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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES
VOLUME I
UNIVERSALISMO

7. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES


tu, Grande Causa Primeira, a menos compreendida. POPE, Universal Prayer, 5. Donde vem esta doce esperana, este desejo profundo, Este anelo pela imortalidade? Donde vem este medo secreto, este horror ntimo De cair no nada? Por que se retrai a alma E estremece diante da destruio? a divindade que se agita em ns; o cu que aponta o nosso futuro E anuncia a eternidade ao homem. ETERNIDADE! Pensamento doce e horrvel! ADDISON. Existe um outro mundo, e melhor. KOTZEBUE, The Stranger.

Depois de termos concedido tanto espao s opinies conflitantes de nossos homens de Cincia a respeito de certos fenmenos ocultos de nossa poca, j tempo de darmos ateno s especulaes dos alquimistas medievais e de outros homens ilustres. Quase sem exceo, os eruditos antigos e medievais acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Estas incluam a Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos magos, e os dos ltimos filsofos e teurgistas platnicos. Propomo-nos, tambm, nas pginas subsequentes, tratar dos ginosofistas indianos e dos astrlogos caldeus. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades que jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatro elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia ou, como agora chamada, magia muitas coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que, desde a remota Antiguidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie de nosso globo.

ATRAO E REPULSO UNIVERSAL EM TODOS OS REINOS DA NATUREZA Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um grande filsofo, Henry More, da universidade de Cambridge, um homem de renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e metafsico. Durante toda a vida ele acreditou firmemente na feitiaria. Sua f na imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado por Cardan, Van Helmont e outros msticos. O esprito infinito e incriado que chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus, portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a substncia primria ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. Podemos definir esta espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm pode penetrar, mover e alterar a matria1, que a terceira emanao. Ele acreditava firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro. Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: o areo e o etreo. Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas vestes areas, est sujeito ao Destino i. e., ao mal e tentao, vinculado aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que ele se apresenta seguro de sua imortalidade. Pois que sombra pode esse corpo projetar que seja uma luz pura e transparente, tal como o o veculo etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela condio de que j, falamos, na qual s ela est fora do alcance do destino e da mortalidade2. Ele concluiu sua obra declarando que esta condio transcendente e divinamente pura era o nico objetivo dos pitagricos.
1. An Antidote Against Atheism, 1653, I, iv. 2. [Henry More, The Immortality of the Soule, 1659, III, cap. XIX, p. 548.]

Quanto aos cticos de sua poca, sua linguagem severa e desdenhosa. Falando de Scot, Adie e Webster, ele os designa como nossos novos santos inspirados (...) advogados inspirados das feiticeiras, que tola e temerariamente, contra o bom senso e a razo, contra toda a Antiguidade, todos os intrpretes e contra as prprias Escrituras, no querem admitir nenhum Samuel cena, mas sim um cmplice velhaco! Se na Escritura, ou nestes bufes inflados de

ignorncia, vaidade e estpida infidelidade, em quem acreditar, deixo o julgamento a cada um, acrescenta ele3.
3. Glanvill, Sadducismus Triumphatus, p. 48; carta de H. More ao seu autor, 25 de maio de 1678.

Que linguagem teria empregado este eminente ministro contra os nossos cticos do sculo XIX? Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O espao que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais em comum do que as pessoas imaginam, pois no examinaram cuidadosamente o assunto4.
4. The History of Magic, vol. II, p. 272.

O renomado filsofo Gabriel Naud foi o mais ardente defensor das doutrinas do Magnetismo oculto e um de seus primeiros propagadores5, em 1679. A filosofia mgico-teosfica amplamente defendida em suas obras.
5. Apologie pour tours les grands personnages qui on t faussement souponns de magie, Haia, 1679.

O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia6, em que prope a teoria da simpatia magntica universal entre homens, animais, plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as diferentes partes do corpo quanto entre as partes de todos os corpos orgnicos e inorgnicos.
6. ber die Sympathie, etc., Berlim, 1817.

Tal era tambm a doutrina de Sebastian Wirdig. Ela pode ser encontrada em suas obras, exposta com muito mais clareza, lgica e vigor do que nas obras de outros autores msticos que trataram do mesmo assunto. Em seu famoso tratado, The New Spiritual Medicine, ele demonstra, no terreno do fato ento reconhecido da atrao e repulso universal atualmente chamado de gravitao , que toda Natureza dotada de alma. Wirdig chama esta simpatia magntica de acordo entre os espritos. Tudo se dirige ao seu

semelhante, e converge para as naturezas que lhe so congnitas. Dessa simpatia e antipatia surge um movimento constante no mundo todo, e em todas as suas partes, e uma comunho ininterrupta entre o cu e a Terra, que produz a harmonia universal. Tudo vive e morre pelo magnetismo; uma coisa afeta a outra, mesmo a grande distncia, e os seus congneres podem ser influenciados para a sade ou para a doena pelo poder desta simpatia, a qualquer tempo, e no obstante o espao que as separa7. Hufeland, diz Ennemoser, fala de um nariz que tinha sido extirpado das costas de um carregador e que, quando o carregador morreu, morreu tambm e desprendeuse da posio artificial. Um pedao do couro cabeludo, acrescenta Hufeland, retirado de uma cabea viva, engrisalha ao mesmo tempo que a cabea da qual foi extrado8.
7. Nova medicina spiritum, 1673. 8. The History of Magic, vol. II, p. 271.

Kepler precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da gravitao universal, que ele corretissimamente atribuiu atrao magntica, embora chame a Astrologia de a filha insana de uma me muito sbia, a Astronomia partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no passam de inteligncias. Ele acredita firmemente em que cada planeta a sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a nossa Terra9. Como as influncias estelares espirituais de Kepler foram suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas inteligentes que so dirigidas pela anima mundi.
9. Seria intil e muito trabalhoso fazer aqui a defesa da teoria de Kepler sobre a relao entre as cinco figuras regulares da Geometria e as magnitudes das rbitas dos cinco principais planetas, ridicularizada pelo Prof. Draper em seu Conflict. Muitas so as teorias dos antigos s quais as descobertas modernas fizeram justia. De resto, devemos dar tempo ao tempo.

Baptista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para mostrar ao mundo a falta de fundamento das acusaes de que a Magia superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a luz astral age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono

com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, da qual o mundo tinha uma to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a respeito de seu significado espiritual10. Em 1643, surgiu entre os msticos um monge, Padre Kircher, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo universal. Suas numerosas obras11 abrangem muitos dos assuntos apenas sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande m. Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os poderes invisveis intangveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmos um m. Existe apenas um M no universo, e dele procede a magnetizao de tudo que existe. Este m naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol Espiritual central, ou Deus. Ele afirmava que o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo vivendo no fluido magntico universal a luz espiritual. Ele demonstra a simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reinos da Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos. Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda h muitos cuja autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e com a lgica equvoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da primeira causa o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo simplesmente segura pela mo de um homem dotado de uma vontade poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, aos olhos dos tolos, feitiaria. O Sol o mais magntico de todos os corpos, diz ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos. Os filsofos antigos jamais negaram o fato, acrescenta ele; mas perceberam que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder unificante a outras coisas.12
10. Magia naturalis, livro I, v. viii, x, xiv; Ludguni, 1569. 11. [Entre outras] Magnes, sive de arte magnetici, Coloniae, 1643. 12. [Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 269-70.]

Para prov-lo, ele alega o exemplo de um nmero de plantas que so especialmente atradas pelo Sol, e outras pela Lua, e que mostram sua

simpatia irresistvel pelo primeiro seguindo-lhe o curso nos cus. A planta conhecida como Tithymallus13 segue fielmente o seu soberano, mesmo quando a neblina o torna invisvel. A accia abre suas ptalas quando ele se levanta, e fecha-as quando ele se pe. Assim fazem o ltus egpcio e o girassol comum. A beladona exibe a mesma predileo pela Lua.
13. Kircher, op. cit., livro III, cap. iv, p. 643.

Como exemplos das simpatias e antipatias entre plantas, ele assinala a averso que a vinha sente pela couve, e a sua inclinao pela oliveira; o amor dos rannculos pelo nenfar, e da arruda pela figueira. A antipatia que s vezes existe mesmo entre substncias semelhantes claramente demonstrada no caso da rom mexicana, cujos rebentos, quando cortados em pedaos, se repelem mutuamente com a mais extraordinria ferocidade. Kircher explica todos os sentimentos humanos como resultado das modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade, amor e dio, tudo so modificaes da atmosfera magntica que se desenvolveu em ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das mais variveis, e por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura amizade so manifestaes simplesmente magnticas de simpatia em naturezas congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo, com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir. Um homem livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa maneira as doenas mais incurveis, e a sua viso pode tornar-se lcida e proftica. Um exemplo curioso da atrao universal acima mencionada entre todos os corpos do sistema planetrio e tudo o que est em relao com eles, orgnico ou inorgnico, encontra-se num estranho e antigo livro do sculo XVII. Ele contm as notas de viagem e um relatrio oficial ao Rei de Frana escritos por seu Embaixador, de la Loubre, a respeito do que ele viu no reino de Sio. Em Sio, diz ele, h duas espcies de peixe de gua doce, que eles chamam

respectivamente de peixe pal-out e peixe pla-cadi. Uma vez salgados e colocados inteiros no recipiente, v-se que eles seguem exatamente o fluxo e o refluxo do mar, elevando-se mais alto ou mais baixo no pote medida que o mar sobe ou desce.14 De la Loubre fez experincias durante muito tempo com este peixe, juntamente com um engenheiro da administrao, de nome Vincent, e, por isso, atesta a verdade dessa assero, que inicialmente tinha sido rejeitada como uma simples fbula. To poderosa esta atrao misteriosa, que ela afeta os peixes mesmo quando seus corpos esto completamente decompostos ou caindo aos pedaos.
14. New Historical Relation of the Kingdom of Siam, por de la Loubre, embaixador francs no Sio de 1687 a 1688, parte II, cap. IV, p. 35, Londres, 1693.

OS FENMENOS PSQUICOS DEPENDEM DO MEIO FSICO especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a alma do mundo. Apenas no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a vapor, estradas de ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes miasmticas dos vivos e dos mortos. A Natureza depende, tanto quanto o ser humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode, por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no facilmente compreendido pela cincia europia. Assim, o Medical and Surgical Journal de Londres adverte os cirurgies a no levarem bisturis a Calcut, porque descobriu, por experincia prpria, que o ao ingls no poderia suportar a atmosfera da ndia; assim, um molho de chaves inglesas ou americanas ser completamente coberto de ferrugem vinte e quatro horas depois de ter sido levado ao Egito, ao passo que objetos feitos com ao nativo naqueles pases permanecem inoxidados. Descobriu-se tambm que um xam siberiano, que deu estupendas provas de seus poderes ocultos entre os concidados chukchis, foi gradualmente e muitas vezes privado por completo de tais poderes desde a sua chegada enfumaada e nevoenta Londres. Ser o organismo interno do homem menos sensvel s influncias climticas do que um pedao de ao? Se no, por que duvidaramos dos testemunhos dos

viajantes que puderam ver o xam exibir dia aps dia fenmenos surpreendentes em seu pas natal, e negar a possibilidade de tais poderes e fenmenos apenas porque ele no pode fazer o mesmo em Paris ou Londres? Em sua conferncia sobre As artes perdidas, Wendell Phillips prova que alm de a natureza psicolgica do homem ser afetada por uma mudana de clima, os povos orientais tm sentidos fsicos muito mais agudos do que os europeus. Os tintureiros franceses de Lyon, cuja habilidade inultrapassvel, diz ele, tm uma teoria segundo a qual existe uma nuana delicada de azul que os europeus no podem ver (...) e na Caximira, onde as jovens fazem xales que valem 30.000 dlares, elas lhe mostraro [ao tintureiro de Lyon] trezentas cores distintas, que ele no apenas no pode fazer, mas tambm no pode distinguir15. Se existe uma diferena to grande entre a agudeza dos sentidos externos das duas raas, por que no existiria uma diferena igual em seus poderes psicolgicos? Ademais, o olho da jovem caximiriana capaz de ver objetivamente uma cor que existe mas, por ser inaprecivel pelos europeus, no existe assim para eles. Por que ento no concordar em que alguns organismos peculiarmente dotados, aos quais se atribui a posse daquela faculdade misteriosa chamada segunda viso, vem seus quadros to objetivamente quanto a jovem v as cores; e que por isso os primeiros, em vez de meras alucinaes objetivas criadas pela imaginao, so, ao contrrio, reflexos de coisas e pessoas reais impressas no ter astral, como explicava a antiga filosofia dos Orculos caldeus, e supem os modernos inventores, Babbage, Jevons e os autores de The Unseen Universe?
15. The Lost Arts, p. 17-8.

Trs espritos vivem no homem e o animam, ensina Paracelso; trs mundos projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as coisas. O primeiro o esprito dos elementos [corpo terrestre e fora vital em seu estado bruto]; o segundo, o esprito dos astros [corpo sideral ou astral alma]; o terceiro o esprito Divino [Augoeids].16 Estando nosso corpo humano de posse da matria terrestre primeva, como Paracelso a chama, podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica para encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e qumicos. Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e para o p voltaro. Mas devemos lembrar que
16. [Opera omnia, s.v. The End of Birth, and Consideration of the Stars.] s p e ao p voltars, no da alma que se falou17. 17. [H. W. Longfellow, A Psalm of Life.]

