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A MULHER HIPER-REAL E OUTRAS MULHERES NO IMAGINRIO E NO CORPO FEMININO TRANS

Jaqueline Gomes de Jesus, Universidade de Braslia, jaquelinejesus@unb.br. Adair Marques Filho, Universidade Federal de Gois, moda.trindade@gmail.com.

Resumo O corpo um depositrio da cultura, que traz consigo marcadores de gnero, associados aparncia, que afetam fortemente, em particular, a identidade e a autoestima das mulheres em nossa sociedade. No Brasil contemporneo, marcado pela visibilidade cada vez maior da populao transgnero (travestis e transexuais), mulheres transexuais e travestis, na maioria das vezes, submetem-se a um modelo de mulher hiper-real sexualizada e tratada como objeto de desejo, que tem de estar constantemente bela e adequada aos ideais de aparncia feminina de nossa sociedade. Essa microcultura das aparncias advm da histria de formao da populao travesti. O presente artigo concebe a construo da identidade de gnero nas pessoas transexuais como um processo de reconhecimento interno e externo como homem ou como mulher, fortemente associado aparncia, e investiga a naturalizao do iderio da mulher hiper-real por mulheres transexuais e travestis, a partir de uma contextualizao histrica, analisando relatos de usurias de redes virtuais de sociabilidade trans, acerca de corpo, beleza e feminilidade. Palavras-chave: Cultura das aparncias, identidade de gnero, feminilidade, travestis, mulheres transexuais.

1 INTRODUO/APRESENTAO
Aquilo que belo amado; o que belo no , no amado (TEGNIS de Mgara, 1 sculo VI a.C.) .

Quando algum se veste est fazendo uso de uma linguagem no-verbal que comunica, conscientemente ou no, seus marcadores sociais: status, profisso, gnero e outros. O corpo o anteparo da vestimenta, isso no significa que essa relao a de uma mera soma de elementos; a roupa no est apenas sobre o corpo, ela se incorpora ao corpo, faz parte dele, acentuando ou mascarando sinais.

As explicaes sobre o corpo calcadas no modelo anatmico-biolgico no so suficientes para abarcar as dimenses culturais e simblicas das prticas e usos dos corpos (MAUSS, 1974). No que se refere s questes de gnero, os corpos se tornam elementos de patente importncia na auto e na htero-identificao dos indivduos: mulheres se vestem assim, homens se vestem assado, esteretipos, marcas fixas no iderio sobre os corpos que adquirem um juzo de valor: h mulheres e homens considerados melhores, ou piores, em funo da beleza atribuda ao que vestem, aos usos que fazem de seus corpos.

Elegias, poema I, verso 17.

Para as mulheres, principalmente, o embelezamento uma prtica historicamente associada feminilizao (SANTANNA, 1995), a aparncia das mulheres se torna um elemento central na sua identificao social, e at mesmo na sua autoestima, mais do que para homens.

Marcadores fsicos de gnero como a aparncia so considerados muito importantes tanto no discurso social quanto no discurso pessoal de pessoas transexuais2. Em um nvel superficial da estrutura desses discursos, transexuais so mais interessados em noes de masculinidade, feminilidade, masculino e feminino do que as pessoas que no so transexuais (LEWINS, 1995, p. 122). No entanto, em um nvel mais profundo, homens e mulheres transexuais partilham com a sociedade em geral certas respostas implcitas com relao a sexo e gnero (IDEM, p. 125), o que redunda na crena, por exemplo, de que se algum psicologicamente uma mulher, ento seu corpo deveria se adequar a esse estado (IBIDEM).

No discurso de mulheres trans brasileiras, a adequao a uma aparncia tida socialmente como feminina popularmente conhecida como passar3. Ante a um panorama de mltiplos modelos de feminilidade disponveis, identifica-se a naturalizao entre essas mulheres e as travestis da ideia de uma mulher hiper-real4 (mulher como signo sem relao com a realidade, porque no existe a mulher, existem mulheres), geralmente sexualizada.

O presente artigo analisa relatos sobre corpo, beleza e feminilidade em redes virtuais de sociabilidade trans e objetiva investigar a adoo desse modelo e suas transformaes entre mulheres transexuais e travestis brasileiras, a partir de uma perspectiva histrica.

