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Entidade de Educao Teolgica da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou FENIPE Diretor Geral.

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Apostila - 01 A 48 Parte I Estudo Teolgico da Teologia dos Anjos Dividida em IV Partes em 10 Pagina! QUEM SOMOS? ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL FATEFINA rgo de Educao Teolgica da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou FENIPE Nossa reflexo sobre identidade. Que nos identifica como cristos, salvos, regenerados, nascidos de novo, tornados novas criaturas? Que convocao, chamada, temos da parte de Deus Pai que faz diferena no mundo em que vivemos e atuamos? DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS ADORADORES A tarefa primordial da Igreja de Jesus Cristo celebrar o Seu Nome, ador-Lo, cultu-Lo. Afirmou o Senhor Jesus Cristo em Joo 4.23,24: "Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade". Tudo o mais decorrente do culto. Foi para cultuar e adorar a Deus que fomos trazidos f e salvao. Deus nos convoca para a adorao. No entanto, em muitos casos, apenas nos divertimos. Fomos chamados para cultuar, mas fazemos na igreja pardia de teatro, de circo, de programa de auditrio; somos espectadores, quantas vezes, mas no cultuantes. O objetivo da adorao despertar a conscincia da santidade de Deus. Um aspecto do culto encontrado em Romanos 12.1: "Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional". O verdadeiro culto, ento, medido pela transformao de quem cultua pelo fato de estar na presena de Deus. Mede-se por uma nova viso de Deus, por uma compreenso que torna a caminhada diria, a aventura do dia a dia mais profunda com Deus na nossa vida, com Cristo no nosso corao, com o Esprito Santo segurando a nossa mo. O verdadeiro culto incomoda a nossa vida e o modo como temos vivido. Que falta em nossos dias em relao a essa reverncia e temor a Deus? O que anda acontecendo em muitas igrejas evanglicas mais programa de auditrio que profundidade na palavra. Mas h quem prefira o raso de uma religio infantil profundidade do culto racional, do culto em esprito e do culto em verdade. E deste modo, quando o crente est com a sua vida apagada e cheia de desobedincia, e de rebeldia e de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 2

pecado, o louvor no sai DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS INTERCESSORES Orao um fenmeno espiritual. Consiste numa queixa, num grito de angstia, num pedido de socorro. Consiste numa serena contemplao de Deus, princpio imanente e transcendente de todas as coisas. A orao um ato de amor e adorao para com Aquele a Quem se deve a vida. Ora-se como se ama, ou seja, com todo o nosso ser. No h necessidade de eloqncia para que seja atendida. Foi o caso do cego Bartimeu, que ao ouvir que Jesus estava passando, exclamou "Jesus, filho de Davi, tem misericrdia de mim!" Mc 10.46ss). Ele s tinha o grito. Nada mais. Orao uma batalha. Para essa batalha, temos que vestir a armadura do crente (Ef 6.11). Nela, enfrentamos hostes espirituais, os poderes de Satans. Orao prestar ateno a Deus. Voc tira tempo para falar com Ele, o Pai, e, tambm, para ouvi-Lo . Grandes intercessores na Bblia no escolhem lugar para orar: Agar orou no deserto (Gn 21.16); Moiss fez acabar uma rebelio com orao (Ex 15.24,25); Ana teve um filho como resposta orao (1Sm 1.27,28); Samuel derrotou uma nao inimiga pela orao (1Sm 7.9,10); Gideo provou a vontade de Deus atravs da orao (Jz 6.39,40); Elias pela f e orao venceu os profetas de Baal (1Rs 18.37,38); Davi pediu misericrdia (Sl 51.10ss); Salomo santificou a Casa de Deus pela orao (2Rs 20.1,2,5); Ezequias acrescentou anos vida pela orao (2Cr 18.3); Josaf saiu de uma situao difcil pela orao ((2Cr 18.3); Daniel pediu auxlio pela orao (9.16); Esdras recebeu orientao divina porque orou (Ed 8.21,22); Zacarias viu o sonho de sua vida realizado pela orao (Lc 1.13). Voc pode ser intercessor em qualquer lugar: Ezequias orou na cama (2Rs 20.1); Jonas em alto mar (Jr 2.1); Jesus o fez no Calvrio (Lc 23.34); Jairo, na rua (Lc 8.41); Pedro orou no terrao (At 10.9); Paulo e Silas estavam na priso (At 16.25), e um criminoso no nomeado o fez nos seus ltimos momentos de vida (Lc 23.42). Ora-se como se ama: com todo o ser. No h necessidade de eloqncia para ser atendido, j o dissemos. Pedro fez uma orao com trs palavras (Mt 14.30); o publicano com sete palavras (Lc 18.13); Salomo fez uma longa orao na consagrao do templo (2Cr 6.12-42). Mas, como orar? A Bblia to clara... Sem hipocrisia, exorta-nos Mateus 6.5. Hipocrisia uma representao, uma pea de teatro; faz-de-conta com extrema maldade (Mt 15.7,8). Secretamente, ensina Mateus 6.6. Isso corresponde, at, a ficar a ss com Deus mesmo na multido. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 3

Com f, atesta Hebreus (11.6). De modo definido como o declara Mateus 6.7,8 e Marcos 11.24. Com insistncia, mesmo (Lc 18.1-7; Mt 15. 21.28). Com submisso fala Romanos 8.21, aguardando o que Deus quer fazer em ns. Com esprito de perdo, como expresso em Marcos 11.25,26. E, por fim, em nome de Jesus(Jo 14.14). Muita orao deixa de ser atendida por falta desses importantes elementos ou pela presena de motivos indesejveis. So oraes estreis pelo egosmo, mentira, orgulho, falta de f e de amor, teimosia e desobedincia a Deus (Zc 7.12,13; Dt 1.45; Pv 28.9), Pecado (Sl 66.18; Is 59.2; 1.15; Mq 3.4; Sl 66.18), desarmonia no lar ((1Pe 3.7); vaidade (J 35.12,13), falta de perdo (Mt 6. 14,15), indiferena (Pv 1.28), amor prprio exaltado e maus objetivos (Tg 4.3). De tudo isso, decorre que quem ora tem senso de incapacidade e insuficincia, compreende necessitar de ajuda extra e clama a Deus. Paulo disse "A nossa suficincia vem de Deus" (2Co 3.5), e Jesus exortou que "... sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5b). Quem ora tem f (Hb 11.6). Se quer ser atendido, ore com f (Mt 21.21,22; Jo 11.40). DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS FACILITADORES (1Co 16.14) Temos de Deus muito o que repassar aos outros: o evangelho deve ser repassado (Mt 28.19,20). Porque somos facilitadores do reino de Deus, o produto da vida crist deve ser repassado (Ef 2.8ss), o fruto do Esprito deve ser repassado (Gl 5.22,23). O fruto do Esprito um programa de vida a ser facilitado, repassado e posto em ao: AMOR (Cl 3.14). Deus amor; o amor perdoa (1Co 13) ALEGRIA (Rm 14.17). No so sorrisos; "Alegrai-vos no Senhor"; Cuidado com a confiana mal colocada (deve ser posta no Senhor); PAZ (Rm 12.18) PACINCIA (Cl 3.12,13).Mesmo na provocao; BENIGNIDADE (Cl 3.12); BONDADE (Gl 6.10); FIDELIDADE (Pv 20.6) MANSIDO e DOMNIO PRPRIO (Pv 25.28) Sobre o amor, lembremos que no evangelho h o amor de Deus por ns; o nosso amor por Deus; o nosso amor pelos outros. Quanto ao amor de Deus por ns, conforme expresso em Joo 3.16; 1Joo 4.19. O que distingue o evangelho de qualquer outro sistema religioso, teolgico ou filosfico o verbo "dar". Deus deu. Agostinho ensinou que "Deus ama a cada um de ns como se s houvesse um de ns para amar". Em relao ao nosso amor por Deus, amo realmente a Deus e a Cristo? Em Joo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 4

