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SEMINRIO TEOLGICO DE RESENDE

HISTRIA DAS RELIGIES


MAONARIA A INICIAO

Pr JOSE ROBERTO

A INICIAO MANICA Uma Iniciao sempre traduz uma expectativa porque um princpio, e todo comeo importa em fato novo. Em Maonaria a Iniciao a chave, o ponto de partida, precedida, to somente, pelos atos preparatrios... O vocbulo Iniciao no se apresenta isolado; deva-se entender a palavra sob o aspecto filosfico, portanto ela compreendida como sendo entrar em iniciao ou seja, ingressar num incio. Uma iniciao no um ato comum e tampouco exclusivo da Maonaria ou de outra Instituio paralela. A criana iniciada na escola quando ingressa no complexo (para ela) mundo das letras e dos nmeros, da escrita e da oralidade. A puberdade envolve uma iniciao ao sexo; a maioridade, a iniciao vista. A evoluo normal dos povos civilizados apresenta uma tendncia para a simplificao. A iniciao manica de hoje difere muito da dos tempos iniciais, como acontece com os processos miciticos religiosos. O homem atual desenvolveu o poder da sntese, deixando de lado as evolues desnecessrias. Questiona-se muito a respeito da validade ou no deste comportamento que, atingindo a Igreja, lhe causou certos transtornos. O fator que mantm as tradies e que apresenta a iniciao manica como tradio do que era em sculos passados, o smbolo. A supresso de certos atos, com a justificativa de moderniz-los, de simplific-los, de adapt-los s circunstncias da atualidade, vem ferir a validade do smbolo. A Maonaria atual, modernizada, no abre mo de certos atos simblicos porque eles representam de modo compreensvel todo um conjunto de mistrios. A revelao no supre o valor do smbolo. O mistrio permanece e cada vez mais ele pode ser fortalecido e tambm ampliado, renovado e recriado. A mstica a grande atrao para os maons. Eles aceitam e mantm a tradio.

Paralelamente iniciao, o iniciado deixa ou adquire hbitos, jura e promete novas atitudes, novos comportamentos, nova filosofia de vida. Podemos exemplificar com a iniciao do sacerdote da Igreja que faz voto de celibato. Os Templrios faziam voto de pobreza. Se fssemos verificar a respeito das variaes iniciticas entre os povos, religies, raas e posies geogrficas, nos perderamos em um emaranhado de conceitos, vlidos todos eles quando questionados e quando recebida a justificativa. A criao do homem, embora lendria, foi uma iniciao. Juntado o p com a gua, feito o barro, concluda a modelagem, veio o sopro divino e, ainda que surgindo adulto, o primeiro homem smbolo teve um longo aprendizado. A sua posio era cmoda porque nada tinha para deixar atrs ou de lado. Tudo era princpio. Houve, sim, um voto. Apenas um: o de no comer dos frutos da rvore do Conhecimento. No temos qualquer preocupao em duvidar desse princpio da criao. Mesmo que tenha sido uma tradio simblica, incio da saga hebraica, ele representa um ponto de partida. Se, antes, j existia o ser humano - os denominados "filhos da terra" - desses no temos a histria. Iremos nos defrontar com teorias, as mais credenciadas, mas no poderemos sobre essas teorias construir nossa filosofia. A Maonaria acredita num princpio e aceita a tese hebraica, porque obedece aos Landmarks, que so os 25 princpios bsicos de sua doutrina. A importncia de estabelecer critrios analticos em torno desse princpio no vital. O posicionamento manico atual o de crer e aceitar a existncia de um Deus a quem denomina de Grande Arquiteto do Universo e da existncia de uma vida aps a morte. Portanto, iniciao implica em aceitarmos um novo princpio. com todas as injunes que o compem, inclusive com abrir mo de tudo o que era antes da iniciao.

