AS SIGNIFICAES E REPRESENTAES NA CERMICA GREGA RELATIVA ODISSIA NA GRCIA DO SCULO V A.C.

E NA CONTEMPORANEIDADE
Mariana Albuquerque (NEA/UERJ) Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido (NEA/UERJ)
Este trabalho foi desenvolvido a partir das aulas ministradas pela Professora Maria Regina Candido na disciplina Laboratrio de Histria I, do curso de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Apresentamos um breve estudo sobre algumas representaes e significaes da Odissia na cermica grega do sculo V a.C. e na contemporaneidade. Para o desenvolvimento do trabalho foi escolhido como objeto de anlise o vaso de cermica de figuras vermelhas grego com a representao de uma passagem da Odissia, Ulisses e o Canto das Sereias. O vaso selecionado um stamnos definido como pote de cermica, cuja funo armazenar gua e misturar lquido, datado do sculo V a.C. A cermica procedente da regio tica, na Grcia e inventrio de Vase E440, Old Catalogue 785. Entretanto, no podemos analisar o vaso sem entender um pouco da obra de Homero, o que nos leva a relacionar o vaso ao texto da Odisseia e a Histria. A escolha do tema foi devido ao fato da relao entre a epopia homrica com a narrativa histrica, tema substancial, tratado por uma infinidade de autores, que nos

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possibilita estabelecer um paralelo entre dois tempos histricos, Grcia Antiga e o tempo presente. Atravs do objeto, do texto homrico e das observaes acerca da relao com a Histria, podemos apontar para diversos temas, dentre os quais, a relao entre a oralidade e a escrita, o valor da figura do aedos, o papel dos mitos relacionado questo da memria. Na nossa abordagem, nos deteremos no simbolismo da passagem pelas sereias e o significado do javali para a epopia homrica e os gregos. A Odissia define-se como uma narrativa mtica do gnero epopia, que originalmente fazia parte da cultura oral, embora posteriormente tenha sido perpetuado pela narrativa escrita, fato que levou a preservao da obra. A narrativa conta a histria do retorno do heri aqueu Ulisses para sua terra taca depois da longa guerra de Tria que teve a durao de dez anos. Entretanto, durante o caminho de volta para o lar, que durou cerca de uma dcada, o heri Ulisses enfrenta vrios obstculos que o distanciam de sua casa, mas com esforo e astcia, o heri regressa taca. Segundo Hartog, desde a abertura da Odissia, situamo-nos depois, na memria do acontecimento e na lembrana do luto e dos sofrimentos padecidos, isto , dez anos aps esse acontecimento maior153. Em continuidade a nossa analise, temos que estabelecer a relao entre oralidade e escrita no poema homrico. Conforme Havelock no devemos pensar a composio oral dos gregos como improviso ou meramente estilstica, e sim entender que ela era uma composio rtmica, potica, inclusive. No obstante, os termos potico e poesia equivalem ao letrado e a arte da escrita. A inveno do alfabeto, que converteu a lngua grega em artefato, introduziu um novo estado mental, o de uso do alfabtico. Vale ressaltar que o aparecimento do signo alfabtico e, por conseguinte, da escrita fontica foi uma das inovaes que contriburam para a formao da plis ateniense. Segundo a historiadora Neyde Theml, em seu livro O pblico e o privado na Grcia, a apropriao da escrita na plis se fez, primeiramente, na modalidade de comunicao oral, pois a escrita era pblica, portanto era para ser vista, lida e ouvida.
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HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 1973, p. 17.

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Apesar da emergncia da escrita, a tradio oral no se desestruturou ambas coexistiram por isso os primeiros textos possuam marcas de oralidade. Conforme Havelock, podemos observar na transcrio alfabtica dos textos homricos, mesmo sendo construes complexas, essa caracterstica de parceria entre o oral e escrito. Segundo Havelock, a escrita, ao se tornar um artefato visvel, podia ser preservado sem recurso memria. O registro histrico anterior a ela era potico e, posteriormente, a histria ganha corpo e subsiste como artefato escrito, no qual a prosa o meio adequado para este fim. Em geral, usada como linguagem de instruo e de informao, prezada em termos de contedo. Se no registro ps-escrita temos a figura do historiador, na preservao da memria dos antigos, h a figura do aedos. Ao contrrio da autoridade do histor que era conferida por ele ser uma testemunha que viu (autopsia) e investigador que ouviu, a autoridade do aedo consistia na inspirao advinda das Musas. Conforme o historiador Jean-Pierre Vernant, em Mito e pensamento entre os gregos, o aedos possua uma viso dos acontecimentos passados, quando inspirado pelas Musas que viam tudo o que acontecia. O poeta conhece o passado, pois ele tem o poder de estar presente no passado. Presena direta no passado, revelao imediata, dom divino, todos esses traos, que definem a inspirao pelas Musas154. A relao do aedos com a memria era estabelecida atravs da ltima, uma vez que a memria transporta o poeta para os acontecimentos de outrora e a organizao temporal da sua narrativa reproduz tais acontecimentos, os quais ele assiste na ordem em que ocorreram. Entretanto, a rememorao do passado tem como requisito necessrio o esquecimento do tempo presente. Podemos perceber essa caracterstica ao analisarmos a figura do aedos, que apesar de conseguir visualizar o passado e coisas que ele jamais presenciou quando inspirado pelas Musas, preservando o passado atravs da memria, no lhe era possvel ver o presente, pois era cego. No obstante, a figura do aedos e o seu
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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So Paulo: DIFEL / EDUSP, 1973, p. 74.

