NUESTRAS VOCES CONTANDO NUESTRA HISTORIA Movimiento de mujeres, movimiento feminista y actividad poltica en Cali.

1975 1985

TRABAJO DE GRADO Presentado por: GIRLANDREY SANDOVAL ACOSTA

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA SEPTIEMBRE DE 2010 2

NUESTRAS VOCES CONTANDO NUESTRA HISTORIA Movimiento de mujeres, movimiento feminista y actividad poltica en Cali. 1975 1985

GIRLANDREY SANDOVAL ACOSTA Trabajo de Grado para optar al ttulo de Licenciada en Historia

DIRIGIDO POR GABRIELA CASTELLANOS LLANOS Phd. ANALISIS DEL DISCURSO

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA SEPTIEMBRE DE 2010 3

NUESTRAS VOCES CONTANDO NUESTRA HISTORIA Movimiento de mujeres, movimiento feminista y actividad poltica en Cali. 1975 1985

TRABAJO DE GRADO Presentado por GIRLANDREY SANDOVAL ACOSTA

Descriptores Gnero Poder Poltica Feminismo Historiografa Feminista Movimiento Social de Mujeres Movimiento Feminista Nueva Historia Acciones Colectivas

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTORIA SEPTIEMBRE DE 2010 4

AGRADECIMIENTOS

Mi primer parto. Con esta metfora del proceso reproductivo femenino, quisiera describir lo que ha significado para m la elaboracin de este trabajo. Estas palabras intentarn agradecer a todas las personas involucradas en este proceso de imaginacin, creatividad y produccin escrita; las cuales me llenaron de muchas historias, ancdotas, emociones, colores y sobre todo, de mucho nimo para consolidar mi proyecto. Esta iniciativa de reconstruccin histrica de la resistencia feminista en Cali incluye en este espacio de escritura libre, una propuesta de visibilizacin de las feministas que an no se dan cuenta de que lo son, y no se percatan de la influencia que han tenido sobre mi y mi proceso de construccin como mujer feminista. Tambin estn aqu las madres simblicas, que tengo un montn, y las feministas activistas. Para la primera mujer que me ense de feminismo con su carcter, su corazn y su sensibilidad por el mundo: mi madre, Aura Rosa Acosta Fernndez, Rossy como le gusta que le digan. A mi madre agradezco todo el amor, todo su sacrificio, toda su vida que me entreg como una de las pistas ms importantes en mi camino por los senderos y los cielos feministas. Gracias madre por haber vuelto en el momento justo, en el momento preciso, gracias por salvarme la vida. Gracias por tu particular forma de ser feminista en este mundo. A mi hermana, Marykler Sandoval Acosta. A Kler debo agradecer el haberme cuidado, debo agradecer la forma en que cree en mi, an cuando piense que mi mundo es una eterna locura. Ella es feminista, no se ha dado cuenta, pero yo pienso que la rebelda que lleva en su corazn la ha llevado a construir un hogar en el que sus sueos se estn cumpliendo, que el amor que la acompaa hace ms de 10 aos, es el amor que se merece. 5

A los hombres de mi familia, mi padre Nstor Rafael Sandoval Villa, segunda generacin de campesinos migrantes de Soledad, Atlntico; y mi hermano Nstor Enrique Sandoval Acosta, a ellos, les agradezco la compaa, la confianza, la resistencia y el apoyo econmico que brindaron en todo momento. A mi padre en especial quiero agradecerle la calma que suele entregarme a diario con su particular forma de ser, y por ensearme que los sueos, como l con su beisbol, son para toda la vida y te deben hacer feliz. A mi hermano, gracias por la libertad. A mi abuela, la primera feminista de la familia, Cecilia Fernndez, nunca casada, una sola hija, autnoma radical, eso ella me ense. A ella agradezco las historias de su vida, otras pistas importantes en esta trocha que a veces suele ser la vida. Valentina Sandoval Ortiz, mi sobrina. A ella muchos besos y abrazos en la distancia. Gracias por las llamadas cargadas de pura ternura. La vida nos llena de sorpresas siempre. El encanto del mundo me seduce constantemente y al caer presa de la contemplacin deseo perderme en el xtasis de saberme acompaada de mis amigas. A todas ellas una merecida dedicatoria y un salud! por sus vidas. Quiero agradecerle a Melissa Saavedra Gil por las risas del primer encuentro, por el aguante de todos estos aos y por contagiarme de unas ganas de vivir que traspasan todos los muros y las angustias del mundo. Deseo enormemente enviar un abrazo en agradecimiento a Isabel Cristina Giraldo Quijano, quien decidi acompaarme en el desconocido pero emocionante camino del feminismo; a ella debo agradecerle la compaa en los momentos ms difciles durante la escritura de este trabajo y durante los embates del patriarcado en la escritura de la vida. Gracias a Isabel he encontrado mucha tranquilidad para comprender las lgicas ilgicas de las relaciones sociales personales polticas. Espero, Isa, nos sigamos acompaando, an en la distancia geogrfica y poltica.

Entre las cmplices acadmicas debo agradecer a Rosa Helena Rodrguez Timan, mi compaera durante la carrera y con quien compart los primeros intereses de preguntarme por las mujeres en la historia nacional. Gracias Rosa por permitirme estar a tu lado, agradezco a la vida el juntarnos para conspirar desde el feminismo acadmico buscando a nuestra madres simblicas en la historiografa feminista. Hago un parntesis mediano para incluir en estas lneas de celebracin, a tres masculinidades contra-hegemnicas que me he encontrado en el camino de la historia y el feminismo. Con ellos las cosas no han sido ms fciles, pero si ms esperanzadoras. Debo agradecer a Ral Alfonso Platicn Caicedo, con quien en un inicio soamos juntas las identidades femeninas afrodescendientes urbanas. Ral, muchas gracias por acompaarme en la locura fascinante de encontrarnos con las colegas y los colegas latinoamericanos, gracias por escucharme una y otra vez durante el llanto con mi corazn en tus manos, gracias por la escritura experimental del 2003 y gracias por existir y permitirme conocerte en tu humanidad inmensamente sabia, humilde y honesta. En la senda libertaria anti-autoritaria me encontr en la vida uno de los hombres ms importantes para mi. Juan Camilo Pantoja Garca. Parcero, compaero de locos viajes en la liberacin del mundo, de los pueblos, de la vida a vos te agradezco todas las compaas, los sueos fanzineros, la constante compaa del anarquismo, la libertad inmediata, el fushi rebelde, las locas lecturas, los buenos porros y el intenso cario y admiracin. Salud y anarqua. Desde el pro-feminismo prctico, encuentro la dicha de la pertenencia al mundo cuando logro conocerme en sinceridad y respeto con Harol Leder Valencia. Compaero, parcero, confidente, escucha incondicional para las encrucijadas de la vida, la academia y la poltica. Gracias por los debates, por las compaas, por las ausencias y por ser un polo a tierra en medio de la tormenta. Harol, agradezco al infinito que me cubras siempre con tu razn cada que me quiero escapar de la cordura. Gracias por las compaas libertarias del 2004, gracias por las compaas distantes solidarias en le defensa de nuestra 7

alma mater, gracias por volvernos a encontrar en el feminismo. Gracias por las esquiniadas reflexivas. Osasun! Cierro el parntesis. Ahora quiero abrir el espacio de agradecimientos infinitos a mis amigas feministas, con las que comparto colectivos, conspiraciones, brebajes rebeldes, recetas de amor, lucha y libertad. Las que me enamoran, me llevan y me traen por distintos parajes del conocimiento y la lucha libertaria de las mujeres y los pueblos. Quiero agradecer a la escritora beauvoiriana Ivonne Maritza Cceres Villota. Gracias por erradicar los velos, gracias por la compaa, gracias por las iniciativas de alimentar el alma con el conocimiento feminista. A vos Ivonne agradezco este nuevo lugar en el mundo, gracias por inspirarme y por ofrecer la seguridad y la confianza como los actos ms valiosos en nuestra relacin como feministas. Agradezco a Marcela Velzques Cuartas por estar siempre a mi lado, por soar despierta contra la corriente, por demostrarme a diario que otras vidas son posibles en la compaa femenina y por ser ejemplo de compromiso y verraquera. A Marcelita tambin agradezco las conspiraciones en la morada feminista, en las dadas csmicas intergalcticas. Con ellas, quiero agradecer a todas las fulanas, menganas y perencejas por recibirme y permitirme soar en colectivo. Fue alucinante!!! Ahora, las radicales. A Mara Cecilia Paz agradezco la fuerza que me motiva a diario. Agradezco la compaa, las palabras, los regaos, los desafos y cuestionamientos constantes que me llevan a preguntarme por lo innombrable e impertinente del patriarcado capitalista. Gracias por la incondicionalidad, por recibirme siempre con un abrazo y una sonrisa, por estar dispuesta a la libertad y a ensearme a crecer en ella. Ella sabe que ms cosas le agradezco A Carolina Narvez Martnez agradezco la confianza, el respeto, el crecimiento. Tu fortaleza me llena a diario para seguir confiada en la larga marcha de la resistencia feminista. Gracias por invitarme y dejarme quedar en tu morada. Gracias por todas las pistas sueltas. A Yadira Vargas por los recibimientos cariosos, por confiar en las mujeres y por seguir despus de tanto tiempo en la resistencia por los derechos de las mujeres. Con ellas, agradezco a la Red Colombiana de Mujeres por los 8

Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos por invitarme al feminismo de la diferencia y radicalizar con amor y respeto nuestros sueos. ABORTO LEGAL PARA NO MORIR! Quiero agradecer de manera especial a las profesoras feministas que de una u otra forma acompaaron en distintos momentos la escritura del documento y sus encrucijadas mentales. Gracias a la profesora Gabriela Castellanos Llanos por interesarse en m propuesta, gracias por confiar y por todos los aportes realizados, tanto en la teora feminista como en el acompaamiento de la escritura y redaccin. He aprendido muchsimo. Un enorme abrazo de gratitud a la profesora Olga Luca Obando. Profesora, a usted debo agradecer demasiadas cosas que no puedo expresar en esta escritura, as que slo dir que es una alegra enorme para mi el que el universo nos haya puesto en un mismo camino, es una gran pista en el complejo mapa de la vida feminista. Beso. A la profesora Carmen Luca Giraldo debo agradecerle su enorme inters en este proyecto, su disposicin para la entrevista y el acompaamiento con las revistas. Muchas gracias por confiar. Agradezco la lectura del pre-proyecto a la profesora Mara Eugenia Ibarra. Hubiera querido encontrarle antes como profesora nombrada en la institucionalidad univalluna, hubiera sido mucho ms emocionante compartir mi estancia por la universidad de la mano de acadmicas tan valientes como usted. A la profesora Nancy Motta agradezco creer durante mi formacin en la perspectiva de gnero feminista y adems, la posibilidad de trabajar en el Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad, un sueo perseguido con mucho cario y entusiasmo. Gracias tambin a Judith Gonzlez por permitirme hacer realidad este sueo. Quiero ahora hacer un pequeo reconocimiento a las voces que permitieron la construccin de esta historia. Gracias a Blanca Daz Mons por su disposicin para la entrevista. Gracias a Martha Quintero por la entrevista y por facilitar el archivo privado del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer; gracias a Aura Mara Jaramillo, a quin tuve que aplicar dos veces el instrumento por un boicot de la tecnologa; gracias a Sandra Erika Gmez quien sac un tiempo en medio de sus mltiples ocupaciones; gracias a Mara Teresa Arizabaleta por el 9

sentimiento de su relato, gracias a Flor Alba Trujillo y todos los obsequios que me comparti en su apartamento; y gracias a Ana Isabel Arenas por su maravillosa entrevista, por su fascinacin sobre el proyecto y por recibirme con tanto cario en su casa en Bogot en una visita un poco improvisada. Gracias tambin a las que no quisieron y/o no pudieron brindarme la entrevista. En el mundo he conocido directa e indirectamente a muchas mujeres que me han formado en este corto pero importante camino de construccin de mi sujeta mujer feminista. Tambin he vivido experiencias de la vida cotidiana que me llevan a la reflexin constante. Por eso ahora quiero pasar rpidamente, con una escritura experimental, por aquellas mujeres y situaciones que me construyen cotidiana y constantemente: gracias al barrio, a Simone, a Luna, a Lagarde, a Zetkin, a las amigas feministas de otras ciudades y pases, gracias a mis amigas del colegio por su compaerismo, gracias a los parceros del barrio por las locuras de la calle, gracias al fushi de domingo choladesco por la calle quinta de Cali, gracias por las jornadas libertarias, por los eventos del Partido, gracias al Deportivo Cali y a la barra el Frente Radical Verdiblanco, escenario donde me reconcilio con lo masculino que me habita; gracias a las bibliotecas de la ciudad, a Pinkola, a la Hagen, a la Andrea, a la Puello, a las chikas de las lomas de Bogot, a Lila, a Storni, a Pizarnik, a Ramona, a las voces insurgentes de las sufragistas de principio de siglo, a los fanzines anarquistas, a los viajes improvisados a la playa, a la montaa, a la selva, a Lacandona, gracias el helado de man de la vuelta de mi casa, gracias a todos los amores: Yui, Tavo, Cami, Pepa, Lina, Emiliano Camilo.. Gracias a univalle por la chispa, gracias a banderas, a las momias, a mis amigos y amigas artistas, gracias a todos los camilos, gracias a la protesta estudiantil, gracias a los maos, al marxismo, gracias a la central y sus alimentos, gracias a mi equipo de rugby, gracias al kung-fu y al microftbol, al beisbol, gracias a la natacin. Gracias a las audiciones, a los plantones, a las marchas. Gracias a las ollas comunitarias y al sindicato. Gracias a las patchankas zudakas, gracias a la escritura libre de los sueos fanzineros facinerosos, gracias a las fminas. 10

Quiero agradecer a todas las personas, todas las situaciones y espaciostiempos que he conocido y atravesado a mis 24 aos de edad. Me siento dichosa con lo que he hecho, construido y ofrecido al mundo. Que vivan las mujeres!!!

Pd: despus de la escritura de este trabajo, el sindicato de ideas feministas me ha concedido una licencia de un par de aos para recuperarme. Nos vemos cundo nos veamos.

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Las feministas reinscribieron El objeto y sujeto de la cultura, Re-imaginaron la labor del poder Y expusieron los mecanismos por Los que se obtiene el conocimiento. Beverly Skeggs The dirty history of feminism and sociology: or the war of conceptual attrition. Mujer: cada espacio de libertad, Cada palabra de oportunidad, Todo vistazo desprovisto a la luna Agradcelo a una feminista! Yiya La naturaleza no es un dato inmutable, Del mismo modo que no lo es la realidad histrica. Simone De Beauvoir El Segundo Sexo De historias de innumerables luchas de mujeres feministas, obreras, campesinas y militantes revolucionarias queremos aprender las mujeres de hoy para emprender las tareas que tenemos planteadas. Andrea D`Atri. Pan y Rosas Para reconocer en la sed mi emblema para significar el nico sueo para no sustentarme nunca de nuevo en el amor he sido toda ofrenda un puro errar de loba en el bosque en la noche de los cuerpos para decir la palabra inocente Pizarnik Los trabajos y las noches
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Contenido
INTRODUCCIN..........................................................................................................15 Antecedentes.............................................................................................................15 Justificacin ...............................................................................................................19 Objetivos.....................................................................................................................21 Metodologa ...............................................................................................................22 Estructura temtica...................................................................................................25 .........................................................................................................................................27 CAPTULO 1..................................................................................................................28 HISTORIA DE MUJERES E HISTORIOGRAFA FEMINISTA: Lo poltico del gnero.............................................................................................................................28 1. El gnero como categora analtica...................................................................30 2. La nueva historia social y poltica......................................................................36 3. Historia de las mujeres........................................................................................46 4. Estudios de gnero en historia...........................................................................50 5. Historiografa feminista........................................................................................56 6. Acciones colectivas y perspectiva de gnero..................................................60 .........................................................................................................................................66 CAPTULO 2..................................................................................................................67 ASUMIENDO NUESTRAS VOCES, CONTANDO NUESTRAS HISTORIAS ....67 1. Movimiento por la Liberacin de la Mujer y Movimiento Social de Mujeres .....................................................................................................................................68 1.1 Movimiento por la Liberacin de la Mujer .................................................71 1.2 Movimiento social de mujeres......................................................................91 2. CABILDEO FEMENINO Y FEMINISTA..........................................................108 2.1 Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer Mxico, 1975 ...............................................................................................................................110 2.2 Dcada de la Mujer 1976 1985: Igualdad, desarrollo y paz. .............117 2.3 Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Bogot 1981 ......................................................................................................................124 3. NUESTRAS VOCES CONTANDO NUESTRAS HISTORIAS ....................130 3.1 La otra mitad de la historia: el movimiento de mujeres en Cali de 1975 a 1980...................................................................................................................133 CAPTULO 3................................................................................................................156 LO PERSONAL ES POLTICO: una aproximacin a los discursos y prcticas polticas del movimiento de mujeres y el movimiento feminista en Cali 1980 1985. .............................................................................................................................156 1. Origen del activismo: gremios, mujeres y autonoma. .................................157 13

2. Influencia local de la agitacin internacional: Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer y Declaracin del Decenio para la Mujer. ..............170 3. Resignificando la poltica de lo poltico: autoconciencia, Manifestaciones y escritura femenina y feminista..............................................................................184 4. Encuentro Feminista en Latinoamrica: apuestas feministas en la segunda ola..............................................................................................................................195 5. De lo privado a lo pblico: acciones colectivas y la Coordinadora de Mujeres de Cali. ......................................................................................................203 6. Feminismo s: lugar del feminismo al interior de las organizaciones de mujeres en Cali .......................................................................................................215 .......................................................................................................................................227 CAPTULO 4. CONCLUSIONES..............................................................................228 BIBLIOGRAFA ...........................................................................................................234

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INTRODUCCIN

Antecedentes
Desde principios del siglo XX, se ha tenido conocimiento de diferentes mujeres que han trabajado por la organizacin de diversos grupos para la reivindicacin de sus derechos. Los trabajos de Magdalena Len, Virginia Vargas, Lola G Luna, entre otras acadmicas as lo demuestran. En determinados momentos histricos, estas mujeres y organizaciones han integrado lo que se conoce como movimiento de mujeres, el conjunto de grupos y organizaciones de mujeres, dispersas y heterogneas tanto numrica como ideolgicamente1. Son grupos de mujeres, comits femeninos y asociaciones que trabajan por el mejoramiento de la condicin de la mujer en diversos contextos, con mltiples discursos y variadas prcticas. En palabras de una estudiosa del tema en Colombia, Norma Villarreal: Por movimiento de mujeres entendemos los distintos grupos y reivindicaciones especficas que hacen distintas categoras de mujeres en razn de su situacin de gnero, clase, etnia, conviccin religiosa, militancia poltica, problemtica rural o urbana2. En esta diversidad de grupos y reivindicaciones, debemos tener en cuenta que el feminismo hace parte del movimiento de mujeres,3 y que su diversidad histrica (sufragistas y feministas, femeninos barriales y de madres) las presenta como sujetos sociales con formas especficas de participacin poltica en un primer lugar desde la exclusin, y en segundo termino con formas de
MEDRANO, Diana y ESCOBAR, Cristina, Pasado y Presente de las Organizaciones Femeninas en Colombia. En: Elssy Bonilla (ed.). Mujer y Familia en Colombia, Asociacin Colombiana de Sociologa. Departamento Nacional de Planeacin. UNICEF, Ed. PLAZA Y JANES, Bogot, 1985, p. 223. 2 VILLARREAL Mndez, Norma, El Camino de la Utopa Feminista en Colombia, 1975 1991, En: Magdalena Len (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica. Avances y Desafos en Amrica Latina. Tercer Mundo Editores, Colombia, 1994, p. 183. Nota No. 19. 3 Resaltamos en este punto que no es de inters por parte del presente estudio, ahondar en las organizaciones de mujeres campesinas o rurales. Para tal efecto ver, como estudio inicial: Jimnez F, Michael, Mujeres Incautas y sus hijos Bastardos. Clase, Gnero y Resistencia Campesina en la regin cafetera de Cundinamarca (1900-1930), Revista Historia Crtica, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, Bogot, 1990, No 4, p. 71 84.
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inclusin que corresponden a lo poltico del gnero4. Es decir, que las caractersticas definidas comnmente como femeninas en los procesos identitarios de las mujeres, se convierten en una motivacin para emerger como actoras polticas, ejemplo: las luchas de las madres por la alimentacin de las comunidades, por el respeto a los derechos humanos de sus hijos e hijas, en las luchas por el Vaso de leche en el caso peruano, etc. Con el proceso de industrializacin de la ciudad de Cali en las primeras dcadas del siglo XX, las mujeres comienzan a incorporarse al mercado de trabajo. Posteriormente con la incursin en el mundo fabril, en la rama de bienes de consumo, las mujeres obreras desarrollan procesos de unidad y organizacin en torno a sus derechos laborales. Son mujeres que integran los sindicatos mayoritariamente masculinos- y que si bien no direccionan la lucha del mismo, realizan varias tareas que funcionan como soporte a las huelgas sindicales que obtenan los beneficios extendidos a ellas5. Estas reivindicaciones se exigieron bajo el contexto de la experiencia de la Repblica Liberal, las reformas impulsadas durante este perodo y lo que represent la presidencia de Alfonso Lpez Pumarejo para las luchas obreras y populares. Las reformas sociales y polticas promovidas por la Repblica Liberal inciden en las relaciones obrero-patronales y tienen un gran impacto en la proteccin de los derechos de las mujeres. Los principales derechos obtenidos son: Libertad para administrar los bienes adquiridos antes y despus del matrimonio y disponer de ellos sin requerir autorizacin marital, facultad

LUNA G. Lola, Historia, Gnero y Poltica, En: Luna, Lola G y Villarreal, Norma, Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 1930 1991. Universidad de Barcelona. Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Barcelona, 1994, p. 47. 5 Es interesante advertir el estudio de caso de la fbrica de Croydon del Pacfico en: Bermdez, Rosa Emilia, Mujeres Obreras e Identidades Sociales. Cali 1930 1960. Universidad ICESI, La Carreta Editores, Medelln, 2007, p. 113. Ver tambin el informe de investigacin de Cristina Steffen: La Participacin Poltica de la Mujer de la Clase Obrera. Un Estudio de Caso. Universidad de los Andes. Departamento de Ciencia Poltica y Asociacin Colombiana para el Estudio de la Poblacin ACEP, Bogot, 1978. Donde encontramos una ampliacin de la participacin poltica de la mujer, en este caso obrera-asalariada, desde una relacin directa en los conflictos o huelgas laborales con la fuerza pblica, en sus actividades de solidaridad con los obreros en huelga; aqu se dividan ellas por comits, y en el trabajo de la alimentacin de los huelguistas.
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para comparecer libremente en juicio estando casada y derecho a la educacin secundaria y universitaria6. Durante esta misma poca se originaron por parte de grupos de mujeres no sindicalizadas, que trabajaban con mujeres de sectores populares, actividades como obras de caridad, generacin de espacios de formacin y expresiones escritas de varias colectividades femeninas. Adems de cierta participacin de mujeres del sector rural.7 Se considera relevante que en Cali, varias de las organizaciones de mujeres conformadas antes de 1970 no tienen su estricta fundacin en la regin. Se da, en el mayor de los casos, una fundacin satlite de organizaciones ya creadas en otros lugares del pas sobre todo en Medelln y Bogot. Ejemplo de ello son: La Alianza Femenina del Valle, fundada en 1945 por Anita Mazuera, filial de la Alianza Femenina de origen capitalino8; La Unin de Ciudadanas de Colombia (UCC) que surgi en Medelln haca 1957, bajo la inspiracin de la Liga de Votantes de EE.UU. y promovida por Alberto Lleras Camargo9, y la Unin de Mujeres Demcratas (UMD), que surgi bajo la orientacin del Partido Comunista de Colombia en Meta y Cundinamarca en 195910. Todas estas organizaciones dedicaban su tiempo y sus estrategias de trabajo a sectores populares y al fortalecimiento de la participacin poltica de las mujeres ligadas a los partidos polticos tradicionales liberales, conservadores y comunistas-. Estas organizaciones tenan influencia en los comits femeninos de los sindicatos y en las organizaciones barriales y comunitarias de base. Elaborando constantemente puentes entre los gobiernos y las necesidades de las mujeres, en donde

BERMDEZ, Rosa Emilia, Mujeres Obreras e Identidades Sociales. Cali 1930 1960. Universidad ICESI, La Carreta Editores, Medelln, 2007. p. 158. 7 VILLARREAL, Norma. II. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia 1930 1991. Luna, Lola G y Villarreal, Norma, Historia, Gnero y Poltica,p. 70. 8 dem, p. 103. 9 dem, p. 149. 10 MEDRANO, Diana y ESCOBAR, Cristina, Pasado y Presente, Op. Cit. p. 240.
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La realidad colombiana que convoca la presencia de la mujer en la comunidad crea una doble relacin con el espacio pblico; por un lado, como beneficiaria de programas comunitarios, promovidos por el estado en el marco de los programas de desarrollo; y por otro, como gestora de estos programas11. A partir de 1970, podemos encontrar en la ciudad, aparte de la continuidad de la UCC y de la UMD, la gnesis de un nuevo movimiento de mujeres bajo el feminismo de la segundo ola, denominado as para diferenciarlo del feminismo que luch por el derecho femenino al sufragio, el cual impulsar la creacin de organizaciones como el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer haca 197512 y las mujeres de la Revista Cuntame tu vida que nace en mayo de 197813. Haca principios de la dcada de los 80s, tenemos la creacin de la revista La manzana de la discordia. Contamos igualmente con colectivos y grupos femeninos/feministas que fueron formalizando su organizacin convirtindose en ONGs y centros de atencin en materia sicolgica, de salud y asesora legal para la mujer. Caso de las fundaciones CAMI y S Mujer14. Actualmente tambin se encuentran fundaciones como Mujer Arte y Vida; y organizaciones como La Red Nacional de Mujeres, Red Colombiana por los Derechos Sexuales y Reproductivos, Negras del Pacfico, La Red Popular de Mujeres de Cali Fuerza Viva y CORPOMUJER15.

VILLARREAL, Norma. II. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia 1930 1991. Luna, Lola G y Villarreal, Norma, Historia, Gnero y Poltica,Op. Cit. p. 189. 12 LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de Mujeres, Feminismo y Proyecto Poltico en Cali. En: Gabriela Castellanos y Simone Accorsi (comp.), Gnero y Sexualidad en Colombia y en Brasil. Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad. Universidad del Valle. Editorial La Manzana de la Discordia, Cali, 2002, p. 129. 13 GONZLEZ, Yolanda, Movimiento de Mujeres en los aos 60 y 70. La diferencia hombre-mujer: del equilibrio al conflicto. En: Magdala Velsquez Toro. Las Mujeres en la Historia de Colombia. Tomo I. Mujeres, Historia y Poltica. Consejera Presidencial para la Poltica Social. Editorial Norma, S.A., Bogot, 1995, p. 270. 14 VILLARREAL Mndez, Norma, El Camino de la Utopa Feminista en Colombia, 1975 1991, Op. Cit. p. 184. 15 LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de Mujeres, Feminismo y Proyecto Poltico en Cali, Op. Cit. p. 130-131.
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Justificacin
Resulta importante abordar el estudio del movimiento de mujeres, su participacin poltica y su constante relacin con el feminismo como proyecto poltico desde la perspectiva histrica pues este estudio significa la reconstruccin de una serie de procesos sociales, polticos, culturales y econmicos, creados y experimentados por mujeres tanto a nivel individual, como colectivo. Resulta novedoso, en tanto que la renovacin de la historia social y poltica, reconoce la historiografa sobre los estudios de mujeres, desde el feminismo, como un saber especializado importante que posibilita espacios para aplicar nuevas metodologas de investigacin acordes con la evolucin misma de la especificidad de la historia de las mujeres y la participacin de las mujeres en la historia. A nivel local, el movimiento de mujeres caleo, ocupa un lugar de importancia que radica en su extensa historia por la lucha de los derechos de las mujeres y, como lo describe Martha Cecilia Londoo, porque estn convencidas de que la construccin de relaciones de gnero ms igualitarias slo puede ser producto de la propuesta y de la presin de las propias organizaciones de mujeres. Para el estudio de la historia poltica de las mujeres y el feminismo, se ha trabajado con la perspectiva de gnero como categora analtica. Aqu hemos abordado la teora de gnero a partir de algunas autoras especficas: Joan Scott, Judith Butler, Gabriela Castellanos y los elementos aportados por el estudio de Pierre Bourdieu sobre la dominacin masculina. A partir de las posibilidades que presentan estos enfoques tericos, se maneja el concepto de gnero como una categora que nos permite analizar las relaciones entre los gneros y los diversos fenmenos sociales, culturales y polticos que surgen en la interaccin entre lo femenino y lo masculino. Con esto, se logra desnaturalizar los discursos imperantes sobre la construccin de las identidades, los estereotipos y los roles de gnero, los cuales han afectado sobre manera a las mujeres al construirlas inferiores a los hombres. Esta perspectiva permite una comprensin diferencial entre la construccin de imaginarios y realidades para los gneros, en este caso, la recreacin de los mundos de las mujeres y los contextos reivindicativos que surgen a partir de 19

interpretar la realidad y la condicin especfica de stas en la sociedad. La experiencia de gnero no es igual entre hombres y mujeres, de all que necesitemos diferenciar los devenires histricos, especialmente en este estudio, de la participacin poltica del movimiento de mujeres en Cali. Para el estudio de la historia, la integracin de la categora del gnero conduce a la reformulacin de ciertas metodologas necesarias para descubrir a las mujeres tanto en los archivos escritos como en los relatos orales. A partir de la renovacin de la historia social y poltica, se empieza a construir otro tipo de historiografa que reclama herramientas especializadas para buscar a los sectores subalternos de la sociedad, anulados por historiadores oficialistas positivistas. En esta medida, la nueva historia abre paso a la utilizacin de la perspectiva de gnero en la historia social y poltica, al estudio de las mujeres y, especialmente, al desarrollo de la historiografa feminista. Como veremos, por definicin el concepto de gnero nos remite transversalmente a todos los mbitos sociales y culturales, por lo cual su uso implica la interdisciplinaridad. De ah que en nuestro estudio tambin integremos las posibilidades de la categora en la utilizacin de herramientas analticas sociolgicas como el concepto de las acciones colectivas. Estas posibilidades no hubieran sido del todo rigurosas y exitosas sin la participacin de diversas acadmicas mujeres, en su mayora identificadas con las luchas feministas que resurgen a finales de la dcada de los 60s. Es decir, que el proceso acadmico de visibilizacin a favor de la participacin de las mujeres en la historia, la cultura y la poltica, es paralelo al proceso de resistencia del feminismo europeo y norteamericano, principalmente. El feminismo de la segunda ola estaba generando rupturas polticas en la sociedad moderna, al elaborar diversas corrientes feministas, como veremos en el segundo captulo de este estudio. La aproximacin a las luchas femeninas y feministas en la ciudad de Cali entre 1975 y 1986, exige atravesar la geografa de un movimiento de mujeres articulado por una diversidad de intereses que componen el amplio espectro de luchas sociales, polticas, culturales y econmicas que buscan mejorar las 20

condiciones de las mujeres de la ciudad. Estos escenarios reivindicativos se producen en una constante relacin con el reconocimiento institucional internacional, producto de la influencia del movimiento por la liberacin de la mujer en Europa y Norteamrica. En esta medida, al aproximarnos a las formas alternativas de participacin poltica de estas mujeres organizadas, nos preguntamos por una serie de discursos, actividades, comportamientos y transformaciones que las mujeres mismas fueron creando para visibilizar su condicin, pero tambin, para ejercer su autonoma, lo que nos permitir con el presente estudio, dar cuenta de sus planteamientos y la propuesta de cambio en las relaciones de gnero.

Objetivos
De tal forma que el objetivo de este estudio recuperar la historia del movimiento de mujeres en Cali entre 1975 y 1986, con especial nfasis en el movimiento feminista, teniendo en cuenta el impacto de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer en Mxico en 1975, la declaracin de la Dcada de la Mujer a partir de 1976 y las reflexiones del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe de 1981, como difusores de discursos y espacios articuladores de organizacin y actividad femenina y feminista. En esta medida, nos hemos propuesto de forma particular examinar las actividades del movimiento de mujeres en Cali entre 1975 y 1986, manifestadas a travs de diferentes fuentes, realizando un recorrido por la memoria colectiva y el recuento autobiogrfico de las mujeres activistas que hicieron parte de la configuracin del movimiento de mujeres y del movimiento feminista durante 1975 y 1986. En esta tarea, tambin buscamos identificar los procesos de auto-conciencia de las mujeres organizadas, que desembocan en acciones colectivas y que permiten analizar los diversos escenarios y mecanismos de participacin poltica del movimiento de mujeres. Por otro lado, resulta importante preguntarnos por el lugar del feminismo al interior de las organizaciones que integran el estudio. En el ltimo captulo plantearemos algunas conclusiones, evidenciando como el feminismo influye en las organizaciones y de cierta forma, logra que las mujeres se relacionen, se 21

integren y se vinculen a proyectos polticos que defienden la lucha especfica de las mujeres.

Metodologa
La metodologa del presente estudio, se basa en el uso del concepto de gnero como categora analtica; la resignificacin del termino poltica y de los espacios polticos desde donde comnmente han participado las mujeres; utiliza una epistemologa de la nueva historia; haciendo uso de la historiografa feminista que rescata y evidencia herramientas como la historia oral que trabaja sobre la subjetividad femenina, bajo una periodizacin enfocada en los cambios y/o permanencias de la subordinacin y sus transformaciones. Adems del trabajo autobiogrfico y de memoria colectiva con las mujeres entrevistadas, se realiz un trabajo de fuentes escritas, como la prensa local y proyectos editoriales de las colectividades feministas, que busca examinar especficamente los discursos relacionados con los avances internacionales institucionales por los derechos de las mujeres y su impacto local, desde lo que adoptaron y reivindicaron las mujeres. Teniendo en cuenta que la historiografa feminista plantea que para los estudios histricos sobre la mujer, la delimitacin temporal es fundamental en tanto que la periodicidad establecida por la mayora de los modelos historiogrficos no toma en cuenta la situacin de la mujer, la cual cambia y/o permanece en momentos histricos distintos a los reconocidos puntos de quiebre de la historia de la humanidad tales como la Ilustracin, la Revolucin Francesa, etc. De esta manera, el periodo de 1975 a 1986 resulta significativo para este estudio por el avance poltico y organizativo que tienen las mujeres a partir del resurgimiento del feminismo de la segunda ola. Este periodo, conocido como el Decenio de Naciones Unidas para las Mujeres, fue muy importante para el movimiento por la liberacin de la mujer y para las feministas. Durante la poca, los planteamientos de las feministas europeas y norteamericanas lograron circular con mayor rapidez y fuerza por varios pases del mundo.

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Por otro lado, con las definiciones establecidas en el marco terico, se recogi informacin acorde con el tema a travs de un trabajo de consulta bibliogrfica, consulta de archivo de peridico El Pas y de entrevistas a algunas mujeres activistas que fueron integrantes de los grupos estudiados. Como fuentes primarias establecimos el peridico El Pas, por ser la prensa ms reconocida en la poca de estudio en la ciudad y con la cul se obtuvo ms informacin sobre la Conferencia, el Decenio y el Encuentro Feminista. Otras fuentes de primera mano, fueron las entrevistas realizadas a nueve mujeres que representan las organizaciones que hacen parte de este trabajo. Ellas son: Blanca Daz Mons, del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer (GALM); Mara Teresa Arizabaleta, de la Unin de Ciudadanas de Colombia; Martha Quintero, del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer y la Revista Cuntame Tu Vida; Sandra Erika Gmez, del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer y de la revista La Manzana de la Discordia; Ana Isabel Arenas del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer; Gabriela Castellanos de la revista La Manzana de la Discordia y el GALM, Carmen Luca Giraldo, de la Revista Cuntame Tu Vida; Flor Alba Trujillo, de la Revista Cuntame Tu Vida; y Aura Mara Jaramillo de la Unin de Mujeres Demcratas. Frente a las mujeres entrevistadas, se sufrieron algunos inconvenientes para la ubicacin, sobre todo, de otras mujeres de la Unin de Ciudadanas de Colombia y de las mujeres de la Unin de Mujeres Demcratas. Con las primeras, surgieron problemas de disponibilidad de tiempo para las entrevistas. Con las mujeres de la segunda organizacin, la Unin de Mujeres Demcratas, se tuvieron problemas para ubicar a dos mujeres. Estas mujeres se encuentran viviendo fuera de la ciudad de Cali y no fue posible contactarlas para poder visitarlas y aplicar el instrumento. El instrumento elaborado para entrevistar a las mujeres se fundament en los objetivos especficos de la investigacin. Se trabaj en torno a los siguientes ejes temticos: Origen del activismo; agitacin internacional e influencia local; actividades como autoconciencia, manifestaciones y escritura femenina; sobre lo privado y lo pblico: acciones colectivas; lugar del feminismo al interior de las organizaciones de mujeres. Esta parte de la informacin qued consignada en 23

el tercer captulo, el cul ofrece una reconstruccin histrica narrada por la voz de las mujeres entrevistadas y la cul est dividida de forma parecida a los ejes temticos utilizados en el instrumento. El estado del arte de trabajos como el presente estudio es reducido. Sobre el movimiento de mujeres en Cali y el movimiento feminista de las dcadas de 1970 y 1980, existe un nmero reducido de trabajos. El primero es el estudio realizado por Martha Cecilia Londoo, del cual se conoce el artculo publicado en Gnero y Sexualidad en Colombia y en Brasil, editado por el Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad de la Universidad del Valle. El artculo, denominado Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali muestra las principales organizaciones y reivindicaciones polticas de las mujeres organizadas en Cali desde la dcada de los setentas hasta el proceso de la Red Nacional de Mujeres en la constituyente de 1991. Este artculo fue la principal inspiracin para desarrollar este estudio. El artculo escrito por Gabriela Castellanos La segunda ola del feminismo en Cali: algunas reflexiones y un breve testimonio, publicado en su libro Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna, Manzana de la Discordia Editores. Adems del artculo escrito por Carmen Lucia Giraldo Las nuevas protagonistas del movimiento social: el movimiento feminista, publicado en Discurso, Gnero y Poder, Manzana de la Discordia Editores. Otro trabajo prximo al estudio de la presente investigacin, es una tesis de pregrado del plan de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la Universidad del Valle. La tesis de Paola Andrea Garcs Montes del ao 2007, titulada Acciones Colectivas de las mujeres en Cali 1943-2007 trabaja especialmente el tema de las acciones colectivas de distintos grupos de mujeres, aunque abarcando un periodo ms largo y sin los enfoques tericos de la perspectiva del gnero y la historiografa feminista. Ella retoma los grupos de mujeres formados en Colombia desde la dcada de los cuarenta, llegando al anlisis de organizaciones como el Grupo Amplio, la Red Colombiana de Mujeres por los Derechos Sexuales y Reproductivos Cali, la Fundacin SI-MUJER y otras que van surgiendo despus de 1985, poca que no corresponde al presente estudio. 24

Se espera que el presente trabajo contribuya al conocimiento y la identificacin de la relacin entre mujeres y poltica, poco trabajada en la historiografa social y poltica del pas.

Estructura temtica
Cuatro captulos desarrollan todos los aspectos analizados. Despus de la presente introduccin, el primer captulo, titulado Historia de Mujeres e Historiografa Feminista: Lo poltico del gnero, desarrolla las herramientas tericas necesarias para realizar estudios histricos sobre las mujeres. En este captulo, damos cuenta del marco conceptual que acompaa la reconstruccin histrica de las mujeres organizadas en Cali de 1975 a 1986. En este sentido presentamos el debate en torno a seis ejes tericos, los cuales definen los lineamientos conceptuales para buscar, tratar y plasmar la informacin en los captulos siguientes. El segundo captulo, Asumiendo Nuestras Voces Contando Nuestras Historias, se compone de tres secciones que muestran el panorama internacional del movimiento por la liberacin de la mujer y del feminismo, necesario para analizar la influencia del contexto internacional en las organizaciones de mujeres y del movimiento feminista en Cali. De ah que hablemos del origen del movimiento por la liberacin de la mujer y sus principales contenidos: la revolucin sexual y el desarrollo de los feminismos liberal, radical y socialista en principio, y el feminismo lsbico y afroamericano despus. Integrando adems una breve resea sobre el feminismo cultural y post-estructuralista, los cuales entran en boga hacia finales del presente periodo de estudio. En este punto tambin realizamos un recorrido por la expresin de este movimiento en Latinoamrica y Colombia. Como segundo punto, se trabaja sobre la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer de 1975, la declaracin del Decenio de la Mujer: igualdad, desarrollo y paz, que se estableci de 1976 a 1986, y sobre la realizacin del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en Bogot en 1981. Al final, elaboramos una corta reconstruccin histrica de las 25

organizaciones de mujeres que tomamos en cuenta en el estudio y las cuales describimos a profundidad en el captulo 3: el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, la Unin de Ciudadanas, la Unin de Mujeres Demcratas, la Revista Cuntame Tu Vida y la revista la Manzana de la Discordia, respectivamente. El tercer captulo es una muestra de los hallazgos de las entrevistas, en las historias de vida estudiadas. Se describen las acciones desarrolladas por esas organizaciones y los procesos que estas vivieron. Este captulo, recoge una consigna muy importante para el movimiento feminista de la dcada de los setentas y se titula Lo Personal es Poltico: discursos y prcticas polticas del movimiento de mujeres y el movimiento feminista en Cali 1980 1985. En este punto, bajo seis ejes temticos, se da cuenta de los aspectos subjetivos y objetivos que dan vida al movimiento de mujeres en Cali, y explican las formas como estas mujeres se relacionan con el feminismo. Por ltimo, el cuarto captulo da cuenta de las conclusiones que podemos derivar de los relatos recogidos y de su respectivo anlisis. Al finalizar, concluimos que con el arribo del feminismo de la segunda ola y el ambiente internacional creado por la agitacin feminista mundial, el movimiento de mujeres en Cali vive un proceso de aculturacin frente a las propuestas feministas que circulaban en el momento.

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CAPTULO 1. HISTORIA DE MUJERES E HISTORIOGRAFA FEMINISTA: Lo poltico del gnero la nocin de gnero, en sus definiciones feministas, Puede ser relevante y ofrecer inspiracin para otras disciplinas humansticas. Para el anlisis feminista, el punto de partida es que la nocin de gnero desafa la pretensin de universalidad y objetividad de los sistemas convencionales de conocimiento y de las normas aceptadas del discurso cientfico.
Rosi Braidotti Sujetos nmades

Las pasadas luchas sufragistas en Colombia, que en sus ideales proyectaban obtener lo que la Revolucin Francesa slo le haba concedido a la mitad masculina de la humanidad -el reconocimiento de la ciudadana integral y una serie de derechos jurdicos y polticos-, se originan a partir de procesos participativos con base en la condicin de gnero de las mujeres, dirigidos a implementar una legislacin que las reconociera como sujetos de derechos y les concediera la autonoma suficiente para romper con las imposiciones econmicas, culturales y sociales de la poca. Estas luchas se establecieron en contextos polticos y jurdicos desfavorables para las mujeres debido al no reconocimiento de la ciudadana, la violencia patrimonial, los contextos escolares excluyentes y una serie de imaginarios sobre lo femenino que reforzaban la naturalizacin de las mujeres a las labores domsticas y la confinacin al espacio privado, y que culminaron en 1954, cuando se aprob en Colombia la reforma constitucional que le dio el derecho al voto a la mujer. El movimiento de mujeres en la Colombia de los aos setentas y ochentas, por sus particulares formas de ejercer la poltica y su constante interaccin con el proyecto poltico del feminismo internacional, expresa las mltiples formas organizativas con las cuales las mujeres gestaron y desarrollaron discursos y prcticas que pretendan desalojar de la poltica tradicional y de su condicin de gnero, las actuaciones hegemnicas del patriarcado, tanto en los grandes 28

acontecimientos nacionales como en sus espacios cotidianos y privados; de manera que el movimiento de mujeres participaba en todo momento en las movilizaciones por la consecucin de derechos polticos, jurdicos y econmicos; adems el movimiento de mujeres se preocupaba por cuestiones concernientes a ampliar y fortalecer los procesos democrticos al interior del pas. A nivel nacional, existan diversas organizaciones de mujeres que de forma directa e indirecta emprendan luchas privadas y pblicas por superar la condicin subordinada de ellas mismas y de otras mujeres. El movimiento de mujeres en Cali se encontraba inserto en esa pluralidad organizativa, en algunos momentos, creando puentes entre las acadmicas y, en otros, movilizando organizaciones de mujeres comunitarias. Encontramos con la Dcada de la Mujer, inaugurada en 1976, una importante expresin del proceso de unidad femenina internacional, que a nivel local motiv el quehacer de las organizaciones femeninas y feministas, visibilizando ante el gobierno nacional la problemtica de la mujer en sus distintas experiencias: industrialeseconmicas, de salud y reproductivas, familiares, polticas y culturales. La experiencia del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, como primer encuentro amplio de mujeres en el continente, es igualmente un baluarte para el resurgimiento del conocido feminismo de la segunda ola. En l actuaron todo tipo de organizaciones, con variados intereses y donde se presentaron algunas contradicciones entre las feministas. En el presente captulo, damos cuenta del marco conceptual que nos sirve de base para la reconstruccin histrica de las mujeres organizadas en Cali de 1975 a 1986. En este sentido presentamos el debate en torno a seis ejes tericos, los cuales se suceden el uno al otro. En primer lugar, presentamos la discusin sobre la perspectiva de gnero, una categora til para el anlisis en ciencias sociales. En un segundo momento, recurrimos a los postulados de la nueva historia social y poltica que se ocupa de aquellos grupos humanos desprovistos de relatos histricos, debido a que los intereses de los historiadores oficiales no estaban en los sectores subalternos, sino en las grandes figuras como emperadores, reyes y gobernantes. De esta manera, 29

damos paso a los estudios histricos sobre las mujeres, las principales aportaciones de este reciente campo de estudio y las posibilidades para abordar la presente investigacin. De forma seguida, continuamos con la elaboracin terica influenciada por el feminismo acadmico, la historiografa feminista. Este campo terico se encargar de develar la lgica fundacional del androcentrismo en la produccin de conocimiento histrico. Para cerrar, hacemos uso de una herramienta de anlisis sociolgico que permitir reflexionar alrededor de las prcticas y discursos provenientes y originados por el movimiento social de mujeres, las acciones colectivas, la cul se desarrolla trasnversalizada con la perspectiva de gnero.

1. El gnero como categora analtica

Las voces solitarias de otros tiempos y el silencio acusador de tantas, comienza a romperse en gritos que ayer fueron de rabiosa denuncia y hoy alcanzan elaboraciones del pensamiento que buscan construir una teora del gnero en nuestro pas.
Mara Cristina Laverde Luz H. Snchez. Voces Insurgentes.

Al utilizar el concepto de gnero como categora analtica para el presente estudio sobre el movimiento de mujeres caleo, la constante interaccin con el feminismo local y la poltica, debemos empezar por registrar los acontecimientos acadmicos y sociales que dieron origen a dicho concepto y los diversos discursos que lo acogieron e hicieron de l una herramienta conceptual de suma importancia y utilidad para los estudios de las mujeres y para la historiografa feminista. Estudios demogrficos realizados desde el siglo XVI al XVIII (exigidos por la Monarqua Absolutista)16, consideraban el sexo y la edad atributos
URREA, Fernando Giraldo, La categora de gnero en las Ciencias Sociales contemporneas, en: Discurso, gnero y poder. Gabriela Castellanos, Simone Accorsi y Gloria Velasco (Comps.), Editorial La Manzana de la Discordia / Facultad de Humanidades / CEGMS, Cali, 1994. P. 49.
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fundamentales para los estudios de la poblacin. El concepto de gnero tiene entre otras procedencias la de la antropologa, que nos dice que los roles y el significado de los sexos o gneros, son construidos simblica y culturalmente.17 Por otra parte, la antropologa a principios del siglo XIX, es la encargada de relacionar el sexo y la edad bajo dos perspectivas: la biolgica y la cultural. Consideradas de suma importancia para los articulados sistemas de parentesco estudiados por los/las antroplogos/as. El funcionalismo de Malinowski, el psicoanlisis de Freud, las obras de antroplogas como Ruth Benedict y Margaret Mead, e historiadores de las religiones como Mircea Eliade, constituirn en cierta medida los adelantos cientficos que darn pie al anlisis de las diferentes culturas desde el binario biolgico macho/hembra, pero tambin interpretaciones realizadas desde lo cultural bajo otra dualidad: mujer/hombre. Dos hombres son los primeros en emplear el trmino gnero como una categora para el anlisis: en 1955 el socilogo John Money con gender roles y en 1968 el mdico psicoanalista, Robert Stoller en su obra Sexo y gnero: Sobre el desarrollo de la masculinidad y feminidad. Gayle Rubin plantear un nuevo concepto en 1975: sexo/gnero, como primera definicin feminista18. Como definicin preliminar, Rubin describe el sistema/gnero como el conjunto de disposiciones por el cual una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y satisface esas necesidades humanas transformadoras19 Con lo anterior se descubren los primeros pasos en las definiciones de dichos conceptos (mujer/hombre). Estos primeros estudios dan cuenta de las relaciones sociales entre hombres y mujeres y las subjetividades que acompaan esas relaciones; desarrolladas en cada cultura y en cada sociedad
17

LUNA, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica latina y la renovacin de la historia poltica, Editorial La Manzana de la Discordia / Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad [CEGMS] / Universidad del Valle, Cali, 2003. P. 21. 18 CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna, Editorial La Manzana de la Discordia / CEGMS / Universidad del Valle, Cali, 2006. P. 12. 19 RUBIN, Gayle, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en: Qu son los estudios de mujeres?, Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson (compiladoras), Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1998. P. 17.

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de manera particular. Las definiciones tambin revelan un entramado social diverso que marca una norma de ser mujer y de ser hombre, vivenciado segn el contexto y el mundo simblico especfico. Las primeras acadmicas en utilizar la categora del gnero fueron las feministas norteamericanas, en posicin de rotundo rechazo al determinismo biolgico identificado en el uso de trminos como sexo, propiciando su uso como categora relacional entre lo femenino y lo masculino.20 El trmino gnero, entra en boga como resultado de las luchas feministas y su entrecruzamiento con los espacios acadmicos universitarios. El uso del concepto de gnero pone de relieve un sistema complejo de relaciones que puede incluir el sexo, pero no est directamente determinado por el sexo ni es directamente determinante de la sexualidad. 21 El gnero cuestiona definiciones esencialistas o victimizantes, en tanto que permite una crtica de contextos histricos discursivos (el liberalismo, el desarrollismo y sus crisis, las dictaduras, los populismos, las democracias) y se despliega en el orden social, institucional y material, mediante procesos que se significan a travs del lenguaje -entendido ste como un sistema de signos y como prctica social y poltica-22. En esta perspectiva se toma el discurso como vehculo de la construccin del gnero el cual tiene el poder de nombrar y de construir cultura. Con la historiadora norteamericana Joan Scott tenemos una importante definicin de la categora gnero, sobre todo en el campo de las ciencias sociales y los estudios histricos; la definicin de gnero dice Scott-, es una conexin integral entre dos proposiciones: 1) el gnero como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y, 2) el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.23 Las reflexiones elaboradas a partir del gnero contra el determinismo biolgico en Scott, son expresiones de construcciones
20

SCOTT, Joan W, El gnero: una categora til para el anlisis histrico, versin digital de: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/scott.pdf. (5 de enero de 2009). 21 SCOTT, Joan W, El gnero: una categora til para el anlisis histrico, Op. Cit., p. 20 22 LUNA, Lola G., Los movimientos de mujeres en Amrica latinaOp. Cit., P. 65. 23 SCOTT, Joan, El gnero: una categora til para el anlisis histrico, Op. Cit. p. 23

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culturales responsables de los roles apropiados para mujeres y hombres. De tal forma, el gnero puede tambin ser una categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado. Joan Scott plantea que el gnero comprende cuatro elementos interrelacinales, a saber: 1. Smbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples y a menudo contradictorias. 2. Conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos, en un intento de limitar y contener sus posibilidades metafricas. 3. Nociones polticas y referencias a las instituciones y organizaciones sociales como el mercado de trabajo, la educacin y la poltica. 4. Identidad subjetiva. Formas en que se construyen esencialmente las identidades genricas relacionadas con una serie de actividades, organizaciones sociales y representaciones culturales, histricamente especficas.24 Sostendr de esta manera con Scott, que la intencin es clarificar y especificar hasta qu punto necesitamos pensar en el efecto del gnero en las relaciones sociales e institucionales, porque este pensamiento no se ejerce con frecuencia de modo preciso o sistemtico. Por tanto, el gnero facilita un modo de decodificar el significado y de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccin humana.25 Por otra parte, en la idea de profundizar la bsqueda del origen de los significados de gnero binarios y hegemnicos, contamos tambin con el anlisis elaborado por Bourdieu, quien afirma que la dominacin masculina, el sistema binario hombre/mujer y la consecuente subordinacin de la mujer (y de
24 Ibd. pp. 25

23 24. Ibd. p. 26

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lo femenino) se consideran como la lgica bsica de la concepcin relacional (social) entre personas. Dice el autor: El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del espacio, con la oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o, en el interior de sta, entre la parte masculina, como del hogar, y la parte femenina, como el establo, el agua y los vegetales; es la estructura del tiempo, jornada, ao agrario, o ciclo de vida, con los momentos de ruptura, masculinos, y los largos periodos de gestacin, femeninos.26 La reflexin de Bourdieu proviene del estudio que desarroll en Cabilia. Una sociedad mediterrnea que consta de relaciones de gnero basadas en el falocentrismo y el androcentrismo en sus estructuras psquica y social. Cabilia es exactamente un poblado rural ubicado al norte de Argelia, en donde el autor investiga la lgica bsica de la dominacin masculina y mediante la cual logra identificar ciertas permanencias para sociedades similares. De manera que podramos decir que los significados culturales de gnero (binarios) se encuentran en todo lugar, en toda creacin, en toda relacin. Lo masculino, o mejor, en palabras de Bourdieu el orden masculino se inscribe tambin en los cuerpos o a travs de las conminaciones tcitas implicadas en las rutinas de la divisin sexual del trabajo y, a partir de ah, de todo el cosmos27. En este sentido, tenemos que la construccin del gnero tiene que ver con el trabajo histrico de deshistoricizacin de los sujetos y el mundo (simblico y

26 BOURDIE, Pierre, La dominacin masculina, Editorial Anagrama, Barcelona, 2000. 27

p. 22.