Esta seco, separando o passado do presente, no possvel ocorrer no plano fsico. O iniciado, ao deixar o Templo, ao retornar ao "mundo", esquece a sua nova condio e readquire o comportamento que tinha, isto paulatinamente, porque a "natureza no d saltos". O mundo ento o recebe como ser mais aperfeioado. Toda iniciaco se desenvolve no plano mental, espiritual e mstico. Muitos tendem a dar Maonaria um aspecto religioso e assim, dentro das Lojas, formam-se correntes as mais diversas. O religioso, de forma geral, tende a adaptar a Maonaria aos seus princpios; assim, sob o ponto de vista esprita, o maom esprita praticante construir em sua iniciao um panorama que no conflitue com sua crena. Porm, sem afirmar que a Maonaria agnstica, a religio, embora extremamente necessria, no est includa na filosofia manica. Crer em Deus e numa vida futura no implica em qualquer princpio religioso. A religio fundamenta-se sempre, na f. A Maonaria prescinde desta f. O maom religioso ser, sempre, um maom compreensivo, embora os seus conhecimentos religiosos possam frear a sua caminhada para o alto. O religioso cr no dualismo: Deus e Diabo. A Maonaria aceita a Deus como um Princpio, sem a preocupao de perquirir sobre a origem deste Princpio, O homem, criatura; o Criador Deus. O homem eterno; a Eternidade Deus. Temos, portanto, na iniciao um aspecto curioso: tratase de uma Iniciao Manica e no de uma iniciao religiosa. Uma iniciao escolhida, aceita, experimental, e no uma iniciao imposta. A religio pode ser seleo, mas genericamente imposta. Nossos pais, por exemplo, nos impem um nome que devemos suportar at a morte. Paralelamente, nossos pais nos dirigem para uma religio: a religio deles. Na maturidade, o homem pode escolher o seu prprio destino religioso, porm, a influncia do lar ser a base de tudo. A Maonaria tem a faculdade de reconduzir o descrente para a sua crena inicial.

A Maonaria aproxima o seu adepto a Deus. Ela o apresenta como uma obra perfeitamente construda, adornada e acabada por um Grande Arquiteto. O mistrio se denomina, tambm, Deus. Para a Maonaria o Diabo nada ; ela aceita o dualismo como equilbrio de foras. O Diabo ser apenas oposio, descrena, desamor. O homem passa constantemente por iniciaes. Nem sempre, so iniciaes conscientes. A Iniciao Manica, como vimos, formada por um conjunto de fatores. Inicialmente individual, para posteriormente integrar-se a um grupo. As iniciaes inconscientes resultam de uma evoluo espiritual; o que se processa no homem, dentro de seu universo, ainda no est muito bem definido, mas existe. E a materializao do "conhece-te a ti mesmo", da revelao do grande mistrio da Criao. Homem, quem s? A Maonaria d muitas respostas, mas se torna necessrio que o candidato passe, efetivamente, por uma Iniciao. A Maonaria precisa com muita urgncia, para sobreviver, de iniciados, e no de elementos que passam por uma iniciao sem que a morte se efetive. Para uma comparao, com a finalidade de que haja compreenso maior, foi necessrio para Jesus que morresse para cumprir a sua misso de redimir o homem. Sem uma morte, no haver iniciao. Portanto, em resumo, a Iniciao nada mais do que a aceitao da morte. Assim, esta morte perde o seu aspecto trgico. Quando o homem se convencer de que a morte redeno e no castigo, no a temer; a receber como Iniciao para uma nova aventura. Todos aqueles que tiverem um amigo maom e que forem propostos como candidatos ao ingresso na Maonaria, tero uma oportunidade nica e exclusiva. Sempre, contudo, que o candidato busque entender a Iniciao.