O homem um pequeno mundo um microcosmos dentro do grande macrocosmos. Como um feto, ele est suspenso, por seus trs espritos, na matriz do macrocosmos; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem diretamente da Causa Superior a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade da natureza orgnica e inorgnica a espiritual e a fsica, que so trs em um, e a respeito da qual diz Proclus que A primeira Mnada o Deus Eterno; a segunda, a eternidade; a terceira, o paradigma, ou o padro do universo; constituindo as trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel emanao dessa Trada, e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa procisso nos campos da eternidade, em torno do sol espiritual, do mesmo modo como no sistema heliocntrico os corpos celestiais se movem em redor dos sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive na solido e nas trevas, pode permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu redor, como o fez desde o comeo do tempo, e a cada segundo o homem e o tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo que, atravs de milhares de sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador, ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua mancha, e os filhos de Deus regozijar-se-o uma vez mais com a volta do peregrino. O homem, diz Van Helmont, o espelho do universo, e a sua tripla natureza est em relao com todas as coisas. A vontade do Criador, por cujo intermdio todas as coisas foram feitas e receberam seu primeiro impulso, a propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no. No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o seu mestre, e o magnale magnum (a alma universal) ser controlado e guiado por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia da Humanidade, esse fluido etreo que impregna todas as coisas quando no encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste magnale magnum, e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial

duplo, e est unido ao cu. Este poder existe no apenas no homem exterior, mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras coisas, pois todas as coisas no universo esto em relao umas com as outras; ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se preferis, podeis cham-lo de poder espiritual spirituale robus vocitaveris. Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o homem18.
18. Baptista Van Helmont, Ortus medicinae, Francof., 1652, p. 610 e segs.

OBSERVAES EM SIO Numa descrio detalhada dos ritos religiosos, a vida monstica e as supersties dos siameses, de la Loubre cita entre outras coisas o poder extraordinrio que os talapoins (os monges ou os homens santos de Buddha) possuam sobre os animais selvagens. Os talapoins, de Sio, diz ele, passam semanas inteiras nas densas florestas sob um pequeno abrigo de ramos e de folhas de palmeira, e nunca acendem uma fogueira durante a noite para afugentar os animais selvagens, como fazem todos os outros povos que viajam atravs das florestas desse pas. O povo considera um milagre o talapoin jamais ser devorado. Os tigres, os elefantes e os rinocerontes que abundam na regio o respeitam; e os viajantes, colocados em segura emboscada, tm visto com frequncia esses animais selvagens lambendo as mos e os ps do talapoin adormecido.19 Eles utilizam a magia, acrescenta o cavalheiro francs, e acreditam que toda a natureza animada [dotada de alma]; eles acreditam nos gnios tutelares. Mas o que mais parece chocar o autor a idia que predomina entre os siameses, segundo a qual tudo que o homem foi em sua vida corporal, ele o ser aps a morte. Quando o Trtaro, que agora reina na China, assinala de la Loubre, quis forar os chineses a cortarem os cabelos de acordo com a maneira trtara, muitos deles preferiram antes morrer a ir, disseram, ao outro mundo e surgir diante dos ancestrais sem cabelo, pois imaginavam que raspariam tambm a cabea da alma20 Mas o que completamente descabido, acrescenta o Embaixador, nessa absurda crena, que os orientais atribuem a figura humana antes de mais nada alma. Sem esclarecer ao leitor quanto forma particular que esses brbaros orientais deveriam adotar para suas almas desencarnadas, de la Loubre continua a despejar sua clera sobre esses selvagens. Ele ataca, por fim, a memria do velho rei do Sio, o pai de um rei a cuja corte ele foi enviado, acusando-o de ter dispendido tolamente mais de dois milhes de libras na

procura da pedra filosofal. Os chineses, diz ele, que se acredita serem to sbios, tiveram a loucura de acreditar, e de procurar por ela, durante trezentos ou quatrocentos anos, um remdio universal com o qual esperavam eximir-se da necessidade de morrer. Eles baseiam-se em algumas tolas tradies concernentes a algumas raras pessoas que passam por ter feito ouro e ter vivido alguns sculos: existem fatos solidamente estabelecidos entre os chineses, os siameses e outros orientais, concernentes queles que sabem como tomar-se imortais, seja absolutamente, seja de maneira a no morrerem seno de morte violenta. Por isso, eles mencionam algumas pessoas que se afastaram da vista dos homens para gozar uma vida livre e pacfica. Eles relatam maravilhas concernentes aos conhecimentos desses pretensos imortais.21
19. De la Loubre, Kingdom of Siam, parte III, cap. XVII, p. 115. 20. Ibid., parte III, cap. XIX, p. 119-20. 21. Ibid., parte III, cap. X, p. 63.

Se Descartes; um francs e um cientista, pde, no seio da civilizao, acreditar firmemente que um tal remdio universal fora descoberto, e que se o possusse poderia viver no mnimo quinhentos anos, por que no teriam os orientais direito mesma crena? Os problemas capitais da vida e da morte ainda no foram resolvidos pelos fisilogos ocidentais. Mesmo o sono um fenmeno sobre cuja causa existe uma grande divergncia de opinies entre eles. Como, ento, podem pretender colocar limites ao possvel, e definir o impossvel?

A MSICA NAS DISFUNES NERVOSAS Desde os tempos mais remotos os filsofos sustentaram o poder singular da msica sobre certas doenas, especialmente as de ordem nervosa. Kircher recomenda-a, tendo experimentado seus bons efeitos em si mesmo, e d uma descrio detalhada do instrumento que empregou. Era uma harmnica composta de cinco tambores de vidro finssimo, dispostos em fila. Em dois deles havia duas diferentes variedades de vinho; no terceiro, conhaque; no quarto, leo; no quinto, gua. Ele extraa dela cinco sons melodiosos da maneira usual, apenas roando seus dedos nas lminas dos tambores22. O som tem uma propriedade atrativa; ele arranca a doena, que corre ao encontro da onda musical, e as duas, reunindo-se, desaparecem no espao. Asclepades empregava a msica para o mesmo propsito, h cerca de vinte sculos; ele soprava um trompete para curar a citica, e o som prolongado, fazendo as fibras nervosas palpitarem, fazia o mal invariavelmente ceder. Demcrito afirmava de igual maneira que muitas doenas podiam ser curadas com os sons melodiosos duma flauta. Mesmer utilizava exatamente a

harmnica descrita por Kircher para as suas curas magnticas. O clebre escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia, impotncia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou intermitentes23.
22. [A Kircher, Magnes, etc., Coloniae, 1643.] 23. De medicina magnetica, Frankf., 1679, prefcio.

A histria familiar do exorcismo do esprito mau procedente de Deus que obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: E sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele24.
24. I Samuel, XVI, 23.

Maxwell, em sua De medicina magnetica, expe as seguintes proposies, que no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo, espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre de todos os grilhes; e aquele que sabe como uni-lo a um corpo harmnico possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas.

A ALMA DO MUNDO E SUAS POTENCIALIDADES O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo e por tudo adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent. Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode prevenir todas as injrias25.
25. Aforismo 22.

Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizars o mistrio da Magia.

Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal pode curar, e distncia que lhe aprouver26.
26. Aforismo 69.

Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal continuar a viver at a eternidade27.
27. Aforismo 70.

Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e incessante dos raios de um corpo em outro. Entrementes, diz Maxwell, no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos abominveis podem ocorrer. Vejamos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magnticos em alguns mdiuns curadores. Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de modo emocionante um ou outro o far. uma questo de temperamento, imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi a f que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres em todos os tempos. Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela imaginao, diz Salverte. Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos dessa natureza, que passariam facilmente por milagres.28
28. The Philosophy of Magic, vol. II, p. 87.

A CURA PELO TOQUE E OS CURANDEIROS Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode empregar como um auxiliar um crucifixo como fazia Gassner; ou impor as mos e a vontade, como o zuavo francs Jacob, como o nosso clebre americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de comando. O processo em cada caso o mesmo. Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi reforava o seu vigor combalido com o magnetismo sadio da jovem Abisague29; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas aplicando um organismo sadio parte afligida, e nas obras do filsofo do fogo acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma pessoa doente mdium ou no tenta curar, sua fora pode ser suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e faz-lo mudar-se para um outro, onde brevemente reaparecer; o paciente, entrementes, acredita-se curado.
29. I Reis, I, 1-4.

Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As consequncias podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os fisilogos e os psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses, podem ser transmitidos pelo contgio, por que no todos os outros vcios? O curador, neste caso, comunica ao seu paciente que agora sua vtima o veneno moral que infecta sua prpria e corao. Seu toque magntico contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para o paciente passivamente receptivo. O curador o mantm sob seu poder, enfeitiado e impotente, como a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O mal que um desses mdiuns curadores pode causar incalculavelmente grande; e tais curadores se contam s centenas.

Mas, como j o dissemos, existem curadores autnticos e divinos que, no obstante toda a malcia e o ceticismo de seus fanticos oponentes, se tornaram famosos na histria do mundo. Tais so o cura de Ars, Jacob e Newton. Tais eram tambm Gassner, o clrigo de Klorstele, e o famoso Valentine Greatrakes, o pobre e ignorante irlands, que foi apoiado pelo clebre Robert Boyle, presidente da Sociedade Real de Londres, em 1670. Em 1870, ele teria sido enviado a Bedlam, em companhia de outros curadores, se outro presidente da mesma sociedade estivesse encarregado do caso, ou o Prof. Lankester o tivesse citado com base na Lei da Vagabundagem por ter operado em sditos de Sua Majestade atravs da quiromancia ou outras prticas. Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar indefinidamente, bastar dizer que da primeira ltima, de Pitgoras a liphas Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de corao v Deus ou exerce dons divinos apenas ele pode curar as doenas do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos poderes invisveis. Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms, pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uvas no crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, a Magia nada tem de superno; ela uma cincia, e mesmo o poder de expulsar demnios era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estudo especial. A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar aos homens, diz Josefo30.
30. Josefo, Antiguidades, VIII, ii, 5.

Os esboos precedentes bastam para mostrar por que nos baseamos na sabedoria dos sculos, de preferncia a todas as novas teorias geradas pelos acontecimentos dos tempos modernos, no que respeita s leis da relao intercsmica e os poderes ocultos do homem. Enquanto fenmenos da natureza fsica podem ter seu valor como meios de aumentar o interesse dos materialistas e de confirmar, seno totalmente, pelo menos dedutivamente, nossa crena na sobrevivncia de nossas almas e espritos, pode-se questionar se, sob seu aspecto atual, os fenmenos modernos no esto fazendo mais mal do que bem. Muitas inteligncias, sedentas de provas da imortalidade, esto quase caindo no fanatismo; e, como assinala Stow, os fanticos governam-se mais pela imaginao do que pelo juzo.

DIAKKA E OS MAUS DEMNIOS DE PORFRIO Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar para si uma grande variedade de vantagens, mas o discernir espritos est evidentemente ausente desse catlogo de dons espirituais. Falando do diakka, que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da Summer Land, A. J. Davis, o grande vidente americano, assinala: Um diakka um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer sortes com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas lricas (...) moralmente deficiente, ele no tem nenhum sentimento de justia, de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros o EU tudo na vida particular, e a aniquilao exaltada como o fim de toda a vida particular. Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedenborg, disse a uma senhora mdium o seguinte: Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes, correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!31
31. The Diakka and their Earthly Victims; being an Explanation of much that is False and Repulsive in Spiritualism, Nova York, p. 10-1. Ver o Captulo sobre os espritos humanos que se tornam habitantes da oitava esfera, e cujo fim geralmente a aniquilao da individualidade pessoal.

Porfrio, cujas obras para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do esquecimento, fala assim desse diakka se tal seu nome redescoberto no sculo XIX: com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam todos os atos de feitiaria (...) o resultado de suas operaes, e os homens que injuriam seus semelhantes pagam frequentemente grande tributo a esses demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser reconhecido como o deus supremo32*.
32. Porfrio, De abstinentia, II, 41, 42. * Embora no se saiba claramente de que traduo especfica de Porfrio H. P. B. faz citaes, a redao essencialmente a mesma, com pequenas variaes de Select Works of Porphyry (Londres, 1823), de Thomas Taylor, em que se encontra o texto completo de Abstinncia da carne animal. Esta mesma ressalva aplica-se s citaes que H. P. B. faz de Porfrio s pginas 43 e 44 do Vol. I Tomo II. (N. do Org.)

O esprito que se assina Swedenborg citado do Diakka de Davis, e que sugere ser o EU SOU assemelha-se singularmente a este chefe dos demnios maus de Porfrio. Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e experientes por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da teurgia espiritualstica, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais manifestaes fenomnicas; a no ser depois de uma longa preparao de purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes. Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de uma pessoa surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar uma marca segura de obsesso por demnios maus33.
33. On the Mysteries of the Egyptians, etc., III, V e segs. (traduo de T. Taylor).