2 DESENVOLVIMENTO

2.1 Estigmatizao e cultura


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Transexual um termo que caracteriza a pessoa que no se identifica com o gnero que lhe foi atribudo quando de seu nascimento. Mulher transexual aquela que reivindica o reconhecimento social e legal como mulher; homem transexual quem reivindica o reconhecimento social e legal como homem (JESUS, 2012a). 3 Para homens e mulheres transexuais, passar no apenas parecer, passar est ligado ao sentimento de ser reconhecido(a) como do gnero ao qual se sente pertencente. Para pessoas trans, passar alinha a identidade de gnero interna com a identidade social, permitindo pessoa ser assimilada como homem ou mulher (PROSSER, 1998). 4 Hiper-real um signo que simula algo que nunca existiu na realidade, a gerao pelos modelos de um real sem origem nem realidade (BAUDRILLARD, 1981, p. 8).

Historicamente, a populao transgnero (travestis e transexuais) estigmatizada, marginalizada e perseguida, devido crena de que o natural que o gnero atribudo ao nascimento seja aquele com o qual as pessoas se identifiquem, que se comportem e se vistam de acordo com o que se julga ser o certo para esse ou aquele gnero (HERDT, 1996). A variedade de experincias humanas sobre como se identificar a partir de seu corpo mostra que esse esteretipo falacioso, especialmente entre as pessoas trans, que demonstram ser possvel haver homens com vagina e mulheres com pnis.

A fim de tornar inteligveis as pessoas transexuais, algumas culturas lhes estabeleceram papeis de gnero claramente definidos. Entre os povos nativos norte-americanos eram conhecidas como Berdaches5. No povo Mohave6, mulheres transexuais eram chamadas de alyha, tratadas com nomes femininos e referncias de gnero femininas, e precisavam assumir hbitos considerados femininos. Os homens transexuais eram chamados de hwame, tratados como homens e, quando casados, seguiam os tabus requeridos de maridos quando suas esposas menstruavam (ROSCOE, 1996, p. 361).

2.1.1 Brasil: Carnavalizao e Sexualizao O conceito de transexual de recepo recente no Brasil, diferentemente do de travesti, formatado h sculos, no mbito da carnavalizao recorrente nos Carnavais brasileiros, tantas vezes confundido com homossexualidade (GREEN, 2000) e prostituio, alis, um dos parcos espaos nos quais a sociedade transfbica7 permite a permanncia das travestis.

A identidade travesti foi construda com base na identificao com sexo comercial e naturalizada como obscena com base nessa localizao profissional (prostituio), relegada aos espaos sujos e perigosos das cidades (PELCIO, 2009).
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O termo Berdache tem uso classico, porm tem sido criticado por ser antiquado e ofensivo, tendo em vista que no era utilizado pelas pessoas s quais se referia, foi imposto por antroplogos que se basearam na palavra francesa para homem que se prostitui (garoto de programa, mich), bardache, a qual, por sua vez, derivou-se do rabe bardaj ( ), que significa cativo, prisioneiro. Em sua substituio, tem sido comum utilizar o termo Two-Spirit (Dois Espritos), referindo-se ideia de que essas pessoas trans vivem papis de dois gneros ou de um terceiro gnero. (JACOBS, THOMAS & LANG, 1997). 6 Habitantes da regio do Rio Colorado no Deserto de Mojave. 7 Referente ao medo ou dio de pessoas transgnero.

Entre as travestis, que somente se sentiam desejadas na condio de objetos, corpos disposio de clientes, foi desenvolvida uma microcultura das aparncias fundamentada na dor da beleza, na crena de que a beleza tem de doer, em prol da realizao no prprio corpo do ideal de uma mulher hiper-real. Essa crena se materializa desde o ato de calar um salto altssimo at as arriscadas aplicaes de silicone industrial em vrias partes do corpo pelas bombadeiras8.

Ser bela, nessa realidade de excluso, significa, por um lado, ser querida pelos homens e, por outro, conquistar um espao maior que o de outras travestis, ser um pouco mais mulher do que as outras.