Ibd., p. 38.

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material). Un postulado similar al referido, podemos encontrar en los estudios realizados por Judith Buttler. La autora de El gnero en disputa, plantea que la construccin del gnero, predominantemente binario, es decir entendido slo en trminos de mujer y hombre, se realiza bajo una jerarqua de gnero y una heterosexualidad obligatoria que determina y naturaliza las creaciones y disposiciones de los gneros. Butler afirma que el sexo en ningn momento determina el gnero: Si el sexo no limita al gnero, entonces tal vez haya gneros maneras de interpretar culturalmente el cuerpo sexuado- que de ninguna manera estn restringidos por la dualidad aparente (). Si el gnero es algo en que uno se convierte pero que uno nunca puede ser- entonces el gnero es en s una especie de transformacin o actividad, y ese gnero no debe concebirse como un sustantivo, una cosa sustancial o una marca cultural esttica, sino ms bien como algn tipo de accin incesante y repetida.28 Para Butler resulta problemtica la construccin del gnero en el marco de la sexualidad normativa, en tanto que la coercin sobre el gnero se usa a veces como una manera de reafirmar la sexualidad y donde El cuerpo no es un ser, sino un lmite variable, una superficie cuya permeabilidad est polticamente reglamentada, una prctica significante dentro de un campo cultural con jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria.29 En Buttler, el gnero es constituido por los significados culturales que asume el cuerpo sexuado, y adems es el aparato mismo de produccin mediante el cual se establecen los sexos entre s. De esta manera, el sexo como algo pre-

28

BUTLER, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paidos / UNAM / PUEG, Mxico, 2001. P 143. 29 Ibd., p. 170.

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discursivo, debe comprenderse como el efecto del aparato de construccin cultural designado por el gnero.30 En un principio, se confundi la utilizacin del trmino gnero como aquella simple construccin cultural (gnero=cultura) y al sexo como estricto significante de lo biolgico (Sexo=biologa). Gabriela Castellanos31 ampliara el espectro de la mano de Foucault, Henrietta Moore, Butler y otras investigadoras, al postular que tanto el sexo como el gnero parten de una construccin cultural determinada por la sociedad en momentos histricos especficos. As, lo que se presupone que es completamente natural biolgico, parte de construcciones discursivas que, inmersas en matrices categoriales relacionadas a un rgimen discursivo, como explicara Lola G. Luna32, son las que llenan de significado al gnero impuesto.

2. La nueva historia social y poltica

La visin del mundo de los varones se nos aparece como el mundo en s mismo, y la visin de la cual disponemos es un producto de los hombresEl varn se ha comprendido a s mismo como ser genrico, y su comportamiento se ha convertido en el modelo del comportamiento humano. Simone de Beauvoir El segundo sexo. En el campo de las ciencias sociales, especficamente en el de la historia, la categora gnero se desarrolla de una forma reveladora y transformadora, permitiendo la formulacin de nuevas preguntas y generando nuevos caminos, pero tambin cuestionando las bases mismas de la forma de hacer historia y sobre todo del oficio de la historiadora (y del historiador, claro est). El gnero contribuye para dilucidar el androcentrismo con el cul se conceban las categoras ms sobresalientes de los campos ms serios e importantes de la
30 Ibd, p. 39. 31

Ver: CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna, Editorial La Manzana de la Discordia / CEGMS / Universidad del Valle, Cali, 2006. Op. Cit. 32 LUNA G, Lola, El sujeto sufragista, feminismo y feminidad en Colombia. 1930 1957, Ediciones La Manzana de la Discordia / CEGMS / Universidad del Valle, Cali, 2004.

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historia, como son: la historia poltica, la historia econmica y la historia social, clasificados de tal forma por el positivismo decimonnico. Es importante en este punto, distinguir que la categora de gnero se implementa en un momento en el cual ciertos paradigmas ortodoxos de la historia estaban siendo examinados por comunidades acadmicas importantes como las escuelas francesas, britnicas y estadounidenses, especializadas en la metodologa de la historia y las formas de produccin historiogrfica. Se debe tener en cuenta, adems, que el movimiento feminista de mediados de siglo XX, paralelo a los cambios polticos y econmicos de diversas sociedades, sobre todo las de pases potencias y al surgimiento de lo que se conoce como la nueva historia, fue creando espacios y centros acadmicos especializados, que influyeron profundamente en la renovacin epistmica del saber histrico. Ese aplaudido resurgimiento (en la historia social, sobre todo) que se hizo llamar la Nueva Historia, a pesar de lo que comnmente se conoce sobre sus orgenes, existe de forma anterior a lo que pudieron mostrar las revistas acadmicas francesas y la escuela de los Annales. Segn Julin Casanova, desde los tiempos de Voltaire (s. XVIII), se manifestaban entre pequeas colectividades interesadas en el asunto, frases como la del filsofo, quien propona la historia de los hombres en vez de la historia de los reyes y las cortes33. Antes de la edad de oro de la nueva historia social tras la Segunda Guerra Mundial, las crticas al historicismo planteado por Leopoldo Von Ranke, ilustraban una serie de postulados que pretendan acercar la historia a otros sectores como los movimientos de los pobres, fundando as los primeros movimientos rebeldes hacia la transformacin de una historia ms comprensiva. Estos argumentos originarios, proliferaban con especificidades geogrficas: en Francia, se desarroll una verdadera ruptura liderada por Lucien Fevbre cuando asume la presidencia, en 1945, de la Ecole des Hautes
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CASANOVA, Julian, La historia social y los historiadores. cenicienta o princesa?, Editorial Crtica, Espaa, 1991, p. 9.

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tudes en Sciences Sociales; en EEUU se elabor por medio de constantes publicaciones interdisciplinarias; en Inglaterra por la circulacin de varias revistas y en Alemania slo despeg el debate hasta los aos 60. 34 Dice Casanova: La historia debera ser ms comprehensiva en su campo de accin, incluyendo diversos aspectos de la vida econmica, social y cultural. Por consiguiente, la narracin pura, centrada en los acontecimientos vividos por las lites, era insuficiente y deba ser completada por el anlisis de las estructuras sociales en que esos acontecimientos ocurran y esas personalidades ejercan su poder.35 Esta reflexin de Casanova, nos advierte sobre una concepcin especfica de la historia social en sus orgenes. Si bien el autor seala al marxismo (el materialismo histrico), como una forma novedosa de hacer historia, antes de la nueva historia del siglo XX; plantear el anlisis de la historia social, slo teniendo como punto de anclaje y como lectura real de los fenmenos histricos y sociales el concepto de clase, desaprovecha otras categoras que amplan y enriquecen el estudio de los acontecimientos y los sujetos contenidos por las estructuras sociales de las que habla Casanova. Es en ese punto donde el gnero irrumpe con mayor fuerza: para regenerar, visibilizar con amplitud y estudiar un sujeto y unas relaciones sociales especficas, pero con miras a configurar lo que Fontana denominara la historia total. Una historia social-poltica-econmica y cultural sobre determinados fenmenos independientemente de su naturaleza categorial. Terminando por dems, con la clasificacin positivista. En esta medida, cabe resaltar la afirmacin de G. Iggers al decir que: En realidad, ni la clase ni el gnero se refieren a grupos homogneos, menos an a vnculos de solidaridad, pero ambos tienen un valor relevante como categoras que, especficas y dependientes de un
34 Ibd, p. 36. 35

Ibd, p. 36.

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contexto concreto, reflejan la realidad de las relaciones sociales, tanto de los distintos grupos como dentro de cada uno de ellos. De aqu que la historia de la mujeres se ocupe as mismo de la clase, y que haya estudios importantes sobre trabajadoras, las mujeres de los trabajadores, las burguesas y las aristocrticas.36 De forma reciente, la historia social insiste en la importancia de contar con la experiencia de diversos grupos de sujetos (campesinos, obreros, maestros, hombres de negocios, mujeres) como un punto de inters para la investigacin histrica.37 Esto es, comprender procesos de acuerdo con la diversidad de la experiencia humana incluyendo las distintas variables de gnero, clase, raza, etnicidad, sexualidad, generacin y nacionalidad. Fuertes crticas y llamativas transformaciones se sucedieron tambin en el campo de la historia poltica tradicional, que entra a partir de los aos 70s, en un proceso de resignificacin y reconocimiento de nuevos sujetos, en este caso: las mujeres y las feministas. Recin llegadas al escenario de la poltica en la historia de las sociedades, pero con una gran historia por visibilizar y narrar desde un lenguaje, un discurso y un mtodo incluyente y equitativo y sobre todo, con unas nuevas protagonistas: las mujeres. Desarrollar este nuevo conocimiento histrico implica que, La renovacin actual de la historia, especialmente en sus aspectos polticos, pase por investigar la exclusin y las formas de inclusin de las mujeres en el poder, sus relaciones y experiencias con sistemas polticos concretos, explicando sus actuaciones polticas desde los mrgenes.38

36

IGGERS, Georg G, La ciencia histrica en el siglo XX. Las tendencias actuales, una visin panormica y crtica del debate internacional, Idea Books S.A., Barcelona, p. 84, citado en: Carolina Narvez, Discursos modernos de control del cuerpo de las mujeres. una aproximacin a la construccin del sujeto femenino en Colombia, 1900-1930, tesis de pregrado, Cali, Universidad del Valle, Departamento de Historia, 2006. 37 SCOTT, Joan, El problema de la invisibilidad, en: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora / Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1992. P. 44. 38 LUNA, Lola G., Los movimientos de mujeres en Amrica latina, Op. Cit., P. 58.

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Arlette Farge, nos dir: Ese retorno a una cierta historia poltica ms bien historia de lo poltico no significa retorno a un relato de acontecimientos, sino una reflexin sobre las posturas, los agentes, las formas de movilizacin, los consentimientos, tanto como las seducciones y las resistencias 39 Es una notable urgencia por profundizar no slo lo que se le neg a las mujeres en la esfera pblica, sino una capacidad terica de resignificar el concepto mismo de poltica y hacer partcipes a las mujeres de un escenario que siempre estuvo all, pero que nunca se investig de manera especializada. Entonces cmo explicar la experiencia poltica de las mujeres, si seguimos manteniendo un concepto tradicional sobre el poder y la poltica, que en sus orgenes epistemolgicos ya las excluyen?40 Frente a esto, el lugar de la poltica en los estudios de mujeres, retoma propuestas como la de Arendt, que renuevan el concepto argumentando que la poltica surge en el entre y se establece como relacin41 de unas personas con otras en la diversidad del ejercicio del poder en relacin con un conflicto de intereses. Arendt retoma cierta versin clsica de la poltica al definirla como: Una necesidad ineludible para la vida humana, tanto individual como social. Puesto que el hombre [y nosotras aadimos la mujer] no es autrtico, sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de sta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sera imposible. Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio. Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y tranquilamente sus fines ()42 De la mano de Arendt, podemos entender la poltica como una relacin social que no slo puede ser abordada desde las prcticas polticas tradicionales, relacionadas con el manejo del estado, con posesin de gobiernos presidencialistas, con los entramados electorales y en los partidos polticos
FARGE, Arlette, en: Luna, Lola G., Historia, gnero y poltica, en: Lola Luna y Norma Villarreal, Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 1930 1991. Universidad de Barcelona. Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Barcelona, 1994, p. 46. 40 LUNA, Lola G. Historia, gnero y poltica, op. cit., P. 34. 41 ARENDT, Hannah, Qu es la poltica?, Pados / I.C.E / U.A.B, 1997, Espaa, p. 45. 42 Ibd., p. 67.
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tradicionales. La poltica es un ser y un hacer colectivo que se encuentra tambin en relaciones sociales de ms corto alcance, en escenarios menos pblicos y ms ntimos. Al resignificar conceptos como el de poltica, ampliando su concepcin afirmando que lo personal es poltico, que lo cotidiano es poltico y que el cuerpo es poltico vamos descubriendo las concepciones masculinas totalitarias de los discursos histricos en torno a la poltica, con las cuales las mujeres fueron obviadas de tal campo de estudio. La poltica y la historia poltica tradicional eran entendidas como el lugar/escenario de poder pblico, ejercido slo por los hombres quienes se supona que eran los nicos que poseen las capacidades intelectuales y fsicas de asistirlo. Postulados enunciados en La Poltica de Aristteles, ubicaron la accin poltica en la polis como actividad pblica, basada en el ejercicio de la libertad y en el desarrollo de la razn construyendo un pensamiento poltico (y por consiguiente un modelo nico de participar en poltica) que descansa sobre la aceptacin de la idea de que lo pblico es fundamentalmente distinto de lo privado y lo personal. Pensadores como San Agustn, Maquiavelo, Locke, Hobbes y Rousseau, se encargaron de dar una larga duracin a un concepto de la poltica que diferenciaba negativamente lo pblico de lo privado. La ocupacin acadmica por la dicotoma pblico/privado consta de una larga trayectoria investigativa con mltiples perspectivas. En este punto hay que tener claro que la distincin pblico/privado no es unitaria y nica, sino que comprende complejas relaciones de oposicin y vinculacin. Y que su utilizacin en el contexto de Vocabularios tericos diferentes no slo apunta a fenmenos tambin diferentes sino que traza o identifica problemas distintos, evaluaciones y cursos de accin dispares, activando supuestos e imgenes del mundo a menudo divergentes.43

RABOTNIKOF, Nora. Pblico-privado. Revista Debate Feminista: Pblico/Privado, Sexualidad. Ao 9, vol. 18, octubre 1998. Pp. 3-4.
43

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Las divergencias en el abordaje de la dupla en cuestin comprenden los debates dados en las escuelas de filosofa, teora poltica, sociologa e historia de Europa y Norteamrica. Es decir, que son muchas las perspectivas que se acercan al problema. En el artculo citado de Nora Rabotnikof se puede observar los diversos trazos del tema. Hemos escogido para este estudio, la vertiente que proviene de la literatura feminista expuesta en dicho artculo. Las perspectivas feministas en la teora poltica son las que se han encargado de realizar las respectivas crticas a la teora liberal que define lo pblico y lo privado. Estas definiciones, segn Rabotnikof, pueden observarse con las siguientes concepciones igualmente binarias: a) colectividad (pblico) vs individualidad (privado); b) visibilidad (pblico) vs ocultamiento (privado), y c) apertura (pblico) vs clausura (privado).44 Esta interpretacin evidencia una drstica separacin de lo que se concibe como lo pblico y lo privado. La literatura feminista dar al traste con esa tajante separacin. El anlisis feminista identifica que lo pblico y lo privado se entienden como dos esferas, las cuales en el proceso de aculturacin patriarcal se convierten en espacios dispuestos para hombres y mujeres, el pblico para los primeros y el privado para las segundas. En esta idea de separacin, los estudios histricos feministas argumentan que las mujeres han sido histricamente excluidas del espacio pblico y de la cuestin poltica; se les ha constreido al espacio privado lo cual se ha fundamentado ideolgicamente en la diferenciacin sexual. Celia Amors explica el origen filosfico de la cuestin: Al tener anatomas distintas con funciones reproductivas complementarias, mujeres y hombres tambin deben tener papeles sociales distintos y complementarios.45 Esta distincin de papeles de la cual habla Amors, hace referencia explicita a identificar el espacio privado como el mbito familiar y domstico, en el cual se deben socializar las mujeres, y lo pblico se relaciona con el mbito del mercado y del orden poltico, dispuesto slo para los hombres.

44 Ibd. p. 5. 45

AMOROS, Celia. Feminismo: igualdad y diferencia. Coleccin Libros del Pueg. Universidad Autnoma de Mxico. 1994. P. 24.

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La crtica feminista a la formulacin liberal expuesta en Rabotnikof, expresa tres puntos de quiebre a la pasada distincin: En primer lugar, el mbito pblico se transformaba en objeto de reflexin, teorizacin y legislacin, mientras que la esfera domstica (familiar y sexual) se trivializaba, aceptando como dato natural las relaciones patriarcales. Segundo, se critica la desigual designacin de mujeres y hombres a una y otra esfera. Tercero, la defensa de la privacidad toma como consecuencia prctica que el mbito domstico y familiar se sustrajera al escrutinio pblico y al a proteccin legal. 46 Lo cierto es que estos trminos pueden ser invocados en muchos contextos, incluso al interior de la teora feminista hay modos diferentes de abordar la problemtica. En Pblico y Privado de Elena Beltrn Pedreira encontramos otro tipo de debate feminista. La autora realiza un debate entre feministas y liberales en torno a los lmites de lo poltico. Carole Pateman, Seyla Benhabib y Chantal Mouffe presentan las propuestas feministas que discuten diversas formulas de trascendencia de la dicotoma pblico/privado. Las tres tericas mencionadas consideran que la distincin liberal tiene un carcter ideolgico, esto es, que se trata de una mistificacin ideolgica de la realidad liberal patriarcal. Para Behabib, pblico y privado forman parte de una oposicin binaria que presupone la existencia de los dos trminos cuando se menciona uno de ellos, pudiendo ser definidos independiente uno de otro, o bien uno solo de ellos es definido mientras el otro es definido negativamente.47 La solucin que propone Pateman al dilema dicotmico es una concepcin de ciudadana sexualmente diferenciada en un contexto de igualdad civil que reconozca la diferencia. Con esto, segn Pateman se logra rechazar la concepcin unitaria (masculina) del individuo y la divisin patriarcal de lo privado y lo pblico.48 Chantal Mouffe propone otro tipo de superacin, que no
46 RABOTNIKOF, 47

Nora. Pblico-privado. Op. Cit. p. 9. BELTRN PEDREIRA, Elena. Pblico y privado (Sobre feministas y liberales: argumentos en un debate sobre los lmites de lo poltico). Revista Debate Feminista: PBLICO/PRIVADO, SEXUALIDAD. Ao 9, vol. 18, octubre 1998. P. 17. 48 Ibd. p. 23.

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implica necesariamente prescindir de la distincin. Mouffe argumenta la necesidad de una reformulacin ms adecuada que no deja de lado la nocin de derechos como elemento central de la ciudadana, la cual se debe complementar con un sentido de la participacin poltica ms activo.49 El rastreo realizado por Pedreira concluye que la serie de crticas feministas realizadas a la dicotoma liberal, en su mayora, no implican que no tenga que existir la distincin antagnica entre lo pblico y lo privado. Lo que resalta la literatura feminista, es una posible vinculacin de las dos esferas de la vida social. Se trata pues de desarrollar una teora de la prctica social que incluya a hombres y mujeres y que est basada en la integracin entre individuo y colectividad, entre lo personal y lo poltico, en lugar de su separacin y oposicin.50 En esta medida muchas feministas acadmicas, comenzaron a realizar enormes esfuerzos por proyectar estas crticas en los estudios intelectuales que utilizan la herramienta conceptual de la categora del gnero para oponerse al androcentrismo que postulaba al hombre blanco, burgus y heterosexual - como sujeto nico/universal de la historia en los grandes hechos pblicos. En el caso colombiano, se abre paso dicha perspectiva, desde reflexiones como la de Norma Villarreal donde se indica que las mujeres se constituyen en sujetos de participacin poltica en la lucha por sus derechos de ciudadana, por la subsistencia, por la democracia y contra las discriminaciones de gnero ()51. Este tipo de manifestaciones conceptuales que redefinen la poltica contra las discriminaciones de gnero, son de suma importancia ya que como bien deca Liliana de Riz en un debate sobre cultura y gnero, el Estado jams podr regular totalmente, ni desarrollar como polticas pblicas, las propuestas de
49 Ibd. p. 24. 50 Ibd. p. 6. 51

VILLARREAL, Norma, Historia, gnero y poltica, Cap II., Op. Cit., P. 63.

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transformacin cultural, de cambio en las relaciones humanas en todos los mbitos, que viene desarrollando el movimiento de mujeres y, muy especialmente, las feministas.52 Esta forma especializada de hacer historia sobre un grupo determinado, en este caso las mujeres organizadas de Cali entre 1975 y 1985, resignifica el concepto de lo poltico y de la participacin poltica de las mujeres y las feministas, por medio de identificar en las prcticas privadas y domsticas pero tambin en las pblicas y abiertas la preocupacin por conquistar derechos sociales, econmicos y culturales para las mujeres y en la mayora de los casos, para la sociedad en general. Estas mujeres no participaron como candidatas de determinadas colectividades partidarias, su trabajo se desarroll en un nivel mucho ms cotidiano, ms prctico, ms del discutir y hacer inmediato que transforma sus realidades propias y de su colectividad cercana los espacios de autoconciencia- y planteando de cara a la sociedad, de forma pblica y abierta, la propuesta de cambio estructurada desde las propias mujeres. Mujeres que comprendieron a cabalidad que lo personal es poltico y al reflexionar sobre ellas mismas, descubren la subordinacin de gnero existente y la lgica fundacional en la que se origina y desarrolla el patriarcado. Institucin presente en todas las relaciones sociales humanas y que es una forma de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres, el marido sobre la esposa, del padre sobre las madres y los hijos e hijas, y de la lnea de descendencia paterna sobre la materna. Cabe aclarar que el patriarcado no se desenvuelve de la misma forma en las distintas culturas y mucho menos se vivencia de igual manera entre mujeres; caractersticas provenientes de lo tnico-racial, de la clase, de la edad, la nacionalidad y de la orientacin sexual crean realidades patriarcales disimiles. Sin embargo, podemos hablar de experiencias comunes en los mundos femeninos y en la historia de las mujeres que tienen que ver con
52

DE RIZ, Liliana, Seminario organizado por la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) en diciembre de 1993, en Santiago de Chile, citado en: BAREIRO, Line, Las recin llegadas. Mujer y participacin poltica. Versin digital de: http://www.iidh.ed.cr/comunidades/derechosmujer/docs/dm_documentospub/Estudios%20Basicos%204/ 8.%20Las%20recien%20llegadas.pdf (20 de enero de 2009)

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aspectos del patriarcado que se repiten en varias localidades y contextos similares.

3. Historia de las mujeres

Cuidado con quienes hacen ondear por toda Europa la bandera de la libertad, y cuidado con la ms pacfica hija de Galia que duerme hoy en la profunda resignacin de los campos. Cuidado con las mujeres cuando se sienten asqueadas de todo lo que las rodea y se sublevan contra el mundo viejo. En ese da nacer el mundo nuevo.

Louise Michel53

La historia de las mujeres evocaba una insuficiencia fundamental: el sujeto de la historia no era una figura universal y los historiadores que escriban como si lo fuera no podan pretender estar contando toda la historia54. Si bien podemos decir que no existe una metodologa nica asociada a la historia de las mujeres, y que en la misma medida en que esta historia se ha propuesto hacer visibles a las mujeres en los marcos histricos existentes, ha aportado nueva informacin pero no una metodologa propia55, s podemos evidenciar los primeros intentos de formular metodologas acordes a la necesidad de ubicacin de las mujeres en la historia y de sus prcticas de inclusin en el mundo y la vida social. Con esto podemos hablar de tres conceptos claves para el estudio de la historia de las mujeres: gnero, poder y poltica, que figuran como categoras centrales de la historiografa feminista. Debido a que la historia de las mujeres aade una cara de la poltica ignorada hasta ahora: el juego de poder desarrollado desde la diferencia sexual y contenido en el gnero56.
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Feminista, anarquista y revolucionaria encarcelada y exiliada por dirigir el levantamiento popular de 1871 en Pars. 54 SCOTT, Joan, Historia de las mujeres, En: Peter Burke (ed), Formas de hacer historia, Editorial Alianza, Madrid, 1999, P. 79. 55 SCOTT, Joan, El problema de la invisibilidad, En: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op, Cit., P. 46. 56 LUNA, Lola G., Historia, gnero y poltica, Op. Cit., P. 26.

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En la historia moderna y contempornea desde los estudios de historia poltica, la relacin entre poder y poltica es prxima. Las versiones clsicas sobre el poder y su estrecha relacin con la poltica de lo pblico son mayoritarias en los relatos histricos que dan cuenta de la vida de hombres y mujeres en sociedad en su relacin con las instituciones y en los estudios sobre las guerras o las contiendas electorales partidistas. En estos campos, slo se tiene en cuenta al poder como dominacin sobre los estados y sobre el monopolio de las armas que ste debe controlar. Es fuerte en este tipo de estudios, la tendencia a reconocer como nico poseedor de poder a los hombres; ellos son en la mayora de los casos los personajes principales de las historias de imperios, de las historias de partidos polticos, de las historias sobre las independencias, de las historias de las revoluciones sociales y de las historias polticas nacionales. Con esto, reflexionamos tambin sobre la concepcin androcntrica del mundo que ha planteado este tipo de historia poltica. El trabajo en historia de mujeres desde la perspectiva del gnero hecha por feministas, ha dado cuenta de la existencia de un androcentrismo que no slo tiene que ver con la presencia fsica de los hombres en los lugares de poder, sino que adems problematiza la concepcin misma con la que se percibe el mundo en abstracto. Por eso, la renovacin epistmica se muestra supremamente importante, en tanto que sirve de base para criticar la continua utilizacin de los conceptos convencionales de poltica, y permite la visibilizacin historiogrfica de las mujeres. La categora del gnero y la de poltica, han sido explicadas con anterioridad, definamos ahora el papel del concepto de poder en nuestro estudio. Con Scott tenemos que el gnero nos remite a una relacin significante de poder en la organizacin social de los sexos, en la necesidad de explicar una experiencia radicalmente diferente para las mujeres. El concepto de poder utilizado por Scott proviene del trmino elaborado en Foucault, para quien el poder, como lo explica Gabriela Castellanos, no se define como una realidad poltica [exclusivamente], ni como una realidad fundamentalmente econmica.57 Para
57

CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna, Editorial La Manzana de la Discordia / CEGMS / Universidad del Valle, Cali, 2006. Op. Cit. p. 22

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Foucault, el poder se ejerce y se maneja en gran parte mediante los discursos: quienes definen los trminos y quienes los emplean, estn involucrados/as en el juego del poder58 Al aceptar esta definicin de poder, comprendemos que ste no se encuentra solamente centralizado ni est unificado socialmente de manera coherente; en la familia podemos observar relaciones de poder que ensean el control que tiene el padre sobre la madre, y sta a su vez sobre los hijos e hijas. De tal forma, que la utilizacin del concepto de poder en relacin con el de gnero y poltica permite estudiar el devenir histrico de las mujeres a travs de los discursos, en relacin con la participacin poltica en trminos de su cercana o aislamiento del manejo de poder y la forma como lo han ejercido y frente a quin lo han ejercido, adems de identificar lo poltico del gnero, la politizacin de la vida cotidiana y aquellos lugares privados/domsticos donde los discursos recrean realidades y relaciones de poder. La historia de las mujeres trata varios aspectos de la vida femenina en sociedad, que tienen que ver adems de la preocupacin por los movimientos sociales, con los temas relacionados con la vida cotidiana, la sexualidad y el cuerpo, con las guerras, el papel de las mujeres cientficas y las mujeres artistas, la relacin entre poder y gnero, entre otros temas. Frente a lo anterior, la historia de las mujeres busca una renovacin sobre todo en el campo de la poltica porque pretende transformar no slo las realidades observadas por las historiadoras, sino la condicin misma de la mujer en el relato histrico. Se investigan las formas de inclusin y exclusin de las mujeres del poder y el contrato social, en el ejercicio de buscar otros lugares desde los cuales ellas han participado y las formas con las cuales ejercen poder y la forma diferencial como le ejercen. En esta bsqueda nos encontramos con que las relaciones de poder femenino son distintas y paradjicas, como afirma Arlette Fargue: Las formas de poder femenino tienden a expresarse en trminos culturales que comprenden las prcticas, experiencias, tradiciones, costumbres y rituales femeninos ubicados entre la esfera domstica y la
58

Ibd, p. 23.

48

pblica, y que suponen el aprendizaje y la transmisin de unos roles y formas de conciencia especficos.59 En el marco del repertorio temtico de los estudios histricos sobre las mujeres, resulta de suma importancia ubicar el movimiento de mujeres como un gran escenario de diversos fenmenos sociales que tienen que ver con hechos polticos e histricos, donde las mujeres no slo eran espectadoras sino participantes activas. Las obras tempranas en torno al estudio de tales eventos femeninos consideraban que, como actores polticos, las mujeres impartan a sus luchas, prcticas, estrategias y objetivos ciertas cualidades propias de su gnero60. Bajo el anlisis posibilitado por las categoras centrales para este estudio, las investigaciones sobre historia de las mujeres y la poltica se originan a partir de 1960, con aquellas activistas feministas que solicitaron una historia que proporcionara informacin sobre el pasado de las mujeres, sus heronas61. Estudios de la dcada de los noventas, intervienen con una propuesta distinta, donde la preocupacin por las mujeres en la historia se centra principalmente en recuperar a las mujeres desde su vida cotidiana. En la dcada de los noventa tambin se empezaron a realizar estudios sobre la participacin poltica de las mujeres y los movimientos sociales. Una historia acerca de aquellos movimientos de mujeres y colectividades feministas en el pasado y presente. Para Molyneux, los movimientos de mujeres son fenmenos esencialmente modernos. Por ello lo ms recurrente en las formas de abordar los movimientos de mujeres y la accin colectiva femenina segn Molyneuxse ha hecho atravesando sus tres versiones ms significativas: los grupos feministas, las mujeres de sectores populares, y los recientes estudios sobre

FARGUE Arlette, La historia de las mujeres. Cultura y poder de las mujeres. Ensayo de historiografa. Historia Social No 9, 1991, pp. 79-101; citado en: RAMOS PALOMO, Ma Dolores, Historia de las mujeres y pensamiento feminista: una historia plural a debate. Vasconia, No. 35, Universidad de Mlaga, 2006. p. 519. Archivo digital en: http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/vasconia/vas35/35515526.pdf (diciembre 15 de 2009) 60 MOLYNEUX, Maxine, Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio comparado, Ediciones Ctedra / Universitat de Valncia / Instituto de la Mujer, 2003, Espaa, p. 219. 61 SCOTT, Joan, Historia de las mujeres, op. cit., p. 80.
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mujeres participantes en grupos fundamentalistas, como los presentados en el contexto sociopoltico iran.62 Al intentar incluir a la mujer en el caudal del conocimiento histrico, la historia de la mujer ha revitalizado la teora, ya que ha sacudido las bases conceptuales de la investigacin histrica. Esto se ha logrado mediante la revisin de tres de los principales puntos de inters de la reflexin histrica: a) la periodizacin, la cual empieza a tipificarse segn la posicin de la mujer, su condicin de libertad frente al hombre; es decir indagar en las pocas concebidas como de grandes cambios sociales para evidenciar los grados de liberacin o subordinacin del talento femenino y lo que esto significa para la humanidad; b) las categoras del anlisis social; se incluyen el sexo y el gnero como las categoras propias de los estudios de las mujeres, ya que las mujeres son una categora en si mismas; y c) las teoras del cambio social, a partir del anlisis sobre cambios en los modos de produccin63. Lo que llamara Scott: la ampliacin a los lmites de la historia.

4. Estudios de gnero en historia

Cuando miramos slo con un ojo nuestro campo de visin es limitado y carece de profundidad. Si miramos luego con el otro nuestro campo visual se amplia pero todava le falta profundidad. Slo cuando abrimos los dos ojos a la vez logramos abrir todo el campo de visin y tener una percepcin ms exacta de la profundidad de conocimiento y sus plurales matices
Gerda Lerner La creacin del patriarcado.

Los estudios de gnero son incluidos en historia a partir de la dcada de los 90. Con un acumulado de posibilidades en diferentes ramas de las ciencias sociales, la historia es la disciplina encargada de descubrir y narrar los acontecimiento de las mujeres a lo largo del tiempo y el espacio.
62 MOLYNEUX, Maxine, Op., Cit. pp. 63

219-220. KELLY, Joan, La relacin social entre los sexos; implicaciones metodolgicas de la historia de las mujeres, en: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op,, Cit.

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Historiadoras como Scott, Kelly y Perrot, son algunas de las ms sobresalientes representantes en materia de reconfiguracin del mtodo histrico. Aunque podemos referirnos adems- a las elaboraciones historiogrficas clsicas de Sheila Rowbotham, Kate Millet y Gerda Lerner, y de forma ms reciente y de manera distinta, contamos con Lola G. Luna quien ha trabajado sobre los movimientos sociales y la participacin poltica de las mujeres en Colombia, desde los estudios sobre el sufragio y la historiografa feminista. Existe, incluso, una extensa lista de nombres de mujeres feministas que desde otros campos de las ciencias sociales se han encargado de dar otro posicionamiento a las mujeres en historias nacionales, latinoamericanas, en historias polticas, econmicas y culturales. Algunos nombres importantes son: Mary Nash y Susanna Tavera con Las mujeres y las guerras, donde se preguntaron por el papel de las mujeres en las guerras de la Edad Antigua a la Contempornea; Francesca Gargallo quien ha reflexionado por la historia del feminismo latinoamericano; Beatriz Castro, sociloga colombiana que ha trabajo la temtica de la vida cotidiana; Donny Meertens quien ha trabajado historia social y poltica de las mujeres en situacin de desplazamiento, mujeres en el marco del conflicto armado colombiano; Magdala Velsquez quien recopila un compendio de tres tomos sobre Las mujeres en la historia de Colombia; Magdalena Len quien ha reconstruido la situacin histrica de las mujeres rurales y campesinas desde la perspectiva del desarrollo capitalista en el agro Colombiano y latinoamericano; Luz Gabriela Arango que desde las mujeres obreras trabaj las relaciones de produccin; y Carmen Ramos quien ha trabajado lo metodolgico del saber histrico y la historia de las mujeres mexicanas con Gnero e Historia, entre otras. En la bsqueda de nuevas metodologas y re- interpretaciones de la historia oficial y de rescatar a las mujeres de las sombras, se ha llegado a proponer nuevas herramientas tericas para la explicacin, no slo de su participacin en la historia, sino tambin de la desigualdad y del cambio social, coincidiendo con otras visiones actuales sobre las limitaciones de paradigmas universalizantes para la 51

interpretacin del pasado mostrando cmo la experiencia histrica de las mujeres ha tenido su particularidad.64 Esta nueva interpretacin del pasado se hace posible al pensar histricamente los gneros y su devaluacin. Lo cual implica ser conscientes, por medio de la utilizacin de la categora analtica del gnero, que tanto mujeres como hombres viven experiencias concretas de socializacin en la vida, y que esas experiencias al tornarse desiguales conducen a que la mirada de varios investigadores alcance slo una parte de la historia y no se ocupe de la realidad propia de las mujeres. Situacin que convoca a una deconstruccin por parte de las nuevas investigadoras que empiezan a desvirtuar el paradigma universalizante del gnero masculino. En Amrica latina el gnero tambin se estudia articulado con las diferencias de clase y etnia, como un denominador comn entre todas ellas, de tal forma que Entre la pluralidad de formas de hacer historia a que se ha llegado, se propone la diferencia sexual como un elemento a historiar desde el enfoque terico del gnero, como va para superar las limitaciones del enfoque de un patriarcado universal en el que las mujeres aparecen como victimas pasivas, de forma que se puedan visibilizar sus actuaciones histricas, polticas y se explique cmo se produjo la subordinacin y su naturalizacin.65 Con lo anterior, lo fundamental para la historia y la historiografa que se produce a partir del enfoque de gnero, se explica en la siguiente pregunta: Cmo ha funcionado la diferencia sexual en la historia y por ende la diferencia sexual en las mltiples reas de estudio de la historia? Cuando entendemos por diferencia sexual la construccin cultural (propia del gnero), que se sita en lo psquico desde una subjetividad inconsciente, la diferencia sexual abarca mucho ms que lo fenotpico y lo posiblemente visible del cuerpo sexuado. Esta diferencia se desarrolla tambin en las construcciones socio-culturales de

64 LUNA, Lola G., Los movimientos de mujeres en Amrica latina, Op, Cit., Pp. 33-34. 65

Ibd. P. 25.

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cada hombre y de cada mujer, y en donde no slo se toma en cuenta la genitalidad de cada ser, sino su proceso de socializacin ntimo y colectivo. De esta manera es importante conocer con Lola Luna, los dos enfoques en historia que dan cuenta de la diferencia sexual: (1) el que analiza la subordinacin femenina desde las relaciones sociales que giran en torno a la produccin y reproduccin; y (2) el que mira el gnero en la historia desde la conceptualizacin que cada poca histrica y cada cultura hace de la diferencia sexual y desde la dinmica poltica que se le imprime.66 Adems en palabras de Ramos, es necesario analizar a la mujer como sujeto histrico y paralelamente crear una conciencia de la especificidad histrica femenina. 67 Esto profundiza mucho ms la encrucijada de la diferencia sexual, puesto que aparte de ser distinta de hombre a mujer, lo es de mujer a mujer por su diversidad segn la clase, la etnia, la raza y la nacionalidad, de hombre a hombre y de cultura a cultura, incluso, de familia a familia. Reconocer esta diferencia sexual y desalojar el androcentrismo de los discursos histricos tanto en la metodologa de la investigacin, como en su produccin escrita, tiene que ver con aceptar que las mujeres siempre estuvieron all, que las mujeres no han estado por fuera de los acontecimientos histricos, aunque fueron sistemticamente omitidas de los registros oficiales. Debemos comprender que no es la falta de informacin sobre la mujer, sino la idea de que tal informacin no tena nada que ver con los intereses de la historia, lo que condujo a la invisibilidad de las mujeres en los relatos del pasado.68 Este tipo de oficio de la historiadora, da un lugar preponderante a la utilizacin de las fuentes, que desde la perspectiva de gnero se realiza sobre archivos personales con toda clase de documentos: cartas, escritos, peridicos, diarios

66 Ibd. P. 41. 67

RAMOS, Carmen, La nueva historia, el feminismo y la mujer, En: Carmen Ramos, Gnero e Historia, Op, Cit., P. 10. 68 SCOTT, Joan, El problema de la invisibilidad, en: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op, Cit., P. 44.

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ntimos.69 Se propone una lectura alternativa a las fuentes tradicionales, con lo que Perrot nos indica que en cierto sentido, tal vez sea falso decir que los registros no mencionan a las mujeres; antes bien, en los textos nadie busc huella de las mujeres.70 Las fuentes literarias tambin son importantes. Una muestra de ello, es la metodologa utilizada por Joan Kelly en Tuvieron las mujeres Renacimiento?, donde la autora experimenta nuevos tipos fontales al afirmar que: La literatura, el arte y la filosofa de una sociedad nos dan conocimiento directo de las actitudes del sector dominante de esa sociedad hacia las mujeres, pero tambin proporcionan un conocimiento indirecto sobre nuestros otros criterios: es decir, las actividades sexuales, econmicas, polticas y culturales de las mujeres71. Joan Kelly aborda directamente el problema de la periodizacin, y afirma que en momentos cruciales para el progreso de la civilizacin, cuando la situacin de los hombres avanza, pareciera que las mujeres viven circunstancias diferentes que evidencian un retroceso en su condicin como mujeres. La autora desarrolla su teora dando ejemplos de momentos histricos como el progreso72 en Atenas, el Renacimiento y la Revolucin Francesa. Para las mujeres, el progreso en Atenas signific concubinato y confinamiento en las ciudades al gineceo. En la Europa del Renacimiento, implic la domesticacin de la esposa burguesa y el aumento de la persecucin de brujas en todas las clases sociales. Por ltimo, la Revolucin excluy expresamente a las mujeres de la libertad, la igualdad y fraternidad73. Para Kelly tambin es importante trabajar sobre la cuestin de la utilizacin del sexo como categora social, puesto que las mujeres como grupo han tenido una relacin diferente con la
69 Ibd., p. 45. 70

PERROT, Michelle, Haciendo historia: las mujeres en Francia., En: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op, Cit., P. 73. 71 KELLY, Joan, Tuvieron las mujeres Renacimiento, en: J.S. Amelang y M. Nash (ed.) Historia y Gnero, Alfons el Magnnin, Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci, Espaa, 1990. P. 94. 72 Las comillas son de Joan Kelly. 73 KELLY, Joan, Tuvieron las mujeres Renacimiento?, en: Amelang, James S. y Mary Nash (comps.), HISTORIA Y GNEROOp Cit. p. 126.

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produccin y la propiedad en casi todas las sociedades 74 identificando la importancia de la regulacin de la sexualidad femenina, comparada con la masculina. Desde el estudio sobre las teoras del cambio social, Kelly propone analizar cules son las pertinencias del estudio del gnero con relacin a las clases sociales y los vnculos que existen entre los cambios en las relaciones de clase y sexos75. Por otro lado, desde la cuestin metodolgica de recuperacin de informacin y datos, la historia oral tambin es importante para aquellas que han hablado ms de lo que han escrito. Como complemento de la memoria autobiogrfica, el estudio de la memoria histrica transmitida por los grupos sociales permite delimitarlos,76 teniendo en cuenta la incorporacin de la subjetividad del sujeto de estudio, indispensable para los estudios de las mujeres. Esto nos permite identificar, entre otras cosas, la lnea invisible que separa y/o unifica el binario privado/pblico. En correspondencia con lo planteado en el punto anterior sobre la nueva historia y sus mltiples campos de estudio, en esta oportunidad no se trata entonces de un dominio la historia de las mujeres- sino de varios, incluso de todos, en los cuales la mujer es considerada como parte integrante, antes minimizada, de la historia global.77 Se intenta comprender que las luchas y los logros de las mujeres son hechos polticos relacionados con la ideologa, con las ideas polticas; en suma, con problemas de exclusin y subordinacin, que pueden ser analizados en trminos de poder a travs del concepto de gnero y sus significados78.

74 KELLY, Joan, La relacin entre los sexos;..Op. 75 Ibd. Pp. 134. 76

Cit. P. 129.

VAN DE CASTEELE, Sylvie y VOLEMAN, Danielle. Fuentes orales para la historia de las mujeres, En: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op, cit., p 102. 77 Ibd. p 108. 78 LUNA, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica latina, Op. Cit., P. 13.

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5. Historiografa feminista

Las manifestaciones de conciencia de gnero no slo se corresponden con feministas cuya situacin vital les permite afinidad filosfica. En cada mujer se encuentran procesos definidos por una de las perspectivas o por la combinacin de varias, por eso es posible la sintona con signos de otros tiempos y lugares, por la afinidad y la empata aun con mujeres desconocidas.
Marcela Lagarde Aculturacin Feminista

La historiografa feminista es una mezcla terica de toda la discusin planteada en los prrafos anteriores. En esta renovacin historiogrfica se produce una interseccin entre la historia de las mujeres79, la perspectiva del gnero y el desarrollo del pensamiento feminista en la academia. Esta insercin del feminismo en la academia, consiste bsicamente en plantear en lenguaje cientfico el proyecto poltico del feminismo el cul se expresa como una posicin que dice que las mujeres son subvaloradas, oprimidas, desconocidas y que deben construir un camino para su liberacin. Ser feminista, entonces, consiste en Reconocer que en nuestras culturas y sociedades se ha pensado que las mujeres carecemos de capacidades intelectuales o morales que s tienen los hombres, pero que esta idea es errnea, pues las mujeres, si se nos educa para ello, podemos ejercer un liderazgo, desempear cualquier trabajo y desarrollar cualquier actividad intelectual. 80 Con la diversidad de saberes de las feministas acadmicas, la perspectiva del gnero y los nuevos estudios historiogrficos, se logra adems la interdisciplinariedad o transdisciplinariedad del conocimiento, como un lugar
79

Cabe aclarar que no todos los trabajos historiogrficos sobre mujeres poseen la perspectiva de gnero. Hay historias de mujeres que hacen caso omiso a la diferencia sexual, a la poltica sexual y a la existencia de la subordinacin femenina en las relaciones sociales. 80 CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna Op. Cit. p. 166.

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posible donde se interrelacionan saberes especializados de la sociologa, la antropologa, la ciencia poltica, entre otras, para prestar atencin al colectivo femenino como objeto de estudio y posibilitar el surgimiento de la historia de las mujeres, rompiendo barreras epistemolgicas, disciplinarias y geogrficas. Esta policroma de saberes y el conocimiento de las experiencias histricas femeninas estn fuertemente vinculados a los planteamientos angloamericanos, dada la vitalidad que presentaron los Womens Studies, los cules constituyen una de las primeras y ms fuerte expresin de la interseccin gnero, historia y feminismo. Esta relacin acadmica se ha visto reflejada en mltiples aportes como los mencionados a continuacin por Mara Dolores Ramos: En el desarrollo de conceptos, mtodos y herramientas de trabajo de carcter propio, que son extraordinariamente tiles para la Historia de las mujeres y cuyo uso se ha generalizado a posteriori en otros mbitos del conocimiento histrico: el androcentrismo como un punto de vista central, hegemnico, que relega a los mrgenes de lo insignificante aquello que se considera no pertinente y tambin impertinente- para su propia mira o punto de mira; la teora de las esferas pblica y privada; el gnero como categora analtica, los elementos que facilitan su construccin-deconstruccin y el debate planteado en torno al giro lingstico y la posmodernidad; los conceptos de patriarcado institucin que ha pasado por readaptaciones sucesivas, sobre todo tras la obtencin de los derechos civiles y polticos por parte de las mujeres occidentales-; la conceptualizacin del feminismo y sus diversas interpretaciones; los debates en torno a la nocin de cultura femenina y la introduccin del concepto de identidad, entre otros.81 Quienes se han preocupado por la historia de las mujeres entienden que sus inicios y posteriores desarrollos son inherentes al pensamiento feminista tanto
81

RAMOS PALOMO, Ma Dolores, Historia de las mujeres y pensamiento feminista: una historia plural a debate. Vasconia, No. 35, Universidad de Mlaga, 2006. p. 519. Archivo digital en: http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/vasconia/vas35/35515526.pdf (diciembre 15 de 2009)

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como se encuentra ligada la historia del movimiento obrero al pensamiento socialista. Corrientes de pensamiento que no han sido monolticas, nicas o rgidas, sino plurales y diversas. En este sentido, la ampliacin de la historia ha sido en su mayora, obra de historiadoras feministas como lo hemos mencionado, y principalmente, de feministas comprometidas con el movimiento social de mujeres, que a su vez sirve como sujetos de investigacin y de escenario prctico para la formulacin de nuevos problemas, hiptesis y posibles alternativas para el cambio en la condicin jurdica, poltica, econmica y cultural de gran cantidad de mujeres. De tal manera, La historiografa feminista contribuye a conceptualizar nuevos problemas, renovando orientaciones metodolgicas y contenidos, sealando a fin de cuentas con irona un final de la historia y un nuevo comienzo, en el que todos los sujetos polticos estn presentes con sus experiencias histricas entrelazadas en torno a las mltiples actividades sociales, polticas y econmicas, que ahora pueden ser interpretadas bajo nuevos enfoques.82 Este proceso ha sido denominado como visibilizacin historiogrfica. Esto es, un tipo de historia de las mujeres que busca narrar los acontecimientos de diverso signo- como una historia de la humanidad, donde las mujeres obtienen estatus de sujeto. Como escribimos lneas arriba, la preocupacin temtica de visibilizacin histrica, es un gran abanico de investigaciones que buscan a las mujeres en todos los escenarios pblicos y privados de la historia. Con la historiografa feminista toman gran importancia los estudios sobre historia poltica de las mujeres. Historias polticas que tienen que ver con el estado, el poder, la ciudadana y la democracia, pero tambin otras historias reconstruidas a partir de lo cotidiano, de lo ntimo, de lo personal y lo privado. A partir de all, se estudia la constante interaccin entre lo pblico y lo privado y la politizacin de los espacios de mujeres organizadas, lo cual puede darse en torno a movimientos sociales, organizaciones barriales, mujeres organizadas
82

LUNA, Lola G., Historia, gnero y poltica., op. cit., P. 24.

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por momentos coyunturales, mujeres sindicalistas y campesinas, o lideresas comunitarias. Sobre experiencias de mujeres organizadas en torno al movimiento social de mujeres, sera pertinente aceptar que el movimiento social de mujeres ha significado ms una redefinicin del poder poltico y la forma de entender la poltica, que una bsqueda del poder o de la representacin en la poltica formal83 y aquella que convierte en derroteros para la historia poltica de las mujeres, las acciones de stas que tienen que ver con el poder, la participacin, las instituciones, el estado, el sistema poltico en general, etc. El inters por politizar espacios antes desconocidos y desaprobados es el resultado del feminismo construido en gran parte, en la praxis social. Es decir, que los principales postulados del feminismo referidos a explicar y conceder otro estatus a las actividades de las mujeres en la historia de la humanidad y la constante crtica a la dominacin masculina del mundo, surgen de las propias resistencias cotidianas de gran cantidad de mujeres feministas que hacen que su influencia en la academia permita desarrollar conceptos, saberes y teoras que hacen que el feminismo se transforme en un fenmeno ms complejo que un movimiento social84, desarrollando un pensamiento crtico y creador de conocimiento que ha posibilitado la va de incorporacin real de las mujeres en la poltica.85 Con esto, podramos afirmar que gran parte de la historiografa feminista se origin en la necesidad de tener un pasado con el cual pudiera identificarse el movimiento feminista, y tambin las mujeres en lo individual. 86

LEN, Magdalena (Comp.), Movimiento social de mujeres y paradojas de Amrica latina, En: Mujeres y participacin poltica. Tercer Mundo Editores, Colombia, 1994, P. 14. 84 En el sub ttulo prximo, aclararemos qu es un movimiento social y porque consideramos la existencia del movimiento social de mujeres. 85 LUNA, Lola G., Los movimientos de mujeres en Amrica latina Op, Cit., p. 62. 86 LEYDESDORFF, Selma, Poltica, identificacin y escritos sobre la historia de la mujer, En: Carmen Ramos, Gnero e Historia. Op, Cit., P. 91.
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6. Acciones colectivas y perspectiva de gnero

Asociarse la mujer para dar vida a un movimiento poltico social es un caso inslito en la historia del mundo. Pero es un paso necesario y ha llegado la hora. La mayora de damas que lean estas pginas pensarn que es una cosa difcil e irrealizable.
Matilde Gonzlez Ramos Orientacin poltica femenina.