Tudo neste mundo tem seu tempo, e a verdade, embora baseada em irrefutvel evidncia, no tomar razes ou crescer, a no ser que, como uma planta, ela seja semeada na estao prpria. O tempo deve ser preparado, diz o Prof. Cooke; e h cerca de trinta anos atrs esta humilde obra teria sido condenada destruio por causa de seu contedo. Mas os fenmenos modernos, no obstante as exposies dirias, o ridculo com que so coroadas pelas mos de todos os materialistas, e por seus prprios erros numerosos, crescem e se fortalecem em fatos, seno em sabedoria e esprito. O que pareceria simplesmente absurdo h vinte anos pode ser muito bem entendido agora, quando os fenmenos so endossados por grandes cientistas. Infelizmente, se as manifestaes crescem em poder diariamente, no existe um progresso correspondente na Filosofia. O discernimento dos espritos est to em falta como sempre. Talvez, entre o corpo de escritores espiritistas de nossos dias, nenhum seja tido em mais alta estima pelo carter, educao, sinceridade e habilidade do que Epes Sargent, de Boston, Massachusetts. Sua monografia intitulada The Proof Palpable of Immortality ocupa merecidamente uma posio elevada entre as obras sobre o assunto. Embora disposto a ser caridoso e apologtico em relao aos mdiuns e seus fenmenos o Sr. Sargent obrigado a usar a seguinte linguagem: O poder dos espritos para reproduzir simulacros de pessoas que deixaram a vida terrestre sugere a questo At que ponto podemos estar seguros da identidade de qualquer esprito, sejam quais forem as provas dadas? Ainda no chegamos quele estgio de esclarecimento que nos capacitaria a responder confiantemente a esta questo. (...) A linguagem e os atos desta espcie de espritos materializados ainda so um enigma34. No que respeita ao calibre intelectual de muitos dos espritos que se escondem atrs dos fenmenos fsicos, o Sr. Sargent ser inquestionavelmente aceito como um juiz competentssimo, e ele diz: a grande maioria, como neste

mundo, de natureza pouco intelectual. Se isto no uma pergunta inadequada, gostaramos de indagar por que eles so to faltos de inteligncia, j que se trata de espritos humanos. Ou os espritos humanos no podem materializar-se, ou os espritos que fazem materializar no tm inteligncia humana e, em consequncia, de acordo com a prpria assero do Sr. Sargent, eles podem muito bem ser espritos elementares, que cessaram inteiramente de ser humanos, ou os demnios que, de acordo com os magos persas e Plato, ocupam um lugar intermedirio entre os deuses e os homens desencarnados.
34. [P. 44-5]

A experincia do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos materializados falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, um profundo suspiro. Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem medo de errar? a dos antigos que tiveram a experincia de tantos sculos de prticas tergicas, ou a dos espiritistas modernos, que no tm nenhuma, e que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram comunicados pelos espritos, cuja identidade no tm meios de provar? Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas dessas pseudoformas humanas. No entanto, no nos lembramos de ter visto ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno do espiritista menos crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das comunicaes que recebemos atravs da escrita direta? O Sr. Sargent prope uma idia muito sugestiva e importante nesta frase: A questo de saber at que ponto o ato da materializao limita suas operaes mentais e suas lembranas, ou at que ponto ele limitado pelo horizonte intelectual do mdium, ainda est por resolver35. Se a mesma espcie de espritos se materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com frequncia ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes mentais ser limitadas pelo horizonte intelectual do mdium num caso mais do que no outro? Os mdiuns materializados pelo menos at onde se estende a nossa observao no so menos educados do que muitos camponeses e operrios que em tempos diferentes deram, sob influncias supernas, idias profundas e sublimes ao mundo. A histria da Psicologia abunda em exemplos notveis que ilustram este ponto, entre os quais o de Boehme, o sapateiro ignorante mas inspirado, e o do nosso prprio Davis. Quanto falta de inteligncia, acreditamos que no preciso buscar exemplos mais

surpreendentes do que o das crianas-profetas de Cvennes, poetas e videntes, tais como os que j mencionamos nos captulos anteriores. Quando os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao, inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent, de que pelo fato de a cincia do Espiritismo estar ainda na infncia, podemos esperar por mais luz a esse respeito, tememos dever replicar que no atravs desses gabinetes escuros que a luz algum dia recair36.
35. Epes Sargent, Proof Palpable of Immortality, p. 45. 36. Ver Evangelho segundo So Mateus, XXIV, 26.

simplesmente ridculo e absurdo exigir de qualquer investigador que se apresenta como uma testemunha das maravilhas do dia e dos fenmenos psicolgicos o diploma de mestre em artes e cincias. A experincia dos ltimos quarenta anos uma prova de que nem sempre as mentes mais cientificamente treinadas so as melhores em assuntos de simples bom senso e de boa f. Nada cega tanto quanto o fanatismo, que tudo encara. Exemplo disso temos no concernente aos fenmenos psquicos e mgicos dos tempos antigos e modernos. Centenas, ou melhor, milhares de testemunhas perfeitamente fidedignas, ao retornarem de estadas ou de viagens ao Oriente, testemunharam o fato de que faquires, sheiks, dervixes e lamas incultos produziram maravilhas em sua presena, sem comparsas ou aparelhos mecnicos. Eles afirmaram que os fenmenos exibidos contrariavam todas as leis conhecidas da Cincia e tendiam, por consequncia, a provar a existncia de muitas potncias ocultas ainda desconhecidas na Natureza, aparentemente dirigidas por inteligncias super-humanas. Qual a atitude assumida pelos nossos cientistas a propsito deste assunto? At que ponto o testemunho das mentes mais cientificamente treinadas impressionou a sua prpria mente? As investigaes dos Profs. Hare e de Morgan, de Crookes e de Wallace, de Gasparin e Thury, Wagner e Butlerof, etc. abalaram por algum instante o seu ceticismo? Como foram recebidas as experincias pessoais de Jacolliot com os faquires da ndia, ou encaradas as explicaes psicolgicas do Prof. Perty, de Genebra? At que ponto o veemente grito da Humanidade clamando por sinais palpveis e demonstrados de um Deus, de uma alma individual, e da eternidade, os afetou; e qual a sua resposta? Eles arrasam e destroem todos os vestgios das coisas espirituais, mas nada edificam. No podemos alcanar tais sinais com retortas ou crucifixos, dizem eles; portanto, tudo no passa de engano! Neste sculo de fria razo e de preconceito, mesmo a Igreja deve recorrer Cincia em busca de socorro. Crenas edificadas na areia, e dogmas elevadssimos mas desenraizados esmigalham-se sob o sopro glido

da pesquisa, e derrubam a verdadeira religio em sua queda. Mas a esperana por algum sinal exterior de um Deus ou uma vida futura permanece tenazmente como sempre no corao humano. De nada vale a sofisticaria da Cincia; ela no pode sufocar jamais a voz da Natureza. Apenas seus representantes envenenaram as guas puras da f simples, e agora a Humanidade mira-se nas guas turvadas pela lama revolvida do fundo de uma fonte outrora pura. O Deus antropomrfico de nossos pais suplantado pelos monstros antropomrficos; e o que anda pior, pelo reflexo da prpria Humanidade nessas guas, cujas ondulaes lhe devolvem imagens distorcidas da verdade e fatos evocados por sua imaginao desencaminhada. No um milagre o que esperamos, escreve o Reverendo Brooke Herford, e sim encontrar evidncias palpveis do espiritual e do divino. No aos profetas que os homens gritam por tais sinais, mas, antes, aos cientistas. Os homens sentem como se tudo que apalpassem no primeiro limite ou nos recessos mais ntimos da criao devesse conduzir o investigador, por fim, para mais perto dos fatos profundos e fundamentais de todas as coisas, para mais perto de alguns inequvocos sinais de Deus. Os signos esto ali; e em frente deles, os tits cientficos que depuseram Deus de seu escondido trono para colocar em seu lugar um protoplasma. Na Assemblia realizada em Edimburgo pela Associao Britnica, em 1871, Sir William Thomson disse: A Cincia est obrigada pela eterna lei da honra a encarar destemidamente todo problema que lhe adequadamente apresentado. Por sua vez, o Prof. Huxley assinala: Com respeito questo do milagre, posso apenas dizer que a palavra impossvel no se aplica, a meu ver, aos assuntos da Filosofia. O grande Humboldt assinala que um ceticismo presunoso que rejeita fatos sem exame de sua verdade , em muitos aspectos, mais injurioso do que uma cega credulidade. Esses homens provaram ser infiis aos seus prprios ensinamentos. A oportunidade concedida a eles pela abertura do Oriente, para investigarem eles prprios os fenmenos que todo viajante afirma terem ocorrido nesses pases, foi rejeitada. Nossos fisilogos e nossos patologistas tero sequer sonhado em servir-se dela para resolver esta questo to importante do pensamento humano? Oh, no; pois eles jamais o teriam ousado. No se deve esperar que os principais acadmicos da Europa e da Amrica empreendam uma viagem ao Tibete e ndia, e investiguem a maravilha do faquir no local! E se um deles se decidisse, peregrino solitrio, a ir testemunhar todos os milagres da criao nessa terra de prodgios, seguramente seus colegas no acreditariam em suas palavras. Seria tedioso e suprfluo comear uma exposio de fatos to solidamente estabelecidos por outros. Os Srs. Wallace e Howitt37 descreveram repetida e habilmente os mil e um erros absurdos em que as sociedades cientficas da

Frana e da Inglaterra caram, devido ao seu cego ceticismo: Curvier deixou de lado o fssil escavado em 1828 por Bou, o gelogo francs, apenas porque o anatomista se achava mais sbio do que o seu colega, e no acreditava que os esqueletos humanos pudessem ser encontrados a oitenta ps de profundidade na lama do Reno; a Academia Francesa desacreditou as asseres de Bourcher de Perthes, em 1846, apenas para ser criticada por sua vez em 1860, quando a verdade das descobertas e observaes de Perthes foram totalmente confirmadas por todo o corpo de gelogos que encontraram armas de slex nos depsitos de cascalho do norte da Frana; o testemunho de McEnery, em 1825, de que ele tinha descoberto slex trabalhado juntamente com restos de animais extintos, na Kent's Hole Cavern38, foi ridicularizado; e Godwin Austen atestando os mesmos fatos, em 1840, teve igual sorte. Todo esse excesso de ceticismo cientfico e hilaridade finalmente malogrou em 1865, e mostrou ser inteiramente descabido; quando diz o Sr. Wallace todos os relatos anteriores por quarenta anos foram confirmados e revelaram-se menos extraordinrios do que a prpria realidade; quem pode ser to crdulo a ponto de acreditar na infalibilidade de nossa cincia? E por que espantar-se com essa falta de coragem moral dos membros individuais desse grande e teimoso corpo conhecido como cincia moderna?
37. Ver Wallace, Miracles and Modern Spiritualism, e W. Howitt, History of the Supernatural, vol. II. 38. Ver a memria de Wallace lida na Sociedade Dialtica em 1871, op. cit., p. 19.

A LMPADA INEXTINGUVEL Assim, fatos aps fatos foram desacreditados. De todos os lados ouvimos insistentes protestos. Pouco se sabe da Psicologia!, suspira um certo membro da Sociedade. Real. Devemos confessar que sabemos pouco, ou nada, de Fisiologia, diz outro. De todas as cincias, no h nenhuma que repouse em bases to incertas quanto a Medicina, testifica resolutamente um terceiro. O que sabemos hoje dos presumidos fluidos nervosos? (...) Nada, por enquanto, afirma um quarto; e assim por diante em todos os ramos da Cincia. E, entrementes, os fenmenos, que ultrapassam em interesse todos os outros da Natureza, e que no podem ser explicados seno com a ajuda da Fisiologia, da Psicologia, e os fluidos por enquanto desconhecidos so ou rejeitados como enganos, ou, se verdadeiros, no interessam aos cientistas. Ou, o que ainda pior, quando um paciente, cujo organismo exibe em si as caractersticas mais importantes dessas potncias ocultas, embora naturais, oferece sua pessoa para uma investigao, em vez de uma honesta experincia ser tentada com ele, ele se v enredado por um pseudocientista e paga por seu

erro com uma sentena de trs meses de priso! Isto bastante promissor, no h dvida*.
* Referncia ao Dr. Henry Slade, um notvel mdium americano, conhecido principalmente em relao aos seus fenmenos de escrita em lousa. O Prof. Ray Lankester e o Dr. Donkin levaram-no priso sob acusao forjada. Foi julgado num tribunal e sentenciado a trs meses de priso com trabalho forado. Ele apelou e a condenao foi anulada por falta de provas. Nova intimao foi expedida no dia seguinte, mas Slade deixara o pas. Ver o Apndice e o ndice do vol. I dos Collected Writings para outros dados sobre Slade e a sua relao com os Fundadores da Sociedade Teosfica. (N. do Org.)

fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testifica um outro fato que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos mantinham luzes em seus sepulcros por anos incontveis graas oleosidade do ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter estado fechada durante mil e quinhentos e cinquenta anos39 eles tm um certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testemunho de todos os filsofos antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio subsequente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas quase instantaneamente.
39. N. Bailey, 2 ed., 1731.

Para certos homens que negam a evidncia de seus prprios sentidos a propsito dos fenmenos produzidos em seu prprio pas, e diante de numerosas testemunhas, as narrativas encontradas nos livros clssicos, e nas notas dos viajantes, devem naturalmente parecer absurdas. Mas o que jamais conseguiremos entender a teimosia coletiva das Academias, em face das amargas lies do passado infligidas a essas instituies que, com tanta frequncia, obscureceram o desgnio por palavras sem sabedoria. Como a pergunta do Senhor a J, do turbilho, a Magia pode dizer cincia moderna: Onde estavas quando lancei as fundaes da Terra? Dize, se compreendeste!40. E que s tu, que ousas dizer Natureza: Daqui no passars?
40. [J, XXXVIII, 4.]

Mas o que importa se eles negam? Poderiam eles proibir os fenmenos de ocorrerem nos quatro cantos do mundo, mesmo que o seu ceticismo fosse mil

vezes mais amargo? Os faquires ainda continuaro a ser enterrados e a ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o e mesmo eviscerar-se-o e achar-seo ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas mencionada pelo Reverendo S. Mateer41, da Misso Londrina. No templo de Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, h um profundo poo no interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, e num outro lugar, numa cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar, diz este missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e a amizade dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas vistas pelo capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia, que s se explicam pelas explanaes dadas no captulo introdutrio da presente obra42. Tais levitaes foram testemunhadas alm do Sr. Crookes pelo Prof. Perty, que afirma que elas se produziram em cu aberto, durando algumas vezes vinte minutos; todos esses fenmenos e muitos mais ocorreram, ocorrem e ocorrero em todos os pases deste globo, e isso a despeito de todos os cticos e cientistas que se originaram do lodo siluriano.
41. [Cf. The Land of Charity, p. 161.] 42. Ver artigo sobre Aerobasia.