O fascnio misturado a abjeo de praxe na relao da sociedade com as travestis e as mulheres transexuais. A sociedade carioca reagiu com histeria quando da visita ao Rio de Janeiro, em 1962, de Coccinelle, artista e cantora francesa, estrela da trupe oficial da famosa casa noturna Carrousel de Paris9, conhecida mundialmente por ter se submetido a uma cirurgia de redesignao sexual10 em 1958 e ser a primeira mulher transexual a ter o seu casamento reconhecido pela Igreja Catlica, em 1960 (ROBERTS, 2009). Foi preciso chamar o corpo de bombeiros para tir-la a salvo de uma loja em que ela era assediada por uma multido de admiradores que causava tumulto ao seu redor (SILVRIO, 2012). Coccinelle adotava a feminilidade mais sexualmente explcita de Marilyn Monroe e Brigitte Bardot (MEYEROWITZ, 2002, p. 198), o que era admirado pela populao em geral e se reforar como um elemento central na identificao das mulheres transexuais em fins do sculo XX e ainda no sculo XXI.

2.1.2 Confundindo e Revelando

Pessoas que se especializaram em inserir e moldar o produto no corpo das travestis, manuseando agulhas usadas em cavalos, da espessura de um palito de fsforo. 9 Pode-se ver e ouvir Coccinelle nesta entrevista dada televiso francesa, em que intitulada como Mulher do ano 2000: http://www.youtube.com/watch?v=PvR4Mdk7J2A. E conhecer um pouco do seu trabalho por este trecho do filme espanhol Das de Viejo Color, colorido, de 1968, dirigido por Pedro Olea, no qual ela aparece cantando em francs: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Mvd8EXfZ-YQ. 10 Tambm denominada cirurgias de transgenitalizao (JESUS, 2012a).

A modelo e atriz Roberta Close (Ilustrao 1) se tornou a principal referncia imagtica para travestis e mulheres transexuais quando, em 1984, foi eleita vedete do Carnaval Carioca, e ficou nacionalmente conhecida quando saiu na capa da edio de maio de 1984 da revista Playboy, cuja manchete revelava o estranhamento da populao: A mulher mais bonita do Brasil um homem.

Ilustrao 1: Roberta Close11.

Ela sempre se identificou como mulher, independentemente da sua anatomia genital. Em outro trecho da matria, evidencia-se uma viso da pessoa trans como falsa, mulher que no de verdade, derivada das concepes popular e cientfica correntes: Incrvel. As fotos revelam por que Roberta Close confunde tanta gente.

As convenes sobre masculinidade e feminilidade dificultavam entender que o gnero daquela mulher independia de rgos genitais: ao contrrio do afirmado, ela no queria confundir, mas se revelar.

Ela uma das poucas referncias de mulher trans no restritas ao universo do sexo comercial, como a atriz Thelma Lipp12, e relativamente valorizada pela populao, mas ainda dentro do

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Autor no-identificado. Revista Ele & Ela, edio 184, setembro de 1984. Fonte: http://anos80incriveis.blogspot.com.br/2010/09/mulher-mais-linda-do-brasil-era-homem.html. 12 Thelma Lipp surgiu como uma resposta paulista ao sucesso da carioca Roberta Close. Ficou famosa como jurada do quadro Eles e Elas do programa de auditrio Clube do Bolinha. Neste link podem ser vistas fotos dela, desde os 15 anos de idade, disponibilizadas pela famlia: http://gonline.clientes.ananke.com.br/site/arquivos/estatico//galeria/galeria_184.htm.

modelo feminino sexualizado adotado pelas travestis, com as quais era identificada, pela pouca difuso, no Brasil, do conceito de transexual.

Em 1987, Thelma Lipp participou do documentrio Douleur d'Amour, dos cineastas suos Pierre-Alain Meier e Matthias Kllin. Pierre-Alain se apaixonou por Lipp, sem que ela lhe tenha correspondido (WONDER, 2008). O episdio se tornou a inspirao para que, em 2001, Meier lanasse o filme Thelma13, sobre um taxista que se apaixona por uma mulher transexual interpretada pela atriz Pascale Ourbih, ela mesma uma mulher transexual. Thelma foi o primeiro-longa metragem de Ourbih14, argelina de nascimento, apoiadora de movimentos ecolgicos e pelos direitos humanos. Ela representa um momento da identificao social das mulheres transexuais que somente nos dias atuais vivemos neste pas: menos sexualizadas, engajadas politicamente, mais conscientes da histria da populao trans e reivindicando o direito de falar de si mesmas15:
O movimento transgnero se encontra cada vez mais visvel, a partir de manifestaes pblicas, mas principalmente pelo ativismo em rede, instrumento pelo qual fabricam novas realidades sociais, reconfiguraes das relaes de gnero (JESUS, 2012b, p. 9).