21, h uma expressiva pergunta de Jesus: "Simo, filho de Joo [ponha seu nome e sobrenome], amas-me?" Como podemos ser facilitadores se perdemos o primeiro amor? O terceiro tema o nosso amor pelos outros. Ou colocamos em ao ou no somos facilitadores de coisa nenhuma. CONCLUSO Quem somos? Essa foi a pergunta proposta. Percebeu que responsabilidade temos? Adoradores, Intercessores e Facilitadores do reino de Deus. Como Ele bom: elegeu-nos em Cristo, deu-nos uma comisso, sustenta-nos na obra, e espera que sejamos responsveis. Dele dependemos; nEle esperamos. Parte II ANJOS NO NOVO TESTAMENTO A crena em anjos no Novo Testamento Os cristos no eram o nico grupo do primeiro sculo que acreditava na existncia de anjos. A maioria das seitas do judasmo, bero do cristianismo, professava a crena nesses mensageiros celestes, exceo provvel dos saduceus (At 23.8). 0 interesse dos judeus por anjos havia crescido de forma notvel durante o perodo intertestamentario, quando o segundo templo foi construdo, aps o retorno do cativeiro babilnico. provvel que esse aumento de interesse pelos anjos tenha ocorrido como resultado da nfase nesse perodo idia de que Deus havia se distanciado do seu povo, j que no havia mais profetas. A ausncia de profetas, os mensageiros oficiais de Deus ao seu povo, provocava a necessidade de outros mediadores da vontade divina. Os anjos vieram ocupar esse espao no judasmo do segundo templo. 0 aumento do interesse pelo mundo celestial e pelos seus habitantes, os anjos, nota-se nos escritos judaicos produzidos antes ou logo aps o nascimento do cristianismo. Exemplos desta tendncia se percebem em alguns livros apcrifos (4 Esdras 2.44-48; Tobias 6.3-15; 2 Macabeus 11.6). 0 mesmo se v em alguns dos escritos dos sectrios do Mar Morto achados nas cavernas do Wadi Qumran, como o rolo da Batalha entre os Filhos das Trevas e os Filhos da Luz. Alguns dos escritos produzidos pelo movimento apocalptico dentro do judasmo, mais que os escritos de outros movimentos, enfatizava o ministrio dos anjos (1 Enoque 6. 1 ss; 9. 1 ss), 0 interesse pelos anjos se nota at mesmo nos escritos rabnicos datados a partir do sculo III (com exceo do Mishnah), e que possivelmente representam a linha principal do judasmo no perodo do segundo templo. Fora das fronteiras do judasmo, a crena em anjos, encontrava-se no somente nas religies que fervilhavam no mundo greco-romano, mergulhado no misticismo helnico, como tambm nas obras dos filsofos e escritores gregos famosos, como Sfocles, Homero, Xenofonte, Epicteto e Plato. A biblioteca de Nag Hammadi, descoberta em nosso sculo (1945) nas areias quentes do deserto egpcio, apresenta material gnstico datando do sculo IV, com uma elaborada angelologia, onde a distncia entre Deus e os homens coberta por trinta Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 5

"archons", seres intermedirios, possivelmente anjos, que guardam as regies celestes. Os "Papiros Mgicos" desta coleo contm frmulas para atrair os anjos. Embora datando do sculo IV, estes escritos possivelmente refletem crenas que j estavam presentes de forma incipiente no mundo greco-romano desde antes de Cristo. Em contraste aos escritos produzidos cm sua poca, a literatura do Novo Testamento bem mais discreta e reservada em seus relatos da atividade anglica. As palavras mais comuns para "anjos" no Novo Testamento A palavra mais usada no Novo Testamento para "anjo" aggelos, que a traduo regular na Septuaginta da palavra hebraica Mala'k. Ambas significam 'mensageiro". Aggelos usada umas poucas vezes no Novo Testamento para mensageiros humanos, como por exemplo os emissrios de Joo Batista a Jesus (Lc. 7.24; veja ainda Tg 2.25; Lc 9.52). Na maioria esmagadora das vezes, a palavra refere-se aos mensageiros de Deus, que povoam o mundo celeste e assistem em sua presena. Aggelos usada tanto para anjos de Deus quanto para os anjos maus. Existe outro termo no Novo Testamento para se referir aos anjos, o qual s Paulo emprega: "principados e potestades". Em duas ocasies usado em referncia aos demnios (Ef 6.12; Cl 2.13) e em trs outras aos anjos de Deus (Ef 3.10; Cl 1.16; 1 Pe 3.22). Em todos os casos, refere-se ao poder e hierarquia que existe entre esses espritos. Uma outra palavra usada no Novo Testamento para anjos e pneuma, geralmente no plural (pneumata), que se traduz por espritos". Embora o termo seja empregado geralmente para os anjos maus e decados (quase sempre qualificado pelo adjetivo "imundo", cf. Mt 12.43; Lc 4.36; At 8.7), usado pelo menos uma vez para os anjos de Deus, como sendo "espritos administradores" (Hb 1. 14). Alguns estudiosos tm sugerido que "espritos" tambm se refere a anjos em outras passagens onde a palavra pneumata aparece, como por exemplo 1 Co 14.12. Neste versculo o apstolo Paulo aprova e incentiva o desejo dos membros da igreja por pneumata, expresso quase que universalmente traduzida como "dons espirituais", devido ao contexto. De acordo com E. Earle Ellis, Paulo, na verdade, no se refere a dons espirituais, mas aos anjos que estavam presentes aos cultos (1 Co 11. 10). Sua tese que existe uma relao estreita entre as manifestaes sobrenaturais que estavam acontecendo na igreja de Corinto e o ministrio anglico. Tais manifestaes, ou parte delas, no eram produzidas pelo Esprito Santo, e nem tambm por espritos malignos, mas por estes espritos bons. Outras passagens onde "espritos" significa "anjos", segundo Ellis, so 1 Co 14.32; 1 Jo 4.1-3; Ap 22.6.1(1). Embora esta sugesto seja interessante e provocativa, fica difcil ver como "espritos" produtores de dons espirituais se encaixam no contexto de 1 Co 14.12 e no ensino de Paulo de que os dons so dados pelo Esprito Santo. 0 uso de pneumata em 1 Co 14.12 (bem como nas demais passagens mencionadas acima) pode ser explicado luz de 1 Co 12.7, onde Paulo afirma que h diferentes manifestaes do Esprito Santo. Ou seja, o mesmo Esprito manifesta-se de formas diferentes atravs de pessoas diferentes. Paulo refere-se a estas manifestaes como "espritos". Elas eqivalem aos dons espirituais. E difcil admitir que Paulo aprovaria um desejo dos crentes de Corinto de buscar estas entidades celestiais. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 6

Anjos atravs dos livros do Novo Testamento A presena e a atividade de anjos registradas nos evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas) indicam invariavelmente a interveno direta de Deus. Como mensageiros fiis de Deus, que tm acesso a presena divina (Lc 1. 19; cf 12.8; Mt 10.32; Lc 15.10), a visita ou a interveno de um deles eqivale a uma manifestao divina. A encarnao e o nascimento de Jesus foram marcados pela presena de anjos, indicando a participao direta de Deus no nascimento do Messias (Mt 1.20; 2.13,19; Lc 1 . 11; 1.26-38). Embora os evangelhos no registrem quase nenhuma participao direta dos anjos assistindo a Jesus em seu ministrio (o que poderia ter ocorrido, se Jesus quisesse, Mt 26.52), os anjos acompanharam o Senhor e se rejubilaram a medida em que pecadores se arrependiam (Lc 15.10). As poucas vezes em que se manifestaram visivelmente tinham como propsito demonstrar que Ele era amado e aprovado por Deus (Mt 4.11; Lc 2143). Os anjos ainda participaram da sua ressurreio, da anunciao s mulheres, e da anunciao aos discpulos de que Jesus havia de voltar (Mt 28.2-5; At 1.9-11). E o prprio Jesus tambm mencionou varias vezes que os anjos participariam) da sua segunda vinda e do Juzo final (Mt 13.4 1; 16.27; 24.3 l). Embora nos evangelhos a atividade dos anjos praticamente se concentre em tomo da pessoa de Jesus, ele mesmo menciona uma atividade deles relacionada aos homens, "cuidado para no desprezarem nenhum destes pequeninos. Eu afirmo que os anjos deles esto sempre na presena do meu Pai que est no cu" (Mt 18. 10, NVI). Aqui Jesus fala do cuidado vigilante de Deus pelos "pequeninos ', atravs dos anjos. A quem Jesus se refere por pequeninos" tem sido debatido pelos estudiosos, j que o termo pode ser tomado literalmente (crianas) ou figuradamente (os discpulos). Talvez a ltima possibilidade deva ser a preferida, j que Jesus usa regularmente pequeninos" para se referir aos discpulos, cf Mt 10.42; 18.6; Mc 9.42; Lc 17.2. Qualquer que seja a interpretao, a passagem no est ensinando que cada crente ou criana tem seu prprio "anjo da guarda", como era crido popularmente entre os judeus na poca da igreja primitiva. Fazia parte desta crena que o anjo guardio" poderia tomar a forma do seu protegido (cf. At 12.15). Jesus est ensinando nesta passagem que Deus envia seus anjos para assistir aos "pequeninos", e que, portanto, ns no devemos desprezar estes "pequeninos". Esse ministrio anglico para com os "pequeninos" faz parte do cuidado geral que os anjos desempenham, pelo povo de Deus (cf. SI 9 1.11; Hb 1. 14; Lc 16.22). A passagem, portanto, no deve ser tomada como suporte crena popular em "anjos da guarda". E importante notar que o Evangelho de Joo faz pouqussimas referncias atividade dos anjos, embora, segundo Joo, Jesus tenha dito aos seus discpulos, no incio do seu ministrio, que eles veriam, os anjos subindo e descendo sobre si (Jo 1. 5 1 ). Possivelmente esta passagem no deva ser entendida literalmente no que se refere aos anjos, mas apenas como uma aluso ao sonho de Jac (Gn 28.12) e ao seu cumprimento na pessoa de Cristo (unindo o cu terra). No relato de Joo das boas novas, os anjos s revelam a sua presena ao lado da Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 7

