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AMILTON RODRIGUES OLIVEIRA

ARTIGO O CONCEITO DE LIBERDADE NO EXISTENCIALISMO DE SARTRE

Atividade apresentada como requisito parcial a obteno da N2, da disciplina Filosofia Contempornea II do Curso de Licenciatura em Filosofia, da Universidade Federal do Acre UFAC, sob a orientao do Prof. Miguel ngelo.

Rio Branco AC 2012

O CONCEITO DE LIBERDADE NO EXISTENCIALISMO DE SARTRE Amilton Rodrigues Oliveira1

RESUMO
A fora motriz que exige do ser humano constante perseverana, revela-lhe a condio de homem como ser finito. Se tiver o homem necessidade de buscar algo que no est nele, porque sente que esse algo situado no mundo externo deve ser conquistado. Ora, como esse comportamento caracterstico de todo ser humano, exige-se dele que se conscientize, pois, sua existncia se resume a essa busca, e isso somente se explica pelo fato de ser o homem portador de natureza limitada e instvel. Jean Paul Sartre, ao fundamentar tais questes justifica que as limitaes impostas ao homem pelo meio social, so obstculos que derivam das relaes do homem com os demais indivduos, e que tais relaes visam expor o indivduo a situaes que requerem dele um uso racional do pensamento, tendo em vista, encontrar solues para, atravs da resoluo de problemas criados por ele mesmo, se realizar. O ser somente comea a existir quando pelo prprio esforo, percebe sua situao, e reage. Antes desse momento, porm, o ser de Sartre nada. A partir da constatao do indivduo, este, ao empenhar-se na busca, se constitui como ser. Nessa empreitada, o ser desamparado at por Deus, pois Deus no existe, deve criar autonomia para enfrentar os revezes da vida, e responder de forma consciente por eventuais erros cometidos. Palavras chaves: ser, nada, existir, relao, realizar, conscincia.

O princpio do desenvolvimento no curso da histria universal entendido como que, na natureza tudo transcorre de modo cclico e com certa monotonia, pois os movimentos decorrentes dos eventos naturais so repetitivos e de qualidade permanente: o sol de ontem brilhar amanh e a chuva continuar a cair de tempo em tempo. A temperatura do sol pouco variar e a gua que cai da chuva tambm, ser de teor liquido. Na natureza os eventos acontecem de modo espontneo. Nessa perspectiva pode se concluir que a natureza por seu carter, por sua disposio de agir, o faz de maneira passiva. Um interminvel ciclo, que infinitamente repete cada acontecimento. Sem novidades e sem nimo para o novo, a natureza por si s, sem a presena de um observador, se torna algo inerte. Tudo o que se relata sobre ela, est assentado simplesmente numa viso decorrente de uma parte dela que naturalmente se destacou, acreditou possuir intelecto diferenciado e se denominou a si prprio de sujeito. O sujeito responsvel por descrever o mundo do seu entendimento ou dos diversos entendimentos; o responsvel por acreditar exercer influncia na natureza, e de domin-la. Diante desse despertar na face da Terra, silncio se fez. Na natureza,
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Acadmico do 8 perodo do curso de Licenciatura em Filosofia da Universidade Federal do Estado do Acre e-mail: arofilo@hotmail