A internet tem se tornado o principal meio de interlocuo das pessoas trans, de forma mais ou menos conscientizada.

2.2 Exigimos nossas prprias vozes!


Quero um corpo de MULHER, a aparncia FEMININA... ser tratada como uma MULHER e me sentir completamente FEMININA (relato de uma mulher transexual, em LEWINS, 1995, p. 130).

Existem centenas de sites relacionados a pessoas trans, de forma esmagadora com relao s travestis, e com foco preponderante em sexo e pornografia. Alguns conceitos atualmente em voga no meio acadmico so encontrados na internet, adotados pela populao transgnero de forma mais ou menos aprofundada (transexual, transgnero, identidade de gnero).

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Assista um trecho em http://vimeo.com/25989040. A sua interpretao no filme por si s merece destaque, pois raramente uma pessoa transexual interpretada por atores transexuais. 15 Conhea um pouco da biografia de Pascale Ourbih em http://www.secondtype.info/gallery-pascale.htm.

Os sites e comunidades em redes virtuais16 tm sido o principal canal de apropriao e reelaborao de conceitos acadmicos, com vistas a uma ao coletiva da populao transgnero brasileira, tais como a incluso do feminismo na pauta poltica trans17; e o aprofundamento da crtica estigmatizao das pessoas trans promovida pelos meios de comunicao18. Esse posicionamento mais engajado incorre em que as pessoas trans exigem as suas prprias vozes, e que no mais sejam ouvidas por meio das falas de outros.

No YouTube, site de armazenamento de vdeos, comum encontrar blogs de vdeo de usurios trans relatando seus desejos e obstculos. Esses vdeos servem como dirios do encontro do corpo com o gnero com o qual a pessoa se identifica, no seu processo de feminilizao (mulheres transexuais e travestis) ou de masculinizao (homens transexuais), trans-formando-se externamente na imagem ideal de si (RAUN, 2010).

H tambm a criao de conceitos de origem prpria nas comunidades virtuais trans, como Transex e T-girl19, e T-lover20. Sites como o Revista Estrelas Trans21 reforam uma viso glamourizada das pessoas trans, ressaltando cones da feminilidade sexualizada, como a modelo Patrcia Arajo (Ilustrao 2), sem a inteno de aprofundar questes centrais e pautas na mobilizao da populao transgnero por seus direitos.

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Uma comunidade em rede virtual um grupo temtico criado e organizado por usurios dessa rede. A respeito, visite o blog Transfeminismo ~ Discusses Transfeministas (http://transfeminismo.com). 18 A respeito, acesse o portal de notcias Dirio Cisgnero (http://portalcisbrasil.tumblr.com). 19 Sinnimos para mulher transexual ou para travesti. 20 Homem que sente atrao afetiva e/ou sexual por mulheres transexuais e/ou por travestis. 21 http://revistaestrelastrans.blogspot.com.br/?zx=de931a944ec1f2b7.

Ilustrao 2: Patrcia Arajo. Foto: disponibilizada na internet pela retratada22. A imagem acima da modelo foi visualizada por milhares de espectadores23, obviamente no apenas por travestis ou por mulheres transexuais, mas na sua maioria esmagadora homens em busca de imagens de mulheres sensuais. Aquelas que valorizam esse modelo refletem, no seu desejo, o desejo de outros.

No Facebook, rede virtual de relacionamentos, existe uma comunidade que atende a essa dimenso: Mundo T24, com 3.002 membros at 27 de julho de 2012. Formada principalmente por travestis e mulheres trans, os debates nela geralmente se prendem aos temas beleza, aparncia e embelezamento. 2.2.1 Vc muito linda, me add, bjus!!

