de hablar confusa y, pese a todo, inevitable, ya que pretendemos atender a la insatisfaccin que nos deja el haber determinado al sujeto a partir de rasgos meramente objetivos. Ahora bien, pese a no ser por completo explicable, el yo tiene ms sentido entonces lo cobra cuando se comprende en el contexto de actividades: juegos de lenguaje, reglas, formas de vida. Remite a una lgica situacional. En caso contrario, solo puede comparecer ausentndose; es decir, en la forma de aplazamiento de la significacin. Sin embargo, ese resto indigerible forma parte de la experiencia propia; eso es lo que podra llegar a explicar por qu cada yo se experimenta a s mismo como nico, especial, no reducible a un nosotros inteligible; y por qu, en ltimo trmino, viene a destacar como algo incomprensible desde la perspectiva de la tercera persona. realizaciones inDiviDuales Del orDen (el factor humano) Habra que pensar entonces la subjetividad en relacin con el movimiento que se origina en la fractura que experimentan los sistemas y las estructuras cuando se ven forzados a efectuarse (y a personificarse). La idea es que la subjetividad (en su carcter individual) es mucho ms que identidad, justamente el desbordarse de toda identidad. As

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que debe tratarse de la contingencia entendida como acontecer, del desplazamiento que se sigue de la imposibilidad de un encaje en el orden sistmico o estructural, entre el lenguaje y el mundo, entre la particularidad y la universalidad... Al repetir ciertos comportamientos, tienen lugar variaciones y desplazamientos. Aunque convendra subrayar que lo anterior no es tanto una caracterstica de la yoidad o de la subjetividad cuanto de la individualidad. No obstante, ella es el producto siquiera indirecto de la intervencin de sujetos o yo(es) en sentido propio, es decir, de algo que no se explica en trminos de ejemplificaciones o particularizaciones (de un universal). Lo que estamos diciendo se orienta en una direccin que se opone, al mismo tiempo, tanto a la concepcin tradicional de un sujeto centrado en la certeza de s como a las filosofas de la muerte del sujeto, que lo disuelven en estructuras y sistemas. No son el ser o el texto o los sistemas quienes obran o reflexionan. Y puesto que necesitan ser operados por alguien, entra en juego el factor humano, del que siempre forma parte un cierto ingrediente individual. Las reglas no pueden predispone todas las jugadas; hay que aceptar siempre un desencaje u holgura imposibles de eliminar. El juego requiere jugadores a los que hay que reconocer una cierta capacidad por mnima que sea para un desempeo libre (en caso contrario, carecera de gracia). De ese modo se encuentra abierto a una cierta innovacin. Ese aspecto del asunto constituye la individualidad ontolgica. El individuo no se deduce de la regla: no es una posicin en el sistema o una jugada en el juego. Hay algo en l que lo dota de una incontrolabilidad incondicionada. Este individuo del que hablamos no est sujeto, como se afirma en ocasiones. Se encuentra tan suelto que no representa efectuacin alguna de un concepto o regla y, justamente por ello, tampoco est en condiciones de convertirse en principio de ninguna. Manfred Frank ha mostrado que lo individual, como ensea la hermenutica, tiene que ver con aquello que no se somete al criterio de repetibilidad homognea, quedando suelto, como algo literalmente incomparable y, por tanto, absoluto. Individual es el empleo de una palabra que altera el sentido y transgrede las reglas. De esa manera, la

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individualidad debera ser considerada como la adversaria directa de la identidad. Mediante su simple intervencin, el individuo impide que la estructura coincida consigo misma3. Algo parecido se sigue de la tesis clsica de Wilhelm von Humboldt, segn la cual en cada situacin de entendimiento lingstico entrechocan dos diferentes maneras de representacin, de las cuales nicamente coincide la parte relativamente convencional, mientras que la ms individual resulta divergente. La consecuencia de ello es que cada articulacin es no solo reproductiva, sino tambin creativa de una manera sistemticamente incontrolable. La individualidad ejemplifica de la mejor manera la diferencia caracterstica de un descentramiento del significado. As pues, debera ser entendida como una especie de caracterstica emergente. En tanto que tal, el sujeto no puede reducirse a los elementos que presuntamente integraran el fenmeno en el que se origina. Esto es: no puede ser entendido como una simple excrecencia de la historia, una funcin del acontecer o algo parecido. No es ni lo externo (los contenidos) ni lo interno (la sustancia mental). Tiene que ver con las cosas y con la experiencia, pero es ms que ellas: las excede. La in-dependencia constituye posiblemente su atributo principal. Surge como un aroma y se encuentra dotado, as, de las propiedades supervenientes caractersticas de los qualia. Pero dicho aroma resulta ser asimismo un ingrediente del que no se puede prescindir. Sin l no hay mundo, es decir, las cosas no se ven reunidas o situadas con sentido. Sin embargo, l no las crea; como mucho las disloca, retoca, transforma, haciendo surgir (y tambin desvanecerse) el sentido.

romn cuartango ES ProfESor dE fIloSofa En la unIvErSIdad dE BarcElona. autor dE Hegel: filosofa y modernidad y filosofa de la Historia.

3 La piedra de toque de la individualidad (reflexiones sobre sujeto, persona e individuo con motivo de su certificado de defuncin postmoderno). Herder. Barcelona, 1995, pg. 154.

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