sepultura de Jesus (Jo 20.12)(2). Estes fatos indicam que as aparies anglicas durante o perodo cm que Jesus esteve presente fisicamente entre ns foram relativamente poucas, e quase todas associadas com o seu nascimento, ministrio, morte e ressurreio. Era conveniente que a vinda do Filho de Deus ao mundo fosse marcada por esta atividade anglica especial. Apesar de a narrativa do livro de Atos abranger um perodo marcado por intensa manifestao sobrenatural, que foi o nascimento da igreja crist, as aparies anglicas registradas pelo autor so relativamente poucas. No h apario de anjos em grupos, exceo dos dois homens em vestes resplandecentes no local da ascenso (At 1. 10- 11). Nas intervenes anglicas, sempre um nico anjo que aparece, o qual chamado de "um anjo do Senhor" (At 5.19; 8.26; 12.7,15) ou "um anjo de Deus" (10.3; 27.23). A expresso "anjo do Senhor" no tem. em Atos a mesma conotao que no Antigo Testamento, onde s vezes este anjo identificado com o prprio Deus. Em Atos a expresso sempre designa um mensageiro angelical. Os anjos aparecem em Atos com a mesma funo principal, que no Antigo Testamento e nos Evangelhos, ou seja, trazer uma mensagem oficial da parte de Deus (At 5.19; 10.' 10.22; 27.23). A isto se acresce a funo protetora, pois por duas vezes um anjo do Senhor libertou apstolos da priso (At 5.19; 12.7). Uma outra misso de um anjo foi punir o rei Herodes (At 12.23) misso esta j mencionada no Antigo Testamento (cf Ex 12.13; 2 Sm 24.17) A atividade dos anjos em Atos, alm de bastante discreta, voltada quase que exclusivamente para o progresso do Evangelho. Um ponto de grande relevncia para nos hoje que ela se concentra, em torno dos apstolos (At 5.19; 12.7 27.23) ou dos seus associados, como Filipe (8.26). A nica exceo foi a apario Cornlio (At 10,3). Mesmo assim ocorreu una ponto crucial do nascimento da Igreja Crist, que foi a incluso do gentios na Igreja. exceo deste caso no h registro de aparies de anjos ao crentes em geral, nem para lhes trazer mensagens de Deus, nem para protege-los, embora certamente eles estivessem ocupados em desempenhar esta ltima; funo, provavelmente de forma no perceptvel aos crentes. 0 apstolo Paulo bastante ponderado no que escreve sobre os anjos, se com parado com outros autores religiosos no cristos da sua poca. Ele emprega a palavra aggelos apenas catorze vezes em suas treze cartas. Ele se refere aos anjos de Deus, no tanto como mensageiro: celestes ou protetores dos crentes, mas como participantes do progresso do plano de Deus neste mundo, que participaram da entrega da Lei no Sinai (G1 3.19) e que viro com Cristo para executar juzo sobre a humanidade (2 Ts 1.7). Estes so os "anjos eleitos", que assistem diante de Deus (I Tm 5.2 1; cf. Gl 4.14). Uma possvel explicao para a atitude reservada de Paulo que, para ele, o Senhor Jesus, a manifestao suprema de Deus, que suplanta todas as demais, diante das quais as manifestaes anglicas perdem em importncia e relevncia (Ef 1.21; Cl 1. 16; cf. Hb 1. 1-2). Em nenhum momento Paulo menciona em suas cartas encontros anglicos que porventura teve, nem encoraja os crentes a buscar tais encontros. Some-se a isso a preocupao que demonstra em suas cartas com aparies e vises de anjos. 0 apstolo teme que anjos cados, passando-se por anjos de Deus, manifestem-se em vises com o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 8

alvo de enganar os crentes. Ele menciona a possibilidade de que um anjo do cu venha pregar outro evangelho (G1 1. S), e que Satans aparea dissimulado de "anjo de luz" (2 Co 11.14). Ele alerta aos crentes de Colossos a que no se deixem arrastar para o culto aos anjos propagado pelos lderes da heresia que ameaava a igreja, e que se baseava cm vises (C1 2.18). Uma passagem surpreendente sobre anjos Gl 3.19, em que Paulo diz que a Lei de Deus foi entregue ao povo de Israel por meio de anjos. Esse fato no mencionado na narrativa da entrega da Lei a Moiss no livro de xodo. Sua veracidade foi aceita possivelmente durante o perodo do segundo templo, quando os anjos receberam cada vez mais lugar destacado na teologia do judasmo,. ao ponto de serem. reconhecidos como mediadores no Sinai, na hora da entrega da Lei a Moiss por Deus. 0 fato foi aceito como verdico por judeus cristos como Estvo (At 7.53), o autor de Hebreus (Hb 2.2), e por Paulo. S que, enquanto que para os judeus da sua poca, a presena de anjos no Sinai era algo que exaltava a glria da Lei, para Paulo, a presena destas criaturas era apenas um sinal da inferioridade da Lei em comparao ao Evangelho, que havia sido trazido pelo prprio Filho de Deus, sem mediao de criaturas. Uma outra passagem difcil de entender nas cartas de Paulo a enigmtica expresso de 1 Co 11. 10. "Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve ter sobre a cabea um sinal de autoridade". 0 que tem os anjos, a ver com o uso do vu nas igrejas de Corinto? A resposta est ligada a um aspecto da situao histrica especfica da Igreja de Corinto no sculo I, que ns desconhecemos. Havia uma idia estranha na poca de Paulo de que Gn 6.1-2 se referia a anjos que se deixaram atrair pelos encantos femininos (uma tradio rabnica acrescenta que foram os longos cabelos das mulheres que tentaram os anjos), A falta de decoro e propriedade por parte das mulheres na igreja de Corinto poderia novamente provoc-los. 0 mais provvel que Paulo se refira a outro conceito corrente que os anjos bons eram guardies do culto divino, o que exigiria decoro e propriedade por parte de todos os adoradores. Este conceito se encaixa perfeitamente no ensino do Novo Testamento de que os anjos observam e acompanham o desenvolvimento do evangelho no mundo (ver Ef 3. 10, 1 Tm 5.12; 1 Pe 1. 12; Hb 1. 14). No h meno de anjos cm Tiago, e nem nas trs cartas de Joo. Pedro menciona apenas que os anjos anelam compreender os mistrios do Evangelho (1Pe 1. 12), e que esto subordinados a Cristo (3,22). Em Judas encontramos mais uma referncia enigmtica aos anjos, desta feita cm relao ao confronto do arcanjo Miguel com Satans, em disputa pelo corpo de Moiss (Jd 9). Esse incidente no narrado no Antigo Testamento, mas aparece num livro apcrifo que era bastante popular entre os judeus chamado A Ascenso de Moiss. Neste livro o autor narra que, aps a morte de Moiss, sozinho no monte, Deus encarregou o arcanjo Miguel de dar-lhe sepultura. 0 diabo veio disputar o corpo, alegando que Moiss era um assassino (havia matado o egpcio), e que, portanto, seu corpo lhe pertencia. De acordo com a Ascenso, Miguel limitou-se a dizer que o Senhor repreendesse os intentos malignos de Satans. Embora narrado num livro apcrifo, o incidente deve ter ocorrido, e Deus permitiu que, atravs de Judas, viesse a alcanar lugar no cnon do Novo Testamento. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 9

