CIEA7 #30: RUM, RUMPI E LE: SOB FOGO CRUZADO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA NA

CONTEMPORANEIDADE.

Elizabeth Firmino Pereira

beth_firmino@yahoo.com.br

Il Ax Oduduwa: o processo de re-africanizao do candombl no Brasil. Um estudo dos elementos formais e estticos

A organizao do candombl como se conhece hoje no Brasil, remonta do sculo XIX, segundo Renato da Silveira, com a formao do Candombl da Barroquinha e, posteriormente, a Casa Branca do Engenho Velho, ambos tendo como fundadora, entre outros, Iy Nass. Dessa primeira fundao se tem hoje a ordem do xir, as vestimentas e cerimoniais que se entenderam para outras casas, inclusive de outras naes, demarcando os locais de culto e os elementos estticos, tais como as danas, a msica, as roupas e os objetos, de grande importncia ritual. O processo de re-africanizao se caracteriza pela aproximao aos elementos rituais de uma frica moderna, que se manifestam tambm esteticamente. O Il Ax Oduduwa uma casa africana situada em So Paulo e em Mongagu-SP, criada e dirigida pelo pesquisador e sacerdote nigeriano Dr. Sikiru Salami (Prof. King), originrio de Abeokut. Esta casa foi pioneira do Culto de If no Brasil.
Re-africanizao, Candombl, Etnocenologia.

Universidade Rei Juan Carlos Madri, Espanha.

7. CONGRESSO IBRICO DE ESTUDOS AFRICANOS | 7. CONGRESO DE ESTUDIOS AFRICANOS | 7TH CONGRESS OF AFRICAN STUDIES LISBOA 2010

Elizabeth Firmino Pereira

INTRODUO
Este trabalho tem como base a pesquisa de campo realizada pela autora na casa Il Ax Oduduwa, que tambm funciona como Centro Cultural Oduduwa e pertence ao mesmo grupo da Editora Oduduwa, em So Paulo-SP e em MongaguSP, no litoral paulista. A pesquisa teve inicio em 1998 e prossegue at a atualidade. Cabe ressaltar que no h nenhum trabalho publicado sobre esta casa e as fontes para a investigao derivam da observao participante, desde dentro, e da entrevista a seu fundador, Sikiru Salami e outros membros da comunidade. Porm, existe uma bibliografia de referncia, no especificamente sobre a casa, mas sobre o culto dos Orixs e o culto de If, publicada por Salami atravs da Editora Oduduwa, o que de grande importncia por apresentar mitos e cnticos que so parte da realidade cotidiana da casa. Neste trabalho esto presentes como bases tericas, a Etnocenologia, cincia criada em 1995 em Paris por Armindo Bio, Jean-Marie Pradier e Chrif Khaznadar, que integra as linhas de investigao em Artes Cnicas na Universidade Federal da Bahia e na Universidade Paris 8. Esta cincia permite a abordagem esttica de fenmenos culturais, no seu carter espetacular, livre do olhar etnocntrico dos cnones estticos ocidentais. Tambm se utiliza como referncia a teoria dos Motivos e Estratgias, formulada por Angel Berenguer, que estuda as reaes criativas do Eu (individual ou transindividual) a um entorno opressor e limitante, servindo-se para a anlise de trs formas de mediao: histrica, esttica e psicosocial. O que se entende por Eu Individual e Eu Transindividual justamente o sujeito ou ator social, seja como individuo ou como coletivo. Utilizando a Etnocenologia e a teoria dos Motivos e Estratgias como base se pretende ampliam o campo de viso e favorecer o recorte e o aprofundamento, pois so bastante complementares. Cabe ressaltar que os elementos espetaculares que sero analisados representam uma parte substancial dos cultos afro-brasileiros e correspondem a valores com um significado mais profundo que o puramente esttico. Porque os atos litrgicos esto impregnados do elemento ldico, o que fundamental para as evocaes. Igualmente, se pode pensar que os elementos estticos guardam em si informaes valiosas sobre o modo de pensar e de atuar da comunidade religiosa, servindo para compreender melhor o contexto em que so gerados.

Il Ax Oduduwa

MEDIAO HISTRICA A FORMAO DO CANDOMBL NO BRASIL: A CRIAO DE UMA TRADIO

A origem do candombl como se conhece hoje no Brasil, remonta do sculo XIX, com a fundao do Candombl da Barroquinha, ou Il Ax Iy Nass, depois transladado ao Rio Vermelho e hoje conhecido como Casa Branca do Engenho Velho, que se converte na origem do Il Ax Opo Afonj e do Gantois, duas casas de prestgio que deram origem a outras (Silveira, 2007; Verger, 1981). Se pode afirmar que o culto a Orixs, a Inkices e a Vodum no Brasil anterior a esta data, porm, a unificao dos distintos cultos de Orixs e a organizao do xir e do cerimonial se deve a Iya Nass e suas companheiras, Iy Det e Iy Kal e demais colaboradores. de conhecimento comum que os cultos de Vodum e de Inkices, de nao jeje e angola, seguiram a mesma estrutura de xir, de cerimonial, de vestimenta etc., guardando suas diferenas. Desse modo o candombl no Brasil, com todas as variaes existentes entre as principais naes, nago/ioruba; jeje/fon e angola/banto ou, entre uma casa e outra, se constitui em uma manifestao religiosa e cultural genrica; que pode ser distinguida da umbanda, da quimbanda e da unio do vegetal, que igualmente possuem uma raiz africana e se formaram no Brasil. E, sem entrar na particularidade dos rituais privados, muitos dos signos que distinguem essas manifestaes so estticos. Com a unificao dos cultos, atravs do xir, o candombl surge em Brasil como algo moderno, adaptado nova realidade, em resposta s necessidades de muitos iniciados que se encontravam em situao de escravido, provenientes da desestruturao da sociedade ioruba com a queda do Reino de Oy, em 1830. Segundo Silveira (2007), em 1850 os iorubas correspondiam a 70% da mo-de-obra escrava na Bahia. O que levou Bahia a ser considerada em um novo pacto, segundo Silveira (2007), sendo enviadas para tal Iy Nass, que era princesa e servia diretamente ao Alafin de Xang. Desse modo, o culto aos Orixs surge nesse contexto como algo necessrio, que garantiu a sobrevivncia e a integridade dos africanos. Apesar da represso policial que sofriam, pois o candombl, assim como a capoeira, era alvo da ao policial, havendo vrios relatos de prises de seus integrantes e apreenses de objetos de culto (Verger, 1981:29). A partir da Casa Branca do Engenho Velho, se formaram o Il Ax Op Afonj e o Gantois, que so a origem de muitas das casas que se conhecem hoje. O candombl se expandiu para o sul devido ao processo de industrializao do Brasil, que requisitava mo-de-obra e, como muitos dos que imigraram eram iniciados nos