Nos Estados Unidos, onde a Maonaria levada a srio, as Lojas distribuem aos candidatos um manual que serve de orientao. Ns, brasileiros ainda temos tabu quanto ao ingresso na Ordem. O candidato, j adentrando a Cmara das Reflexes, ainda ignora o que seja a iniciao. Esta falha imperdovel. Cabe ao apresentador, ao padrinho esclarecer seu afilhado acerca do que seja a iniciao manica. Obviamente se esse mestre souber realmente da importncia deste conhecimento. O homem em npcias prepara-se para a iniciao do casamento, tendo j passado por um perodo de noivado. O casamento indubitavelmente, uma das fases mais importantes tanto para c homem quanto para a mulher. Tratase de uma iniciao sria que cada vez menos assim considerada, pois assistimos a desfazimentos de casamento por motivos os mais fteis possveis. O importante da iniciao do casamento que se apresenta contnua. Cada dia que passa surgem problemas que devem ser solucionados, e isto perdura at o fim; no o fim de um casamento mas o da vida. Passado o perodo de "mel", surgem os filhos e a grande problemtica do amadurecimento, o encaminhamento dos filhos para a vida, as questes que.eles geram, as preocupaes. Depois, vem os netos, as enfermidades, a velhice. Muitas vezes o casamento se interrompe com a morte da companheira, afastamento permanente que causa traumas. Mesmo havendo separao, prematura ou no, as funes geradas pelo casamento no cessam; em caso de separao judicial, subsiste a manuteno do outro cnjuge, dos filhos menores e desamparados: uma continuidade trgica, perturbadora, que traz, sempre, infelicidade. Assim o maom. A sua iniciao no apresenta um ponto estanque; contnua e permanente, porque a cada dia que passa novas experincias surgem. At o fim, o fim da vida, o maom prossegue nos atos misteriosos e msticos da

iniciao. O maom para sempre, in eterno. Temos a iniciao profissional. No incio entusiasta, depois rotineira. Conforme a profisso, ela se apresenta insossa, repetitiva, um castigo, tudo sempre igual: um patro. uma tarefa, sempre em busca da aposentadoria. H profisses, porm, que exigem progresso, atividade constante, e que do grande satisfao; como acontece nas pesquisas cientficas. A Maonaria tambm possui essa parte: a grande busca, a experincia, o prximo como elemento de trabalho operativo. Essas iniciaes so simultneas: religiosas, espiritualistas, cientficas, operacionais, msticas, enfim, um corolrio de princpios que no cessa prossegue at o fim da vida, desta vida. No podemos fixar uma norma a respeito da iniciao; a Maonaria dispe de tradio para realizar iniciaes formalmente iguais, revestidas de simbolismo escolar. No entanto, nem a Maonaria, nem as religies, nem a prpria vida, iniciam algum. A iniciao mstica individual, pois ela se realiza dentro do indivduo. Se obedece a ritos rgidos, esses so externos, da que a cerimnia inicitica se reveste de caractersticas fixas, enquanto a cerimnia mstica envolve a personalidade do iniciando e difere de indivduo para indivduo. Com isto, surge a incgnita da possibilidade ou no de encararmos uma iniciao rotulada de atualizada ou moderna. A iniciao, seja qual for, ser sempre paralela ao desenvolvimento espiritual do indivduo. Uma obra clssica no significa antiga, de sculos passados. O clssico pode ser moderno e atual; o que classifica o lugar que encontra na sociedade. Assim, podemos fixar uma iniciao clssica como a aceita por uma maioria. Sempre, porm, ela ser atual no conceito do iniciando e no no conceito do iniciador. A instruo era feita, h cinqenta anos atrs, de conformidade com os mtodos tradicionais; primeiramente, a