Entre as reivindicaes ridicularizadas da Alquimia est a das lmpadas perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntarnos no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo, esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173 autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos, afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei

natural pela qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez anos, no h razo por que a mesma lei no lhe permita a combusto por cem ou mil anos. Entre as muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrias centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente, podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius, Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius, Pico della Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Baptista Porta, Pancirollus, Ruscellius, Scardeonius, Ludovicus Vives, Volaterranus, Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente, Plnio, Solinus, Kircher e Alberto Magno*.
* Alguns dos nomes mencionados neste pargrafo so de indivduos pouco conhecidos hoje ou praticamente indecifrveis. Os dados abaixo podem ser de grande interesse: Ermolaus II Barbarus nasceu em Veneza por volta de 1454; morreu em Roma, em 1493. Discpulo de Pomponius Laetus. Professor de Filosofia na Universidade de Pdua. Escreveu uma obra sobre o Celibato e Comentrios sobre Plnio e os dioscrides. Apiano nativo de Alexandria, viveu em Roma durante os reinados de Trajano e de Adriano. Escreveu Histria Romana em 24 volumes. Burattinus, cujo nome pessoal parece ter sido Tito Lvio, tambm era conhecido como Johann Misellus Burattinus; suas obras foram publicadas em Wilna, em 1678 e 1687. Citsio Franois Citois, um mdico francs nascido em Poitiers, em 1572; morreu ali mesmo em 1652. Foi mdico pessoal do Cardeal Richelieu e escreveu muitas obras. Caelius talvez seja Clio Aureliano, um mdico latino muito famoso dos sculos I ou II d.C.; escreveu muitas obras sobre doenas e seus tratamentos. Foxius talvez seja Sebastin Fox Morcillo (ou Morzillo) de Sevilha (1528-1568), notavelmente precoce em sua infncia; escreveu comentrios sobre escritores antigos com a idade de dezenove anos e elaborou uma obra sobre Plato aos 25. Afogou-se acidentalmente na juventude. Costaeus Giovanni Costeo de Lodi (Laudensis), que morreu em Bolonha, em 1603. Ensinou Medicina em Turim e em Bolonha e adquiriu grande reputao pela eloquncia e pelo conhecimento. Escreveu De universali stirpium natura, Turim, 1578. Casalius deve ser Giambattista Casali, um antiqurio italiano do sculo XVII, ou Vincentius Casalis, um mdico italiano dos meados do sculo XVI.

Cedrenus Gergios o Kedrnos, monge e cronista grego do sculo XI, de cuja vida praticamente nada se sabe. Escreveu em grego a Synopsis historin, uma crnica histrica, publicada em 1647. Delrius Martin Anton del Rio, mstico holands, nascido em Anturpia, em 1551; morto em Louvain, em 1608. Tornou-se jesuta na Espanha. Dominava dez lnguas e escreveu muitas obras, tal como Disquisitionum magicarum libri sex, Louvain, 1599. Gesnerus talvez seja Konrad von Gesner (1516-1565), naturalista germano-suo, mdico em Zurique, filsofo e erudito clssico de grande renome. Escreveu muitas obras. Libavius Andreas Libau, nascido em Halle, em 1550 ou 1560; morto em Coburg, em 1616. Qumico e mdico alemo, professor de Histria em Iena; praticou em Rotemburgo. Estudioso de Alquimia, autor de Alchymia (Frankfurt, 1595, 1606), que o mais antigo manual de Qumica geral. Lazius Wolfgang Lazius (1514-1565), mdico real de Viena e filantropo; professor da Universidade de Viena; historiador, cartgrafo e mdico do imperador Fernando. Licetus Fortunio Liceti, erudito italiano, nascido em Rapallo, em 1577; morto em Pdua, em 1657. Professor de Filosofia e Medicina na Universidade de Pdua. Ensinou lgica em Pisa, Pdua e Bolonha. Maiolus deve ser um mdico de Gnova que floresceu em 1480 e foi o autor de De gradibus medicinarum, Veneza, 1497. Maturantius, cujo primeiro nome era Franciscus, foi um erudito italiano de Spolato que morreu por volta de 1512. Escreveu vrios Comentrios em latim e em grego. Pancirollus era Guido Panciroli, jurista e erudito italiano, nascido em Reggio, em 1523; morto em Pdua, em 1599. Professor de direito em Pdua e Turim e autor de grande nmero de obras. Ruscellius deve ser Girolamo Ruscelli, erudito italiano nascido em Viterbe, em 1520; morto em Veneza, em 1566. Escreveu Segreti nuovi, 1567, e encorajou Tasso na sua obra criativa. Scardeonius talvez seja Bernard Scardeone de Pdua, a respeito de quem quase nada se sabe. Ludovicus Vives Juan Luis Vives (1492-1540), erudito espanhol de grande reputao que se tomou doutor em direito e conferencista de filosofia no Corpus Christi College, em Oxford. Sua obra principal De causis corrumptorum artium, que tem sido alinhada ao Organon de Bacon. Volaterranus Raphael Maffei, nascido em Volterra, em 1452; morto em 1522. A sua obra principal um Comentarii urbani em 38 volumes. Opera omnia, Roma, 1506; paris, 1526. Solinus C. Julius Solinus, autor de um compndio geogrfico em 57 captulos, muito estudado na Idade Mdia. Talvez tenha vivido depois do reinado de Alexandre Severo, embora no tenhamos nenhuma informao precisa sobre a poca exata ou mesmo da sua nacionalidade. (N. do Org.)

So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica43, que lhes reclamam a inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do

que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditavase que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcios esperavam que a lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com frequncia, encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um grande in-flio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael Schatta, em suas cartas a Kircher44, afirmam que encontraram muitas lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias45 fala da lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco46 afirma que viu uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre, nem o vento nem a gua podiam extingui-la47. Santo Agostinho, a autoridade catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua. Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, que, oculta no topo de uma certa porta, queimou durante quinhentos anos. Mas, de todas as lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius48 a descreve de maneira muito viva: Numa ampla urna de argila havia uma outra menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as avaliava por um valor extraordinrio49.
43. [Salmos CV, 23, 27. A terra de Cam, ou Sadico, cptico; donde os termos alquimia e qumica.] 44. A. Kircher, Oedipus aegypt. theatr. hierogl., vol. III, p. 554. 45. Itinerrio, tica, XXVI, 7. 46. [On the Cessation of Oracles, 2.] 47. [De civitate Dei, XXI, vi.] 48. Livro I, srie 3, cap. ult. 49. [Cf. T. Taylor, Descr. of Greece by Pausanias, Londres, 1824, vol. III, Notas, p. 217-19.]

No levando em conta os exageros, e deixando de lado como uma mera negao gratuita a afirmao feita pela cincia moderna a respeito da impossibilidade de tais lmpadas, poderamos perguntar se, no caso de se demonstrar que esses fogos inextinguveis existiram realmente no sculo dos milagres, as lmpadas que queimavam nos templos cristos e nos de Jpiter, Minerva e outras divindades pags devem ser vistas de modo diferente. De acordo com certos telogos, pareceria que as primeiras (pois a cristandade tambm reivindica tais lmpadas) queimavam por um poder divino, miraculoso, e que as ltimas, feitas por arte pag, eram mantidas pelos artifcios do demnio. Kircher e Licetus50 mostram que elas foram feitas dessas duas maneiras. A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo poder de Deus, que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz perptua. Quanto s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas eram obra do demnio, que nos engana de mil maneiras. Nada mais fcil para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando, na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados, descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1.500 anos e sups-se que era o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero51.
50. [De lucernis antiquorum.] 51. Os detalhes desta histria podem ser encontrados na obra de Erasmo Francisco, que cita Pflaumerus, [Rerum memorabilium] e muitos outros.

Qumicos e fsicos negaram que lmpadas perptuas so possveis, alegando que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente, mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada N 52, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de

alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso de que isso era possvel.
52. N, or the Art of Embalming, etc., por Thomas Greenhill, Londres, 1705.

Existem certas preparaes peculiares de ouro, prata e mercrio; tambm de nafta, petrleo e outros leos betuminosos. Os alquimistas mencionam tambm o leo de cnfora e mbar, o Lapis asbestos seu Amianthus, o Lapis Carystius, Cyprius e Linum vivum seu Creteum como ingredientes de tais lmpadas. Eles afirmam que tal matria pode ser preparada com ouro ou prata, reduzida a fluido, e indicam que o ouro o pabulum mais conveniente para sua chama maravilhosa, pois, de todos os metais, o ouro o que menos se gasta quando queimado ou fundido e, ademais, pode-se faz-lo reabsorver a sua umidade oleosa assim que exalada, alimentando dessa maneira continuamente a sua prpria chama assim que acesa. Os cabalistas afirmam que o segredo era conhecido por Moiss, que o tinha aprendido dos egpcios; e que a lmpada que o Senhor ordenou que se queimasse no tabernculo era uma lmpada inextinguvel. E ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira batido para o candelabro, para que haja uma lmpada continuamente acesa. (xodo, XXVII, 20.) Licetus nega tambm que essas lmpadas eram preparados de metal, mas p. 44 de sua obra menciona um preparo de mercrio filtrado sete vezes atravs de areia branca com fogo, com o qual, diz ele, as lmpadas eram feitas e poderiam queimar perpetuamente. Maturantius e Citesius acreditam firmemente que um trabalho como esse pode ser feito por um processo puramente qumico. Esse licor de mercrio era conhecido entre os alquimistas como Aqua Mercurialis, Materia Metallorum, Perpetua Dispositio e Materia prima Artis, tambm Oleum Vitri. Trithemius e Bartholomeo Korndorf fizeram preparos para o fogo inextinguvel, e deixaram suas receitas53.
53. Tomai quatro onas de enxofre e alumnio; sublimai-os em flores at duas onas, e acrescentai uma ona de brax veneziano cristalino (em p); derramai sobre isso o esprito do vinho altamente retificado e deixai-o digerir, depois reduzi-o e decantai-o ao fresco; repeti a operao at que o enxofre se liquefaa como cera sem qualquer fumaa, sobre uma chapa quente de bronze; assim se obtm o pbulo, mas a mecha deve ser preparada da seguinte maneira: reuni os fios ou os cadinhos do Lapis asbestos, da espessura de vosso dedo mdio e do comprimento de vosso dedo mnimo, e colocai-os num copo veneziano, e, cobrindo-os com o enxofre ou combustvel depurado acima referido, ponde, pelo espao de vinte e quatro horas, o copo em areia to quente que o enxofre fique em ebulio durante todo o tempo. A mecha assim besuntada e untada ento colocada num copo em forma de concha, de tal maneira que uma parte dele fique acima da massa do enxofre preparado; ento, colocando este copo sobre areia quente, derretei o enxofre, de modo que ele possa suster a mecha, e quando esta for acesa, ela queimar como uma chama perptua e podereis colocar esta lmpada onde desejardes. A outra a seguinte:

Tomai uma libra de Satis tosti; derramai sobre ela vinagre de vinho bem forte, e reduzi-a at obterdes a consistncia do leo; colocai-a em vinagre fresco e macerai-a e destilai-a como antes. Repeti a operao quatro vezes sucessivamente, e colocai em seguida neste vinagre uma libra de vitr. antimonii subtilis s. laevigat; colocai-a sobre as cinzas num recipiente fechado pelo espao de seis horas, para extrair-lhe a tintura, decantai o licor e colocai-o ao fresco, e ento extra a tintura novamente; repeti a operao at que lhe tenhais retirado toda a tinta vermelha. Coagulai vossos extratos at obterdes a conscincia do leo, e ento retificai-os em Balneo Mariae (banho-maria). Tomai, ento, o antimnio, do qual a tintura foi extrada; reduzi-o a uma farinha finssima, e colocai-o, ento, num recipiente de vidro; derramai sobre ele o leo retificado, que reduzireis e destilareis sete vezes, at que o p tenha embebido todo o leo e se tenha secado. Extra-o novamente com esprito de vinho tantas vezes at que toda a essncia lhe seja retirada, e colocai-o num matraz veneziano, bem vedado com papel dobrado cinco vezes, e ento distilai-o de modo que quando todo o esprito lhe for retirado s reste no fundo um leo inconsumvel, que se utiliza com uma mecha da mesma maneira que com o enxofre que descrevemos antes. Tais so as luzes eternas de Trithemius, diz Libvio, seu comentador, que, sem dvida, embora no se combinem com a constncia da nafta, podem iluminar-se mutuamente. A nafta no to durvel ao ponto de no se queimar, pois ela se volatiliza e inflama, mas se a fixarmos juntando-lhe o suco do Lapis asbestinos ela pode fornecer um combustvel perptuo, diz este sbio. Podemos acrescentar que ns mesmos vimos uma lmpada preparada desta maneira, e que nos afirmaram que desde o seu acendimento, em 2 de maio de 1871, ela no se tinha apagado. Como sabemos que a pessoa que faz a experincia incapaz de enganar quem quer que seja, sendo ela prpria uma ardente experimentadora dos segredos hermticos, no temos motivos para duvidar de sua afirmao. [Cf. Greenhill, op. cit., p.351 e segs.]

O asbesto, que era conhecido pelos gregos sob o nome de , ou inextinguvel, uma espcie de pedra que, uma vez colocada no fogo, no pode ser apagada, como Plnio e Solinus nos contam. Alberto Magno descrevea como uma pedra de cor de ferro, e encontrada principalmente na Arbia. Ela geralmente encontrada coberta com uma mistura oleaginosa dificilmente perceptvel, que, ao ser aproximada de uma vela acesa, imediatamente se queimar. Muitas foram as experincias feitas pelos qumicos para extrair dela esse leo indissolvel, mas eles afirmam que todas falharam. Mas esto os nossos qumicos preparados para dizer que a operao acima mencionada totalmente impraticvel? Se esse leo pudesse ser extrado no haveria dvida de que ele forneceria um combustvel perptuo. Os antigos podem muito bem vangloriar-se de ter possudo o segredo dele, pois, repetimos, existem experimentadores vivendo at hoje que o fizeram com sucesso. Qumicos que o tentaram em vo asseguraram que o fluido ou licor extrado quimicamente dessa pedra era de natureza mais aquosa do que oleosa, e to impuro e feculento que no podia queimar; outros afirmaram, ao contrrio, que o leo, assim que exposto ao ar, tornou-se to espesso e slido que dificilmente fluiria e, quando aceso, no emitiria nenhuma chama, mas extinguir-se-ia numa fumaa negra, ao passo que, segundo se afirma, as lmpadas dos antigos se

queimavam com a chama mais pura e brilhante, sem emitir nenhuma fumaa. Kircher, que mostra a praticabilidade de purific-lo, pensa que ele to difcil a ponto de ser acessvel apenas aos adeptos mais elevados da Alquimia. Santo Agostinho, que atribui todas essas artes ao bode expiatrio, o demnio, redondamente contraditado por Ludovico Vives54 que mostra que todas as pretensas operaes mgicas so obra da indstria humana e do profundo estudo dos segredos ocultos da Natureza, por extraordinrios e miraculosos que possam parecer, H. Podocatharo, um cavaleiro cipriota55, possua linho e pano de linho feitos de outro asbesto, que T. Porcacchi diz56 ter visto na casa deste cavaleiro. Plnio chama esse linho de linum vinum, e linho indiano, e diz que ele feito de asbeton sive asbestinum, uma espcie de linho com o qual se fazia um tecido que se limpava atirando-se ao fogo. Plnio acrescenta que ele era to precioso como prolas e diamantes, pois no apenas era rarssimo encontr-lo mas extremamente difcil de tecer, devido fragilidade dos fios. Depois de aplainado com um martelo, ele embebido em gua quente e, quando seco, seus filamentos podiam ser facilmente divididos em fios como linho e tecidos em panos. Plnio assegura que viu algumas toalhas feitas com ele, e presenciou uma experincia em que o purificavam com fogo57. Baptista Porta tambm afirma que descobriu o mesmo, em Veneza, nas mos de uma dama cipriota; ele chama esta descoberta da Alquimia de secretum optimum.
54. Comentrio Cidade de Deus, de Santo Agostinho (livro XXII). 55. O autor de De rebus Cypriis, 1566. 56. [Funerali Antichi, etc., Venetia, 1574, 1591.] 57. Nat. Hist., XIX, iv.

