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Dilogos Brasil-Lbano

O sujeito, a tradio e a violncia


Curitiba, UFPR
31 de julho e 01 de agosto 2012

Introduo civilizao rabe-islmica


atravs da obra de Ibn Khaldun e Ibn Battuta

Curitiba, 01 de agosto de 2012

Dra. Beatriz Bissio

O cenrio inicial: a Pennsula Arbica


Com Muhammad surge a civilizao islmica, no sculo VII, na pennsula Arbica.

Trs imprios dominavam parte dela:

Prsia ao nordeste,
Bizncio ao noroeste e Etipia ao sul.

A lngua rabe desempenhou um papel unificador


Os povos pr-islmicos da Pennsula Arbica possuam um idioma comum: o rabe e uma rica tradio literria.

Ao contrrio do latim que deixou de ser falado, dando


origem s lnguas romances o rabe se manteve praticamente inalterado ao longo dos sculos.

Graas ao papel desempenhado pelo Coro, no se


diferenciou em vrios outros idiomas.

O que o Isl?
O Isl rene trs aspectos:

religio

sistema polticosocial (organizao do Estado) e cultura (expressada atravs da lngua rabe).

Um breve resumo histrico

Sc. VII-IX: Os rabes conquistam um imprio, que unifica um imenso territrio, compreendido entre a Pennsula Ibrica e o Himalaia. Sculo X: Depois do apogeu - no tempo dos califados omada e abssida - o imprio se fragmenta, a partir do sculo X. Sculos XI em diante: O Isl continua a sua expanso religiosa: ganha novos adeptos em regies que no tinham pertencido ao imprio rabe-islmico (frica sub-saariana, sudeste asitico). E perdura, no imprio otomano (turco), como potncia imperial at o fim da Primeira Guerra Mundial, no sculo XX.

Califado omada (661-750)

No perodo de um sculo, as fronteiras do imprio rabe se expandem at a Pennsula Ibrica, no Ocidente, e at as proximidades do rio Indo, na sia, no Leste.

O status dos seguidores das religies do Livro


Os no muulmanos, quando cristos ou judeus, adeptos das religies monotestas, do Livro, gozavam da tolerncia do Estado. S tinham uma tributao mais gravosa do que a dos muulmanos.

Imprio abssida: capital Bagd

Conhecido como alto


califado, o califado abssida (750 1258) marcou o auge do

imprio rabe islmico.

A capital passou a ser Bagd, construda especialmente para esse fim, s margens do rio Tigre, na Mesopotmia.

Efervescncia intelectual

A marca do califado abssida foram os grandes avanos cientficos e as tradues ao rabe de milhares de obras de diferentes civilizaes.
Uma efervescncia intelectual que s seria igualada na Renascena.

A Casa da Sabedoria
No ano 830, o califa al-Ma'mun funda, em Bagd, a
Casa da Sabedoria (Bait al-hikma). Inicialmente pensada para ser um instituto de ensino

superior do islamismo e importante biblioteca, ela se


consolida como centro de um fecundo trabalho de traduo, a partir do qual o legado indo-persa e

grego conhecido e assimilado pela civilizao


islmica.

Um processo de mais de dois sculos

Com o patrocnio do califado, comea um processo de traduo de manuscritos que durou mais de dois sculos.

Os originais, em grego,
siraco, persa, snscrito, aramaico, copta, abordavam as mais diversas reas do conhecimento.

Nos sculos IX e X foram feitas no Imprio abssida mais descobertas cientficas do que em qualquer outro perodo anterior da histria.

O mapa com orientao Sul

Os mapas rabes costumam colocar o Sul na parte de cima: desta forma, o centro ocupado pela Pennsula Arbica, centro do mundo, pela graa divina.

Procurar o conhecimento at na China


A cincia aparece como o produto da sabedoria humana (al-hikma) fundamentada nas capacidades naturais da inteligncia.

Portanto, poderia ser legitimamente procurada em


todos os lugares onde se encontrasse. Como o provrbio (rabe) diz: deve-se procurar o conhecimento mesmo que esteja na China.

As tradues fazem florescer centros de estudo


As tradues e as pesquisas prprias dos rabes fizeram florescer nas cidades muulmanas centros de estudos que adquiriram renome.

Alguns existem ainda hoje, como a Universidade AlAzhar, no Egito.

Influncia grega
A cultura grega teve uma
influncia especial: ela ia ao encontro dos ensinamentos do Coro a

respeito da necessidade
do homem desenvolver as suas capacidades naturais para decifrar a realidade,

como meio de
conhecimento de Deus.