A carta aos Hebreus menciona os anjos nada menos que 13 vezes, 11 das quais nos dois primeiros captulos, onde o autor procura estabelecer a superioridade de Cristo sobre os anjos (Hb 1.4-7,13; 2.2,15,16). A razo para esta abordagem foi possivelmente a exaltao dos anjos por parte de muitos judeus no sculo I. 0 autor, escrevendo a judeus cristos sentiu a necessidade de diferenciar a mensagem do evangelho trazida por Cristo, e as muitas mensagens e mensageiros angelicais que infestavam a crendice popular judaica no sculo I. E no livro de Apocalipse que temos a maior concentrao no Novo Testamento do ensino sobre anjos. o livro do Novo Testamento que mais emprega a palavra aggelos (67 vezes). Aqui os anjos aparecem como agentes celestes que executam os propsitos de Deus no mundo, como proteger os servos de Deus (Ap 7.1-3) e administrar os juzos divinos sobre a humanidade incrdula e impenitente (Ap 8.2; 15.1; 16.1). Apocalipse est cheio das vises que o apstolo Joo teve do cu, e os anjos aparecem como habitantes das regies celestes, ao redor do trono divino, em reverente adorao a Deus e ao Cordeiro (Ap 5.11; 7.11), mediando ao apstolo Joo as vises e as instrues divinas (Ap 1.1). Uma questo que tem atrado o interesse dos intrpretes o sentido da palavra "anjo" em Ap 1.20, "os anjos das sete igrejas" (cf Ap 2.1,8,12,18; 3,1,7,14).Alguns acham que Joo se refere aos pastores das igrejas s quais enderea suas cartas, j que em Malaquias os lderes religiosos so chamados de anjos (MI 2.7). Ou ento, aos mensageiros (aggelos) das igrejas que haveriam de levar as cartas s suas comunidades. 0 problema com estas interpretaes que a palavra aggelos em Apocalipse nunca usada para seres humanos, mas consistentemente para anjos. Por este motivo, outros, como Origenes no sculo II, acham que Joo se refere a anjos reais, j que este o uso regular que ele faz da palavra no livro. Estes anjos seriam os anjos de guarda de cada igreja a quem Joo manda uma carta. A dificuldade bvia com esta interpretao que as advertncias e repreenses das cartas seriam dirigidas a anjos, e no aos membros da igreja. Alm do mais, fica claro pelo fim de cada carta que elas foram endereadas aos membros das igrejas (2.7,11,17 etc). Assim, outros estudiosos tm sugerido que "anjos" representam o estado real de cada igreja, o "esprito" da comunidade. Esta idia, que no deixa de ser curiosa e estranha, tem sido adotada por alguns que defendem que igrejas tm suas prprias entidades espirituais malignas, que se alimentam dos pecados no tratados das mesmas(3). Fica difcil tomar uma deciso. Mas, j que evidente que os anjos e as igrejas so uma mesma coisa nestas passagens, a " interpretao que talvez traga menos dificuldades que aggelos (anjos) se refere aos pastores das igrejas. Anjos em batalha espiritual Uma outra passagem cm Apocalipse que merece destaque a que descreve uma batalha no cu entre Miguel e seus anjos, contra o drago e seus anjos, onde Satans derrotado e lanado terra (Ap 12.7-9). A que evento histrico esta guerra celestial corresponde tem sido bastante discutido. Para alguns, refere-se queda de Satans no principio, quando revoltou-se contra Deus e foi expulso dos cus. Para outros, a vitria final de Cristo, ainda por ocorrer no fim dos tempos. 0 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 10

contexto, entretanto, parece favorecer outra interpretao, ou seja, que esta derrota de Satans nas regies celestiais corresponde vitria de Cristo, ao morrer e ressuscitar, j que ela aconteceu, "por causa do sangue do cordeiro" (Ap 12. 10; cf. Jo 12.3 1; 16.1 l). semelhana do Antigo Testamento, o Novo igualmente reservado em narrar estas pelejas celestiais, e limita-se a registrar dois confrontos do arcanjo Miguel com Satans (Jd 9; Ap 12.7-9). No temos condies de saber quais as razes para estes embates entre anjos, e nem quo freqentemente eles ocorrem no misterioso mundo celestial. Digno de nota o fato que Miguel, que no Antigo Testamento aparece como guardio de Israel, surge aqui em Ap 12.7-9 como defensor da Igreja, liderando as hostes anglicas contra Satans e seus demnios, que procuram destruir a obra de Deus. Sua rea de ao no e mais o territrio de Israel, mas o mundo, onde quer que a Igreja esteja. A constatao deste fato deveria moderar a fascinao de muitos hoje pela idia de espritos territoriais, maus ou bons, que seriam supostamente responsveis por determinadas regies geogrficas, e que se embatem em busca da supremacia sobre aqueles locais. possvel que as naes ou outras regies tenham seus prncipes anglicos, bons ou maus, mas esta idia no exerce qualquer funo ou influncia no ensino do Novo Testamento, quanto aos anjos e sua participao na luta da igreja contra os "principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso" (Ef 6.12). Enquanto que em Daniel os principados e as potestades aparecem relacionados com determinados territrios, no Novo Testamento eles aparecem no mais relacionados com regies, mas com este mundo tenebroso. 0 conflito regionalizado do Antigo Testamento tomou carter universal e csmico com a vitria de Cristo. 0 diabo e seus prncipes malignos so vistos agora como dominadores, no de determinadas regies geogrficas, mas "deste mundo tenebroso". E os anjos agora servem aos servos de Deus, em qualquer regio geogrfica do planeta, onde se encontrem. Notas de rodap 1 Ver E. Earle Ellis, Spiritual GIffs in the Pauline Community, em New Testment Studies 20 (1973-1974) 134. 2 Existe sria dvida da parte de muitos especialistas em manuscritologia bblica de que a passagem de Joo 5,4, que menciona a decida de um anjo para mover a gua da piscina de Betesda, seja de fato autntica, visto que no aparece nos manuscritos mais antigos importantes. 3 Neuza ltioka, por exemplo, afirma que os anjos das cartas de Apocalipse (Ap 2-3 so anjos literais que Incorporam e absorvem o estado espiritual da Igreja, e que alguns deles so substitudos por demnios, devido decadncia espiritual da comunidade que representam. Ela baseia-se nas sugestes (sem exegese) de Walter Wink e R. Linthicum em Ap 2-3, cf. A Igreja e a Batalha Espiritual: Voc Est Em Guerra em Srie Batalha Espiritual (So, Paulo: Editora SEPAL 1994) 36,39,40-41,67,11 Fonte: Revista Fides Reformata Parte III ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 11

A partir de 1994, o Brasil comeou a viver uma moda mstica, a febre dos anjos. Sem dvida, quem deu incio a essa moda foi uma jovem senhora que antes trabalhava com orixs e depois, atravs da Fraternidade Branca, com gnomos, duendes, silfos, ondinas, fadas e salamandras. O nome dela Mnica Buonfiglio. Seus dois sucessos editoriais foram Anjos Cabalsticos e A Magia dos Anjos Cabalsticos. Mas, apesar de seu aspecto bombstico, essa moda teve um lado positivo, colocar em pauta a discusso sobre a existncia ou no dos anjos. E sobre isso que desejamos falar. Muitas pessoas, em nome da racionalidade, lanam fora a gua e a criana. Negam no somente o misticismo ecltico da Nova Era, mas tambm a realidade do mundo espiritual. Criticam um erro, a superstio, e despencam em outro, o agnosticismo racionalista. O maior e mais antigo tratado sobre anjos a Bblia. No Antigo Testamento, cujos escritos vo do segundo milnio aos anos quatrocentos antes de Cristo, temos 109 referncias a anjos. A palavra hebraica para anjo mal'akh, cuja idia bsica de um mensageiro sagrado, humano ou sobrenatural. J no Novo Testamento, cujos escritos vo dos anos 49 a 100 depois de Cristo, temos 186 referncias a anjos. Em grego a palavra usada ngelos, que tambm tem o sentido de mensageiro, de intermedirio. interessante que na Bblia os anjos no tem nada a ver com a angelologia proposta pela Nova Era. Segundo Mnica Buonfiglio, por exemplo, os anjos so entidades etreas, que no tem memria e nunca julgam. So como bebs...nus, com asas, bochechudos e com um sorriso maroto de criana arteira [Mnica Buonfiglio, Anjos Cabalsticos, So Paulo, Oficina Cultural Esotrica, 1993, p. 64]. INTELIGENTES E PODEROSOS Embora o assunto seja extenso, vejamos trs aspectos da doutrina crist sobre anjos, que responde pergunta central sobre estes seres. Por que existem os anjos? Os anjos so seres espirituais. Tm atividades definidas pelo prprio Deus. Protegem os filhos de Deus. Em relao ao primeiro item, interessante ver que a Bblia nos apresenta os anjos como seres espirituais, geralmente invisveis. "Ento, o que so os anjos? Todos so espritos que servem a Deus e so mandados para ajudar os que vo receber a salvao". Hebreus 1.14 [Nas citaes bblicas foram utilizadas duas verses: A Bblia Sagrada, traduo na Linguagem de Hoje, So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 1988; e A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies Paulinas, 1985]. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 12