O Dr. Grew, em sua descrio das curiosidades do Gresham College (sculo XVII)58, acredita que a arte, assim como o uso de tal linho, foram totalmente perdidos. Mas parece que no assim, pois descobrimos o Museu Septalius vangloriando-se da posse de fios, cordas, papis e redes feitas com esse material ainda em 1726; e alguns desses artigos foram feitos, ademais, pelas prprias mos de Septalius, como sabemos pelo Art of Embalming de Greenhill, p. 361. Grew, diz o autor, parece confundir Asbestinus Lapis com Amianthus, e chama-os em ingls thrum-stone; ele diz que esse material cresce em pequenos fios de cerca de um quarto de polegada a uma polegada de extenso, paralelos e brilhantes, to finos quanto os fios de uma teia do bicho-da-seda e to flexveis quanto o linho ou a estopa. Que o segredo no foi totalmente perdido est provado pelo fato de que alguns conventos budistas da China e do Tibete o possuem. Se feito de fibra de uma ou de outra dessas pedras, no podemos dizer, mas vimos num monastrio de mulheres talapoins um vestido amarelo, como os que trajam os monges budistas, jogado num

grande buraco, cheio de carves ardentes, e retirado duas horas depois to limpo como se tivesse sido lavado com gua e sabo.
58. Catalogue of Curiosities at Gresham College, Londres, 1681.

Como diversas experincias com o asbesto tm sido feitas na Europa e na Amrica de nossos dias, a substncia est sendo utilizada em vrios fins industriais, como a cobertura de tecidos e roupas prova de fogo. Um depsito muito importante em Staten Island, na baa de Nova York, fornece o mineral em feixes, como madeira seca, com fibras de vrios ps de comprimento. A variedade mais fina de asbesto, chamada (imaculado) pelos antigos, deriva o nome de seu lustro branco e acetinado. Os antigos faziam a mecha de suas lmpadas perptuas tambm de uma outra pedra, que chamavam Lapis Carystius. Os habitantes da cidade de Carystos no parecem ter feito nenhum segredo dela, pois Matthaeus Raderus diz em sua obra59 que eles fiavam e teciam esta pedra lanugenta em tnicas, toalhas e outras confeces que, quando sujas, eram limpas com fogo em vez de gua. Pausnias, em Atticus60, e Plutarco61 afirmam tambm que as mechas das lmpadas eram feitas com esta pedra; mas Plutarco acrescenta que ela no mais se encontrava em seu tempo. Licetus propende a acreditar que as lmpadas perptuas utilizadas pelos antigos em seus sepulcros simplesmente no tinham mechas, j que se encontram pouqussimas delas; mas Ludovicus Lives de opinio contrria e afirma que viu um grande nmero desses utenslios.
59. Comment. on the 77th Epigram of the IXth Book of Martial. [Cf. Greenhill, op. cit., 351 e segs.] 60. Itinerrio, tica, XXVI. 61. Da cessao dos orculos, 2 e 43.

Licetus, contudo, est firmemente persuadido de que um pbulo para fogo pode ser calculado com uma tal exatido que ele levar sculos para se consumir, de tal modo que a matria resista energicamente ao do fogo, e que este no consuma a matria, mas a retenha, como uma cadeia, para impedi-la de evaporar-se. Quanto a isso, Sir Thomas Brown, falando das lmpadas que queimaram durante centenas de anos, encerradas em pequenos receptculos, observa que isso decorre da pureza do leo, que no produz qualquer exalao fuliginosa para sufocar o fogo, pois se o ar tivesse alimentado a chama, esta no continuaria por muitos minutos, pois ele teria sido neste caso gasto e consumido pelo fogo62. Mas, acrescenta, a arte de preparar este leo inconsumvel perdeu-se.

62. Pseudodoxia Epidemica, livro III, p. 161, Londres, 1646.

No inteiramente; o tempo o provar, embora tudo que agora escrevemos esteja condenado a fracassar, como tantas outras verdades. Dizem-nos, em favor da Cincia, que ela no aceita outro modo de investigao alm da observao e a experincia. De acordo; mas no temos os registros de pelo menos trs mil anos de observao de fatos que demonstram os poderes ocultos do homem? Quanto experincia, que melhor oportunidade se poderia querer do que a que os chamados fenmenos modernos forneceram? Em 1869, vrios cientistas ingleses foram convidados pela Sociedade Dialtica de Londres a assistir a uma investigao desses fenmenos. Vejamos o que os nossos filsofos responderam. O Prof. Huxley respondeu: No tenho tempo para uma tal investigao, que envolveria muitas dificuldades e (a menos que ela fosse diferente de todas as investigaes desse gnero que conheci) muito aborrecimento. (...) No tenho nenhum interesse por esse assunto (...) e mesmo admitindo que os fenmenos sejam autnticos eles no me interessam63. O Sr. George H. Lewes escreve sabiamente: Quando um homem diz que os fenmenos so produzidos por leis fsicas desconhecidas, ele declara que conhece as leis pelas quais eles so produzidos64. O Prof. Tyndall exprime dvidas quanto possibilidade de bons resultados em qualquer sesso em que estivesse presente. Sua presena, de acordo com a opinio do Sr. C. Varley, lana confuso em tudo65. O Prof. Carpenter escreve: Certifiquei-me, por minhas prprias investigaes, que, enquanto um grande nmero do que passa por tal [i. e., manifestaes espiritistas] o resultado de impostura intencional, e muitas mais de auto-iluso, h certos fenmenos que so completamente autnticos, e devem ser considerados como assuntos legtimos para o estudo cientfico (...) a fonte destes fenmenos no reside em qualquer comunicao ab-extra, mas eles dependem da condio subjetiva do indivduo que age de acordo com certas leis fisiolgicas bem conhecidas (...) o processo ao qual dei o nome de cerebrao inconsciente (...) desempenha um grande papel na produo dos fenmenos conhecidos como espiritistas66.
63. Report on Spiritualism, da Sociedade Dialtica de Londres, p. 229. 64. Ibid., p. 230. 65. Ibid., p. 265. 66. Op. cit., p. 267.

E assim que o mundo foi informado por um rgo da cincia exata que a cerebrao inconsciente adquiriu a faculdade de fazer guitarras voarem pelos ares e forar os mveis a realizar vrios truques grosseiros!

Isso, no que concerne s opinies dos cientistas ingleses. Os americanos no foram mais felizes. Em 1875, um comit da Universidade de Harvard acautelou o pblico a no investigar esse assunto, que corrompe a moral e degrada o intelecto. Eles o designaram, ademais, como uma influncia contaminadora, que tende seguramente a enfraquecer a sinceridade do homem e a pureza da mulher. Mais tarde, quando o Prof. Robert Hare, o grande qumico, desdenhando as opinies de seus contemporneos, investigou o Espiritismo, e se tornou um crente, foi ele imediatamente declarado non compos mentis; e em 1874, quando um dos dirios de Nova York endereou uma circular aos principais cientistas do pas, pedindo-lhes que investigassem os fenmenos espiritistas, e oferecendo-se para pagar as despesas, eles, como os convivas da ceia evanglica, de comum acordo comearam a excusar-se. No entanto, a despeito da indiferena de Huxley, da jocosidade de Tyndall e da cerebrao inconsciente de Carpenter, muitos cientistas to renomados quanto esses investigaram o incmodo assunto e, convencidos pela evidncia, converteram-se. E um outro cientista, e um grande autor embora afastado do Espiritismo apresenta este honrado testemunho: Que os espritos dos mortos revisitam ocasionalmente os vivos, ou assombram seus antigos lares, foi em todos os tempos, em todos os pases europeus, uma crena firme, no limitada aos rsticos, mas compartilhada pelos inteligentes (...) Se o testemunho humano a respeito desses assuntos pode ter algum valor, as provas numerosas que se estendem das mais remotas idades aos nossos dias so to certas e indiscutveis que se pode invoc-las em favor do que quer que seja67.
67. Draper, The History of the Conflict, etc., p. 120-21.

Infelizmente, o ceticismo humano uma fortaleza capaz de desafiar todos os testemunhos. E para comear pelo Sr. Huxley, nossos homens de Cincia aceitam apenas o que lhes convm, e nada mais.
vergonha para os homens! demnio com demnio, danados, concertam entre si s os homens no podem entender-se entre as criaturas racionais (...)68. 68. Milton, Paradise Lost, livro II.

Como explicar essas divergncias de opinies entre homens que foram instrudos nos mesmos manuais e que derivam seu conhecimento da mesma fonte? De fato, isto apenas mais uma corroborao do trusmo de que dois homens no vem a mesma coisa da mesma maneira. Esta idia admiravelmente formulada pelo Dr. J. J. Garth Wilkinson, numa carta Sociedade Dialtica.

Convenci-me h muito tempo, diz ele, pela experincia de minha vida como pioneiro em vrias heterodoxias, que muito rapidamente se tornaram ortodoxias, que quase todas as verdades so para ns um caso de temperamento, ou nos advm das afeies e das discusses, e que a discusso e o exame no fazem mais do que alimentar o temperamento. Este profundo observador teria podido acrescentar sua experincia a de Bacon, que assinala: (...) uma filosofia superficial inclina a mente humana atesmo, mas uma filosofia profunda conduz a mente humana religio. O Prof. Carpenter louva a filosofia avanada dos dias atuais que no ignora nenhum fato, por mais estranho que seja, atestado por evidncias vlidas; entretanto, ele seria o primeiro a rejeitar as pretenses dos antigos no que toca ao conhecimento filosfico e cientfico, ainda que baseadas em evidncias to vlidas quanto aquelas sobre as quais os homens de hoje apiam suas pretenses distino cientfica e filosfica. No domnio da Cincia, tomemos como exemplo a Eletricidade e o Eletromagnetismo, que conduziram os nomes de Franklin e Morse a um lugar to alto em nossa estima. Seis sculos antes da era crist, afirmava-se que Tales havia descoberto as propriedades eltricas do mbar; e no entanto as recentes pesquisas de Schweigger, expostas em suas vastas obras sobre simbolismo, tm demonstrado perfeitamente que todas as mitologias se baseavam na cincia da Filosofia Natural, e mostram que as propriedades mais ocultas da eletricidade e do magnetismo eram conhecidas pelos teurgistas dos mais antigos mistrios registrados na Histria, os da Samotrcia. Diodorus, da Siclia, Herdoto e Sanchoniathon, o Fencio o mais antigo dos historiadores , contam-nos que esses mistrios originaramse na noite do tempo, centenas ou provavelmente milhares de anos antes do perodo histrico. Uma das melhores provas disso, encontramo-la numa extraordinria gravura, em Monuments indits dantiquit figure, de RaoulRochette69, na qual, como o P de cabelos eriados, todas as figuras tm seus cabelos dirigidos para todas as direes exceto a figura central da Demter Cabria, de quem emana o poder, e uma outra, de um homem ajoelhado70. A gravura, segundo Schweigger, representa evidentemente parte de uma cerimnia de iniciao. E no entanto no faz muito tempo que as obras elementares sobre Filosofia Natural comearam a ser ornamentadas com clichs de cabeas eletrificadas, com cabelos arrojados em todas as direes, sob a influncia do fluido eltrico. Schweigger mostra que uma Filosofia Natural da Antiguidade perdida relacionava-se a uma das mais importantes cerimnias religiosas. Ele demonstra da maneira mais ampla que a Magia nos perodos pr-histricos exercia um papel nos mistrios e que os maiores fenmenos, os chamados milagres pagos, judeus ou cristos , repousavam de fato no conhecimento arcano dos antigos sacerdotes, no que concerne Fsica e a todos os ramos da Qumica, ou da Alquimia.

69. [Paris, 1833, lmina 58.] 70. Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 51; e Schweigger, Introd. to Mythology through Natural History, Hale, 1836, p. 132 e 228.

No Cap. XI, que totalmente devotado s extraordinrias realizaes dos antigos, pretendemos demonstrar nossas afirmaes de modo mais completo*. Mostraremos, de acordo com o testemunho dos clssicos mais fidedignos, que numa poca bem anterior ao cerco de Tria, os sbios sacerdotes dos santurios estavam perfeitamente a par da eletricidade e mesmo dos praraios. Acrescentaremos agora apenas umas poucas palavras antes de encerrar este assunto.
* Esta afirmao correta apenas em certa medida. O Cap. XIV decididamente o mais importante captulo de sis sem vu em relao s consecues dos antigos. De acordo com o Cel. Olcott (Old Diary Leaves, l, p. 211), partes do captulo XIV foram fornecidas a H. P. B. por um dos irmos-adeptos, (N. do Org.)