nenhum ser advogou pra si tal patente. Sendo, assim e mediante o suposto e contnuo silncio dos demais seres, a razo, ao se reconhecer, como capaz de pensar racionalmente, coroou a si prpria como sendo autnoma, decretando aos demais seres sem consulta prvia, o ttulo de irracionais a uns, e de inanimados a outros. O sujeito parte da natureza, que acredita domin-la, contudo, ao mesmo tempo o criador de todas as problemticas que tiveram origem com o seu surgimento. Qui, uma das possveis sadas para a resoluo de todos os problemas do planeta seja a retirada desse sujeito da Terra! No sendo interessante essa possibilidade, diante dos eventos naturais, o mesmo esprito procura a soluo, por outros caminhos. Indaga e, numa busca incontida tenta solucionar a diversidade de problemas que o cerca, em sua maioria, resumidos a dualidades. O Ser ou o no ser, o seguir ou o permanecer, so situaes que a todo o momento ainda evocam o pensamento de alguns que vieram antes de Scrates, ou seja, Herclito e Parmnides. o clamor da dualidade abdicando o uno, a simplicidade. Pois, bem, esse ente racional presente no homem, componente da natureza, o fez acolher uma determinao de modo diferente daquela que a natureza estagnada seguia antes do seu aparecimento. Ele faz uso do esprito presente em seu intelecto para apreender dessa mesma natureza aquilo que lhe pertinente. o impacto do devir natural dividindo a natureza em duas: a natureza pr-existente, o cosmos, e a natureza ps- existente, o intelecto, o homem. Uma natureza contrapondo a outra. Uma que investiga outra que depe. Uma fechada, outra aberta, uma ativa, dinmica outra passiva e esttica. Nesse desdobramento, a parte natureza que se destacou deixa de ser considerada como um sistema passional, e assim, o inquieto esprito que altivo busca a tudo compreender e a tudo explicar, evolui. Daquilo que particular, uno e hermtico, deriva o que extensivo, abrangente e universal. No entanto, para que esse patamar, o universal seja alcanado, tanto o esprito quanto o percurso para o seu desenvolvimento so essenciais. O que j no se constitua em segredo algum para a natureza, o intelecto humano aps inmeras investigaes, muitas delas ainda no concludas, compreendeu. Entendeu que a Terra com tudo o que nela h deve ser o mais perfeito modelo de habitat criado para a espcie humana em acordo com suas necessidades. O sujeito compreendeu que na natureza esto presentes todas as possibilidades de realizao da experincia, todas as almejadas respostas para todos os tipos de problemas esto nela. Reconheceu que, da natureza ainda que passiva, emana uma linguagem sutil, precisa, contnua. E finalmente aceitou que a dificuldade de apreenso dessa linguagem est relacionada

deficincia dos sentidos humanos. Quanto mais prximo da perfeio o corpo, maior o entendimento da linguagem falada pela natureza a todo instante. Pensamentos dessa ordem caractersticos da filosofia racional e que deram origem a tantas outras snteses, em Jean Paul Sartre, filsofo existencialista, recebe conotao diferenciada, ao focar em sua tese abordagens enfatizando principalmente, as relaes sociais existentes entre o homem e o mundo. Na dimenso do pensamento de Sartre esse mesmo mundo denominado de natureza se apresenta como um instrumento imbudo de possibilidades que, por meio de uma vivncia relacional purifica o entendimento do indivduo a fim de alcanar a completa realizao. Nesse universo, o mundo dos objetos, o mundo fsico, portanto, um elemento que serve ao indivduo como meio por onde este ao interagir, obstculos se lhe surgem tendo como finalidade, criar situaes onde ele voluntariamente ao se esforar para encontrar sadas, se liberta das diversas limitaes a ele impostas. justamente na excluso desses obstculos que surgem como freios, para emperrar a sua auto realizao, que o individuo ao empenhar-se, se realiza. Ao ter nimo para enfrentar tais adversidades naturais, o indivduo estar se guiando de maneira consciente. Nessa abordagem, o ser em si finito. Falar do ser em si discorrer a respeito de um ser isolado do mundo, um ser vivendo em seu invlucro, inerte e que passivo no responde a estmulos. Um ser pra quem o fator relacional mundo-sujeito, sujeito-mundo inexistente. Um ser desse naipe para Sartre um ser finito, sem necessidades, sem relaes de qualquer natureza, sem possibilidades. Compreendido dessa maneira, o homem em sua finitude, no se conforma com a sua condio. A finitude humana se constitui num estado de infelicidade, uma situao de incompletude onde o ser insatisfeito busca a sua complementao. As necessidades ressurgentes em sua vida clamam pela realizao de exigncias que supram carncias consideradas primordiais para ele. O homem traz em sua natureza em seus desgnios sentimentos que anseiam por serem preenchidos, lhe resgatando do vazio que insiste em lhe manter no estado de finitude. O indivduo em dado momento, deve se aperceber da inteno de sua conscincia. Quando isso acontecer, deve imprimir como fora motriz, empenho para a partir da, se fazer constituir homem. Alm do ser finito que constitui o nada, pois o corpo fsico, nesse caso, no passa de um amontoado de massa tambm inerte, pode se concluir que nesse estgio esse amontoado o nada, ainda que respire e lhe funcione os rgos. Conforme relataria Aristteles esse ser finito poderia muito bem ser uma potncia que ao entrar em ato evoluiria para o ser sartreano, porm nesse ponto Sartre nega o dualismo filosfico como ato e potncia, essncia ou existncia, e imprime seu modo de pensar: o vir a ser uma pr-condio para a existncia do ser.