La categora de gnero tambin es necesaria para analizar el repertorio de acciones colectivas prcticas y discursivas del movimiento social de mujeres y del movimiento feminista. Al convertirse en protagonista de las luchas sociales modernas, con actores menos visibles como dira Martha Garca, el movimiento de mujeres empieza a ser analizado como nuevo movimiento social, Feminizando el mundo, a travs de interacciones colectivas, ya sea a travs de manifestaciones pblicas o mediante acciones organizativas, en los cuales los feminismos de todos los tipos, con intermitente continuidad, han denunciado las injusticias, las deficiencias polticas y las contradicciones de la democracia.87 El uso del concepto de accin colectiva como herramienta sociolgica, intenta facilitar la clasificacin cualitativa del repertorio de las acciones conjuntas de las mujeres entendindolas como parte de un movimiento el cual se percibe como un proceso. De aqu, que sostengamos con Mnera, que aquellos procesos de articulacin de acciones y actores colectivos e individuales, dirigidos a controlar y orientar uno o varios campos sociales, obedecen a un movimiento social.88 Con esto, afirmamos que el movimiento de mujeres es un movimiento social cuyas caractersticas no se reducen a la uniformidad de discursos, por el contrario, los movimientos de mujeres se pueden significar,
PERROT, Michelle, Mujeres en la ciudad. Conversaciones con Jean Lebrun. Santiago de Chile Andrs Bello, 1997, pp. 94-95. 88 MNERA, Leopoldo. Desafos Actuales de los movimientos sociales en pocas de globalizacin. En: V ELES. (2001 Bogot). Conferencia V ELES. Bogot, Universidad Nacional, 2001.
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siguiendo a Maxine Molyneux, como fenmenos sociales y polticos de cierta trascendencia, que puede variar segn el nmero de mujeres que lo integren o su capacidad de accin para provocar algn tipo de cambio.89 Otras definiciones ampliaran el espectro orgnico del movimiento social de mujeres. Gabriela Castellanos nos dir: El movimiento social de mujeres, es el conjunto de personas, organizaciones, redes y grupo de informales que, en una sociedad determinada, luchan de maneras diversas por mejorar determinados aspectos de la situacin de las mujeres. En dicho movimiento encontramos, adems de grupos y acadmicas feministas, y mujeres feministas independientes, ONGs que trabajan con mujeres, grupos comunitarios, mujeres independientes que ejercen liderazgos en distintos sectores populares90 Con esto, las nociones de movimiento social y accin colectiva, se perciben bajo una relacin de mutua correspondencia que no significa una relacin de causa efecto entre ellas, y donde la accin colectiva se instala como el comn denominador y principal recurso del movimiento social. Para nuestro estudio, entendemos por acciones colectivas la posibilidad que tiene un grupo de realizar un desafo a un contrario opositor de determinada reivindicacin. Desafo que puede inscribirse en el campo de lo social, cultural, econmico, poltico y sexual. De tal forma, La accin colectiva es toda accin conjunta intencional que est marcada por un proyecto explcito de movilizarse concertadamente y que se desarrolla bajo una lgica de reivindicacin y defensa de un inters material o de una causa.91

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MOLYNEUX, Maxine, Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio comparado, Ediciones Ctedra / Universitat de Valncia / Instituto de la Mujer, 2003, Espaa, p. 225 90 CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna Op. Cit. p. 163. 91 NEVEU, Erik. Sociologa de los movimientos sociales. Quito: Abya Yala, 2000.

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En Touraine las acciones colectivas se definen ms a menudo por un esfuerzo para dominar el cambio y orientar el porvenir, que por una voluntad de conservacin o de vuelta al pasado92. Las acciones colectivas de las mujeres obtienen proyeccin, en tanto que se piensan la transformacin de la sociedad patriarcal. El ideario de las organizaciones de mujeres y de las feministas, enmarca un proyecto poltico de transformacin de la subordinacin de gnero y reivindicacin de los derechos de las mujeres. Desde los primeros socilogos preocupados en el tema, la accin colectiva se refiere a comportamientos disfuncionales al sistema vigente, y donde su primer y ms bsico aspecto es desafiar a sus oponentes o a las lites. Sostendrmos con Tarrow que, independientemente del tipo de accin colectiva realizada por determinado grupo o movimiento, en diferentes modos, desafan a sus oponentes, crean incertidumbre y potencian la solidaridad. 93 Adems, especialmente importante para el estudio de la participacin poltica de las mujeres por fuera de la actividad electoral-sufragista y partidaria, nos advierte Tarrow, los disidentes no tienen por qu ocupar un espacio pblico (obligatoriamente, agregamos) para presentar desafos eficaces. El poder de la accin colectiva procede de tres caractersticas potenciales: desafo, incertidumbre y solidaridad. Los desafos, escribe Mary Katzenstein94, pueden optar la forma de movilizacin discreta en las instituciones, en la familia o en las relaciones entre los sexos. La accin colectiva no slo desafa a sus oponentes y les enfrenta a lmites indefinidos y resultados indeterminados; tambin encarna la solidaridad. Y a la inversa, la solidaridad refuerza la accin colectiva. La solidaridad expresa en las organizaciones de mujeres, tiene que ver en parte con aquel sujeto central del movimiento feminista: la mujer y/o las mujeres. Si bien con Buttler comprendimos que la construccin de la feminidad ha sido obligatoria,
TOURAINE, Alan En: Massolo, Alejandra (coomp), Introduccin. Poltica y mujeres: una peculiar relacin, Los medios y los modos. Participacin poltica y accin colectiva de las mujeres. El Colegio de Mxico, 1994, Mxico D.F. p 35. 93 TARROW, Sidney. El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Editorial Alianza S.A., Madrid, 1997. pp. 180. 94 Citado en TARROW. El poder en movimiento Op., Cit. P. 181.
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normativa y aislada del ejercicio concreto de asimilar las realidades cotidianas de las mujeres en todo el mundo en constante cambio, el movimiento de mujeres y las feministas siempre se han contenido en una base social mucho ms amplia que integra las interpretaciones que sobre la subordinacin de gnero han hecho las activistas y las acadmicas: el movimiento social de mujeres. Las acciones colectivas se dimensionan de acuerdo con el conjunto de las actividades desarrolladas por los movimientos sociales, conjuntos denominados repertorios. El repertorio del movimiento moderno ofrece a las y los activistas tres tipos bsicos de accin colectiva: violencia, disrupcin y convencin. Los tres incorporan en mayor o menor grado las propiedades de desafo, incertidumbre y solidaridad.95 Los grupos de mujeres y feministas han logrado incrementar aquellos repertorios a base de creatividad y bsquedas de alternativas. Han realizado lo que Tarrow denomina la innovacin en los mrgenes, ejemplificado de la siguiente forma: las feministas desfilan disfrazadas de brujas para burlarse de la caricaturizacin que de ellas hacen sus oponentes varones. En la perspectiva de la accin colectiva y los movimientos sociales, se hace necesario adems, el estudio sobre los marcos que orientan o significan la accin colectiva. Estos marcos hacen referencia a las mltiples y variadas interacciones posibles entre el sistema simblico y el mundo fsico de determinado movimiento en pugna por derechos polticos y sociales. Aquellos marcos de significado, permitirn la identificacin del proceso de subjetivacin que las mujeres y las feministas re-crean en sus organizaciones y en las acciones conjuntas, en este sentido: La actividad clave de los movimientos sociales consiste en inscribir agravios en marcos globales que identifican una injusticia, atribuir la responsabilidad de la misma a otros y proponer soluciones. 96

95 Ibd. p. 205. 96

Ibd. p. 213.

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Segn Charles Tilly, existe una estructura de oportunidades que hace que las personas se sumen a los movimientos sociales como respuesta a las oportunidades polticas de un momento determinado, y a continuacin siga creando nuevas oportunidades a travs de la accin colectiva.97 Estas nuevas oportunidades polticas, se traducen para el movimiento de mujeres y el movimiento feminista como un espacio de participacin poltica por medio de acciones colectivas de desafos pblicos y no pblicos, no masivos donde se producen intercambio de actitudes, alianzas polticas e interpretaciones de la realidad que sientan las bases para la movilizacin del movimiento social.98 En el tercer captulo de nuestro estudio analizaremos a profundidad los repertorios de las acciones colectivas del movimiento de mujeres y sus constantes interacciones con el entramado simblico de las acciones feministas. En un intento de clasificacin y significacin cualitativa. Las anteriores herramientas conceptuales permiten elaborar una propuesta metodolgica de reconstruccin de la historia del movimiento de mujeres en Cali durante las dcadas de los 70s y los 80s. La utilizacin de categoras de anlisis como el gnero, poder y poltica, entrecruzadas en el ejercicio historiogrfico feminista, resultan importantes para dicha elaboracin. De esta manera el presente estudio recoge y utiliza el concepto de gnero, como una categora de anlisis que nos permite identificar en los grupos de mujeres feministas y no feministas, las formas como se relacionan entre ellas mismas y con lo masculino prximo que las rodea. Se advierte la imposicin de la feminidad, pero tambin la posibilidad de revaluar la norma. Vemos que la construccin de los espacios femeninos y del ser mujer, son eventos histricos y polticos. Son formas de asumir y experimentar la sociedad, la poltica y la

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TILLY, Charles. Modelos y realidades de la accin colectiva popular. En: Aguilar, Fernando. Intereses individuales y accin colectiva. Madrid: Editorial Pablo Iglesias, 1991. Pp. 21. 98 IBARRA, Maria Eugenia. Acciones Colectivas de las mujeres en contra de la guerra y por la paz en Colombia. En: Revista Sociedad y Economa, No 13, ao 2007. Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas, Universidad del Valle.

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cultura, diferenciales a la lgica masculina de comprensin del mundo, la cual se torna universal e inmutable. Esta perspectiva de estudio tambin nos brinda una manera de comprender a las mujeres no como un aspecto aislado de las sociedades sino como una parte integral de ellas. De acuerdo con la historiadora Joan Scott, comprendemos que la investigacin sobre estos temas posibilitar una historia que proporcione nuevas miradas a viejos problemas, los redefinir en trminos nuevos; situacin que har visibles a las mujeres, adems de abrir posibilidades para pensar las estrategias polticas feministas de la actualidad y el futuro. A continuacin mostraremos el panorama poltico del movimiento de mujeres y del movimiento feminista internacional, el cual tiene cierta influencia en las formas de organizacin y trabajo colectivo que expresan las organizaciones y las mujeres entrevistadas para el estudio.

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CAPTULO 2. ASUMIENDO NUESTRAS VOCES, CONTANDO NUESTRAS HISTORIAS Puede que no sepamos expresarlo siempre, o que no queramos hacerlo con los instrumentos intelectuales heredados del patriarcado, pero sentimos en la piel lo que significan los siglos durante los cuales ser humano se dijo hombre y lo universal se identific con lo masculino. Francesca Gargallo Las ideas feministas latinoamericanas
A continuacin presentamos el devenir histrico del Movimiento por la Liberacin de la Mujer (MLM) y el Movimiento Social de Mujeres (MSM) a nivel internacional y nacional. La primera parte de este segundo captulo consta de una breve genealoga sobre las formas organizativas de los movimientos de mujeres en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Para ello, hemos incluido los temas relacionados con la revolucin sexual y las vertientes feministas de finales de los sesentas y principios de los setentas. Luego, hemos contextualizado estos temas en las formas adoptadas por el movimiento de mujeres en Amrica Latina y especficamente en Colombia. De tal forma que para comprender las dinmicas del movimiento social de mujeres en Colombia y especficamente en Cali en las dcadas de 1970 y 1980, debemos referirnos al contexto internacional que acompa el surgimiento del feminismo de la segunda ola y las distintas vertientes que se aliaron, ampliaron o distanciaron del movimiento de mujeres. Diferenciamos en este caso el Movimiento por la Liberacin de la Mujer, del Movimiento Social de Mujeres, en tanto que el primero se encontr en su momento mucho ms ligado al feminismo de lo que pudo estarlo el Movimiento de Mujeres en la dcada de los 80s. Si bien el MSM es una expresin contempornea del MLM, no se componen de una misma definicin poltica ni debe entenderse que el MSM sea una simple evolucin del MLM.

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En la segunda parte daremos cuenta de tres actividades de carcter internacional las cuales se relacionan con el MLM: la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer Mxico 1975, la Declaracin del Decenio de la Mujer99 y su plan de accin regional 1976 - 1985, y por ltimo el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en 1981 en Bogot. En ltima instancia, presentamos la reconstruccin histrica que se elabor sobre las organizaciones escogidas para trabajar el tema del movimiento social de mujeres en Cali. En esta tercera parte mostraremos los nombres y los recorridos polticos de cada una de las organizaciones, lo que nos llevar a detallar las similitudes y diferencias con las cuales trabajaremos en el siguiente captulo.

1. Movimiento por la Liberacin de la Mujer y Movimiento Social de Mujeres

Las mujeres hacen algo ms que defender sus derechos Mara Aras La Liberacin de la Mujer En una primera aproximacin al origen histrico del Movimiento por la Liberacin de la Mujer, sostenemos con Gloria Steinem lo siguiente: La mujer ha sido siempre marginada socialmente a lo largo de la historia, se la ha discriminado y considerado una menor de edad como persona, con una actitud similar a la del colonizador ante los habitantes de sus dominios. La lucha por la emancipacin y liberacin femenina nace siempre de la conciencia de esta situacin de inferioridad y aspira a derribar las barreras que hacen de la mujer un ser social y
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Se aclara que el Decenio (o Dcada) de la Mujer no es un evento esttico el cual se desarroll en un lugar en especial. La Dcada es un proceso estimulado por varios grupos de mujeres a nivel internacional e impulsado por la ONU y la Comisin Interamericana de Mujeres para el fortalecimiento de la igualdad, el desarrollo y la paz en los pases pertenecientes a Naciones Unidas y se hizo efectivo por medio de planes de accin regionales acordes con el contexto de cada pas en especial.

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personalmente inferior al hombre. Si antes la mujer luch, por ejemplo, por el reconocimiento del derecho al voto (reservado hasta entonces al hombre) o por la posibilidad de estudiar y trabajar sin discriminaciones, hoy se unen a estos objetivos, otros que han ido surgiendo tras constatar que el reconocimiento jurdico de ciertos derechos no equivala a una verdadera igualdad social prctica entre el hombre y la mujer. 100 Con lo anterior, Steinem nos permite entender la dimensin social y poltica del movimiento que evidencia la problemtica de la desigualdad de las mujeres en la sociedad. De sus palabras podemos inferir que el movimiento por la liberacin de la mujer surge con unas necesidades especficas, con unas reivindicaciones concretas y con un devenir propio que plantea rupturas, continuidades y retos para las mujeres que participan en l. En este sentido, la continuidad en la exigibilidad de derechos trasciende, como Steinem lo expresa, hacia la consecucin de objetivos relacionados con reivindicaciones provenientes de la lucha por los derechos sexuales y reproductivos, la desmitificacin de la vida privada y cotidiana y los progresos del reconocimiento del feminismo como proyecto poltico el cual atraviesa los fenmenos sociales ubicados en la vida personal (pblica/privada) de las mujeres. Podramos agregar, que el tema de la liberacin de la mujer ha surgido en diversos momentos de la historia contempornea y en torno a mujeres de distintas clases sociales y origen tnico, y que como movimiento colectivo, se visibiliza con las mujeres sufragistas y adquiere nuevas dimensiones hacia la dcada de 1960 con las mujeres que participaban de movimientos antimilitaristas y/o pacifistas, de grupos polticos estudiantiles, obreros y acadmicos. Por otro lado, el movimiento social de mujeres se presenta de forma distinta al comprender variados grupos de mujeres con mltiples reivindicaciones, muchas de ellas, elaboradas principalmente a partir de lo que Lola G. Luna
100

Entrevista a Gloria Steinem, escritora feminista estadounidense y directora de la Revista Ms. En: Mara Arias, La Liberacin de la Mujer, Salvat Editores S.A. Barcelona, 1973. p. 9.

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llam lo poltico del gnero. Para Luna, las mujeres empiezan a ser incluidas en el espacio pblico a partir de las bondades reconocidas en los espacios domsticos privados. As, el movimiento de mujeres contiene una gran diversidad de agrupaciones femeninas, muchas de ellas compuestas por mujeres madres que realizan acciones y negociaciones con el Estado a partir de reconocerse en primer orden como sujetos reproductores y encargadas del cuidado y la supervivencia de la nacin. Este maternalismo es extendido a todo discurso y prctica poltica realizada por estos grupos de mujeres y de esa forma logran incluirse en el mundo de la poltica pblica. Esto refiere, para la historiadora espaola, cierta riqueza para el movimiento social de mujeres y los avances en materia de consecucin de derechos para ellas. Sin desconocer que el maternalismo fue instrumentalizado, en Amrica Latina, durante las crisis econmicas de la segunda mitad del siglo XX para integrar a las mujeres en programas de desarrollo como agentes sociales para el desarrollo de la comunidad y como agentes econmicos domsticos.101 De otro modo, los movimientos de mujeres han logrado poner en la palestra pblica gran parte de las reivindicaciones feministas de dcadas pasadas. Esta vez con menos radicalidad e intransigencia, pero con las mismas fervientes convicciones de quienes heredan con compromiso las deudas de un pasado que quisiera negarse a entregar lo que les pertenece a las mujeres. Igualmente las feministas, siguen estando cerca de este movimiento, entrando y saliendo de l cada vez que las mujeres se acercan o alejan de los principios polticos feministas que se enuncian particularmente desde las luchas especficas de las mujeres, cuestionando la simple inclusin de stas en los modelos econmicos, sociales, culturales y polticos masculinos. A continuacin, exploremos al MLM y al MSM como dos expresiones importantes de las luchas de las mujeres y sus particularidades organizativas y polticas en Norteamrica y Amrica del Sur.

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LUNA, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica Latina y la renovacin de la historia poltica. Op. Cit. p 70

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1.1 Movimiento por la Liberacin de la Mujer En la segunda mitad del siglo XX, en casi todos los pases las mujeres hacen algo ms que defender sus derechos, pues buscan la transformacin de la cultura en muchos de sus aspectos. En Europa el movimiento por la liberacin de la mujer se expresa fuertemente en Francia, Gran Bretaa, Italia y Espaa, con mujeres que buscan el sufragio femenino, la reivindicacin de los derechos de las mujeres como ciudadanas. La expresin del MLM en Francia en 1970 exige igualdad de oportunidades, derechos y obligaciones. Por otro lado, se realizan campaas para el aborto libre y gratuito y el reconocimiento legal de mtodos anticonceptivos. Consignas que se expanden a otros pases. En los carteles de las movilizaciones de mujeres obreras ellas demandan Igual salario por igual trabajo. Tambin se hace urgente la liberacin del divorcio y de las leyes que regulan la natalidad.102 El movimiento de liberacin en Estados Unidos a simple vista, parece tener mucha ms fuerza que el de sus hermanas europeas. Las mujeres constituan por primera vez una tercera parte de la fuerza laboral; el matrimonio y la vida familiar empezaban a transformarse, y finalmente, los movimientos pacifistas, en pro de los derechos civiles y el nacimiento de los hippies, trastocaron las ideologas polticas y los mitos culturales, acarreando una puesta en cuestin de las costumbres sexuales y el papel de la mujer en la sociedad.103 Siguiendo la lnea de ideas expuesta, podramos decir que en s, el MLM pretende ser un instrumento de emancipacin puesto que ofrece un ambiente favorable para que las mujeres se afirmen como tales, se reconozcan, se atrevan a hablar y recuperen la confianza en s mismas; permite a las mujeres su lucha para adquirir una nueva identidad distinta de la que se les ha impuesto bajo criterios biolgicos y

102 ARIAS, Mara. La Liberacin de la Mujer, Salvat Editores S.A. Barcelona, 1973. 103

Pp. 110 120.

Ibd. p. 84.

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es un instrumento de combate dispuesto a suprimir las relaciones tradicionales de subordinacin-dominacin, de seduccin y donjuanismo.104 En otras palabras, la liberacin de la mujer atraviesa unos procesos de organizacin colectiva que permiten crear espacios de autoconciencia para confrontar el determinismo biolgico y as posibilitar la eliminacin de la subordinacin del gnero femenino. Las expresiones organizativas del MLM son heterogneas y mltiples. Veamos de nuevo con Steinem algunas de las agrupaciones norteamericanas. Herederas de la tradicin feminista europea, algunas mujeres estadounidenses formaron grupos como NOW National Organization Womens- , las New York Radical Feminist fundado por Shulamit Firestone y Pam Allen, Womens Liberation, Witch, las Redstockings y SCUM Society for Cutting Up Men-105. En 1967 se crea en Chicago el primer grupo independiente de tendencia socialista The Chicago Womens Liberation Union, al que se unen las New York Radical Women. En este punto tengamos en cuenta que la denominacin Womens Lib (abreviacin en ingls de womens liberation) se adquiere y populariza con la influencia de los movimientos de liberacin de los grupos de izquierda. A partir de 1968 las mujeres adoptan el trmino, y recibira su espaldarazo definitivo con la publicacin de un peridico de mbito nacional en EEUU titulado The Voice of the womens liberation movement.106 A partir de ese momento y sobre todo en la dcada de los setenta, empezaran a surgir grupos en varios pases que se identificaran bajo el nombre comn de Womens Lib, y con esa denominacin seran identificados, reconocidos y difundidos por los medios de comunicacin y el pblico en general.

104

Entrevista a Gloria Steinem, escritora feminista estadounidense y directora de la Revista Ms. En: Mara Arias, La Liberacin de la Mujer, Op. Cit. P. 85. 105 Ibd. P 86. 106 SNCHEZ MUOZ, Cristina, Elena Beltrn Pereira y Silvina lvarez, Feminismo liberal, radical y socialista. En: Elena Beltrn y Virginia Maquieira (editora), Feminismos. Debates tericos contemporneos, Alianza Editorial, Madrid, 2005, p. 80.

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El feminismo acadmico, como otro escenario de liberacin femenina, tiene gran fuerza en el MLM estadounidense. Las primeras mujeres feministas en ingresar a las universidades, empiezan a crear centros de investigacin para el estudio de la cuestin femenina desde la historia, la antropologa, la psicologa y la sociologa, con el tiempo vendran los trabajos inter y transdisciplinarios.

Revolucin Sexual Es de gran importancia sealar en este momento que la revolucin sexual juega un papel central y determinante en la estructuracin del movimiento y en su expansin geogrfica en la segunda mitad del siglo XX. Esta revolucin, carente de acontecimientos dramticos en gran escala, No cuenta con guerras civiles, lucha de clases ni derramamiento de sangre. No tiene un ejrcito revolucionario que combata a sus enemigos, no trata de derrocar gobiernos.107 La revolucin sexual implica para las mujeres una profunda transformacin de sus imaginarios y prcticas sexuales, es la oportunidad para re-interpretar la diferencia sexual entre hombres y mujeres y atender los derivados de opresin que preceden a la jerarqua negativa entre los sexos bajo el patriarcado. Esto, bajo los aportes exclusivamente hechos por las feministas. Por otro lado, tendramos que reconocer que la revolucin sexual no fue completamente favorable a las mujeres; muchos de sus aspectos se convirtieron en fuente de tendencias sexistas, como es el caso de la tendencia a usar el cuerpo de la mujer explotndolo para fines comerciales, ejemplificado en revistas del tipo playboy, y la tendencia a exigir que las mujeres sean activas sexualmente as sea que lo deseen o no. Esta problemtica fue abordada posteriormente por diversas corrientes feministas preocupadas por la formulacin de los derechos sexuales para las mujeres.
107

SOROKIN, Pitirin, La Revolucin sexual de los Estados Unidos de Amrica, Instituto de Investigaciones Sociales, Editorial Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1964. P. 15.

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Las caractersticas/reivindicaciones centrales de dicha revolucin, iniciada en los EEUU despus de la primera Gran Guerra por grupos feministas, comprenden la discusin del placer sexual femenino ligado al orgasmo cltoridiano; la negacin al matrimonio como institucin de dominacin; el desarrollo de la pldora anticonceptiva y la planificacin familiar. Surgen los movimientos de mujeres preocupados por los temas de salud y auto-cuidado, y empiezan varias discusiones feministas que separan la sexualidad de la reproduccin. Estas reivindicaciones son de suma importancia para la liberacin de la mujer, en tanto la explotacin del poder reproductivo de la mujer se constituye como uno de los pilares fundamentales del patriarcado. La crtica estructural que se hace al sistema de dominacin de las mujeres, llamado patriarcado, argumenta que los hombres y el poder masculino se han apropiado del cuerpo y la sexualidad de las mujeres. Anne Koept, fundadora del New York Radical Feminists, y autora del texto El mito del orgasmo vaginal, expone la ficcin histrica creada sobre el placer y el deseo femenino. Al situar el placer femenino en el cltoris y decir que la regin vaginal no es altamente sensible y no est conformada para producir el orgasmo108, Koept atenta contra la equivocada interpretacin que Freud haba hecho sobre la sexualidad femenina. Interpretacin androcntrica y en gran medida misgina, al postular que las mujeres que no gozaban sexualmente con un orgasmo vaginal, manifestaban una insatisfaccin al no aceptar su rol femenino en la sociedad, por ende sufran una enfermedad mental denominada frigidez.109 Bsicamente los argumentos presentados por Koept, provienen del siguiente anlisis: El cltoris no tiene otra funcin que no sea el placer sexual. La vagina, su funcin se relaciona con la reproduccin. Tiene que ver principalmente con 1) la menstruacin; 2) la recepcin del pene; 3) la retencin del semen; 4) pasaje del feto.110

KOEPT, Anne, El mito del orgasmo vaginal. En: Christiane Rochefort, Navoni Weisstein, Isabel Laguila (otras) La liberacin de la mujer. Ao cero, Granica Editor, Argentina, 1972, p. 53. 109 Ibd. P. 54 110 Ibd. P. 58
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Para esta feminista radical, los hombres experimentan esencialmente un orgasmo debido a la friccin del pene con la vagina y no por la friccin con la zona clitoriana, que es una zona externa y no logra la presin que se crea con la vagina. Como consecuencia, el placer sexual de las mujeres ha sido definido con referencia y en funcin de lo que produce placer a los hombres. Con tales aseveraciones, se da al traste con el mito de la frigidez femenina. Ttulo de otro artculo importante para la produccin de saberes feministas de la poca. Su autora, Christiane Rochefort, plantea que no existe mujer frgida, sino que simplemente todas las mujeres gozan a partir del momento en que saben como hacerlo.111 Frente al mito de la frigidez femenina, la autora propone la revalorizacin, reapropiacin del placer cltoridiano, como punto estratgico de lucha contra la opresin de las mujeres. Esta apropiacin, dice Rochefort: Es el primer movimiento de retirada tctica de la oprimida, el estadio fatal en que, dejando de mendigar, se retira de su opresor de manera franca, para reencontrar su integridad y retomar posesin, orgullosa y completamente, de su propio cuerpo y espritu.112 En estas lneas se puede evidenciar la consigna fundamental de la revolucin sexual feminista: reapropiacin del cuerpo y el deseo de las mujeres. Esta nueva percepcin sobre la sexualidad femenina obtenida por las mujeres, tambin comprende la liberacin de la heteronormatividad. Las lesbianas del movimiento por la liberacin de la mujer, hallaron en las discusiones a favor del placer cltoridiano la motivacin poltica para significar las relaciones homosexuales entre mujeres. Ms adelante cuando hablemos brevemente del feminismo lsbico, comprenderemos a profundidad los postulados expuestos desde aquella orilla poltica.

ROCHEFORT, Christiane, El mito de la frigidez femenina. En: Christiane Rochefort, Navoni Weisstein, Isabel Laguila (otras) La liberacin de la mujer. Ao cero, Granica Editor, Argentina, 1972. P. 80 112 Ibd. P. 94.
111

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Paralelamente, a la puesta en circulacin de los anteriores postulados, en el mundo de la ciencia mdica, se realiza uno de los avances ms importantes para el movimiento por la liberacin de la mujer y para la vida misma de las mujeres: la invencin de la pldora anticonceptiva. Este importante invento signific para muchas mujeres de la poca la liberacin de la tirana de la maternidad obligatoria. Resaltemos con esto, el trabajo de dos mujeres que participaron en el desarrollo de la pldora, Margaret Sanger, precursora estadounidense de movimientos feministas a favor de la planificacin familiar y enfermera fundadora de la Liga Americana para el Control de la Natalidad, que se convirti en la Federacin de Amrica para la Planificacin Familiar (PPFFA, por sus siglas en ingls) y Katherine McCormick, quien fue investigadora asociada y adems aport grandes cantidades de dinero a la investigacin despus de la muerte de Sanger. En esta novedosa tarea de volver a s mismas para saber quines son, las feministas de la poca tambin inician otros procesos significativos para habitar sus cuerpos, uno de ellos, de gran envergadura, ser The Boston Womens Health Book Collective, con el libro Our bodies, ourselves (traducido con el ttulo de Nuestros cuerpos, nuestras vidas). En 1969, un grupo de mujeres en Boston se reuni para discutir sus experiencias negativas con el sistema de salud vigente. Como resultado, en 1972, naci el primer libro sobre la salud de la mujer con un enfoque poltico y feminista. 113 Esta interesante apuesta poltica fue un adelanto significativo para muchas mujeres, ya que en aquella poca an se les entregaba todo el control de los cuerpos de las mujeres a los hombres, fueran ellos el mdico o el marido. Esta colectiva de mujeres estadounidenses, logra en 1968 editar una gua para la salud de las mujeres en la cual muchas de ellas encontrarn saberes
113

SHAPIRO, Ester, INTRODUCCIN. En: La Colectiva de l Libro de Salud de las Mujeres de Boston, Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas, Siete Cuentos Editorial / Nueva York, 2000. P. 11. (Esta sptima versin, trae aportes a la temtica de la salud que toma en cuenta la situacin de mujeres latinas que viven en los EEUU.)

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relacionados con el cuerpo, la sexualidad y la reproduccin, tomando como base casos de la vida cotidiana y real de las mujeres norteamericanas, analizados en clave feminista. El libro ha adquirido un gran significado entre las mujeres feministas y mujeres interesadas en los temas de salud en muchas partes del mundo. Dividido en siete partes, el libro presenta una gua definitiva para la salud de las mujeres que cuenta, en la primera parte, con una crtica al sistema mdico y las formas como opera en funcin del capitalismo y del patriarcado, patologizando los ciclos vitales de las mujeres; una segunda parte que retoma el autocuidado como pilar fundamental de la salud; en la tercera parte hablar de las relaciones y la sexualidad, donde aparece un aporte sobre las relaciones amorosas entre mujeres; una cuarta parte que retoma la salud y los derechos reproductivos; y al final una quinta parte que retoma la maternidad. En ltimo lugar, pero no menos importante, tenemos que la revolucin sexual tambin influy drsticamente en las formas de organizacin conyugal y en el lugar de importancia dado a la familia. Con la negacin al matrimonio y a constituir familias monogmicas de ms de tres o cuatro hijos e hijas, algunas mujeres estadounidenses del MLM y varias feministas hicieron conciencia sobre proyecto de vida que deseaban para si mismas. La institucin de la familia y el rito del matrimonio catlico convencional se fueron rompiendo, evolucionando a formas de relaciones entre mujeres y hombres (heterosexuales y homosexuales) ms libres, menos opresivas y deseadas con autonoma.

Feminismos Los feminismos que circulan por la dcada de los sesenta y setenta sern: el feminismo liberal o feminismo de la igualdad, el feminismo radical del cual son herederas las feministas de la diferencia de los ochentas y noventas, y el feminismo socialista. Cada uno de ellos, significa ms que una expresin subsecuente de las corrientes polticas clsicas de la poca. Son elaboraciones tericas y polticas construidas por mujeres feministas que abordan la cuestin 77

de la subordinacin de la mujer y su posible eliminacin de formas particulares, algunas disimiles. El lugar comn de los feminismos es vislumbrar la opresin femenina y buscar salidas a dicha opresin por medio de la emancipacin de las mujeres. No cabe duda que el feminismo es Capaz de percibir las trampas de ciertos discursos, y, en ese sentido, el feminismo no es una alternativa terica ms, sino que acta como conciencia crtica resaltando las tensiones y contradicciones que encierran dichos discursos.114 En vista de que la opresin de la mujer es una combinacin de varios elementos que conllevan a la subordinacin femenina hablamos de factores culturales, psicolgicos, econmicos, ideolgicos y polticos; los contradiscursos o teoras que pretenden superarlos, se muestran de igual forma diversos. En verdad, el trmino feminismo no designa una realidad sustancial, cuyas realidades puedan establecerse con exactitud; por el contrario, Se podra decir que el trmino feminismo indica un conjunto de teoras y prcticas histricamente variables en torno a la constitucin y la capacitacin de sujetos femeninos. Desde este punto de vista, qu es o qu fue el feminismo es mucho antes una cuestin histrica que un problema de definicin.115 Los feminismos se construyen y evolucionan bajo un nuevo sujeto femenino con mltiples caractersticas, diversas situaciones de subordinacin y distintos mtodos de accin. Articulando en cierta medida, discusiones que provienen de identificarse con los paradigmas de la igualdad o la diferencia segn el caso. Sobre este punto nos detenemos un momento, para interpretar lo que ha

114 AMORS, Celia, 115

Tiempo de Feminismo. Ed. Ctedra, Madrid, 1997. P. 142. ERGAS, Yasmine, El sujeto mujer: el feminismo de los aos sesenta-ochenta. En: George Duby y Michelle Perrot (Comps), Historia de las mujeres. Siglo xx, Grupo Santillana Editores S.A, Madrid, 2000, p. 598.

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significado para el feminismo la postulacin y defensa de cada uno de los paradigmas. La historia de los debates sobre la diferencia en el feminismo son bastante extensos, y me atrevera a decir que inconclusos. Nancy Fraser argumenta que la historia de los debates feministas de la segunda ola en Norteamrica, constan de tres etapas. La primera de ellas, que empieza a finales de la dcada de los 60s y se extiende hasta mediados de los ochentas, tiene por centro de atencin la diferencia de gnero. La segunda, que va de mediados de la dcada de los ochentas hasta principios de los noventas, se preocupa por las diferencias entre mujeres. La tercera y ltima etapa, segn Fraser se est vivenciado en la actualidad, discute sobre las diferencias que intersectan o entrecruzan.116 Las dos ltimas etapas, al obedecer a desarrollos de la teora feminista posteriores a nuestra poca de estudio, no se tomarn en cuenta a profundidad. Si bien ms adelante observaremos los debates dispuestos por las corrientes feministas ms sobresalientes de la segunda ola (feminismo liberal, radical, socialista, lesbiano, afrodescendiente, cultural y postestructuralista), nos detenemos en el debate sobre igualdad y diferencia en tanto se comprenden como dos paradigmas que subyacen a la diversidad de planteamientos y problemas identificados por las teoras feministas. El desarrollo de la primera etapa referida por Fraser, se llev a cabo entre las feministas de la igualdad en su mayora liberales y las llamadas feministas de la diferencia o lo que posteriormente se conocera como el feminismo cultural. Las feministas de la igualdad, dice Fraser, consideraban la diferencia de gnero como un instrumento de la dominacin masculina. Para ellas, la diferencia de gnero implica generar dao a las mujeres, puesto que Refuerza nuestro confinamiento a un rol inferior y domstico, marginndonos o excluyndonos de todas aquellas actividades, que
FRASER, Nancy. Iustitia interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin post-socialista. Siglo del Hombre Editores, Universidad de los Andes, Bogot, 1987. P. 232
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promueven la verdadera realizacin, tales como la poltica el empleo, el arte, la vida de la mente y el ejercicio de la autoridad legtima.117 El paradigma de la igualdad, se interpret como una posibilidad de equiparar las relaciones entre hombres y mujeres y asignarle a las mujeres un estatus igual que al de los hombres. En palabras de Gabriela Castellanos, consiste en la bsqueda de la justicia social mediante la eliminacin de las discriminaciones contra la mujer y las barreras a su participacin sociocultural.118 La tarea poltica central del feminismo que plantea la igualdad entre hombres y mujeres, era romper las cadenas de la diferencia y establecer igualdad, al hacer que hombres y mujeres fueran medidos con el mismo patrn.119 Es posible que las feministas liberales, radicales y socialistas se disputaran por elaborar y llevar a cabo la mejor estrategia de cumplir este objetivo, sin embargo dice Fraser, todas las corrientes y sus pensadoras, tenan una concepcin comn de que la equidad de gnero pasaba necesariamente por eliminar la diferencia de gnero negativa y esencial sobre las mujeres. Haca finales de los aos ochentas, el feminismo de la igualdad fue controvertido radicalmente. Las feministas de la diferencia rechazaban la idea de la igualdad al considerarla androcntrica y asimilacionista. Ellas crean que el feminismo de la igualdad terminaba por reproducir el sexismo contribuyendo a la devaluacin de la feminidad. Lo que necesitaban estas feministas era otro tipo de feminismo, que se opusiera a la subvaloracin del merito de las mujeres a travs del reconocimiento de la diferencia de gnero y la revaluacin de la feminidad.120

117 Ibd. p. 233. 118 CASTELLANOS, Gabriela. Sexo, 119

gnero y feminismo. Tres categoras en pugna. Op. Cit. p. 40. FRASER, Nancy. Iustitia interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postosocialista. Op. Cit. 233 120 Ibd. p. 233

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Esta revaloracin de lo femenino, nos explica Castellanos, rescata lo positivo de la identidad de la mujer, sus atributos culturales.121 En el proceso de reconocimiento de la diferencia, se articula un proceso de exaltacin de la capacidad afectiva de la mujer, se destaca una tendencia al pacifismo, a la conciliacin y a la paz, opuesta a los valores de competitividad y violencia instituidos por el androcentrismo. De tal forma, que las mujeres comparten una misma identidad de gnero en tanto mujeres. Cuando una mujer es agredida al no ser reconocida a partir de esa identidad, hay un desprecio por las mujeres en su totalidad. En palabras de Fraser, Todas [las mujeres] por lo tanto, son hermanas bajo la piel. Las feministas slo necesitaban articular el contenido positivo de la feminidad para movilizar esta solidaridad latente. En sntesis, la manera de hacer justicia a las mujeres sera reconocer, no minimizar la diferencia de gnero.122 Las dos vertientes, las cultivadas por el paradigma de la igualdad y las cultivadas por el paradigma de la diferencia, tienen una larga lista de argumentos a favor o en contra. Los ltimos desarrollos tericos del feminismo dan cuenta de las posibilidades de reconciliacin que estn creando las tericas feministas para trascender esta larga discusin.123 Lo cierto es que sostenemos con Fraser, que los dos paradigmas elaboraron crticas importantes. Las igualitaristas dijeron que no poda explicarse adecuadamente el sexismo si se pasaba por alto la marginacin de las mujeres y su porcin desigual de recursos, mientras que la idea de las feministas de la diferencia, descubri que no poda explicarse adecuadamente el sexismo si se pasaba por alto el problema del androcentrismo en la construccin de los parmetros valorativos culturales124
121 CASTELLANOS, Gabriela. Sexo, 122

gnero y feminismo. Tres categoras en pugna. Op. Cit. p. 41. FRASER, Nancy. Iustitia interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postosocialista. Op. Cit. 234 123 Para ampliar esta informacin, realizar lectura completa de libro de Nancy Fraser y Gabriela Castellanos, anteriormente citados. 124 FRASER, Nancy. Iustitia interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postosocialista. Op. Cit. p. 235.

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Por otro lado, podemos observar los planteamientos generales de las principales corrientes feministas que se entrecruzan, cercanas o aisladas, a los debates subliminales de la diferencia y la igualdad. A continuacin se exponen los argumentos tericos del feminismo liberal, del feminismo radical y del feminismo socialista primero, y luego pasaremos rpidamente por el lsbico y el feminismo negro. Esta genealoga bsica de los feminismos se hace importante, en tanto reconoce la diversidad del MLM y sus posteriores evoluciones orgnicas y polticas, permitiendo reconocer que los grupos se desarrollan articulados en una identidad global de transformacin de la condicin de opresin de las mujeres, dentro de distintas vas de accin.125 Identificado en la primera ola del feminismo a finales del siglo XIX y principios del XX, el feminismo liberal se relaciona con una experiencia femenina del mundo que busca la igualdad de derechos frente a los hombres, ante el nacimiento de los estados modernos cuya legislacin desconoca a las mujeres y las privaba de gozar, en igualdad de condiciones que los hombres de las promesas heredadas del ideal ilustrado, de la proclama de derechos de la Revolucin Francesa y de las libertades ofrecidas por el nuevo sistema capitalista en proceso de consolidacin. Este feminismo igualitarista como lo llama Franoise Collin Identifica diferencia y dominacin para terminar concibiendo tan slo individuos abstractos y equivalentes.126 Es el feminismo que acompa en su origen, las reivindicaciones de las mujeres sufragistas en Europa y Amrica. Ahora bien, al hablar de feminismo liberal en los sesenta y setenta, se habla de premisas crticas que hacen las feministas a esta corriente poltica. Debemos entender adems, que es una etiqueta que no era auto-designada por las feministas. La reivindicacin liberal por excelencia de este feminismo,

VILLARREAL, Norma, Movimientos de mujeres y participacin poltica en Colombia 1930 1991. En: Luna, Lola G., Historia, gnero y poltica, en: Lola Luna y Norma Villarreal, Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 1930 1991. Universidad de Barcelona. Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Barcelona, 1994, p. 173 126 COLLIN, Franoise, Diferencia y diferendo: la cuestin de las mujeres en filosofa. En: George Duby y Michelle Perrot (Comps), Historia de las mujeres. Op. Cit. p. 352.
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Es la reivindicacin de igualdad. La libertad es slo una consecuencia de la igualdad para las mujeres; sin igualdad no cabe pensar en un agente autnomo ni en un sujeto capaz de tener preferencias o deseos.127 En este sentido, identificamos que el pilar fundamental para el feminismo liberal de los setenta, como ideal ilustrado burgus, es la libertad que promete como resultado de su obtencin de la igualdad para las mujeres. Entindase aqu, que la desigualdad frente al hombre es producto de una desventaja que no permite que las mujeres entren al juego de poder en las mismas condiciones. Una desventaja que se presenta como un problema sin nombre, un malestar que existe entre las mujeres, pero nadie asegura su origen y mucho menos el mecanismo que lo hace comn entre ellas. A esta insatisfaccin, Betty Friedan la llamara La mstica de la feminidad. Obra que se convirti en un clsico de la literatura feminista de la poca. Con Friedan, se trascendi ese malestar femenino que nadie lograba nombrar como hecho poltico, proponiendo que Slo cuando un gran grupo de mujeres salga de la periferia y se incorpore al cauce central de la sociedad, sta podra brindar las facilidades para un nuevo plan de vida. Cada joven que contine con determinacin los estudios de leyes o de medicina, que termine su maestra en artes o su doctorado y siga adelante y lo use, ayuda a que otras puedan seguir adelante.128 En esta frase, tambin podemos identificar el profundo sentimiento de igualdad que profesa este tipo de feminismo, las mujeres deban competir en el mundo en igualdad de condiciones con los hombres para asegurarse la paridad de derechos y deberes. Al buscar la salida a la mstica opresiva, el feminismo liberal del momento ofrece aportes importantes para el desarrollo de su proyecto poltico: las
SNCHEZ MUOZ, Cristina, Elena Beltrn Pedreira y Silvina Alvarez, Feminismo liberal, radical y socialista. En: Elena Beltrn y Virginia Maquieira (editora), Feminismos. Op. Cit. P. 89 128 FRIEDAN, Betty, The Femenine mystique, Dell, New York, 1964. En: Norma Soltz Chinchilla, Ideologas del feminismo: liberal, radical y marxista. En: Magdalena Len (editora), Sociedad, subordinacin y feminismo. Debate sobre la mujer en Amrica Latina y el Caribe, ACEP, Colombia, 1982. P. 220.
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acciones afirmativas en bsqueda de la igualdad de oportunidades y la bsqueda de leyes favorables para las mujeres. Por ello, ya en los aos finales de la dcada de los sesenta, se hace necesario promover cambios en las reformas constitucionales que contribuyan a lograr una sociedad ms paritaria.129 En general, las feministas liberales hacen ms nfasis en documentar la ubicuidad del sexismo que en investigar sus orgenes.130 Desde otras perspectivas feministas, como la radical, la lucha por la incorporacin a la vida pblica, las demandas del sufragismo y la igualdad formal o legal, no lograban poner de manifiesto y denunciar la estructura de relaciones de poder entre hombres y mujeres. Las fuentes histricas del feminismo radical surgen en el contexto de los movimientos anarquistas y socialistas utpicos del siglo XIX en Europa y Norteamrica y toma fuerza en la dcada de los sesenta.131 El feminismo radical ampli el espectro que permite identificar la dominacin masculina sobre las mujeres, en tanto que denuncia la estructura subordinante en todos los contextos de la vida pblicos y privados. Digamos que hasta este punto, el feminismo liberal a diferencia del radical, no haba tomado en cuenta, de forma central, el poder de la dominacin en el espacio privado y no haba podido conceptualizar la dominacin del modo que pudo lograrlo el feminismo radical al acuar el trmino patriarcado. En el feminismo radical, el anlisis feminista pasa a ser guiado por la nocin de patriarcado, entendido ste como el sistema de dominacin masculina que determina la subordinacin de las mujeres. Dos mujeres fundamentales para el feminismo radical son Kate Millet y su obra Poltica sexual; y Shulamith Firestone con La dialctica del sexo. Las dos, tericas y activistas de la National Organization for Women y del NYRW (New York Radical Women).
SNCHEZ MUOZ, Cristina, Elena Beltrn Pedreira y Silvina Alvarez, Feminismo liberal, radical y socialista. Citado en: Elena Beltrn y Virginia Maquieira (editora), Feminismos. Op. Cit. P. 97. 130 SOLTZ CHINCHILLA, Norma, Ideologas del feminismo: liberal, radical y marxista. En: Magdalena Len (editora), Sociedad, subordinacin y feminismo. Op., Cit. P. 218 131 Ibd. p. 221
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Millet en su obra considera que las mujeres son una clase sexual, por ende el patriarcado se constituye como fenmeno interclasista. Esta mujer, integrante de colectividades feministas radicales va plantear que el patriarcado es una forma de dominacin sexual, y el sexo es una categora social impregnada de poltica.132 Con esto se daba a entender, que el lugar central donde se ejerce el control masculino hacia las mujeres est en la sexualidad. La dialctica del sexo de Shulamith tendra postulados mucho ms radicales, Segn Gabriela Castellanos, para Firestone La causa de la opresin de las mujeres no deba buscarse en la economa, como planteaban los marxistas, sino en la divisin biolgica del trabajo, sobre todo en el mbito reproductivo () Para lograr la revolucin feminista y liberar a las mujeres, ellas necesitaban apoderarse de los medios de reproduccin, usando tecnologa que les permitiera emanciparse de su destino biolgico.133 La tecnologa de la cual nos habla Firestone, no se restringira a la invencin de la pldora anticonceptiva o la planificacin familiar, sino que, como nos comenta Castellanos en el artculo citado, se extenderan a la fertilizacin in vitro y el empleo de placentas artificiales. Con todo lo anterior, tenemos que el feminismo radical puso en tela de juicio la divisin sexual del trabajo y desafi la tradicional familia nuclear, as como la heterosexualidad que esta institucin presupone. Observemos exactamente cual es la propuesta feminista radical, Las feministas radicales enfocan particularmente la forma en que la vida de las mujeres pudiera ser transformada en una forma no jerarquizada, comunidades utpicas donde el trabajo en el hogar y la crianza de los nios son responsabilidades colectivas y donde los valores femeninos

132 Ibd. P. 110. 133

CASTELLANOS, Gabriela, La segunda ola del feminismo en Cali: algunas reflexiones y un breve testimonio. En: Gabriela Castellanos, Sexo, gnero y feminismo Op., Cit. P. 168.

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(armona, sensibilidad, expresividad, afecto, subjetividad) sean dominantes y no subordinados.134 Estas interpretaciones radicales de la subordinacin femenina, originan con el tiempo lo que se conoce en los aos ochentas como el feminismo de la diferencia y el feminismo cultural, desplazando el centro de atencin y ocupndose no ya de la opresin masculina, sino de las preocupaciones, los intereses y los vnculos afectivos de las mujeres. Estas vertientes, vern como su tarea principal la recuperacin y la creacin de una cultura femenina basada en principios femeninos (como los que nombramos arriba), adems de procurar La creacin de ambientes protegidos donde las mujeres puedan adquirir fuerza y poder y generalmente no le dan la bienvenida a los hombres en sus organizaciones a menos que ellos voluntariamente renuncien a sus privilegios.135 El feminismo cultural equipara la liberacin femenina con la preservacin de una cultura de las mujeres, la cul es absolutamente despreciada por el sexismo. Aunque sea despreciada, la mujer puede demostrar que sus cualidades son positivas, Aquello que para los sexistas es pasividad o debilidad, en realidad es amor a la paz. Lo que se reprocha como exceso de sentimentalismo es en verdad una mayor capacidad de expresar sentimientos, de dar ternura. La tendencia a ser demasiado subjetiva, segn el discurso dominante, es una mayor conciencia de su afectividad.136 Con el feminismo socialista, surge otra vertiente ms en el mar de feminismos de finales de los sesenta y la dcada de los setenta. Las feministas que buscaron pistas para establecer el factor de opresin de las mujeres en la ruta del marxismo, acogieron esta denominacin. Ellas se preguntaron por el lugar que juegan las mujeres en la teora marxista. Al respecto, existan dos posiciones. Con Alison Jaggar, el feminismo socialista representaba la ms consistente y consecuente aplicacin del mtodo marxista, y la validez de este
SOLTZ CHINCHILLA, Norma. Ideologas del feminismo: liberal, radical y marxista. En: Magdalena Len (editora), Sociedad, subordinacin y feminismo. Op., Cit.P. 222. 135 Ibd. p. 244 136 CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna. Op. Cit. 48.
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tipo de feminismo vena dada por la utilizacin de la epistemologa marxista137; mientras que con Zillah Eisenstein el termino socialista es un termino ms abierto e inclusive que se plantea la metodologa marxista y no conduce al reduccionismo econmico138 A partir de esta divisin, es importante distinguir entre el feminismo marxista y el feminismo socialista, en tanto que las feministas socialistas convergen en la creencia de que ni el radicalismo ni el marxismo ortodoxo son teoras o estrategias adecuadas para vencer la opresin de la mujer, que una nueva estrategia y teora deben ser construidas utilizando algunas de las contribuciones de cada una [de las teoras y estrategias radicales y marxistas], pero evitando sus debilidades inherentes () el sexo como contradiccin secundaria y la produccin como la fuerza motriz principal del cambio social de los marxistas ortodoxos son vistos como inadecuados porque no explican la universalidad, an en los pases socialistas, de las jerarquas de gnero y dejan de proveer una teora y una estrategia especfica para la esfera de la reproduccin.139 En este sentido, luego de estas crticas a las teoras marxistas que desconocen el problema especfico de las relaciones de gnero an en la clase explotada vanguardia de la revolucin socialista, el feminismo socialista de la dcada de los setenta se caracteriz por ligarse a una teora que defina la opresin de las mujeres desde una interpretacin econmica. Por otro lado, las feministas socialistas no compartan la clsica postura marxista, segn la cual el fin de la opresin del proletariado y la revolucin socialista, por si solos, seran suficiente para eliminar la subordinacin de la mujer y propiciar su liberacin. De tal modo que enriquecido por la filosofa del marxismo, este feminismo utilizara el mtodo histrico materialista de anlisis de la realidad que
SNCHEZ MUOZ, Cristina, Elena Beltrn Pedreira y Silvina Alvarez, Feminismo liberal, radical y socialista. En: Elena Beltrn y Virginia Maquieira (editora), Feminismos. Op. Cit. P. 116. 138 Ibd. p. 116. 139 SOLTZ CHINCHILLA, Norma, Ideologas del feminismo: liberal, radical y marxista. En: Magdalena Len (editora), Sociedad, subordinacin y feminismo. Op. Cit.. P. 230.
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mantena la igualdad de hombres y mujeres en trminos materiales, as como la socializacin de los medios de produccin.140 Muchas de las feministas socialistas, optaron por mantener lo que se denomin la doble militancia, militancia en los partidos polticos o grupos de izquierda y activismo en los grupos slo de mujeres teniendo en cuenta que haca la dcada de los 80s, muchas de las feministas de partidos socialistas sostenan que era necesaria una lucha especficamente encaminada a combatir las inequidades contra las mujeres. Al igual que las feministas radicales, utilizaran el trmino patriarcado para enunciar el lugar y la estructura de dominacin de la mujer, aunque desarrollaran con l la teora del doble sistema. A las mujeres las oprimen dos sistemas el patriarcal y el capitalista. Lo que dio paso a la elaboracin de una categora central en este feminismo, para estudiar las relaciones entre capitalismo y patriarcado: modo de produccin domstico141. Al analizar el trabajo domstico se interrelacionaban actividades como produccin (propia del materialismo histrico) y reproduccin. Se polemiz el hecho que el trabajo domstico no es reconocido como tal y no es remunerado, lo que lleva a las mujeres a crear dependencia emocional de los hombres proveedores ms cercanos. En la teora del doble sistema, en palabras de Eisenstein patriarcado capitalista, la agresin contra las mujeres combina diversos elementos, la produccin, la reproduccin, la sexualidad y la socializacin de nias y nios (familia); y el patriarcado se ubica previo a la divisin de clases y se define como el conjunto de relaciones jerrquicas y de dominacin entre hombres y mujeres, con una base material que es el control de los hombres sobre la fuerza de trabajo de las mujeres.142

140 Ibd. p. 116. 141 Ibd. p. 120. 142

Ibd. p. 122.