Elizabeth Firmino Pereira

cultos aos Orixs, com o tempo se abriram novas casas principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro.

PROCESSO DE RE-AFRICANIZAO, A QUESTO DO IMAGINRIO:

DILOGOS E CONTRADIES O processo de re-africanizao algo latente que existiu desde o incio do candombl, pois era freqente que muitos africanos retornassem a frica e depois voltassem ao Brasil, trazendo na bagagem mais conhecimentos, como o exemplo Me Marcelina Obatossi, que aps uma permanncia de sete anos em Keto com sua filha Madalena, retornou com duas crianas mais e uma terceira que nasceria no Brasil, Claudiana, que ser a me de Maria Bibiana do Esprito Santo, a Me Senhora (Verger, 1981:28-29). Esse processo se torna mais visvel justamente pela influncia de Verger e de Bastide, que empreendem viagens a frica e tramitam informaes entre os dois continentes. As fotos de Verger causam grande impacto nesse sentido e nos aproximam de cultos que no Brasil no se desenvolveram plenamente, como o culto de If, ao qual Verger iniciado na frica recebendo o nome Fatumbi (renascido pelas graas de If). Essas informaes favorecem que muitos sacerdotes realizem viagens ao continente africano em busca de suas razes. Desse modo, frica representa para o imaginrio do candombl um continente idlico e complementar. Porm, o Brasil para muitos africanos tem o mesmo significado, como se pode notar pelo documentrio de Barbieri e Leonardi1, porque, ao que parece, os trezentos anos da dispora africana produziram uma sensao de incompletude, de no se estar intero em nenhum lugar. Essa sensao de que algo nos falta pode ser explicada pelo fato de que muitos cultos que existiam em frica no se proliferaram no Brasil, ao passo que muitos cultos que prosperaram em terras brasileiras, praticamente haviam desaparecido ali, como o culto de Oxosse, segundo afirmam vrios autores, inclusive Verger. Esse processo alimentou a atrao e o desejo entre os dois continentes e tornou impossvel a indiferena, de modo que e o Brasil visivelmente um pas de identidade profundamente africana, tanto que os signos culturais que nos diferenciam passam pelos valores estticos africanos. Por outro lado, no Brasil, frica se reinventou.

Barbieri, Renato e Leonardi, Victor (1998). O Atlntico negro na rota dos Orixs. 75min. Instituto Ita Cultural / Videografia. Brasil.

Il Ax Oduduwa Paralelamente, no podemos ignorar que a dispora africana foi permeada por

lutas religiosas, como a queda do Reino de Oy em 1830, que se deve ascenso do Califado de Sokoto (Silveira, 2007; Verger, 1981) e expanso muulmana, que j existia em terras africanas, muitos sculos antes. Assim como, a presena de missionrios catlicos remonta do sculo XI - XIII, com as Cruzadas religiosas que se estenderam at o norte de frica. Segundo Molinier (1879)2 as Cruzadas foram oito: quatro na Palestina, duas no Egito, uma em Constantinopla e uma na frica do Norte. Esses fatos serviriam para disseminar outras crenas em frica, porm, se por um lado a religiosidade africana no excludente, por outro, to pouco impermevel, de modo que tambm serviram para fortalecer o sincretismo religioso com a Igreja Catlica, que seria reforado no perodo colonial. Por isso a fundao do candombl no Brasil passa pelas Irmandades Religiosas dos Homens Pretos, que se formaram em torno de igrejas como a Barroquinha, que mantiveram vivos os cultos e as sociedades secretas africanas no Brasil e viu nascer o Candombl da Barroquinha, ou Il Ax Iy Nass, mais tarde conhecido como Casa Branca do Engenho Velho, como j foi comentado3. Cujos resqucios esto to arraigados na tradio afrobrasileira, como, para citar apenas um exemplo, na Festa do Senhor do Bonfim da Bahia. Logicamente, o processo de re-africanizao busca uma frica idealizada que j no existia mais na realidade, sequer, na poca dos antigos africanos que vieram a Brasil a partir do sculo XVI. Se pode afirmar que dispora contribuiu para esse processo de idealizao, pois frica, como qualquer outro lugar est tambm sujeita dinmica histrica, de mudanas e transformaes, mesmo que a tradio se mantenha viva pelos rituais e pela lngua litrgica, sempre arcaica em relao contemporaneidade, as mudanas so inevitveis. Se supe que os que foram capturado e vendidos como escravos, eram os derrotados, que representavam os valores da ordem anterior, assim como se pode afirmar que na frica tambm se mantiveram focos de resistncia, como as cidades de Abeokut, , Ibadan4 Oxob e Il If. Esse fator importante de ser ressaltado, porque permeia as relaes entre o imaginrio de pessoas dos dois continentes, produzindo aproximaes e estranhamentos.