Ao ser sartreano, somente facultada a constituio e existncia, mediante uma srie de correlaes estabelecidas pelo indivduo com o seu prximo e com o mundo. Nessa etapa, constitui-se como sendo de fundamental importncia o mundo exterior, pois a impossibilidade do ser finito se realizar est justamente situada, na incapacidade gerada pela inexistncia do contato com o mundo exterior, responsvel possuidor, de todos os componentes que fundamentam as relaes, e seus efeitos sobre o indivduo. O ser finito por si s assim ser at que o ato intencional consciente, ou seja, o mvel, vontade se lhe mova para ter relao com o exterior. Nesse sentido, a conscincia nada mais , seno a inteno, o movimento de projeo para o lado de fora. Ocorre que num determinado momento, para que isto se efetive, a conscincia ao receber sensaes do mundo externo ativada. Contudo, h que se pontuar que a conscincia no movida pela recepo de sensaes que recebe, porm, ela que intenciona apreender a sensao que se lhe apresenta. Cumpridas estas disposies, o ser passa a ter existncia prpria. Como formas correlacionais, intencionalmente dirigidas para a apreenso de sensaes do mundo exterior, o ser a partir de ento, passa a suprir suas carncias atravs de elementos coletados das relaes com o mundo, em aes que so desenvolvidas no mbito externo como, por exemplo, num relacionamento amoroso, numa religio, vivncia na escola, em fim, em todo o tipo de atividade que lhe proporcione a sensao de prazer, ou que ele assim a entenda, ou conforme mencionado acima, tambm em situaes de necessidade. Nessa empreitada, o homem em sua finitude busca um complemento, uma estabilidade que de modo natural lhe falta. Nessa mesma linha de entendimento do conceito finitude, pode se dizer que, no s o homem busca eliminar a finitude, como dialeticamente, essa mesma caracterstica humana, inicialmente tida como fraqueza, carncia, falta de animosidade, arbitrariamente, em decorrncia do enfrentamento dos obstculos, fornece ao sujeito, elementos que passam a atribuir-lhe fora. O ser ao entender o mundo como um campo onde os fatos esto dispostos e ordenados justamente para serem percebidos por ele, e atravs dessa percepo consciente vir a se realizar, acontece o que Sartre chama de transcendncia existencial autntica, ou seja, aceitando o mundo como ele realmente , pela necessidade, o indivduo consegue ultrapassar os impedimentos impostos em seu caminho pela sociedade. Ao ter conhecimento disso, o indivduo passa a existir individualmente, tendo cincia que isso somente possvel e s se completa, pela coexistncia, isto , na vivncia com o prximo. Decorre dai, que por mais esforado que esteja o homem em atingir a sua individualidade, realizao, tal fato jamais se dar em isolado. Nesse quesito, importa o ser, reconhecer a impossibilidade de se encontrar a si mesmo sem coexistir. A importncia do mundo nesse cenrio est no fato de que a realidade e a ordem dependem

essencialmente dos vnculos que entrelaam esse individuo aos outros sujeitos. Ser ento, o tipo de relacionamento estabelecido com a comunidade a que pertence que determinar a sua existncia. Nesse estgio, do ser finito, no se faz mais meno. Nesse instante, o ser j o que ele , e, nada pode sobrevir a ele. O ser apenas o ser, alm dele, s o nada. Para o ser o nada no possui existncia. Por se tratar do ser sozinho, nico responsvel pela sua prpria existncia, nico que responde por si, o ser, o ser em si. Os elementos constituintes existncia desse ser so o tempo e o espao. Todas as possibilidades e impossibilidades de realizao do ser se do, tendo como base nica o tempo e o espao, em qualquer momento de sua vida. O ser ao trilhar o seu caminho em busca de sua realizao exerce de modo subjetivo a sua essncia, seu modo de existir. , portanto pela busca da essncia que ao ser possibilitada a existncia. Sendo o ser o nico responsvel pela sua constituio, j que a conscincia no movida pela recepo de sensao que recebe, mas por uma disposio que inclina a inteno do sujeito a apreender a sensao, demanda do sujeito, apreender aquilo que lhe pertine. Logo, ao sujeito facultada a livre escolha, pois sem ela, no se segue em frente, no se realizar. Ora, est no querer do sujeito dispor a inteno, para isso ou para aquilo. Pode-se concluir que esse sujeito possui liberdade, pois diante dos estmulos, sensaes advindas do mundo exterior, sensaes estas conscientemente intencionadas a apreender, forma-se o entendimento que levado a juzo prvio, pelo uso da razo. O sujeito define ento, aquilo que julga ser certo ou errado. Faz isso de forma deliberada, e com razo ativa. Para que todo esse processo ocorra, o indivduo espontaneamente faz uso da liberdade que se apresenta como pano de fundo durante todo o ato praticado, desde quando inclinou a disposio a entender, at fazer a escolha racional. Para agir, cumprir com os movimentos exigidos s prticas das aes, esse sujeito precisa estar livre. O fato de se ter liberdade para agir pode soar como algo prazeroso, que traz a sensao de bem estar, algo que exclui barreiras e abre caminhos. Pode tambm trazer a sensao de o que rolar, rolou, seja como Deus quiser, etc. Porm, com um olhar mais atento no escrito de Sartre, percebe-se e at se impressiona com o carter de enorme peso que a consequncia de se ter liberdade impe ao conceito de responsabilidade. A partir de agora, desse entendimento, ter responsabilidade, implica em arcar com o peso do conceito implcito na palavra. Para o sujeito, agir dentro desse preceito implica no s em colher as flores, mas tambm suportar a dor dos eventuais espinhos que fatalmente lhe sero vazados na pele, em caso de fracassar em sua escolha, ou seja, o peso na conscincia. O fracasso uma ameaa latente que ronda o indivduo. Exige dele uma posio. Ao detectar a ameaa, sob o peso da responsabilidade lhe convocado