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En sntesis, el feminismo socialista apunta a identificar, sistematizar y revertir las repercusiones para la economa que proyecta el patriarcado en la vida de las mujeres, adems, como lo postulara Jaggar Usar una versin feminista del mtodo marxista para alcanzar respuestas feministas a cuestiones feministas. Paralelo al desarrollo y auge de los anteriores feminismos, en el movimiento por la liberacin de la mujer tambin existieron elaboraciones feministas desde lugares de conciencia de la diferencia de la opcin sexual y la condicin tnica, cuyo origen proviene de realizar crticas centrales a los discursos feministas hegemnicos del momento los cuales no incluan los sujetos mujer lesbiano y afroamericano. Incluimos adems una breve resea sobre el trabajo realizado por el feminismo posestructuralista, el cul inicia a principios de la dcada de los ochenta. Las feministas lesbianas argumentaban en la poca, que ser lesbiana no tena que ver con una opcin o prctica sexual, sino con una actitud poltica.143 Monique Wittig dir que muchas de ellas no se consideraban mujeres y por lo tanto la categora lesbiana adquira mayores dimensiones polticas. Para estas mujeres, un pilar central para el sostenimiento del patriarcado es lo que ellas denominaron la heteronormatividad u heterosexualidad obligatoria. Sus reivindicaciones fueron bastante fuertes y la mayora de ellas eran ms cercanas a los postulados, planteados inicialmente, del feminismo radical. El feminismo negro, o mejor dicho, el feminismo de las mujeres afroamericanas centrar su crtica al racismo al interior de las organizaciones feministas, recordando la historia comn, que para EEUU se present, entre abolicionismo y sufragismo. Las primeras sufragistas norteamericanas, eran primordialmente mujeres antiesclavistas, es decir, se encontraban a favor de la abolicin de la esclavitud en EEUU a finales del siglo XVIII. En un continente donde lo negro ha sido asociado al mutismo, la invisibilidad, la ignorancia, a la noche y en consecuencia a la oscuridad como lugar por naturaleza inhspito, desolado y lleno de vicios; se naturalizar la sumisin que
143

Ibd. p. 273.

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le ha sido atribuida a la mujer afrodescendiente. Este anlisis deja en claro que las mujeres negras son oprimidas por sus rasgos fenotpicos y por ser mujeres. Esta combinacin desemboca en que terminen siendo pobres, por ende se complejiza su subordinacin. El feminismo acadmico inscrito en la vertiente ideolgica antirracista, identific la existencia de un sistema de la triple opresin, llamado as por la teora de raza-clase-gnero de Combahee River Collective en 1977.144 Las mujeres de este colectivo afirmaban que estaban activamente comprometidas a luchar contra la opresin racial, sexual, heterosexual y clasista. Una de las expositoras ms reconocidas del feminismo antirrascista es Angela Davis. Integrante del Black Panther Party, profesora universitaria y activista por los derechos de las y los afrodescendientes norteamericanos. El feminismo posestructuralista tiene por objetivo central, eliminar los discursos y las prcticas que pretendan estereotipar a las mujeres. Cualquier definicin elaborada sobre la identidad femenina sera encasillarla. Para las estructuralistas, la tarea feminista consiste en deconstruir todas las definiciones y conceptos que existen sobre la mujer; sean estos construidos por el feminismo culturalista o por el feminismo liberal. 145 La posicin poestructuralista tiene su base en autoras como Julia Kristeva y en autores como Derrida, Lacan y Foucault. El argumento central de Kristeva y los dems autores, expresa que nuestra cultura ha sido la encargada de naturalizar el ser humano, por ende se debe esclarecer los procesos histricos que construyen de forma social y cultural a los seres humanos, en tanto que producto de esos procesos. Kristeva afirma que: Una mujer no puede ser: es algo que no pertenece al orden sel ser. Por tanto la prctica feminista slo pude ser negativa, en pugna con lo que ya existe para siempre decir no es eso, y tampoco es eso.146

144

VILLOUTA, Jos Miguel, Sister act: feminismo negro. Articulo digital tomado de: http://esculturales.blogspot.com/2006/02/sister-act-feminismo-negro.html (febrero 10 2010) 145 CASTELLANOS, Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna. Op. Cit. p. 49. 146 KRISTEVA, Julia, Woman Can Never Be Defined, en: E. Marks e I. de Courtivron (eds.), New French Feminisms, Nueva York: Schocken, 1981, p. 137. Citado en: , Gabriela, Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna. Op. Cit. p. 50

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Para Kristeva, la lucha poltica de la mujer slo tiene una funcin de negacin, una tendencia a rechazar siempre todo lo definido, estructurado, significativo.

1.2 Movimiento social de mujeres Estas elaboraciones y devenires histricos de las posturas feministas en EEUU, de algn modo tuvieron sus repercusiones en lo que hoy denominamos movimiento de mujeres. Este movimiento se ha nutrido de los aportes del feminismo y ha generado diferentes procesos a favor de las mujeres, en parte gracias al impulso recibido por las feministas que hacen parte de organizaciones de mujeres. Si bien, el movimiento feminista es una parte integrante del movimiento social de mujeres en la actualidad, podemos asegurar que inclusive muchos de los discursos y prcticas expresadas por mujeres no feministas del movimiento provienen de las principales crticas evidenciadas en el feminismo liberal, radical, socialista, lesbiano y afrodescendiente. Para el caso latinoamericano del movimiento de mujeres, existen expresiones importantes de discursos y prcticas feministas que le sirven de combustible. Sin embargo, tambin tendramos que hablar en este caso, de algunas desavenencias entre las feministas y algunas corrientes polticas del movimiento de mujeres. Si bien ms adelante haremos cierta diferenciacin entre las feministas y el movimiento de mujeres en la regin, no ser tema que nos ocupe muchas pginas. Por ahora, observemos un poco la historia del movimiento de mujeres en Latinoamrica y los puntos en relacin con el feminismo latinoamericano.

Movimiento social de mujeres en Latinoamrica La construccin del movimiento de mujeres en Amrica latina ha recorrido un largo itinerario, desde la dcada de los setenta, de demandas y propuestas, de alianzas y tensiones, que han permitido enriquecer el debate poltico y las acciones de los movimientos de liberacin en general. En nuestro continente 91

las mujeres emergieron como nuevos sujetos sociales en pocas de convulsin poltica, dictaduras militares, enfrentamientos armados, procesos democrticos, crisis econmicas acentuadas por ajustes estructurales que radicalizaron sus propuestas y tambin agudizaron la feminizacin de la pobreza. El conjunto de estos factores, entre otros, ha favorecido la construccin de una conciencia de la diferencia que da cuenta de las mujeres en plural, que reconoce un sujeto multicultural y diverso debido a condiciones tnicas, econmicas, ideolgicas y religiosas. Aunque para llegar a esta reflexin, el movimiento de mujeres atraves varios debates, muchos de ellos inspirados en las discusiones feministas de la primera ola (discutidos en el punto anterior) En este marco, es importante tambin reconocer que algunos sectores del movimiento social de mujeres se alimentan, al interior o desde la periferia, de partidos de izquierda que promueven la igualdad entre mujeres y hombres en las leyes, la vida pblica, en la produccin, etc. Esto conduce a que distintos grupos de mujeres adopten posiciones ideolgico-polticas divergentes. Encontramos en este punto grupos de mujeres socialistas, grupo de mujeres liberales de izquierda, mujeres populistas y democrticas. Maxine Molyneux sugiere, con base en un anlisis comparado de los movimientos de mujeres, que la aparicin de estos y de distintas formas de organizacin y resistencia ha dependido de cinco factores fundamentales: las configuraciones culturales imperantes; las formas familiares; las formaciones polticas; las formas y el grado de solidaridad femenina; y el carcter de la sociedad civil en el contexto regional y nacional.147 Como fenmeno principalmente moderno, podemos identificar hacia la dcada de los setentas y ochentas, la aparicin de mltiples y heterogneos grupos de mujeres interesadas en formular acciones de resistencia contra la subordinacin que viven segn su propio contexto econmico, social y cultural.148

147

MOLYNEUX, Maxine, Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Ediciones Ctedra, Universitat de Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, 2003. P. 221. 148 Ibd. p. 225

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Si rastreamos el movimiento de mujeres en Amrica Latina de la mano de Lola G. Luna, encontramos una clasificacin particular del movimiento. Para esta historiadora feminista, en su libro Los movimientos de mujeres en Amrica latina y la renovacin de la historia poltica, existen al interior del movimiento: las organizaciones feministas, las mujeres organizadas por la supervivencia de sus familias y comunidades y grupos de mujeres madres organizadas contra la violencia. Para Luna, los movimientos de mujeres en Amrica Latina son otra cara de la poltica que se desarrolla a partir del gnero. Utiliza lo que ella llama lo poltico del gnero, la cual define como una estrategia apropiada por las mujeres que ponen en juego roles y estereotipos del gnero femenino para incluirse en escenarios de actividad poltica pblica y conseguir reivindicaciones para las mujeres y sus comunidades. Al hablar de la dinmica del movimiento, Lola Luna nos dice: En su movilizacin se mezclan tanto los intereses del Estado como los deberes exigidos y asumidos por las propias mujeres, hasta el punto de mostrar sta pblicamente su derecho a intervenir por su responsabilidad maternal domstica.149 Con lo anterior, la autora incluye un nuevo concepto para el anlisis de los movimientos de mujeres en la regin: el maternalismo, el cual diferencia del de maternidad. Como el gnero se desarrolla en contextos histricos discursivos especficos, como veamos en el primer captulo del presente trabajo, los conceptos de maternidad y maternalismo se mueven bajo unos significados de gnero inherentes a las mujeres. De tal forma que la maternidad es concebida como un foco de poder tradicionalmente instrumentalizado contra las mujeres, mientras que el maternalismo ser la construccin de gnero que sobrevalore la maternidad. Muchos de estos significados, dice la autora, fueron utilizados por las sufragistas y los movimientos de mujeres de principios de siglo XX.

149

LUNA, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica latina y la renovacin de la historia poltica, Editorial La Manzana de la Discordia / Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad [CEGMS] / Universidad del Valle, Cali, 2003. P. 62

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Bajo estos preceptos, tenemos que el movimiento de mujeres se ha ido estructurando en torno a la responsabilidad femenina de la economa familiar, especialmente la alimentacin y el cuidado de los otros y otras, como asegura Lola Luna en su libro. Otra escritora, Sonia lvarez llamar a este fenmeno maternidad militante. Y es que muchas mujeres en Latinoamrica se organizaron principalmente por el derecho a la vida y los derechos humanos en la resistencia contra las dictaduras militares, como lo asegura Teresa Valds en su estudio sobre el movimiento de mujeres en Chile y la produccin de gnero de 1978 a 1989. En este sentido, resultan significativos los esfuerzos realizados por los grupos de madres en Per, Bolivia y Argentina los cuales reclaman sus derechos argumentando su accionar en la posibilidad de brindar un mejor futuro a sus familias y comunidades o, como en el caso argentino y otros pases del cono sur, vctimas de dictaduras a mediados del siglo pasado, por el rescate de sus hijos e hijas desaparecidas y el respeto a los derechos humanos. Veamos algunas de las organizaciones que surgieron en Amrica latina de 1970 y 1986, lo que nos servir para identificar el diverso mundo de los movimientos de mujeres. Sus nombres pueden darnos una referencia introductoria al perfil del trabajo que realizan con las mujeres. Mxico Entre 1970 y 1977 se constituyeron el Movimiento Nacional de Mujeres, Movimiento Feminista Mexicano, Grupo Lesbos, Colectivo de Mujeres, Movimiento de Liberacin de la Mujer. Estos cinco grupos formaron la Coalicin de Mujeres Feministas. En 1978 se cre el Frente Nacional de lucha por la Liberacin y los Derechos de la Mujer. En 1984 se cre el Foro Nacional de Mujeres integrado por el Colectivo Revolucionario Integral, Mujeres de Mxico, Unin Nacional de Mujeres Mexicanas, Madres Libertarias, Mujeres por la lucha de la Mujer Centroamericana, Unin de Lucha Revolucionaria, Asociacin Civil Nacional Revolucionaria y otros partidos polticos. Adems, existan en 1986 la Asociacin Cristiana Femenina, el Centro de Apoyo a las Mujeres Violadas, el Centro de Orientacin de la mujer obrera de Chihuahua, el Centro para Mujeres, 94

Cine Mujer, el Colectivo de Mujeres Colonas de Cuernavaca, la Colectiva de Mujeres FEM, el Grupo Autnomo de Mujeres, Mujeres para el Dilogo, Mujeres Unidas Oaxaqueas, Red Nacional de Mujeres y otros. 150 Guatemala Unin Nacional de Mujeres Guatemaltecas, en el exilio. Nicaragua En 1977 se cre la Asociacin de Mujeres Nicaragenses Frente a la Problemtica Nacional (AMPRONAC), que despus del triunfo de la revolucin sandinista tom el nombre de Asociacin de la Mujer Nicaragense Luisa Amanda Espinoza (AMNLAE). El Salvador Asociacin de Mujeres de El Salvador. Repblica Dominicana Desde 1970 hasta la actualidad se formaron los siguientes grupos: Huellas de Mujeres, Mujeres en Lucha, Grupo Mujer-Mujer, Grupo Abriendo Surcos, MujerTec, Unin de Mujeres Dominicanas, Ediciones Populares Feministas, Comit por la Unidad y los Derechos de la Mujer (CUDEM), Crculo Feminista, Centro de Investigacin para la Accin Feminista, Arte Popular y Casa de la Mujer, Asociacin Latinoamericana y del Caribe de Estudios de la Mujer. Venezuela 1969: Movimiento de Liberacin de la Mujer y Liga de Mujeres. 1974: Movimiento Hacia la Nueva Mujer. 1978: Grupo Persona y La Conjura. 1980: Grupo Mircoles. En 1986 funcionaban adems los Crculos Femeninos Populares creados por el Centro al Servicio de la Accin Popular (CESAP), de inspiracin cristiana.
150

Archivo digital tomado de: http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/fmu/a/ape.pdf (10 mayo de 2009). La informacin sobre todos los pases se encuentra condensada en el mismo documento.

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Tambin el grupo Ser Mujer de los Teques, la Liga Feminista de Maracaibo, el Colectivo de Mujeres de Guayana, el Movimiento de Mujeres de Mrida, el grupo 8 de marzo de Maracay. En 1984, se empez a publicar en Caracas la revista La Mala Vida. Colombia Dcada del 70: edicin de las revistas Las Mujeres, en Medelln, y Cuntame tu vida, en Cali, y surgimiento de varios grupos que en 1979 realizan el primer Encuentro Nacional. En 1986 existan las siguientes organizaciones: en Bogot, Mujeres en la lucha, Mujeres en Accin, Grupo Mujer, Crculo de Mujeres. En Cali, Grupo Mujer y Salud, Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer. En Bucaramanga: Grupo Femenino 8 de marzo. En Manizales: Movimiento de Mujeres. En Cartagena: Organizacin Feminista La Mujer. En Barranquilla: revista La Chichamaya. Desde marzo de 1982 funciona en Bogot la Casa de la Mujer. En 1984 se cre el Foro Nacional de Colombia, donde acta un importante sector feminista. Tambin existe la Asociacin Cristiana Femenina y varios centros de investigacin: Centro de Documentacin y Comunicacin Feminista, Centro de Estudios e Investigaciones de la Mujer, Centro de Informacin y Recursos para la Mujer, Centro y Red de Informacin sobre la Mujer para Amrica Latina. Se publican las revistas: Antropos, Mujeres en Accin, Otro, Qu Pasa Mujer, Y dicen que somos muecas? y Sexo y Vida. Ecuador En la dcada de 1970 surgen la Asociacin Ecuatoriana de Mujeres y la Unin de Mujeres Trabajadoras del Ecuador. En los aos 70: Frente Amplio de Mujeres (FAM), Evas de la Manzana (Quito). En 1982 se fund la Coordinadora Nacional de Grupos Autnomos de Mujeres. Tambin existe el Grupo Tomasa Garcs, Centro de Accin de las Mujeres de Guayaquil, Grupo Autnomo de Mujeres, Las Manuelas, Unin de Mujeres Campesinas y la Casa de la Mujer en Quito. Per Durante la dcada de 1970 se crearon: ALIMUPER (Accin para la Liberacin de la Mujer Peruana), Promocin de la Mujer, Movimiento Manuela Ramos, Mujeres 96

en Lucha, Frente Socialista de Mujeres y Centro Flora Tristn. En 1980 se cre en Lima la Casa de la Mujer. Bolivia En 1986 existan la Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, los Comits de Amas de Casa y varios Sindicatos de trabajadoras que exigieron en 1984 representacin en la Central Obrera Boliviana. Chile Durante la dcada de 1980 surgen: MENCH 83 (Movimiento de Emancipacin de la Mujer Chilena), Mujeres de Chile (MUDECHI), Comit de Defensa de los Derechos de la Mujer (CODEM), Mujeres por la Vida, Movimiento de Mujeres Independientes (MMI), Mujeres por el Socialismo, Movimiento de Mujeres Pobladoras (MOMUPO) y el Coordinador Poltico de Mujeres de Oposicin. Adems, las mujeres son la columna vertebral de la Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos. Se han realizado varios Encuentros Nacionales de Mujeres, y existen varias publicaciones feministas y centros de estudios de la mujer. Brasil En la dcada del 70 surgen varios grupos y en 1978 se realiza el Primer Congreso de Mujeres Metalrgicas. En 1979, el Primer Encuentro Nacional de Mujeres, y en 1982 el Segundo. En 1985, el Primer Encuentro de las Mujeres Trabajadoras. En 1985 existan 2 grupos de mujeres en Acre, uno en Alagoas, 2 en Amazonas, 8 en Baha, 7 en Cear, 2 en Espritu Santo, 7 en Gois, uno en Maranho, 14 en Minas Gerais, uno en Matto Grosso, uno en Par, 6 de Paraiba, 4 en Paran, 3 en Pernambuco, 2 en Piau, uno en Ro Grande do Norte, 8 en Rio Grande do Sul, 6 en Santa Catarina, uno en Sergipe, ms de 30 en Ro de Janeiro y cerca de 50 en So Paulo. Uruguay En 1967 se crea Nueva Accin Femenina. En 1985 existan: el Consejo Nacional de Mujeres, la Comisin de Mujeres Uruguayas, el Grupo de Estudios 97

sobre la condicin de la mujer en Uruguay, el Proyecto condicin de la Mujer y grupos femeninos militantes del Frente Amplio. Ahora bien, preguntndonos por otra parte integrante fundamental en el movimiento de mujeres, las mujeres feministas organizadas, encontramos el desarrollo de colectivos feministas con propuestas propias que incorporaban en su anlisis y quehacer poltico una agenda con prioridad en temas como la diversidad en las formas de vivir la sexualidad, la crtica a la normalidad y obligatoriedad del contrato de la heterosexualidad, otra forma de relacionarse con la maternidad y la familia, 151 y los temas relacionados con los derechos sexuales y reproductivos de fuerte influencia en el tema de aborto. Este movimiento es, en la mayora de sus reivindicaciones distinto al movimiento de mujeres. Especialistas del tema y activistas del movimiento feminista dirn que el movimiento de mujeres es orgnicamente amplio, donde caben todo tipo de reivindicaciones y donde se pueden encontrar diversas mujeres que pueden proceder de distintas organizaciones y con una conciencia de gnero fuertemente ligado a lo que llamamos con Sonia lvarez maternidad militante. Las mujeres que hacen parte del movimiento de mujeres no tienen que ser feministas, pueden hacer parte de l, incluso, rechazando el feminismo. El movimiento feminista especializa sus debates al centrarse en las necesidades propias de las mujeres, creando colectivos y agrupaciones autnomas tanto de organizaciones mixtas, como de la participacin directa de los hombres; El aporte que el feminismo hace al movimiento de las mujeres, se entronca como una nueva praxis que permite el reconocimiento de la subordinacin de gnero, el compromiso de transformacin social y la reivindicacin del derecho a la vida.152

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V ARGAS, Virginia, El Movimiento Feminista Latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto, En, Magdalena Len (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica, Avances y desafos en Amrica Latina, Tercer Mundo Editores, Colombia 1994. 152 VILLARREAL, Norma, Movimientos de mujeres y participacin poltica en Colombia. 1930 1991. En: Luna, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica latina y la renovacin de la historia poltica. Op Cit. p. 183.

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Es decir, que el feminismo se construye como un proyecto poltico que logra identificar el patriarcado y elaborar diferentes acciones terico-prcticas para exterminarlo. Esto lo podemos observar en discusin anterior sobre el feminismo liberal, radical, socialista, lesbiano y el feminismo negro, as como el cultural y el postestructuralista donde cada uno de ellos, propone diferentes formas de interpretar el sistema de subordinacin de la mujer y las posibilidades de superarlo. El feminismo latinoamericano, con similitudes histrico-polticas con el desarrollo del feminismo Norteamericano, crea una conciencia feminista alimentada por mltiples contradicciones experimentadas por las mujeres. Estas contradicciones, segn Nancy Soporta, Marysa Navarro y otras, provienen de mujeres organizadas en grupos guerrilleros o de organizaciones militantes, quienes fueron obligadas a exiliarse, las organizaciones acadmicas politizadas y de los partidos polticos progresistas.153 Punto en comn con la reconstruccin histrica del movimiento que hace Carmen Lucia Giraldo en su artculo Las nuevas protagonistas del movimiento social: el movimiento feminista. En este artculo Giraldo sostiene que el momento histrico en el que surge el movimiento feminista, se encuentra relacionado con movimientos radicales o revolucionarios de los cuales se ramifica o con los cuales se hicieron alianzas: movimiento estudiantil, hipismo y grupos de liberacin en los pases del tercer mundo.154 Hacia la dcada de los setenta, el movimiento feminista tomara distancia de aquellos grupos polticos mixtos (compuestos por hombres y mujeres) y/o con reivindicaciones fijas slo en problemticas econmicas y masculinas, y que desconocan lo que las feministas al interior de estos grupos exigan: ampliacin de la revolucin a la vida cotidiana y comprensin de las relaciones de gnero subordinantes. Para definir las caractersticas de este movimiento feminista, Carmen Lucia Giraldo sostiene que la separacin de la izquierda o la
SAPORTA, Nancy, Marysa Navarro, Patricia Chuchryk y Sonia Alvarez, Feminismo en Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. En, Magdalena Len (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica, Avances y desafos en Amrica Latina. Op. Cit. p. 74 154 GIRALDO, Carmen Lucia, Las nuevas protagonistas del movimiento social: el movimiento feminista. En: Discurso, gnero y poder. Gabriela Castellanos, Simone Accorsi y Gloria Velasco (comps.). Op. Cit. 251.
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autonoma del movimiento, marca la especificidad de la lucha feminista, en tanto reconoce la opresin de la mujer como fundamentalmente poltica. De tal forma se crea un movimiento de mujeres en el cual se pone en cuestin el poder patriarcal y la forma como se hace y se ejerce la poltica. Esta dinmica de autoreconocimiento colectivo por parte de las mujeres origina la consigna, an vigente, del feminismo de la segunda ola que dice: lo personal es poltico. Frase que determinar el accionar del movimiento feminista hasta nuestros das y el cual observaremos ms adelante al examinar la dinmica del movimiento en la ciudad de Cali.

Movimiento social de mujeres en Colombia En Colombia, como dira Yolanda Gonzles, las mujeres sintieron su segunda adolescencia durante las dcadas de los setentas y ochentas, al experimentar de nuevo la intensidad de las luchas por los derechos de las mujeres. Descubrieron otra forma de hacer conciencia sobre si mismas, ms all de la clave de derechos promovida por las sufragistas en la primera mitad del siglo XX. Apropiacin, ms que del derecho al voto, de una forma de participar en poltica.155 Algunas mujeres organizadas en Colombia, venan de experiencias polticas ligadas mayoritariamente a partidos polticos-tradicionales. La gran masa de mujeres sufragistas, eran participantes activas o simpatizantes de las ideas liberales y conservadoras de la poca. Aquello de la renovacin de conciencia, le dio a muchas de estas mujeres que haban participado en las luchas por el voto femenino, un impulso para seguir en el compromiso por materializar toda la subjetividad anclada a la posibilidad de la participacin electoral: el reconocimiento de la ciudadana plena a las mujeres, el agenciamiento poltico y econmico necesario para decidir sobre sus vidas, su lugar en la historia y la proyeccin futura. Colombia no poda ser ajena a la agitada situacin internacional de la segunda mitad del siglo XX. La revolucin cubana, la guerra de Vietnam, el mayo del 68
GONZALES, Y olanda, Movimiento de Mujeres en los aos 60 y 70. La diferencia hombre-mujer: del equilibrio al conflicto. En: Magdala V elsquez Toro, Las mujeres en la historia de Colombia. Tomo I. Mujeres, Historia y Poltica. Consejera Presidencial para la Poltica Social, Editorial Norma S.A, 1995, Santaf de Bogot. p. 265.
155

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en Francia y la revolucin cultural china llamaron la atencin de varias mujeres que, simpatizantes o no de estos cambios, ejercieron posturas crticas frente a las principales consignas de cada proceso, los cuales de una u otra forma, se convirtieron en referentes importantes para las luchas del movimiento por la liberacin de la mujer al interior del pas. En este punto es importante tener en cuenta, en el contexto nacional, El acelerado proceso de urbanizacin entre las dcadas de los 60s y 80s, que modific el perfil sociocultural de la sociedad colombiana, contribuyendo a la modificacin de las costumbres, de los valores y de los imaginarios colectivos que tuvo relacin con el proceso de secularizacin experimentada en estas tres ltimas dcadas, lo que evidencia una crisis de representacin de la institucin eclesistica y el decaimiento de los valores religiosos de tipo tradicional. 156 Si bien Colombia tendra un desarrollo urbano menor, con una velocidad reducida al resto de otros pases de Amrica Latina como Argentina, Brasil o Mxico, el proceso de transformacin urbano-moderno tuvo su repercusin, como suele suceder, en los imaginarios colectivos de sus ciudadanos y ciudadanas. Una de estas rupturas identificada en la anterior cita, se constituye como un referente importante para el movimiento de mujeres. El relativo distanciamiento entre Iglesia y Estado, que se comienza a gestar en la segunda mitad del siglo XX, es una condicin favorable para propiciar numerosos debates sobre el rompimiento del paradigma de la igualdad y la propagacin de la conciencia de la diferencia entre varias mujeres. Durante la dcada de los sesenta, setentas y ochentas, los acontecimientos de la vida poltica en Colombia nos remiten al Frente Nacional y el consecuente proceso de reconstruccin, el fortalecimiento de grupos armados insurgentes, al aumento de las acciones colectivas como los paros cvicos, las marchas

CCERES, Ivonne, V oces de Mujeres. Configuracin del sujeto poltico femenino a travs de las historias de vida de 4 mujeres dirigentes sindicales en el departamento del V del Cauca. 1970 - 2005. alle Tesis de pregrado, Cali. Universidad del V Departamento de Historia, 2008. alle,
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campesinas, las tomas de tierra y otras formas de protesta y de accin poltica y social. Adems, como nos recuerda Cceres: La dcada del setenta est demarcada por el desarrollo de movimientos populares en Colombia, pues es en esta dcada donde se acrecientan las actividades huelgusticas del movimiento obrero-sindical y es a su vez la dcada del auge de la segunda ola del feminismo que traza la irrupcin de las mujeres en la esfera pblica de la participacin poltica.157 Tenemos entonces que el feminismo se fortalece, en cierta medida a la par del incremento de manifestaciones pblicas de movimientos cvico-populares de diverso signo. Movimientos en los cuales se aprecian participaciones pblicas de las mujeres desde la poltica convencional: al interior de partidos y/o movimientos mixtos que no posean de forma acentuada una preocupacin especfica por las relaciones de gnero. En consonancia con el movimiento de mujeres en otros pases de Suramrica, en Colombia existieron mltiples y diversas organizaciones de mujeres, que estuvieron ms o menos ligadas a la propuesta feminista de organizacin femenina. Por una parte, es interesante que para comprender estas cercanas y distancias tomemos en cuenta el contexto poltico nacional que brinda condiciones materiales favorables o contraproducentes, que influyen de cierta manera en las formas orgnicas adoptadas por las mujeres: organizaciones de mujeres independientes o fracciones femeninas de organizaciones cvicopolticas compuestas mayoritariamente por hombres. De otro lado, es de suma importancia para esta reconstruccin histrica, que observemos la influencia de la segunda ola del feminismo y sus reivindicaciones especficas que necesitaban de unas prcticas polticas renovadas, distintas a las comnmente observadas en los partidos polticos y dems organizaciones sociales.

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Ibd. P 15. .

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En los aos setentas y ochentas, Colombia experimenta un proceso de reconstruccin poltica y reunificacin de las principales fuerzas polticas del pas, el partido liberal y el partido conservador. Despus de los arreglos partidistas llevados a cabo en el Frente Nacional, se sucedieron gobiernos que implementaron en mayor o menor medida polticas sociales que favorecan o no a los sectores populares. En el trabajo de Mauricio Archila Idas y venidas, vueltas y revueltas. Protestas sociales en Colombia. 1958 1990, encontramos un panorama poltico que se produce en relacin con los ires y venires de los distintos grupos polticos subalternos en Colombia, obreros, campesinos, indgenas, sindicalistas, estudiantes y mujeres. Con el fin del Frente Nacional, haca finales de la dcada de los sesenta se presenta un perodo de transicin y reconstruccin poltica. Gobiernos liberales y conservadores siguen en el poder, aunque mantienen sus races polticas subliminales y mezcladas con la irrupcin del neo-liberalismo en Colombia. Gobiernos como el de Alfonso Lpez Michelsen, Julio Cesar Turbay Ayala y Belisario Betancur que desarrollaron en el pas la apertura econmica con las importaciones y una serie de polticas econmicas que dieron paso al neoliberalismo, y sobre todo, que incrementaron las polticas represivas en el pas158, condujeron a que se fortalecieran organizaciones sociales ya existentes, se radicalizaran discursos y prcticas antigobiernistas y se motivara la creacin de otras tantas, entre esas, las organizaciones de mujeres. Un hecho importante de estudiar en estos gobiernos, es el fenmeno analizado en algunos proyectos sociales enfocados solo para las mujeres, elaborados bajo el ideal femenino maternal propio de los intereses liberales y conservadores de la poca. En el ya citado estudio de Norma Villarreal, ella nos muestra ese ideal femenino maternal asumido por los dirigentes polticos de la poca: Dentro de las estrategias polticas estatales puestas en marcha en las dcadas sesenta y setenta se otorg importancia a acciones de distinta
ARCHILA, Mauricio, Idas y venidas, vueltas y revueltas. Protestas sociales en Colombia 1958 1990. ICANH / CINEP, Bogot, 2005. Pp. 110 - 113
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naturaleza, a las que se incorporaron las mujeres: programas de planificacin familiar, en coordinacin con entidades privadas y con apoyo de la Agencia Internacional de Desarrollo; programas de desarrollo institucionalizados desde 1958 y programas de crdito ().159 El poder de las mujeres bajo este escenario dependa de su condicin de esposa y madre. La importancia de incluirla en el sistema econmico dispuesto para el progreso de la nacin, se daba en trminos de su papel como madre de la patria. De ah que se institucionalizaran programas orientados por el gobierno de turno. Otro ejemplo de este actuar, es la Secretara de Asuntos Femeninos adscrita a la presidencia en 1970 en el gobierno de Misael Pastrana. Para tener en cuenta, esta secretara existi, por dems, gracias a las presiones realizadas por la Unin de Ciudadanas de Colombia y varios comits femeninos de las centrales obreras.160 En cierta medida, creemos que este tipo de acciones sirvieron para crear un espacio donde las mujeres tuvieran una participacin poltica, que aunque convencional, permiti que ellas realizaran actividades pblicas y, que las demandas privadas relacionadas estrictamente con lo familiar, tuvieran un eco poltico pblico logrando responsabilizar al estado en la resolucin de algunos de los conflicto presentados en la vida privada de las mujeres. Esta preocupacin por la vida privada, debe agradecerse a las crticas realizadas por el feminismo, que influy en varias mujeres que pertenecieron, en un primer momento, a las organizaciones de mujeres y otras organizaciones polticas que entendan las necesidades de las mujeres slo en su rol de madre. Con la revitalizacin del feminismo en la segunda mitad de la dcada de los setenta, resurge una redefinicin de lo poltico, como comenta Yolanda Gonzales, que da otro lugar a lo personal y lo cotidiano entre las mujeres:
VILLARREAL, Norma, Movimientos de mujeres y participacin poltica en Colombia. 1930 1991. En: Luna, Lola G, Los movimientos de mujeres en Amrica latina y la renovacin de la historia poltica. Op Cit. p. 164. 160 Ibd. 164.
159

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La preocupacin inicialmente personal, apunt a la situacin de otras mujeres. Se logr una sntesis de intereses entre lo privado y lo pblico, regresando al mbito social a trabajar para las mujeres.161 El movimiento de liberacin femenina en Colombia, construy una nueva sujeta social y poltica que estuvo en todos los procesos alternativos y democrticos del pas y origin un modo distinto de hacer poltica, de lo que es poltico combatiendo el epistemicidio162 cometido por la ideologa patriarcal que design la poltica como lo pblico, lo abstracto imposible de ser alcanzado o ejercido por las mujeres. Debemos sumar a este proceso, la incidencia acadmica realizada por estudiosas feministas quienes hicieron un aporte fundamental en las universidades del pas, adelantando estudios sobre mujeres y desde la perspectiva de gnero en historia, poltica y sociologa, como Magdalena Len, Gabriela Castellanos, entre otras. Adems, como plantea Norma Villarreal, se conjugaron tambin esfuerzos de mujeres investigadoras y juristas, destinadas a preparar iniciativas gubernamentales para presentarlas al congreso. El incremento de la conciencia de las mujeres sobre sus necesidades especficas, principal bastin poltico de las feministas, llevar a que muchas mujeres se desprendan de colectividades mixtas y empiecen a organizar grupos autnomos. Esta tendencia se ve con la negacin de ciertos partidos polticos a comprender las problemticas de gnero que se desenvuelven en la sociedad y con los deseos de las mujeres de hacer poltica de otra forma, con otros lenguajes y bajo otras prcticas. En Cali, Bogot y Medelln se crearon grupos autnomos que trabajaron, en principio, temas de las mujeres en relacin con su cuerpo, la sexualidad, las relaciones de pareja y la vida cotidiana. Muchas de ellas encontraron en estos grupos, un espacio que les permiti encontrarse a s mismas y compartir diversas experiencias con otras
GONZLEZ, Y olanda, Movimiento de Mujeres en los aos 60 y 70 Op. Cit. p 276. BERMDEZ, Norma Lucia, en: Travesa de las Mujeres, Foro Mujer y Construccin de Ciudadana Plena en Cali. [CD-ROM], Cali, Alcalda de Santiago de Cali, Secretara de Desarrollo Territorial y Bienestar Social, Universidad del Valle, Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad, 2008, 1 CD-ROM [DVD].
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mujeres que haban atravesado similares procesos. Estos grupos tambin se dedicaron a realizar activismo poltico por medio de las artes. Algunos grupos se preocuparon por hacer cine y pelculas cortas, otras se dedicaron a hacer teatro, otras bailaban en las manifestaciones o se disfrazaban en una movilizacin. El movimiento feminista en Colombia, como el movimiento de mujeres, tiene diversas prcticas polticas que van desde las ms cercanas a la ldica, como las anteriormente mencionadas y como las que encontraremos en el tercer captulo de este trabajo; y las prcticas polticas dirigidas a la incidencia poltica en el estado y en la institucionalidad internacional. Y es que el panorama poltico internacional de la presin feminista, influye de cierta manera en la adopcin de este tipo de estrategias polticas. Para la dcada del setenta y ochenta, los movimientos de liberacin de la mujer, sobre todo en Europa y Estados Unidos, ejercen fuerte influencia en organismos internacionales como la ONU y la OEA para que las demandas femeninas fueran escuchadas a gran escala y se propiciaran espacios de discusin y resolucin de los obstculos que an impiden la vida y la ciudadana plena de las mujeres en todos los pases del globo. A la par de la evolucin del movimiento de mujeres en Latinoamrica, esas presiones internacionales van resultando en lo que se conoce como el Decenio de La Mujer o Dcada de La Mujer, la cual es promovida por las Naciones Unidas y precedida por la proclama de 1975 como el Ao Internacional de la Mujer (promulgada en1974) y la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer de 1975 en Mxico. El Decenio, diseado para adoptar estrategias contra todo tipo de discriminacin contra la mujer tiene una extensin temporal sin precedente en la historia de las luchas sociales de las mujeres, dur de 1975 a 1985. Propuesta en la Conferencia Mundial del Ao de la Mujer de Mxico en 1975, evaluada por la Conferencia de Copenhague en 1981 y finalizada en 1985 con la Conferencia de Nairobi. Durante estos diez aos el movimiento de mujeres consigui responsabilizar a los organismos internacionales con leyes, planes y programas a favor de los derechos de las 106

mujeres, los cuales deberan ser adoptados, avalados y promovidos por los gobiernos de los pases que se recogen en la ONU, uno de los productos ms importante fue la CEDAW163. En dicho periodo, tambin tuvo lugar la creacin de organismos internacionales especficos para el adelanto de la mujer como UNIFEM164 e INSTRAW165; desde la autonoma del movimiento se logr en 1981 realizar el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en la ciudad de Bogot, Colombia. De tal modo que el panorama internacional y nacional se acompaa de un periodo especial el cual se nos presenta relevante para el estudio y la reflexin de los movimientos de mujeres y feministas en Colombia. A continuacin, hablaremos sobre la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer, Mxico 1975, la cual fue impulsada por la Organizacin de las Naciones Unidas de la mano con la Comisin Interamericana de la Mujer; la Dcada de la Mujer 1976 1985: Igualdad, desarrollo y paz, propiciada por la Organizacin de las Naciones Unidas y la CIM, finalmente, el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Bogot 1981. En el captulo 3, analizaremos el impacto de estos eventos en la configuracin del movimiento de mujeres y feminista en Colombia. Ahora nos limitamos a caracterizar las organizaciones, los eventos, sus objetivos principales y los planes de accin que en el caso del evento de Mxico y la Dcada se orientaron para Latinoamrica. El Encuentro Feminista nos remontar a otro tipo de anlisis que permite explicar la dinmica del feminismo en Colombia y en Cali ms ntimamente.

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Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra la Mujer) 164 Fondo de Naciones Unidas para las Mujeres 165 Instituto Internacional para la Investigacin y Formacin para el adelanto de la Mujer

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2. CABILDEO FEMENINO Y FEMINISTA

La radicalidad, la rebelda, no slo no se oponen a la capacidad de propuesta, sino que son su motor. Para conseguir al menos algunas reformas necesitamos planteos radicales y fuerza que nos obligue a avanzar ms an. Justamente porque no queremos reformitas porque queremos cambios gigantescos y estos no estarn nunca en la letra de ningn documento oficial. Pero si desdeamos esas algunas reformas que podamos tener la tierra a nuestro nombre, que se tenga en cuenta la perspectiva de gnero en las polticas pblicas, que haya agua en tal o cual barrio- y no logramos que la vida de las mujeres vaya mejorando, entonces, un da miraremos hacia atrs y estaremos solas. Muy autnomas y muy radicales, pero muy solas. Lucy Garrido Tierra, perspectiva de gnero, agua en el barrio: autnomas o institucionales? Lucy Garrido nos invita con su frase a reconocer que las feministas y el movimiento de mujeres, como cualquier otro grupo humano, contienen en su seno reivindicaciones y mtodos de conseguir sus objetivos que pueden ser dismiles. El camino de la institucionalidad es uno de tantos que ha recorrido el feminismo para que la sociedad valore a las mujeres y las reconozca en otro lugar de igualdad en la diferencia con el hombre. Y aunque el camino de la autonoma (recorrido sin pensar en el Estado y sin recibir ningn tipo de auxilio institucional) ha alimentado terica y polticamente a las feministas que piensan en las grandes polticas pblicas, tambin ha puesto las cartas sobre la mesa para distinguir un proceso de participacin poltica que no slo tiene que ver con la incidencia poltica o el lobby internacional. Aclaramos lo anterior ya que, aunque el siguiente aparte de este trabajo reconoce la importancia de la estrategia internacional institucional que las feministas y el movimiento de mujeres adoptaron para conseguir el Decenio de la Mujer y todas sus implicaciones favorables, no es el objetivo central del trabajo detenerse en el reconocimiento de ese proceso. Por el contrario, se intenta develar las prcticas polticas ms cotidianas y privadas que en ltimas, lo creemos as, son el combustible de toda la gran maquinaria del movimiento internacional que se combina en una relacin dialctica de ida y vuelta constante: se piensa global para actuar local.

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De tal forma que las actividades derivadas del Decenio de la Mujer, producto de la incidencia poltica de gran parte del movimiento de mujeres americano y europeo, son la ocasin para que los discursos en torno a las reuniones internacionales de mujeres, se hagan pblicos y circulen; siguiendo a Gabriela Castellanos ella nos comenta: Realmente lo que sucedi, la evolucin histrica es esta. Hay en EEUU y en Europa fundamentalmente, unos grupos feministas que empiezan a funcionar a fines de los 60s. Estos grupos empiezan a hacer presin sobre las Naciones Unidas, empiezan a organizarse para lograr que las Naciones Unidas hagan el Ao de la Mujer. Cuando en el 75 las Naciones Unidas decretan que el ao es el Ao de la Mujer y que va a haber la conferencia en Mxico y posteriormente se convierte en la Dcada, es porque durante aos ha habido feministas de ONGs estadounidenses y europeas que han tenido muy buena financiacin, que han conseguido levantar fondos, que han logrado influir en sus gobiernos y en las Naciones Unidas. Entonces el Ao de la Mujer surge no como una iniciativa que se les ocurre a los mismos delegados de las UN, sino debido al lobby, al cabildeo de las mujeres feministas pero originalmente de los pases ricos.166 A partir de reconocer esta trayectoria del feminismo internacional, pretendemos mantener la dinmica que comprende los eventos internacionales como producto de la organizacin feminista, y no como una simple concesin por parte de los entes internacionales al movimiento, como se pudiera interpretar a simple vista. Tambin, pretendemos observarlos como eventos que permiten difundir y articular apuestas polticas alrededor de los principios feministas y del amplio movimiento de liberacin de la mujer. De ah que estos tres eventos atraviesen el estudio del movimiento de mujeres y el feminismo en Cali, en tanto que el impulso del feminismo de la segunda ola en la ciudad tiene que ver igualmente con los discursos circulantes a raz de los eventos, de las

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Entrevista digital a Gabriela Castellanos. Op. Cit.

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mujeres que participaron en ellos y de los planes de accin institucionales o no- de estos. Si bien el Decenio de la Mujer se pone en marcha en 1976, recordemos que su promulgacin proviene de la Conferencia Mundial por el Ao Internacional de la Mujer realizada en Ciudad de Mxico un ao antes. Es preciso que nos documentemos sobre lo ocurrido en dicha conferencia, lo que nos dar explicaciones apropiadas para comprender la dinmica feminista desplegada y por supuesto la actuacin de los movimientos de mujeres. 2.1 Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer Mxico, 1975 En la declaracin de las Naciones Unidas del 9 de diciembre de 1974, la Asamblea General decidi que el ao 1975, sera destinado para Intensificar las medidas encaminadas a promover la igualdad entre hombres y mujeres, asegurar la integracin plena de la mujer en la totalidad del esfuerzo a favor del desarrollo y aumentar la contribucin de la mujer al fortalecimiento de la paz mundial167 La declaracin de la Conferencia Mundial de Mxico sobre la igualdad de la mujer y su contribucin al desarrollo y la paz, es consciente de la condicin de la mujer y advierte con un fuerte nfasis, la necesidad de impulsar su participacin integral en la sociedad. Se destaca el papel desempeado por ellas en la historia de la humanidad, especialmente en la lucha por la liberacin nacional y el fortalecimiento de la paz internacional. En 1975 en Mxico, se reconoce que los problemas que atentan contra la mujer, la discriminacin, la sub-valoracin, la exclusin social y las interpretaciones filosficas, sociales, culturales y polticas que la subordinan, afectan al resto de la sociedad; que el subdesarrollo impone a la mujer una doble carga de explotacin y que el papel de la mujer en la procreacin no debe ser causa de desigualdad ni discriminacin. La Declaracin se justifica mediante el reconocimiento de
167

Informe de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer. Mxico, D.F., 19 de junio a 2 de julio de 1975. Naciones Unidas, p. 2.

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La urgencia de mejorar la condicin de la mujer y de encontrar mtodos y estrategias ms eficaces que les permitan disponer de las mismas oportunidades que los hombres de participar activamente en el desarrollo de sus pases y de contribuir a la consecucin de la paz mundial.168 Previendo la necesidad de promulgar un plan de accin que permita construir los escenarios propicios para el fortalecimiento de la participacin de la mujer en el desarrollo y la paz, Mxico plantea en varios puntos los principios que deben regir dicho plan; a continuacin describimos los puntos ms sobre salientes de manera sinttica: Igualdad entre hombres y mujeres, igualdad de derechos. Eliminacin de todos los obstculos que impiden participar a la mujer en el desarrollo, consecucin y mantenimiento de la paz internacional. El estado debe responsabilizarse de la crianza de los hijos, para facilitar la participacin de la mujer. Colaboracin de las organizaciones no gubernamentales con los gobiernos nacionales a fin de lograr la plena integracin de la mujer. Aumentar la responsabilidad de los hombres en la familia y las labores domsticas a fin de que la mujer pueda intervenir con mayor fuerza en las actividades comunitarias y/o profesionales. Posibilitar al mximo el desarrollo de las capacidades intelectuales de las mujeres. Se reafirma el derecho de las mujeres a trabajar y a recibir salario igual por trabajo igual. Todos los medios de comunicacin, deben estar al servicio de proyectar una imagen de la mujer capaz de realizar diversas actividades, y eliminar actitudes y elementos culturales que refuerzan su subordinacin.

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Ibd. P 3. .

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Respeto por el cuerpo de la mujer como elemento fundamental de la dignidad y libertad humanas, debe ser uno de los principales objetivos de la educacin social. Toda pareja y todo individuo tiene el derecho de decidir libre y responsablemente si habr o no de tener hijos, y de determinar su nmero y espaciamiento, as como de recibir informacin, educacin y medios para hacerlo. El respeto por la dignidad humana incluye el derecho de toda mujer para decidir libremente y por s misma si habr o no de contraer matrimonio. La cuestin de la desigualdad de la mujer, tiene estrecha relacin con el problema del subdesarrollo resultado de un sistema econmico mundial profundamente injusto. Establecer y poner en marcha con urgencia un nuevo orden econmico internacional, donde los estados construyan otros tipos de relaciones. Potenciamiento del desarrollo y las habilidades de las mujeres rurales. La mujer y el hombre, juntos, deben eliminar el colonialismo, el neocolonialismo, el imperialismo, la dominacin y ocupacin extranjera, el sionismo, el apartheid, la discriminacin racial, la adquisicin de territorios mediante la fuerza y el reconocimiento de tal adquisicin. Las mujeres de todo el mundo deben unirse para eliminar las infracciones de los derechos humanos que se comenten contra mujeres y muchachas.169 Con lo anterior se evidencia que la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer hace un llamado a poner un alto a todo tipo de discriminacin contra la mujer en todos los mbitos de la vida en sociedad. Vemos una fuerte preocupacin por promover una imagen de la mujer por fuera de los estereotipos de gnero, por lograr la redistribucin de las labores domsticas e impulsar una participacin masiva de las mujeres en el desarrollo y la paz del mundo. Para provocar cambios reales y materiales en cada uno de los estados presentes en la Conferencia, entre ellos Colombia, los anteriores puntos

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Ibd. pp. 4-7

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demandados se agendaron en una estrategia de realizacin denominado Plan de Accin Regional, para el caso latinoamericano. El Plan de Accin Regional propuesto por la Conferencia, gira en torno a los siguientes ejes temticos y problemticas de la regin latinoamericana, como resultado de las apreciaciones de la Comisin Especial de Estudios y Recomendaciones de la CIM170 para la Conferencia: A. B. C. D. E. F. G. H. I. Cooperacin internacional y fortalecimiento de la paz mundial. Participacin poltica. Educacin y formacin Empleo y funciones conexas en la economa Salud y nutricin La familia en la sociedad moderna Poblacin Servicio de viviendas y afines Otras cuestiones sociales.

Para el anlisis de las necesidades de las mujeres en la regin, esta comisin especial bas la investigacin en cinco documentos bsicos, a saber: 1. 2. 3. 4. Participacin de la mujer habitante del medio rural en el desarrollo La mujer en la fuerza de trabajo en Amrica latina La Mujer y el sistema de educacin formal en Amrica latina Documento comparativo de la legislacin vigente en los estados americanos en materia de derecho de familia 5. Las condiciones de salud de la mujer en Amrica Latina y el Caribe.171 Estas temticas propiciaron la discusin sobre la condicin de la mujer en Amrica Latina, en tanto que sus problemticas fueron observadas e
170 Comisin Interamericana de Mujeres. 171

Comisin Especial de Estudios y Recomendaciones de la Comisin Interamericana de Mujeres para la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer (CEER/CIM). Secretara General, Organizacin de los Estados Americanos, Washington, D.C. 1975.

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interpretadas por medio de diagnsticos regionales y en s, de la presentacin de las diferentes mujeres representantes gubernamentales a dicha Conferencia e igualmente posibilitadas por las mujeres feministas asistentes y pertenecientes al movimiento de liberacin de la mujer de la poca. En el Informe de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer. Mxico D.F., editado por Naciones Unidas, encontramos la sntesis informativa de los debates y las orientaciones a seguir por cada uno de los pases miembros del sistema interamericano. En ellas observamos a profundidad las demandas necesarias para cumplir los objetivos de la Conferencia. A continuacin presentamos los ejes temticos de trabajo y las principales disposiciones en cada uno. Cooperacin internacional y fortalecimiento de la paz mundial. Se dispone la Participacin de ms mujeres en el fomento de la cooperacin internacional y la necesidad de la solidaridad de las mujeres en todos los pases del mundo para proclamar el apoyo a la eliminacin de las violencias patentes de los derechos humanos. Participacin poltica Uno de los principales objetivos de este plan consiste en lograr que la mujer tenga, en el derecho y en la prctica, los mismo derechos y oportunidades que el hombre para votar y participar en la vida pblica y poltica a nivel nacional, local y de la comunidad y en hacerle comprender sus responsabilidades como ciudadana y los problemas que afectan a la sociedad y los que la afectan a ella directamente por ser mujer. Educacin y formacin. En este punto las mujeres exigieron que los gobiernos deben ofrecer igualdad de oportunidades para ambos sexos; donde es necesario la socializacin de las labores domsticas, para permitir que la mujer participe de campaas de alfabetizacin y capacitaciones en oficios bsicos.

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Empleo y funciones conexas en la economa En este plan se demanda la igualdad de oportunidades y trato para las trabajadoras y su integracin en la fuerza de trabajo, de conformidad con las normas internacionales aceptadas que reconocen el derecho al trabajo, a igual remuneracin por igual trabajo y a las mismas condiciones respecto del trabajo y los ascensos. Salud y nutricin En este punto, las demandas son: Atencin diferencial en salud. La mujer necesita tambin cuidados especiales durante el embarazo, el parto y la lactancia. Un mayor acceso a la salud, la nutricin y otros servicios sociales es esencial para la participacin plena de la mujer en las actividades de desarrollo, para el fortalecimiento de la vida familiar y para el mejoramiento general de la calidad de vida. La familia de la sociedad moderna Las asistentes al evento, observan que la familia est cambiando en sus funciones econmicas, sociales y culturales. De all que sea necesario una revaloracin econmica y social a las actividades domsticas; para que la mujer goce de iguales derechos, oportunidades y responsabilidades y contribuya en pie de igualdad con el hombre al proceso de desarrollo, las funciones y los papeles tradicionalmente atribuidos a cada sexo dentro de la familia tendrn que ser regularmente reexaminados y reevaluados a la luz de las condiciones cambiantes. Poblacin El debate sobre el eje, pudo dar cuenta de lo siguiente: El derecho de la mujer a decidir en forma libre y responsable el nmero y el espaciamiento de sus hijos y a tener acceso a la informacin y a los medios que le permiten ejercer ese derecho tiene una repercusin decisiva en su posibilidad de aprovechar las oportunidades de educacin y empleo y de participar plenamente en la vida de la comunidad como ciudadana responsable.

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Servicios de vivienda y afines La mejora en la vivienda y los servicios conexos y su vecindario, para optimizar las condiciones de la vida cotidiana de las mujeres. Otras cuestiones sociales En este apartado se discute sobre otros obstculos enfrentados por las mujeres para conseguir igualdad, paz y desarrollo: Servicios sociales para prever la existencia de los conflictos sociales propios de la rpida modernizacin e industrializacin del mundo. Atencin a mujeres migrantes Atencin especial a la mujer delincuente. Combatir prostitucin y el trfico de mujeres. Restriccin de experimentacin humana con mujeres/jvenes. El Plan Regional de Accin, sera acoplado segn el propio contexto de los pases miembros. Sobre Colombia no se encuentra documento detallado que especifique la implementacin de las orientaciones dadas por la Conferencia, pero al consultar fuentes como los peridicos y al recuperar las voces de mujeres activistas de la poca hemos podido acercarnos a aquellas consignas recibidas de Mxico 75 y puestas en prctica por las organizaciones de mujeres de Cali. Esto se desarrollar en el tercer captulo. La amplitud de los temas abordados en la Conferencia, el abanico de aspectos de inequidad de gnero surgidos en el desarrollo de la misma, transforman a la Conferencia de Ciudad de Mxico en la Primera Conferencia de Naciones Unidas sobre la Mujer y a 1975 en el Ao Internacional de la Mujer en la Dcada de Naciones Unidas sobre Igualdad, Desarrollo y Paz. A partir de este llamado a unificar, incrementar y acelerar esfuerzos de escala mundial para la promocin de la igualdad de la mujer por parte del Decenio, se desarrollaron dos conferencias ms sobre la mujer y se crearon instituciones globales para la implementacin de leyes y polticas a favor de las mujeres, junto con el desarrollo de centros de investigacin sobre la problemtica.