alfabetizao, para depois, ano aps ano, num trabalho de pacincia beneditina, incutir na mente do aluno o conhecimento previamente programado, numa escala crescente para desenvolver o raciocnio at atingir a universidade, onde a personalidade do mestre passava a plasmar a cultura.Hoje, a televiso se encarrega de tudo. Amanha, quem sabe, a telepatia dar a orientao precisa e correta. Portanto, quando se cogita de entender o que seja uma iniciao, deve-se atentar a todas as suas nuances e facetas, para, depois, colher os resultados. por este motivo que sempre alertamos: o iniciado no o que passa por uma iniciao, mas o que inicia. O segredo, o grande segredo manico o comportamento do iniciando na Cmara das Reflexes, to conhecida pelos maons e de certo modo um assunto esotrico, ainda particular, de vendado de forma muito discreta numa linguagem apropriada compreenso dos maons, daqueles verdadeiramente iniciados. O candidato, concluda a sindicncia e aprovado pelo plenrio, sem voto divergente, chamado. Esta chamada contm muito misticismo. Dissera Jesus ao discpulo: "vem e segue-me". O candidato, nesta altura j avisado de que a sua entrada para a Maonaria foi aceita, responde a chamada. muito importante ser chamado. Na competio atual, o homem busca alcanar um espao; ele desbrava caminhos, luta e nem sempre vence. Porm, na Maonaria, quando menos espera, recebe o chamado, transmitido pelo seu apresentador, seu padrinho. Esse chamado deve ser atendido? O que passa pela mente do candidato? O atender o chamado significa um ato de obedincia. A obedincia de modo geral, significa submisso, ou seja, uma concordncia tcita de que tem disposio para ingressar em uma Instituio que desconhece. O enigma deve ser decifrado e o homem, por ser desafiante, ousado, impetuoso, passa a enfrentar o desconhecido. Ignora o nome dos participantes da Instituio

onde anuiu ingressar, ignora a filosofia do grupo, os conceitos, a parte esotrica. Porm, aceita e acompanha o padrinho at o Templo. Atender ao chamamento o resultado do trabalho de preparao que aludimos acima. Toda Loja, toda jurisdio manica trabalhou com muito interesse para atrair o novo irmo que ir beneficiar com a sua personalidade e presena a fraternidade universal. o retorno, o eco das vibraes enviadas atravs da mente, da voz, das prticas, do misticismo, do mistrio. Se o chamamento for bem equacionado, se as vibraes emanadas tiverem sido bem distribudas, indubitavelmente atingiram em cheio o candidato e ele no poder, de modo algum, negar o chamamento. No ser ele quem decide. A congregao que decidiu receb-lo. E a fatalidade da preparao a que ningum escapa, a atrao irresistvel em busca, inconsciente, da perfeio. Assim, o candidato se entrega totalmente iniciao. Aqui cesa. a participao individual para dar lugar participao do grupo.

Fonte: Samama - Portal Manico Texto do Ir.'. Rizzardo a Camino

UMA DESCRIO DO RITUAL Regularmente, s deve ser iniciado um candidato de cada vez. Se, porem, circunstancias especiais o exigirem, podero ser iniciados trs candidato na mesma sesso. Neste caso, o V.: M.: providenciar:

a) Que cada candidato seja introduzido na C. R.: de modo a ficar s, durante o tempo em que faz suas declaraes; b) Que o profano que ceder o lugar para o outro seja conservado em lugar separado, e com as oo.: VV.: ; c) Que o Exp.: sejam dados tantos ajudantes quantos necessrios, para que sua misso seja adequadamente desempenhada; d) Que as perguntas; durante o cerimonial de iniciao, no sejam feitas aos candidatos em conjunto, mas a cada um, nominalmente; e) Que todas as viagens sejam feitas pelos profanos em conjunto, mas que um s bata nos AA.: a cada vez. O tratamento ao candidato ser respeitoso, sendo vedadas praticas abusivas e inconvenientes, no condizendo com o alto significado inicia tico, como escola de preparao de homens justos e perfeitos.