a decidir. A dificuldade encontrada nessa fase de deciso causa transtorno, revolta. Essa fase tratada por Sartre de angstia. H que se entender, todavia, que os obstculos que surgem ao longo do percurso trilhado pelo ser, so oriundos das suas relaes com o mundo e que, de acordo com a anlise sartreana, tais relaes inicialmente, atravs da conscincia, foram intencionadas a serem apreendidas, ou seja, foram escolhidas. No entanto, h de se levar em conta ainda, que a ausncia desses obstculos implicaria o ser finito a no se tornar um ser consciente, donde se conclui que, a existncia dos obstculos alm de serem necessrias para a existncia do ser uma condio sine qua non da teoria de Sartre. O mundo externo para Sartre est para o mundo interno (conscincia), assim como a coisa em si para Kant, o nmeno, est para fenmeno. Alm disso, os obstculos, as limitaes surgem em decorrncia dos atos falhos do sujeito, isto , so gerados por ele mesmo devido falta de reflexo mais apurada. digno observar, no entanto que alm da responsabilidade do ser em arcar pesadamente com escolhas feitas de modo equivocado, ele no pode contar com a ajuda de ningum mais, alm de si mesmo na inteno de se eximir pelos atos falhos. O seu vizinho, sua me, seu pastor, sua esposa (o), nada podem ou devem fazer em prol de socorrer o eventual equivocado. No pode contar com foras sobrenaturais, ocultas, ou de qualquer outra natureza. Finalmente e infelizmente, ao sujeito em ao no cabe nem mesmo contar com o socorro divino. chegado o momento de enxergar e perceber que ningum, nem mesmo Deus pode lhe vir ao encontro, dado que nessa teoria Deus no existe. Chegada a hora, cabe ao ser, enfrentar o risco de seu fracasso. Nesse ponto a autonomia se justape como a melhor ferramenta para abrir caminhos, ela surge como fator essencial. Executada a ao pelo sujeito, o fato consumado, que fez parte do ltimo instante, petrificado, se torna imutvel, vira coisa do passado. objeto que apenas relata a obra, a histria do indivduo. No objeto, a impresso gravada das aes que realizou em sua fase pretrita, sua histria. No momento passado, a sua essncia inapagvel jaz tambm in memoriam. A histria que findou inabalvel, mudana alguma desfaz. Uma vez mais, a autonomia se mostra como utenslio relevante, pois a ao depois de praticada recusa o retrocesso. Portanto, a reflexo antecipada deve auxiliar. Como se v nessa fenomenologia, a autonomia do ser sempre requerida, uma vez que Sartre descarta qualquer possibilidade de ajuda externa. No estado de ser finito, o homem no possui conscincia. Ao comear a se constituir, automaticamente, duma s vez, simultaneamente surgem homem e conscincia e assim, o ser passa a existir. Deus nesse panorama, no existe, nessa jornada, o ser por si mesmo e ningum mais. No intuito de mudar sua situao, os eventuais erros exigem dele maior autonomia da razo, no sentido de buscar