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A continuacin presentamos las principales reivindicaciones promovidas por la Dcada de la Mujer, los instrumentos internacionales ms sobresalientes nacidos en el llamado al decenio y los eventos subsiguientes producto de la necesidad de evaluar y culminar dicha convocatoria.

2.2 Dcada de la Mujer 1976 1985: Igualdad, desarrollo y paz. La Dcada de la Mujer, es un espacio institucional creado para que varios de los ejes temticos propuestos en la Conferencia de Mxico en 1975 sean acoplados y puestos en marcha por los estados miembros de la ONU. Para dar cuenta de ello hemos retomado la Sntesis informativa sobre las acciones ejecutadas en los estados miembros durante 1976 1982 en cumplimiento del plan regional de accin de la Comisin Interamericana de mujeres para la Dcada de la Mujer 1976 1985: Igualdad, Desarrollo y Paz.172 La sntesis se realiza bajo la observacin de documentos tales como actas finales de las Asambleas de Delegadas, Acuerdos de Comit Directivo e informes de las delegadas de la CIM; son una serie de documentos institucionales que dan cuenta cuantitativamente de las actividades hechas por la CIM en cada uno de los pases miembros, pero de todas formas no analizan el impacto social y poltico de dichos esfuerzos. El contenido se enfoca en siete reas de trabajo, las cuales concuerdan con los objetivos del Plan Regional de Accin, a saber: I. Integracin de la mujer en la economa rural II. Participacin de la mujer en el desarrollo industrial/urbano (medidas referidas a investigacin, educacin o adiestramiento) III. Participacin de la mujer en el desarrollo industrial/urbano (acciones o medidas referidas a legislacin y proteccin social)
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Comisin Interamericana de Mujeres. Sntesis informativa sobre las acciones ejecutadas en los estados miembros durante 1976 1982 en cumplimiento del plan regional de accin de la Comisin Interamericana de mujeres para la Dcada de la Mujer 1976 1985: Igualdad, Desarrollo y Paz. Secretara General. Organizacin de los Estados Americanos, Washington, D.C. 1984. Serie. Estudios. No. 11.

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IV. Adiestramiento de la mujer para las actividades empresariales en sus esferas de accin tradicionales. V. Igualdad jurdica de los sexos VI. Participacin efectiva de la mujer en el desarrollo VII. Difusin de imgenes de la mujer actualizada. En el rea de Integracin de la Mujer a la Economa rural, los esfuerzos estn dirigidos a incorporar a la mujer campesina al proceso de desarrollo econmico social; entre las actividades desarrolladas en los pases cabe mencionar aquellas orientadas a: Promover una efectiva participacin de la mujer campesina en la comunidad, tales como recursos y seminarios, regionales y nacionales, sobre educacin comunal, para formacin de mujeres lderes campesinas e investigaciones acerca de la valoracin del trabajo de la mujer rural173 En lo relacionado con Participacin de la mujer en el desarrollo industrial/urbano desde las medidas referidas a investigacin, educacin o adiestramiento, en conjunto con las acciones o medidas referidas a legislacin y proteccin social, el mayor nfasis est puesto en las medidas para facilitar la participacin econmica y la inclusin activa en las organizaciones sindicales de las mujeres obreras urbanas adems de exigir igualdad de oportunidades para acceder a empleos, remuneraciones y dems condiciones laborales. Colombia hace parte del grupo de pases que ms actividades desarroll en torno a este eje. En relacin con el eje Adiestramiento de la mujer para las actividades empresariales en sus esferas de accin tradicionales, las medidas adoptadas corresponden a organizacin y administracin empresarial, buscando aumentar la participacin de la mujer en este campo. Se realizaron actividades de investigacin y capacitacin para que las mujeres se especializaran en
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Ibd. P 28. .

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organizacin de industrias tradicionales y en la creacin de pequeas empresas con acuerdos interinstitucionales. En Colombia, es baja la cantidad de actividades dispuestas al respecto. La igualdad jurdica de los sexos, se reforz a travs de crear conciencia de la necesidad de la no discriminacin de la mujer, promover investigacin y estudios sobre la condicin jurdica e igualdad constitucional de los sexos. Tambin se inst a que los gobiernos firmaran o ratificaran convenciones contra la discriminacin a la mujer y se crearon proyectos de reforma de leyes de adopcin y discriminacin de la mujer en los medios de comunicacin social. De nuevo Colombia fue uno de los estados miembros que mayor nmero de actividades realiz para mejorar la condicin de la mujer trabajadora y por la paridad jurdica entre hombres y mujeres. En al rea de Participacin efectiva de la mujer en el desarrollo, es donde ms actividades se realizaron, sobre todo orientadas a la educacin y capacitacin de la mujer. Las medidas se orientaron a favorecer Una mayor participacin de la mujer en el sistema educativo, disminuir las actitudes discriminatorias y dar mayor importancia a la capacitacin como va de favorecer la participacin de la mujer. Es de destacar que muchas acciones estn dirigidas a las mujeres de sectores marginales174 Se resaltan las campaas de alfabetizacin, los programas de capacitacin y formacin profesional para la mujer, especialmente de sectores empobrecidos, proyectos de educacin para desempear tareas no-tradicionales y actividades orientadas a modificar actitudes discriminatorias175. La investigacin sobre la inclusin de las mujeres en el desarrollo econmico, recibi todo el auspicio de la CIM, permitiendo realizar gran cantidad de seminarios y talleres de trabajo sobre la temtica. En Colombia se realizaron pocas medidas sobre el tema.

174 Ibd. 175

P 108. . Ibd. P 109. .

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Difusin de imgenes de la mujer actualizada. En este eje de trabajo, las actividades programadas Comprenden acciones directas tales como Formacin de centros de documentacin y Banco de proyectos de la CIM, y otros ms indirectos como generar un cambio de actitudes y valores favorables a la mujer, a travs de los medios de comunicacin, e incentivar la participacin de la mujer en los sindicatos periodsticos.176 Se incluye la realizacin de campaas contra la pornografa, exigencias a los medios de comunicacin que integren programas sobre actividades de la mujer y la influencia en las academias para que los planes de estudios sean acordes al papel real de la mujer en la sociedad actual. Colombia fue uno de los pases fuertes en ejecutar las orientaciones enviadas por esta rea. El anterior informe, da cuenta de las actividades realizadas en varios de los estados miembros de la CIM, en donde Colombia no juega un papel destacado en comparacin con las acciones ejecutadas por otros pases como Bolivia, Jamaica, Ecuador, Barbados, Venezuela, Chile y Nicaragua, por ejemplo. Aunque cabe sealar, como lo afirma la CIM, que en todos los pases se realiz al menos una actividad por cada rea y se goz del acompaamiento de comisiones tcnicas pertenecientes a la CIM. En trminos de las actividades globales, en Colombia se realizaron los siguientes eventos internacionales: El Plan Regional de Accin de la CIM, Evaluacin de Proyectos e Integracin de Cooperacin Econmica en el Hemisferio. La Dcada de la Mujer en el plano internacional logr adems, crear instrumentos jurdicos internacionales que comprometieron a los estados miembros de la ONU y del sistema interamericano a cumplir con los mandatos referidos a la mujer en la estrategia de accin; adems propuso evaluar dicho plan y el funcionamiento de los instrumentos con otras dos conferencias ms sobre la condicin de la mujer en 1980 y posteriormente en 1986.
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Ibd. P 126. .

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Como resultados destacados de la Dcada de la Mujer, contamos con la creacin de dos organismos institucionales de alcance internacional: INSTRAW y UNIFEM. El primero de ellos es una institucin que posibilita la investigacin y la formacin acadmica enfocada a las principales barreras que enfrentan las mujeres en la sociedad. En 1975 la Conferencia Mundial de la Mujer, Recomend la creacin de un instituto de investigacin y capacitacin dedicado a la promocin de las mujeres. El ao siguiente el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) fund el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitacin de las Naciones Unidas para la Promocin de la Mujer (INSTRAW)177 La misin de este instituto desde 1976, es de promover y realizar programas que fortalezcan el empoderamiento de las mujeres y posibilitar la igualdad de gnero mediante actividades como la investigacin aplicada, el intercambio y la difusin de informacin y el fortalecimiento de capacidades, todo, desde la inclusin de la perspectiva de gnero. UNIFEM, fundado el mismo ao que el INSTRAW, es el Fondo de Naciones Unidas para la Mujer, orientado al avance de los derechos de la mujer y la igualdad de gnero. Este fondo provee Asistencia tcnica y financiera para programas y estrategias innovadoras que promueven el empoderamiento de las mujeres. UNIFEM desempea su labor basado en la creencia de que toda mujer tiene el derecho fundamental a una vida libre de discriminacin y violencia, y que la igualdad de gnero es imprescindible para el desarrollo y el establecimiento de sociedades justas.178

177

Instituto de Internacional de Investigaciones y Capacitacin para la Promocin de la Mujer (INSTRAW). Archivo digital tomado de: http://www.un-instraw.org/ (20 abril de 2010) 178 United Nations Development Fund for Women. About As. Archivo digital tomado de: http://www.unifem.org/aboutus (20 abril de 2010)

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Es as, que UNIFEM impulsa a diferentes organizaciones de mujeres y gobiernos alrededor del mundo para que se interconecten con el sistema de Naciones Unidas. Tanto UNIFEM como la INSTRAW contienen su sustento terico en la CEDAW, uno de los instrumentos ms importantes desplegados en el decenio. La Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra la Mujer merece una atencin especial, ya que ha sido la figura de instrumento jurdico internacional que exhorta a los estados a crear estrategias de institucionalizacin de las polticas destinadas a la mujer. Gracias a la CEDAW, los estados, de forma autnoma, deben crear un mecanismo nacional representativo para promover la condicin de la mujer (Ministerio, Comit, Departamento, Secretara, Coordinacin; gubernamental, mixto, ministerial, interinstitucional, tripartito, consultivo, ejecutivo...) bsicamente la CEDAW permite a las mujeres ejercer en igualdad de condiciones con el hombre, derechos universalmente reconocidos. Sus puntos generales son: reafirmar la invisibilidad de los derechos humanos e identificar toda la violencia basada en el gnero como una forma de discriminacin.179 Como ya se dijo, para la evaluacin y sostenimiento del decenio a favor de la mujer y del funcionamiento ordenado de los anteriores organismos e instrumentos internacionales, se llevaron acabo conferencias internacionales en Copenhague y, posteriormente al finalizar la Dcada, en Nairobi. La cantidad de instituciones y organizaciones feministas y del movimiento de mujeres a nivel internacional, convirtieron las conferencias en verdaderos foros internacionales, desde los cuales se pudieron orientar las exigencias de las mujeres en materia de derechos jurdicos. La conferencia de Copenhague a mitad de la Dcada de la Mujer, 1980, evidenci que exista una gran disparidad entre los derechos jurdicos proclamados en distintos tratados y programas de accin, y entre las posibilidades reales que tenan las mujeres para vivenciar sus derechos. En Copenhague se insisti en las estrategias nacionales para fortalecer la practicidad de los derechos de las mujeres, manteniendo las lneas de accin
179

CEDAW / UNIFEM Regin Andina, Centro Regional de Derechos Humanos y Justicia de Gnero, Colombia. Expresol Ediciones S.A, 2006.

122

dispuestas en la conferencia de Mxico en 1974.180 En 1980, Copenhague fue declarada como la Segunda Conferencia Mundial sobre la Mujer. Con Nairobi tenemos la Tercera Conferencia Mundial sobre la Mujer en 1985. Este encuentro internacional ser de gran importancia porque se encargar de culminar la Dcada y hacer un ejercicio de evaluacin global. Al evaluar los planes de accin regional y los compromisos de los estados asumidos con la CEDAW y sus estrategias nacionales, las organizaciones sociales e instituciones a favor de las mujeres evidencian que los obstculos siguen siendo bastantes y que hay que buscar formas efectivas de superarlos. De tal forma que Nairobi sent nuevas pautas en el camino hacia la igualdad al declarar que todas las cuestiones estaban relacionadas con la mujer181. Con esto, la perspectiva de gnero se transversaliz a todas las actividades de la vida en sociedad: trabajo, educacin, salud, poltica, recreacin, investigacin, poblamiento, derechos humanos, cultura, etc. La identificacin de las anteriores conferencias e instrumentos internacionales para la defensa de los derechos de las mujeres, se realiza para obtener un panorama general de los principales aportes a nivel global del decenio dispuesto para las mujeres por parte de las instituciones y organismos internacionales. Sin embargo, el movimiento feminista y el movimiento de mujeres han contado con variados eventos promovidos por ellas mismas y no solamente impulsados desde organizaciones internacionales como la ONU o la OEA. Uno de estos eventos, de suma importancia para el feminismo suramericano, ser el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe llevado a cabo en la ciudad de Bogot en 1981 y el cul es impulsado en un primer momento por varias mujeres latinoamericanas exiladas en Europa, que venan realizando encuentros de mujeres latinoamericanas en Blgica, Holanda y Francia; para luego ser acogido y realizado en su totalidad por las feministas colombianas. La significacin poltica de este primer encuentro feminista nos conducir adems, a reconocer los mltiples
Conferencias mundiales de la mujer, Comisin para la investigacin de malos tratos contra las mujeres. Archivo digital tomado de: http://www.malostratos.org/cindoc/010 cindoc temas 001 confs mund.htm (abril 20 2010). 181 Ibd. www.malostratos.org. (abril 20 2010)
180

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repertorios de accin colectiva que tejen las mujeres en la dcada de 1980 en Cali, permitiendo anclar la avanzada internacional feminista de la incidencia poltica de varias mujeres por medio del estado, con la autonoma del movimiento feminista y su participacin poltica cotidiana.

2.3 Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Bogot 1981 El encuentro feminista Latinoamericano y del Caribe de 1981, es el primer evento que las feministas e integrantes del movimiento social de mujeres realizan para encontrarse y preguntarse por el feminismo latinoamericano. En este apartado, recogemos la historia de como surge la propuesta de realizar un encuentro entre feministas, los preparativos y las principales apuestas polticas emergentes de l. En 1981 se realiza en Bogot, del 18 al 21 de julio, el I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLC). Es la presentacin en sociedad del feminismo latinoamericano y por ende guarda esa magia de ser el principio del camino a seguir de una serie de eventos que corresponden a la delimitacin ideolgica del movimiento feminista, fue la primera experimentacin vivida de ese gigantesco estar juntas las mujeres. Tuvo como factor principal la autoafirmacin del saber y del espacio de las mujeres junto a una idea de la revolucin total y ahora182. Y es que desde Europa, mujeres provenientes de distintas naciones suramericanas venan realizando encuentros de mujeres latinoamericanas para reflexionar sobre el ser mujer en la sociedad actual y conocer la propuesta del feminismo como proyecto libertario para ellas. Con la experiencia de la participacin de mujeres latinas en diversos encuentros en Europa, se plantea la idea de organizar uno en el continente latinoamericano. Como veremos ms adelante, la idea se fue para Venezuela, pero se concretara en Colombia a principios de los ochenta. Ana Isabel Arenas nos cuenta que:
182

V ARGAS, Virginia, El movimiento feminista latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto. En: Magdalena Len (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica, Avances y desafos en Amrica Latina, Tercer Mundo Editores, Colombia 1994, p. 49.

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() en esa poca se fueron creando grupos de mujeres latinoamericanas en Londres, en Paris, en Holanda, en Espaa y nosotras alcanzamos a hacer varios encuentros de mujeres latinoamericanas. Hicimos uno en Pars buensimo, hicimos otro en Londres buensimo, hicimos otro en Blgica buensimo, bamos mucho a Holanda. Entonces se dio una convergencia de latinas que estbamos trabajando () y empezamos a intercambiar, y una cosa muy linda que se dio es que la mayora de mujeres ramos de partido. ramos mujeres latinoamericanas, muchas de ellas eran exiladas porque era esa poca de los exilios de las chilenas, argentinas, uruguayas, bolivianas, peruanas ()183 Este tipo de encuentros en tierras europeas, sirvieron de inspiracin para que las mujeres radicadas en el continente suramericano piensen la posibilidad de realizar un encuentro de feministas latinas. Cabe aclarar que algunas mujeres de diversas organizaciones de mujeres y/o feministas de Cali, Bogot, Barranquilla, Medelln y otras ciudades principales de Colombia mantenan cierta cercana por los lazos de unidad tejidos alrededor de banderas claves del movimiento feminista de la segunda ola, como la lucha por la salud de las mujeres, la anticoncepcin y el aborto, y por algunos encuentros propiciados por grupos de mujeres independientes y otros por grupos femeninos ligadas a algn partido poltico, de all que en algunos eventos nacionales se sintiera en el ambiente la necesidad de realizar un encuentro de mujeres feministas. Por medio del Encuentro Feminista en Bogot, se tejieron pequeas redes de actuacin colectiva, en su mayora informales, se definieron las fechas de luchas comunes y se firmaron lazos polticos de identidad y solidaridad regional. Fue escenario de debates fundamentales para el feminismo y el movimiento social de mujeres de la regin. Con el EFLC

183

Entrevista realizada a Ana Isabel Arenas, Bogot, Julio 30 de 2009. Grabacin digital No 4.

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Se cuestionaron los lmites discursivos establecidos y se politizaron problemas hasta entonces despolitizados, se crearon nuevos pblicos para sus discursos, nuevos espacios e instituciones en los cuales estas interpretaciones opositoras pudieran desarrollarse y desde donde pudieran llegar a pblicos ms amplios184. Con la propuesta de realizar un encuentro de mujeres, de la venezolana Giovanna Machado del boletn Una Mujer Cualquiera185, varias mujeres colombianas se dieron a la tarea de estudiar las posibilidades de realizar un encuentro de carcter latinoamericano y feminista. Maria Cristina Suaza apunta en su crnica del movimiento feminista en Colombia que: Supuestamente, la mayora acept abiertamente que el carcter del Encuentro sera feminista, amplio y muy diferente a lo que hacan en la Unesco, la OEA, o en los foros gubernamentales, como el de Lpez, donde se concluy que no se deban reivindicar temas exclusivamente femeninos!186 Estas mujeres reunidas en Bogot, pensaron la posibilidad de encontrarse con feministas de otras ciudades y conformar una coordinadora para el encuentro. Se estimaba que esa reunin previa contara con la participacin de no ms de cincuenta compaeras, a lo sumo. Cris Suaza en su crnica personal de todo lo acontecido en los preparativos, comenta la disparidad en las subjetividades que sobre el encuentro tejan feministas llamadas independientes y feministas ligadas a los partidos polticos. En el encuentro del 19 de abril de 1980, segn Suaza, suceden cosas inesperadas con respecto al nmero de mujeres que arriban a Sop (zona campestre a las afueras de Bogot), en torno a los debates, la metodologa para desarrollar el encuentro y el ritmo de la toma de decisiones. Para esta feminista paisa,

184

FRASER, Nancy. La lucha por la necesidad. Esbozo de una Teora Crtica Socialista-Feminista de la Cultura Poltica del Capitalismo Tardo. Serie Propuestas. Documentos para el debate. Centro Flora Tristn, Red Entre Mujeres, Lima, 1991. 185 Ibd. p. 74. 186 Ibd. P 75. .

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Todo en Sop se decidi por votacin y no por consenso como habamos planeado y hubiramos querido. Cuando el encuentro apenas haba comenzado, apareci de la nada un bus lleno de seoras votantes de partidos de izquierda y de diferentes grupos, alas que nunca habamos visto y tampoco volveramos a ver despus. Como eran mayora y como la reunin se haba organizado muy democrticamente mientras me estaba dando una ducha, los votos mayoritarios fueron para las propuestas de los partidos y los otros grupos para quienes la metodologa propuesta era muy hippie o simplemente no la conocan.187 Con el anterior comentario de Suaza, se da cuenta de una diferencia de larga transcendencia en el feminismo latinoamericano: la relacin de mujeres feministas con partidos y/u organizaciones de izquierda, que para la preparacin del evento y el desarrollo del mismo, produjo fricciones entre las vertientes del feminismo en Colombia. Al consultar otras fuentes como Nancy Saporta, Marysa Navarro, Patricia Chuchryk y Sonia Alvarez en su artculo Feminismo en Amrica Latina: de Bogot a San Bernardino188, tenemos que la coordinadora de Cali tambin convoc a una reunin para definir quienes participaban del encuentro. En Cali, la reunin nacional realizada en Valle del Lili, la cul tuvo un alto grado de desorganizacin, se declar a favor de la participacin general de todas las mujeres que lucharan por su liberacin, as llegarn como representantes de partidos u organizaciones de izquierda. Esto llev a que se rompieran las delgadas conexiones entre las feministas independientes y las polticas. 189 En ese momento las organizaciones feministas y las mujeres independientes de Bogot resolvieron apropiarse de nuevo de la idea y llevarla a cabo. Luego de volver sobre la preparacin del encuentro, en Bogot se defini que el objetivo central del Encuentro, era reunir a mujeres comprometidas con la
187 Ibd. p. 76 188

SAPORTA, Nancy, Marysa Navarro, Patricia Chuchryk y Sonia Alvarez, Feminismo en Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. En: Len, Magdalena (comp.) Mujeres y Participacin Poltica. Avances y Desafos en Amrica Latina. Tercer Mundo Editores, Colombia, 1994. 189 Ibd. p. 81

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prctica feminista para intercambiar experiencias, opiniones, identificar problemas y evaluar las prcticas desarrolladas, as como planear tareas y proyectos hacia el futuro.190 Se detallaron adems, los ejes de trabajo que, cabe resaltar, se venan delineando desde aquella primera reunin de Sop: Feminismo y lucha poltica Mujer y trabajo Sexualidad y vida cotidiana Mujer, cultura y comunicacin Estos ejes fueron trabajados con una participacin desigual. Los ejes de feminismo y lucha poltica, y el de sexualidad y vida cotidiana recibieron a ms participantes, mientras que el de mujer y trabajo y, mujer, cultura y comunicacin fueron de reducida asistencia. Desde la perspectiva de Nancy Saporta y las dems, En la seccin de mayor participacin, el feminismo y la lucha poltica, se acord discutir tres temas relevantes para las feministas latinoamericanas: la autonoma del movimiento feminista (la ideolgica y la independencia de la organizacin poltica); la doble militancia (el doble compromiso con un partido poltico y con el feminismo); y el feminismo y el imperialismo191 En cuanto a la metodologa implementada, se propuso que fueran talleres y foros, agrupados segn los temas y las ponencias inscritas con anterioridad.192 Al Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe llegaron feministas de todo el continente, ms delegaciones europeas y norteamericanas de feministas interesadas en el proceso latino. Cris Suaza nos dice que se esperaba una cantidad mxima de ciento cincuenta mujeres y llegaron trescientas, y que si bien se trabajaron los dos ejes de poltica y
So que soaba Op. Cit. p. 89. SAPORTA, Nancy (otras), Feminismo en Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo En: Len, Magdalena (Comp.) Mujeres y Participacin Poltica Op Cit. p. 82. 192 Ibd. p 89.
190 SUAZA, Mara Cristina. 191

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sexualidad, se abrieron otras ofertas artsticas y culturales que desbordaron al evento. En este Encuentro, se declar el 25 de noviembre como el Da Mundial de No ms violencia contra las mujeres, una fecha de gran significado para el movimiento feminista internacional el cual realiza constantemente campaas a favor de los derechos de las mujeres en este da. Luego del Encuentro Feminista las discusiones siguen circulando en el pas y en sus principales ciudades. Al final las participantes estuvieron de acuerdo en que las mujeres necesitan Articular sus reivindicaciones especficas y luchar por ellas, terminar con la doble jornada, igual salario por igual trabajo, derecho al trabajo, derecho al aborto y derecho a una maternidad libre y voluntaria () aceptaron que esto nunca haba sido incluido en las plataformas de los partidos polticos193 Las resoluciones del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLC), a grandes rasgos son: Realizar el II EFLC en Lima, Per, en 1983. Defender los Derechos Humanos, que en Colombia sufren graves violaciones. Denunciar la violencia sexual contra las mujeres. Denunciar la anticoncepcin sin una previa informacin completa. Denunciar las esterilizaciones forzadas contra las mujeres latinoamericanas Denunciar la desigualdad salarial y la doble jornada de trabajo para la mujer Denunciar la subordinacin de la mujer por efecto de considerarla incapaz intelectual y fsicamente.194

193 Ibd. p. 82. 194

SUAZA, Mara Cristina. So que soaba Op. Cit. p.98

129

Para la reflexin sobre conclusiones y diversas problemticas presentadas en el evento, en el tercer captulo escribiremos a manera de anlisis las principales repercusiones del l EFLC en el movimiento feminista caleo, junto con las variadas influencias en el movimiento de mujeres; gracias a las percepciones de algunas de las participantes de Cali que se hicieron presentes en el Encuentro.

3. NUESTRAS VOCES CONTANDO NUESTRAS HISTORIAS

Memorias de una joven formal Simone de Beauvoir

En cuanto supe reflexionar, Descubr en m un poder infinito y lmites irrisorios.

Las siguientes lneas intentan ser una especia de reconstruccin histrica del movimiento de mujeres y del movimiento feminista en Cali. Con la firme intencin de darle un poder sin lmites para la comprensin de las formas de hacer historia de las mujeres. El movimiento de mujeres y el movimiento feminista en Cali entre 1975 y 1986, contaba con un gran nmero de organizaciones y grupos femeninos que se diferenciaban en un primer anlisis por dos cuestiones: 1. Las organizaciones, comits o grupos de mujeres/femeninos filiales a organizaciones mixtas (de hombres y mujeres, aunque mayoritariamente de hombres) como: partidos polticos, sindicatos, asociaciones caritativas, instituciones prestadoras de servicios de salud y/o voluntariados, y 2. Los colectivos y grupos de mujeres que no tenan relacin directa con organizaciones mixtas como las anteriormente mencionadas. Este movimiento de mujeres se constituye de grupos, colectivos y asociaciones de mujeres, entre ellas la Unin de Ciudadanas de Colombia (UCC), la Unin 130

de Mujeres Demcratas (UMD), Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer de Cali, Revista Cuntame Tu Vida, Revista La Manzana de la Discordia, Casa de la Madre Soltera, Asociacin de Abuelitas, mujeres independientes, Comit de Ayuda Materno Infantil, la Federacin Colombiana de Abogadas, 195la Asociacin de Mujeres de la Administracin Pblica del Departamento y del Municipio, Centro de Atencin a la Mujer y el Infante (CAMI), Asociacin de Mujeres Profesionales y de Negocios, Fundacin Servicios Integrales para la Mujer (SI-MUJER) y Grupo Mujer y Salud.196 Podramos extender an ms la lista si empezramos a contar la gran cantidad de organizaciones de mujeres de sectores populares y asociaciones comunitarias que desbordan la estadstica oficial. Pero lo que ocupa al presente estudio es el anlisis desarrollado sobre cinco (5) organizaciones de mujeres a las cuales prestamos especial inters debido a sus particularidades frente al resto de las organizaciones. Hacen parte de este anlisis el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer de Cali (GALM), la Unin de Ciudadanas de Colombia Cali (UCC), la Unin de Mujeres Demcratas (UMD), la Revista Cuntame Tu Vida (RCTV) y la Revista La Manzana de la Discordia (RMD). Estas organizaciones nos resultan caractersticas debido a: 1. Las finas conexiones tejidas con claridad frente al proyecto poltico del feminismo. 2. Su duracin en el tiempo las muestra como las organizaciones con mayor tradicin para la poca. 3. Poseen un saber especializado de las contradicciones de gnero en la sociedad y de la subordinacin de las mujeres. 4. Son los grupos con las participantes ms activas y constantes en la Coordinadora de Mujeres de Cali (1980). 5. Entre estas organizaciones se puede diferenciar la compleja diversidad de prcticas en la actividad poltica.
(Sin autora/autor). Organizaciones femeninas celebran Da de la Mujer, En: El Pas. Cali: (19 feb, 1983), p. seccin B-1. 196 (Sin autora/autor). Da Internacional de la Mujer celebran en Cali, En: El Pas. Cali: (3 mar, 1984), p. seccin B-8.
195

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6. Algunas mujeres entrevistadas que pertenecieron a los grupos escogidos, tienen conocimientos en relacin con las actividades realizadas en el marco de la Dcada de la Mujer y sobre todo saben que sucedi en la Conferencia del Ao Internacional de la Mujer en Mxico y/o participaron del Primero Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Sin negar las anteriores capacidades en el resto de organizaciones que no hacen parte de este estudio, creemos que el GALM, la UCC, la UMD, la RCTV y la RMD permiten ubicar un movimiento de mujeres que da cuenta de una experiencia renovada de hacer poltica desde las mujeres y entre ellas mismas. Son una muestra de que en el movimiento de mujeres en Cali, entre 1975 y 1985, se expresan diferentes formas de participacin poltica de las mujeres y las feministas. Digamos que en Cali, con el resurgimiento del feminismo, como ya se ha explicado prrafos arriba, existieron grupos feministas desligados completamente de los partidos. Debido a la sensibilidad de algunos partidos con el problema de la mujer, como lo denominaba la literatura socialista de la poca, tales como el Bloque Socialista, el Partido Socialista Revolucionario y el Partido de los Trabajadores todos de corriente Trotskista-, se produce una participacin poltica desde la doble militancia: mujeres feministas que integraban colectividades como el GALM, y adems hacan parte de algunos de los partidos mencionados. Otras feministas en Cali, y en muchas otras ciudades, participaban de las agrupaciones feministas de manera independiente, no provenan de ningn partido y participaban de las acciones de los grupos feministas de forma individual, se representaban a s mismas. Estas modalidades de participacin poltica presentan un ambiente a veces unitario y a veces tensionante entre las mujeres y sus organizaciones, pero por sobre todo lo dicho son la experiencia de la articulacin femenina y feminista en Cali que nos ofrece la informacin necesaria para darle otro lugar a la historia de las mujeres en la localidad no obstante su cotidianidad, su peculiaridad, sus encuentros, sus actitudes, sus discursos y sus apuestas de transformacin.

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Cabe resaltar la interesante experiencia de organizacin femenina del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer de Cali (GALM), que en su origen contena a la vez mujeres feministas provenientes de organizaciones partidistas y mujeres feministas desligadas de ellas. Algunas de las mujeres que provenan de partidos polticos, en su mayora de izquierda, se dividan a su vez en: las que, en el pasado haban tenido experiencia militante de partido, pero se haban salido de l y las que continuaban al interior del partido. Estas ltimas terminaran por abandonar el trabajo partidario, y para despus de 1980 en el GALM no se contaba con alguna mujer militante de partido. Si bien el GALM contena estas dos experiencias polticas de las mujeres, en nuestro estudio retomamos el GALM como uno de los grupos que no contaba con relacin directa alguna con los partidos polticos. Observemos a continuacin, la historia del movimiento de mujeres y del movimiento feminista que expresa con mayor claridad los diferentes modos de participacin poltica que tienen algunas mujeres organizadas en Cali.

3.1 La otra mitad de la historia: el movimiento de mujeres en Cali de 1975 a 1980. En este apartado, daremos comienzo a la reconstruccin histrica de las organizaciones de mujeres de Cali centrales para el presente estudio. Para una estructuracin lgica presentaremos organizacin por organizacin, con base en: el ao de origen, las motivaciones que impulsaron crear cada organizacin, cmo era la situacin de las mujeres durante la poca, los objetivos de la organizacin, los frentes o sectores de trabajo de las organizaciones y una aproximacin a la relacin de cada organizacin con el feminismo. En el captulo siguiente, contaremos con la reflexin crtica sobre esta otra mitad de la historia.

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Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer El Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer de Cali (GALM) es un parto colectivo en el ao de 1975. Fueron lecturas y las situaciones personales 197 las motivaciones. El grupo es fundado por mujeres que provenan de sectores de clase media y lograron integrar mujeres de distintos entornos: profesionales, acadmicas, amas de casa, artistas, de diversas tendencias polticas, aunque en su origen una gran parte de ellas haba militado en partidos de izquierda.198 Las mujeres que provenan de los partidos sintieron la necesidad de integrar el GALM, como nos cuenta Blanca Daz: tambin por las situaciones que veamos en los barrios, cuando llegbamos a los barrios a hacer poltica199 La situacin de las mujeres en Cali se mostraba compleja las mujeres estbamos sin ninguna conciencia de gnero, sin ninguna conciencia de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, sin ninguna conciencia de hasta qu punto las mujeres estamos subordinadas, haba tan poca conciencia.200 Por su nombre, se sobre entiende que el GALM recoge la experiencia diversa de las mujeres integrantes, sus inquietudes personales y de sus intereses polticos. El GALM era un grupo para la reflexin, la autoconciencia y la movilizacin. En consulta de un folleto publicitario del grupo, ellas expresan de forma jovial que en el grupo se piensa, se charla, se re, se estudia, se critica, se transforma, se suea, se cambia la vida a veces!. Blanca Daz Monns nos dice lo siguiente: era amplio porque no ramos socialistas todas, pero al parecer sus reflexiones polticas tendan hacia el socialismo: tenamos una orientacin hacia el socialismo en el sentido que creamos que haba una lucha de clases y que deberamos privilegiar la posicin de la clase proletaria y que

197 Entrevista realizada a Blanca Daz Mons, 198

8 de julio de 2009, Cali, Grabacin digital No.1. LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali, en Castellanos, Gabriela y Simone Acorrsi (Coomps). Gnero y Sexualidad en Colombia y en Brasil, Cali (Colombia), Manzana de la Discordia Editores/Centro de Estudios de Gnero, mujer y Sociedad Universidad del V 2002, pp. 129-130. alle, 199 Entrevista realizada a Blanca Daz Mons. Op. cit. 200 Entrevista realizada a Gabriela Castellanos, 31 de agosto de 2009, Cali. Grabacin digital No. 5.

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debera haber mayor justicia social y deba haber una sociedad ms justa201, claro est la totalidad del grupo no pensaba as. El GALM lleg a albergar en sus entraas a ms de 40 mujeres que despus de sus jornadas de trabajo en sus respectivos oficios y profesiones tomaban las noches de los mircoles de la dcada de 1970 para politizar sus cuerpos y cotidianidades. En esas noches femeninas hacan conciencia de que la mujer deba tener autonoma, conciencia de nosotras, de nuestro lenguaje, de nuestras actitudes frente a los dems202. En entrevista concedida al diario El Pas en marzo de 1983, Sandra Erika Gmez y Ana Milena Puerta mencionan uno de los objetivos del Grupo: (el GALM) pretende luchar por la causa de la mujer de clase media, de la situacin de marginamiento y tratar de ubicarla en su verdadero rol.203 En archivos del grupo, consultados por Martha Cecilia Londoo Lpez, se muestra que los objetivos del Grupo al conformarse eran: Ayudarse entre las integrantes del grupo a enfrentar en sus vidas las presiones del machismo y del patriarcado que constantemente padecen. Trascender con el trabajo los lmites del Grupo. La labor de autoconciencia, sobre la bsqueda de un cambio de mentalidad entre las mujeres, debe llevar a la accin. El trabajo debe proyectarse con mayor impacto en la opinin pblica. Trabajar continuamente con sectores que se interesen en las posiciones feministas, como por ejemplo: amas de casa, secretarias o sindicatos de obreras. Convertir la lucha feminista en un movimiento de masas. Lograr mayor claridad sobre los problemas de las mujeres detectando las reivindicaciones que pueden tener ms aceptacin y cualificarse mediante el trabajo mismo y a travs del estudio. Transformar las estructuras que oprimen a la mujer. Dirigir los esfuerzos del grupo a buscar una transformacin de las estructuras sociales e ideolgicas que oprimen a las mujeres. esto implicara eliminar el
201 Ibd. 202 Entrevista realizada a Blanca Daz Mons. Op. 203

cit. FREDDY A. Vlez Nieto, Las mujeres y su papel, El Pas (Cali), 5 de marzo de 1983, seccin B-3.

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patriarcado de la organizacin social y poltica y eliminar el machismo en lo personal y en las relaciones entre mujeres y hombres, y entre mujeres. 204 Frente a estos objetivos podemos identificar que los frentes de trabajo del GALM son todas las mujeres de la ciudad de Cali, auto-incluyndose, que se interesaran en las posturas feministas estudiadas en el Grupo y llevadas a la accin pblica en sus propias casas, en plazas como la de la Gobernacin y el CAM, barrios sobre todo de sectores populares, calles como la 5ta y las del centro, y algunas universidades como la Universidad del Valle y la Universidad Santiago de Cali. Adems de la influencia que trataba de ejercerse desde la participacin constante con la escritura de notas de prensa a los medios de comunicacin escritos en la ciudad como El Pas y algunas ocasiones en El Espectador. Las casas donde se reunan las integrantes del grupo resultan adems, como un primer momento necesario para toda actividad poltica, tal como lo muestra Ana Isabel Arenas: yo pienso que la base de la actividad poltica eran nuestras reuniones internas que yo las reivindico como una actividad poltica no privada sino pblica entre mujeres () para m, (las reuniones eran) una parte de la actividad poltica, porque era la formacin poltica y todo eso, eran nuestras reuniones, no eran reuniones privadas, eran reuniones de grupos que estaban haciendo una actividad poltica.205 Sobre los dems lugares de visibilizacin masiva para el GALM, Martha Quintero nos dice: Nosotras utilizamos mucho la plazoleta de la alcalda, la plazoleta de la gobernacin, la quinta, la avenida Colombia en ese tramo que es entre la
LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali, Op. Cit, p. 133. 205 Entrevista realizada a Ana Isabel Arenas, 30 de julio de 2009, Bogot. Grabacin digital No 4.
204

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cmara de comercio y la Ermita. Tambin usamos mucho por lo que era Avianca esa parte hasta arriba para llegar a la octava, luego coger el puente de la quinta, que no haba puente en esa poca y salir a la quinta e bamos hasta el Parque de las Banderas. Mucho el auditorio de las universidades y el auditorio de la alcalda. Tambin utilizbamos mucho la sala Beethoven206. El feminismo del GALM se define en trminos de la liberacin de la mujer desde los espacios de autoconciencia y autovaloracin de si mismas y de otras mujeres. Esto lo podemos evidenciar en la proclama de sus objetivos especficos: Trabajar en la aceptacin y en la valoracin de nuestros cuerpos y apropiarnos de nuestra sexualidad asumiendo nuestra historia personal en lo sexual. Ganar espacios que faciliten las relaciones interpersonales entre las integrantes del grupo para que se posibilite el abordar problemas, compartir sentimientos, expresar temores, confrontar actitudes. Realizar una labor de educacin que implique un contacto ms directo y continuado, o peridico, con las personas a las que nos dirigimos para obtener una retroalimentacin sobre los mensajes. Continuar constantemente actualizndonos y cualificndonos en torno a posiciones feministas y estudios sobre la mujer. Tener una prctica de investigacin para conocer el medio al que nos dirigimos. Realizar campaas para producir cambios en la legislacin nacional y el funcionamiento de polticas y actitudes determinados organismos sociales y privados (campaas contra la propaganda sexista, a favor del aborto, la contracepcin, etc.) hacer una labor de concientizacin y difusin de denuncias, crticas y estudios sobre problemas de la mujer.
207

206 Entrevista realizada a Martha Quintero, 13 de julio de 2009, Cali. Grabacin digital No 3. 207

LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali, Op. Cit, p. 134.

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Unin de Ciudadanas de Colombia La Unin de Ciudadanas de Colombia (UCC) surgi en Medelln hacia 1957, bajo la inspiracin de la Liga de Votantes de EE.UU. y promovida por Alberto Lleras Camargo208. De presencia nacional en las principales ciudades del pas, es una organizacin que reparte su tiempo y sus estrategias de trabajo con sectores populares y con participacin poltica desde entornos partidistas liberales mayoritariamente-. Se cre con el fin de liderar cambios culturales hacia el desarrollo integral de las mujeres mediante procesos formativos, educativos y organizativos para lograr su participacin plena como ciudadanas promotoras de paz y de equidad en el pas. En el ao 1960, se realiz la reforma estatutaria para crearla como organizacin de carcter nacional, llegando a contar con diecisiete seccionales; en la actualidad funcionan en el pas diez seccionales. Tena influencia en los comits femeninos de los sindicatos, as como en las organizaciones barriales y comunitarias de base. Trabajan elaborando constantemente puentes entre los gobiernos y las necesidades de las mujeres que se construyen, recrean y negocian a partir de la incidencia poltica manifiesta en proyectos de inclusin y justicia social. Algunas mujeres que fundaron la UCC, tienen el reconocimiento de haber sido del movimiento sufragista nacional que trabaj fuertemente por la consecucin del voto femenino en 1957 en Colombia, luego en la UCC se propusieron seguir el legado sufragista fortaleciendo los procesos sociales y polticos para ratificar la ciudadana plena de las mujeres. La UCC, seccional Cali, trabaja desde 1957 en los temas que las afecta y en busca de la reivindicacin de sus derechos. En Cali se lucha por concientizar a la gente de sus deberes patriticos, y se da orientacin sobre la poltica global y los programas

VILLARREAL, Norma. II. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia 1930 1991 En: Luna, Lola G y Villarreal, Norma, Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 1930 1991. Universidad de Barcelona. Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Barcelona, 1994,p. 149.
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gubernamentales, por intermedio de seminarios y cursillos en los barrios populares209 Con el Plan de Desarrollo Departamental de 1980 se fortalece para crear redes de mujeres en Cali y ejecutar proyectos de integracin de la mano del gobierno local y de agencias de cooperacin internacionales. Una mujer con ciudadana plena significa para las mujeres de esta organizacin, una mujer que pudiera estar en todo el proceso de desarrollo en lo econmico, en lo poltico, en lo social. Que pudiera estar metida en todo sin ser rechazada. () es participar en todos los espacios del desarrollo, e incidir para el cambio210. Ellas elaboraban cartillas pedaggicas y didcticas para ensear a las mujeres a votar, para ensearles qu eran y como funcionaban los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, para que conocieran sus derechos y se prepararan para la actividad poltica de incidencia que postulara los derechos de las mujeres que hicieran falta. La existencia de gran cantidad de mujeres que desconocan todos estos temas y la expectativa de la UCC de formar a las mujeres de diversos sectores, sobre todo de las clases sociales medias y bajas, mantiene a esta organizacin centrada en los siguientes objetivos: Educar para ejercer la ciudadana plena. Fomentar conciencia ciudadana y democrtica en las colombianas y colombianos, por medio del conocimiento de nuestra sociedad en general y de los intereses de las mujeres en particular, haciendo visible la importancia del ejercicio pleno de su ciudadana y de su participacin poltica, ejerciendo el derecho al voto.

(Sin autora/or). La Unin de Ciudadanas de Colombia reinicia actividades en Cali con semana cultural del 23 al 29 de agosto. En: El Pas. Cali: (23 ago, 1976), p. 17. 210 Entrevista realizada a Mara Teresa Arizabaleta, Cali. 15 de julio de 2009. Grabacin digital No 2.
209

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Profundizar en el conocimiento de la realidad poltica en Colombia y en la discriminacin social y jurdica de la mujer.211 Con estos objetivos se acercan a organizaciones mixtas y exclusivas de mujeres para trabajar en conjunto por una sociedad de derechos que permita la existencia digna de las mujeres en todos los mbitos de la poltica, la economa, la sociedad y la cultura. En noviembre de 1977 en Medelln, realizan el Primer Encuentro Internacional La Mujer en el Trabajo al que asistieron cuatrocientas mujeres de cinco pases. Este fue el principio de dos encuentros ms cuyas temticas fueron: La Mujer en la Vida Cvica y Poltica de Colombia realizado en 1979 en Bogot, y Mujer y Familia llevado a cabo en 1987 en Medelln. El gran reto que asume la UCC es el de continuar satisfaciendo la necesidad de formacin, investigacin, discusin poltica e incidencia en la legislacin para el ejercicio consciente y activo de la ciudadana plena de las mujeres.212 El feminismo no siempre hizo parte integrante del discurso de gnero en la UCC. Las variadas estigmatizaciones que se atribuyen al feminismo, alejaron a muchas de estas mujeres de sentirse completamente recogidas por el feminismo de la segunda ola que arriba a Cali a mediados de la dcada de 1970. Se dar en 1976 en un artculo de prensa, una de las primeras manifestaciones de la UCC a favor del feminismo en voz de Elsy Daz presidenta de la UCC para la poca: feminismo es ni ms ni menos, que el tratar de conseguir igualdad de derechos y obligaciones con respecto al hombre, incluyendo en esa igualdad, lgicamente el cambio de mentalidad ()213

211

UNIN DE CIUDADANAS DE COLOMBIA, seccional Medelln, La Unin de Ciudadanas de Colombia y su Escuela de Ciudadana y Liderazgo Democrtico, [en lnea], p. 2 4, http://www.concejodemedellin.gov.co/webcon/concejo/concejo_gallery/4135.pdf 212 Ibd. P 6. . 213 (Sin autor/ra). Ojal no se fracase de nuevo, En: El Pas. Cali: (2 abri, 1978), p. 10 FEMENINAS.

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La Unin de Mujeres Demcratas La Unin de Mujeres Demcratas (UMD), surgi bajo la orientacin del Partido Comunista de Colombia en Meta y Cundinamarca en 1959214 sobre todo en el mundo rural. Construyen comits de esposas de obreros, de los cuales el primero se organiz en 1966 en Cundinamarca. Tambin trabaj con los movimientos urbanos por la vivienda, acompaando la organizacin de las mujeres para la ocupacin de los predios. La prensa local nos refiere la siguiente definicin: La UMD es ante todo una organizacin popular femenina que lucha por las reivindicaciones inmediatas ms sentidas de la trabajadora. Es por eso que en su plataforma incluyen la lucha contra el alto costo de la vida, los bajos salarios, el desempleo, la falta de educacin considerando estos, los problemas bsicos del pueblo que tocan tambin a la mujer215 En 1982 tienen su primera Cumbre Poltica, donde se reconoce el aporte de la mujer a la sociedad y se empieza a discutir la situacin de la mujer en el trabajo domstico. De igual forma se busca empezar a trabajar en la importancia de una legislacin que condene las formas de discriminacin y violencia hacia la mujer.216 Al inicio, la UMD en 1966 era considerada por sus militantes, ms una organizacin de mujeres de partido que una organizacin especficamente encaminada a ocuparse de las reivindicaciones de las mujeres como tales. Sus estatutos eran los mismos del Partido Comunista de Colombia, las mujeres trataban de no caer en el feminismo y sus principales consignas, aunque giraban en torno a la reivindicacin de la mujer en la sociedad, estaban supremamente ligadas a las consignas orientadas por el Partido Comunista.
MEDRANO, Diana y Escobar, Cristina, Pasado y Presente de las Organizaciones Femeninas en Colombia, en: Elssy Bonilla (ed.). Mujer y Familia en Colombia, Asociacin Colombiana de Sociologa. Departamento Nacional de Planeacin. UNICEF, Ed. PLAZAY JANES, Bogot, 1985, p. 240. 215 (Sin autor). Y empezaron las discriminaciones. Explica presidenta de la UMD, En: El Pas. Cali: ( 2 a abri, 1976), p. 10. FEMENINAS. 216 Ibd. P 253. .
214

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Como nos comenta Aura Mara Jaramillo, quien fue militante del Partido Comunista de Colombia y de la UMD, cuando ella ingresa a la UMD una de sus actividades principales era organizar a las mujeres de su partido: Eso [reclutar mujeres para el Partido] se me convirti en un lema, hay que llevar tantas mujeres al Partido, eso se hacan talleres polticos de mujeres, pero talleres del Partido, pero hacindoles ver la importancia de su militancia como mujeres. Eso se me convirti a m en un trabajo fundamental como el trabajo sindical.217 Para la dcada de 1980, la UMD tiene un viraje importante en la concepcin del problema de la mujer. Las mujeres de la organizacin se cualifican y su pensamiento muestra un desarrollo y una evolucin. Para la UMD, la situacin de la mujer en Colombia se caracterizaba en los ochentas de la siguiente manera: En nuestra sociedad las mujeres sufren una opresin especfica que las abarca a todas aparte de la opresin de clase de un sector- que consiste en una situacin de discriminacin, subordinacin y dependencia ante los hombres, frente a la sociedad y el Estado. Desigualdad representada de forma diferente segn la clase a la que pertenezca, en el aspecto econmico, poltico, cultural y social.218 Las militantes de la UMD trabajaron con mujeres de variados sectores sociales: mujeres trabajadoras asalariadas (obreras, empleadas, oficinistas, etc.), mujeres campesinas, mujeres intelectuales y mujeres amas de casa. Para cada una de estas realidades edifican una definicin propia del problema femenino: a. La mujer trabajadora asalariada de la ciudad: obrera, empleada, oficinista, etc.
217 Entrevista realizada a Aura Mara Jaramillo, Cali, 10 de junio de 2009. 218

Grabacin digital No. 8. Comisin Nacional del Frente Femenino, Por un nuevo estilo de trabajo en el frente femenino, El Organizador. Promocin Jos Antonio Galn, [rgano de comunicacin interna del PCC] Colombia, No 35, Mayo de 1981, p.1.

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El nmero de mujeres que trabaja fuera del hogar sigue siendo pequeo en comparacin con la poblacin femenina del pas en capacidad de producir. Desigualdad salarial. Doble jornada de la mujer trabajadora. b. La mujer campesina. La jornada de 8 horas de trabajo no se cumple. La mujer es vctima de condiciones de vida y de trabajo desprotegidas y atrasadas. No existe seguridad social. Mujeres victimas de persecucin poltica. c. Las intelectuales. Discriminacin frente al hombre en el trabajo y en el salario. Ni rpido ni generalizado el proceso de preparacin tcnica de la mujer. Permanencia de la mujer en niveles educativos elementales: pre-escolar, primaria y secundaria. La mujer como objeto sexual en los medios de comunicacin y en la publicidad. Muchas mujeres en profesiones liberales, con discriminacin salarial. d. El ama de casa. Es quien refleja ms la dependencia. Su trabajo en el hogar no se valora econmica ni humanamente.219 Estos sectores de mujeres dan cuenta del trabajo amplio realizado por las mujeres comunistas en Colombia y especialmente en Cali, y en donde la preocupacin por demandas estructurales y globales del pueblo y/o la sociedad en general tambin es un tema prioritario para la UMD. Es importante sealar que esta contextualizacin de la realidad de la mujer en Colombia, sigue reafirmando puntualmente problemticas relacionadas solo con el campo salarial, manteniendo como cuestin central la lucha de clase y/o el anlisis de clase de la sociedad. Estas mujeres se preocuparon muy poco

219

Ibd, pp. 1 3.

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por otros temas, banderas de lucha del feminismo, como los derechos sexuales y reproductivos. Con la 7 Conferencia Nacional de Organizacin del Partido Comunista Colombiano, la UMD tuvo in viraje importante en los cambios de su postura frente al movimiento de liberacin de la mujer -como era llamado en la poca- y hacia los grupos de mujeres feministas, como ya se haba comentado. De all que para 1981, tal como lo muestra el rgano de informacin interna del PCC El Organizador No 35, se oriente una reestructuracin en el trabajo interno y externo de la UMD: Debe ser una organizacin concebida y apta para trabajar en todas las capas y sectores femeninos, con una forma organizativa amplia y flexible que le permita que cualquier tipo de agrupacin de la mujer a nivel de fbrica, empresa, barrio, aldea, colegio, universidad, profesin, etc. que se constituya por cualquier motivo reivindicativo o poltico democrtico, pueda formar parte de ella. La UMD dedicar buena parte de la labor organizativa a unir y aglutinar a las mujeres por sus necesidades generales o especificas. Nuestra organizacin debe ser tan unitaria y flexible en su integracin que pueda trabajar con sus consignas y su programa en todos estos sectores. Debemos adecuar la UMD para que pueda actuar en todas partes, en todos los lugares y organizaciones donde la mujer tenga algo que reclamar para s y para su familia. La UMD debe ser una entidad donde las mujeres comunistas trabajen con un criterio amplio y flexible por avanzar en la unidad y organizacin de la mujer, por ganarla para las posiciones consecuentes en la lucha por la democracia y los cambios profundos que el pueblo y la nacin reclaman. La UMD debe aglutinar, coordinar e integrar a diversos tipos de organizaciones femeninas en una lucha general por las exigencias 144

propias de la mujer. A su vez debe mantener relaciones permanentes con otras organizaciones femeninas que responden a criterios polticos diferentes a los nuestros, con los cuales debe buscar permanente acercamiento, coordinacin y unidad de accin. Debe ser una organizacin independiente respecto de los partidos y del Estado, autnoma y unitaria, donde las mujeres definan democrticamente la conducta de su propia organizacin. La organizacin femenina debe mantener frente al estado una actitud de dialogo y de presin con vistas a la consecucin de exigencias fundamentales del sector femenino: educacin, proteccin social, derechos polticos, necesidades laborales, etc.220 Seran estos, nuevos objetivos rectores del trabajo de la UMD que se abre paso a una poca en la cual integra, de forma unitaria, las consignas del movimiento de mujeres y los avances reivindicativos del movimiento feminista que observaremos y analizaremos ms adelante. Por otro lado, siguiendo con el relato de vida poltica de Aura Mara Jaramillo nos encontramos con que las principales consignas de la UMD a finales de la dcada de los 70s eran: Salario igual a trabajo igual Abajo el machismo No a la doble jornada Hacer un fuerte partido de masas [ reclutando mujeres] Por la reivindicacin de las mujeres221 De forma similar, aunque guardando las proporciones, las Mujeres Demcratas como las Ciudadanas no se preocuparon por el feminismo hasta los aos 80s; el trabajo radic de forma especial y urgente sobre mujeres de sectores
Pp. 6 8. Entrevista a Aura Mara Jaramillo. Op cit.