Os teurgistas compreenderam to bem as menores propriedades do Magnetismo que, sem possurem as chaves perdidas de seus arcanos, mas dependendo inteiramente do que se conhecia em seu tempo sobre o eletromagnetismo, Schweigger e Ennemoser foram capazes de traar a identidade dos irmos gmeos, os Dioskuri, com a polaridade da eletricidade e do magnetismo. Mitos simblicos, que se supunha anteriormente serem fices sem sentido, revelaram ser as mais claras e ao mesmo tempo as mais profundas expresses de uma verdade da natureza definida de modo estritamente cientfico, de acordo com Ennemoser71.
71. The History of Magic, vol. II p. 23.

Nossos fsicos orgulham-se das realizaes de nosso sculo e trocam hinos de louvor antifnicos. A eloquncia de seus cursos, a sua fraseologia florida, precisam de apenas uma ligeira modificao para transformar essas conferncias em sonetos melodiosos. Nossos modernos Petrarcas, Dantes e Torquato Tassos rivalizam com os trovadores de outrora em efuso potica. Em sua ilimitada glorificao da matria, eles cantam os amorosos encontros dos tomos errantes e os afetuosos intercursos do protoplasma, e lamentam a inconstncia coquete das foras que brincam to provocantemente de esconde-esconde com nossos graves professores no grande drama da vida, que eles chamam de correlao de foras. Proclamando a matria como o nico e autocrtico soberano do universo infinito, eles a querem forosamente divorciar de seu consorte, e colocar a rainha viva no grande trono da Natureza tornado vacante pelo esprito exilado. E agora eles tentam faz-la parecer to atraente quanto possvel, incensando-a e adorando-a no santurio que eles prprios construram. Esquecem-se eles, ou ignoram totalmente o fato de que,

na ausncia de seu legtimo soberano, este trono no passa de um sepulcro caiado, dentro do qual s h podrido e corrupo! Que a matria sem o esprito que a vivifica, e do qual ela no seno a purgao grosseira, para usar uma expresso hermtica, no passa de um cadver sem alma, cujos membros, para mover-se nas direes predeterminadas, requerem um operador inteligente da grande bateria galvnica chamada VIDA! Em que ramo particular esse conhecimento do presente sculo to superior ao dos antigos? Quando dizemos conhecimento no nos referimos a esta brilhante e clara definio de nossos eruditos modernos a propsito dos detalhes mais insignificantes de cada ramo da cincia exata; nem a essa intuio que encontra um termo apropriado para todo detalhe, por mais insignificante e microscpico que seja; um nome para cada nervo e artria dos organismos humanos e animais, uma designao para cada clula, filamento e nervura de uma planta; mas a expresso filosfica e definitiva de todas as verdades da Natureza. Os maiores filsofos antigos so acusados de conhecer leviana e superficialmente os detalhes das cincias exatas de que os modernos tanto se vangloriam. Os diversos comentadores de Plato acusam-no de ter ignorado totalmente a anatomia e as funes do corpo humano, de nada ter conhecido sobre a ao dos nervos para transmitir as sensaes, e de nada ter oferecido seno vs especulaes a respeito de questes fisiolgicas. Ele simplesmente generalizou as divises do corpo humano, dizem, e nada estabeleceu que nos lembre de fatos anatmicos. Quanto s suas prprias concepes concernentes ao corpo humano, sendo o microcosmos em suas idias a imagem em miniatura do macrocosmos, elas so demasiadamente transcendentes para que nossos materialistas cticos lhe concedam a menor ateno. A idia de que o corpo, tanto quanto o universo, formado de tringulos parece absurdamente ridcula a muitos de seus tradutores. Dentre estes, apenas o Prof. Jowett, em sua introduo ao Timeu, assinala honestamente que o moderno filsofo fsico dificilmente concede s suas idias o mrito de serem os ossos de homens mortos com os quais ele prprio se elevou ao conhecimento superior72, e alm disso, esquecem o muito que a Metafsica dos tempos antigos auxiliou as cincias fsicas do presente. Se, em vez de altercar com a insuficincia e s vezes ausncia de termos e definies estritamente cientficas das obras de Plato, ns as analisarmos com cuidado, descobriremos que s o Timeu contm em seu limitado espao os germes de todas as novas descobertas. A circulao do sangue e a lei da gravidade so claramente mencionadas, embora o primeiro fato, talvez, no seja to claramente definido a ponto de suportar os reiterados ataques da cincia moderna. De acordo com o Prof. Jowett, a descoberta especfica de que o sangue sai por um lado do corao atravs das artrias e volta atravs

das veias ao outro era desconhecida por ele, embora Plato soubesse perfeitamente que o sangue um fluido em constante movimento.
72. B. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, 8.

A IGNORNCIA MODERNA DA FORA VITAL O mtodo sinttico de Plato, como o da Geometria, consiste em descer dos universais aos particulares. A cincia moderna procura em vo uma causa primeira entre as permutaes das molculas; Plato procurou-a e descobriu-a na procisso majestosa dos mundos. Para ele bastava conhecer o grande esquema da criao e poder traar os poderosos movimentos do universo atravs de suas modificaes em direo aos fins. Os pequenos detalhes, cuja observao e classificao tanto ps prova e demonstrou a pacincia de nossos modernos cientistas, ocupavam muito pouco da ateno dos filsofos antigos. Eis por que, enquanto um menino da quinta srie de uma escola inglesa pode discorrer mais sabiamente sobre as pequenas coisas da cincia fsica do que o prprio Plato, por outro lado, no entanto, o mais tolo dos discpulos de Plato poderia falar mais sobre as grandes leis csmicas e as suas relaes mtuas, e demonstrar uma familiaridade, controlando-as, com as foras ocultas que residem alm delas, do que o mais sbio professor da mais renomada academia de nossos dias. Este fato, to pouco apreciado e jamais frisado pelos tradutores de Plato, explica a autolouvao em que ns modernos nos comprazemos s expensas deste filsofo e de seus companheiros. Seus pretensos erros de Anatomia e Fisiologia so amplificados desmedidamente para satisfazer nosso amorprprio, at que, adquirindo a idia de nossa prpria sabedoria superior, perdemos de vista o esplendor cultural que adorna os sculos do passado; como se algum pudesse, em imaginao, magnificar as manchas solares a ponto de acreditar que o brilhante luminar estivesse totalmente eclipsado. A inutilidade da moderna pesquisa cientfica demonstra-se pelo fato de que enquanto temos um nome para a partcula mais trivial do mineral, da planta e do homem, os mais sbios de nossos mestres so incapazes de dizer-nos qualquer coisa de definitivo a respeito da fora vital que produz as mudanas nestes vrios reinos. Para confirmar esta assero, basta ler as obras de nossas maiores autoridades cientficas. Um homem de posio profissional eminente precisa de muita coragem moral para fazer justia cultura dos antigos, em face da opinio pblica, que s se contenta quando os humilham. Quando encontramos um homem dessa espcie, depositamos de bom grado um laurel aos ps do corajoso e honesto

erudito. Assim o Prof. Jowett, Mestre do Colgio Baliol e professor catedrtico de grego da Universidade de Oxford, que, em sua traduo das obras de Plato, falando da filosofia fsica dos antigos como um todo, lhes reconhece os seguintes mritos: 1) Que a teoria das nebulosas era uma crena agasalhada pelos fsicos primitivos. Portanto, ela no data, como afirma Draper73, da descoberta do telescpio feita por Sir W. Herschel. 2). Que o desenvolvimento dos animais a partir das rs que vieram terra, e do homem a partir dos animais, foi sustentado por Anaxmenes no sexto sculo antes de Cristo. O professor poderia ter acrescentado que essa teoria era anterior, talvez por alguns milhares de anos, a Anaxmenes; que era uma doutrina aceita entre os caldeus, e que a evoluo das espcies de Darwin e a teoria do macaco so de origem antediluviana. 3) (...) que, mesmo Filolau e os primeiros pitagricos afirmavam que a Terra era um corpo como as outras estrelas circulando pelo espao74. Portanto, Galileu, estudando alguns fragmentos pitagricos, que, como demonstrou Reuchlin, ainda existiam nos dias do matemtico florentino75; e, ademais, estando a par das doutrinas dos filsofos antigos, apenas reafirmou uma doutrina astronmica que prevalecia na ndia desde a mais remota Antiguidade. 4) Os antigos (...) pensavam que as plantas eram sexuadas, assim como os animais. Portanto, nossos naturalistas modernos tiveram apenas que seguir nas pegadas de seus predecessores. 5) Que as notas musicais dependiam da extenso relativa ou da tenso das cordas que as produzem e que elas se medem por ndices numricos. 6) Que as leis matemticas preenchem o universo e que se supunha que mesmo as diferenas qualitativas tinham sua origem no nmero. E 7) Que a destruio da matria era negada por vrios deles, que supunham tratar-se apenas de uma transformao. Embora uma dessas descobertas possa ser considerada como um feliz acaso, acrescenta o Sr. Jowett, dificilmente podemos atribu-las todas a meras coincidncias.76
73. The History of the Conflict between Religion and Science, p. 240 74. Plutarco, Vidas, Numa, XI. 75. Alguns eruditos cabalistas afirmam que as sentenas pitagricas no original grego de Sextus, que segundo se acredita esto hoje perdidas, ainda existiam num convento de Florena, quela poca, e que Galileu tinha conhecimento desses escritos. Eles acrescentam, ademais, que um tratado sobre Astronomia, num manuscrito de Archytas, um discpulo direto de Pitgoras, no qual se consignavam todas as doutrinas mais importantes de sua escola, estava em posse de Galileu. Tivesse algum Rufinus se apoderado dele e no teramos dvida de que ele o desnaturaria, como o presbtero Rufinus desnaturou as sentenas de Sextus acima mencionadas, substituindo-as por uma verso fraudulenta, cuja autoria procurou atribuir a um certo bispo Sextus. Ver a Introduo de Taylor Vida de Pitgoras de Jmblico, p. XVII. 76. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8.

Em suma, a filosofia platnica era uma filosofia de ordem, sistema e proporo; ela enfeixava a evoluo dos mundos e das espcies, a correlao e a conservao de energia, a transmutao da forma material, a indestrutibilidade da matria e do esprito. Sua posio a respeito deste ltimo assunto era bem mais avanada do que a da cincia moderna, e fechava o arco de seu sistema filosfico com uma chave ao mesmo tempo perfeita e imutvel. Se a cincia progrediu com passos de gigante nos ltimos dias se temos idias mais claras do que os antigos sobre a lei natural , por que nossas indagaes sobre a natureza e a fonte da vida esto sem resposta? Se o laboratrio moderno to mais rico em frutos da pesquisa experimental do que o dos tempos antigos, por que no marchamos seno pelos caminhos que foram trilhados muito tempo antes da era crist? Por que o pico mais elevado que atingimos em nossos dias s nos permite ver na distncia confusa da trilha alpina do conhecimento as provas monumentais que os exploradores primitivos deixaram para marcar os altiplanos que atingiram e ocuparam? Se os mestres modernos so to avanados em relao aos mestres antigos, por que no nos restauram as artes perdidas de nossos ancestrais psdiluvianos? Por que no nos do as cores imperecveis de Luxor a prpura de Tiro; o vermelho flgico e o azul deslumbrante que decoram os muros desse palcio, e que so to brilhantes como no primeiro dia de sua aplicao? O cimento indestrutvel das pirmides e dos aquedutos antigos; a lmina de Damasco, que se podia girar como um saca-rolhas em sua bainha sem quebrla; as tintas soberbas e incomparveis dos vitrais que se encontraram no meio do p das velhas runas e que fascam nas janelas das antigas catedrais; e o segredo do verdadeiro vidro malevel? E se a Qumica to pouco capaz de rivalizar at mesmo com os primeiros sculos da Idade Mdia em algumas artes, por que vangloriar-se de descobertas que, segundo toda probabilidade, j eram conhecidas h milhares de anos? Quanto mais a Arqueologia e a Filologia avanam, mais humilhantes para nosso orgulho so as descobertas feitas diariamente, e mais gloriosos os testemunhos que elas trazem em favor daqueles que, talvez devido distncia de sua remota antiguidade, foram considerados at agora como ignorantes que chafurdavam no profundo lodaal da superstio. Por que esquecermos que, sculos antes que a proa do ousado genovs fendesse as guas ocidentais, as naves fencias circunavegaram o globo, e difundiram a civilizao em regies hoje silenciosas e desertas? Que arquelogo ousar afirmar que a mesma mo que planejou as pirmides do Egito, Karnac, e as milhares de runas hoje condenadas ao esquecimento nos bancos de areia do Nilo no erigiram o monumental Nagkon-Wat de Camboja? Ou traaram os hierglifos sobre os obeliscos e portas da cidade indiana abandonada, recentemente descoberta por Lord Dufferin na Colmbia Britnica? Ou os das runas de Palenque e Uxmal, da Amrica Central? As

relquias que entesouramos em nossos museus ltimos mementos das artes perdidas h tempos no falam eloquentemente em favor da civilizao antiga? E elas no provam, mais e mais vezes, que naes e continentes desaparecidos levaram consigo artes e cincias que nem o primeiro cadinho aquecido num mosteiro medieval, nem o ltimo quebrado por um qumico moderno fizeram ou faro reviver pelo menos no sculo atual. Eles tinham algumas noes de ptica, concede magnanimamente o Prof. Draper aos antigos; outros negam positivamente at mesmo essas noes. A lente convexa descoberta em Nimrod mostra que eles no desconheciam os instrumentos de aumento.77 Deveras? Se assim no fosse, todos os autores clssicos deveriam ter mentido. Pois, quando Ccero nos conta que viu toda a Ilada escrita sobre uma pele to pequena que poderia ser facilmente enrolada dentro duma casca de noz78, e Plnio afirma que Nero tinha um anel com um pequeno vidro, atravs do qual ele assistia distncia ao desempenho dos gladiadores79 poderia a audcia ir mais longe? Certo, quando somos informados de que Mauritius podia ver do promontrio da Siclia todo o mar at as costas da frica, com um instrumento chamado nauscopite, devemos ou pensar que todas as testemunhas mentiram, ou que os antigos tinham um conhecimento mais do que superficial dos vidros pticos e de aumento. Wendell Phillips afirma que tinha um amigo que possua um anel extraordinrio de talvez trs quartos de polegada de dimetro, sobre o qual havia a figura nua de deus Hrcules. Com a ajuda de uma lupa, podeis distinguir o entrelaamento dos msculos, e contar cada um DOS PLOS DAS SOBRANCELHAS (...) Rawlinson trouxe uma pedra de cerca de vinte polegadas de comprimento e dez de largura que continha um tratado completo de Matemtica. Ele seria perfeitamente ilegvel sem lentes (...). No Museu do Dr. Abbott h um anel de Quops, que Bunsen afirma datar de 500 a.C. O sinete do anel do tamanho de uma moeda de um quarto de dlar, e a inscrio invisvel sem a ajuda de lentes (...) [Em] Parma mostrar-vos-o uma gema outrora utilizada sobre o dedo de Miguel ngelo, cuja inscrio remonta a 2.000 anos, e sobre a qual esto as figuras de sete mulheres. Necessitais da ajuda de uma poderosa lente para lhes distinguir as formas (...) Portanto, o microscpio, acrescenta o sbio conferencista, em vez de datar de nosso tempo, encontra seus irmos nos Livros de Moiss e estes eram os irmos mais jovens.80
77. The Hist. of the Conflict, etc., p. 14. 78. Segundo Plnio, Nat. Hist., VII, xxi, 85. 79. [Nat. Hist., XXXVII, xvi.] 80. [W. Phillips, The Lost Arts, p. 15-6.]