conhecer as diversas circunstncias que norteiam a vida e as aes, cujas consequncias debitadas ao erro, impem limitaes liberdade de sua ao. O ser, desde o incio livre para agir, porm, deve arcar com as consequncias de seus atos. Para conquistar sua liberdade, o ser precisa ser antes, racional, pois a escolha racional que o conduz liberdade. Quanto mais racionalmente agir o ser, mais livre ser a sua razo. Em se tratando do conceito de liberdade, Herclito, na antiguidade, quando elaborou a teoria dos contrrios, talvez, no vislumbrasse ainda, o que alguns filsofos na posteridade extrairiam desse conceito, como por exemplo, em Wittgenstein, quando este cita que a verdade est nas relaes entre as coisas e no nas coisas em si (Wittgenstein Os Labirintos da Linguagem por Arley R. Moreno pg. 15). Pois bem, para que exista contrrios necessria a existncia do outro. Com efeito, um elemento serve de estudo ao outro, isto , o contrrio que fundamenta o seu opositor e vice versa. das relaes que acontecem entre os contrrios que emerge o elemento oculto em ambos. Dessa forma, a liberdade como conceito, encontra na relao com o seu oponente a clarificao, para elucidar seus elementos mais intrnsecos. Conforme cita Wittgenstein A verdade est entre o fato e sua representao, ou seja, nas relaes. A liberdade em prol dos contrrios, igualmente ir se fundamentar no seu termo contrrio, a resistncia, aquilo que lhe causa restries: os obstculos, as limitaes. De onde lhe surgiro as relaes, que traro luzes ao entendimento desse conceito. Ao precisar a liberdade em Sartre, h que se conhecer primeiramente a peculiaridade que este reveste o termo, antes de buscar fundament-lo. Em sua obra Sartre Existencialismo e Liberdade, o autor (Luiz Damon S. Moutinho pg. 76) cita que:
Sartre chega liberdade atravs da anlise da conscincia como ser-fora-de-si. Em outras palavras, tal modo de ser da conscincia implica esse conceito de liberdade. Entretanto, essa descoberta da liberdade plena , por assim dizer, terica e formal, no significando isso que o homem no possa descobrir-se, no curso de sua vida cotidiana, inteiramente livre. (...) A angstia, conforme diz Sartre, resulta da revelao da nossa prpria liberdade sem peias, limitada apenas por si mesma, fonte absoluta de todo sentido. Entretanto, se a angstia decorre da descoberta individual da liberdade plena, ela s pode ser como salienta Sartre, fenmeno raro. Isso porque essa liberdade s descoberta reflexivamente.

H que se observar que conforme citao acima, Sartre entende que essa liberdade referida por, no estar vinculada vontade de realizar os possveis desejos, ao pretender determinados fins, ou o desejado futuro. Nesse caso, em vez de realizar os fins e o futuro, o individuo deve apreend-los como sendo atributos residentes nele. a esse tipo de liberdade

que Sartre referencia. A liberdade sartreana assim delimitada ser fundamentada ento, na resistncia. Nesse sentido, tal qual a intencionalidade, haver um percurso a ser seguido at completa conceituao do termo. Segue da que, um indivduo ao viver um tipo de situao durante um relativo perodo de tempo, e vivendo isolado do meio comum, sem contato com outro tipo de atividade, se acostuma com esse modo de vida. Nesse tipo de situao, o indivduo apenas vive. Os seus dias passam como algo mais natural possvel. Tudo normal a ele, tudo comum. Nessas circunstncias, o individuo se acostuma com o ambiente, porque no contempla o seu modo de vida, no reflete, no faz observao, apenas vive. Casualmente, ao ser colocado em condio de vida pior, esse indivduo se revolta. Nesse momento se depara com um estado de coisas que, por comparao o faz perceber a diferena entre um patamar e outro, ou seja, a situao anterior e a situao atual. Caso a situao atual lhe parea intolerante, isso decorre de ele ter sentido (percebido, refletido) racionalmente, os efeitos das relaes que aconteceram entre as duas situaes. Todo esse conjunto de efeitos dali resultante e que, ocultamente incide sobre o individuo evidencia nele, atravs da reflexo, os seus altos e baixos e tambm os eventuais sofrimentos. H que se notar, contudo, que nessa condio, apenas o tempo passado por si s, no foi capaz de produzir esse ato de reflexo, mas houve a necessidade do aparecimento de um novo estado de coisas e por meio das relaes advindas deste com o anterior, acontece nele a reflexo. Da porque a recusa do hbito, do costume. Isto , recusa a continuar vivendo a vida que apenas vivia sem contemplao. Tal sentimento de sofrimento adquirido, somente se constituir em mvel para uma ao de revolta, se o mesmo, realmente for apreendido dessa forma. Para que esse mvel surja, preciso que haja um estado de coisas ainda no existente (ainda no presente). Ou seja, tal mvel deve surgir sob a colocao de uma finalidade, cuja memria (lembrana), se situe num acontecimento passado, e que lance luz sobre o ainda inexistente (o futuro). Esse passado (revolta), agora clareado (refletido), ser mvel para a ao revolucionria. Em outras palavras, o indivduo passa a no aceitar mais aquele passado (a ao ocorrida). Ainda assim, o querer continua almejando atingir um fim, porm foi o mvel gerado na situao anterior pelo querer, que impulsionou a vontade. nesse sentido que o finalismo (finalidade) surge, porque recusa o passado isolado como causante por si mesmo, e introduz na ao, o fim a que se busca. Isso implica no pressuposto da liberdade ser tambm por assim dizer, um ente presente no ser-a, desde o seu surgimento. Pois bem, em seguida cumpre se dizer que, no h ato sem motivo, isto , o motivo a causa do ato. Porm, indo mais alm, surge a necessidade de se lanar luz sobre a origem do elemento que evidenciou o surgimento do motivo, ou seja, falta ainda revelar, o