DA PREPARAO DE UM CANDIDATO INICIAO O profano deve ser conduzido a loj.: pelo Ir.: que apoiou sua petio. Ao chegarem, venda-o cuidadosamente. Na S.: PP.: PP.:, entrega-o ao Ir".: Exp.: que, batendo levemente ao ombro, dir:Eu sou vosso guia, tende confiana em mim e nada receeis". Depois de faz-lo dar algumas voltas pelo edifcio, sem permitir que qualquer Ir.: fale-lhe ou dele se aproxime e,muito

menos, o torne alvo de zombaria, introduzi-lo na C.:R.:, onde o prepara convenientemente tirando-lhe todos os mmet.: que, colocados numa salva, sero depositados ,logo aps a abertura dos trabalhos, na mesa do Tes.:. O candidato dever ter o lado esquerdo do peito e a perna direita, at o joelho, nus, substituindo-se-lhe o sapato do p direito por uma alpargata. Depois de assim preparado, o Exp.: tira-lhe a venda e dizlhe: Profano deixo-vos entregue s vossas reflexes; no estareis s, pois Deus, que tudo v, ser testemunho da sinceridade com que ides responder as nossas perguntas'. Voltando, um pouco depois, entrega-lhe o formulrio que contm o questionrio e o testamento, dizendo-lhes: Profano, a associao a que desejais pertencer pede que respondais sem restries ou reservas mentais, as perguntas que vos apresento; de vossas respostas depender vossa admisso em seu seio". As perguntas contidas no questionrio devem obter a seguinte formula: G.:D.:G.:A.:D.:U.: Senhor, Respondeis livremente as seguintes perguntas: Quais so os vossos deveres para com deus? Quais so os vossos deveres para com Humanidade? Quais so os vossos deveres para com Ptria?

Quais so os vossos deveres para com Famlia? Quais so os vossos deveres para com prximo? Quais so os vossos deveres para com convosco?

Cerimnia de iniciao da Maonaria V.:M.: (!) Ir.: Exp.:, podeis informar-me se a C.: R.: encontra-se algum candidato a iniciao em nossos AAug.: MMist? Exp.: - Sim, V.: M.:, o profano F... aguarda na C.:R.:, o momento de ser iniciado V.:M.: - Meus Ir.: tendo corrido regularmente o processo preliminar para a admisso do profano F..., chegado o momento de sua recepo. Como sabeis, este ato um dos mais solenes da nossa instituio, pois no devemos esquecer que, com a aceitao de um novo membro nesta loj.: estamos dando a um novo Ir.: Famlia Manica Universal.Se alguns de vos tem observaes contra esta admisso deve declar-las, leal e francamente. Se houver alguma oposio, esta ser discutida e depois posta em votao, decidindo-se por maioria de votos. Se a Loj.: recusar a admisso, ou adi-la para depois de novas sindicncias, interromper o ritual neste ponto, cientificando-se o profano de que "AINDA NO CHEGOU O DIA DE SUA ADMISSO "e, com as mesmas formalidades da entrada ser ele retirado do edifcio.

V.: M.: - Os IIr.: que aprovam que se proceda a iniciao do profano F... queiram manifestar-se pelo sinal de costume. Pausa para a verificao. Sendo aprovado: -Ir.: Exp.: ide ao lugar onde se encontra o profano e dizei-lhe que sendo perigosas as provas por que ter de passar, conveniente que faa seu testamento e, ao mesmo tempo responda as questes que submetemos ao seu esprito, para bem conhecermos seus princpios e avaliarmos o mrito de suas virtudes. O Exp.: executa a ordem e, depois de recebidos o questionrio e o testamento devidamente preenchido e assinado, volta ao T.: trazendo-os em mos. Entrando sem formalidades, posta-se entre CCol.: Exp.: - V.:M.:, o prof.: cumpri suas primeiras obrigao. Eis aqui sua resposta e seu testamento. V.:M.: - entregai-o ao Ir.: Orad.: para decifr-lo. Recebe o documento, o Orad.: l, em voz alta, o testamento e as respostas. V.:M.: - Meus IIr.:se estais satisfeitos com as respostas do prof.:, manifestai-vos pelo sinal de aprovao. Se houver objeo, a Loj.: decidir por maioria de votos. V.:M.: - Ir.: Tes.: estais satisfeito?