220 Ibd. 221

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populares, mujeres obreras y amas de casa con posibilidades de actividad poltica. Esta preocupacin pudo evidenciarse cuando las Demcratas ejercieron una fuerte lucha al interior de su partido por el reconocimiento de la condicin de la mujer y la necesidad de transformar no slo la explotacin de clase. El feminismo vendra despus, esa no era la tarea, la tarea era otra222. Ser ms adelante, cuando la UMD ingresa al movimiento de mujeres en Cali, que sus posiciones empiezan a recoger las consignas y luchas centrales del feminismo.

Revista Cuntame Tu Vida Cuntame Tu Vida (CTV) surge en 1978 con el propsito de subvertir la narrativa local sobre la vida de las mujeres. Tiene su inspiracin en la forma como las telenovelas de la poca relatan historias de vida de mujeres, Cuntame Tu Vida se toma casi como el tema de las novelas y las telenovelas que cuentan la vida pero a nivel de chisme o de drama, entonces la idea de CTV era contar la vida pero de una manera diferente.223 Martha Cecilia Londoo en su artculo Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali afirma, que Cuntame Tu Vida es la primera revista feminista en Cali que surge como una forma de expresar la exclusin de las mujeres en la cultura224. Al comienzo, CTV era integrada por hombres y mujeres, algunas pertenecientes tambin al Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer. Debido al proceso de lecturas de gnero y fuertemente feministas, los hombres decidieron no participar ms. Carmen Lucia Giraldo explica que cuando las integrantes y los integrantes de la Revista se acercan al texto de Armanda Guiducci La Manzana y la Serpiente. Autoanlisis de una mujer, los hombres que haban, esposos de algunas compaeras, se sintieron incmodos, entonces los hombres se retiran y queda un grupo de mujeres 225;
222 Ibd. 223 Entrevista realizada a Carmen Lucia Giraldo. Cali, 10 de junio de 2009. Grabacin digital No. 7. 224

LONDOO, Martha Cecilia, Movimiento de mujeres, feminismo y proyecto poltico en Cali, Op. Cit. p. 135 225 Entrevista realizada a Carmen Lucia Giraldo. Op. Cit.

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el texto invitaba a la reflexin sobre la menstruacin, la relacin con la madre y sobre cmo las nias se convierten en mujeres, seguramente temas incmodos para algunos hombres. Despus de esta primera separacin del equipo de escritura inicial, Cuntame Tu Vida tuvo dos momentos ms con equipos un poco diferentes. Seguiremos relatando la escritura del segundo grupo al cual pertenecan Carmen Luca Giraldo, Floralba Trujillo, Amanda Astudillo, Roco Sanclemente, Berthy Vigolla, entre otras mujeres muy importantes y valiosas. Desde la preocupacin y el anlisis por los asuntos de las mujeres ms ntimos, privados y que obedecen al orden cultural de la expresin patriarcal de la sociedad, las mujeres de Cuntame Tu Vida describieron la condicin de sus congneres como una situacin de exclusin en las artes, la cultura y la academia, y un confinamiento a lo privado-domstico que obstaculiza el ejercicio de la actividad creativa. Floralba Trujillo nos cuenta que: tenamos por objeto impulsar la escritura de la mujer y a su vez crear una opinin desde el punto de vista de las mujeres, sobre temas especficos: sobre la paz, la violencia, haba escritura de poesa, haba escritura sobre literatura. Era muy enriquecedora con una visin de mujeres226 Varias obras de arte ilustraban las portadas de Cuntame Tu Vida. Desde 1978 se editaron diez revistas que lograron recoger el imaginario feminista de una colectividad que se defina a s misma como un grupo de trabajo editorial, [donde] no haba realmente una directora sino que haba un equipo, era pensado como un equipo de trabajo, con una estructura horizontal, sin directora ni nada227. En nueve aos de existencia, siempre con la mujer como punto de vista, publicaron y escribieron sobre: Testimonios de mujeres mayores de distintos sectores de la sociedad y que enfrentan diversas problemticas del ser mujer. La familia
226 Entrevista realizada a Flor Alba Trujillo. Cali, 21 de septiembre de 2009. Grabacin digital No. 227

9.

Ibd. Flor Alba Trujillo

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El cuerpo La sexualidad La rutinizacin de la vida cotidiana La feminidad La liberacin femenina El feminismo Psicoanlisis El capital El patriarcado Lenguaje y discurso La maternidad Poesa, pintura y literatura. En carta de Dora Luz Gmez del Comit Financiero de CTV, sin destinatario, se logra recoger la apuesta central de la Revista Cuntame Tu Vida: Un grupo de Mujeres Caleas, convencidas de la necesidad de una publicacin femenina diferente a todo lo que existe actualmente en el mercado interno, decidi aunar sus esfuerzos para dar origen a Cuntame Tu Vida. En primer trmino y como su nombre lo indica, pretende ser un medio de difusin de todo escrito literario, filosfico, psicolgico, potico, etc., que diariamente se escriben y carecen de un lugar en los distintos medios de comunicacin existentes. Escritos que trabajen desde diferentes perspectivas, el oscuro continente femenino.228 Para esta colectividad, el feminismo juega un papel fundamental, se convierte en lugar de enunciacin esencial para escribir, pensar y analizar la realidad local, nacional y global:

228

Formato de carta para gestionar recursos econmicos. Archivo personal de Carmen Lucia Giraldo. Cali, Octubre de 2009. Carta de Dora Luz Gmez, Comit Financiero de Cuntame tu Vida. Cali. Sin fecha.

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[es] una forma de cristalizar el pensamiento feminista, digamos, como crear una corriente de opinin o punto de vista ideolgico sobre el feminismo, como dando nuestra mirada y una nueva mirada. Queramos llegarles a las mujeres de Cali, del suroccidente colombiano y de Colombia. Queramos dar a conocer nuestro pensamiento feminista229 En 1978 se realiza el ltimo tiraje de la revista que se ocup del feminismo: Cuntame Tu Vida. Revista de Mujeres No 10. Especial sobre feminismo. Dedicada la revista a la feminista Ofelia Uribe de Acosta, que siempre luch porque la mujer defendiera sus derechos y fuera protagonista del desarrollo social a la par que el hombre230, despiden la revista Carmen Lucia Giraldo, Amanda Astudillo, Berty Vigolla, Dora Luz Gmez, Martha Quintero, Stella Martnez y Flor Alba Trujillo.

Revista La Manzana de la Discordia Gloria Velasco, Toa Castellanos y Gabriela Castellanos, son las mujeres que iniciaron en 1981, a la par de la realizacin del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Bogot, la revista La Manzana de la Discordia (MD), La propuesta poltica literaria de estas tres mujeres, es motivada por la trayectoria de cada una en el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, de donde despus llegaran Sandra Erika Gmez, una de las jvenes del grupo, y Mara Mercedes Tello. Las fundadoras se inspiraron en el texto de Estanislao Zuleta Elogio de la Dificultad, donde la idea de conflicto se muestra como una oportunidad de transformacin y no como un obstculo que nos limita y anula, y donde el autor utiliza la metfora bblica sobre la perdida del Paraso por el pecado original de Eva y Adn, para mostrar esa falsa idea de aoranza que se tiene de volver a un lugar donde los conflictos son completamente inexistentes, cuando lo verdaderamente necesario y efectivo es la resolucin de los conflictos para crecer y progresar. Dice Gabriela Castellanos:
229 Entrevista realizada a Carmen Lucia Giraldo. Op. Cit. 230

Editorial. Cuntame Tu Vida. Revista de Mujeres, No 10. Cali, agosto de 1987, Feriva Editores.

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Entonces nosotras empezamos a pensar en esta idea de la Eva que pone el conflicto, pero que es un conflicto sano, positivo, fructfero y nos acordamos del cuento de la manzana de la discordia. Entonces ver a la diosa de la discordia y la manzana no como algo negativo. Entonces era por un lado la manzana de Eva y por el otro lado la idea de conflicto. Entonces juntamos esas dos ideas en la Manzana de la Discordia.231 Con seis aos de continuo trabajo y constante lectura en el GALM, ellas deciden que es el momento para hacer pblicas todas las anotaciones, reseas de libros y propuestas escritas y literarias que venan consumndose al interior del GALM. Gabriela Castellanos comenta lo siguiente: () recuerdo que el libro que leamos todas era ese famoso libro de Nosotras las nias, hicimos compendios, hicimos resmenes de ese libro. Hicimos muchas conferencias, reuniones donde comentbamos sobre nuestras vidas y todo eso y un buen da decidimos que debamos sacar el fruto de todas esas reuniones, de todas esas discusiones y entonces surgi la Manzana de la Discordia.232 Contar en Cali con una publicacin propia de mujeres, era una necesidad y un deseo de antao por parte de estas mujeres. Dos razones y una larga reflexin acompaan la necesidad: Primero, porque nosotras tenemos que emprender el trabajo de la escritura con la constancia de quien socava los cimientos de su propia crcel. Y segundo, porque es tan grande el peso de una ideologa opresora, tan generalizada su expresin a travs de todos los medios de comunicacin, que nos vemos precisadas a intentar contrarrestarla. Pero pensndolo bien, las dos razones vienen a ser solo una, porque en la medida en que las mujeres nos esforcemos por escribir, nos estaremos atreviendo a refutar de manera activa esa imagen de la mujer buclica,
231 Entrevista realizada a Gabriela Castellanos. 232

Cali, 31 de agosto de 2009. Grabacin digital No. 8.

Ibd. Gabriela Castellanos

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maternal, casi bovina, y entraremos en contradiccin con la idea de que nosotras no tenemos que pensar porque nos basta con sentir e intuir. Cada vez que nos expresemos de una manera creativa, que reflexionemos sobre nuestra vida cotidiana o abordemos un debate ideolgico, estaremos dando al traste con todas esas ideas falsas y nocivas sobre la mujer233 Este primer nmero, da cuenta de la fuerte inspiracin y el profundo compromiso de las mujeres escritoras de la MD. Estos primeros nmeros de la Manzana de la Discordia, documentan la posicin feminista de la revista. Las primeras ediciones, de bajo presupuesto, de la Manzana trabajaron el tema del matrimonio, las labores domsticas recargadas a la mujer si todo el mundo come, que todo el mundo lave los platos, grafiti de la revista nmero 1. En la revista se reprodujeron escritos sobre el ambiente poltico del pas en relacin con las mujeres, caricaturas sobre la doble jornada (la del trabajo productivo y reproductivo), sobre la conmemoracin del Da Internacional de la Mujer. Tambin realizaron un importante ejercicio de menora histrica, donde rescataban de las sombras mujeres de la historia colombiana. Ellas hablaban sobre los piropos, sobre el feminismo; mostraban estadsticas mundiales sobre la condicin social, poltica, sexual y jurdica de la mujer, y de su puo y letra expusieron poesa indita creada por varias mujeres integrantes del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer de Cali. La grfica experimental ilustr las portadas y los escritos de estos primeros nmeros. Para la MD la situacin de la mujer en Cali resulta compleja. Muchas mujeres carecen de una conciencia de gnero que les posibilite sealar la exclusin o la subordinacin que padecen a diario las mujeres. Al no dimensionar la realidad, eran incapaces de encontrar responsables para tal desequilibrio. Lo que buscaban con la revista era:

233

La Manzana de la Discordia. No1. Noviembre 1981. Documento fotocopiado del archivo personal de Mara Cristina Suaza.

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Dar a conocer el discurso sobre las mujeres, el discurso feminista, porque as como nosotras habamos tenido nuestro descubrimiento de la situacin de las mujeres, queramos que otras mujeres descubrieran su propia subordinacin que no siguieran [ciegas] ante el hecho de su dominacin. Queramos hacer anlisis, reflexiones sobre todos los aspectos de la vida de las mujeres. Queramos tambin difundir la obra cultural y literaria y tambin plstica o sea la obra de mujeres artistas. 234 El primer tiraje de La Manzana de la Discordia es de tipo artesanal y de circulacin local, distribuida por las mismas mujeres que escriben en ella. Con el tiempo la impresin tendra otra calidad: La vendamos al costo que costaba mecanografiarlas, bamos a la Tertulia cuando daban la pelcula y all en la cola mientras la gente compraba la boleta vendamos la revista. Y bueno, la revista fue creciendo y conseguimos una donacin de la Womens Global Asociation, la Asociacin Global de las Mujeres de California, ellas nos mandaron un dinero suficiente para sacarlo ya en imprenta y a color235 La revista sali intermitentemente durante 16 aos; en 1997 se edit el nmero 11, que fue el ltimo.236Existe una nueva era para la Manzana de la Discordia; en un principio se nombran como mujeres provenientes del GALM, con el tiempo la revista se consagrar como un espacio de crtica poltica, acadmica y literaria, como parte del Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad de la Universidad del Valle. El primero de los centros de estudios feministas en Colombia, y de gran importancia regional. En este segundo captulo, se ha podido esbozar a grandes rasgos el surgimiento del movimiento por la liberacin de las mujeres y las propuestas, en la dcada de los ochentas, del movimiento de mujeres a nivel internacional. Ese recorrido por Europa, Norteamrica y el continente suramericano, nos ha
234 Entrevista realizada a Gabriela Castellanos. 235 Ibd. Gabriela Castellanos 236

Op Cit.

Revista La Manzana de la Discordia, Diciembre, 2005 Ao 1, No. 1. Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad, Universidad del V alle.

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permitido observar, adems, el resurgimiento del feminismo de la segunda ola y sus principales debates. De cierto modo, en el marco de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer y con la declaracin del Decenio de la Mujer por parte de la ONU, se puede evidenciar la influencia internacional realizada por estos movimientos y los discursos circulantes gracias a los debates promovidos por las feministas y las integrantes de mltiples y variadas organizaciones femeninas que realizan acciones favorables en la defensa de los derechos de las mujeres. Al aproximarnos al contexto internacional de la accin de mujeres y feministas en la consecucin de sus derechos, se evidencia cierta voluntad poltica en los organismos internacionales como las Naciones Unidas y, para el caso de Amrica, con la Comisin Interamericana de Mujeres. Los ejes temticos del Plan Regional de Accin, as lo demuestran. En gran parte, podramos decir que los espacios promovidos por estas instituciones permitieron, de distintas formas y a distintos niveles, que los gobiernos nacionales, locales y otras instituciones sociales adems del Estado, se empezaran a fijar en las problemticas que aquejan a las mujeres colombianas. Desde la Declaracin del Ao Internacional de la Mujer de 1974, la realizacin de la Conferencia de Mxico en 1975 y la declaracin del Decenio para la Mujer, se puede observar la forma en como la ONU toma en cuenta las propuestas planteadas por el movimiento por la liberacin de la mujer en EEUU y Europa, para que sea ese organismo supranacional el encargado de gestionar procesos institucionales en los estados a favor de las mujeres. En este punto es importante tener en cuenta, que la ONU permite un avance importante para la visibilizacin de la condicin de la mujer en las ltimas dcadas del siglo XX, y son las feministas y los grupos de mujeres organizadas las que estarn en todo momento articulando sus propuestas con las responsabilidades que los estados deben tener en el cumplimiento de ellas y, principalmente, en el reconocimiento de los derechos a cumplir especialmente para las mujeres. Es decir, que las feministas y los grupos de mujeres se encargaron de que las propuestas de la ONU no slo se quedaran en permitir mayor integracin a la mujer en la participacin en el desarrollo, la igualdad y la 153

paz; sino que se esforzaron por mantener las crticas estructurales desarrolladas por el feminismo y la lucha especfica de las mujeres. A continuacin encontraremos en los grupos de mujeres de Cali, la dinmica expuesta en el prrafo anterior. Las mujeres entrevistadas comentan los discursos que circularon por la poca del Decenio, las prcticas realizadas en funcin de la visibilizacin de las problemticas y la ampliacin de las reivindicaciones alcanzadas por el movimiento de mujeres internacional. El tercer y ltimo captulo cuenta, desde la voz propia de las mujeres, activistas del movimiento feminista y del movimiento social de mujeres en Cali, los procesos y diversos mecanismos de actividad poltica transitados por las mujeres.

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155

CAPTULO 3. LO PERSONAL ES POLTICO: una aproximacin a los discursos y prcticas polticas del movimiento de mujeres y el movimiento feminista en Cali 1980 1985.

Hablar de un movimiento implica, pues, un fenmeno social o poltico de cierta trascendencia, la cual puede derivarse tanto de su fuerza numrica como de su capacidad para provocar algn tipo de cambio, ya sea legal, cultural, social y poltico. Un movimiento de mujeres no precisa tener una nica expresin organizativa y puede caracterizarse por una diversidad de intereses, formas de expresin y ubicaciones espaciales.
molyneux maxine, Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio comparado,

En el presente captulo, daremos cuenta de aquellas actividades y procesos generados por el movimiento de mujeres y el feminismo en relacin con la actividad poltica de las mujeres organizadas en Cali durante 1980 1985. Con el ttulo de este apartado, el objetivo es visibilizar una de las consignas centrales para el movimiento feminista de los aos 70s: lo personal es poltico. Por lo cual nos acercamos directamente a la voz de las participantes del movimiento. Al acercarnos al relato de estas mujeres buscamos identificar como ellas desarrollaron una actividad poltica proveniente de su participacin en grupos feministas y en grupos de mujeres, pero adems en organizaciones de partido de tendencia socialista y/o comunista. El captulo se compone de seis partes, siendo la primera parte una oportunidad para exponer el origen del activismo poltico de las mujeres entrevistadas y el proceso mediante el cual ellas ingresan a organizaciones de mujeres que en principio no se nombraban como feministas y/o el momento en que crean agrupaciones feministas. En la segunda parte conectamos el activismo del movimiento por la liberacin de la mujer a nivel mundial, tomando en cuenta la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer y la Declaracin del Decenio de la Mujer por parte de Naciones Unidas, con las actividades que se realizan en Cali a favor de los derechos de las mujeres; esto, con el objetivo de identificar la influencia que el 156

Movimiento por la Liberacin de la Mujer (MLM) ejerci sobre el resurgimiento del movimiento feminista de los aos 70s en Cali. Como tercer punto, nos proponemos mostrar los discursos y prcticas polticas de las mujeres entrevistadas y de los grupos a los que ellas pertenecan, a travs de los espacios de autoconciencia, de las manifestaciones pblicas como los plantones, las conferencias y de la escritura femenina y feminista. En cuarto lugar, contamos con un breve anlisis sobre la influencia de la realizacin del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe de 1981 en la actividad del movimiento feminista en Cali; adems de ofrecer algunas diferencias entre la actividad feminista en Cali con la de ciudades como Bogot y Medelln en lo relacionado con la articulacin de los grupos y la aceptacin de las feministas que provenan de partidos polticos. Seguido, como quinta parte, trabajamos el tema relacionado con la divisin de lo pblico/privado en el desarrollo de las acciones colectivas de los grupos y la creacin de la Coordinadora de Mujeres de Cali. Para terminar, la sexta ltima parte del captulo se enfoca principalmente en el lugar que tiene el feminismo para las mujeres y las organizaciones en las que participaron. Tambin contamos con un breve comentario que dar cuenta sobre algunas de las reacciones antifeministas de la sociedad calea expresadas en la prensa.

1. Origen del activismo: gremios, mujeres y autonoma.

Entre las mujeres entrevistadas existe una diversidad de expresiones que dan cuenta de las motivaciones que las llevaron a hacer parte de los grupos de mujeres. El origen del activismo presenta dos cuestiones importantes, las cuales son: primero, un lugar y una situacin especfica en la cual las mujeres ingresan a determinadas colectividades o grupos polticos buscando realizar una actividad en conjunto, pasando a formar parte de una colectividad. Segundo, dan cuenta de sus motivaciones y los cambios organizativos promovidos por el acercamiento a los grupos de mujeres, donde adems se puede evidenciar los objetivos con los cuales estas mujeres decidieron organizarse como mujeres y acercarse a los grupos femeninos y al feminismo. A grandes rasgos, la ruta del recorrido poltico de la mayora de las mujeres 157

entrevistadas, atraviesa los siguientes puntos: cercanas o ingreso a colectividades y/o grupos polticos de izquierda, acadmicos, estudiantiles o religiosos; acercamiento, creacin y/o posterior ingreso a los grupos de mujeres; acto seguido, desprendimiento de la colectividad poltica primaria para entregarse de lleno a la militancia feminista. La afiliacin gremial originaria de las mujeres entrevistadas se divide en tres situaciones: primero, las mujeres que proceden de agrupaciones y prcticas polticas desarrolladas al lado de los hombres, algunas socialistas; solo hay una mujer proveniente de la tendencia comunista. Para estas mujeres, los lugares de socializacin poltica e inicio del activismo son: la militancia de partido, en el movimiento estudiantil por orientacin del partido y actividades sindicales precedidas por militancia en el partido a agrupacin socialista. Segundo, acercamiento o integracin de grupos de mujeres profesionales y conocimiento de grupos de intelectuales integrados por mujeres profesoras interesadas en la condicin de la mujer, poltica y acadmicamente. Es decir, mujeres que proceden de otro tipo de proyectos colectivos. En este grupo encontramos dos particularidades: una mujer proveniente de trabajo religioso, es decir, de trabajo de base con la iglesia catlica, y una mujer que ingres de forma independiente, es decir sin tener ningn tipo de pre-militancia. En tercer lugar, la experiencia personal como mujeres en la sociedad; para todas las mujeres entrevistadas, existi una situacin personal que precedi el inters de integrarse o crear grupos de mujeres y acercarse al proyecto poltico feminista y empezar a interpretar el mundo desde all. Las mujeres socialistas y con prcticas polticas partidistas cuentan sus propios relatos. Entre las entrevistadas contamos con aquellas mujeres que iniciaron el activismo poltico en los partidos, aproximadamente haca finales de la dcada de los 60s y principios de los 70s. La preocupacin por la condicin de la mujer o el problema de la mujer (como ellas lo nombraban en esa poca) resulta del proceso de haberse preguntado por su propia situacin al interior de los partidos,

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Para m lo primero fue la prctica poltica partidista, o sea el trotskismo. A partir de ah, nosotras no hablbamos de feminismo cuando empezamos los grupos de mujeres, sino que eran grupos de mujeres y empezamos a ver la situacin de la mujer al interior de los partidos () (Ana Isabel Arenas)237 En las discusiones [que] tenia el partido y eso, pues surgi el tema, surgi el tema del papel de las mujeres, cul era el papel que tenamos incluso dentro del mismo partido. Yo llegu a ser del Comit Central por una intervencin justamente a partir del problema de las mujeres dentro del Partido, quedaron todos descrestados y de all surgi, me acuerdo el tema de empezar a trabajar el feminismo en Cali. (Blanca Daz Mons) Empec militando en la izquierda en el Bloque Socialista que era de formacin trotskista En Popayn era miembro del comit central del Bloque Socialista () yo en un momento de mi vida tengo participacin, soy presidenta del sindicato de la Universidad del Cauca, entonces empieza ese reconocimiento de la mujer, cmo tenemos que participar, como su formacin no debe darse a nivel de tejido y bordado solamente, sino que la mujer puede tener su participacin en la universidad y hacemos una lucha en ese momento de mi vida y logramos que por primera vez en la universidad del cauca se admita a los trabajadores universitarios como alumnos de la universidad. (Flor Alba Trujillo) La historia de Ana Isabel Arenas nos resulta particular, es la nica de las entrevistadas que llega al feminismo en un contexto que no es especficamente el colombiano: A mi lo que me acerca al feminismo realmente es mi prctica poltica en el trotskismo y me acerca como a un despertar que se est dando de mujeres latinas como en Europa que estbamos estudiando y mirando lo

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Entrevista realizada a Ana Isabel Arenas. Op. Cit.

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que estaba pasando a nivel de mujer en otras partes. (Ana Isabel Arenas)

Tambin existi la preocupacin por las mujeres de los sectores populares y las trabajadoras con las cuales se tena trabajo poltico: Tambin las situaciones que veamos en los barrios, cuando llegbamos a los barrios a hacer poltica, Alfonso Lpez, por all, todava no exista Aguablanca obviamente. Y de ver la condicin de la mujer, yo creo que a partir de all, no fueron contactos de nada, era en el partido. (Blanca Daz Mons)238 Yo siempre hice trabajo con mujeres de Alfonso Lpez, en esa poca no exista Aguablanca, entonces yo iba y trabajaba con ellas y les explicaba cosas para esos proyectos productivos, pero tambin sobre feminismo hacamos talleres. (Ana Isabel Arenas) Mi actividad gremial me lleva a las filas del Partido Comunista. All de todas maneras empiezo a ver cosas muy distintas, a ver todo el proceso de la sociedad, del cambio, las limitaciones de los trabajadores y especialmente de las trabajadoras eso me lleva a muchas preguntas que hasta ese momento no tena mucha solucin. (Aura Mara Jaramillo) Mujeres como Carmen Luca Giraldo relatan de otra forma el contexto en el cul inicia su activismo, en el movimiento estudiantil, con la influencia de los eventos del mayo francs de 1968, y otros sectores subalternos: Cuando ingres a la universidad en el ao 1969 fue miembra activa del Consejo Estudiantil e ingres al movimiento socialista, digamos fue el auge del movimiento estudiantil en Cali y digamos muy influenciado por el pensamiento francs de mayo del 68, entonces el movimiento
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Entrevista realizada a Blanca Das Mons. Op. Cit

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estudiantil se ilumin mucho en todos los pensadores franceses Ingres al Partido Socialista y digamos tambin en ese momento en Colombia se da el proyecto de Reforma Agraria con Lleras Restrepo me parece y se da todo un debate sobre la tenencia de la tierra, los diferente grupos de izquierda, socialistas, comunistas, maostas, tendencia marxista-leninista hacan debates y se daban debates en torno por ejemplo a la tenencia de la tierra en Colombia, que si era un pas feudal, si haba todava rezagos del feudalismo, entonces se daban una serie de debates en torno a la realidad nacional, tambin se hacia trabajo con los campesinos y mucho sectores obreros. (Carmen Luca Giraldo)239 Otra versin de las mujeres entrevistadas se expresa en la voz de mujeres que iniciaron su activismo poltico por medio de la academia, la universidad y rodeadas de un ambiente, podramos llamarlo ilustrado, que se viene produciendo en Cali para las mujeres, desde mediados de la dcada de los 50s y se extiende y refuerza haca 1970, donde un alto porcentaje de mujeres ingresan a las universidades pblicas y privadas. Algunas mujeres participaban de grupos de mujeres profesionales. Mara Teresa Arizabaleta es una de las mujeres del sector profesional que estaba organizada, su particular relato da cuenta de ello, Mi mam era amiga catlica ferviente de comunin y rosario, de Isabel Arciniegas de Saucedo y Carrasquilla. Ella haba llegado a Cali de Bogot y haba creado en la Sociedad de Mejoras Pblicas la Sociedad de Amor a Cali. Isabelita me invita a dictar una charla, porque yo trabajaba, yo me atrevo a decir, tenamos un grupo de mujeres de la universidad, como las amigas tuyas, que venamos trabajando por un grupo de mujeres profesionales, un grupo de gente y un da isabelita me oy hablar en alguna parte, y le dijo a mi mam yo quiero que ella vaya porque nosotras hemos fundado el grupo de Unin de Ciudadanas. (Mara Teresa Arizabaleta)240
239 Entrevista realizada a Carmen Luca Giraldo. Cali, 3 de septiembre de 2009. Grabacin digital No. 240

7.

Entrevista realizada a Mara Teresa Arizabaleta. Cali, 15 de julio de 2009. Grabacin digital No. 2

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Otras mujeres cuentan cmo su acercamiento y posterior ingreso a una organizacin de mujeres, lo posibilita un ambiente acadmico universitario o una conexin secundaria con la Universidad del Valle, Yo llego por la Universidad del Valle, estaba estudiando comunicacin social y tenia que hacer un ejercicio, una prctica. Y la prctica consista en hacer una entrevista y yo me acuerdo mucho que haba odo del GALM y quise entrevistar a las del GALM, y as es que yo conozco del grupo amplio y termino haciendo entrevistas creo que a dos o tres de ellas y me interes profundamente y les dije Uds. cundo es que se renen?. (Sandra Erika Gmez)241 Trabaj algn tiempo con la Iglesia Catlica hasta que los curas nos echaron, el arzobispo ech a los sacerdotes, me ech a m, a las trabajadoras sociales y a una de las monjas porque deca que ramos comunistas, trabajamos con el mtodo de Paulo Freire y bueno, por una serie de motivos, nos echaron, entonces desde entonces gracias a dios soy atea. Entonces dej de trabajar con teologa, que era lo que yo estudiaba y empec a ensear ingls en la Universidad del Valle () Y pues, la primera persona que [me] invito a mi a una funcin feminista fue Mara Eugenia Rojas, que ahora es profesora de literatura de la univalle. Y ella me invit a un lanzamiento de la revista Cuntame Tu Vida, la primera generacin, eso fue en el ao 75. Y ah fue donde yo empec a interesarme en el feminismo. (Gabriela Castellanos) Yo fui a la casa de Estanislao Zuleta y le dije, yo acabo de llegar de Barranquilla, yo quiero que usted me ayude a ubicar en esta ciudad, socialmente, entonces yo le cont que era una persona gregaria. Me acuerdo que l me recibi como en una sala llena de taburetes porque era donde discuta todo el mundo el psicoanlisis, l me dijo, en la Universidad hay un grupo de profesoras feministas y tienen un grupo:
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Entrevista realizada a Sandra Erika Gmez. Cali, 3 de septiembre de 2009. Grabacin digital No. 6.

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Carmen Lucia Giraldo, Gabriela Castellanos y otras, estaba Dora Luz Gmez que no era de la Universidad pero haca psicoanlisis con l y ah mismo entonces yo las busqu y precisamente ellas tenan un grupo. (Martha Quintero)242 Motivaciones varias y de diverso orden impulsaron a estas mujeres a trabajar con otras mujeres a modo de sector diferenciado de la sociedad. As como a las mujeres que pertenecan a los partidos polticos de izquierda les interesaba la condicin y la situacin de las mujeres de los sectores populares, a las mujeres de los ambientes acadmicos les preocupaban sus propias realidades, primero, y las realidades del resto de las mujeres sin distincin de clase, origen tnico o religioso despus. Cabe aclarar en este punto, que las mujeres polticas como las llamaban en la poca, sufrieron un giro importante en la comprensin y el accionar de la lucha por la liberacin de las mujeres. Muchas de las militantes de partido al enfrentar las estructuras patriarcales de sus organizaciones y del comportamiento de los hombres, sus compaeros, decidieron abandonar las filas partidistas y apropiarse por completo del discurso feminista y de la actividad poltica slo con mujeres y para las mujeres exclusivamente. Es decir, que adoptaron motivaciones promovidas por las feministas que pertenecan a los grupos de mujeres y utilizaban un repertorio de acciones colectivas, desafos pblicos y no pblicos, distintos a los de los partidos de izquierda. Una de las mujeres entrevistadas expresa lo anterior de la siguiente forma: Mi cercana al feminismo se da ms dentro de la ptica de ganar mujeres para mi partido o para mi organizacin y no a la inversa. Sin embargo pienso que esa experiencia para muchas mujeres que venamos de la izquierda le signific a la inversa, que nos quedamos con el movimiento feminista y empezamos a participar en las marchas del primero de mayo y salamos con banderas propias del primero de mayo que era como su nombre lo indica, la manifestacin de la clase obrera y las mujeres empezamos a hacer manifestaciones, ir en la marcha pero
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Entrevista realizada a Martha Quintero. Cali, 13 de julio de 2009. Grabacin digital No. 3.

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como mujeres feministas y hablbamos de la democracia en la calle y en la cama, era una de las consignas. Entendiendo que el obrero ms humilde era el patrn en la casa. (Flor Alba Trujillo) Tomando en cuenta lo anterior, las motivaciones que se identifican en los discursos que producen las mujeres en sus historias de vida son similares en todas las entrevistas. An, entre las mujeres que haban ingresado al feminismo perteneciendo a los partidos polticos, se observa una importante apropiacin de las consignas polticas feministas circulantes en el momento e identificadas por las acciones colectivas realizadas entre los grupos de mujeres en Cali. Observamos que las principales motivaciones de estas mujeres gravitan alrededor de las lecturas acadmicas sobre el tema de derechos de las mujeres, el problema de la mujer y las situaciones personales. Esto, en la primera mirada a los testimonios. Imagino que nos documentamos y arrancamos invitando a ms mujeres pues, de nuestro entorno. Algunas reuniones se hacan en mi casa y entonces hablbamos y hablbamos que la mujer tenia que tener autonoma, conciencia de nosotras, de nuestro lenguaje, de nuestras actitudes frente a los dems, frente a la familia. (Blanca Daz Mons) Conocimos unos libros, me acuerdo que se llamaban las elefanticas, eran como unos libritos rosados de unas italianas y nosotras esos libros eran como unos folletos que eran sobre los derechos de las mujeres, el acceso de las mujeres a la educacin, la participacin poltica, y adems haba una cosa que era muy importante y es tambin la escritura femenina. (Martha Quintero) Tambin hay unos autores que cuestionan muy fuerte la estructura de la familia, el papel de la mujer en familia, como Ivain y Cooper, que uno de ellos saca el libro La muerte de la familia. Ivain escribe un texto muy lindo que se llama La poltica de la experiencia, es como recuperar algo 164

que de cierta manera las mujeres hemos vivido que es la experiencia personal, por eso yo creo que esa consigna del feminismo de lo personal es poltico es muy importante. (Carmen Luca Giraldo) Las mujeres que iniciaron su activismo al interior de colectividades partidistas, cuentan que sus primeras lecturas eran ligadas a la lnea poltica del partido al que pertenencan: Empezamos a leer a Clara Zetkin, no nos apartbamos nada porque tenamos que leer mujeres polticas militantes de izquierda entonces Clara Zetkin y todas esta corriente de mujeres que empezaban hablar algo y nos sirvi mucho lo de Engels que fue el primero que planteo la familia y al interior de la familia una opresin hacia las mujeres entonces ese era el caballito de batalla nuestro que no estbamos traicionando el marxismo que fue muy importante en la formacin de uno y como en la corriente y a partir de este trabajo con mujeres. (Ana Isabel Arenas) Carmen Luca Giraldo, una de las mujeres que haba pertenecido a un partido poltico de izquierda, cuenta como inici su proceso de formacin feminista, desvinculada totalmente del partido hacia mediados de la dcada de los 70s: Ya estando por fuera del partido, conoc una feminista norteamericana que escribi la emancipacin de la mujer, bueno varias, pero me acerqu primero tericamente a los escritos de las feministas Juliet Mitchell que escribe un texto que se llama la liberacin de la mujer, la larga lucha, y otras feministas norteamericanas como () conoc varias autoras y varias amigas o un grupo de mujeres que yo conoca cercanas a ellas tambin que estaban en la poltica conformamos el GALM. (Carmen Luca Giraldo) Otras miradas sobre los relatos de las entrevistadas, dan cuenta de un amplio abanico de preocupaciones que resultan ser el motor de la avanzada organizativa feminista en Cali en la primera mitad de la dcada de los 80s. Por 165

ejemplo, se pensaba en el papel que juega la cultura, el capitalismo y el patriarcado: Nosotras tenamos claridad en la dcada del 70 y es que esta cultura es apabullante, que esta cultura las limita, entonces nosotras luchamos [por] una ciudadana plena, [que] es participar en todos los espacios del desarrollo, e incidir para el cambio. (Mara Teresa Arizabaleta) La realidad era el producto de un pas que discrimina, de un capitalismo horroroso, de un patriarcado peor y de unas mujeres flojas, () [luego] empezamos a debatir que no haba representacin, que ramos muy poquitas, que ramos muchas las que estbamos luchando pero en la representacin de la JAC [Junta de Accin Comunal] no participamos. (Mara Teresa Arizabaleta) Se pensaba tambin en nombrarse, conocerse y conocer el aporte de las mujeres a la sociedad, Nombrarnos, pero adems que era adems que nos conociramos y entonces empezamos a hacer una bsqueda de todas esas escritoras mujeres ah empez. Tambin se empez a hablar, a mirar mucho el conocimiento de las mujeres en medicina que fue lo de salud. El Colectivo de Boston por ejemplo, el Colectivo de Boston fue bsico para la parte de los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos. (Martha Quintero) La escasa conciencia de gnero, fue otra de las preocupaciones de algunas mujeres, Gabriela Castellanos nos comenta lo siguiente: Fue la poca en que las mujeres estbamos sin ninguna conciencia de gnero, sin ninguna conciencia de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, sin ninguna conciencia de hasta qu punto las mujeres estamos subordinadas, haba tan poca conciencia. (Gabriela Castellanos) 166

Criticas al matrimonio catlico, encontramos experiencias motivadas desde lo que Sandra Erika llam feminismo personal, Recuerdo haber tenido una conversacin con alguien, no, pues que ya todas estn con planes de matrimonio, de casarse y le dije ay no, a m me gustan los caminos difciles, yo no me voy a casar, yo voy a tratar de seguir estudiando, ah como que empez el feminismo personal ves, no es en el activismo, no quiero hacer el mismo camino que todo el mundo, y la conciencia era muy fuerte con eso, con el no querer ser como el estereotipo de la mujer. (Sandra Erika Gmez) El contexto del trabajo domstico, la invisibilizacin del trabajo de las mujeres, las dobles y triples jornadas y la situacin de las mujeres obreras, llam mucho la atencin, las lecturas de las tericas marxistas tambin se hicieron presentes, Se trabaj tambin la subordinacin de la mujer en las diferentes esferas, tambin all trabajamos algunas mujeres marxistas pues ellas fueron las que cuestionaron, algunas fueron las que primero hablaron de la invisibilizacin del trabajo domstico, de cmo la mujer estaba invisibilizada y las dobles y triples jornadas de las mujeres, ellas se referan fundamentalmente a las mujeres obreras, y la situacin de la mujer obrera. (Carmen Luca Giraldo) La cotidianidad y pensar en que se poda ayudar a otras mujeres de forma inmediata, es otra de las motivaciones. Flor Alba Trujillo pensaba en, Poder cambiar las condiciones de la mujer al interior del pas, empoderar las mujeres, denunciar su opresin, denunciar sus faltas de oportunidades, su sumisin en las relaciones de pareja, la violencia contra la mujer al interior de las familias () el movimiento feminista te planteaba unas posibilidades inmediatas, verdad. Porque estaban en tu casa, en tu colegio, en tu universidad, en tu cotidiano. (Flor Alba Trujillo) 167

Ciertas ideas fueron desarrollndose y cambiando con el tiempo. En esta larga lista de razones, encontramos una de ellas que en un primer momento permiti concentrar a las mujeres en s mismas. La idea era que, De alguna manera [creamos que] haba una experiencia femenina universal que por el hecho de ser mujeres todas las mujeres tenamos experiencias comunes, que todas menstrubamos, que todas tenamos la experiencia de la posibilidad del embarazo y del parto. (Gabriela Castellanos) Con el tiempo, argumentara Gabriela Castellanos, se descubrira que esta idea era un error y se entrara a crear una distincin debido al reconocimiento de experiencias del ser mujer desde lo tnico, la clase social, la raza, la orientacin sexual y la generacin. Otros referentes conocidos por las mujeres para ingresar o crear grupos de mujeres y acercarse al feminismo, se relacionan directamente con la situacin de subordinacin vivida dentro de los partidos. En el marco de las entrevistas de las mujeres que salieron de los partidos polticos, y de algunos relatos de las espectadoras de tal evento, presentamos a continuacin algunas razones por las cuales las mujeres deciden deslindar totalmente con los partidos. Encontramos entre mltiples preocupaciones, la continuacin de las prcticas machistas, an en los hombres con discursos de izquierda: Uno no puede negar que a pesar que la gente [sea] de izquierda, del partido, el machismo no desaparece, eso tambin era una cosa que a m me pona muy mal, sabiendo que las mujeres del Partido no podan asistir a muchas reuniones y apoyar muchas actividades porque a los compaeros les pareca terriblemente que una mujer estuviera en esas. (Aura Mara Jaramillo) Las propuestas feministas eran pocos escuchadas y tenan un papel secundario, 168

Yo volv a Colombia siendo militante de la Cuarta [Internacional Trotskista]. Ya como a los dos aos me retir del partido porque siempre era lo otro primero que las actividades feministas. (Ana Isabel Arenas) Si bien Carmen Luca Giraldo sale del partido por otro tipo de cuestionamientos e intereses cientficos, en su entrevista encontramos un sntoma similar al de las mujeres que toman distancia de los partidos al cuestionar sus estructuras patriarcales, ella profundiza sobre la situacin de ciudadanas de segunda clase que tenan las mujeres al interior del partido: En ese momento tambin el debate era mucho, por que digamos tambin una situacin que pas en los partidos es que haba una estructura patriarcal muy fuerte, las mujeres ramos [quienes] hacamos como las tareas, algunas participaban en el debate, pero no era lo ms comn sino que ramos como las que desarrollbamos las tareas, repartir comunicados; tambin fue un cuestionamiento como a la estructura patriarcal de la organizacin de los partidos y de la necesidad de las mujeres de reflexionar sobre nuestra propia situacin. (Carmen Luca Giraldo) Versiones de mujeres no vinculadas a partidos polticos como Martha Quintero, muestran continuidad en las crticas realizadas a los partidos de izquierda: Hubo una discusin muy fuerte tambin [y] era que, a pesar que yo vena de una vaina poltica pero no partidista, pero muchas mujeres si eran del Partido Socialista, trotskistas. Muchas de ellas eran del Partido Socialista y ellas empezaron a plantearse dentro del partido la lucha de las mujeres, pero como siempre la lucha de no, primero la revolucin, primero las luchas econmicas, luego lo otro. Entonces ya se empez a confrontar, a confrontar la parte de la lucha con los machos del partido y ellas hicieron una ruptura entonces se formaron aparte y ya en el primero de mayo, salamos como mujeres aparte, no dentro de los 169

partidos, sino aparte. Entonces digamos que eso era una cosa importante. (Martha Quintero) Como ltima problemtica, pero no menos importante, se encuentra todo lo relacionado con la poca atencin prestada a la vida cotidiana y a las condiciones personales de las mujeres del partido; En los partidos tambin pasaba eso, uno no poda a veces decir que no poda asistir a una reunin o a un congreso porque haba una critica intocable, muchas veces no se tomaban en cuenta como las condiciones personales, era como sacrificando la vida personal por la participacin en la poltica, eso nos lleva a hacer una reflexin a asumir algo porque es mucho ms como de la estructura femenina que es la autoconciencia. () en algunos partidos socialistas no se permita, se pensaba que tocar la situacin de la mujer o tocar los temas como la libertad sexual o la salud reproductiva, los partidos crean que eran temas secundarios. (Carmen Luca Giraldo) Socialismo, situacin de las mujeres y autonoma son las palabras que trazan la ruta por donde las mujeres inician la larga trayectoria del movimiento de mujeres y del feminismo en su segunda ola en Cali. A continuacin, observemos como el plano internacional influenci a los grupos de mujeres en la poca y cuales fueron los discursos polticos circulantes gracias a la avanzada del feminismo internacional y su relacin con organismos internacionales como las Naciones Unidas.

2. Influencia local de la agitacin internacional: Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer y Declaracin del Decenio para la Mujer.
En el anterior captulo, tuvimos la oportunidad de conocer por qu motivos y bajo que circunstancias se gener un ambiente internacional a favor de los derechos de las mujeres y por una mayor equidad entre los gneros en las relaciones sociales modernas. Podemos ahora preguntarnos por qu hablamos 170

de influencia local y agitacin internacional. En el desarrollo del presente apartado, buscamos identificar las percepciones de las mujeres entrevistadas sobre la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer 1975 y la posterior proclama del Decenio 1976-1986. A partir de estos testimonios, pretendemos adems reconocer la influencia del movimiento por la liberacin de la mujer, a nivel internacional, en las prcticas feministas locales. No todas las entrevistadas hablan sobre este tema, pero todas las que incluimos tienen visiones distintas y posturas polticas diferentes ante lo sucedido durante la poca y las implicaciones de la cooperacin institucional para el feminismo. Ms all de pretender mostrar una postura nica del feminismo caleo frente a la Conferencia y el Decenio, creo que este estudio nos permite enriquecer el debate y la lgica misma como se ha desarrollado el pensamiento feminista en la ciudad, desde una diversidad de discursos, acciones y prcticas polticas. Para este punto, tambin utilizaremos algunos archivos de prensa, del diario El Pas, el cual public informacin al respecto e incluso, proporcion columnas de opinin que resultan pertinentes e interesantes en esta reconstruccin histrica. En un breve repaso de los objetivos de las actividades impulsadas por las mujeres a nivel mundial y tomadas en cuenta por las Naciones Unidas, tenemos que la preocupacin se enfoca en tres necesidades especficas de las mujeres: igualdad, desarrollo y paz. Segn las Naciones Unidas, la mujer deba hacer parte de todas las tareas a las que la sociedad la convocaba, desprovistas de todo tipo de discriminacin. Las Naciones Unidas jugaron un papel destacado en la circulacin de mltiples discursos a favor de la mujer. Tanto la Conferencia de Mxico, como el Decenio y los valiosos instrumentos jurdicos creados para el bienestar de las mujeres, sirvieron de motivacin e impulsaron en cierta medida la popularizacin de las crticas realizadas por las mujeres que luchaba por su liberacin. Es importante reconocer, en este punto, tal como lo hacamos en el segundo captulo, que la voluntad de las Naciones Unidas tiene un antecedente claro: la agitacin del movimiento por la liberacin de las mujeres, las mujeres feministas de Europa y Estados Unidos principalmente. En Cali, las mujeres se encargaron de dar continuidad al proyecto del feminismo internacional, posicionando las propuestas de las 171

diferentes declaraciones de la ONU, en el campo de las luchas especficas de las mujeres. Entre los relatos descubiertos en las entrevistas a las mujeres, encontramos que es compartido el sentimiento que aprueba que el feminismo internacional influy para que las Naciones Unidas se preocuparan por el tema. Fueron las feministas quienes los organizamos, quienes los promovimos, quienes los hicimos, quienes los divulgamos, quienes les creamos a cada gobierno [el ambiente], porque eso lo pensaban hacer como una cosa de gobierno con representaciones. Les propusimos unos foros paralelos mejores que los que haca el gobierno. Que hizo pensar al gobierno. Eso fue lo que hizo que el gobierno pensara en el decenio de la mujer. (Mara Teresa Arizabaleta) Yo creo que fue importante lo de Mxico porque Naciones Unidas empez a hacer una mirada a la mujer y lo hizo fue por el movimiento de mujeres a nivel de Amrica Latina y a nivel mundial. Realmente esas conferencias mundiales fueron muy importantes y yo creo que contribuimos en algo. (Martha Quintero) Todas las entrevistas muestran que las mujeres tuvieron algn tipo de conocimiento sobre la realizacin de la Conferencia de Mxico y la proclama del Decenio. Sobre el conocimiento de la propuesta institucional y la posibilidad de participar en el evento, las entrevistadas presentan dos percepciones. Las percepciones se distinguen, en tanto que algunas de las entrevistadas creen que la Conferencia y el Decenio no fueron importantes en el momento porque existan posturas feministas anti-institucionales. Otras mujeres, sobre todo las provenientes de ambientes acadmicos, relatan que los eventos fueron importantes, al igual que el impacto sufrido por las mujeres en Colombia y el mundo. Presentamos los relatos de la primera postura: Tuvimos conocimiento, pero no tuvimos tanta participacin en la de Mxico, la verdad para mi fue como muy perifrico, en cambio la de 172

Beijing si fue ms participativa y hubo ms recursos para que nos reuniramos a nivel nacional para que planteramos el aspecto del movimiento social de mujeres, que llevramos un libro, eso fue con uno o dos aos de anticipacin que se habl. Mientras que con Mxico fue muy poquito, incluso con Nairobi. Yo me acuerdo que Mara Lady Londoo[] fue a Nairobi y casi siempre una o dos mujeres iban a esas reuniones y siempre daban informes entonces yo creo que eso ayudaba, entonces haba una relacin pero no es como ahora que la comunicacin es tan estrecha, era ms informal. (Martha Quintero) No le veamos tanta importancia a lo que fuera un contexto de Naciones Unidas, entonces uno lo vea como por all. Naciones Unidas no estaba tan presente en Colombia como hoy. (Ana Isabel Arenas) La otra postura, la evidenciamos en el siguiente relato: Para m fue a travs de la academia como yo me enter del ao de la mujer. [As fue] como yo tuve ese acercamiento a lo que estaba pasando en Mxico y a los resultados de lo de Mxico () de todo estbamos informadas, de todo eso se comentaba, llegaban documentos, haban personas que tenan vnculos de alguna manera con quienes estaban publicitando esos documentos. Y todos esos procesos nosotras los debatamos, los conocamos y los discutamos, nosotras sacbamos comunicados constantemente, toda reunin era una poca de efervescencia, casi de todas las reuniones secbamos un comunicado en una especie de chapola que repartamos donde podamos. (Gabriela Castellanos) Por otro lado, la prensa nos muestra una situacin distinta. Si bien las notas de prensa son significativas cuantitativamente hablando, muestran una cara completamente institucional en la forma de informar sobre la participacin de las mujeres colombianas que estuvieron en el evento. Solo en una nota publicada el 18 de junio de 1975 en El Pas, titulada Delegadas al Congreso de Mxico, se informa lo siguiente: 173

Por Colombia hay una comisin nombrada por el Gobierno Nacional que preside como coordinadora la doctora Josefina Amzquita de Almeida. El Parlamento Colombiano design una comisin integrada entre otras por las senadoras Bertha Hernndez de Ospina Prez, Migdonia Barn y las representantes Consuelo Lleras de Zuleta, Alegra Fonseca de Ramrez, Cecilia Vlez de Vlez, Gloria Gaitn, Consuelo de Montejo y Bettyna Franky de Franky.243 Este tipo de representacin de mujeres que fueron como delegacin colombiana a la Conferencia de Mxico, es una constante en la mayora de los pases que participaron del evento. La mayora de las mujeres que asistieron, obtuvieron esa oportunidad a raz de ser las primeras damas de la nacin, es decir, esposas de los presidentes de las naciones que hacen parte del sistema de las Naciones Unidas, o porque tienen cargos polticos en los gobiernos de origen. La delegacin colombiana estaba compuesta por algunas mujeres que haban participado en la lucha sufragista de los aos 50, pero tambin por otras que simplemente pertenecan a las clases ms altas y/o tenan vnculos con el gobierno de turno. Por otra parte, en aquel momento no exista an un movimiento feminista en Colombia que pudiera tener una representacin con las posturas propias del movimiento. Los delegados de la ONU probablemente no entendan la problemtica de la mujer, pero las declaraciones de la ONU llevaban la impronta, la influencia, de las feministas del movimiento mundial, sobre todo las feministas de Estados Unidos. Por otro lado, los gobiernos individuales todava no se haban dado cuenta de las posiciones de las feministas. La mayora de los delegados de la ONU y la mayora de los gobiernos, tienen una visin sobre la problemtica de la mujer, que slo busca integrar a las mujeres al desarrollo, desconociendo la crtica fundante del feminismo, el patriarcado, y las reivindicaciones propias del movimiento internacional de mujeres, que obedece a reconocer derechos propios para ellas.

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(Sin nombre de escritor/ra), Delegadas al congreso de Mxico. En: El Pas. Cali: (18 jun, 1975), P. 12.

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El manejo tan institucional de la Conferencia de Mxico, tambin pudo haber causado cierto desinters para la sociedad calea; esto puede que haya ocasionado cierta invisibilizacin, ya que al parecer la comunidad calea no tena conocimiento alguno de lo que ocurra en Mxico: Se realiza una encuesta a hombres y mujeres de Cali para saber si las personas tenan conocimiento alguno sobre la realizacin de la Conferencia. Muchos respondieron que no, pero resaltaban la importancia del espacio para las mujeres.244 Volviendo sobre la informacin de la delegacin institucional escogida especialmente por el gobierno nacional, una de las entrevistadas, Gabriela Castellanos, dice que las Naciones Unidas no se enfocaron nicamente en las delegaciones formales: Las Naciones Unidas cuando van a hacer un acto como el del 75 ellas empiezan a buscar formas de promover ese discurso, o sea las UN no se limitaron, esa fue mi experiencia, a buscar delegadas, sino que el hecho que hubiera esa reunin en Mxico fuera la ocasin para hacer toda una serie de otros actos. (Gabriela Castellanos) y reconoce el esfuerzo realizado por las Naciones Unidas para ampliar el debate sobre los derechos de las mujeres, utilizando diferentes herramientas, Las UN no se limitan a hacer su reunin all en Mxico, El Cairo o en Beijing sino que emplean ese evento como una ocasin para que los discursos en torno a esas reuniones internacionales se hagan pblicos y circulen en los peridicos, en las universidades, ellos te dan dinero por ejemplo para hacer cuas publicitarias, yo recuerdo que se hicieron varias cuas que se pasaron por la televisin. De alguna forma ellos financian y promueven, sacan libros y los reparten a travs de distintas

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(Sin autor/ra), Encuesta en Cali. La conferencia de Mxico al banquillo. En: El Pas. Cali: (7 jul, 1975), P. 9.