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que faria com que esse fato acontecido no passado se tornasse motivo. Nesse caso, Sartre reconhece existir a percepo de uma possvel evoluo daquela situao, para um estado de coisa melhor antevista no futuro, ou seja, da relao estabelecida pelo individuo entre a situao anterior e a atual, surge um sentimento (o mvel) que o faz vislumbrar um possvel melhor amanh (um fim). Nesse contexto, esse o entendimento do motivo. Assim, motivo s motivo para alguma coisa, motivo s motivo por conta de um fim. Nesse caso, esse individuo, ao agir assim, agiu de modo considerado voluntrio, ou seja, resolveu enfrentar a situao, e pretende alcanar um fim, por assim entender, de maneira mais objetiva. Contudo, o fato de um dado individuo no se revoltar e viver sua situao semelhante, como algo natural, igualmente acontecer. Ele estar visando sempre um fim, que ser, por exemplo, o de conservao da vida. Sendo esse o fim, nesse caso, o mvel se constitui em mvel para a ao de aceitao, e vivido como natural. Portanto, esse mesmo sujeito, ao agir assim, age de modo considerado passional, ou seja, resolve enfrentar a situao, e pretende alcanar um fim, diga-se, de maneira, mais subjetiva. Demonstrou-se aqui, duas reaes que eventualmente podem guiar o indivduo ao cumprimento de suas aes, todavia, tendo em vista o motivo, por sua significao, s age ele, o indivduo, tendo em mente alcanar um fim projetado. O motivo ganha existncia como tal, somente porque o fim almejado lhe confere esta fora de motivo e, no que ele possua essa fora em si mesmo. Ao projetar um fim, o motivo o faz, em um tempo ainda no acontecido e sob um fim, tambm, ainda inexistente. Dessa maneira, a fim de se conectar o motivo a um tempo, exige-se que se elucide a natureza desse motivo, e para isso, o passado imediato que precede a ao. Somente a partir de ento, ser possvel constituir a estrutura futuro/passado, ou seja, a temporalidade. Para esse fim, Sartre ao mencionar a Metfora do Rio, de autoria de Merleau-Ponty, conclui que o tempo entendido conforme o senso comum, tempo dividido em etapas, presente, passado e, futuro s existe para o sujeito em si e no para o mundo externo. O tempo um contnuo fluxo que escorre do futuro para o presente. O problema surge quando o senso comum temporalizando as coisas, ao projetar o tempo no mundo, inverte as relaes e assim, o faz, porque toma esse engano do tempo sobre o mundo como paradigma, ou seja, toma a realidade objetiva como modelo para pensar as questes do tempo. Ademais, para um observador de eventos que faz uso do tempo como unidade de contagem, a variao deste, sempre existir. Esses mesmos eventos ao serem observados de longe perdem por completo o carter temporal. No sendo as coisas temporais, resta concluir que, isto ocorre porque elas so plenas num agora perptuo. Porm, o tempo incide no ser no modo temporal, o tempo se separa dele, no que foi