Tes.: - (a ordem)- ..... V.: M.: - Ir.: Sec.: a G.:L.:P.: enviou o placet de iniciao deste candidato ? Sec.: V.: M.: - (a ordem) - Ir.:Orad.: da-me vossa concluses.

Orad.: (a ordem) V.:M.:se razoes especial no impuserem o contrario a vossa sabedoria, eu em nome desta Loj.: e de acordo com as leis que regem a nossa Instituio, respeitosamente solicito-vos que se proceda a iniciao do prof.:F... V.:M.: - Ir.: Exp.: acercai-vos do prof.: e dizei lhes que dele esperamos a necessria coragem para sair vitorioso das provas a que vamos submet-lo. Preparai-o segundo nossos usos e trazei-o a porta do T.: Recolhamo-nos, meus IIr.: ao mais profundo silencio. O Exp.: vai cumprir a ordem e, trazendo o prof.: a porta do T.: ai bate irregularmente. G.:T.: - (desembainhando a espada) Profanamente batendo batem a porta do T.:, V.: M.:. V.:M.: -( com nfase) Verificai quem o temerrio que ousa interromper nossa meditao! O G.:T diz, entreabre a porta cautelosamente e, colocando a ponta da espada no peito descoberto do Prof.: diz, em voz alta e spera.

G.:T.: - (com nfase) Quem sois, temerrios, que vos arrojais a querer forar a entrada do T.:? Exp.: - (com brandura) Suspendei vossa espada Ir.: G.:T.: pois ningum ousaria entrar neste recinto sagrado sem vossa permisso. Desejo de ver a Luz, este profano vem humildemente pedi-la. G.:T.: - Adimira-me muito, meu Ir.: que em vez de virdes meditar conosco nos AAug.: MMst.: que procuramos desvendar, deles vos alheeis, conduzindo a este T.: um curioso, talvez um dissimulado. Voltando se para o interior do T.: sem fechar a porta; nosso Ir.: Exp.:, que conduz a porta do T.: um prof.: desejoso de ver a Luz. V.:M.: - Por que Ir.: Exp.: vieste interromper nossos silencio, conduzindo a nossa loj.: um prof.: para participar de nosso MMist.: ? Como poderia ele ter concebido tal esperana? Exp.: - Por que livre e de bons costumes.

V.:M.: - No o bastante, meu Ir.:.Sabeis, porventura, os seus merecimentos? Conheceis esse prof.:? Sabeis o seu nome, onde nasceu, sua idade, se cr em Deus, sua profisso, seu estado civil? Exp.: - V.: M.: este prof.: chame-se....nasceu em .....no dia .....de....de....Seu estado civil .....; exerce profisso de ..... e

cr em Deus. Ele vem pedir vos que o inicie em nossos AAug.: MMist.: V.:M.: - Meus Ir.: ouvistes o que declarou o Ir.: Exp.: Se concordais com o desejo do candidato, se o julgais digno de receber a revelao de nossos MMist.:, manifestai-vos pelo sinal. Depois de manifestar favorvel: Ir.: G.:T.:freqenta-lhe o ingresso. O prof.: entra conduzido pelo Exp.: que se coloca atrs dele. Fecha a porta, o G.:T.: encosta a ponta da espada em seu peito. V.:M.: - vedes alguma coisa, senhor F...?

Prof.: -..... V.:M.: - Sentis alguma impresso no peito? Prof.: -......