Os anjos tm personalidade e inteligncia. "Ele fez isso para resolver este caso. O senhor sbio como um anjo de Deus e sabe tudo o que acontece". 2 Samuel 14.20. Tm tambm direito de escolha e sentimentos, e isso fica claro quando se refere a Satans, um anjo rebelado. "Voc ficou ocupado, comprando e vendendo, e isso o levou violncia e ao pecado. Por isso, anjo protetor, eu o humilhei e expulsei do monte de Deus, do meio das pedras brilhantes. Voc ficou orgulhoso por causa da sua beleza, e a sua fama o fez perder o juzo". Ezequiel 28.16-17. E o prprio Jesus fala da alegria dos anjos. "Pois digo que assim tambm os anjos de Deus se alegraro por causa de uma pessoa de m fama que se arrepende". Lucas 15.10. A primeira concluso de que so seres espirituais, a servio de Deus, para ajudar aqueles que sero salvos. Geralmente aparecem como adultos, tm capacidades especiais, memria, uma inteligncia aguada e sentimentos. De certa forma, no so muito diferentes de ns. Esses seres ministradores tem atividades especficas. Adoram e servem a Deus. "Louvem ao Deus eterno todos os anjos do cu, que o adoram e fazem a sua vontade". Salmo 103.21. Participaro do juzo divino, conforme explica o apstolo Paulo: "Porque Deus far o que justo. Ele trar sofrimento sobre aqueles que fazem vocs sofrerem e dar descanso a vocs e tambm a ns que sofremos. Ele far isso quando o Senhor Jesus vier do cu e aparecer junto com seus anjos poderosos". 2Tessalonicenses 1.6-8. Eles trazem importantes notcias, instruem e guiam os filhos de Deus. Segundo o escritor da carta aos Hebreus, os mandamentos foram entregues a Moiss por anjos. "Por isso devemos prestar mais ateno nas verdades que temos ouvido, para no nos desviarmos delas. Ficou provado que a mensagem que foi dada pelos anjos verdadeira, e aqueles que no a seguiram nem lhe obedeceram receberam o castigo que mereceram". Hebreus 2.2. Ao contrrio do que a vulgarizao sobre angelologia prega, eles no esto debaixo da nossa vontade. Mas agem de acordo com a justia de Deus nos julgamentos divinos. Participaram dos juzos de Sodoma e Gomorra, do Egito opressor, da destruio do exrcito de fara na travessia do Mar Vermelho e em muitos outros eventos. E estaro com Cristo por ocasio do grande julgamento final. MISSO ESPECIAL E por fim, protegem e cuidam dos filhos de Deus. "O anjo do Deus Eterno fica em volta daqueles que O temem e os livra do perigo". Salmo 34.7. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 13

Dessa maneira, uma de suas principais tarefas, acompanhar os filhos de Deus, em todos os momentos de suas vidas, mas especialmente naqueles de dificuldades. No damos ordens aos anjos, j que eles so ministros de Deus, agentes secretos do Criador para proteo e guarda de seus filhos. interessante que a angelologia mstica da Nova Era prope um relacionamento com os anjos atravs de prticas esotricas, via astrologia, numerologia e ancoragem (magia branca). So utilizadas dezenas de invocaes, velas, incensos e talisms. Tudo para manipular os anjos. Estamos, de fato, diante de uma cosmoviso gnstica e esprita. Conforme, explica o telogo Scott Horrell, esta "uma angelologia sem Deus definido, sem estrutura moral e sem explicao sobre o porque da prpria existncia dos anjos" [J. Scott Horrell, Anjos Cabalsticos, in Vox Scripturae, So Paulo, AETAL, 1995, p. 245]. Diante das modas msticas, todos aqueles que se aproximam de Deus devem se lembrar do que diz Paulo, o apstolo: "Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos". 1Timteo 2.5. Parte IV ESPRITOS MINISTRADORES "Quanto aos anjos, diz: Quem de seus anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo. ... No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Hb 1.6,7,14) Anjos constituem uma raridade em nossos plpitos, por isso estas pginas foram escritas. Alm disso, a insistncia com que se explora essa temtica, especialmente pelos adeptos dessa onda de misticismo que tem invadido as praias dos nossos dias, a nfase dada pelo movimento da Nova Era, que tem levado s raias do absurdo mais absurdo o assunto do mundo angelical, e a explorao comercial em torno da ingenuidade e das carncias emocionais e afetivas do povo, outro bom motivo para que se reflita biblicamente sobre o tema. Muita idia de anjos vem de cartes de Natal, de procisses da Semana Santa, de romances ou da mitologia grega (no fala de um anjinho, Cupido, que lana uma flecha a qual, atingindo algum, o torna enamorado de outro? Muita idia vem dessas fontes, e tambm do Movimento Aquariano colocando no mesmo cesto fadas, duendes, gnomos, ondinas e anjos. PRIMEIRAS IDIAS Os seguidores da atual onda mstica afirmam que se pode incorporar os anjos aos programas de autodesenvolvimento e auto-ajuda, do mesmo modo com fazem com as fadas, os duendes e outros seres mticos. E se o caso de teremos uma Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 14

descrio dos anjos de acordo com a Nova Era, diro eles o seguinte: "carinha linda, asas, roupas esvoaantes e halo sobre a cabea"(1) E completam dizendo que apreciam uma abordagem direta, tm grande senso de humor (gostam de rir, portanto), so felizes, alegres, brincalhes, amigveis; o tempo no um dos seus pontos fortes, e, desta maneira, perdem-se em divagaes, ou seja, a cabea dos anjos no funciona muito bem, no tm muita memria.(2) Essas afirmaes no se assemelham, nem de longe, a qualquer das descries ou caractersticas dos anjos de acordo com a Bblia Sagrada. E menos ainda, quando os msticos os confundem com o que chamam de "elementais", e fazem a classificao dos seres no ar, na terra, na gua e no fogo: No ar: fadas e silfos; na terra: gnomos, duendes, elfos, drades e ninfas; na gua: ninfas da gua, niades e ondinas; no fogo: salamandras.(3) Na verdade, essas esdrxulas idias e suas elaboraes vm de uma fonte chamada gnosticismo, movimento filosfico-teolgico que j nos primeiros dias da Igreja Crist deu muito trabalho. E isso porque enfatizava, como enfatiza ainda hoje, a idia de que os anjos so expresses ou extenses de Deus, e pregam, tambm, que eram e so intermedirios entre os homens e Deus. Uma coisa certa: a Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, trata esse assunto com muita seriedade, com o mximo de seriedade a ponto de dar a melhor definio de quem sejam os anjos, a qual se encontra em Hebreus 1.14; "No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" Ou como diz a Bblia na Linguagem de Hoje: "Ento, o que so os anjos? Todos eles so espritos que servem a Deus e so mandados para ajudar os que vo receber a salvao". Martinho Lutero, o Reformador, expressou isso parafraseando Hebreus: "O anjo uma criatura espiritual sem corpo, criada por Deus para o servio da Cristandade e da Igreja"(4) OUTROS CONCEITOS A palavra anjo no portuguesa. Na verdade, vem da lngua grega atravs do latim. Em grego, dizem aggelos, da para o latim angelus e para o portugus anjo. No Antigo Testamento, o vocbulo hebraico correspondente malach.(5) Significam todas elas "aquele-que-traz-mensagem", "aquele-que--enviado", "mensageiro". O Pr. Vasslios Constantinides, Diretor nacional da APEC e grego de origem, confirmou-nos o que havia sido lido no dicionrio. Disse: "em grego, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 15