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no que e no que ser, porque o tempo tem o ser em todos esses momentos. O passado ligado ao presente e a um certo futuro. Se esse presente est posto com vistas a um futuro, tudo o que se diz dele est em ato. O antes e o depois se correspondem reciprocamente. no antes que o depois se determina como tal e vice versa. O tempo apenas um s movimento que vai de uma ponta a outra. O futuro determina o passado, o passado determina o futuro. Se tal fato passado tem o poder de levar o ser a uma ao, porque o fim deu ao fato acontecido esse poder. Em relao ao tempo futuro Sartre explica que pelo futuro que as posies, os gestos presentes do sujeito ganham sentido. O gesto futuro conforme, a Metfora do Rio, quando faz aluso a gua que vem por detrs da montanha, diz que estas (posies) vm por trs, sobre as posies adotadas, com a finalidade de esclarec-las. Ou seja, existem em cada gesto executado no tempo presente, elementos que denunciam um acontecimento futuro e do significado a este (gesto). Cada posio tomada no presente emite ao futuro uma mensagem. Para decifr-la: o gesto. Este gesto futuro decifrado o fim (a finalidade), o que no seno, outra maneira de se dizer que a ao intencional. Em relao a isso, Sartre diz que no h um s momento da conscincia do sujeito, que no seja definido por uma relao interna a um futuro (mundo externo, fora de si). A conscincia um ser cujo complemento est distncia de si, o homem um ser-fora-de-si, um ser possvel sob o signo do ainda no. A temporalidade desse ser, designa o modo de sua conscincia, e tambm, estrutura interna da mesma conscincia. Para a conscincia, ser e passar, so a mesma coisa (o ser, e o passar ambos fluem e se fundem no tempo), e isso temporalidade. O ser, ao se projetar para o futuro, se torna o possvel futuro dele mesmo. Nessa direo, o motivo s ganha sentido ao visar um futuro, repousando sobre a ao que um ato intencional. O fim sempre um no ser, que no pode antecipar o efeito em sua direo para atingi-lo. Nesse evento, o fim futuro, separa a ao concreta de sua efetivao. Por fim, ele (o fim), se torna isolado. Numa hiptese de se considerar o futuro como um elemento dado, a ao deixaria de ser intencional. De onde se conclui que o fim , pois, parte integrante da estrutura da ao. O fim vem ao mundo pela inteno da conscincia, pelo homem. Quando o dado presente se torna motivo para uma ao visando um fim, porque a inteno implica em permanente ruptura com o dado presente (situao, coisa, sofrimento). Ruptura, porque o fim a ser atingido que faz o dado futuro parecer bom a ponto de se tornar atraente e o tornar motivo. A inteno visa a um fim e, faz desse dado um motivo a partir desse fim. Nisso estar assentada a verdadeira liberdade humana. Dessa forma, o fim ao ser livremente escolhido, afirma Sartre, conseguir proporcionar ao homem, situao de baixos salrios como sofrimento natural, ou como sofrimento insuportvel, j que isso depende do que

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escolheu: a preservao da vida, ou um estado de coisas melhor, se agiu de forma passional, subjetiva ou de forma voluntria, objetiva. Nessa caminhada, a dificuldade do ser para fazer a escolha (acertada), se situa na infinidade das possibilidades que se eliminam e se destroem reciprocamente, em um jogo intil que, para Sartre caracteriza a nusea, j que nem uma das vrias alternativas oferecidas para a escolha possui maior validade que a outra, ou firmeza. As alternativas ao se apresentarem ao sujeito dessa maneira, (obscuras), este, perdido entre uma e outra, faz cegamente a sua escolha. Com efeito, no de modo algum, a escolha, mas a prpria impossibilidade de escolher, que causa no ser a angstia e pe sua liberdade em risco. Observa-se que o conceito de liberdade em Sartre, algo que demanda do sujeito, conquistar autonomia. Somente um sujeito reflexivo, que busca racionalidade em suas aes capaz de se realizar no sentido sartreano. A busca do autntico existir demanda risco, significando que antes de assumir o risco esse sujeito deve, ao antecipar sua ao no tempo, buscar com suas posies presentes, projetar para o futuro, gestos que possam ser interpretados pelo outro, como sendo mensagens de valores positivos, a fim de aproximar melhor, daquilo que considerado mais adequado na viso do outro. O sujeito por no ser reflexivo, o suficiente, faz cegamente a sua escolha, o que, diante de incertezas lhe traz como resultado, angstia. Somente atravs da reflexo, pode o sujeito fazer a escolha mais acertada. Por outro lado, sendo as escolhas sempre refletidas, o homem tende a caminhar para a completude, se bem que Sartre entende tal conceito, em sentido correlato a um termo terico. Todavia, ao caminhar dessa maneira, estar o homem cada vez mais propenso a autonomia, a direo que deve gui-lo, para atingir a liberdade, ou seja, a livre possibilidade para fazer uso da razo. Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, descreve o homem livre assim:
livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou no agir. uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar. Est na plena espontaneidade do agente que d a si mesmo os motivos e fins.