V.:M.: - A arma, cuja ponta simboliza o remorso que, ferido vosso corao, h de perseguir-vos se fordes traidor a associao a que desejai pertencer. Serve, tambm, para adverti-vos de que deveis mostrar vos acessvel as verdades que sentem e que no se exprimem. O estado de cegueira em que se encontrais o smbolo das trevas que cercam o mortal que ainda no recebeu a Luz que o guiar na estrada da

virtude. Pausa Que quereis, senhor? Por que vindes perturbar nossas cogitaes? Prof.: ...... O G.:T.: retira a espada. V.:M.: - E esse desejo filho de vosso corao? por vossa vontade sem constrangimento algum, que vindes pedir admisso entre ns? Prof.:.... V.:M.: - Refleti bem no que pedis! A Ma.: no uma sociedade de auxilio mtuos. Ela tem responsabilidades e deveres para com a Sociedade, a Ptria e a Humanidade. Preocupada com o progresso e adstrita aos princpios de uma severa moral, assiste-lhe o direito de exigir de seus aptos o cumprimento de srios deveres, alm de enormes sacrifcios. Todos aqueles que no cumprir os deveres de Mac.:, em qualquer oportunidade, nos o consideramos traidor Mac.:. Pausa. J passastes pela primeira prova , a da terra , pois o que representa o compartimento em que estivestes encerrado e onde fizestes vossas ultimas disposies.Resta-vos, porm,

outras provas, para as quais necessrio toda a vossa coragem. Consiste em vos submeter a elas? Tendes a firmeza precisa para afrontar os perigos a que vai ser exposta vossa coragem? Prof.: ...... V.:M.: -Ainda uma vez, refleti, senhor. Se vos tornardes Ma.:, encontrareis em nossos smbolos a realidade do dever. No deveis combater somente vossas paixes e trabalhar para vosso aperfeioamento, mas tereis, ainda, de combater outros inimigos da Humanidade, como sejam, os hipcritas que a enganam, e os prfidos que as desfraldam; os ambiciosos que a usurpam, e os corruptos e sem princpios, que abusam da confiana dos povos.A estes no se combate sem perigo.Senti-vos com energia, coragem e dedicao para combater o obscuraismo, a perfdia e o erro? Prof.:...... V.:M.: - Pois que essa resoluo, no respondo pelo que vos possa suceder. Pausa. -Ir.: Ter.:, levai esse prof.: fora do T.: e conduzi-o por esses caminhos escabrosos, por onde passam os temerrios que aspiram conhecer nossos arcanos. O Exp.: toma o Prof.: pelo brao esquerdo e leva o para fora do T.:.Depois de faz-lo dar algumas voltas, condu-lo novamente a porta do T.:, onde o arroja de pequena altura, amparando-o convenientemente.Para este fim, convm ter

preparado um pequeno plano inclinado, de 40cm a 60cm de altura, colocado a porta do T.: e pelo qual subir o prof.:, de maneira que, ao chegar a sua extremidade, caia dentro do T.:, onde devem estar dois IIr.: para ampar-lo, a fim de no se magoar. Finda esta prova: Exp.: - V.:M.:, o prof.: deu provas de resignao e coragem. V.:M.: -Senhor, somente atravs dos perigos e das dificuldades que se pode alcanar a iniciao. Pausa. Embora a Ma:, no seja uma religio e proclame a liberdade de conscincia, tem, contudo, uma crena: admite a existncia de um Principio Criador, ao qual denomina GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO. por isso que nenhuma Ma.: se empenha em qualquer empresa sem primeiro invocar o auxilio do Grande Arquiteto do Universo. Pausa. -Ir.: Exp.: conduzi o prof.: para junto do A.: do Ir.: 2 Vig.: e fazei-o ajoelhasse. Depois de executar a ordem : Prof.:, tomais parte na orao que em vosso favor, vamos dirigir ao Senhor dos Mundos e Autor de todas as coisas.

(!) ordem meus IIr.:. O V.:M.: descobre-se. ( Pois ate ento ele usa uma espcie de chapu preto que cobre todo o seu rosto). Eis-nos, ! G.:A.:D.:U.:, em que reconhecemos o Infinito Poder e a Infinita Misericrdia, humilde e reverente aos Teus ps. Contem nossos coraes nos limites da retido e dirige nossos passos pela estrada da virtude. D-nos que, por nossas obras, nos aproximemos de Ti, que s Uno e subsistes por Ti mesmo e a quem os seres devem a existncia .Tudo sabes e tudo dominas. Digna-te ! G.:A.:D.:U.:, a proteger os Obr.: da Paz, que a Virtude e guia-nos para que, sempre, Tua proteo e ampara-o com Teu brao onipotente em todos os perigos por que vai passar. Todos - assim seja! V.:M.: -Senhor, nos extremos lances da vossa vida, em quem depositais confiana? Prof.: - .......