Molinier, Auguste (1879). Itinera Hierosolymitana et terrae sanctae descriptiones Bellis sacris anteriora. Ed. con Tito Tobler. Paris. 3 Silveira, 2007; Verger, 1981. 4 Silveira, Verger (op cit).

Elizabeth Firmino Pereira

NOVOS PARADIGMAS: O NOVO QUE VEM DE FRICA

O processo de re-africanizao questiona o sincretismo e busca a aproximao com frica, atravs de viagens e contatos. Paralelamente, chegam ao Brasil estudantes universitrios africanos, que aqui encontram no ambiente religioso afrobrasileiro a identificao com sua origem, trazendo memria os cultos familiares de seus antepassados. Muitos estudantes, pelo prprio processo educacional, j se encontravam imbudos da cultura ocidental, em detrimento da tradicional, ocorrendo um processo de aproximao com a sua prpria cultura em uma terra estrangeira, como pude observar pelo contato que tive com alguns sacerdotes que vieram ao Brasil estudar e que deram outro significado a suas vidas, formando hoje uma linhagem de novos sacerdotes que servem de ponte entre os dois continentes. Fato bastante comum, que pode ser observado nos grandes centros urbanos, como So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador e Braslia. Essa nova gerao de sacerdotes tem, por um lado, as tradies familiares, o domnio da lngua e da cultura tradicional e, por outro lado, o conhecimento da cultura ocidental e um excelente nvel de erudio e de formao acadmica o que lhes facilita o trnsito entre um universo e outro, medida que podem expressar suas prprias opinies. Esses fatores constituem algo bastante distinto do momento histrico em que ocorreu a formao do candombl no Brasil, que contava com pessoas altamente preparadas, mas em uma realidade social completamente adversa. Porm, cabe lembrar que a frica de hoje, mesmo a tradicional que guarda bem os segredos dos cultos, sofreu transformaes ou apresenta outras interpretaes, diferente das formas que no Brasil se converteram em tradio, de modo que essa viso produziu certo estranhamento em muitos sacerdotes e adeptos do candombl brasileiro. Fato que pude constatar quando realizei as pesquisas de campo diferentes casas de cultos em So Paulo, em 2002/ 2003, para a pesquisa realizada com bolsa de iniciao cientfica da FAPESP5, pois notei certa resistncia aos africanos. Entretanto, a casas africanas no Brasil mesmo sendo um fenmeno recente, correspondem a uma realidade concreta, constitudas desde a dcada de 80, com um grande nmero de adeptos. De modo semelhante, tambm esto presentes no Brasil diversos sacerdotes cubanos.

Firmino Pereira, Elizabeth (2002/2003). Ritual e arte: um estudo dos elementos cnicos presentes nas liturgias dos cultos afro-brasileiros e sua relao com o teatro ocidental. Orientador: Dr. Reynuncio Napoleo de Lima, co-orientadores: Dr. Sikiru Salami e Dr Flavio Calazans. Instituto de Artes, UNESP, So Paulo. Relatrios: 3 e 4.

Il Ax Oduduwa Estas presenas foram bastante evidenciadas no IX Oris World Congresso

Internacional de Tradio e Cultura Yorub, presidido por Wande Abimbol (Universidade de Boston), coordenado por Robson Cruz (UFRJ), realizado na Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2005; do qual participei com apresentao oral de um trabalho no Painel O igual diferente: representando os orixs na arte

contempornea e na dispora africana, coordenado por Babatund Lawal

(Universidade da Virginia). Os painis e os participantes estavam divididos em trs blocos: afro-brasileiro; afro-cubano e africano; aberto a pesquisadores e a sacerdotes6 e estava claro que, mesmo partindo das mesmas origens, constituam-se em grupos separados. O que, tendo em vista os ataques s religies de origem africana no mundo todo, uma situao bastante lastimvel, pois cada vez mais se torna necessria a unio e o trabalho conjunto por objetivos comuns. Tomando como base a teoria de Motivos e Estratgias, de Berenguer, se pode afirmar neste caso o Eu Transindividual, que deveria constituir-se em uma unidade coesa, est seccionado e que esta ciso o ponto mais dbil e vulnervel das religies afro-brasileiras, o que deixa a porta aberta a outros ataques. Porm, se compreende que este isolamento fruto de sculos de represso e que esforos devem ser feitos no sentido de dissolver essas diferenas, talvez esse seja um fator determinante para a preservao da tica e do respeito em relao ao candombl e as demais religies de origem africana no Brasil. Em suma, para preservar-nos devemos nos unir. O processo de re-africanizao dos cultos afro-brasileiros um tema que merece muitos estudos, dada a escassez de publicaes a respeito, por este motivo, me atenho ao estudo da casa Il Ax Oduduwa, qual tenho acesso desde 1998, pois a base dessa pesquisa so as fontes primrias j citadas.

IL AX ODUDUWA: UMA CASA AFRICANA EM SO PAULO

Esta casa foi formada em So Paulo em meados dos anos 80, por Sikiru Salami, conhecido como Prof. King, natural de Abeokut, Nigria. Salami foi a Brasil para completar seus estudos, concluindo Mestrado e Doutorado em Sociologia, no Dpto. FFLCH/ USP, tendo como rea de investigao a cultura iorub. Juntamente com a casa, que se desenvolveu ao longo dos anos, foi criado o Centro Cultural Oduduwa, que realiza projetos de educao e formao relacionados com a religio iorub, o que em si j representa uma mudana substancial na forma de
6

Ver programao do evento: http://www.cepuerj.uerj.br/insc_online/yoruba/PROGRAMA_ATUAL.pdf