'carteiro' "anjo", "o-que-traz-uma-mensagem". Palavra, portanto, que indica uma funo. E, na Bblia, vemos que Deus envia profetas como seus mensageiros,(6) envia sacerdotes(7), diz que homens enviam outros homens(8). De sorte, que a Bblia apresenta o fato de que anjos so personalidades com funo determinada, ou seja, a de trazer uma mensagem de Deus para ns. A Bblia no apresenta qualquer descrio detalhada dos anjos. Eu, na verdade, nunca vi um anjo (apesar de Ariete dizer que estou vivendo com um h 36 anos). A Bblia menciona sua existncia como um fato, mostrando que tm eles uma parte relevante no plano de Deus para o ser humano(9). Voltando Carta aos Hebreus: "No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" (1.14). Quero tomar duas palavras deste texto para servir de base para esta mensagem. Primeiramente, "esprito", e, em seguida, "ministradores". ESPRITOS... A idia bsica da palavra "esprito", por incrvel que possa parecer, vem de "vento, ar". Realmente, tanto na lngua hebraica quanto na grega, os vocbulos que se traduzem por "vento, ar, hlito, alento, respirao, flego e esprito" so os mesmos. Tanto faz dizer ruach, que a palavra hebraica, quanto dizer pneuma, que grega. Sim; o ar algo muito real, mas no podemos v-lo a olhos vistos, com perdo da redundncia. Podemos? Mas ele real: sabemos que ele nos circunda, mas no o vemos. Assim so os espritos, e assim so os anjos: reais, mas no os vemos, puros espritos. Filon de Alexandria os chamava de "incorpreos" (apesar de poderem aparecer em certas ocasies com corpos humanos)(10). Mas a Bblia prefere cham-los de "espritos", como em hebreus 1.14, "espritos ministradores". Aprendemos com a Bblia que so superiores ao ser humano em inteligncia, em vontade e em poder (11). Tm personalidade e responsabilidade moral como ns o temos. No entanto, apesar de sua inteligncia ser sobre-humana, limitada. Ou seja, no so oniscientes (s Deus o ), no conhecem o futuro (isso pertence a Deus), no conhecem os segredos de Deus(12). Por causa da vontade livre deles, alguns anjos pecaram, e a Bblia faz referncia a essa Queda de um grupo de anjos(13). O poder dos anjos que delegado, nos supera em muito conforme tantos testemunhos na Escritura Sagrada(14). Isso quer dizer, ento, que os anjos tm todos os elementos essenciais da personalidade, e alm dos acima mencionados, possuem sensibilidade, emoes, e so capazes de adorar a Deus com inteligncia (Sl 148.2). E porque o Deus Vivo e Verdadeiro Deus de ordem e no de confuso(15), os anjos esto organizados em uma hierarquia. E, realmente, amado, quando fazemos o estudo dos anjos, distinguimos trs etapas. Primeiramente, o que fala a Bblia at o Exlio na Babilnia; em seguida, do Exlio ao Novo Testamento, quando veio Jesus e ministrou entre ns; e, por ltimo, o Novo Testamento. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 16

interessante que do incio da Histria Sagrada at o Exlio (c. 527 a.C.), observamos que no h uma angelologia elaborada. O que temos so narrativas, bem lineares, at. E h uma presena marcante: a de uma figura chamada "o Anjo do Senhor". Vemos no Gnesis, em xodo e outros dessa primeira fase, a sua presena ostensiva e marcante. Do Exlio em diante, a crena, a princpio simples, vai tomar um desenvolvimento muito especial. Existe, inclusive o surgimento de toda uma literatura chamada pelos estudiosos do assunto de intertestamentria, que surgiu entre o ltimo profeta da Antiga Aliana (Malaquias) e o primeiro da Nova Aliana (Joo, o Batista). No so anos de tanto silncio, como geralmente se ensina. H uma literatura denominada intertestamentria, como j destacado, notadamente encontramos literatura dessa poca nos livros de Daniel e Zacarias, livros que mencionam a presena de anjos. O Novo Testamento, por sua vez, reflete os principais ensinos do Antigo Testamento, e categorias e conceitos da literatura intertestamentria. Anjos so organizados como um exrcito. Interessante e bonito isso! No topo esto os arcanjos, anjos comandantes, chefes(16). Menciona em seguida tronos, dominaes, principados, potestades, virtudes, que sejam designaes hierrquicas dos anjos numa elaborao de um esquema bem organizado (cf. Cl 1.16; Rm 8.38; Ef 1.21). Paulo, em Efsios 6, coloca essas categorias ou hierarquias no exrcito do Maligno tambm (17). Existe o exrcito de Deus, mas o Maligno tem igualmente o seu com os mesmos princpios: um arcanjo, que Lcifer, encontrando-se, do mesmo modo, principados, potestades, dominaes, etc. Paulo, mesmo, declara que Jesus Cristo j desarmou e venceu essas foras da malignidade: "e havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o qual nos era contrrio, removeu-o do meio de ns, cravando-o na cruz; e, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz" (Cl 2.14,15). Na verdade, ainda sentimos os efeitos dessa fora maligna porque ainda estamos nesta carne, porque ainda estamos no tempo, mas a Bblia j declara a vitria do Senhor sobre as foras do Inferno. Jesus cravou na cruz a nossa malignidade, o nosso pecado! Por essa razo, os crentes no podem se desencaminhar pelo culto dos anjos, e Paulo fala disso tambm nesse mesmo captulo: "Ningum atue como rbitro contra vs, afetando humildade ou culto aos anjos, firmando-se em coisas que tenha visto, inchado vmente pelo seu entendimento carnal" (v.18). Esse culto aos anjos estava sendo levado pelos gnsticos para dentro das igrejas, ensinando que os anjos eram intermedirios entre a pessoa e Deus. Est, alis, retornando com toda fora como o faziam os gnsticos dos tempos apostlicos, como influncia do platonismo, e das escolas teosficas que desaguaram no Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 17

gnosticismo, assim como influncia da Cabala. Querem fazer os anjos superiores a Cristo e ao Esprito Santo (Ele que o nosso guia, e no os anjos(18); querem elevar os anjos a divindades, mesmo que sejam divindades menores, os devas(19). E os querubins e os serafins? Falamos h pouco sobre a hierarquia, e no foram mencionados. Querubins e serafins no so, a rigor, anjos. Nunca so apresentados na Bblia como portadores de mensagens. Querubins so smbolos dos atributos divinos. Onde h querubins, o divino est presente ou est perto, razo porque so guardies do jardim(20), da arca da aliana(21), do trono de Deus(22). Defendem a santidade de Deus de qualquer pecado(23). E os serafins? A palavra serafim interessante porque em hebraico o verbo saraph significa "arder, pegar fogo, queimar". O serafim "aquele-que-queima"; o que queima purifica: , ento, "aquele-que-purifica". So guardies, tambm, da santidade do Eterno lembrando o fogo e sua obra de purificao. E, realmente, s aparecem os serafins uma vez em Isaas 6, na viso do profeta, com seis asas. A propsito, anjo tem asas? No; a figura das asas em anjos para mostrar graficamente a presteza, a velocidade com que executam as ordens de Deus. No entanto, no vamos encontrar os mensageiros de Deus com asas em Sodoma, ou guiando Agar no deserto, ou o povo de Deus na peregrinao no deserto. A nica meno a dos serafins, e outra no Apocalipse a respeito de anjos alados(24). E o arcanjo? Na Bblia s aparece o nome de um que Miguel(25). E tem ele sempre papel combativo. Quem Miguel? Qual a diferena de Miguel para Gabriel? Miguel aquele que est relacionado a misses guerreiras; quem comanda as batalhas do Senhor. Ento, sempre que lerem ou ouvirem o nome Miguel, lembrem-se que ele o anjo guerreiro por excelncia(26). o mensageiro da lei e do julgamento(27), e seu prprio nome que , alis, uma pergunta retrica, um grito de batalha e significa "QUEM COMO DEUS?"e tem como resposta: "Ningum!" Quem pode ser como Deus? Um hineto muito apreciado em nossas igrejas canta: "Quem deus acima do Senhor? Quem rocha como o nosso Deus?" A resposta s pode ser uma: "Ningum!" isso o que Miguel, que sempre aponta para Deus, nos est lembrando! E Gabriel? Agora diferente. Se Miguel o anjo guerreiro por excelncia, Gabriel o que est relacionado com misses de paz. o contrrio: Gabriel o mensageiro das boas notcias, o mensageiro das mensageiro, o mensageiro da promessa de Deus, o anjo da revelao, quem explica mistrios a respeito de futuros acontecimentos, at polticos(28). mencionado quatro vezes na Bblia, e sempre como mensageiro: Daniel 8.16; 9.21, e novamente no Evangelho de Lucas, captulo 1 notificando a Isabel e a Maria, sobretudo, que ela vai ser a me do Salvador(29). Gabriel um nome muito sugestivo e significa "Heri de Deus", Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 18