V.:M.: - Porque confiais em Deus, levantai vos e segui vosso guia a passo seguro e nada receeis. O V.:M.: cobre-se. O exp.: conduz o prof.: para entre CCol.: Profundo Silncio. V.:M.: -(!) Sinal que batem o martelo. 1 Vig.: -(!)

2 Vig.: -(!) Todos sentam-se, exceto o prof.: e seu guia. V.:M.: - Senhor F (fala o nome do iniciado), antes que esta Assemblia consinta em admitir-vos s provas, devo sondar vosso corao, esperando que respondais com sinceridade e franqueza, pois vossas respostas no nos ofendero. Que idias, que pensamentos vos ocorreram, quando estveis no lugar sombrio de meditao, onde vos pediram que escrevsseis vossas ltima vontade? Prof.: ...... V.:M.: - Em parte j vos dssemos com que fim fostes submetido primeira prova a da Terra. Os antigos diziam que havi quatro elementos, a Terra, a gua, o Ar e o Fogo. Vs estveis no escurido e no silncio, como um encarcerado numa masmorra e cercado de emblemas da mortalidade e de pensamentos e ela alusivos, principalmente para compelir-vos a refletir sria e profundamente, antes de realizardes um ato to importante como o da iniciao em nossos MMist.:. A caverna onde estivestes, como tudo o que nos cerca, simblica. Os emblemas que ali existem vos levaram, certamente a refletir sobre a instabilidade da vida humana, lio trivial, sempre ensinada e sempre desprezada. Se desejais tornar-vos verdadeiro Mac.:, deveis primeiro, extinguir vossas paixes, os vcios e os preconceitos humanos que ainda possuirdes, para viverdes com virtude, honra e sabedoria. Credes em um Princpio Criador ? Prof.:.....

- Essa crena, que enobrece vosso corao, no exclusivo patrimnio do filsofo e do Ma.:. Desde que o selvagem compreendeu que no podia existir por si mesmo, que algum deveria ter criado a majestosa natureza que o cerca, foi levado, instintivamente, a admirar este Criador Incriado, a quem rende tosco mas sincero culto, como Ente Supremo e Grande Arquiteto dos mundos. Prof.: -...... V.:M.: - uma disposio da alma que nos induz pratica do Bem. Pausa V.:M.: -Que pensais de ser o vico ? Prof.: -..... V.:M.: - tudo que avita o homem. o hbito desgraado que nos arrasta para o mal.Para impormos freio saluta a essa impetuosa propenso, para elevar-nos acima dos vis interesses que atormentam vulgo profano e acalmarmos o ardor de nossas paixes, que nos reunimos neste T.:.Aqui trabalhamos para adptar nosso esprito s grandes afeies e s concebemos idias slidas de virtude, porque somente regulando nossos costumes pelo eternos princpios de moral que poderemos dar a nossa alma este equilbrio de fora e sensibilidade que isso, deveis refletir bem, antes de vos fazerdes Ma.: , pois se fordes admitido entre ns, a ele tereis de vos sujeitar com satisfao. Pausa

-Preferis seguir o caminho da Virtude ou do Vicio? O da Ma.: ou do mundo prof.:? Prof.:-....... V.:M.: -Senhor, toda associao tem leis particulares e todo associado, deveres a cumprir. Como no seja justo sejeitarvos a obrigaes que no conheceis, ouvi a natureza desses deveres que ter que cumprir, se persistir em partilhar dos bens de nossa Ordem. Orad.: -

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