Trs dinastias
A partir do sculo X trs dinastias reivindicavam o ttulo de califa, nas trs grandes reas em que o imprio passou a estar dividido: Bagd, Cairo e Crdoba. A parte oriental, inclua o Ir, a antiga Prsia, e o Iraque. Durante algum tempo seu principal centro de poder continuou a ser Bagd, que manteve o prestgio acumulado durante sculos.

Vrios centros de poder e cultura


A parte central
tinha a cidade do Cairo por capital.
A mesquita de Crdoba (al-Andalus)

E, na Pennsula
Ibrica e no Magreb, a capital era Crdoba.

Egito: prspero eixo comercial


A segunda regio,
com capital no Cairo, compreendia a Arbia, Sria e o Egito, corao de um prspero sistema comercial surgido da conexo entre o Mediterrneo e o oceano ndico.

A invaso das tribos monglicas e turcas


Entre os sculos XIII e XIV, a

parte oriental do mundo


muulmano foi invadida por um exrcito formado por tribos monglicas e turcas vindas do interior da sia. Em 1258 os mongis destituram o califa Abssida e

destruram Bagd.

O mundo muulmano est cimentado por muitas ligaes

O Imprio rabe-islmico perdeu a sua unidade poltica no sculo XII, mas o islamismo continuou a crescer como fora religiosa at os dias de hoje. Ele agrupa diferentes territrios e povos, reunidos pela f comum e pelo uso da lngua rabe, a lngua do Coro.

Ibn Khaldun : sbio muulmano sem herdeiros


Considerado no mundo islmico o maior historiador de todos os tempos e o pai da moderna sociologia, Ibn Khaldun nasceu em Tunis em 1332, no seio de uma famlia rabe emigrada de al-Andalus cujos ancestrais, oriundos da Pennsula Arbica, teriam sido companheiros do profeta Muhammad (Maom).

Ibn Khaldun

No Magreb, terra natal de Ibn Khaldun e de Ibn Battuta, as lutas internas provocaram, no sculo XIV, a runa de muitos centros urbanos. Mas o Norte da frica consolidou, nessa poca, a sua singular identidade cultural, com forte influncia da Pennsula Ibrica islmica (al-Andalus).

Como explicar a derrota para os cristos em al-Andalus?


Ibn Khaldun fez uma reflexo sobre o a sua poca, prestando particular ateno - para desenvolver as suas teorias a respeito do poder - mudana ocorrida em solo espanhol.

Real Alcazar, de Sevilha

A Muqaddimah , formalmente, a Introduo ou Os Prolegmenos da Histria Universal, exaustiva obra do historiador, em

vrios volumes.
De carter sociolgico, a Muqaddimah analisa a sociedade humana e apresenta o mtodo utilizado para a realizao desse estudo.

Preservar o legado islmico

O sculo XIV era um momento em que os pases muulmanos procuram salvaguardar as aquisies do perodo clssico, no plano jurdico, religioso, cientfico, artstico e literrio.

A explicao do autor sobre as motivaes para escrever:


No momento em que o mundo experimenta uma devastao tal que dir-se-ia que ele vai mudar de natureza, para vir uma nova criao e organizar-se de novo, qual uma continuidade no devir, necessrio hoje em dia um historiador que registre o estado atual do mundo, dos pases e povos, e assinale as mudanas ocorridas nos costumes e crenas (...), para servir de exemplo e guia para os historiadores do futuro.

Quais so as diferenas entre o homem e os smios?


Ibn Khaldun tentou determinar quais so as caractersticas que separam os seres humanos dos animais, a partir de suas dedues e colocando como o cerne da questo a capacidade do homem de refletir. Foi mais longe: disse que essas capacidades nitidamente humanas esto no crebro, apesar do limitado conhecimento da poca a respeito do funcionamento dele.

O ciclo dos imprios

O sbio muulmano entende que a urbanizao a condio necessria, mesmo que no suficiente, para o desenvolvimento da civilizao. E usa o raciocnio para estudar os motivos da decadncia dos imprios.

Concentrando suas reflexes e estudos na histria rabemuulmana, Ibn Khaldun define inicialmente as condies a priori para o desenvolvimento da civilizao.

Uma ordem definida por Deus


A reunio dos seres humanos em sociedade uma decorrncia natural da ordem de Deus. Ibn Khaldun no descreve algo parecido a um estado selvagem ou primitivo. Tambm no h em Ibn Khaldun oposio entre civilizao e estado de natureza, como em Hobbes ou Rousseau.
Russeau (1712- 1778) Hobbes (1588-1679)

Lidando com conceitos novos


Ibn Khaldun deduz que, isolado, o homem estaria em perigo. Mas deve criar um neologismo para explicar os seus conceitos. Usa a palavra umram, dando-lhe novo sentido. A palavra existia em rabe mas que o historiador utiliza-a com um novo significado: sociedade humana.