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canto eram importantes para os gregos, pois institua o resguardo da memria, no s dos heris, mas da prpria polis e dos prprios gregos, dessa forma, para Vernant, memria pode ser vista como uma fonte de imortalidade. Memria tambm se faz presente na prpria epopia. Durante toda Odissia, a memria est presente, no s atravs do aedos, como j discutido, mas tanto na figura de Ulisses quanto daqueles que retornaram da Guerra, como Menelau, ou dos que ainda aguardam o heri em casa, como seu filho Telmaco e, principalmente, sua esposa Penlope. Para o historiador Franois Hartog, Ulisses apresentado como aquele que, diferente de seus companheiros, no quer esquecer, nem seu retorno, nem de taca, nem de Penlope, nem de quem ele prprio , inclusive porque todas essas lembranas o fazem ser Ulisses de taca. Segundo Hartog, epopia do retorno, mas retorno doloroso (lygrs), a Odissia habitada pela ausncia e construda em torno da memria155. Quando Telmaco procura notcias do pai junto a Menelau, notamos que este foi tomado por um pthos, ausncia, em decorrncia de todos aqueles que, diferente dele no regressaram da Guerra, especialmente de Ulisses. Instaura-se, ento, uma angstia em todos os que esto presente no banquete oferecido por Menelau. Para que diminuam os lamentos e a dor, Helena coloca no vinho um phrmakon que tem o efeito de um antiluto, nepenths, convidando todos a serem levados pelo prazer, trpsis, das histrias. Ento, nesse momento, o phrmakon transforma o pthos, a ausncia, em passado. Conforme Hartog, se os funerais, como instituio forjada para aculturar a morte, marcam de fato a passagem da reminiscncia pattica do pthos a uma memorizao mais distanciada e objetiva, a uma memria institucionalizada conforme o cdigo social de uma cultura herica, o canto pico vem coroar o processo, transformando um indivduo

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HARTOG, Fanois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003, p. 19.

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que perdeu a vida na figura de um morto, cuja presena como morto est definitivamente inscrita na memria do grupo156. Por outro lado, na passagem de Ulisses pelas sereias, representada no pote de cermica grega de figuras vermelhas, procedente da regio da tica, do sculo V a.C., temos um Ulisses que no s o homem da memria, como tambm aquele que quer conhecer, saber at mesmo o que no deve conhecer. Segundo o mitlogo, Junito de Souza Brando, h uma verso em que as sereias eram jovens muito belas que participavam do cortejo de Persfone e quando Hades a raptou pediram aos deuses que lhes dessem asas para que pudessem procur-la na terra, no cu e no mar. Por no terem impedido o rapto de sua filha, Demter as transformou em monstros. Sereias, ento, atraam os homens para suas mortes sem kleos, glria. H verses em que elas, sentindo-se despeitadas por terem sido vencidas, se atiraram ao mar. Uma tradio tardia descreve as sereias como criaturas metade mulher, metade peixe, descrio que perdura at a contemporaneidade. A etimologia nos mostra que sereia, seirn, vem de seir, que significa n, lao, cadeia, ou seja, uma priso que sentenciava os homens ao esquecimento. Na passagem da epopia, o que as sereias dizem a Ulisses o que ir se disser dele quando estiver morto, o Ulisses que ser cantado com glria pelos aedos. As sereias cantam como se j estivesse morto, porm, ele ainda est vivo. Elas o atraem para a morte, que consagrar a sua glria, pois somente a morte pode dar aos humanos a fama que no perecer, entretanto as sereias possibilitam, na verdade, uma morte com falsa glria. Segundo Brando, hbeis na msica e cantoras, Ligia toca flauta, Partnope dedilha a lira e Leucsia canta, as sereias simbolizam a seduo mortal. Cortejando-se a vida com uma viagem, as sereias traduzem as emboscadas, provenientes dos desejos e das paixes (...) configuram criaes do inconsciente, dos sonhos alucinantes e aterradores em que se projetam as pulses obscuras e primitivas do
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Ibid, p. 20.