A frase acima foi copiada do comentrio de uma usuria da Mundo T, ante divulgao da foto de uma das usurias (que faz uma pose sensual), prtica comum nessa rede. Nesse relato,
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I like my new body.......... Em My Photos por Patricia Araujo. Fonte: http://www.myspace.com/patriciaaraujo/photos/25971052#%7B%22ImageId%22%3A25971052%7D. 23 A foto teve 20.519 exibies at o dia 30 de julho de 2012, quase todas seguidas de comentrios elogiosos. 24 http://www.facebook.com/groups/100266193401768.

fica evidente a relao entre o fato de uma pessoa ser considerada bonita e o desejo de querer ser sua amiga virtual.

A ideia da beleza, a, reitera a questo do afeto presente no verso de Tegnis de Mgara que orna a introduo deste artigo: Aquilo que belo amado; o que belo no , no amado. Ter uma aparncia bonita, no caso, subordinada ao modelo feminino sexualizado, torna-se uma referencial de incluso, essa mulher mais passvel, e se deseja estar prximo a ela, mesmo que virtualmente.

Outra frase, de uma travesti, mostra que a reconstruo da crena anatmico-biolgica de gnero no est presente no discurso de todas as pessoas trans. Ante postagem da foto de um grupo de homens e mulheres, a usuria brinca: SERA QUE TODAS SAO MULHER? Rs QUEM TRAVESTI nessa foto ai ?. A pergunta causou concomitantemente, entre as usurias, risos, mas tambm crticas, representadas por comentrios como este: e travesti no mulher? TOSCO #SINCERIDADE.

Note-se, a partir das imagens de mulheres transexuais ou de travestis consideradas bonitas, divulgadas no Brasil, pelas mdias tradicionais e mesmo nos canais de comunicao especificamente trans, que rarssimo postar fotos de mulheres trans negras, fato que refora questes raciais e racistas no tratadas, com relao ao iderio de feminilidade trans, no apenas sexualizado, mas tambm racializado, em detrimento da feminilidade negra: quando se pensa em uma mulher trans bonita e atraente, geralmente se pensa em uma mulher branca.

Ao longo das centenas de postagens de fotos de mulheres transexuais e travestis disponveis na comunidade Mundo T, as poucas que representam mulheres negras quase sempre mostram figuras malvestidas ou at mesmo deformadas fisicamente, apresentadas de maneiras jocosas. Apenas uma ou outra foto trata com dignidade as mulheres negras, como a que uma usuria posta, com o comentrio que transparece o reconhecimento da pouca visibilidade das feminilidade negras: Beleza tbm esta nas Negras .. Um BeYxoo pra queem e Travestii. Sintomaticamente, no houve comentrios a esta postagem, ningum se pronunciou querendo adicionar a colega de comunidade.

Pouco se discute nacionalmente, no mbito da prpria populao transgnero, sobre essa problemtica da esttica racializada, ou at mesmo racista. Nos Estados Unidos da Amrica,

ao contrrio, a questo plangente, e pensadoras da realidade trans tm se preocupado com isso, destacando-se a produo de Laverne Cox25, articulista, militante e atriz, que tem produzido textos crticos sobre os desafios prprios das mulheres trans negras para sua valorizao tanto dentro quanto fora da comunidade transgnero.

2.3.2 Vamos Falar de Outras Feminilidades

A transexualidade como uma questo de gnero (homens transexuais so homens, mulheres transexuais so mulheres), e no como um tema restrito rea de sexualidade (pessoas transexuais vivenciam a sexualidade da mesma forma que pessoas no-transexuais, podem ser assexuais, bissexuais, heterossexuais ou homossexuais), uma pauta mais e mais presente no pensamento e nos discursos de homens e mulheres transexuais, que exigem o seu reconhecimento como mulheres (no caso das mulheres transexuais) e homens (no caso dos homens transexuais), independentemente dos seus rgos genitais externos ou de terem passado por algum procedimento cirrgico (BENTO, 2006, 2008).

No mais se entendem como pessoas transtornadas; tampouco como se percebem e se nomeiam como homens, ou como mulheres, porque passaram por uma cirurgia, no mais entendem que mudaram de sexo, mas, isso sim, que sempre foram homens ou mulheres, e que a eventualidade de um processo de redesignao genital apenas conforma seus corpos imagem que tm de si, e s.