Em outras palavras, Aristteles expe o entendimento de maneira bem prxima ao pensamento de Sartre, isto , exigido do sujeito disposto a se realizar, autonomia para exercer a liberdade. Ora, o principio do agir ou no agir implica em responsabilidade. No um agir de modo aleatrio desprezando as consequncias, da ao, mesmo porque Aristteles concebeu tal pensamento em meio a Plis, que tinha em conta um conceito de cidado, como sendo homem reto, equilibrado, ou seja, justo. A liberdade para ele uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar. Deveras, uma capacidade detentora de tal poder somente num

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camarada dotado de autonomia. Apenas pelo uso da razo pode o sujeito em sua espontaneidade d a si mesmo motivos e fins. Ainda no conceito de liberdade Immanuel Kant cita em sua (Fundamentao da Metafsica dos Costumes pg. 59. 2009), que A vontade o mbil que impulsiona a razo, lembrando que Sartre na fundamentao da natureza do motivo, relata que o motivo por si s inerte, alm do mais, o motivo s existe como tal, porque o fim buscado lhe confere essa fora de motivo, no significando que ele tenha essa fora em si mesmo. Assim, se v uma semelhana entre a vontade, o mbil kantiano e a fora sartreana que confere o fim buscado ao motivo. Contudo, mais frente Kant cita ainda que:
Liberdade uma vontade que se governa (...) que autnoma. Liberdade a propriedade da vontade em virtude da qual esta pode produzir efeitos no mundo. A vontade para agir precisa de liberdade. (...) No possuir autonomia, no agir livremente.

Com essas palavras fica patente a semelhana do pensamento kantiano com a teoria sartreana, no tocante liberdade, e a autonomia exigida do sujeito para exerc-la, em sua plenitude. Fica claro tambm, que no existe liberdade sem restrio, sem resistncia, ou seja, no existe a liberdade de portas abertas, descompromissada, sem prestao de contas. Uma liberdade dessa natureza no tendo onde se repousar (na resistncia), se compara a uma pilha em cujo corpo apenas existe um dos polos. Ou seja, uma pilha assim fabricada, intil em seu propsito e de nada serve, a lanterna no iluminar. As trevas indesejadas prevalecero. Fica claro ento, que a liberdade somente se legitima mediante o seu contrrio, o obstculo. Consideraes finais Por uma prtica racional, h que se considerar que, em uma sociedade onde a autonomia praticamente inexiste, positivamente, a aquisio dela, a colocaria em patamar superior a todo o passado. Ora, no existe comparativo algum entre um sujeito autnomo e um sujeito heternomo. A autonomia habilita o sujeito a fazer livre escolha de modo consciente, e ainda assim, talvez, nem haveria mais sentido em se fazer escolhas, pois o sujeito, agora esclarecido, escolheria sempre a melhor alternativa e assim, j teria realizado o seu projeto de vida. Apenas esse fato elevado universalidade, responderia por si s, o valor das consequncias dessa aquisio pela sociedade. O sujeito estaria vivenciando a sociedade dos sonhos, o fim do existencialismo, quem sabe, com as devidas moderaes, alguma coisa como, A Repblica de Plato.

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O Estado por seu turno estaria desembolsando menor numerrio com incremento de polticas pblicas. O mundo teria melhores relaes comerciais e sociais. Em suma, se por um lado, com a autonomia do sujeito, a vida se apresenta como, agradvel e feliz, bendita autonomia, mas por outro lado, no faria sentido algum, viver num paraso, onde as problemticas aps terem, todas desaparecido em detrimento de uma prtica racional, levasse o sujeito agora, realizado, ao puro cio, sem ocupao de espcie alguma, sem trabalho, etc., mesmo porque, a grande maioria das atividades antes desenvolvidas pelo sujeito tinha um fim projetado, mas ao se purificar esse sujeito no precisar mais se projetar, no precisar mais exercer as tais atividades, ou seja, o homem agora, um Deus, talvez se encontre novamente em maus lenis. Afinal, diria ele, o que fazer agora com toda essa plena liberdade?

Referncias bibliogrficas Kant, Immanuel - Fundamentao da Metafsica dos Costumes Lisboa/Portugal : Editora Pentaedro, 2009. Moutinho, Luiz Damon Santos - Sartre Existencialismo e Liberdade So Paulo : Editora Moderna, 1995. Abbagnano, Nicola Dicionrio de Filosofia So Paulo : Editora Mestre Jou, 2000. Aristteles tica 2. Aristteles Metafsica 3. Aristteles Potica I. Cocco, Vicenzo. II. Pessanha, Jos Amrico Motta, 1932 III. Titulo. IV. Titulo: tica a Nicmaco. V. Titulo: Potica. VI. Srie. So Paulo : Abril Cultural, 1984. (Os pensadores) Bittar, Eduardo C.B (Eduardo Carlos Bianca), 1974 Curso de Filosofia aristotlica : leitura e interpretao do pensamento aristotlico/Eduardo C. Bittar Barueri, SP : Manole, 2003.