"Valente de Deus", "Campeo de Deus". ...MINISTRADORES Voltemos a Hebreus 1.14: "No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" O texto diz que, alm de "espritos", so os anjos "ministradores" a favor dos salvos. Qual , ento, o seu ministrio? H uma ministrao celestial e uma ministrao terrena. H um servio litrgico, cultual dos anjos na adorao ao Criador: "Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas hostes!" (30) Ministrio cultual, ministrio de louvor. Tambm assistem o Senhor. Estavam presentes na Criao(31); estavam presentes na revelao da Lei(32); estavam no nascimento de Jesus(33); na tentao(34); no Getsmani(35); na ressurreio(36); e na ascenso(37). Em todos esses eventos, os anjos estiveram presentes, e estaro, igualmente, na Parousia, a Segunda Vinda de Cristo(38). H uma ministrao aos salvos. No programa divino para ns, os anjos esto envolvidos em quatro tipos de atividades: proteo, transporte, comunicao e vigilncia. Proteo ou guarda. Temos um grande conforto na Palavra Santa, que usa a abenoada expresso "O anjo do Senhor acampa-se ao redor daqueles que o temem e os livra"(39). Porm, no estamos nos referindo ao chamado "anjo da guarda". Esse um conceito que vem da Igreja Majoritria. Baslio e Jernimo, telogos da Igreja Antiga lanaram a idia de que quando nasce uma criana, a ela atribudo um anjo para a guardar durante toda vida. Interessante que quando Orgenes disse que, ao mesmo tempo que um anjo colocado ao lado da criana, um demoniozinho tambm lhe atribudo. De um lado fica um anjinho tomando conta e do outro lado fica um diabinho espicaando cada um de ns. Essa a razo porque nas histrias em quadrinhos ou em desenhos animados aparece, numa hora de tentao, o diabinho procurando tentar de todo jeito. Essa idia de anjo da guarda, ento, est baseada no papel de um arcanjo chamado Rafael, no mencionado na Bblia, mas no livro apcrifo de Tobias. Eu no creio em "anjo da guarda", mas creio, sim, em um "anjo-que-guarda". Creio no anjo do Senhor que nos guarda, de acordo com o que a Bblia diz no Salmo 34.7. Ou ainda em Daniel 6.22 que diz, "O meu Deus enviou o Seu anjo e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; e tambm contra ti, rei, no cometi delito algum". Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 19

Temos outros exemplos notveis no Antigo Testamento. No Segundo livro dos Reis 6.15ss, h um exemplo dessa guarda. No Novo Testamento, no captulo cinco de Atos, tambm. Nesse ponto, algum pode perguntar, "Pastor, acontece hoje tambm essa guarda dos anjos, ou isso aconteceu somente nas pginas da Bblia?" Isso ocorre ainda hoje. Na histria de John Patton, missionrio do sculo passado nas Novas Hbridas, h uma pgina onde ele conta que quando foi pregar o evangelho, era muito hostilizado. As tribos que ali havia eram canibais e tentaram mat-lo com toda a famlia. Patton diz que cercaram a sua casa e ele e a famlia comearam a orar durante toda a noite. Fizeram uma viglia de orao porque estavam literalmente no vale da sombra da morte. E eles oraram, e oraram, e quando um terminava de orar o outro comeava, o outro depois, o outro depois. Orou ele, a esposa, os filhos oraram, quando terminava voltava toda aquela corrente de oraes. Os homens foram embora, saindo sem toc-los. Cerca de um ano depois dessa noite de terror, o chefe da tribo converteu-se ao evangelho, e conversando com o missionrio Patton, perguntou-lhe "Eu queria saber uma coisa: ns estivemos cercando a sua casa para mat-los. E no podamos, porque durante a noite vamos aquele exrcito. Onde que voc escondia aqueles homens todos durante o dia? Por que s apareciam noite?". E ento o missionrio respondeu que no havia mais ningum, somente ele e sua famlia. O chefe disse, "No, de jeito nenhum, havia homens, sim. Eram de grande estatura, estavam vestidos de branco e com espadas na mo. Os nativos ficaram com medo e fugiram..." E o Pastor Patton entendeu que Deus havia mandado os Seus anjos para proteger a famlia naquele vale da sombra da morte de acordo com o que diz o Salmo 23. Uma outra funo dos anjos de transporte. Mas no quando h engarrafamento. Algum pode pensar, "Bom, eu acho que o pastor est atrasado porque houve um engarrafamento; no vai haver problemas porque um anjo pega o pastor e traz para a igreja. Afinal, so colegas, so dois anjos..." No assim. Essa funo de transporte acontece na nossa morte. Est na Bblia, Lucas 16.1922: "Havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele, e desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico. Morreu o mendigo e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao". Ele no foi acompanhado no, ele foi transportado segundo a Escritura Sagrada. Uma outra funo a de comunicao(40). Mas no para aumentar a Bblia. Nada de chegar um anjo ensinando um novo evangelho para completar, como acontece com os mrmons que ensinam que um anjo chamado Moroni passou uma nova revelao a Joseph Smith. A Bblia diz que antema (maldio), se algum aparecer querendo pregar um novo evangelho. Por isso, no aceitamos o mormonismo, ou o islamismo que diz a mesma coisa, o espiritismo com um evangelho sua moda ou qualquer acrscimo ao bel-prazer de qualquer tribunal Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 20

cannico. Fujam de quem vem com uma mensagem nova. Fujam de quem vem com uma nova revelao, seja pregador, pregadora, ou um ser disfarado de anjo(41). H uma outra funo. a de observao. Porque os anjos observam aquilo que ns fazemos, os anjos so testemunhas do drama da salvao, os anjos esto interessados na conduta dos crentes. O apstolo Paulo diz, "Tenho para mim que Deus a ns apstolos, nos ps por ltimos como condenados a morte. Somos feitos espetculo ao mundo, aos anjos, e aos homens"(42). Os anjos so testemunhas do drama da salvao; esto interessados na conduta dos crentes segundo 1Corntios 4.9 vem o que ns fazemos. Eles esto especialmente o declara. A Bblia ensina que os anjos louvam e nos observam. Eles esto observando cada um de ns porque so ministradores. No observar para dizer, "Ah, fulaninho est fazendo tal coisa. Vou anotar e dizer a Deus". Anjo no alcagete de Deus mas so nossos observadores, e a Bblia diz que so at chamados como testemunhas(43). NO FUTURO H um futuro papel dos anjos. Est em Mateus 24. Diz que "Quando o Senhor vier, Ele mandar Seus anjos para reunir os Seus eleitos de todos os quadrantes do mundo". Onde houver um crente em Jesus Cristo, o anjo vai l e o trs no momento do grande Arrebatamento. Quando isso acontecer, a palavra de Jesus ensina que so os anjos que viro nos buscar. H valores teolgicos inigualveis nas declaraes bblicas sobre os anjos. Preciosssimas lies: A primeira que a Bblia declara que ao lado do mundo que ns vemos Deus criou um outro mundo de espritos invisveis, de seres puros que O servem. A Deus e a ns tambm. No Salmo 103.20 est dito, "Bendizei ao Senhor, anjos seus, magnficos em poder, que cumpris as suas ordens, que obedeceis sua voz"(44). A segunda lio que tiramos que Deus no perdoa a rebeldia. Que desobedincia, orgulho, e atentado ordem dos Seus planos(45). Por esse motivo, Deus no perdoou os anjos que se rebelaram, os quais foram condenados eterna separao Dele. Deus no perdoa a nossa rebeldia tambm, a nossa insensatez, e a nossa desobedincia. E a Bblia declara que "O salrio do pecado a morte"(46). O ministrio dos anjos na Bblia doutrina importante, doutrina essencial para que entendamos a providncia de Deus e a direo soberana da Sua criao. Ns sabemos que a interveno guiadora dos anjos na dispensao da Lei substituda pela direo do Esprito Santo na dispensao do Novo Testamento. O Senhor no autoriza o culto aos anjos. E a idia de anjos medianeiros tambm um absurdo porque eles usurpam o lugar de Jesus Cristo. Os anjos so Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 21