Elizabeth Firmino Pereira

transmisso do conhecimento religioso, aportando um carter mais aberto e espao para o questionamento e a reflexo; sem menosprezar a prtica, presente na vida cotidiana de uma casa de Orixs. Igualmente, foi fundada a Editora Oduduwa, especializada na temtica religiosa, que publicou muitas de suas pesquisas e tambm de outros autores. A casa se formou com esforos na produo e na propagao do conhecimento e foi se desenvolvendo ao longo do tempo. A princpio reunia grupos de pessoas que empreendiam viagens de indicao a frica, segundo o relato de muitos filhos antigos, que presenciaram essa poca. Depois, ainda em meados dos 80, as iniciaes passaram a ser realizados na casa, com a presena do Babalawo Fabunmi Sowunmi que realizava as iniciaes em If e a presena de uma Iyalorix, que realizava as iniciaes em Orix. Ambos os sacerdotes eram provenientes de Abeokut e passavam temporadas anuais de trs meses no Brasil, tempo em que se realizavam as iniciaes. Aps esse perodo, as pessoas estavam aos cuidados de King, que por sua vez, era Pai Pequeno na casa da Iyalorix na frica, onde passava temporadas de investigao. O meu primeiro contato com a casa remonta de 1998, quando a casa funcionava ainda em So Paulo, em uma casa muito pequena, mas com um quintal espaoso, de modo que muitos atos ocorriam fora, mas contava j com uma grande quantidade de filhos de santo. A maioria provinha de outras casas e j tinham muitos anos de iniciao, alguns com suas prprias casas de Orixs abertas, porm, haviam outros que foram iniciados diretamente na casa. Os freqentadores eram pessoas de todas as idades e, sobretudo, famlias. Em 2001 eu me iniciei em If, com o Bab Fabunmi, que na poca tinha mais de 80 anos e que viria a falecer em 2003, pouco antes da mudana da casa para Mongagu, onde est hoje instalada, em um espao de mil metros quadrados. A Iyalorix, tambm muito idosa, veio a falecer em 2005. Ambos foram sucedidos por sacerdotes de Abeokut, igualmente versados nos conhecimentos sagrados, porm, nessa fase de transio bastante dura, entre uma casa e outra, coincidindo com as perdas pessoais, se pode notar que Sikiru Salami passa a dedicar-se quase exclusivamente casa de Orix, assumindo um papel mais atuante; recebendo grupos de pessoas para iniciaes, do Brasil e do Exterior. Igualmente, nos ltimos anos tem incio uma nova fase na casa, com os filhos de santo que passam a sacerdotes. Estes trazem casa seus filhos, para realizarem iniciaes, sempre com o Babalawo e a Iyalorix, complementando eles mesmos os cuidados posteriormente. Em funo desse sistema, que promove a descentralizao, a casa experimenta uma grande expanso, como pude observar pessoalmente na

Il Ax Oduduwa

Festa Anual de If, em 2009, qual presenciei e que contava com mais de 600 participantes, todos iniciados em If e, segundo me informaram, no compareceram todos os iniciados em If. Em concluso, o Il Ax Oduduwa, que surgiu aos poucos, hoje encontra-se consolidado e consiste em um novo paradigma, porque em sua concepo, na sua forma e nos elementos estticos, como veremos a seguir e, que aqui so estudados sempre como indcios de valores mais profundos, representa inovaes,

questionamento e mudanas substanciais no modo de pensar a religio.

MEDIAO ESTTICA
Na Mediao Esttica, fazemos uso terico da Etnocenologa, no sentido de definir como elementos espetaculares, as manifestaes culturais do culto aos Orixs que, mesmo pertencendo ao mbito do sagrado, correspondem, ainda, a manifestaes estticas e esto embuidas de arte. Cabe ressaltar que o elemento sagrado, alm de despertar o mais profundo respeito, constitui objeto de grande interesse para os estudos cnicos e ao trabalho artstico que deriva desses estudos; sendo por isso, de grande relevncia para artistas pesquisadores como Grotowski (2009) e Burnier (2001) ou, para o pesquisadores em arte, como Lawal (1997). Os elementos estticos que sero apresentados em quadros comparativos entre o candombl afro-brasileiro de conhecimento comum e o Il Ax Oduduwa (menos conhecido), dizem respeito aos hbitos e costumes de um uma casa de Orixs e pretendem apenas demonstrar as semelhanas e particularidades em cada caso; no correspondendo, em nenhum sentido, a um julgamento de valores. Para favorecer a visualizao, o estudo est divido os trs quadros: Elementos estticos e espetaculares, que correspondem s manifestaes mais claramente artsticas e envolvem campos diversos como artes visuais, msica, dana e teatro. Os Elementos litrgicos, mais voltados ao aspecto sagrado e religioso, aos costumes e tradies dos rituais. Os Elementos de sociabilizaro mostram os espaos e os momentos em que ocorrem as trocas, as relaes; aportam o carter subjetivo da educao pela convivncia; contribuem criao de uma identidade e a uma memria comum; despertam o sentido de grupo e de pertenecimento. Ao final de cada quadro realizaremos aportaes complementares.

Elizabeth Firmino Pereira

10

ELEMENTOS ESTTICOS E ESPETACULARES Ritmos musicais

CANDOMBL AFROBRASILEIRO Utilizao de tambores e agog com diferentes ritmos para cada Orix. So cantados diferentes cnticos aos Orixs.

Danas dos orixs: mitos, Movimentos bastante codificados gestos e movimentos e representao dos mitos. Cdigo cromtico: linguagem das cores a Cores para cada Orix, em vestimentas, adereos e colares. Pintura ritual colorida. No cotidiano se utilizam em geral roupas brancas. Nas festas, as mulheres utilizam a baiana, com pano da costa e torso na cabea. Os homens tambm utilizam torso e a roupa composta por cala e uma camisa ou bata, preferivelmente brancas ou com estampas em aluso ao Orix da pessoa.

Vestimenta litrgica

Vestimenta de Orix

Os Orixs saem ricamente vestidos na festa de sada.