O homem, um ser social


Para Ibn Khaldun, Deus criou os homens com necessidades e limitaes. Da o surgimento da vida em sociedade. (O homem um ser social.)

Em sociedade surgem a diviso do trabalho, o intercmbio, e geramse recursos para dar satisfao a todas as necessidades.

Na medida em que uma necessidade coberta, outras surgem; desta forma, fazem-se necessrias modificaes na maneira de procurar a subsistncia. Os seres humanos desenvolvem, ento, alm da criao de gado, prticas agrcolas, o artesanato, o comrcio. E a sociedade comea a desenvolver ramos rurais e urbanos.

A civilizao est constituda por dois plos em equilbrio: a civilizao rural que no mundo islmico pastoril ou nmade, (quase no h camponeses), e a civilizao urbana, ambas complementares e igualmente necessrias.

Ibn Khaldun mostra que as naes se dividem em ramos, tribos e famlias e que uma mesma nao pode apresentar ao longo da histria etapas de civilizao rural e urbana e, de forma simultnea, ramos rurais e ramos urbanos.

Ibn Khaldun explica, do ponto de vista lgico, que a civilizao nasce no meio rural ou agropastoril (badawi), de modo que ela anterior civilizao urbana (hadari), mas nem por isso a primeira um estgio primitivo da segunda.

Sociedade simples e complexa


Os dois plos, badawa e hadara, remetem ao conceito de sociedade simples e sociedade complexa de Durkheim: a primeira com pouca diviso do trabalho e uma solidariedade mecnica;

a segunda com diviso do trabalho desenvolvida e um tipo de solidariedade orgnica.

Ibn Khaldun mostra que a sociedade rural sofre um processo de mudana: progressivamente, ela passa a ter caractersticas urbanas. O caso mais habitual o da migrao do campo para a cidade, na ocasio da apropriao do poder por um novo grupo humano.

A questo do poder
Bem antes que Hobbes, Ibn Khaldun teoriza sobre a necessidade de colocar limites vocao da natureza humana para a violncia. O Estado necessrio para regular a convivncia social.

O ser humano ambivalente; em uns momentos tem tendncia a fazer o bem; em outros, a sua condio animal levam-no a deixar-se dominar pela agressividade. Isso constitui uma ameaa para a sociedade. A autoridade deve impor a ordem e defender os fracos.

Universalismo do Isl
Se a reunio dos seres humanos em sociedade
Mas a autoridade, o poder, no muda a condio humana bsica: imbudo do universalismo prprio do Isl, Ibn Khaldun concebe uma civilizao humana nica, formada por indivduos livres, autnomos e iguais.

Diferenas no consumo
No primeiro plo, formado pela sociedade rural, o nvel de consumo

mnimo, destinado a
assegurar a subsistncia. No segundo polo, constitudo

pela sociedade urbana, ao


contrrio, imperam o luxo e o consumo suprfluo.

Os ciclos associados ao tema do poder surgimento, apogeu e declnio dos imprios , podem determinar que aps uma fase urbana, uma sociedade possa experimentar uma nova fase rural. Esse foi o destino de vrias cidades do Magreb no sculo XIV, quando, aps um perodo de auge, se viram esvaziadas ao carem as dinastias que as fizeram florescer.

O ciclo de vida dos imprios


A transformao sofrida pelos imprios entre o seu nascimento e a sua morte um ciclo, comparvel ao ciclo da vida humana. Porm, a civilizao humana avana, pois os conhecimentos so transmitidos de uma gerao a outra, de forma cumulativa: o ciclo no se fecha em si mesmo. A trajetria da civilizao humana como um todo fica aberta para as inovaes que a ela incorpora cada gerao.

O motor o poder
A sociedade no seu conjunto pressupe

unidade e continuidade, no espao e no


tempo. Tomado como um todo, o sistema bipolar de civilizao relativamente esttico, porm comandado desde o interior por processos de

mudana cclica, cujo motor o poder (almulk).

Limites possveis

Ao fazer da sociedade o seu objeto de estudo e afastar-se da tradio no estudo da histria, Ibn Khaldun chegou aos limites possveis, na poca, da independncia de pensamento.

Ibn Battuta, o viajante

Assim como Ibn Khaldun, tambm Ibn Battuta foi educado nas cincias jurdicas e nos assuntos religiosos. Devoto, piedoso e aventureiro, ele viajou por quase 30 anos e visitou terras que hoje correspondem a mais de quarenta pases.

O maior viajante da Idade Mdia


Ibn Battuta tem o seu nome associado s viagens que descreveu no seu famoso livro, conhecido inicialmente em forma de fragmentos e, mais tarde, na verso completa, com a descoberta, na Arglia, do manuscrito original.