Os fatos precedentes no parecem indicar que os antigos tinham apenas algumas noes de ptica. Eis por que, discordando totalmente a esse respeito do Prof. Fiske e de sua crtica ao Conflict do Prof. Draper em seu Unseen World, a nica falha que encontramos no admirvel livro de Draper que, como crtica histrica, ele s vezes emprega seus prprios instrumentos pticos no lugar errado. Enquanto para magnificar o atesmo do pitagrico Bruno ele olha por lentes convexas, quando fala do conhecimento dos antigos ele evidentemente v as coisas atravs de lentes cncavas.

ANTIGUIDADE DA TEORIA DA CORRELAO DE FORAS simplesmente digno de ateno seguir em vrias obras modernas as cuidadosas tentativas de cristos piedosos e cticos, embora homens muito sbios, para traar uma linha de demarcao entre o que devemos e o que no devemos acreditar nos autores antigos. No se lhes concede jamais um crdito que no seja seguido de reservas. Se Estrabo nos fala que Nnive tinha quarenta e sete milhas de circunferncia, e seu testemunho aceito, por que seria diferente no momento em que testifica o cumprimento das profecias sibilinas? Onde est o senso comum ao chamar-se Herdoto de Pai da Histria, e ento acus-lo, no mesmo instante, de tolo palavreado, todas as vezes que ele narra manifestaes maravilhosas das quais foi testemunha? Talvez, afinal de contas, essa cautela seja mais do que necessria, agora que nossa poca foi batizada de Sculo das Descobertas. O desencanto poderia revelar-se muito duro para a Europa. A plvora, que por muito tempo se acreditou ser uma inveno de Bacon e Schwartz, informam agora os livros escolares que ela era utilizada pelos chineses para nivelar montanhas e explodir rochas, centenas de anos antes de nossa era. No Museu de Alexandria, diz Draper, havia uma mquina inventada por Hero, o matemtico, por volta de 100 a.C. Ela se movia pela ao do vapor, e tinha a forma das que atualmente chamamos de mquinas de reao. (...) O acaso nada tem a ver com a inveno da moderna mquina a vapor.81 A Europa orgulha-se das descobertas de Coprnico e Galileu, e agora somos informados de que as observaes astronmicas dos caldeus remontam mais ou menos a cem anos antes do dilvio; e Bunsen fixa o dilvio em pelo menos 10.000 anos antes de nossa era82. Alm disso, um imperador chins, mais de 2.000 anos antes do nascimento de Cristo (i. e., antes de Moiss), condenou morte seus dois astrnomos principais por no produzirem um eclipse do Sol.
81. The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 311. 82. Egypts Place in Universal History, vol. V, p. 88.

Citemos como exemplo da inexatido das noes correntes, a propsito das reivindicaes dos cientistas do presente sculo, que a descoberta da indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a mais importante descoberta do presente sculo, como expressou Sir William Armstrong em sua famosa orao como presidente da Associao Britnica. Mas esta importante descoberta no em suma uma descoberta. Sua origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros vestgios descobrem-se nas especulaes sonhadoras da teologia vdica, na doutrina da emanao e da absoro, do Nirvna, em suma. Scoto Ergena esboou-a em sua audaciosa filosofia no sculo VIII, e convidamos o leitor a ler sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma antiqussima idia de Demcrito) foi demonstrada, tornou-se necessrio estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto, a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de conversibilidade, tornando-as capazes de ser num instante uma causa e no prximo um efeito83. Mas de onde vm estas foras, e para onde vo, quando as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se.
83. W. R. Grove, The Correlation of Physical Forces, Prefcio, Londres, 1843.

A teoria da correlao de foras, embora possa ser nas mentes de nossos contemporneos a maior descoberta de nosso sculo, no pode explicar nem o comeo nem o fim de tais foras; e no pode indicar-lhes a causa. As foras podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. Em que particular somos ento mais avanados do que Plato que, discutindo no Timeu as qualidades primrias e secundrias da matria e a fragilidade do intelecto humano, assim parafraseado por Jowett: Deus conhece as qualidades originais das coisas; o homem s pode esperar chegar probabilidade84. Basta-nos apenas abrir um dos muitos opsculos de Huxley e Tyndall para descobrir precisamente a mesma confisso; mas eles superam Plato por no permitirem a Deus saber mais do que eles prprios; e ser talvez nisso que eles baseiam suas pretenses superioridade? Os antigos hindus baseavam sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T O, o ponto primordial num crculo infinito, cuja circunferncia est em parte alguma, e o centro em toda parte, que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no

universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o nada bdico) na matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvna85 o que ento isso seno a correlao de foras?
84. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8. 85. A comear por Godfrey Higgins e a terminar com Max Mller, todo arquelogo que estudou honesta e seriamente as religies antigas percebeu que, tomadas ao p da letra, elas s podiam conduzi-los a falsas pistas. O Dr. Lardner desfigurou e desnaturou as religies antigas voluntariamente ou no da maneira mais grosseira. O pravritti, ou existncia da natureza quando viva, em atividade, e o nivritti, ou o repouso, o estado da ausncia de vida, a doutrina esotrica budista. O nada puro ou a no-existncia, se traduzida de acordo com o sentido esotrico, significaria o esprito puro, o INOMINADO ou qualquer coisa que nosso intelecto incapaz de conceber, portanto nada. Mas falaremos disso mais adiante.

A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento, dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitum. Este o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provandose a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est doravante cientificamente demonstrada! Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos to bem conheciam. Os ltimos demonstraram-no no mito maravilhosamente ingnuo dos dioskuri, ou os filhos do cu, os irmos gmeos a respeito dos quais diz Schweigger que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois absolutamente necessrio que um morra para que o outro possa viver86. Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora desaparece, ela simplesmente se converteu numa outra fora. Embora a Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com base em dedues analgicas que quase todas as religies antigas se fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora mais a emanao do todo a partir de um fogo etreo, espiritual ou o Sol central, que Deus ou esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia tergica.
86. [Schweigger, Introd. to Mythol., etc., p. 132 e 228.]

No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte explicao: Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os

sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtuas. Portanto, eles reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas, as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo com a condio terrestre87.
87. [M. Ficino, Procli de anima ao daemone, de sacrificio et magia, Veneza, 1497.]

Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas, mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do heliotrpio, do ltus que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas, guardando-as consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe , das pedras solares e lunares e do helio-selene, do galo e do leo, e outros animais. Ora, os antigos, diz ele, tendo contemplado a mtua simpatia das coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas, deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior. (...) Todas as coisas esto repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto ao mais baixo88. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de suas diversas divindades.89
88. Isto exatamente o oposto da moderna teoria da evoluo. 89. Ficino, op. cit.

Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas uma cincia; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos, que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos poderes invisveis do universo. O que a cincia chama de gravitao, os, antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao, afinidade. a lei universal, que foi compreendida por Plato e exposta no Timeu90 como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a

gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com o seu peso sendo a diferena causada por alguma outra fora desconhecida, aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que existe na Natureza, visveis e invisveis; suas relaes, atraes e repulses mtuas; a causa destas, remontada at o princpio espiritual que penetra e anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo conhecimento da lei natural tal foi e a base da Magia.
90. [62, 63.]

Em suas Notes on Ghosts and Goblins, ao passar em revista alguns fatos aduzidos por diversos defensores ilustres dos fenmenos espiritistas como o Prof. de Morgan, o Sr. Robert Dale Owen e o Sr. Wallace, entre outros , o Sr. Richard A. Proctor diz que no v qualquer valor nas seguintes observaes do Prof. Wallace: Como se podem refutar ou atenuar diz ele, Wallace, falando de uma das histrias de Owen provas como estas? Dezenas e mesmo centenas de fatos igualmente atestados esto registrados, mas no se faz nenhuma tentativa de explic-los. Eles so simplesmente ignorados, e em muitos casos dados como inexplicveis. A isso o Sr. Proctor responde zombeteiramente que como os nossos filsofos declaram que, h muito, resolveram que essas histrias de fantasmas no passam de iluses, portanto, o melhor a fazer ignor-las; e eles se sentem muito atormentados ao ver que novas evidncias so aduzidas, e novas converses ocorrem, algumas da quais to insensatas a ponto de pedirem que se faa um novo julgamento, com base em que o primeiro era contrrio s evidncias. Tudo isso, prossegue ele, fornece uma excelente razo para que os convertidos no sejam ridicularizados por sua crena; mas preciso adiantar algo mais probatrio antes de esperar que os filsofos devotem seu tempo pesquisa sugerida. Cumpre mostrar que o bem-estar da raa humana est num grau realmente importante relacionado a este assunto, uma vez que a natureza vulgar de todos os atos fantasmais at agora registrados admitida at mesmo pelos convertidos!91
91. [R. A. Proctor, The Borderland of Science, etc., Londres, 1873, p. 436-37.]

A Sra. Emma Hardinge-Britten coletou um grande nmero de fatos autnticos tirados de jornais mundanos e cientficos, que mostram com que srias questes os nossos cientistas substituem o assunto aborrecido de Ghosts and Goblins. Ela reproduz de um jornal de Washington o relato de um desses solenes conclaves, ocorrido na tarde de 29 de abril de 1854. O Prof. Hare, da

Filadlfia, eminente qumico, que era to unanimemente respeitado por seu carter individual, assim como por sua vida de trabalho em prol da cincia, foi intimado a calar-se pelo Prof. Henry, assim que tocou no tema Espiritismo. A atitude impertinente de um dos membros da Associao Cientfica Americana, diz a autora, foi sancionada pela maior parte dos distintos membros e subsequentemente endossada por todos eles em seus relatrios.92 Na manh seguinte, na reportagem sobre a sesso, o Spiritual Telegraph assim comentou os acontecimentos:
92. E. Hardinge-Britten, Modern American Spiritualism, p. 119, Nova York, 1870.

Seria de esperar que um assunto como esse [apresentado pelo Prof. Hare] fosse daqueles que concernem particularmente ao domnio da cincia. Mas a Associao Americana para o Fomento da Cincia93 decidiu que ele era indigno de ateno ou perigoso para dele se ocupar, e ento votou pelo seu arquivamento. No podemos deixar de lembrar a esse propsito que a Associao Americana para o Fomento da Cincia manteve uma sapiente, longa, sria e profunda discusso na mesma sesso sobre a causa que faz os galos cantarem entre a meia-noite e uma hora da manh! Um assunto digno de filsofos; um assunto, ademais, que deve ter se mostrado capaz de trabalhar pelo bem-estar da raa humana num grau realmente importante.
93. O nome correto e completo desta sbia Sociedade Sociedade Americana para o Avano da Cincia. costume cham-la, no entanto, pela forma abreviada, Sociedade Cientfica Americana.

Basta algum expressar a crena na existncia de uma simpatia misteriosa entre a vida de certas plantas e a dos seres humanos para ser coberto de ridculo. No obstante, existem muitos casos bem demonstrados que provam a realidade dessa afinidade. Houve pessoas que caram doentes simultaneamente ao corte de uma rvore plantada no dia de seu nascimento, e que morreram quando a rvore morreu. Ao contrrio, sabe-se de rvores plantadas nas mesmas condies que estiolaram e morreram ao mesmo tempo que o seu irmo gmeo, por assim dizer. O Sr. Proctor diria, do primeiro caso, que um efeito da imaginao, e do segundo, que uma curiosa coincidncia. Max Mller cita um grande nmero desses casos em seu ensaio On Manners and Customs. Ele mostra que essa tradio popular existe na Amrica Central, na ndia e na Alemanha. Ele a localiza em quase toda a Europa; encontra-a entre os guerreiros maoris, na Guiana Inglesa e na sia. Resenhando as Researches into the Early History of Mankind, de Tylor, um obra na qual o autor reuniu muitas dessas tradies, o grande fillogo assinala acertadamente o seguinte: Se elas figurassem apenas nos relatos indianos e alemes,

poderamos consider-las como uma antiga propriedade ariana; mas quando as encontramos tambm na Amrica Central, nada nos resta seno admitir uma comunicao anterior entre os colonos europeus e os antigos contadores de histria americanos (.. ) ou indagar se no existe algum elemento inteligvel e muito humano nessa suposta simpatia entre a vida das flores e a vida do homem94.
94. [Chips, etc., vol. II, p. 271.]