Ferramentas de Orixs

Luz

Nas sadas e nos assentamentos dos Orixs (ibs) so utilizam varias ferramentas, objetos que os distinguem e que informam sobre seu carter: espadas, leques, arco e flecha etc. Utiliza-se a luz eltrica e velas; a maioria dos rituais e festas realizada noite. So utilizadas velas para iluminar os ibs de Orixs e em rituais.

IL AX ODUDUWA (CASA ORIGINRIA DE ABEOKUT) No apresenta grande variao nos ritmos, nem nos instrumentos, o que mudam so os cnticos, utilizando os que se cantam na atualidade em frica, havendo alguns que se repetem, como Ob Kos (para Xang) e outros diferentes. Representao dos mitos, movimentos mais livres, menos codificados. Cores para cada Orix, em vestimentas, adereos e colares. Pintura ritual: efun, pupa e dundun. No cotidiano se utilizam em geral roupas brancas. Nas festas, no se utiliza a baiana, as roupas so no estilo africano, com pano da costa e torso (opcional). Na Festa Anual de If, a mais importante do calendrio da casa, so confeccionada roupas para todos com o mesmo tecido como costume em frica, para diferencias os que pertencem a uma mesma famlia. No se utilizam roupas de Orixs, estes saem pintados no momento da iniciao, em uma cerimnia reservada. No se realizam as ditas sadas. Como no se realizam sadas, no se utilizam ferramentas no momento das danas. Todas as ferramentas ficam nos ibs dos Orixs. No se utilizam velas em nenhum momento, se utiliza a luz natural e a luz eltrica; a maioria dos rituais e das festas realizada de dia.

Em relao aos elementos estticos no processo de re-africanizao, me chama a ateno a questo da vestimenta, pois o candombl tem na baiana a sua vestimenta caracterstica e isso uma demonstrao da forte influncia do momento histrico em que esta religio foi constituda no Brasil. D provas da criatividade e da inventividade dessas pessoas, que souberam adaptar a roupa colonial aos padres africanos, introduzindo o pano-da-costa e o torso na cabea. Tambm leva a pensar

11

Il Ax Oduduwa

o quanto da tradio que herdamos foi gerada mais em funo de tais circunstancias histricas e sociais e, da necessria adaptao, que da tradio dos antepassados.

ELEMENTOS LITRGICOS

CANDOMBL AFROBRASILEIRO

Corpus literrio e tradio Uso da palavra cantada e falada: oral rezas (adur), cnticos (orin), mitos e evocaes (oriki).

Sistema divinatrio Transe: energia anmica variao corporal

Merndilogum (16 bzios), Obi. da Apenas os Ogas e Ekedes no e entram em transe, de modo diferente dos demais iniciados em Orixs.

Tipos de iniciao

Se inicia em Orix, como muito, os trs primeiros Orixs da pessoa (dependendo da casa), mesmo que tenha um enredo com mais Orixs assentado.

Ibs ou assentamentos de Orixs elementos mgicos e estticos, combinaes simblicas dos atributos dos Orixs.

composto por mgicos e estticos.

elementos

IL AX ODUDUWA (CASA ORIGINRIA DE ABEOKUT) Uso da palavra cantada e falada: rezas (adur), cnticos (orin), mitos e evocaes (oriki). *Presena do corpus literrio de If (Itan). Merndilogum (16 bzios), Obi, Opel-If, Ikin-If. O transe est condicionado ao culto que se realiza, pois no culto a If as pessoas no entram em transe, mesmo que sejam iniciadas em outros Orixs e que experimentem o transe em outras ocasies. Se inicia primeiramente em If. Se pode iniciar em vrios Orixs, assentando Ib e vivenciando o transe correspondente. Essas indicaes so dadas por If, no momento da iniciao. Se iniciam em outros cultos: Iya Mi Oxoronga, Bab Egun, Egb, segundo as indicaes de If. composto por elementos mgicos e estticos. Permanecem em poder do filhode-santo, desde o momento em que faz a iniciao, este dever cuid-lo em sua casa, trazendoo casa de Orix apenas nos momento das obrigaes anuais e levando-o de volta consigo.

Permanecem na casa at que o filho-de-santo complete os sete anos de iniciao e realize a obrigao correspondente, que quando toma posse de seus direitos e se converte em Egbomi.

Plantas, vegetao

Aspecto de fundamental Elemento de igual importncia e importncia para os cultos e fundamento nos rituais e na para a ornamentao, diz-se ornamentao. com muita propriedade: sem folhas no h Orix.

Pode-se afirmar que uma das contribuies mais importantes do processo de re-africanizao no Brasil, foi a introduo do Culto de If, que em Cuba resistiu e se proliferou, porm no seguiu adiante nas terras brasileiras. O que d ao candombl afro- brasileiro caractersticas mais femininas, segundo alguns autores, como Landes

Elizabeth Firmino Pereira

12

(2002)7, devido maior quantidade de mes-de-santo que haviam, sobretudo, antes. Hoje a relao entre sacerdotes do sexo masculino e feminino est mais equilibrada, porm, ao prescindir da figura do babalawo, o poder, as decises e inclusive o uso do orculo, se centram em uma nica pessoa e se limita ao orculo merndilogum. Desse modo, se perde muito em termos de conhecimento tradicional, porque os Itan (o corpus literrio de If), abordam o conjunto do conhecimento tradicional africano, desde a historia, frmulas medicinais, rituais, mitos e Orixs.

ELEMENTOS DE SOCIABILIZAAO Obrigaes de ano

CANDOMBL AFROBRASILEIRO Alm da iniciao, ou feitura, so realizadas as obrigaes de um ano; de trs anos, de cinco anos, de sete anos (uma das mais importantes, por marcar a transio de iyawo a egbomi), de catorze anos (em algumas naes, no em todas) e de vinte e um anos que tambm marca uma transio.