Manuscrito da obra de Ibn Battuta- Biblioteca de Madri

Registra as suas memrias a pedido do sulto


Quando retorna a seu Marrocos natal, o Sultan Abu Inan teria lhe solicitado que deixasse por escrito as suas memrias. Ento Ibn Battuta dita a rihla ao poeta andaluz Ibn Juzzay.

Durante os sculos VIII e XV, as rotas martimas eram o elo entre o Oriente e o Ocidente. Os muulmanos de regies longnquas entravam em contato atravs da peregrinao ritual a Meca. Graas a ela, as sociedades islmicas dos diferentes continentes tomavam conhecimento dos avanos daquele momento.

Valiosa fonte para pesquisadores

A rihla de Ibn Batuta foi apreciada na sua poca e mais recentemente, a partir das primeiras tradues em lnguas ocidentais, passou a ser utilizada como fonte de consulta por historiadores, gegrafos e medievalistas.

Durante toda a Idade Mdia, viajar pelos domnios muulmanos para ir ao encontro dos grandes mestres, com os quais seria possvel aperfeioar os estudos, era condio sine qua non para entrar no seleto reduto dos sbios, dos doutos. A viagem era uma expresso religiosa e, ao mesmo tempo, uma forma de construo do saber.

A viagem unificou a histria do Isl medieval


A viagem como mtodo de estudo foi, durante a Idade Mdia, assumida como um dever por todos os que aspiravam a integrar o crculo dos eruditos.

A procura do saber era uma necessidade de primeira ordem numa sociedade que outorgava alto valor erudio. Essa sociedade perseguia o adab, palavra rabe de difcil traduo; falta de outra melhor, tem sido traduzida por cultura.

O surgimento da rihla como gnero literrio no sculo X est relacionado fragmentao do califado. A perenizao da experincia da viagem pelos domnios do Isl atravs da escrita seria uma forma de discutir e preservar a identidade muulmana.

As Mil e uma Noites


Simbad em um filme de Hollywood

A viagem na cultura islmica nos remete aos contos das Mil e uma noites. Uma das mais famosas histrias dessa coletnea a de Simbad, o Marujo. Originrio de Bagd, ele faz sete viagens ao redor do mundo para recuperar a fortuna perdida, mas logo descobre o gosto pela aventura, enfrenta numerosos desafios, vendido como escravo, recupera a liberdade... e, ainda retorna para casa com a to almejada fortuna.

O gosto rabe pelos prazeres da vida


Um trecho delicioso da rihla referido s Ilhas Maldivas, no Oceano Pacfico. um exemplo da aptido do rabe para apreciar os prazeres da vida...

Ibn Battuta descreve a vegetao que encontrou no arquiplago, afirmando que a maior parte das rvores so coqueiros. Junto com o peixe servido em folhas de palmeiras, o coco constitui a base da alimentao do povo.

Do coqueiro tira-se leite, azeite e mel; com o mel preparam-se doces, saboreados junto com o que chama de noz, seca.

Maravilhosos efeitos...
A alimentao a base de peixe e coco

...fornece um vigor maravilhoso e


sem igual para fazer amor; os maldivenhos so extraordinarios nisso.

Ibn Battuta no reprovou o cardapio afrodisaco. Ele conta que teve nas ilhas quatro esposas, alm das escravas e a todas fazia uma visita diaria, passando depois a noite com aquela a quem lhe correspondia a vez; e isto durante o ano e meio que estive por l...

Rede de solidariedade

Ibn Battuta conta que milhares de muulmanos cumpriam a cada ano com a exigncia ritual da visita a Meca. Eles contavam com uma rede de solidariedade criada pelos seus irmos de f. Sempre encontravam um local para pernoitar e alimento para suprir as suas necessidades.

Uma reflexo de testemunhas privilegiadas

Com variada proporo de comentrios de natureza filosfica,


poltica e religiosa, segundo os autores, o gnero rihla uma reflexo de testemunhas privilegiadas sbios e frequentadores dos crculos mais sofisticados da poca a respeito das sociedades de seu tempo.

Dedicao e paixo dos viajantes


A dedicao e at mesmo a paixo, com que esses viajantes do Medievo se lanaram nas terras do Isl procura do saber e o esforo na sua perenizao, permitem extrair uma concluso:

A civilizao mais sofisticada da poca


A sociedade islmica se percebia como a mais sofisticada civilizao da poca; a depositria do conhecimento herdado dos povos conquistados, enriquecido e moldado pela sua particular viso do mundo e da transcendncia.

Da o enorme sentido de responsabilidade com que foi assumida a tarefa de assegurar que esse legado estivesse ao alcance das geraes futuras, nos sculos que se seguiram fragmentao do califado, quando novos sujeitos histricos turcos, mongis - conquistaram o seu espao no Isl.

Obrigada!
bbissio@ufrj.br