A gerao atual, que no cr em nada alm das evidncias superficiais de seus sentidos, rejeitar, sem dvida, a simples idia de que um tal poder simptico existe nas plantas, nos animais e mesmo nas pedras. A coifa que lhes cobre a viso interna permite-lhes ver apenas o que no podem negar. O autor do Asclepian Dialogue d nos a razo disso, que poderia aplicar-se ao presente perodo e explicar esta epidemia de incredulidade. Em nosso sculo, como ento, existe uma deplorvel separao entre a divindade e o homem, quando nada digno do cu ou relativo ao cu se ouve ou abonado, e quando toda voz divina emudecida por um silncio necessro95*. Ora, como dizia o imperador Juliano, a alma mesquinha do ctico deveras aguda, mas ela nada v com uma viso saudvel e robusta.
95. Ver T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 554-55, rodap. * Nas Select Works of Plotinus, p. 554-55, rodap, de Thos. Taylor, a redao desta passagem apresenta-se de forma diferente: (...) Novos estatutos e novas leis sero estabelecidos, e nada de religioso ou de digno do cu, ou concernncias celestiais, ser ouvido ou acreditado pela mente. Haver uma lamentvel separao entre os deuses e os homens; s restaro os anjos doentios, que, combinados com a natureza humana, impeliro violentamente os homens miserveis [daquela poca] guerra, rapinagem, ao embuste e a tudo que seja contrrio natureza da alma. (...) Toda voz divina ser calada num silncio necessrio. (...) O Asclepian Dialogue, de que a citao acima um excerto, tambm conhecido pelos ttulos de The Perfect Sermon, or the Asclepius e de A Sermon on Initiation. Tambm mencionado como Thrice-greatest Hermes concerning the Nature of the Gods. O original grego, que, de acordo com Lactncio (Divine Institutes, IV, 6, e VII, 8), foi conhecido como o logos teleios, est perdido e apenas uma verso latina chegou at ns. A traduo inglesa de Taylor foi feita da traduo latina dos escritos hermticos existentes de Marsiglio Ficino (Marsilius Ficinus), originalmente publicados em 1471. Consultar a traduo erudita de G. R. S. Mead, alm de seu Comentrio, no vol. II, p. 307 e segs. de seu Thrice-Greatest Hermes. Londres e Benares: The Theosophical Publishing House, 1906; 2 impresso, 1949; 3 impresso (recomposta), John M. Watkins, Londres, 1964. (N. do Org.)

UNIVERSALIDADE DA CRENA NA MAGIA Estamos no fim de um ciclo e evidentemente num estgio transitrio. Plato divide o progresso intelectual do universo durante cada ciclo em perodos fecundos e estreis. Nas regies sublunares, as esferas dos vrios elementos permanecem eternamente em perfeita harmonia com a Natureza. Diz ele: mas as suas partes, devido extrema proximidade da Terra, e sua conjuno com o terrestre (que matria, e portanto o reino do mal), esto s vezes de acordo e s vezes em desacordo com a natureza (divina). Quando estas circulaes que liphas Lvi chama de correntes da luz astral no ter universal que contm em si todos os elementos, ocorrem em harmonia com o esprito divino, nossa terra e tudo que lhe pertence goza de um perodo frtil. Os poderes ocultos das plantas, dos animais e dos minerais simpatizam magicamente com as naturezas superiores, e a alma divina do homem est de perfeito acordo com as naturezas inferiores. Mas, durante os perodos estreis, estas ltimas perdem a sua simpatia mgica, e a viso espiritual da maioria da Humanidade est to cega que perde toda noo dos poderes superiores de seu prprio esprito divino. Estamos num perodo estril: o sculo XVIII, durante o qual a febre mals do ceticismo se manifestou to violentamente, transmitiu a descrena como uma doena hereditria ao sculo XIX. O intelecto divino est velado no homem; seu crebro animal apenas filosofa. A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios, seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo a extraordinria identidade de supersties, costumes, tradies e mesmo de adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo, que uma das antigas mximas pitagricas, No ateie o fogo com uma espada, popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme cortar a cabea do fogo. Os kamachadals do noroeste asitico consideram um grande pecado faz-lo. Os ndios sioux da Amrica do Norte no ousam tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele. Tylor qualifica igualmente todos estes fatos de meras coincidncias curiosas. Max Mller, contudo, pensa que eles perdem muito de sua fora pelo fato de a doutrina pitagrica estar oculta96.

96. [Chips, etc., vol. II, p. 273.] Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este No revolva o fogo com uma espada o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. Este smbolo, diz ele, exorta prudncia. Ele mostra a propriedade de no opor palavras mordazes a um homem cheio de fogo e de clera de no lutar com ele. Pois frequentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade desse smbolo. Pois, diz ele, difcil lutar com clera, pois no se pode mais fazer o que necessrio para redimir a alma. E ele tem razo em diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas, e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no parecereis desprovido de inteligncia97.
97. Jmblico, Vida de Pitgoras, etc., p. 338; ed. T. Taylor, Londres, 1818.

Os escrpulos nos tm assaltado s vezes; questionamos a imparcialidade de nosso julgamento, nossa habilidade para oferecer uma crtica respeitosa aos trabalhos de tais gigantes como alguns de nossos modernos filsofos Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter e alguns outros. Em nosso imoderado amor pelos homens de outrora os sbios primitivos tivemos sempre medo de traspassar os limites da justia e recusar o mrito queles que a ele tm direito. Mas, pouco a pouco, estre medo natural desapareceu diante de um inesperado reforo. Descobrimos que no passvamos de um frgil eco da opinio pblica que, embora sufocada, s vezes encontra alvio em bons artigos disseminados pelos peridicos do pas. Um deles pode ser encontrado no National Quarterly Review de dezembro de 1875, intitulado Nossos sensacionais filsofos de hoje. um timo artigo que discute destemidamente as pretenses de muitos de nossos cientistas quanto s novas descobertas sobre a natureza da matria, a alma humana, a morte, o universo, a maneira pela qual o universo foi criado, etc. O mundo religioso ficou bastante impressionado, diz o autor, e no pouco perturbado com as afirmaes de homens como Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor e alguns outros da mesma escola. Admitindo de bom grado o quanto a Cincia deve a cada um desses cavalheiros, no obstante o autor muito enfaticamente negar que eles fizeram a menor descoberta. No h nada de novo nas especulaes, mesmo nas dos mais avanados; nada que no tenha sido conhecido e ensinado de uma forma ou outra, h milhares de anos. Ele no diz que estes cientistas apresentam as teorias como se fossem suas prprias descobertas, mas eles deixam o fato implcito, e os jornais fazem o resto (...) O pblico, que no tem

tempo nem disposio para examinar os fatos, confia nos jornais (...) e maravilha-se com o que vir a seguir! (...) Os supostos inventores dessas surpreendentes teorias so atacados nos jornais. s veres os detestveis cientistas empreendem a prpria defesa, mas no podemos nos lembrar de um nico caso em que eles tenham dito candidamente: Senhores, no se irritem conosco; ns apenas reeditamos histrias que so quase to velhas quanto as montanhas. Isto seria a pura verdade; mas os prprios cientistas e filsofos, acrescenta o autor, no resistem sempre fraqueza de encorajar qualquer idia que possa assegurar-lhes um nicho entre os imortais98.
98. The National Quarterly Review, vol. XXXII, n 63, p. 78-79.

Huxley, Tyndall e mesmo Spencer tornaram-se ultimamente os grandes orculos, os papas infalveis dos dogmas do protoplasma, molculas, formas primordiais e tomos. Eles colheram mais palmas e louros por suas grandes descobertas do que os cabelos que Lucrcio, Ccero, Plutarco e Sneca tinham em suas cabeas. No obstante, as obras dos ltimos formigam de idias sobre protoplasma, formas primordiais, etc., sem falar dos tomos, que deram a Demcrito o nome de filsofo atmico. Na mesma Review encontramos esta surpreendente denncia: Quem, entre os inocentes, no se espantou, ainda no ano passado, com os maravilhosos resultados obtidos com o oxignio? Que alvoroo Tyndall e Huxley no causaram ao proclamar, em sua maneira engenhosa e oracular, exatamente as mesmas doutrinas que havamos citado de Liebig; no entanto, j em 1840, o Prof. Lyon Playfair traduzira para o ingls as obras mais avanadas do Baro Liebig99.
99. Ibid., p. 93-4.

Outra recente declarao, diz ele, que impressionou um grande nmero de inocentes e piedosas pessoas a de que todo pensamento que expressamos, ou tentamos expressar, produz uma determinada modificao maravilhosa na substncia do crebro. Mas, para isso e muitas outras coisas do gnero, nossos filsofos precisavam apenas folhear as pginas do Baro Liebig. Assim, por exemplo, proclama este cientista: A fisiologia tem razes decisivas para formular a opinio de que todo pensamento, toda sensao acompanhada por modificao na composio da substncia do crebro; de que todo movimento, toda manifestao de fora o resultado duma transformao da estrutura ou de sua substncia.100
100. New Materialism (Liebig), citado em National Quarterly Review, p. 93.

Assim, do princpio ao fim das sensacionais conferncias de Tyndall, podemos seguir, pgina por pgina, todas as especulaes de Liebig, entrelinhadas aqui e ali pelas concepes ainda mais antigas de Demcrito e outros filsofos pagos. Uma miscelnea de velhas hipteses aladas pela grande autoridade do dia ao nvel de frmulas semidemonstradas, e apresentadas naquela fraseologia pattica, pitoresca, melosa e impressionantemente eloquente que lhe to prpria. Alm disso, o mesmo cronista mostra-nos muitas idias anlogas e todos os materiais necessrios para demonstrar as grandes descobertas de Tyndall e Huxley, nas obras do Dr. Joseph Priestley, autor de Disquisition Relating to Matter and Spirit, e mesmo na Filosofia da histria de Herder. Priestley, acrescenta o autor, no foi molestado pelo governo simplesmente porque no tinha qualquer ambio de obter fama proclamando aos quatro ventos as suas idias atestas. Esse filsofo (...) foi autor de setenta a oitenta volumes, e o descobridor do oxignio. nessas obras que ele exps as mesmas idias que foram consideradas to surpreendentes, ousadas, etc., nas declaraes de nossos filsofos atuais101.
101. National Quarterly Review, p. 95-6.

Nossos leitores, prossegue ele, recordam o alvoroo suscitado pelas declaraes de alguns de nossos modernos filsofos a propsito da origem e da natureza das idias, mas tais declaraes, como outras que as precederam e seguiram, nada continham de novo.102 Uma idia, diz Plutarco, ser incorporado, que no tem substncia em si, mas que d figura e forma matria informe, e se torna a causa de sua manifestao.103
102. [Op. cit., p. 83.] 103. De placitio philosophorum, livro I, cap. X.

Na verdade, nenhum atesta moderno, incluindo o Sr. Huxley, pode ultrapassar Epicuro no que toca ao materialismo; pode apenas arremed-lo. E o que o seu protoplasma seno um rchauff das especulaes dos svbhvikas ou pantestas hindus, que afirmam que todas as coisas, tanto os deuses como os homens e os animais, nasceram do svabhva ou de sua prpria natureza?104 Quanto a Epicuro, eis o que Lucrcio f-lo dizer:105 A alma, assim produzida, deve ser material, porque ns a vemos sair de uma fonte material; ela existe, e existe apenas num corpo material; nutre-se de alimento material; cresce com o crescimento do corpo; amadurece com a sua maturao; declina com a sua decadncia; e da, pertena a um homem ou a um animal, deve morrer com a sua morte. Contudo, lembraramos ao leitor que Epicuro est falando aqui da

alma astral, no do Esprito Divino. Mas se compreendemos corretamente o que vai acima, o protoplasma do carneiro do Sr. Huxley de uma origem antiqussima, e pode reivindicar Atenas como o seu lugar de nascimento, e o crebro do velho Epicuro como seu bero.
104. Burnouf, Introd. I Histoire du bouddhisme indien, p. 118. 105. [De rerum natura, livro III, 161-69, 445-48.]

Alm disso, desejando no ser malcompreendido ou acusado de depreciar o trabalho de qualquer um de nossos cientistas, o autor fecha o seu estudo com a seguinte observao: Desejamos apenas mostrar que, em suma, a parte do pblico que se considera inteligente e instruda deveria cultivar a memria, ou lembrar-se dos pensadores avanados do passado um pouco mais. Deveriam especialmente faz-lo aqueles que, do plpito, da tribuna ou da ctedra, pretendem instruir a todos os que desejam ser instrudos por eles. Haveria assim muito menos idias infundadas, muito menos charlatanismo e, acima de tudo, muito menos plgios, do que atualmente106.
106. The National Quarterly Review, dezembro, 1875, p. 96.

Diz Cudworth, com razo, que a maior ignorncia de que os nossos modernos sabiches acusam os antigos a sua crena na imortalidade da alma. Como o velho ctico da Grcia, nossos cientistas para utilizar uma expresso do mesmo Dr. Cudworth temem que se admitirem os espritos e as aparies devero admitir Deus tambm; e no h nada to absurdo, acrescenta, para eles do que supor, a fim de impedir, a existncia de Deus107. O grande corpo dos antigos materialistas, por mais cticos que nos paream hoje, pensava de outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antiguidade acreditava na preexistncia e nos poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho daqueles108. Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Cebes, Eurpedes, Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e Pomponazzi, que no eram partidrios da imortalidade da alma, como diz Henry More, Aristteles conclui expressamente que a alma racional um ser distinto da alma do mundo, embora da mesma essncia, e que ela preexiste antes de habitar o corpo109.
107. [Cudworth, The True Intellectual System, etc., vol. II, p. 114.]

108. [Cf. Apndice a S. Gallaeus, Sibyllina oracula, Amsterdam, 1869; s. v. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Pselli.] 109. Aristteles, De anima, livro I, cap. 3 (407 a, b).

Anos se passaram desde que o Conde Joseph de Maistre escreveu uma frase que, se apropriada poca voltairiana na qual viveu, se aplica ainda com mais justia ao nosso perodo de absoluto ceticismo. Ouvi, escreve este eminente homem, ouvi e li incontveis pilhrias sobre a ignorncia dos antigos, que estavam sempre a ver espritos por toda parte; parece-me que somos ainda mais nscios do que os nossos ancestrais, por no v-los nunca, em parte alguma.110
110. De Maistre, Soires de St. Petersbourg, I, p. 356, ed. 1822.