Comida

Elemento fundamental, como comida votiva, conhecida como comida de Orix e como comida de festa. Est presente em todos os rituais. A carne dos animais sacrificados compartilhada com os demais, na comida que servida na festa, com o propsito de compartilhar as bnos. Composto pelo barraco, espao pblico; a cozinha, o quarto de iniciao e o quarto de Orixs, espaos privados e, a parte externa da casa, onde so realizados os atos que necessitam mais espao, certos assentamentos e as plantas. As festas e os rituais so realizados exclusivamente nas dependncias da casa de Orix, salvo raras excees, como a Festa de Iemanj (na praia).

Espao

IL AX ODUDUWA (CASA ORIGINRIA DE ABEOKUT) As obrigaes e as novas iniciaes podem ser realizadas todos os anos, no havendo necessidade de que figurem para contar o tempo de iniciao. No se estabelece a posio de iyawo para os novos iniciados, que so tratados com igualdade e tm acesso ao culto em que se iniciaram, podendo participar dos rituais. Funciona de modo semelhante, porm com nfase no ato de compartilhar a alimentao, que consiste no ritual do sar, realizado periodicamente, na ocasio do os, que o momento em que se oferecem as comidas aos Orixs, no sentido de compartilhar as bnos entre os membros da casa. Est organizado de modo semelhante, porm com algumas diferenas. O quarto de Orix corresponde aos Orixs da casa, coletivos, por isso esto em um salo que todos tm acesso. Na Festa Anual de If, alm do espao da casa de Orix, se utiliza a rua para uma procisso, resgatando o costume africano de ocupao do espao pblico, que em Salvador permanece vivo na Festa do Senhor do Bonfim e no restante do Brasil est praticamente perdido.

Publicao original de 1947: Landes, Ruth (1908-1991). The city of women.

13
Pblico

Il Ax Oduduwa
Separao entre o pblico e o No momento das festas, no ritual, ao pblico est reservada existe separao entre o pblico a assistncia e o ritual, todos os presentes podem participar da dana. Elemento de grande importncia A hospitalidade tem especial na sociedade africana e no nfase nesta casa, pois a candombl de modo geral, se maioria dos adeptos vive fora de manifesta no ato receber as Mongagu, onde est situada e pessoas para as iniciaes, que em ocasio das festas anuais e duram dias e, para as festas, em temporadas de iniciaes, ali tanto os convidados, como os permanecem grandes grupos de membros da casa. pessoas; alm dos grupos provenientes de outras partes do mundo.

Hospitalidade

Neste item cabe ressaltar um fato que me chamou muito a ateno quando, depois de anos fora do Brasil, retornei casa de Orix para participar de Festa de If em 2009, foi justamente a procisso realizada nas ruas de Mongagu com as pessoas cantando e bailando. Pareceu-me algo muito bonito, vibrante e emocionante; levou-me a pensar o quanto o processo de represso e segregao religiosa nos conduziu ao isolamento das portas fechadas. Porque sabemos que algo prprio da cultura africana a ocupao do espao pblico, a vida nas ruas, os mercados, as relaes de troca e o convvio no espao urbano. Devemos lembrar que a religiosidade tambm est presente na vida cotidiana africana, ento, a manifestao religiosa nas ruas parece algo perfeitamente naturalmente. Tanto assim, que estas tradies comearam com os antigos africanos e permanecem vivas at os dias de hoje na cidade de Salvador BA, com a Festa do Nosso Senhor do Bonfim, por exemplo. Porm, parece ser que no processo de imigrao do candombl ao Sul estes costumes foram se perdendo, provavelmente pela ausncia de um entorno favorvel e a mudana a um meio mais hostil e frio. Dessas festas pblicas, restam alguns resqucios, como a Festa de Iemanj e poucas outras mais, porm, na maioria dos casos a manifestao religiosa do candombl na regio Sudeste limitada ao espao fechado. Esse fato um indicio do quanto foi efetiva a represso s religies afro-brasileiras e pode ser uma indicao de algo que deva ser transformado, para reivindicar o espao social que se tem o direito de ocupar.

MEDIAO PSICOSOCIAL
A Mediao Psicosocial pretende mostrar como o conflito de vontades entre Eu, Individual ou Transindividual, e um entorno hostil produz estratgias criativas de superao, compreendendo o conceito de criatividade em sua extenso mais ampla. Essas estratgias visam sempre sobrevivncia, porm, em muitos casos,

Elizabeth Firmino Pereira

14

superam enormemente todas as expectativas, igualmente, em outras vezes produz resultados surpreendentes ou inesperados. No caso do candombl, se torna evidente o esforo no sentido de resgatar a identidade de uma sociedade desestruturada pelas guerras, pela dispora e pela situao de escravido em que se encontravam no Brasil. Considerando o fato de que os iniciados no culto aos Orixs e, em outros cultos secretos, representavam o extrato mais elevado da sociedade iorub, de modo semelhante ao que ocorria em outras partes de frica, esse resgate de identidade passa pela religio. Por isso a estrutura que conhecemos hoje do candombl no Brasil partiu deu uma pessoa da envergadura de Iy Nass, princesa iorub e encarregada dos cuidados do culto de Xang, que servia ao prprio Alafin (rei) de Oy. Neste contexto, o comentrio do pesquisador Renato da Silveira (2007), citado por Firmino Pereira (2002/2003: 14-15)8, algo que chama ateno, ao afirmar que devido ao enorme contingente iorubas em Salvador entre 1830 e 1850, o Brasil foi considerado em um novo pacto para a conservao da religio e da tradio iorub, sendo para isso enviada ao Brasil Iy Nass. Isso leva a supor que, apesar da posio de desigualdade e de injustia a que estavam sujeitos, alguns africanos conseguiam burlar esse sistema na tentativa de restabelecer certa ordem social, porque a dispora e o trfico de escravos apenas uma parte da desestruturao que ocorreu na frica, em funo de guerras internas e interesses econmicos, que persistem ainda hoje; o que d mostras da grande inteligncia, da capacidade de planejamento e de mobilizao desses africanos, que conseguiram se agrupar (eu transindividual) para interferir no que seria seu destino. Essa uma histria muitos matizes, com atores sociais de gama muito variada, que chegaram a deter muito poder e inclusive, colocar em risco a Coroa Portuguesa, como na Revolta dos Mals (Reis, 2003), em 1835, porm, os frutos dessa resistncia se fizerem notar mais no mbito da cultura que do poder; de modo que se pode afirmar que os signos culturais que melhor definem a cultura brasileira so de origem africana. E, o candombl pode ser considerado como o grande responsvel por esse fenmeno, como guardio dos conhecimentos, dos costumes, dos valores culturais e estticos, mais tarde extrapolando seus prprios limites do sagrado e do privado, passando ao profano, sociedade e festa. provvel que, por esse motivo, nos desfiles de escolas de samba brasileiras, conhecidas mundialmente, uma das