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ser humano157. Como, ento encantado ao passar por esses seres, Ulisses no sucumbiria? Brando tambm nos elucida essa questo ao disser que foi necessrio, por isso mesmo, que Ulisses se agarrasse dura realidade do mastro, que o centro do navio e o eixo vital do esprito, para escapar das iluses da paixo158. Ainda na cermica podemos identificar outra representao importante, a figura do javali na proa da embarcao. Esse animal relacionado ao prprio Ulisses, pois quando jovem, entorno dos quinze anos, fora casa do av materno para passar por sua iniciao de koros, ou seja, passar da criana ao adulto. Tratava-se de enfrentar um javali, armado com uma lana, e derrot-lo, o que Ulisses fez, mas, no a tempo de evitar que o javali lhe abrisse a coxa na altura do joelho e lhe desse a cicatriz, atravs da qual ser reconhecido por sua ama Euriclia quando retorna disfarado taca, essa cicatriz a assinatura de Ulisses. No obstante, podemos relacionar a esta observao outra significao do javali, pois alm de ser o animal que marcou Ulisses, representa a aristocracia grega, da qual Ulisses fazia parte, uma vez que s aqueles que fossem da aristocracia possuam condies para a caa de javali. Quanto cermica, podemos deduzir que pertenceu a algum aristhos, pois s quem tivesse recursos poderia possu-la, uma vez que a cermica na Grcia antiga era um objeto de alto custo pertencia aristocracia. Dessa forma, com base na anlise do objeto e dos textos utilizados, podemos perceber a relao do objeto, assim como da epopia e da Histria, com a memria. O primeiro guarda as caractersticas do perodo em que foi feito, sculo V a.C., e os significados que esto incutidos nele, seu pertencimento as elites e o resguardo da memria, tanto da poca da epopia quanto da poca em que foi feito. A epopia guarda as caractersticas de uma poca anterior ao sculo do vaso, especulasse que seja do sculo VIII a.C., embora tambm preserve esse objetivo de perdurao da memria. Assim como
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BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. III. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, p. 311. Ibid, p. 311.

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a Histria, que apesar de ganhar corpo e subsistir como um artefato escrito, visvel que podia ser preservado sem recurso memria, conserva o objetivo de resguardar a memria. Nesse trabalho, foi utilizado como historiografia a Histria Cultural. Assim como Jacob Burckhardt, fez em sua obra A cultura do Renascimento na Itlia, esse trabalho procura, igualmente, no ocupar-se da esfera do geral. Esse vis baseado na diversificao da cultura vai oposio homogeneizao, por isso a preocupao com uma massificao. Por isso, com a base da Histria Cultural, que incorporando metodologias e conceitos de outras disciplinas valorizando grupos particulares, em locais e perodos especficos possibilita diversas interpretaes da experincia histrica, este trabalho foi desenvolvido. O objeto abrange um perodo, sculo V a.C., uma cultura, a grega, e suas diferentes representaes, significaes e relaes, no s para sua poca, como tambm para as anteriores, assim como para as posteriores.

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Semitica da Imagem

DOCUMENTAO ICONOGRAFICA

Objeto: Stamnos Tipo de pote de cermica. Funo Social: Armazenar gua e misturar lquidos. Data: Sculo V a.C. Localizao: The British Museum Londres, Inglaterra. Inventrio: 1843,1103.31. Vase E440, Old Catalogue 785. Departamento Greek & Roman Antiquities, localizao G69/25. Procedncia: Regio da tica, Grcia. Forma: Arredondada, de pescoo largo e curto e duas alas, com a figura de um barco com focinho de javali, em que esto quatro remadores, um timoneiro, Ulisses, de rosto voltado para cima, amarrado ao mastro, h duas sereias (metade mulher, metade pssaro) em cima de pedras e outra mergulhando no ar. Estilo: Cermica grega de figuras vermelhas. Altura: 35,5 cm. Bibliografia: http://www.britishmuseum.org.

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Semiotica da Imagem baseado no PEIRCE, Charles Sander. Semiotic and significs. Indiana Univ.Press, 1977.
cone Smbolo Pote de cermica Interpretante Stamnos grego utilizado para armazenar gua e misturar lquidos Tipo: terracota

Passagem de Ulisses pelas Sereias

Passagem da Odissia, poema de Homero. Ulisses prevenido pela deusa Circe sobre o encanto das sereias.

Barco com focinho de javali

Animal que deu cicatriz a Ulisses, a qual possibilitaria o reconhecimento daquele. O javali relacionado aristocracia. Quatro homens remando, um olhando por trs de seu ombro.

Quatro remadores

Timoneiro guiando o barco, com a boca aberta

Guiando o barco atravs das cordas de boca aberta. Poderamos sugerir que ele estivesse incentivando os remadores?

Ulisses voltado com o rosto para cima, amarrado ao mastro, olhando para as sereias.

O heri aquele que quer saber, at mesmo o que ele no deve conhecer.

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Sereia mergulhando no ar.

Na antigidade, sereias so seres, metade mulher, metade pssaro.

Bibliografia
BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria: especialidades e abordagens. Petrpolis: Ed. Vozes, 2004. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. Vol. III, 12 edio. HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003. HAVELOCK, Eric A. A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais. So Paulo: Ed. UNESP / Paz e Terra, 1996. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So Paulo: DIFEL / EDUSP, 1973. ___________________. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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