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organizaciones, o travs de las alcaldas, de la gobernacin. (Gabriela Castellanos) Digamos que en la medida de las palabras que expone Castellanos, las universidades y organizaciones como la Unin de Ciudadanas realizaron algunas actividades que impulsaron ciertos discursos favorables a las mujeres y que, de cierto modo, lograron interesar a las mujeres y a la sociedad en general en los temas discutidos en Mxico. Por otra parte, la prensa local reflej tambin el inters que exista por los temas relacionados con el Ao Internacional de la mujer. Un artculo publicado en El Pas sobre un foro realizado en la ciudad muestra los siguiente: El foro es organizado por la UCC y habla de la desigualdad salarial y laboral, de la desigualdad poltica y como las mujeres siguen siendo entendidas como seres pasivos. Mara Teresa Arizabaleta dice: Aunque personalmente no creo que el Ao Internacional de la Mujer tenga grandes repercusiones en el mbito nacional, espero que sirva a las mujeres colombianas para que entiendan lo que nuestros pueblos ya han comprendido: que la palabra subdesarrollo es equivalente a dependencia.245 En un intento de conocer las propias percepciones de las mujeres e identificar relatos de primera mano sobre lo ocurrido en Cali en trminos de los debates, los discursos y las consignas aportadas por el evento en Mxico y la declaracin del Decenio, observemos a continuacin los testimonios sobre lo que las mujeres recogen a raz de la Conferencia y el Decenio. En sus propias palabras, las mujeres argumentan que la Conferencia y el Decenio permitieron que ellas se encontraran a debatir temas fundamentales para las mujeres, tal como lo expresa Mara Teresa Arizabaleta integrante de la UCC,

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Grces de Lloreda, Mara Antonia, Foro sobre el Ao Internacional de la Mujer en Cali. Los derechos no se piden, se toman. En: El Pas. Cali (21 jun, 1975), P. 11

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Esos eventos hicieron que nos reuniramos a debatir con las distintas [compaeras], y tuvimos encuentros que yo pensaba que no se iban a poder hacer () debatimos lo que se deba llevar a Mxico, trabajamos para que las mujeres enriquecieran el debate, nos escribimos con las mujeres del mundo. (Maria Teresa Arizabaleta) Carmen Luca Giraldo, integrante de Cuntame Tu Vida, reconoce la importancia de la voluntad poltica expresada por la ONU, expone los temas prioritarios en el marco de esa voluntad y nos comenta que en su opinin, La ONU se pronuncia por una preocupacin en el sentido de lograr igualdad de derechos para la mujer. Digamos porque ya se haba hecho una serie de trabajos sobre la inequidad. Por ejemplo una consigna de las feministas europeas, norteamericanas y nosotras: salario igual a trabajo igual. Yo creo que es un postulado que permanece aun cuando hoy en da permanece la discriminacin laboral. La igualdad en trminos de derecho y un punto fundamental era la igualdad en trminos de la educacin. En ese momento, luego se habla de equidad, otra parte importante era la salud de las mujeres, no haba una atencin especfica para la mujer y casi siempre los que atendan a la mujer eran siempre hombres, se proclama salud para las mujeres, mujeres para la salud, el Decenio es para hacer un reconocimiento a nivel de Amrica latina de un reconocimiento a la lucha por la igualdad en todos los campos y tambin en la esfera poltica, el acceso a los cargos pblicos, a los cargos administrativos, es lograr esa igualdad en trminos de relacin con el hombre. Y creo que la ONU es la que saca la Ley 50 de los derechos de la mujer. (Carmen Lucia Giraldo) Entre los principales temas puestos en circulacin cuando la Conferencia y el Decenio, las mujeres organizadas en Cali entrevistadas hablan del cuerpo, los derechos sexuales y reproductivos, los derechos laborales, el derecho a la educacin, de los ejercicios de escritura motivados en la poca. Tambin se realiza, alrededor de esta poca, lo que fue probablemente uno los primeros ciclos de conferencias realizados en la Universidad del Valle, si no el primero 177

sobre la problemtica de la mujer en su especificidad, sobre temticas ms ntimas. Esto muestra que la Conferencia no slo influy en relacin con temticas relacionadas con la igualdad de derechos, y que el inters por lo personal estaba ya vigente en esa poca: No recuerdo si fue en el 75 o el 76, cuando nos reunimos Nora Segura, Yolanda Gonzles, Rebeca Pucche y yo, y decidimos hacer un ciclo de conferencias sobre la mujer. Cada una de nosotros dio una conferencia, lo hicimos en el auditorio del Cree, y fue bastante asistido. Recuerdo que habl con mucha pasin sobre la sexualidad de la mujer en Freud, en protesta contra las ideas de Freud, y Yolanda hizo una bellsima reflexin sobre sus experiencias como jovencita, la menstruacin, lo que represent para ella. (Gabriela Castellanos) Algunos relatos dan cuenta de una informacin poco conocida, y es que la declaracin del Decenio de la Mujer, surge como un proceso de presin de las mujeres agrupadas en La Tribuna, espacio de conferencia paralela que crearon las feministas y mujeres de ONGs asistentes a Mxico. La clsica consigna del movimiento feminista de los 70s mi cuerpo es moaparece en el relato de Mara Teresa Arizabaleta: Hablamos mucho de mi cuerpo es mo, hablbamos mucho de cmo el cuerpo era nuestro primer territorio, ahora lo estn diciendo como cosa del otro mundo. Estbamos hablando de los derechos sexuales y reproductivos, no hablamos de los derechos de las lesbianas, de eso no me acuerdo. Estbamos hablando del derecho a estudiar de participar en poltica. Estbamos hablando de todos los derechos. Y estbamos tratando de que se llevara una conferencia paralela que fue lo que hizo determinar el decenio de la mujer. Fue la conferencia paralela porque fueron ms de doce mil, era como tres veces ms la conferencia paralela. (Mara Teresa Arizabaleta) La visibilizacin de la lucha especfica de las mujeres se mantuvo intacta en La Tribuna del Ao Internacional de la Mujer. Este espacio, fue una expresin no 178

institucionalizada y menos formal que lo ocurrido en la Conferencia preparada por la ONU. Ms de 6000 mujeres de 100 naciones participaron en esta conferencia. Tambin se llev a cabo en Mxico, paralelamente a la Conferencia Oficial de las Naciones Unidas del Ao Internacional de la Mujer. Durante ocho das de actividad se llevaron a cabo ms de 200 talleres y presentaron sus exposiciones 36 paneles de expertos en muchos campos.246 Con Martha Quintero, integrante de Cuntame Tu Vida y del Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, ratificamos lo dicho por Mara Teresa y ampliamos el espectro de exigibilidad de derechos, Entonces se empez tambin a trabajar en salud, que las mujeres se dedicaran a trabajar en salud y sacaran adelante digamos como esa batalla en salud y en los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, lo del aborto. Que otras nos dedicramos a trabajar en vivienda porque tambin haba, sobre todo en Bogot, las viviendistas, otras trabajbamos, por ejemplo la mujer y el lenguaje que era todo lo de literatura, que por eso se creo Cuntame Tu Vida y la Manzana de la Discordia, fue muy importante como esas producciones () e incentivar la escritura de las mujeres. Otras eran, por ejemplo, las mujeres educadoras, que son las Demcratas, las demcratas que eran las profesoras. (Martha Quintero) Digamos los puntos que nosotras bsicamente trabajbamos y lo que le insistamos tanto a las Naciones Unidas, pero como movimiento de mujeres que era: el acceso de mujeres a la educacin, y yo creo que ah se planteo que si las mujeres eran ms educadas producan menos nmeros de hijos, eso era muy importante tambin. (Marta Quintero) Lo que ocurra en otras latitudes tuvo efectos importantes en las mujeres caleas. Gabriela Castellanos nos comenta, que las reuniones provocadas por

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Boletn informativo: El Decenio al Da. Amrica Latina y el Caribe. No. 1. Abril de 1984. Archivo personal del Grupo Amplio de Cali.

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la Conferencia y el Decenio, jugaron un papel importante en la creacin de, por ejemplo, el Grupo Amplio por la Liberacin de Cali, Con ocasin del Ao Internacional de la Mujer, se empezaron a hacer una serie de reuniones acadmicas fundamentalmente y de la revista Cuntame Tu Vida, y de ah sali el Grupo Amplio. El Grupo Amplio no particip de esas reuniones del Ao de la Mujer, sino que fue ms bien esa la ocasin que nos fue dando conciencia a un grupo de mujeres que como consecuencias de esas reuniones y de esos foros y de esas conferencias que eran acadmicas fundamentalmente, de all surgi la inquietud de formar el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer. (Gabriela Castellanos) Cabe resaltar que entre las mujeres feministas existieron posiciones que entraban en contradiccin con respecto a la aceptacin de las actividades y los discursos institucionales sobre la mujer promovidos por las Naciones Unidas. Carmen Lucia Giraldo llama la atencin sobre dicha contradiccin: Otro debate que tiene el feminismo fue el mbito en lo pblico con la institucionalidad, la relacin con el mbito pblico. Digamos, muchas feministas radicales, sobre todo en la postura del autocuidado, de la autoconciencia, se negaron a que el feminismo participara de lo pblico, o que tuviera incidencia en lo pblico y creo que otras feministas estbamos de acuerdo en que esto deba tomar una dimensin poltica y hacer parte de la poltica y de los organismos nacionales e internacionales. De cierta manera creo que era visibilizar la situacin de discriminacin de la mujer y de las diferentes esferas: salud, educacin, trabajo y poltica y ponerlas como punto de debate en los organismos internacionales. (Carmen Luca Giraldo) De todas formas, entre las mujeres entrevistadas, si bien se aceptan posturas anti institucionales en el principio de la militancia feminista, se acepta como un hecho importante lo que sucedi a raz de los espacios auspiciados por la ONU. Y para el caso latinoamericano, impulsados por la OEA y la CIM. Para 180

mujeres como la mayora de las entrevistadas, la importancia de la Conferencia y el Decenio se resume en: Visibilizar a la mujer como sujeto, como sujeto de derechos, como ciudadana, en ese sentido nos pareca importante a algunas que en estos organismos como en la ONU se declara el ao de la mujer, era visibilizar la esfera privada. (Carmen Luca Giraldo) Mxico, lgicamente fue muy importante para la UMD porque entonces se ve que no eran un grupito de mujeres que estaban presentando unas reivindicaciones de la mujer o muy femeninas. Que no ramos aqu solamente, sino que era un conjunto de mujeres latinoamericanas que estbamos, que tenamos el mismo discurso. Eso sirvi muchsimo para la comprensin de muchas compaeras de la UMD y de los compaeros del Partido. (Aura Mara Jaramillo) Incluso, para mujeres provenientes de partidos de izquierda, como en el caso de Aura Mara Jaramillo, los eventos realizados durante la Dcada de la Mujer impactaron sobremanera su organizacin de mujeres y la organizacin de partido: Yo creo que a las mujeres de la UMD es un impacto muy grande, porque, en primer lugar, es considerar que no eran un grupito de mujeres que decan esas cosas que eran pendejadas. Sino que era una lucha latinoamericana por las reivindicaciones propias de la mujer, no era de la poblacin sino del ser mujer. Esa lucha por mi cuerpo, eso era una cosa, mi cuerpo es mo, eso lo logramos entender perfectamente. El hecho de decidir mi propio embarazo y toda una serie de cosas, eso se entendi. Haba tambin que romper muchas estructuras dentro de los partidos, las que ramos todava militantes, eso fue muy importante con la Conferencia, eso dio necesariamente al traste con muchas cosas que luego pasaron en la UMD. (Aura Mara Jaramillo)

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Para finalizar, la consulta a los archivos de prensa de la poca dan cuenta de manera oficial lo que el gobierno encontraba importante y satisfactorio de la Conferencia y el Decenio. Miremos un de las notas importantes: La coordinadora nacional del Ao Internacional de la Mujer en Colombia abogada Josefina Amzquita de Almeida, rinde un balance muy positivo y da cuenta de los avances en la condicin jurdica de la mujer en la legislacin colombiana. () se promovieron seminarios y conferencias, para estudiar la legislacin que beneficia a la mujer y para ensearle a la mayor cantidad posible de mujeres. Destaca 3 puntos: 1 se logr movilizar la opinin en todos los niveles, sobre los problemas que afectan a la mujer en nuestra sociedad; 2 se despert el inters de impulsar y colaborar en los programas que el gobierno est adelantando a favor de las clases ms desprotegidas, entre las cuales se encuentra, en gran proporcin, la mujer; 3 empez a generarse un cambio de mentalidad y actitud de las personas frente a la mujer, sin embargo, vale destacar que la efectividad de dicho campo depender de la energa con que las mujeres demanden su cumplimiento.247 Por supuesto, otras perspectivas se hicieron presentes por medio de la prensa. La siguiente noticia es particular, ya que contiene un carcter crtico frente a la condicin de la mujer en Colombia, la cual afirma que no cambi mucho con todo y la declaracin del evento, ntese que el artculo fue escrito en 1980, ao en el que se celebra la segunda Conferencia de la Mujer para evaluar la primera mitad de la Dcada: Una mirada retrospectiva, bajo acento analtico, permite asumir un juicio desfavorable de los resultados que arrojan los programas impulsados por la ONU. Porque en trminos generales, y en el mbito del mundo occidental, han repercutido con mayor fuerza sobre la mujer circunstancias que corren bajo el epgrafe de crisis econmica.
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(Sin autor/ra), Positivo balance para la mujer. En: El Pas. Cali: (7 ene, 1976), P. 3.

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Poseedoras de ridculas porciones del total de la propiedad privada, utilizadas en un tercio en la mano de obra de todo el mundo, afectadas en la demanda de su trabajo por la prelacin de las nuevas tecnologas, sometidas a minusvalas que parecen insalvables por su cimentacin en preceptos religiosos fanticamente entendidos y aplicados no menos rigurosamente, clavndose a veces ellas mismas el pual por la forma como no pocas entienden la liberacin, las hijas de Eva no han mejorado gran cosa en su estado social, poltico, cultural y econmico, a pesar de una que otra ley sobre igualdad de derechos y deberes y del publicitado hecho de ser nombradas, de vez en cuando, ministras o magistradas. Lo que hay son mujeres compartiendo los privilegios del hombre mientras hay una gran cantidad de desposedos.248 En estos relatos se reconoce el impulso que toma la lucha por la liberacin de la mujer, aunque tambin identificamos las distancias de algunas mujeres con las organizaciones que empiezan a surgir que buscan la atencin de las mujeres, pero de las cuales se duda que sean feministas. Esto lo encontramos en un testimonio sobre la conferencia de Nairobi, en 1985: Si yo lo miro ahora, la sociedad se abri un poquito ahora porque a partir de las conferencias internacionales, te estoy hablando un poquito sobre el 82 y el 87, porque la preparacin, hoy mirndolo hoy, la preparacin del 85 trajo todos los debates desde el 75. Eso tambin abri a que entidades internacionales empezaran a apoyar las iniciativas creativas de las mujeres entonces se empezaron a crear organizaciones de mujeres que hacan trabajo para mujeres. Entonces eso tambin, no s como se ley en ese momento, pero se empez a dar puyitas entre que se segua estando en las organizaciones feministas y se crearon organizaciones que no se saban hasta que punto eran feministas de atencin a las mujeres. (Ana Isabel Arenas)

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Solarte Lindo, Fernando, Dcada de la Mujer. En: El Pas. Cali: (11 sept, 1980), P. 5

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Con todo lo anterior, se identificaron diferentes perspectivas que sobre la Conferencia de Mxico y la Declaracin del Decenio tienen las mujeres entrevistadas; ms algunas de las notas impresas en la prensa. De todas ellas, vemos importante el hecho que muestra la gran actividad que vivi el movimiento de mujeres y el movimiento feminista. Muchas de las consignas y los discursos polticos que propician la creacin de grupos y la actividad poltica de los mismos, se debe en gran parte a las posibilidades que diferentes espacios abrieron a los grupos de mujeres para las mujeres y la sociedad calea en general, con motivo del Decenio. A continuacin, analizaremos con detenimiento ese incremento de la actividad poltica de mujeres y feministas, en tanto que este proceso, logra resignificar la forma como las mujeres entrevistadas definen la poltica de lo poltico.

3. Resignificando la poltica de lo poltico: autoconciencia, Manifestaciones y escritura femenina y feminista.

Teniendo en cuenta que este captulo recoge constantemente los espacios y las organizaciones por los que circulan los discursos polticos de una parte de las mujeres organizadas en Cali, en este apartado nos detenemos bsicamente a escribir sobre las actividades prcticas, es decir, nos centramos en los relatos de las mujeres que hablan sobre los espacios de autoconciencia, las manifestaciones pblicas expresadas en plantones, obras de teatro y acciones directas no violentas, y la escritura de las dos revistas de mujeres ms importantes para el feminismo local. Sin embargo, al final de esta parte, cremos conveniente ubicar algunos testimonios de las mujeres que hablan de forma concreta sobre los discursos de las organizaciones de las que fueron parte. Como se expuso en el captulo dos, los espacios de autoconciencia son una de las herramientas ms empleadas en los grupos de mujeres para el despertar de la conciencia sobre s mismas y de la situacin diferenciada que ellas vivan bajo la sociedad y la cultura patriarcal. Es una dinmica que ponen en juego las mujeres, para construir reflexin a diferentes voces. Lo que les permiti compartir alegras, tristezas y frustraciones que no lograban comprender por qu sucedan y si les suceda nicamente a ellas. Tambin favoreci la 184

construccin de una conciencia de gnero que les ayud a fortalecer la subjetividad, en tanto que se hablaban de temas personales que comprendan cuestiones como la autoestima femenina, la identidad, la autonoma y la libertad de las mujeres. Las mujeres entrevistadas hacen memoria, y con un yo recuerdo nos devuelven al instante donde practicaban la autoconciencia: Yo recuerdo que en esa poca empezbamos a reunirnos en varias de las casas nuestras y hacamos discusiones. ramos treinta o cuarenta y siempre hacamos los grupos de autoconciencia o sea que era hablar mucho de una, de su experiencia. (Martha Quintero) En ese momento yo recuerdo mucho que la dinmica era bastante ntima, de conversar y de dialogar mucho, yo empec a ir a las reuniones del GA y recuerdo que esas reuniones se realizaban al principio en la unidad residencial Santiago de Cali, yo me acuerdo como de unas tertulias y se hablaba de todo, no solamente de qu bamos a hacer, qu vamos a planear, sino de la vida. (Sandra Erika Gmez) Ana Isabel Arenas, comenta la importancia de dicho acto que para ella tiene una mayor trascendencia: Yo pienso que la base de la actividad poltica eran nuestras reuniones internas que yo las reivindico como una actividad poltica no privada sino pblica entre mujeres. (Ana Isabel Arenas) Sin embargo, algunas mujeres como Gabriela Castellanos y Carmen Luca Giraldo piensan que la autoconciencia que se daba en los grupos de Cali no era tan autobiogrfica ni tan personal. Ellas comentan que muchas mujeres hablaban de lo que les ocurra a las mujeres en general, muy poco se conversaba admitiendo que fuera la experiencia personal la que estaba siendo puesta en pblico: 185

El trabajo de autoconciencia que hacamos consista en que leamos algn texto y llegbamos a la reunin de cada mircoles a las 7pm en la casa de una compaera, donde nos rotbamos. Llegbamos a discutir esto y generalmente ah surga la cuestin de lo personal, de la vida personal, de las experiencias personales. Muchas veces relatadas de manera indirecta. Haba la confesin sobre las experiencias privadas de cada cual, se hablaba de lo personal en trminos impersonales, esto nos pasa a las mujeres, yo conozco mujeres que les sucede esto. Poco era la autoconciencia ms autobiogrfica por as decirlo, sin embargo eso era un elemento. (Gabriela Castellanos) Indudablemente se cruzaban cosas personales, pero haba dificultades por posturas radicales o posturas morales entonces se presentaban dificultades al abordar temas referidos a lo personal, pero sin embargo en algunos momentos se tocaban, pero no era realmente un grupo de autoconciencia en el sentido literal del termino o (Carmen Luca Giraldo) Debido a lecturas de materiales importantes, como Nuestros Cuerpos Nuestras Vidas, un clsico del feminismo norteamericano, se plantearon actividades personales centrndose en el tema de la sexualidad: Nuestros cuerpos, nuestras vidas. Lo leamos muchsimo, es ms yo despus mirando, nosotras hicimos una investigacin e hicimos unas preguntas. Era una vaina de nuestras familias, de quienes ramos nosotras, de cmo era nuestra sexualidad, cmo accedimos a la sexualidad, si conocamos nuestros rganos sexuales, todo eso. Fue bien integral. Eso fue toda una discusin, de talleres interminables, de discusiones interminables. (Martha Quintero) Los espacios de autoconciencia sobre estos temas, lleva a que algunas mujeres cambien su percepcin con cuestiones fundamentales para las mujeres como lo es el aborto, Gabriela de forma muy emotiva y especial nos regal su maravilloso relato sobre como transform su idea del aborto proveniente de su trabajo con la Iglesia: 186

Yo cambie mis actitudes frente al aborto, yo pensaba que el aborto era un asesinato. Las reflexiones en el GALM a mi me llevaron a descubrir no solamente que era licito, lo que pasa es que yo vena de la Iglesia, que era licito usar anticonceptivos, sino que la sexualidad era importantsima que fuera libre y que la gran parte de las enseanzas de la iglesia sobre la sexualidad, no era tanto por la inviolabilidad de la vida, o la santidad del alma que infunde Dios en el feto, sino que eran de alguna manera maneras mediante las cuales se controlaba a las mujeres, o sea que la misoginia de la iglesia es la fuente de la doctrina de la iglesia en contra del aborto. Era el odio al a mujer y la necesidad patriarcal de dominar a la mujer la que estaba en la base del rechazo al aborto. (Gabriela Castellanos) En otros escenarios donde las mujeres se encontraban ms cercanas a espacios de participacin poltica partidista, la autoconciencia, como dice Aura Mara Jaramillo, no era la tarea. Sin embargo, su proceso de concienciacin vendr despus: La UMD era muy partidaria, muy partidaria, entonces que nos reuniramos tres o cuatro a decir de eso, pero que fuera un taller o una reunin [para plantear] mirmonos cmo estamos, qu es lo que no hemos podido hacer, las posibilidades de hacer. No eso era muy difcil, esa no era la tarea, la tarea era otra a mi no me hacan falta, por toda mi tradicin poltica esas cosas no me hacan falta. Yo empiezo a sentir la falta posterior. Yo pensaba que lo fundamental era otra cosa, yo no saba otra cosa. (Aura Mara Jaramillo) Ampliando el recorrido por las actividades de las mujeres en este estudio, observemos ahora otras manifestaciones pblicas que intentan dar otro significado a la participacin poltica de las feministas y de las mujeres organizadas en Cali durante el periodo. Una de estas manifestaciones es la relacionada con la conmemoracin de una fecha de suma importancia para las mujeres, el 8 de marzo: 187

Plantear la cosa de la celebracin del 8 de marzo era una cosa pues. Era todo un trabajo porque bamos a la prensa, nadie saba nada y entonces nosotras por qu el 8 de marzo y darle un re significado tambin en el sentido de la poca participacin de las mujeres, de la poca participacin poltica, la dificultad de que las mujeres accediramos a la calle, en la escuela, en el colegio, en la universidad cierto?, todo ese tipo de cosas. (Martha Quintero) Usar lugares centrales de la ciudad, fue otra estrategia de visibilizacin utilizada por las mujeres para denunciar la condicin de subordinacin y continuar explorando con alternativas polticas pblicas para atraer la atencin: Usbamos por ejemplo la plazoleta de la gobernacin. No te digo que era muy seguido, pero hizo conocer al Grupo Amplio. De todas formas yo creo que el Grupo Amplio logr un respeto y un reconocimiento en Cali en el sentido que aglutin muchas mujeres, era centro de referente. (Ana Isabel Arenas) Otra forma novedosa e interesante de circular los discursos feministas y a favor de la liberacin de la mujer, se encuentra en la utilizacin de las artes escnicas por parte de las mujeres. El teatro se utiliz para denunciar la violencia contra la mujer expresada por medio de los piropos que los hombres, agresivamente, iban dicindoles en las calles; en otras ocasiones fue una herramienta de sensibilizacin recreativa utilizada con mucho entusiasmo por parte de las mujeres Hacamos teatro sobre los piropos callejeros, que los detestbamos. Hicimos un guin, me acuerdo que Mechas y Ana Milena eran muy buenas para hacer los guiones, entonces le dimos a cada una, yo hasta actu. () Para eso del teatro utilizbamos mucho el auditorio de la Alcalda que queda en los bajos del Concejo. (Martha Quintero)

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Nosotras hicimos teatro callejero, en una ocasin un ocho de marzo yo me vest con unas medias de lycra y fui a la Universidad Santiago de Cali a representar una obra que habamos escrito. Presentamos obras en el CAM. Nosotras mismas hicimos todo, escribimos la obra que representaba la vida de las mujeres. Me acuerdo tanto que en un recinto del CAM donde hicimos la presentacin de la obra, habamos colgado afiches por todos lados, del techo, las paredes, afiches que nosotras mismas habamos hecho, escribamos pancartas con brocha gorda, nos reunamos a pensarnos consignas nuevas que se nos ocurrieran y a escribirlas en esos afiches que luego ponamos en las paredes de sitios donde hacamos los actos. (Gabriela Castellanos) En el marco de lo que denominamos acciones directas no violentas, es decir, desafos pblicos a la cosificacin de la mujer en los medios de comunicacin y publicitarios, se destaca una ancdota que surgi en la mayora de las mujeres entrevistadas. Es un relato sobre como las feministas desafan la violencia contra la mujer expuesta en un valla publicitaria a las afueras de Cali, Lo que me llam mucho la atencin, como yo estaba en Comunicacin Social, yo oa mucho [de] campaas para visibilizar la utilizacin de la mujer en los medios. Yo me acuerdo mucho de eso, entonces eso me enganch mucho porque como yo estaba en medios era una crtica muy buena, como era tratada la imagen de la mujer en los medios, ah empieza como un nivel interesante de comunicacin. () me acuerdo de campaas y me acuerdo de una en la que fuimos a hacer pintas de un gran poster que haba cerca del aeropuerto, la propaganda de una mujer que tena un zapato sobre su dorso. Eso fue espectacular adems porque fue as como todo clandestino, de noche. Nosotras fuimos a pintar: pisoteadas nunca ms! (Sandra Erika Gmez) Preguntndonos por los discursos de las mujeres que escriben, obtuvimos de las entrevistadas algunos testimonios que muestran los objetivos feministas planteados por medio de la creacin litera. Uno de estos relatos muestra la actividad primaria de la revista Cuntame Tu Vida: 189

En 1979 la UCC cita al Primer Congreso sobre Mujer y Trabajo, entonces nosotras participamos con los escritos del primer nmero y pensamos participar en ese coloquio que fue en Medelln. Decamos que para romper lo tradicional y no hablar de mujer y trabajo en trminos de cifras, quedamos en que cada una escriba un relato sobre algo que le interesara y que era contar la vida de una nueva manera, como crear una nueva forma de contar la vida. Entonces, por ejempl,o Beatriz Yolanda Gonzalez escribi sobre el cuerpo y el nombre, yo escrib sobre el tiempo familiar o la rutinizacin de la vida, Clemencia Varela que era una psicoanalista habl sobre tres amas de casa hablan de su vida y all se pusieron diferentes artculos para contar la vida de las mujeres desde otra mirada, el ama de casa, su cuerpo y su espacio. (Carmen Luca Giraldo) La Manzana de la Discordia, publicacin que aparece por primera vez a nombre del Grupo Amplio, surge como un medio alternativo para contrarrestar el bombardeo antifeminista en los medios masivos y para estimular la produccin literaria y grfica de la mujer. Gabriela Castellanos dice que: Buscbamos dar unos argumentos, dar un discurso nuevo. Hacer surgir un discurso nuevo que no exista antes y hacerlo circular. () as como nosotras habamos tenido nuestro descubrimiento de la situacin de las mujeres, queramos que otras mujeres descubrieran su propia subordinacin, que no siguieran [pasivas] ante el hecho de su dominacin. Queramos hacer anlisis, reflexiones sobre todos los aspectos de la vida de las mujeres. Queramos tambin difundir la obra cultural y literaria y tambin plstica o sea la obra de mujeres artistas. (Gabriela Castellanos) Todas las anteriores manifestaciones prcticas obedecen a la construccin discursiva que realiz cada uno de los grupos en su poca. Las formas como leyeron sus realidades y programaron sus actividades como propuestas de un 190

cambio, logran materializarse gracias a discusiones como las que mostraremos a continuacin. Hay relatos que exponen desde la opinin personal un panorama amplio de las conversaciones y debates de algunos grupos. Sandra Erika Gmez presenta un paneo general enfocado en las organizaciones feministas, Nosotras hablbamos de las compaeras, de los trabajos de las compaeras, hablbamos de lo que tena que ver con los los personales de las compaeras, de los esfuerzos que haba a nivel de las revistas. Revista Cuntame Tu Vida para m, un nivel superior, un grupo de mujeres eruditas haciendo un trabajo literario bastante pulido, eran como inalcanzables, sin embargo luego o de la Manzana De la Discordia que era mucho ms, no era tan literaria, era ms periodismo y ah yo empec a decir ve que chvere, entonces hablbamos tambin de la revista que estaban haciendo, hablbamos de lo que estaba pasando mucho con el feminismo antioqueo. Haba mucho eco de lo que pasaba en Antioquia de mujeres haciendo cosas muy importantes, muy interesantes, haba una revista que se llamaba Brujas. La otra cosa de la que hablbamos era de Cine Mujer. Hablbamos de muchas cosas y rumbebamos mucho. Tambin qued atrapada en el feminismo porque era una rumba. (Sandra Erika Gmez) Flor Alba Trujillo prefiri hablarnos especficamente de las consignas que tenan en el Grupo Amplio de Cali. Una de estas, enfocada principalmente en la lucha por el aborto, trabajada desde la consigna mi cuerpo es mo, Nosotras tenamos varias consignas, se hablaba de democracia en la calle en la casa, de mi cuerpo es mo, como ese territorio de defensa que tena que hacer cada mujer de su cuerpo y no la imposicin que se haca de ellos, las ideologas y todo una versin masculina del cuerpo de la mujer. Mi cuerpo es mo tambin conllevaba a la posibilidad de la legalizacin del aborto como una opcin en muchos casos unilateral por 191

parte de la mujer, como una decisin que podra darse. (Flor Alba Trujillo) Un tema poco tocado hasta el momento, y la reflexin a la cual nos invita Martha Quintero con su testimonio, es el tema de la independencia econmica desde la perspectiva feminista: El discurso era feminista, era por la lucha de las mujeres, por la participacin poltica, porque nosotras nos escuchramos, porque se conocieran las mujeres en la literatura, que se conocieran las mujeres escritoras, en la economa, que se conocieran y adems yo pienso que tambin hablbamos mucho de los roles de las mujeres en el hogar. Entonces la parte, digamos, de la autonoma econmica de las mujeres es importante para el proceso de liberacin. (Marta Quintero) Al preguntar por las actividades polticas convencionales, adems de encontrar las posturas anti institucionales que encontramos en el apartado anterior, Marta Quintero, Ana Isabel Arenas y Flor Alba Trujillo nos hablan de las distancias polticas frente a la participacin electoral y como esto las diferenci de otros grupos de mujeres: Yo creo que es importante mencionar que durante esa poca ramos muy abstencionistas casi todas. No tenamos, no ramos como las sufragistas. Era una poca en que no, que esa era una diferencia con la UCC. Que ellas si pertenecan a partidos, nosotras ramos anti partidos y ya las socialistas no tenan partido tampoco y adems eran abstencionistas, o sea es un periodo de abstencionistas de casi 20 aos. (Martha Quintero) Mucho de la discusin del Grupo Amplio era sobre la participacin de las mujeres polticas, no en poltica sino poltica, no en los grupos polticos, en eso nada que los podamos or nombrar, los de izquierda ms o menos, pero nada ni con el Partido Liberal ni Conservador, ni nada de eso y yo creo que los temas de discusin eran mucho sobre nuestra 192

identidad, sobre el papel de las mujeres, sobre problemas de las mujeres como el aborto. (Ana Isabel Arenas) Nosotras nunca hemos tenido sede. Porque ni CTV ni el GALM crey nunca en la formalidad de las organizaciones entonces nunca tuvimos personera jurdica, nunca pelebamos por ese tipo de cosas. (Flor Alba Trujillo) La lgica de estos grupos, tambin era ajena a las estructuras verticales. Ninguno de los grupos declarados feministas nunca tuvo presidenta, ni directora, ni ninguna figur que representara la autoridad de forma jerrquica. Frente a todo lo anterior, las organizaciones de mujeres, ms cercanas a los partidos, tienen su propia versin de los acontecimientos y dan cuenta de sus propias consignas y discursos, con los cuales trabajaron con las mujeres en sus sectores. Mara Teresa Arizabaleta con una fuerza importante de reconocer, plantea una postura de la Unin de Ciudadanas en lo referido a la poltica y las mujeres: Las mujeres hablan mucho de cultura y se agarran a pintar y la poesa. Yo no voyla lucha es poltica, la mujer que quiera hacer cultura que la haga, pero no porque no le dan espacio en otro lugar. Es que mi argumento es que la gran salida de la mujer es por medio de la poltica que es el campo que queremos todos. Entonces a la mujer se le tapan todos los espacios y el debate es eso. (Mara Teresa Arizabaleta) Para Mara Teresa las mujeres no conocan sus derechos. En la Unin de Ciudadanas era importante que las mujeres identificaran como funcionaba todo el aparataje gubernamental, ella nos comenta una de las estrategias utilizadas: Se usaba unas cartillitas para que la gente sepa votar, para que conozcan el rgimen parlamentario, las mujeres no saban, no saban donde estaban paradas, no saban que haba el ejecutivo, el legislativo, 193

el judicial, hasta donde llegaban los poderes. No conocan siquiera sus derechos, no luchaban por nuevos derechos. (Mara Teresa Arizabaleta) Otras consignas de corte partidista, son las identificadas en el relato de Aura Mara Jaramillo. Proveniente de la Unin de Mujeres Demcratas, ella nos muestra la multiplicidad de consignas de esta colectividad que recoge no solo las preocupaciones propias de las mujeres, sino que se extiende a dar cuenta del ideario del Partido Comunista y los intereses, llammoslos mixtos, de la UMD: Las consignas de la UMD eran casi las mismas consignas del Partido. Al tener los mismos estatutos, eran las mismas reivindicaciones: reclutar a las mujeres del Partido, como organizar a las mujeres de tu Partido () pues el discurso poltico, yo no manejaba otro discurso, porque ese era mi discurso. Entonces que tenamos que luchar, hacer un gran frente del pueblo de mujeres, se deca masas que eso est reivindicando otra cosa, la lucha de masas que tenamos que reivindicar, nuestro derecho a tener salario igual, al tener esa doble jornada, que tenamos que luchar para que los hombres tambin nos ayudaran. Eso era una cosa que se pareca al feminismo. Que tenamos que luchar por hacer un fuerte partido de masas, pues las mujeres ramos unos seres humanos tan complejos pero tan llenos de virtudes que podan llegar a fortalecer mucho un partido. (Aura Mara Jaramillo) Los anteriores relatos evidencian las principales preocupaciones de las mujeres por visibilizar las problemticas que viven a diario. Una gran parte de ellas cree fuertemente en las reivindicaciones propias de las mujeres y en realizar denuncias exclusivas desde ese lugar. Otras, como las mujeres cercanas al partido creyeron en la mezcla de los intereses de clase y los de gnero. todas igual de valiosas, todas importantes y todas puestas a circular en un evento que fue muy importante para el feminismo en la regin, en Colombia y por supuesto en Cali, el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en Bogot en 1981. 194

4. Encuentro Feminista en Latinoamrica: apuestas feministas en la segunda ola.

En el siguiente apartado, damos cuenta del impacto ocasionado por la realizacin de este encuentro para la difusin y articulacin organizativa del feminismo y el movimiento de mujeres en Cali. Muchos trabajados han hablado de lo que ha significado la experiencia del Encuentro Feminista para muchas mujeres en Colombia y algunas cuantas en Cali. Lo que pretendemos a continuacin, es seguir dando la voz a las mujeres, como a lo largo de todo este tercer captulo, para que sean ellas quienes relaten lo sucedido durante el perodo. Nos interesa observar el proceso de organizacin del evento como delegacin Cali, las impresiones sobre las actividades llevadas a cabo durante los das de julio en los que se realiz el encuentro y las reflexiones posteriores. En el proceso de organizacin del evento como delegacin Cali, los testimonios dan cuenta de una participacin bastante importante en trminos de lo logstico y de las encargadas de los debates que se iban a llevar a cabo en Bogot. Como veamos en el segundo captulo, en Cali se realiz una reunin nacional que pretenda ultimar detalles sobre la organizacin, en esa oportunidad Cali reforz su posicin al permitir que todas las mujeres que se nombraran feministas, independientemente de su relacin con grupos de izquierda, pudieran entrar al evento y participar en su normal desarrollo. Vemos pues algunos de los testimonios destacados para aportar a la comprensin del impacto de este evento que present al movimiento feminista latinoamericano en sociedad. Ana Isabel Arenas, quien saba del evento mucho antes que las mujeres venezolanas y las colombianas organizadoras, como veamos en el segundo captulo, afirma que Cali se mantuvo al ritmo nacional en la cooperacin organizativa para el evento: Cali fue de las ciudades que particip hiperactivamente en todo lo del Encuentro. Inclusive en Cali se dieron reuniones. En Cali se dieron rupturas, llantos, peleas, reencuentros todo lo que quieras. Se hicieron 195

rumbas ricas en preparacin del encuentro de ac. En preparacin Cali fue una ciudad hiperdinamizadora en el Primer Encuentro Latinoamericano. Y como grupo, fue planteando temas, hubo mujeres que elaboraron documentos, haciendo debates sobre cmo participar. Nosotras en Cali organizamos cosas y trabajamos y camellamos organizando eso cantidades y como te digo yo ya vena con la cuerda, desde Blgica mismo ya vena con la cuerda del primer encuentro que iba a ser en Venezuela. Yo iba a ir donde fuera y muchas bamos a ir donde fuera. (Ana Isabel Arenas) En Cali, a diferencia de las decisiones tomadas por los grupos de mujeres en Bogot y Medelln, donde priman las posiciones que desean excluir a las feministas que hacan parte de partidos polticos, la exclusin a las feministas provenientes de partido no dio resultado, o mejor, el movimiento feminista de Cali manejaba unas prcticas de inclusin, aceptacin y reconocimiento de la variedad de feminismos que se venan desarrollando y conociendo en la segunda ola, que en ese tipo de discusiones, los grupos mantenan una unidad de criterios. Gabriela Castellanos recuerda las situaciones vividas y los argumentos establecidos: Estaba la principal discusin era: quin iba a ir a la reunin, quin tena derecho a ir a ese encuentro feminista, cmo se saba quien era feminista y una de las discusiones que nosotras en Cali, en el GALM, ramos todas, haba un consenso entre todas, era que no se poda decir que si una mujer haba pertenecido a un grupo poltico no poda eliminarse y decir que no eran feminista. En cambio en Medelln, se deca que ninguna mujer que perteneciera a un grupo poltico tena derecho a ir a eso, porque necesariamente si las mujeres pertenecan a un grupo poltico iban a llevar la lnea del partido y entonces el partido de alguna manera se nos iba a meter all y nos iba a cooptar, y que era imposible que una mujer que perteneciera a un partido poltico X no tuviera esa contaminacin, entonces la pureza del feminismo se iba a acabar si dejbamos que estas mujeres entraran all. (Gabriela Castellanos) 196

Gabriela Castellanos tambin nos comenta que fue una experiencia bastante dolorosa, triste y poco democrtica, sin embargo ellas decidieron participar y, afirma Martha Quintero, apoyar la delegacin de Cali que contena a varias mujeres que todava seguan en los partidos de izquierda: Eso fue algo muy doloroso porque nos dividi y porque la discusin fue muy amarga. A esa reunin fue Socorro Ramrez y ella era de un partido de izquierda, luego ella fue posteriormente la primera candidata mujer a la presidencia y ella quera ir y le dijeron que no. Eso fue una cosa muy dolorosa, muy desgarradora, salimos de all deprimidas, terriblemente. La cuestin continu y las de Bogot se apoderaron de eso y tomaron todas las decisiones. Para m el encuentro no fue un encuentro democrtico, porque un grupo se impuso y no logramos un consenso. Nosotras como GALM dijimos que bamos a ir, a pesar de que no estbamos de acuerdo con la manera que estaban organizndolo, decidimos ir muchas. (Gabriela Castellanos) En Cali, nosotras tenamos feministas que todava pertenecan al trotskismo y uno de los lineamientos de la organizacin en Bogot era que debamos ser feministas y que no pertenecieran [a partidos]. Y en Cali dijimos que estaban all y que eran feministas, pero estaban all, que nosotras no veamos ningn problema y peleamos un poco para que fueran y entraran. Pero hubo un conflicto una reunin previa, pero se entr. (Martha Quintero) Con el desplazamiento a Bogot y la participacin en las actividades llevadas a cabo durante los das del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, se generaron impresiones que muestran la forma como las mujeres de Cali vivieron el evento. Sus puntos de vista resultan pertinentes, en tanto que evidencian el procesamiento de la informacin y el regreso a Cali con las consignas y programas feministas como propuestas para el accionar del movimiento local. Algunos grupos se fortalecen con el encuentro, otros se 197

crean a partir de l y muchas mujeres feministas llegan a Cali a fortalecer el movimiento y a articularse al movimiento de mujeres en general. La profesora Carmen Luca Giraldo en su testimonia evidencia ampliamente lo que sucedi en Bogot y los principales discursos promovidos por las feministas de la regin: Fui partcipe, se dividi en 4 mesas de trabajo: mujer y cultura, mujer y sexualidad, mujer y poltica; y mujer y trabajo. All, digamos antes del encuentro y despus del encuentro haba un enfrentamiento entre las feministas independientes que no queran dejar entrar a las mujeres que hacan parte de la poltica. All el debate de mujer y poltica fue muy fuerte porque tambin vinieron mujeres centroamericanas, de San Salvador, Repblica Dominicana, sandinistas, de mujeres enfrentadas a situaciones de guerra. Era un debate muy polarizado, el feminismo independiente que no quera saber de poltica y mujeres polticas que pertenecan a organizaciones de izquierda o guerrilleras, entonces se dio una polaridad muy fuerte. Por otro lado, en mujeres y sexualidad, estaba en auge lo del auto examen, el espculo, se hizo un taller, un experimento con el espculo y hubo una mujer que le dio una crisis, porque se haca el examen de espculo y la gente pasaba por all, era abierto y una mujer entr en una catarsis, en una crisis. Recuerdo que vinieron unas chicas que eran lesbianas de Canad, entonces ellas eran madres lesbianas de Canad y trajeron unos folletos y se pidi abrir un foro sobre lesbianismo y maternidad, expusieron la experiencia de Canad, pero de todas maneras se vislumbra una radicalidad muy fuerte de las feministas de autoconciencia que no queran saber nada de la izquierda y las mujeres militantes de la izquierda. (Carmen Luca Giraldo) Gabriela Castellanos y Martha Quintero, tambin partcipes del encuentro de Bogot, nos comentan el impacto causado por el feminismo de la diferencia y el favoritismo de las mujeres por las actividades del cuerpo y la sexualidad femenina promovidas por las feministas de la diferencia asistentes: 198

Ese encuentro fue un encuentro organizado por estas mujeres que tenan, ya en ese momento se hablaba del feminismo de la diferencia, la mayora se declaraban del feminismo de la diferencia. Trabajaban ms que nada la cuestin de lo personal [y] no queran tener nada que ver con la institucin, y all lo que se haca ms que todo era discusiones muy desde lo personal. Por lo menos hubo una mesa que fue mujer y trabajo y no fue nadie, y una mujer que me acuerdo que era una peruana, me deca: pero porqu no hay nadie, porqu a nadie le interesa yo soy trabajadora, yo soy sindicalista, pero esa mesa se disolvi, porque la mesa mujer y trabajo a nadie le interesaba. La gente estaba en la cuestin de ponernos el espculo, de ponernos el espejo y mirarnos la vagina, descubrirnos la belleza de nuestra vagina, de hablar del cuerpo, era fundamentalmente de lo emocional, de lo fsico, haba algunas lesbianas, haba mujeres que hacan happenings, lo que ahora llaman performance. En esa poca le decan happening, entonces haba una mujer, Margarita Rosa, que en estos momentos vive por all en el Quindo y ella era una mujer muy bella, una mujer lesbiana y tena un cabello negro largo y era muy bonita y era teatrera y ella haca teatro todas las noche. (Gabriela Castellanos) Los auto-exmenes eso nos caus mucha impresin, porque las de Repblica Dominicana, Costa Rica, venan muy adelantadas con lo del auto examen, era para que nosotras conociramos nuestros rganos genitales y ellas hicieron el auto examen ah pblicamente. Porque muchas de nosotras no nos conocamos. Eso ahora suena como bobo, pero cierto. Eso en esa poca, imagnate, era un escndalo. Y nosotras llegamos a hacer el auto examen aqu en el Grupo Amplio, nosotras mismas a hacerlo, y vernos entre nosotras que era el cltoris, que era la vulva, que era el ano, porque la gente confunde el ano con la vagina. Eso fue muy importante. (Martha Quintero) Al parecer, muchos de los temas discutidos en el Encuentro tenan cierta constancia a lo largo y ancho del sur-continente. La convergencia de las 199

feministas latinoamericanas, caribeas y algunas norteamericanas y europeas, como lo document Cris Suaza en su reciente libro, increment los temas y las distintas vertientes del pensamiento feminista latinoamericano. En palabras de Ana Isabel Arenas, el EFLAC: Lo que mostr tambin, es como Colombia no estaba aislada sino que haba una convergencia con puntos muy similares que se estaban trabajando en Amrica Latina. Que no ramos slo nosotras las que estbamos con esos temas, sino toda Amrica Latina. Y las mismas peleas entre partidistas y no partidistas, todo eso era lo mismo. (Sandra Erika Gmez) Otro tema tena que ver con la autonoma e independencia del movimiento feminista y la relacin con las instituciones: Los temas que salieron en el encuentro, muchos tenan que ver con la autonoma era un temay qu se entenda por autonoma? Yo me acuerdo que entre nosotras algunas tuvimos un tema muy fuerte entre independencia y autonoma, por ejemplo. Porque una cosa es ser independiente, uno puede ser independiente y t eres independiente y ests fuera de la realidad porque ests independiente de todo, pero tu puedes ser autnomo teniendo relaciones y no olvidndote que existe un contexto, que existen instituciones. (Ana Isabel Arenas) Por supuesto el tema de aborto, de larga trayectoria en el feminismo internacional, deba ser trabajado: Aborto no se miraba tanto dentro de sexualidad sino como una reivindicacin: mi cuerpo es mo, por el derecho a decidir the right to choice que era toda esa consigna internacional que haba inclusive todo un movimiento internacional en eso. Entonces eran el tema de la poltica, de la sexualidad, el tema del aborto y todo el tema de lo alternativo que se manejaba mucho a partir de la autoconciencia. (Ana Isabel Arenas) 200

Evidentemente la cantidad de temas observados, las posturas feministas diferenciadas, los objetivos con que muchas organizaciones de mujeres y, en especial las mujeres feministas de Cali llegaron al Encuentro, provocaron reflexiones que, como ya dijimos, tienen mltiples repercusiones polticas y organizativas en la ciudad. Miremos a continuacin lo que las mujeres tienen por contar alrededor del proceso de racionalizar la experiencia del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Sabemos que el Encuentro proporcion un programa feminista en torno a las fechas conmemorativas ms importantes para el movimiento. Una de ellas, fue el 25 de noviembre. Fecha que tiene adems, su significancia histrica: En el EFLAC del 81, surgi la idea de lo del 25 de noviembre. De no ms violencia contra las mujeres. Y ah si fue eso de la violencia domstica, de las violaciones, y ah tambin empezamos otra etapa de denunciar las violaciones, la violencia domstica, todo. Ah se empieza a estructurar todo lo que ha sido la violencia hacia las mujeres, la violencia domstica, la violencia sexual, y luego despus lo que nosotras venimos a denunciar lo que es la violencia por los grupos armados. Lo que es muy importante, porque en Repblica Dominicana es donde asesinan a las hermanas Miraval. Ellas nos cuentan esa historia y desde ah surge toda esa parte y esa repercusin es mucho sobre eso () ah estbamos en todo su esplendor. Eso fue bsicamente los grupos de autoconciencia, lo personal es poltico, lo cotidiano es poltico, y lo de los auto exmenes. Esto fue bsicamente lo ms importante del 81. (Martha Quintero) Confluyen no slo fechas por realizar con posterioridad, sino tareas a realizar por parte de las organizaciones en el pas entero y es cuando se vuelve el feminismo por todos los medios de comunicacin a que ese feminismo tuviera discusin y tuviera presencia, (Flor Alba Trujillo) Por otro lado, la articulacin feminista provoc la creacin de redes de prensa alternativa para las mujeres, caso concreto FEMPRESS: 201

Yo creo que fue una experiencia muy buena muy importante, del EFLAC salen varias comunicaciones como Fempress que empieza a ser un peridico que se escribe en Chile para todas las mujeres de Amrica Latina. (Carmen Luca Giraldo) Para otras mujeres, si bien el Encuentro tiene un lugar central para la proyeccin del feminismo en la regin y se interesaron por las actividades en las que participaron y las propuestas de muchas feministas, creen que hubiera podido pensarse una logstica post-encuentro distinta: All conocimos el trabajo de muchas mujeres de toda Amrica latina, mostraban sus afiches, mostraban sus folletos, pero yo deca: bueno esto debera haber salido de aqu, debera haber algo ms institucional pensaba yo, debera haber como recoger todas estas experiencias y publicarlas, eso que yo sepa no se hizo o yo no lo conoc. () uno vea y conoca gente muy chvere, oa experiencias personales muy ricas. Pero no, para m fue un desperdicio yo lo sent as, puedo estar totalmente equivocada, puede que yo sea demasiado institucional, que yo quera una organizacin, yo quera que de all quedaran vnculos ms permanentes, yo quera que quedara una organizacin poltica que nos sirviera para producir cambios en la realidad de las mujeres colombianas reales. Y eso no lo tuvimos y eso para m fue una decepcin. (Gabriela Castellanos) De todas formas, la delegacin de Cali al Encuentro siente que de alguna forma este sirvi para dar origen o al menos propiciar un espacio de reconocimiento entre las feministas y el movimiento de mujeres en la ciudad. Nosotras hicimos una relatora absoluta de todo. Llevamos documentos, les entregamos el informe, de ah salieron ideas de hacer redes, de ah sali la idea de la Coordinadora [de mujeres de Cali]. (Ana Isabel Arenas) 202

Esta coordinadora, creada inmediatamente despus de que las mujeres vuelven a Cali resulta ser uno de los principales elementos que consigue articular al movimiento de mujeres y al movimiento feminista en Cali. Logra que las mujeres puedan encontrarse, interlocutar y escucharse en la importante tarea de liberarse y liberar a las mujeres. Con la creacin de esta coordinadora, surgen interesantes acontecimientos que las mujeres proporcionaron en sus relatos. Ellas cuentan todas las actividades realizadas, los encuentros y desencuentros entre las organizaciones, y muestran un repertorio de acciones colectivas que problematizan la diferencia existente entre lo que significa la poltica comprendiendo los espacios en los que han actuado las mujeres y las feministas: el pblico y el privado. Este ltimo, el ms familiar para la mayora.