Este comentrio foi anotado por esta pesquisadora em palestra proferida por Silveira em 27/11/2002, na PUCSP, em evento coordenado por Teresinha Bernardo, quando adiantou sobre a pesquisa que vinha realizando j h vinte anos sobre o Candombl da Barroquinha, que foi publicada em 2007.

15

Il Ax Oduduwa

principais alas , justamente, a ala das baianas, homenagem clara a estas mulheres que preservaram a cultura africana no Brasil. Essa transmisso dos valores culturais, que Freyre (1942) atribui s mulheres que amamentavam e cuidavam aos filhos dos poderosos, amaciando o portugus e acrescentando afetividade s relaes de senhor - escravo. Muitos desses jovens mais tarde seriam abolicionistas, pois estes, em sua maioria, eram filhos de famlias abastadas. Estas so mostras do valor e da fora da cultura e das relaes efetivas de aproximao e de troca, s quais no podem estar indiferente nenhuma das duas partes. Porm, os avanos obtidos no sentido da transmisso da cultura e na criao de um entorno menos hostil, chocam-se sempre com reaes contrrias e, o que hoje se poderia chamar de hegemonia cultural africana no Brasil, algo que carece de elementos substanciais, como o reconhecimento aos valores e aos direitos, sendo a religio, igualmente, alvo de perseguies e vexaes mesmo sendo amparada pela lei que garante a liberdade de culto. De certo modo, se pode afirmar que muito foi tomado da cultura africana e pouco foi restitudo, porque a populao mais negra tambm , ainda hoje, a mais pobre e a com menos acesso a cultura, educao e saneamento bsico no Brasil. O processo de re-africanizao aponta novas formas de relao com frica e com os cultos africanos, porm formam parte do mesmo caudal de religies afrobrasileiras que hoje so vitimas da intolerncia religiosa. Cabe reiterar que isso se deve, em grande parte, aos processos de ciso, de isolamento e tambm de intolerncia interna, pois o conjunto das religies afro-brasileiras apresenta grande variedade de propostas e falta que todas elas sejam reconhecidas e respeitadas entre si, para que se possa organizar um discurso nico, que seja forte e coeso. Uma vez alcanada a unio interna entre as muitas vertentes da religio afro-brasileira, se obtm a proteo e o respeito necessrio aos avanos sociais que todos anseiam. Por tanto, este o momento adequado para que sejam geradas novas estratgias que colaborem com a criao de uma sociedade mais justa e equilibrada, que seja orientada ao respeito dos valores do outro.

CONCLUSO
Compreende-se que o recente desenvolvimento da re-africanizao no Brasil algo vivo e dinmico, que apenas est comeando, podendo ter muitos desdobramentos num futuro prximo, por isso constitui-se em um processo aberto, no se pode ter uma concluso concreta.

Elizabeth Firmino Pereira

16

O que sim, se pode afirmar, que representa um fenmeno relevante para a atualidade e que foi gerado aos poucos, alimentado pelo desejo de retorno a uma frica mais mtica do que real. E, como se pode esperar, tem o seu prprio desenvolvimento e comea a ganhar visibilidade. Por este motivo, torna-se importante a realizao de estudos nesse campo, pois representa algo novo, do qual se tem poucas informaes. Em geral as casas africanas no Brasil vm contribuindo para a renovao dos conceitos do candombl, pois muitas vezes vm aliadas a esforos na rea de formao, oferecendo inmeros cursos que so freqentados por iniciados do candombl afro-brasileiro, produzindo seu prprio material didtico. Todos esses fatores levam a pensar que influem tambm no entorno em que esto instaladas, ou seja, em outras casas de candombl, alm de criarem as suas prprias casas. Todos esses fatores levam a identificar a formao recente de um novo paradigma no mbito das religies afro-brasileiras, aportando novidades e frescor, algo que merece ser mais estudo futuramente, sobre tudo, no sentido de averiguar as possveis influencia que ter na mentalidade dos novos sacerdotes. Os elementos espetaculares, elementos litrgicos e elementos de

sociabilizao, oferecem indcios de campos que se podem ser aprofundados em estudos diversos, alm de oferecer pistas de elementos que podem ser relevantes para pesquisas e criaes artsticas, pois utilizam conceitos e formas que pertencem tambm a outros universos e que podem servir para a revitalizao tambm da arte. Como puderam perceber muitos criadores que viram no candombl e na cultura africana a inspirao para suas obras e questionamentos (Maura, 2008). Tendo em vista que a religio um processo vivo e dinmico, que tambm necessita a renovao e a criatividade para seguir existindo, de se esperar que a resposta intolerncia seja uma revitalizao dos conceitos, aliada unio e organizao de grupos e de propostas que almejem a objetivos mais altos.