Essa viso traz consigo novas imagens de masculinidade e de feminilidade, que aceitam, por exemplo, a mulheridade das mulheres transexuais, a partir de modelos mais diversificados, e no apenas o da mulher hiper-real sexualizada.

A modelo Lea T (Ilustrao 3) pode ser considerada como representativa desse novo momento de conscientizao e construo da cidadania trans.

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Da autora, recomendamos a leitura do artigo Vamos falar de outras feminilidades: Se no sou uma mulher?, disponvel no portal Geleds Instituto da Mulher Negra: http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/nossaslutas/questoes-de-genero/265-generos-em-noticias/10690-vamos-falar-de-outras-feminilidades-se-nao-sou-umamulher.

Ilustrao 3: Lea T. Foto: Fbio Bartelt (Ab MGT)26.

Ante sua recente publicizao, mesmo que ainda feita sob o olhar do estranhamento de quem no entende a transexualidade e/ou a confunde com outras questes, Lea T tem sido referncia para um modelo menos sexy de mulher transexual.

A ilustrao 3 descreve esse outro iderio de feminilidade: roupas que cobrem os ombros e as coxas, roupas de cores sbrias, recato, sem necessariamente se esconder, batom de cor clara e esmalte de cor escura, combinando com a colorao predominante na vestimenta, e detalhes de flores na camisa e na saia, ressaltando o ar de feminilidade.

De certa forma, essa outra feminilidade tpica dos tempos atuais: a da mulher executiva, que trabalha e cuida da vida pessoal sem expor excessivamente o prprio corpo, buscando ascenso social, profissional e reconhecimento pessoal sem precisar apelar para a sensualidade, para os desejos de outros, quase sempre homens, para se sentir querida.

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Revista Elle Brasil, edio 283, dezembro de 2011.

Essa mulher mais autnoma do que a outra, depende menos dos outros para ser feliz. mais madura afetivamente. Por isso sua autoestima menos influenciada por julgamentos externos. Progressivamente, as mulheres transexuais tm adotado esse modelo.

CONCLUSO

A construo da aparncia uma forma de renascimento para as pessoas trans, no qual elas desmantelam alguns significantes de gnero e criam outros. No caso especfico das mulheres transexuais, o desafio de se ver e ser vista como mulher estabelece a necessidade de uma eficcia simblica em reproduzir, na interao social, tanto papis femininos slidos quanto os estilhaados pelo avano do pensamento feminista sobre cones de feminilidade que no subordinam o corpo feminino aos desejos de outros, frequentemente homens.

Ver-se no suficiente na consolidao da mulher que se , e tampouco apenas parecer com a mulher idealizada, hiper-real, por meio da aparncia. O cotidiano particular das mulheres trans e das travestis demonstra que:
Assim como tecidos, silicone, bijuterias, hormnios, tambm histrias de amor, de viagens e de infncia convocadas para a construo de uma mulher, que corpo, que forma de vestir, mas que tambm uma cabea (mentalidade) e uma histria de vida (SILVA, 2007, p. 196).

A aparncia das pessoas trans s pode ser entendida para alm dos esteretipos, e para tanto necessrio que sejam ouvidas, e passveis de apreciao, suas histrias e ideias: como qualquer ser humano, elas querem ser vistas e ouvidas.

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Currculos

Jaqueline Gomes de Jesus doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes pela Universidade de Braslia UnB. Atualmente professora do Centro Universitrio Planalto do Distrito Federal UNIPLAN, membro da Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO e investigadora da Rede de Antropologia Dos e Desde os Corpos. Pesquisa e tem publicaes sobre movimentos sociais, gnero, orientao sexual e raa/etnia.

Adair Marques Filho doutorando em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes pela Universidade de Brasilia UnB e mestre em Cultura Visual pela Faculdade de Artes Visuais FAV da Universidade Federal de Gois UFG. Atualmente professor Assistente nvel 2 da FAV/UFG, atuando nos cursos de Bacharelado em Design de Moda e de Licenciatura em Artes Visuais, modalidade EAD. Pesquisa e tem publicaes na rea de imagem e moda.