5. De lo privado a lo pblico: acciones colectivas y la Coordinadora de Mujeres de Cali.

Las acciones colectivas que se emprenden a partir de 1981, como resultado del Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, se pueden evidenciar a partir del repertorio de hechos que las mujeres organizadas en Cali desarrollaron para hacer actividades conjuntas en la reivindicacin de los derechos de las mujeres y por la sensibilizacin de la sociedad calea. Estos desafos pblicos realizados por el movimiento de mujeres en Cali, evidencian una problemtica de fondo, de gran importancia para las mujeres feministas: la distincin entre lo pblico y lo privado, criticada por muchas feministas como ya lo discutimos anteriormente. Hablar de lo pblico y lo privado, significa preguntarse por las mujeres en estos dos escenarios, analizar las prcticas que transitan de un lugar privado a uno pblico, y evidenciar la forma en que las mujeres politizan los actos que ocurren en la escena privada. Es decir, entender el proyecto feminista de hacer de lo personal un acto poltico y a partir de all medir las consecuencias sobre la vida y los cuerpos de las mujeres, y extenderla a la sociedad en general. Observemos a continuacin los testimonios de las mujeres que hablan de la trayectoria de la coordinadora de mujeres a travs de sus actividades, de los desencuentros entre las organizaciones y los imaginarios sobre lo pblico y lo privado que ellas fueron transformando. 203

Las actividades realizadas por la coordinadora de mujeres, provenan de encuentros motivados por la conmemoracin de dos fechas significativas para las mujeres organizadas en Cali: el 8 de marzo y el 25 de noviembre. Flor Alba Trujillo da cuenta de un panorama general de las mujeres que componen la coordinadora y las primeras actividades realizadas: Convergan mujeres de diferentes orillas ideolgicas. Entonces estn las mujeres demcratas que estaban con el Partido Comunista, las ciudadanas que tenan formacin en los partidos tradicionales, haba mujeres que venan de izquierda. (Flor Alba Trujillo) Entre las integrantes de la Coordinadora de Mujeres de Cali, se evitaron enfrentamientos polticos y debates profundos en aras de mantener la unidad de las mujeres y los acuerdos en temas comunes bsicos. Lo importante era combatir el patriarcado, los discursos, estrategias y mtodos de cada grupo no eran de debate pblico. La unidad logr proyectarse, en la prensa podemos evidenciar un relato que as lo comprueba, tomando como ejemplo la celebracin del Da de la Mujer en la ciudad, importante para todos los grupos de mujeres y feministas. Para febrero de 1983 el diario El Pas, escribe una nota periodstica que evidencia las organizaciones que confluan en la Coordinacin de Mujeres, especialmente por la conmemoracin del Da de la Mujer, Por primera vez en la regin se han unido todas las agremiaciones femeninas con el fin de programar una serie de actividades culturales para demostrar la activa participacin de la mujer en todo los campos de la vida nacional. Organizaciones: UCC, UMD, GALM, RCTV, Casa de la Madre soltera, Asociacin de Abuelitas, Asociacin de Mujeres Profesionales, mujeres independientes, Comit de Ayuda Maternoinfantil y la Federacin Colombiana de Abogadas.249
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(Sin autor/ra), Organizaciones femeninas celebran da de la mujer. En: El Pas. Cali: (19 feb, 1983), P.

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De tal forma que gran parte de las mujeres que pertenecan a organizaciones, comits o voluntariados femeninos a finales de los setenta y comienzos de los ochenta, convergen en una Coordinadora, Para coordinar actividades que tenan que ver con fechas fundamentales que empezaban a celebrar las mujeres: 8 de marzo y 25 de noviembre. Alrededor de esas fechas hacamos semanas, y salamos en la radio y salamos en la televisin, comunicados de prensa, hacamos marchas, ya te comentaba algo que hicimos, una marcha de las antorchas que tambin fue muy concurrida. (Flor Alba Trujillo) Para Sandra Erika Gmez, las acciones colectivas de las mujeres se dan a partir de 1982 y se dan, adems en trminos de acercarse a mujeres sindicalistas: Las acciones conjuntas con otras organizaciones empezaron para m despus del 82. Y eran en torno a celebrar los das de la mujer, estuvo la poca de trabajar con los sindicatos, con las mujeres de los sindicatos, tenamos compaeras como Magnolia Aristizabal, que eran de docencia, como del SUTEV creo que eran, y eran mujeres absolutamente maravillosas y empezamos bastante un intercambio, porque ellas estaban agotadas del sindicato y acercarse como que fue revitalizador en ambos sentidos, nosotras siempre hemos sido vistsa como la clase media, aburguesadas, acadmicas, no se despelucan, que no sudan, que no nada. (Sandra Erika Gmez) Mujeres provenientes de colectividades partidistas de izquierda, como Aura Mara Jaramillo expresan el trabajo colectivo de la coordinadora y cul era la apuesta poltica de su organizacin: La primera actividad fue la conmemoracin del da de la mujer: Muy bueno, gran asistencia, ellas hicieron ponencias, nosotras dimos las nuestras. Claro que ya metidas tmidamente, pero diciendo muchas 205

cosas. Mujer y trabajo, mujer y la educacin, adems porque nosotros decamos que nosotros ramos las civilizadoras de la sociedad, las mujeres. Porque adems no perdemos esa razn de ser, esa era una de las cosas bien importantes, para nosotras el trabajo y la educacin. Adems, era lo que yo deca, porque era lo que yo trabajaba y era una educadora. (Aura Mara Jaramillo) Mara Teresa Arizabaleta, nos habla de las alianzas coyunturales en la lucha contra el patriarcado, como el nico punto de identificacin. Para ella, la coordinadora de mujeres se articulaba slo por cuestiones coyunturales surgidas de la conmemoracin de fechas o por la realizacin de eventos: Hicimos muchas alianzas coyunturales y comenzamos, una cosa que tampoco la he visto escrita, comenzamos a incidir en los gobiernos locales y departamentales para que miraran cmo se iba a trabajar con las mujeres de sectores populares, con las mujeres de muchos sectores. Nosotras s trabajamos con los otros grupos. Es una incidencia coyuntural, en lo nico que hay un trabajo como equipo es en la lucha contra el patriarcado, es en la nica cosa que nos identificamos y lo que hace que nos unamos. (Mara Teresa Arizabaleta) En nota de prensa del 8 de marzo de 1983, hay una particular publicacin que muestra cmo algunas articulaciones no fueron simplemente coyunturales, aunque tampoco fueron permanentes y/o constantes. El caso de la coordinadora reclamando la legalizacin del aborto por medio de Flor Alba Trujillo del GALM, Mara Teresa Arizabaleta de la UCC y Maria Eugenia Misas de la UMD: El movimiento feminista del Valle reiter sus reclamos sobre la legalizacin del aborto en el pas, a la vez que denunci un acentuamiento de la desigualdad laboral en ciertos campos de la produccin local pese a los avances que sobre la materia se han logrado

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en los ltimos aos. Segn Floralba Trujillo, presidenta del GALM250 actualmente se estn practicando 300 mil abortos clandestinos por ao. El aborto es un problema social y de salud al cual se le estn cerrando los ojos, declar la lder feminista, tras recalcar que el aborto se practica en todas las clases sociales, slo con la diferencia de que en algunos sectores existen mayores garantas para que ste no afecte fsicamente a la mujer. Esto fue dicho en el marco del programa de Caracol Valle Cinco Reporteros y el Personaje de la Semana, en el cual participaron tambin Mara Teresa Arizabaleta de la UCC y Ma Eugenia Misas, de la UMD.251 Lo anterior puede entenderse como una prueba de que lo importante era reconocerse en el feminismo, pero tambin el hecho de que las acciones empezaban a tener un impacto en Cali, tal y como lo expresa Ana Isabel Arenas: Nosotras hicimos unas manifestaciones en Cali sper amplias. Con los estandartes y nombres de cada grupo y nos juntbamos para eso. Como te digo, llegbamos, cada una tena su mesa cada una tena su cosa o hacamos unas hacamos obras de teatro, otras hacan sketch. Esa poca, al principio cuando empezamos a trabajar fue muy linda, muy de afirmacin de todas, entonces ah era ms importante asumirnos como feministas que estar en partidos, despus fue que se dio la lejana de los partidos porque fue muy difcil hacer el cruce de las dos. (Ana Isabel Arenas) Incluso en momentos difciles como la poca del Estatuto de Seguridad del Gobierno de Turbay Ayala, las mujeres encontraban un denominador comn de lucha. En una manifestacin realizada por las mujeres con ocasin del 8 de marzo, Da Internacional de la Mujer, se dio un fuerte acto represivo, cuando intervino la Polica para detener una marcha nocturna totalmente pacfica, sin
250 Este enunciado es una ficcin periodstica. 251

El GALM nunca tuvo estructura gerrquica. (Sin autor/ra), Legalizacin del aborto piden lderes feministas. En: El Pas. Cali: ( 8 mar, 1983),P. A-

8.

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que hubiera existido provocacin alguna por parte de las mujeres. Esto sucedi en un ao cuando ya se haban hecho este tipo de marchas por varios aos seguidos, y eran cada vez ms multitudinarias. Las mujeres recuerdan a Sandra Erika Gmez como la protagonista de esa noche. Reproducimos aqu, por su inters, su testimonio completo sobre estos hechos: Mi memoria de esa noche, es vaga. Recuerdo que fui a la marcha de mujeres del 8 de marzo y cuando bamos a la altura de la calle Quinta con Roosevelt, enfrente a las instalaciones del Banco Ganadero, empez algo como un hostigamiento de los policas a la marcha toda. Yo estaba en la fiebre de la fotografa porque estaba en plena carrera de comunicacin social con mi cmara siempre acompandome. En medio de la pelotera recuerdo que empezaron a darles golpes a los y las marchantes, y me arm con mi cmara a registrar los atropellos a la gente. En esa unos policas me vieron porque claro el flash me delat y en medio de la novatada, me hice muy evidente para ellos. Se vinieron, de una a pedirme la cmara de fotografa. Recuerdo que siempre la cmara era pesada y siempre la cargaba al cuello. Entonces empez un forcejeo entre el polica y yo porque el me la quera quitar del cuello y yo a no dejarme. Yo recuerdo decirle que mi cmara no se la poda llevar, y de inmediato, de los alrededores surgi una docena de mujeres entre ellas mi madre, todas ellas me rodearon en una especie de abrazo solidario y una cadena humana para que no me quitaran la cmara ni me llevaran a la estacin de Polica de la Alameda. Entonces en un momento de valor, yo decid ofrecer el rollo, y con suspicacia, y entre el gento, hice la mmica de sacar el rollo de la cmara pero en realidad pasar slo una parte del rollo o entregar uno ya tomado, no recuedo bien y ver cmo, mi madre tambin en un acto de valenta, se interpuso entre el polica y yo y dijo, si se la llevan a ella me llevan a m. El polica al final se fue con su pedazo de rollo y me dej ir. Todo este relato luego tuvo sentido, cuando en un diplomado de derechos humanos con un profesor que fue despus defensor del 208

pueblo, (Sandoval?), me dijo que en esta estacin de polcia durante el estatuto de seguridad era donde ms se torturaban personas y hasta se desaparecan ciudadanos y ciudadanas. Mi recuerdo despus, es que una vez, yo sal del vrtice de ese abrazo o remolino solidario, fui a una tienda de San Fernando donde me tom un vaso de agua y empec a temblar y llorar como loca. Es as que segn Aura Mara Jaramillo, el objetivo de la intervencin policiva fue daar la marcha: A Sandra Erika le agarraron el pelo, le daaron la cmara. Y toda una serie de cosas y golpeando mucha gente y todas haciendo consignas tambin porque en ese tiempo el Gobierno de Turbay Ayala era una consigna muy terrible contra el estatuto de seguridad, eso pona a las autoridades a morirse. Las mujeres muy verracas, ellos tratando de daar la marcha y entonces las mujeres se acostaron [en plena calle], y yo como la herona gritando, diciendo que nos ayudaran, echando consignas, yo no s porque no me golpearon. (Aura Mara Jaramillo) Esta manifestacin y lo ocurrido ese da contra las mujeres, debe entenderse en el marco de un movimiento de mujeres que lograba convocatorias multitudinarias y movilizaba masa crtica en la ciudad. Tambin se debe evidenciar, aparte de esta fuerza que tiene el movimiento para 1982 y 1983, los problemas de seguridad generados por los mismos agentes policiales. El gobierno de Turbay Ayala evidenci la fuerza de las mujeres y decidi aniquilarla. Este enfrentamiento imposibilit las actuaciones pblicas del movimiento feminista y del movimiento de mujeres, las cuales no pudieron volverse a movilizar por miedo a retaliaciones represivas, hasta despus del proceso de la Constituyente de 1991. Por otro lado, debido al origen diferenciado de las agrupaciones de mujeres y organizaciones femeninas, muchas de ellas, sobre todo las que se nombraban feministas y las que an no lo hacan, mantendran algunas distancias. Estas distancias podramos entenderlas retomando la diferencia entre feministas que 209

pertenecan a partidos polticos y las feministas independientes de las cuales ya hemos hablado. Algunas de las entrevistadas expresan que las diferencias obedecan al plano de la distincin ideolgica y que los debates a nivel ideolgico eran ignorados para evitar discusiones complicadas: Los debates siempre eran refirindonos a las coyunturas del gobierno, a los contextos. Siempre estbamos en esas. El problema es que hay debates que siempre quedan pendientes y que nunca se hicieron y nunca se van a hacer ni se hicieron y son los debates ideolgicos. Cada una tiene su forma de hacer las cosas. (Mara Teresa Arizabaleta) Asumir el feminismo o no, se convirti en una cuestin de desencuentro delicada entre las mujeres de la Coordinadora. Martha Quintero, del GALM relata los inconvenientes tenidos con las mujeres de la UCC: Otra de las cosas era con las Ciudadanas de Colombia. Haba mucha discusin con ellas. Porque en esa poca se hizo una coordinacin que se llamaba la Coordinadora de Mujeres, que se hizo la marcha del silencio, la marcha de antorchas, varias marchas se hicieron y nosotras siempre llegbamos a unos acuerdos y despus esos acuerdos se desbarataban o los cambiaban. La UCC cambiaba mucho. Otra, era que nosotras ramos muy feministas y ellas decan que peleaban por las mujeres y nosotras insistamos en que ramos feministas entonces haba mucha pelea por eso, entre las feministas y las no feministas. Y tambin entre las feministas y las que decan que eran muy importantes las tareas por la lucha econmica. (Martha Quintero) La discusin sobre las mujeres que no se declaraban feministas y su filiacin con los partidos, tambin estaba atravesada por un miedo que tenan las organizaciones de mujeres feministas de ser cooptadas por los partidos convencionales o de izquierda: Nosotras convocbamos iban mujeres de la Unin de Ciudadanas de Colombia, que haba mujeres de la UMD, que haba mujeres del SUTEV 210

e inclusive grupos polticos y una de las cosas que nosotras tratbamos que no nos sucediera era que nos cooptaran los grupos polticos. El PST y el PSR eran los troskos. E inclusive hay grupos subversivos trataban de colarse en las marchas que nosotras organizbamos y utilizarlas para hacer, para pintar las paredes con grafitis y sacar sus consignas. (Gabriela Castellanos) Las [mujeres de la UCC/UMD] veamos como esas seoras metidas en las polticas tradicionales que se dejaban convencer. Ah haba una subvaloracin de lo que ellas hacan y pienso que esa subvaloracin no es mala no, cuando yo digo subvaloracin, son momentos que se dan, momentos de crtica y quizs era porque habamos visto que muchas mujeres terminaban plegndose. Entonces nos daba como miedo de eso y por eso nosotras no queramos, y duramos nuestro tiempito en poder acercarnos a las mujeres de la UCC y todo esto. (Ana Isabel Arenas) Entre otras diferencias y distancias entre las mujeres de la coordinadora, encontramos que se atraviesan en el camino preocupaciones provenientes de la intromisin de los partidos polticos en las manifestaciones, la rigidez tericopoltica de las mujeres de los partidos y las posturas clericales: Haba diferencias grandes con las del Partido Comunista porque se metan los hombres del partido a las marchas y nos daban unas piedras tenaces. No recuerdo si fue antes del 85 pero con las del M-19 tambin hubo diferencias porque trataban de meterse. (Ana Isabel Arenas) El discurso colectivo que yo conoc con el GALM digamos que en esa parte yo no sent como que me estructuraran, a m no me pudieron como que tens que ponerte a leer esto y tens que saber de esto. Yo entraba y sala en el conocimiento, pero estas mujeres (las del SUTEV) venan de todas maneras de la reflexin del marxismo, entonces yo las senta mucho ms estructuradas en muchas cosas. (Sandra Erika Gmez)

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Otras discusiones fueron producto de la creencia religiosa, contradictoria entre las feministas y las mujeres que hacan trabajo con las mujeres de sectores populares, las cuales son muy creyentes: Es indudable que entre los grupos hubo diferencias, porque haba feministas muy radicales, entonces que, por ejemplo, una vez hubo un debate porque en una de las marchas creo que en 1982, se escuch una consigna, si el Papa fuera mujer el aborto no sera pecado, entonces muchas mujeres que iban all de sectores populares se pusieron muy bravas, entonces atacaron a las feministas. (Carmen Luca Giraldo) Pero no slo las feministas tenan sus diferencias, Aura Mara Jaramillo, proveniente del Partido Comunista, expresa algunas crticas que realiz en su momento a las mujeres militantes de partido que decidieron alejarse de ellos: Yo s que la mayor parte de las feministas, ellas salen por el desencanto que ellas tuvieron con los partidos de izquierda, adems ellas tuvieron que admitir que eso era. Era lo que yo les deca, uno no puede salirse renegando, qudese all y transforme. Por que ellas me decan: hay porque Ud. en ese partido. Porque es que all es donde se debe transformar un partido grande. La lucha se debe dar dentro para transformar las costumbres. Entonces todas nos salimos a hacer guetos, luchas independentistas que bueno. Entonces yo voy entrando despacio al feminismo. (Aura Mara Jaramillo) Aura Mara tambin expresa el impacto que sufri su organizacin gracias a la experiencia compartida en la coordinadora de mujeres: Entender esa coordinadora logr muchas cosas, tantas cosas como encontrarse, como volvernos amigas, a muchas mujeres que nos veamos de soslayo y nos criticbamos feo, entonces eso fue interesante. Yo creo que la amistad de muchas mujeres con nosotras se da al fragor de esa lucha reivindicativa feminista. (Aura Mara Jaramillo) 212

Las actividades y las discusiones enfrentadas por las mujeres al interior de la coordinadora, son la manifestacin de un proceso paralelo que iba librando el movimiento de mujeres y las feministas de la ciudad. Expresado en la forma como se entiende o se interpreta la participacin poltica de la mujer y como circula el poder en la escena privada y en la pblica. Todas las actividades de la coordinadora se realizaron en el plano del activismo y los desafos pblicos. En trminos del ejercicio poltico y de reconocer que las mujeres participaron polticamente en la ciudad de Cali de una forma distinta, es decir, por fuera de actividades electorales o partidistas, es de suma importancia comprender que lo personal es poltico, tal y como lo expresan las mujeres entrevistadas a continuacin. Gabriela Castellanos afirma que tal discusin era una preocupacin principal del feminismo y que el binomio pblico/privado se vivencia de distintas formas segn el gnero: Era evidente que la funcin del feminismo era llevar nuestras discusiones a la esfera de lo pblico y por supuesto tenamos la idea de esa poca, la consigna era lo personal es poltico que quera decir eso? Eso quiere decir que en las relaciones personales juega un elemento de poder, en lo privado en la casa en la relacin amorosa, donde supuestamente hay un reducto donde no penetra lo pblico all est presente el poder. De alguna manera las relaciones personales estn atravesadas por el patriarcado y por las ideas culturales de que el varn debe ser el dominante y eso est presente en las relaciones sexuales, en la servida de la comida, en el hecho de que el varn sea el que se sirve primero, que no lave los platos o que ella sea la que crea que las obligaciones domsticas son de ella y que l le ayuda, pero que las obligaciones son fundamentalmente de la mujer. En todo lo domstico, lo privado de la mujer, estn funcionando relaciones de poder, esta es una de nuestras reflexiones ms importantes. Pero tambin estaba la necesidad de debatir sobre lo pblico, sobre el gobierno, sobre la situacin poltica del pas. Hace claridad sobre cmo las situaciones polticas no afectan de la misma manera a hombres que 213

a mujeres, la situacin econmica, o sea las verdades, las realidades macro a nivel de lo poltico en cuanto a lo ms amplio, lo econmico, el gobierno, el estado, no afecta de la misma manera a hombres que a mujeres. Si hay una recesin las mujeres son las primeras desempleadas, el desempleo de las mujeres siempre es ms agudo que los hombres, de alguna manera hay una diferencia en como afecta a la mujer y al hombre las situaciones nacionales, por as decirlo. Y eso era parte de los anlisis que hacamos y era parte de las reflexiones que tratbamos de hacer. (Gabriela Castellanos) Para Flor Alba Trujillo, plantear este debate era la reafirmacin de la preocupacin central del feminismo: el ordenamiento ideolgico de las instituciones que regulan las relaciones sociales de una manera subjetiva: Hablar de lo pblico y de lo privado para poder darle sustento a lo que el feminismo ha planteado desde siempre y es que lo personal es poltico, eso amerita lo que ms buscaba el feminismo sobre lo pblico, no slo empieza dentro de la casa sino en el andn de la casa que separa la calle. Porque lo pblico para el contexto tiene la significacin exclusivamente institucional y se olvida de la ideologa y de las instituciones inmersas en todo este ordenamiento. Eso ha sido un debate permanente de todas las organizaciones de mujeres. (Flor Alba Trujillo) Como hemos visto, con el feminismo se inicia la discusin sobre lo pblico y lo privado, y a partir de all se hace nfasis en las interpretaciones que se pueden hacer sobre el accionar poltico de las mujeres. Y son las feministas, activistas y acadmicas, las que saben que las mujeres son y hacen parte del escenario poltico, econmico y social. Aunque por lo general, la historia tradicional muestra sus acciones en los entretelones, en los repliegues demasiado ntimos para ser conocidos pblicamente. Es as que las feministas construyen unas formas de poder entre mujeres que articulan las vivencias privadas con las manifestaciones de la vida en sociedad en lo pblico. Por eso se hace importante retornar a preguntarnos por el lugar o el papel que juega el 214

feminismo al interior de las organizaciones estudiadas en este trabajo. Conocer e identificar la importancia que el feminismo tiene para las mujeres entrevistadas, nos permite entender las diferencias expresadas anteriormente y vislumbrar su trasegar histrico en Cali durante el periodo en estudio.

6. Feminismo s: lugar del feminismo al interior de las organizaciones de mujeres en Cali

Como se ha intentado visibilizar a lo largo de todo el captulo, el feminismo ha influenciado a las organizaciones de mujeres en Cali al punto de convertirse, segn algunas de sus expresiones, en un asunto definitivo para el proceso de liberacin de las mujeres. A esta altura de la presentacin de las entrevistas y la informacin consignada y analizada en ellas, podemos evidenciar la importancia que tiene el feminismo para muchas de las mujeres entrevistadas, para las organizaciones que representan y en general, para el movimiento de mujeres. Entre la informacin obtenida, se ha identificado que las definiciones que manejan las mujeres del estudio muestran leves diferencias entre un grupo conformado por el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, la revista Cuntame Tu Vida, la Manzana de la Discordia, y por otra parte las mujeres que pertenecan a la Unin de Ciudadanas de Colombia y la Unin de Mujeres Demcratas. Bsicamente la distincin expresada tiene que ver con la adopcin del feminismo, como pilar fundamental de las reivindicaciones favorables a las mujeres. Conozcamos las definiciones manejadas sobre el tema en cuestin, de voz de las mismas mujeres y comprendamos esas diferencias a partir de lo que ellas vivieron y elaboraron sobre el feminismo y el lugar de importancia que tuvo para sus organizaciones. Al ubicar a las entrevistadas en el espacio de la coordinadora de mujeres de Cali, se logra identificar la distincin entre las organizaciones por la aceptacin del feminismo en sus discursos reivindicativos a favor de las mujeres: La coordinadora era muy importante. Pero no todos los grupos se sentan feministas. CTV era feminista y el grupo amplio, el resto no. La Manzana de la Discordia sali del GALM y siempre ha sido feminista. 215

Las mujeres demcratas ya al final, pero ya cuando no estaban en la coordinacin entonces ya se declararon feministas y eran muy buenas feministas. (Martha Quintero) Y es que, Haba organizaciones que eso les asustaba mucho. Si, ah haba debates en eso y es que todava decir que era feminista era decir bruja, era decir liberada sexual, entonces no lo asuman como tal. (Ana Isabel Arenas) Esta estigmatizacin no impidi que las mujeres siguieran en la bsqueda de un feminismo que les permitiera comprenderse, analizar la sociedad y liberarse. Para todas las mujeres entrevistadas el feminismo ha impactado su vida de alguna manera. Estas mujeres dan muestra de una variedad de discursos que provienen tanto de las experiencias personales, como de las discusiones acadmicas a las cuales se han podido acercar preguntndose por el feminismo. El feminismo para las entrevistadas se define en cuatro asuntos claves: la reflexin por la vida personal y la reflexin crtica sobre los estereotipos de gnero para las mujeres; la posibilidad de evidenciar las manifestaciones especficas y no especficas del patriarcado en la sociedad; como prctica poltica liberadora, y por ltimo, como la posibilidad de exigir derechos para todas las mujeres en general. Veamos las expresiones de las entrevistadas en torno a los cuatro asuntos. Sandra Erika Gmez y Carmen Luca Giraldo hablan del feminismo como reflexin personal: De una manera intuitiva quiere decir cambiar el molde de lo que es ser mujer, no seguir las reglas de la sociedad, es que la mujer lo que quiere es la reproduccin, la maternidad y un hombre que la proteja en las buenas y en las malas y yo creo que las mujeres estamos para hacer ms cosas, en ese momento eso era lo que rompa el paradigma de ser mujer. (Sandra Erika Gmez) 216

Yo pienso que el feminismo es fundamentalmente una postura, yo dira personal y social. Personal es decir en mi caso yo he sido feminista y alguna vez un compaero me preguntaba porque era tan feminista y yo me puse a pensar que me llev a ser feminista y pensaba en mi origen: una familia paisa, tradicional, muy religiosa, de una madre machista con una predileccin hacia el hombre, con unos padres con una postura patriarcal y machista donde se me dio educacin, de todas formas una postura de la madres frente al hombre, digamos en trminos de privilegios, que la mujer debe servirle al hombre. Yo creo que para m en primera instancia fue un acto de rebelda frente a una estructura patriarcal en la que me educaron. Fue un acto de rebelda frente a todo ese autoritarismo y una estructura machista y patriarcal. (Carmen Lucia Giraldo) Cabe resaltar, que Carmen Luca Giraldo no slo habla de la influencia del feminismo en la reflexin personal, sino que adems, hace evidente al patriarcado y al feminismo lo cataloga como un proyecto poltico: En un segundo momento lo veo como un movimiento ideolgico y poltico que pone en cuestin primeramente el patriarcado, cuestiona todas las relaciones asimtricas, las relaciones de poder, las relaciones asimtricas que se da en la sociedad entre hombres y mujeres, y sobre todo cuestiona la subordinacin entre hombre y mujer y por otro lado, fundamental en el feminismo, que lo personal es poltico, entonces era llevar al debate, a la esfera pblica todo lo que era considerado como privado, lo que estaba en el patio de atrs, de lo que no se hablaba, la violencia intrafamiliar, la vida sexual, las relaciones de pareja, la maternidad, la reproduccin, el control de la natalidad, todo lo privado de lo cual no se hablaba y ponerlo sobre la palestra y al pblico. (Carmen Luca Giraldo)

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En la misma idea del feminismo como propuesta poltica que visibiliza al patriarcado, encontramos a Gabriela Castellanos, quien comparte esa otra definicin integral del feminismo: El feminismo es simplemente la conciencia de que hay una subordinacin social y cultural entre hombres y mujeres y la lucha por eliminar esa subordinacin, eso para mi es el feminismo y eso creo que lo tenemos claro desde entonces. En esa poca no se hablaba de la diferencia entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia, de aquella poca de principio, no hacamos esas distinciones. Fundamentalmente como te digo, para nosotras era llevar un mensaje que no sabia nadie, que no le llegaba a las mujeres, que las mujeres estaban bombardeadas por una cultura patriarcal donde el ser mujer y lo que era el rol, los roles que deba desempear la mujer, las actitudes que deban tener las mujeres estaban determinadas por unas ideas que de alguna forma eran contrarias a la igualdad de la mujer, a la dignidad de la mujer. Queramos contrarrestar esas ideas patriarcales. Ayudar a que la gente abriera los ojos se diera cuenta. Eso era fundamentalmente. (Gabriela Castellanos) Cuando se entiende el feminismo como prctica liberadora resultan otros elementos importantes para su definicin, como la relacin entre lo pblico y lo privado, como en el caso de Ana Isabel Arenas, o relacionado con la reconstruccin histrica de los aportes de las mujeres a la sociedad y sus posibilidades en la construccin de una equidad con los hombres, como lo expresa Aura Mara Jaramillo: Para m el feminismo ha representado una prctica poltica liberadora. Liberadora hacia lo pblico y liberadora haca lo personal () Para m el feminismo me da esa certeza de plantear que hay inmensas inequidades que tienen que ver con que soy mujer, o con que no es un problema de mujeres y hombres, que es un problema de una ideologa, de una transmisin social y cultural milenaria pero que tiene que romperse 218

inicialmente a partir de las mujeres, yo en eso s no me muevo. (Ana Isabel Arenas) El feminismo yo lo oa, pero yo le hua () ahora el feminismo para mi es una casi filosofa de vida, es ver y hacer ver a las mujeres con toda la realidad su presencia en la vida, su presencia en la historia de la humanidad. Porque por todas las dificultades que hemos tenido las mujeres en la historia y toda la negacin, sin embargo hemos hecho historia y presencia fsica, si vemos la historia de Colombia es una historia castrada, porque casi por obligacin les toc hablar de Antonia Santos y Manuela Senz () el feminismo es parte fundamental. Lgicamente el feminismo bien entendido, y cuando entendimos que no era la lucha contra el macho, sino por un camino juntos, ni adelante ni atrs, sino juntos abriendo brechas. Entendiendo el feminismo as. Porque la lucha del feminismo fue tenaz, fuerte, la liberacin del brasier y hasta de los pantalones, eso de pronto tena una significacin profunda, pero vamos liberando. (Aura Mara Jaramillo) El tema de la defensa de los derechos de las mujeres es muy importante para todas las entrevistadas. La relacin entre el feminismo y las reivindicaciones de las mujeres es muy importante, por eso tambin all tambin hay una reciprocidad. Mara Teresa Arizabaleta y Martha Quintero expresan la relacin entre feminismo y derechos para las mujeres: No es nada ms, ni nada menos que la lucha por los derechos de las mujeres. Es todo un trabajo que se ha hecho porque a la mujer se le reconozcan los derechos. Con unas definiciones todas divinas y regias pero en el fondo es eso () forma de conciencia poltica y ciudadana de la mujer para liderar un proceso de cambio en el desarrollo cultural social, econmico, poltico y social. Con un trabajo feminista con un enfoque de gnero. (Mara Teresa Arizabaleta) El feminismo, es la lucha por los derechos de las mujeres y es por una situacin digamos como mujeres dentro de esta sociedad, de no 219

subvaloracin en ningn aspecto, ni en la propaganda, medios de comunicacin. (Martha Quintero) Estas elaboraciones en torno al feminismo, permiten identificar el grado de importancia que tiene al interior de las organizaciones y el carcter poltico con el cual se proyectaba el movimiento feminista en la ciudad. Es importante reconocer en este punto, que es con las organizaciones que hacen parte de este estudio que se inicia el feminismo de la segunda ola en Cali. Las mujeres entrevistadas son el testimonio vivo de una historia que llega para desalojar la tradicional forma de contar la participacin de las mujeres en la sociedad. Ellas mismas saben lo que signific para el movimiento de mujeres poder asumir el proyecto feminista: Cuando nosotras empezamos el feminismo era una novedad la verraca. Porque empezamos a tomar conciencia del papel de la mujer y de todo lo que haba acarreado y la historia de las mujeres () el feminismo era lo principal, no hablbamos de otra cosa. (Blanca Daz Mons) Mujeres como Ana Isabel Arenas creen que el feminismo, especialmente en Latinoamrica, se desarroll de una forma particular: El movimiento feminista en Amrica Latina y en Colombia de manera particular, est muy muy influido por mujeres participantes en grupos polticos o cercanas a grupos polticos de izquierda. Entonces eso le da una caracterizacin especial al feminismo latinoamericano que no tiene el feminismo europeo, que no tiene el feminismo gringo, cada uno valioso en su representacin, pero la muestra muy ligada a la lucha social, al racismo, tambin tiene que ir con todo eso. (Ana Isabel Arenas) El feminismo logr evidenciar que la condicin de la mujer no es un hecho natural o una costumbre imposible de transformar: Nosotras ramos feministas, nosotras sacbamos el eslogan lo personal es poltico. Lo viv como la conciencia de la necesidad de lo 220

colectivo. No hacamos nada, cada una en su casa, dndonos cuenta que la situacin era insostenible. No haramos nada algunas porque ay a m no me pasa nada, yo no me siento mal por ser mujer, no hacamos nada con eso. Cuando en realidad cuando uno analiza todo el panorama no es justo, mucho menos equilibrado () Era la importancia por hacer esfuerzos por unirnos para visibilizar que las cosas a las cuales estamos acostumbradas no son costumbre finalmente. (Sandra Erika Gmez) Para m fue como un descubrimiento de la vida, acabarme de correr los velos que me haba corrido el Partido. Como un resurgimiento, una cosa nueva, volverme poderosa ms, porque yo tena otra bandera para reivindicar no solamente la lucha del trabajo, sino de las luchas de ser mujeres, de la lucha histrica que hemos librado. (Aura Mara Jaramillo) Para Aura Mara Jaramillo, de la Unin de Mujeres Demcratas, el encontrase con el feminismo cambi varios aspectos de su vida, incluso se sinti acompaada en sus situaciones difciles por otras feministas que no provenan de los partidos polticos: Muchos partidos tenan a las mujeres como un seuelo para reivindicaciones partidarias. Eso lo empezamos a debatir muchsimo en la UMD despus de que entramos al feminismo, eso se convirti como en una parte fundamental. Entonces nos reunamos con las feministas en los diferentes escenarios, a veces en diferentes partes. Para la UMD y para m fundamentalmente fue muy difcil esa relacin con las feministas por la decepcin de ellas y la tragedia de ellas frente a los partidos. Entonces yo militante y feminista, me gritaban, me quitaban mucha posibilidad de actividad por eso. Yo nunca, yo all crec, yo tengo muchas cosas que agradecerles porque si no no estaba aqu sentada. Pero fue muy duro que ellas entendieran, una de las personas que ayud a amainar esa manera tan hiriente que hacan fue Gaby y Mara Lady. Uno no puede imaginar que Mara Lady hubiera hecho eso, pero lo hizo. Gaby tambin hiso muchsimas cosas. Era como mi escudo protector. Eso fueron lgrimas vivas por mucho tiempo y luego nos 221

entendimos muy bien. Y nos dimos cuenta que cada cual tiene sus maneras de vivir, de todas maneras la lucha partidaria llegara algn da a hacer cosas. (Aura Mara Jaramillo) Bsicamente el feminismo define una posicin de las mujeres que evidencia la raz de la subordinacin: Nuestra participacin como mujeres se da en un marco en el que nos declaramos feministas. Es decir, para nosotras pertenecer a una organizacin de mujeres no es suficiente, hay que crear una identidad y tienen que ver puntos de encuentro sobre aspectos fundamentales: es una sociedad patriarcal, jerarquizada en donde la mujer siempre ha estado relegada, y ha sido menospreciada as ahora digan que tenemos iguales oportunidades. (Flor Alba Trujillo) El feminismo es un proyecto poltico que acompa a todas las organizaciones del estudio y a las mujeres entrevistadas. Para muchas de ellas fue un proceso que les signific una situacin de transformacin desde el principio, para otras, fue un duro proceso de aceptacin de elementos que no contaban en sus discursos polticos de liberacin de la sociedad. Al final, todas ellas encontraron las propuestas feministas que les proporcionaron una vida personal nueva y unos proyectos polticos que fueron transformndose en otro tipo de actividades, en la mayora de los casos, en trabajo con mujeres de muchos sectores sociales y culturales. Sin embargo, el movimiento feminista de Cali sufri algunas resistencias por parte de la sociedad calea. A continuacin, hemos querido mostrar una pequea informacin recogida en el diario El Pas, en donde se ataca al feminismo como proyecto de liberacin de las mujeres y a las organizaciones de Cali como tal. En breve orden cronolgico, hemos recogido algunas notas periodsticas que muestran varios aspectos de la reaccin antifeminista. El primero de ellos es un 222

artculo publicado en 1976 que expresa la posicin de El Vaticano, es decir, la Iglesia Catlica frente a las feministas: El Papa critica los movimientos feministas. Ciudad del Vaticano. El papa Paulo Sexto advierte a la mujer que debe estar en guardia contra movimientos feministas que quiere virilizarla o despersonalizarla. El Papa recuerda que los fines de la mujer son el de la maternidad y el de criar a las generaciones futuras.252 La publicacin de este tipo de informacin apunta a la reproduccin de uno de los estigmas ms utilizados para desprestigiar a las feministas: son mujeres que quieren ser hombres y actan como ellos. Y esto se refuerza en la continuacin de publicaciones parecidas. En el mismo ao, Patricia Estupin escribe un artculo para el ocho de marzo titulado Las feministas buscan hacer de las mujeres hombres de segunda. A raz de la publicacin de la revista Cuntame Tu Vida, tambin se gener un repudio local haca la manifestacin de la liberacin de las mujeres por medio de la escritura. Fuertes sealamientos realiza Gilma Jimnez el 13 de septiembre de 1983, con un artculo titulado No a Cuntame tu Vida. Hace dos aos un grupo de caleas, sorprendieron en la parroquia una maana de junio del 78, con la publicacin de una revista de mujeres con un ttulo sugestivo y femenino Cuntame tu vida y un contenido cargado de esa emotividad explosiva de quienes se sienten agredidos. se deducir que el gran virus de Cuntame tu Vida, est en la falta de originalidad de sus planteamientos, en la falta de ideas propias y oportunas para nuestro medio. Muchas de estas reacciones se extendieron negativamente. En espacios universitarios, entre las mismas organizaciones de mujeres y de diversas formas, espontneas o premeditadas, circularon imaginarios poco favorables
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Jimnez, Gilma, No a Cuntame tu Vid. En: El Pas. Cali: (13 sept, 1980), P. 5.

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para el movimiento feminista en Cali. Carmen Luca Giraldo y Flor Alba Trujillo comentan algunas de las repercusiones de los estigmas: Socialmente tuvimos ataques por la prensa y, por ejemplo, ac en la universidad al principio fuimos atacadas duramente, cuando surgi el Centro de Estudios de Gnero un profesor de filosofa escribi en el peridico Sntesis: mujeres de cabellos largos e ideas cortas, mujer flor rosa declina, bueno eran una serie de improperios contra el concepto de gnero y contra las mujeres. Por ejemplo, Gabriela que en ciertos momentos fue muy radical, fue atacada varias veces. (Carmen Luca Giraldo) En ocasiones el estigma vena de otras mujeres activistas, eran ellas las que rechazaban pblicamente el rtulo de feministas, mostrando su temor a ser tachadas como tales, tranquilizando a los auditorios en el sentido de que ellas no pertenecan al grupo peligroso del feminismo: Haba varias organizaciones, el voluntariado de mujeres. Preferan no, se decan somos organizaciones de mujeres y no somos feministas y tu ves a todas, a la mayora de representantes aclarndolo, ni les han preguntado (si son feministas) ni les preguntan. Porque tiene una connotacin de locura, de agresividad, de radicalismo. (Flor Alba Trujillo) Otra reaccin que provocaban las feministas era el uso de la ridiculizacin a travs de la prensa: Despus de algunas marchas, o de conferencias que dictamos en distintos auditorios, y sobre todo cuando nos iba muy bien, cuando llenbamos los auditorios, hubo reacciones muy adversas en la prensa. Pero no siempre eran columnas razonadas, artculos con argumentos, sino que muchas veces nos sacaban unas caricaturas horribles al da siguiente, burlndose de nosotras, pintndonos como viejas gordas, con un cartel sobre la liberacin de la mujer, a horcajadas encima de un 224

pobre varn flaquito. Era de una pobreza absoluta en cuanto a ideas, pero el fin era ridiculizarnos. (Gabriela Castellanos) Sin embargo, a pesar de estas reacciones, muchas mujeres decidieron acercarse al feminismo, a la lucha por la liberacin. La historia reciente as lo demuestra, dando cuenta del desarrollo del feminismo en la ciudad y las principales manifestaciones de proyectos de diverso orden a favor de los derechos de las mujeres. Queda evidenciado que el movimiento feminista y el movimiento de mujeres en Cali se revitaliza a partir de los aos setentas y ochentas, en tanto entra en contacto con el resurgimiento del feminismo de la segunda ola y la presin internacional del movimiento por la liberacin de la mujer frente a instituciones como la Organizacin de Naciones Unidas. Con los anteriores relatos se da cuenta de que las mujeres activistas, feministas y no feministas, empiezan sus luchas polticas perteneciendo a otras colectividades que no fueron precisamente compuestas por solo mujeres y sin afinidades claras con el feminismo. Exactamente, los movimientos de mujeres se inspiran en los discursos acadmicos y polticos de las feministas que van recogiendo y experimentando con las luchas de las feministas de otros pases. En Cali, con la Coordinadora de Mujeres que surge despus del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe de 1981, se refuerzan los lazos, pero tambin se evitan algunos debates pensando en que los acuerdos fundamentales se plantean a la luz, principalmente, de problematizar sobre el patriarcado. Las acciones colectivas de las mujeres en Cali demuestran esta preocupacin: conmemoraciones conjuntas por el 8 de marzo y el 25 de noviembre hacen realidad proyectos polticos colectivos y agendas entrelazadas. Por otro lado, no siempre las feministas han gozado de una amplia aceptacin en la sociedad, ni por otros movimientos polticos u organizaciones sociales. De ah que pudiramos hablar de una reaccin antifeminista que se da en Cali hacia la dcada de los 80s, cuando el movimiento feminista toma fuerza a 225

travs de sus expresiones escritas y manifestaciones pblicas como las llevadas a cabo por el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer y las revistas Cuntame Tu Vida y la Manzana de la Discordia.

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CAPTULO 4. CONCLUSIONES
El contexto socio-poltico a nivel internacional y el agotamiento del escenario poltico del Frente Nacional en Colombia acompaado de avanzados procesos de modernizacin, urbanizacin y secularizacin produjeron transformaciones en la sociedad colombiana de finales del siglo XX. Este panorama se constituy en un momento histrico en el cual emergen grupos polticos y organizaciones sociales anteriormente excluidas del ejercicio del poder poltico, los cuales desarrollaron mltiples acciones colectivas que proporcionaron escenarios de transformacin, favorables a su participacin poltica. De tal modo, avanz en Colombia el proyecto de una generacin de izquierda que marc identidades polticas de los sujetos que integraron las colectividades polticas contrahegemnicas a los poderes oficiales establecidos. Los grupos de mujeres en Colombia estuvieron insertas en este proceso de agitacin poltica. Las dcadas de 1970 y 1980, constatan la irrupcin de las mujeres y las feministas en escenarios pblicos de denuncia de la situacin de subordinacin de las mujeres. Con el arribo del feminismo de la segunda ola, se incrementa la organizacin femenina y feminista en el pas, que logra dar vida a un movimiento social de mujeres. Herederas de las tradiciones europeas y norteamericanas, las mujeres en Amrica Latina y Colombia lograron articular un movimiento que se posicion de forma particular y poco coordinada. El movimiento de mujeres en Colombia es una manifestacin plural y multi-poltica de las diversas exigencias que tenemos las mujeres. En esta segunda ola del movimiento feminista, las organizaciones, grupos y colectividades de mujeres y feministas se enfocan en la aplicabilidad de los derechos conseguidos durante las luchas de la primera ola. A principios del siglo XX, el contexto de la lucha poltica se fundamenta principalmente en lograr un proceso de asimilacin con los derechos que estaban destinados slo para los hombres. Con las luchas feministas provocadas por el movimiento por la liberacin de la mujer a principios de los 70s, emergen otros repertorios polticos para las acciones colectivas. Los desafos pblicos contenidos en los nuevos repertorios de accin poltica de las mujeres, tienen que ver con el 228

reconocimiento de la lucha especfica que deben librar ellas en todos los escenarios polticos y personales. Por primera vez se postula que lo personal es poltico, de esta forma las feministas realizan una ruptura con la ideologa de la divisin de las esferas pblica y privada, y de la histrica divisin del trabajo en funcin del sexo. Cuando se demanda que lo personal es poltico, se cuestiona el carcter natural de las relaciones sociales en el mbito ntimo de la familia y la sexualidad, mostrando, como asegura Nora Rabotnikof, las relaciones de poder subyacentes y su carcter de construccin legal y cultural. La crtica feminista desarrolla una amplia literatura al respecto, en la cual evidencia como poco productiva la diferenciacin absoluta entre la vida privada y la pblica. De tal forma, la propuesta feminista que sigue al proceso de revitalizacin de las teoras feministas y la activacin de los grupos de mujeres, la hemos identificado como una articulacin de actividades polticas que construyen puentes entre el plano de las luchas privadas y los desafos pblicos. De ah que el lobby internacional iniciado por el movimiento por la liberacin de la mujer, ante instituciones como la ONU a principios de la dcada de los 70s, es una estrategia que combina la presencia pblica del movimiento, con una exigencia abierta sobre derechos que se instalan en la mayora de los casos en los cuerpos y las vidas personales de las mujeres. Es decir, si bien se contina exigiendo el cumplimiento de los derechos exigidos en la primera ola del feminismo (mayor educacin para las mujeres, derechos patrimoniales, reconocimiento de sus capacidades para la participacin poltica, igualdad, etc.), con la renovacin de los paradigmas feministas, se habla ahora de los derechos sexuales y reproductivos, de las luchas por el reconocimiento a la equidad en la diferencia, se discute la necesidad de espacios propios para las mujeres y el respeto absoluto a su autonoma e independencia. Paralelo a este proceso, no pueden omitirse los desarrollos acadmicos alcanzados por la injerencia del feminismo en las ciencias sociales. Gracias a las irrupciones tericas del feminismo de la segunda ola en los paradigmas de las ciencias humanas, de la filosofa, de la poltica, las investigaciones que 229

identifican a las feministas con la situacin histrica de las mujeres, llevan a replantear las herramientas de aproximacin al fenmeno social reconocido como patriarcado. al cuestionar el androcentrismo, expresin del patriarcado como concepcin masculina universal del mundo, las diversas acadmicas interesadas en subvertir los paradigmas clsicos nos permiten hoy en da realizar este tipo de investigaciones de la mano de elementos claves como la perspectiva de gnero, la renovacin de la historia poltica y el reconocimiento de la historiografa feminista. Similar al impacto generado en las academias, las feministas europeas y norteamericanas, indirectamente, propiciaron discursos y prcticas polticas en variadas y mltiples organizaciones de mujeres a nivel latinoamericano y colombiano. En la avanzada internacional feminista reforzada con la voluntad poltica de la ONU en la dcada de los 70s, circularon importantes proyectos polticos dirigidos a las mujeres y las feministas. La apertura de la ONU con las agendas polticas de las mujeres, evidenciada en la Conferencia Internacional del Ao Mundial de la Mujer que se realiz en Mxico en 1975 y la declaracin del Decenio para la Mujer: igualdad, desarrollo y paz iniciada en 1976, gener un ambiente de discusin sobre los derechos de las mujeres, favorable a las feministas y de gran importancia para las mujeres. Los discursos que circularon durante la Conferencia y el Decenio, tales como la integracin masiva de las mujeres en las temas de desarrollo social, econmico y poltico de los gobiernos, la eliminacin de los obstculos que impiden su plena participacin, la visibilizacin de las responsabilidades que el Estado y los hombres deben asumir para no permitir ningn tipo de discriminacin contra las mujeres, consolidan en las mujeres procesos de empoderamiento y autonoma que fortalece sus capacidades en las acciones colectivas de exigibilidad de derechos. Para el caso colombiano, hemos encontrado que los discursos y las prcticas de las organizaciones de las mujeres presentan similitudes con las propuestas socializadas en la Conferencia, y sobre todo por el espacio alternativo de La Tribuna, donde confluyeron en mayor cantidad las organizaciones femeninas y feministas. Evidenciamos tambin, que son las 230

feministas quienes proponen la articulacin del movimiento de mujeres, en tanto que en Colombia a partir de 1981, con la realizacin del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, se empiezan a articular en la prctica las propuestas del proyecto feminista en la regin. Asimilar la influencia del contexto feminista internacional en el movimiento de mujeres y el movimiento feminista en Cali, nos permite descubrir varios fenmenos de gran inters para la genealoga de los movimientos, y sobre todo, para reconocer en ellos las formas como las mujeres ejercen la poltica cuando toman en cuenta las relaciones de gnero establecidas en la sociedad. Para la ciudad de Cali, la dcada de los 80s representa el momento en el cual las acciones colectivas de las mujeres toman mayor fuerza; la creacin de la Coordinadora de Mujeres de Cali (CMC) as lo demuestra. El espacio de la CMC evidencia un proceso de accionar colectivo, mayoritariamente coyuntural, entre el movimiento feminista y el movimiento de mujeres de la ciudad. Al preguntarnos por las historias personales de las mujeres activistas del movimiento de mujeres de Cali, se descubrieron los principales argumentos esgrimidos para acoger las propuestas feministas internacionales y tomar la decisin de acoplarlas al contexto local. En este proceso, podemos identificar que las feministas aseguran una circulacin cotidiana de los discursos planteados en la Conferencia, en el Decenio y de los planteamientos del Primer Encuentro Feminista. Cuando hablamos de circulacin cotidiana, nos referimos a las posibilidades generadas por las feministas, de contextualizacin de los discursos circulantes durante 1975 y 1986 gracias a la ONU, y adems, nos referimos al carcter especfico/diferencial que imprimen las feministas a las reivindicaciones del movimiento de mujeres. Es decir, que si bien la voluntad poltica de la ONU cuestiona principalmente el problema de la inclusin de las mujeres en condiciones de igualdad, la inclusin para asegurar el desarrollo, y la inclusin en la resolucin de los conflictos para la generacin de la paz mundial, no es suficiente para las mujeres ser simplemente incluidas. En este punto, irrumpen las feministas para asegurar que a parte de todo lo anterior, existen unas 231

luchas particulares y especficas de las mujeres, luchas que implican la transformacin de la cultura y de la sociedad. De ah, que el lugar que ocupa el feminismo al interior del movimiento de mujeres de Cali, tome una relevancia importante hacia principios y mediados de la dcada de los 80s. En el estudio de los grupos que componen el movimiento de mujeres, hemos advertido un proceso de aculturacin feminista experimentado por el movimiento de mujeres hacia finales de la poca de estudio, 1985 y 1986. En ese devenir, se observa como algunas mujeres de los dos grupos que no se nombran feministas cuando se conforma la CMC en 1981, la Unin de Ciudadanas y la Unin de Mujeres Demcratas, luego de articularse y reconocer la especificidad de las luchas de las mujeres, deciden llamarse feministas y empezar su accionar poltico con otras mujeres, reivindicando las principales consignas del feminismo de la poca: lo personal es poltico, mi cuerpo es mo, trabajo igual a salario igual, revolucin en la plaza, en la casa y en la cama. El concepto de aculturacin feminista, propuesto por la antroploga Marcela Lagarde, nos permite concluir este estudio, con un aspecto del feminismo, transversal a la propuesta metodolgica e historiogrfica expuesta en los anteriores captulos. El feminismo, ms all de consolidarse como un proyecto poltico, abarca mltiples procesos antropolgicos, sociolgicos, histricos y culturales. De all, sostenemos con Lagarde que el feminismo es una cultura y no slo un movimiento, es un conjunto de procesos histricos enmarcados en la modernidad, abarca varios siglos y se ha desplegado en diversos mbitos y geografas253. Por otro lado, se hace necesario que ms trabajos sobre la relacin entre mujeres y poltica, se fundamenten en la perspectiva feminista que circula por todas las academias a nivel mundial y por todas las disciplinas del amplio espectro de las ciencias sociales y humanas. Esperamos que a este estudio le
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LAGARDE, Marcela. Aculturacin feminista. Centro de Documentacin sobre la Mujer, Buenos Aires, 2005. P. 3

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sigan otros que puedan continuar documentando el movimiento feminista de Cali, con una periodicidad ms amplia para aproximarse a los cambios en las relaciones con el Estado colombiano, iniciadas en el proceso de la constituyente de 1991, y estudiar si estos cambios han acelerado el cumplimiento de los derechos de las mujeres en sus cuerpos y en sus vidas; con la urgencia que plantearon las feministas de los setentas al constatar que la primera ola dejaba promesas inconclusas. Para la perspectiva histrica, queda abierta la posibilidad de utilizar la historiografa feminista para preguntarnos por las apuestas polticas de las mujeres en la Colonia, en la Repblica, a propsito del Bicentenario, y en las repblicas liberales y conservadoras del siglo XX en Colombia. Para estos estudios, debemos tener en cuenta que es importante no realizar una simple inclusin de las mujeres en los procesos sociales, debemos buscar las luchas especficas emprendidas por ellas en trminos de poder romper los paradigmas de gnero institucionalizados en cada momento histrico.

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