BIBLIOGRAFIA
Abimbola, W. (1976). Ifa. An exposition of Ifa Literary Corpus. Ibadan: Oxford University Press. Barbieri, R. e Leonardi, V. (1998). O Atlntico negro na rota dos Orixs. Documentrio de 75min. Instituto Ita Cultural / Videografia. Brasil. Bastide, R.(1978). O Candombl da Bahia. So Paulo: Companhia Editora Nacional. _____ (1983). Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva. Berenguer, . (2007). Motivos y Estrategias: introduccin a una teora de los lenguajes escnicos contemporneos en Teatro. Revista de Estudios Escnicos n 21, Madrid: Ateneo de Madrid Universidad de Alcal, pp. 13-29. Bio, A. (s/d). Un seul tat de grce. le thtre et le candombl de Bahia. Thtre I, Paris: Universidade Paris 8, pp. 89-101. _____ (1999). Etnocenologia, uma introduo. In: BIO, Armindo e Greiner, Christine (Orgs) (1999). Etnocenologia, textos selecionados. So Paulo: Annablume. Pp. 15-18.

17

Il Ax Oduduwa

_____ (2007). Um trajeto, muitos projetos. In: BIAO, Armindo (org.). Artes do corpo e do espetculo: questes de etnocenologia. Salvador: P&A. Pp. 21- 42. Burnier, L.O (2001). A arte do ator, da tcnica representao (Tese doutoral defendida no Dpto. Comunicao da PUC-SP, em 1994, orientador: Norval Baitello Jnior). Campinas: Ed. Unicamp. Carneiro, E. (1991). Religies Negras: Notas de Etnografia Religiosa / Negros Bantos: Notas de Etnografia Religiosa e de Folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Eliade, M. (1957). O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil. Firmino, E. (2003). Ritual e arte: elementos cnicos presentes nas liturgias afro- brasileira e sua relao com o teatro ocidental. So Paulo: Beca I. C. FAPESP. Informes 3 y 4. _____ (2007). O pagador de promessas, uma viso polissmica. In. BIAO, A. (org.). Artes do corpo e do espetculo: questo de etnocenologia, pp. 147-173. Salvador: P&A. Freyre, G. (1942). Casa-grande & senzala; formacin de la familia brasilea bajo el rgimen de economa patriarcal. Trad.: Benjamin de Garay, Buenos Aires: S.N. Grotowski, J. (2009). Hacia um teatro pobre. Madrid: Siglo XXI [2 Ed. em Espanha; 1 Ed. 1968, Hostrebo, Dinamarca (em ingls)]. Landes, R. (2002). A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: UFRJ. Lawal, B. (1997). The Gelede spectacle: art, gender, and social harmony in african culture. Seattle and London: University Washington Press. Lima, V. da C. (1999). Etnocenologia e etnoculinria do acaraj, pp. 63-74. In: Biao, A. y Greiner, C. (Orgs). Etnocenologia . textos selecionados. So Paulo: Annablume. Maura, A. (2008). Mito y magia en la pintura de Carlos Franco. In.: MAURA, A. (Org.). Revista de Cultura Brasilea, Cartografas Estticas, Arte en Brasil hoy, n 6, pp. 168-179. Madrid: Fundacin Cultural Hispano Brasilea, Embajada de Brasil, 2008. Merleau-Ponty, M. (1992). Phnomnologie et experiences. Grenoble: Jrome Millon. Molinier, A. (1879). Itinera Hierosolymitana et terrae sanctae descriptiones Bellis sacris anteriora . Paris: Ed. con Tito Tobler. Pradier, J. M. (1999). Etnocenologia. In: Bio, A. e Greiner, C. (Org.). Etnocenologia . textos selecionados. So Paulo, Annablume, 1999. Prandi, R. (1991). Os candombls de Sao Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo: Hucitec/Edusp. Reis, J. J. (2003). Rebelio Escrava no Brasil - A histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Rosenfeld, A. (1973). Negro, macumba e futebol. So Paulo: Perspectiva. Slm, S. (1990). A mitologia dos Orixs. Vol. I: Xang, Iansa, Oxum e Ob. So Paulo: Oduduwa. ______ (1991). Cntico dos Orixs na frica. So Paulo: Oduduwa. ______ (1997). Ogum. Dor e jbilo nos rituais de morte. [Dissertao de Mestrado apresenta no Dpto. de Sociologia da FFLCH / USP em 12/04/1993, orientador: Dr. Fabio Leite]. So Paulo: Oduduwa. ______ (1999). Poemas de If e valores de conduta social entre os yorub da Nigria (frica do Oeste).Tese de Doutorado defendida em 18/10/1999, na FFLCH USP, orientador: Dr. Fabio Leite. So Paulo: Universidade de So Paulo. Santos, D. M. dos (1988). Histria de um Terreiro Nag, So Paulo: Max Limonad. ______ et Santos, J. E. (1981). O Culto dos Ancestrais na Bahia: O Culto dos gun. In: Verger, P. F. et al. Olris: Escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo: gora. Santos, J.E. (1986). Os nag e a morte. Petrpolis: Vozes. Silveira, R. da (2007). O candombl da Barroquinha. Salvador: Maianga. Soares, R. (2005). Feitio de Oxum, um estudo sobre o Il Ax Iy Nass Ok e suas relaes em rede com outros terreiros. Tese de Doutorado em Cincias Sociais. Salvador: PPGCS, UFBA Universidade Federal da Bahia. Verger, P. F. (1987). Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Baa de Todos os Santos. So Paulo: Corrupio. ______ (1988). El Brasil africano. Revista El Paseante, Brasil, Brasil, Brasil, N 11. Madrid: Siruela. Pp. 137-145. ______ (1981). Os Orixs. Salvador: Corrupio. ______ (2000). Notas sobre o culto aos Orixs e Voduns. So Paulo: Edusp. 2 ed.