poderosos, mas no so Deus; so poderosos, mas no so a Trindade; so poderosos, mas no so o Esprito Santo; tm poder, mas no so Jesus Cristo, no so mediadores, no tm o atributos de Deus, no possuem qualquer capacidade de regenerar o ser humano. O estudo dos anjos nos enche com uma nova viso e assombro pela grandeza de Deus. Especialmente quando pensamos que os anjos, poderosos como so, adorando a Deus, cumprindo a Sua vontade, so um exemplo para ns. Isso nos d agora um senso de humildade diante de Deus e de gratido porque os anjos esto ao nosso redor. A quinta lio que os anjos apontam para a nossa dignidade no futuro porque ns seremos iguais aos anjos de Deus, a Bblia diz. E a sexta, que tudo isso nos encoraja e estimula a servir a Deus com a totalidade do nosso ser. E mais: Os anjos se alegram quando algum se volta para Cristo. A palavra de Deus acerca disso nos ensina em Lucas 15.10, "H alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende". Que Deus nos auxilie a compreender e viver a reverncia, a submisso e o servio que os anjos desempenham para que, deste modo, o que Jesus expressou na Orao do Senhor seja pura realidade: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu!" FONTES PRIMRIAS 1. ALVES, Anna Clara. Nossos Aliados Celestes. Em: Planeta Especial - Anjos (Agosto de 1992), p. 4-9. 2. BOUTTIER, M. Anjo (no NT) Em: VON ALLMEN, J.-J. (Org.) Vocabulrio Bblico. SP, ASTE, 1964. Trad. A. Zimmermann, p. 25-26. 3. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Bblico Universal, 2a ed. Rio, Livros Evanglicos, 1957. Trad. J. Dos S. Figueiredo. 4. CHAFER, L. S. Grandes Temas Bblicos. Ed. Revista. Grand Rapids, Portavoz Evanglico, 1976. Trad. E. A. Nuez e N. Fernndez. 5. COSTA, Marina Elena. Seres Anglicos, do Oriente ao Ocidente. Em: Planeta Especial - Anjos, p. 10-15. 6. DATTLER, Frederico. Sntese de Religio Crist. Petrpolis, Vozes, 1985. 7. DE HAAN, Richard W. Our Angel Friends. Grand Rapids, RBC, 1980. 8. LELIVRE, A. Anjo (no VT) Em: VON ALLMEN, Op. Cit., p. 24-25. 9. LITTLE, Robert J. Here's Your Answer. 3a impr. Chicago, Moody, 1967. 10. MEIER, Samuel A. Angels. Em: METZGER, Bruce M. e COOGAN, Michael D. (Orgs.). The Oxford Companion to the Bible. NY, Oxford University, 1993, p. 2028. 11. MICHL, Johann. Angel.Em: BAUER, J.B. (Org.). Encyclopaedia of Biblical Theology. NY, Crossroads, 1981, p. 20-28. 12. NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos. SP, Pensamento, 1994. Trad. C. G. Duarte, 131 p. 13. SCHNEIDER, Bernard N. The World of Unseen Spirits. Winona Lake, BMH Books, 1975. 14. TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz, 11a ed. SP, Pensamento, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 22

1995. Trad. A. Trnsito. 15. VAN DEN BORN. Querubim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.) Dicionrio Enciclopdico da Bblia, 2a ed. Petrpolis, Vozes, 1977, p. 1248-1249. 16. ________. Serafim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.), Op. Cit., p. 1414-1415. 17. VAN SCHAIK, A. Anjo. Em: Van den Born, Op. Cit., p. 74-77. (1) ALVES, Anna Clara. In: Planeta Especial, agosto de 1992, pp. 4-9. (2) TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz. (3) NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos (4) Cit. Por GRAHAM, Billy. Anjos. (5) De onde vem o nome Malaquias = "mensageiro do Senhor". (6) Cf. Isaas 14.32. (7) Cf. Malaquias 2.7. (8) Cf. Gn 32.3; Nm 20.14; 1Sm 11.7; 23.27. (9) Cf. Mt 13.41; 18.10; 26.53; Mc 8.38; 13.32; Lc 22.43; Jo 1.51; Ef 1.21; Cl 1.16; 2.18; 2Ts 1.7; 22.9; Hb 12.22; 1Pe 3.22; 2Pe 2.11; Jd 9; Ap 12.7;. (10) Cf. Jz 2.1; 6.11-22; Sl 104.4; Mt 1.20; 28.30; Lc 1.26; Jo 20.12; Ap 15.6; 18.1. (11) Cf. 2Sm 14.17.20. (12) Cf. 1Co 2.11; Mt 24.36; Mc 13.32. (13) Cf. 2Pe 2.4; Jd 6. (14) Cf. Is 37.36; 2Pe 2.11; Sl 103.20; Ap 20.2; 2Ts 1.7. (15) Cf. 1Co 14.33. (16) A rigor, a Bblia s menciona um arcanjo que Miguel, cf. 1Ts 4.16. (17) Cf. Ef 2.2; Cl 2.15. (18) Cf. Jo 16.13; 14.26; Rm 8.14; Gl 5.18). (19) Palavra snscrita que significa "deus". (20) Gn 3.24. (21) Ex 25.18,20. (22) Sl 80.1. (23) Ez 1.1-18. (24) Ap 4.8. (25) Jd 9; Dn 10.13, 21; 12.1; 1Ts 4.16: Ap 12.7. (26) Cf. Ap 12.7. (27) Cf. Ap 12.7-12. (28) Cf. Dn 8.16-26; 9.20-27. (29) Cf. vv. 19, 26. (30) Sl 148.2; cf. Ap 5.11,12; Is 6.3; Ap 4.8 (31) J 38.7. (32) At 7.53; Gl 3.19; Hb 2.2; Ap 22.16). (33) Lc 2.13. (34) Mt 4.11. (35) Lc 22.43. (36) Mt 28.2. (37) At 1.10. (38) Cf. Mt 24.31; 25.3; 2Ts 1.7. (39) Sl 34.7. (40) Gn 19.1,12,13; Lc 1.11-13; 1.26-35; 2.8-12Mt 2.13; At 7.53; 27.22-25. (41) Cf. 2Co 11.4; Gl 1.7b,8; Ap 22.18. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 23

(42) 1Co 4.9; cf. 11.10. (43) Cf. 1Tm 5.21 (44) Cf. Gn 22.11; Sl 91.11; Hb 1.14. (45) Cf. J 42.2. (46) Cf. Gl 3.22; Ec 7.22.

APOSTILA N. 02/300.000 MIL CURSOS GRATIS. DOUTRINA CRIST DE DEUS PREMBULO. INTRODUO. I, DEFINIO DE DEUS. 01 II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. 07 II, 1, A NATUREZA DE DEUS. 02 II, 1, A, DEUS ESPRITO. 07 II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. 03 II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. 04 II, 2, O CARTER DE DEUS. 05 II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. 06 II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. 07 II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. 08 II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. 10 II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. 09 III, A EXISTNCIA DE DEUS. 10 III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. 11 III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. 11 III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12 III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12 III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. 13 III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. 14 III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. 14 III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. 15 III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS. 16 IV, ATRIBUTOS DE DEUS. 16 IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS. 17 IV, 1, A, ONIPRESENA. 17 IV, 1, B, ONISCINCIA. 18 IV, 1, C, ONIPOTNCIA. 18 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 24

IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. 18 IV, 1, D, UNIDADE. 19 IV, 1, E, INFINIDADE. 19 IV, 1, F, IMUTABILIDADE. 19 IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. 20 IV, 2, A, SANTIDADE. 20 IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). 20 IV, 2, C, AMOR. 21 V, A SOBERANIA DE DEUS. 21 V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. 21 V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. 21 V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. 21 V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. 21 VI, DEUS E O MAL. 23 VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. 23 CONCLUSO. 25 BIBLIOGRAFIA. 26 DOUTRINA CRIST DE DEUS 3. PREMBULO. APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS Os estudos apresentados neste curso no so criao ou inveno nossa, so, isto sim, principalmente, compilados da literatura evanglica relacionada na bibliografia. Por isso, orientamos todos os alunos a adquirirem os livros base destes estudos, para que o conhecimento se multiplique. Este trabalho no esgota os temas expostos, pois seria pretenso inoportuna. Nosso intuito abrir alas estruturao doutrinria dos salvos por JESUS CRISTO e amantes da DOUTRINA CRIST. Reconhecemos que a linha mestra destes estudos, pelo menos primeira vista, no ser aprovada, apoiada ou adotada por todas as correntes do CRISTIANISMO, nem por todos os leitores, ou estudiosos destes trabalhos. Porm, isso no nos preocupa, porque cremos que todo o contedo est de acordo com a PALAVRA DE DEUS, a qual , para todos os efeitos, a fonte, imutvel, de toda a revelao DIVINA e, por isso, da totalidade da DOUTRINA CRIST. Assim sendo, cremos, inabalavelmente, em tudo o que est escrito, j que, no saiu de ns, veio de DEUS. Outro ponto a considerar o aspecto subjetivo dos estudos realizados, visto que, estes no so uma transcrio dos livros contidos na bibliografia, so, isto sim, uma adaptao resumida dos mesmos, visando ajudar os irmos que no acessam estudos mais profundos das Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 25

DOUTRINAS CRISTS. Alm disto, e ainda, em virtude da subjetividade destes estudos, talvez haja alguns pontos no encontrados nas obras da bibliografia ou em outras obras escritas, porm, ainda que isto acontea, a BBLIA SAGRADA a base de todos eles, haja vista as passagens BBLICAS, as quais, jamais podero ser alteradas. Estudar as DOUTRINAS CRISTS extradas da BBLIA SAGRADA muito importante para todo o cristo, visto que, tal estudo, tranqiliza, e muito, a mente do estudioso. Tal tranqilidade acontece porque o crente que estuda a DOUTRINA CRIST, nela cr e se apoia, fica imune a heresias que aparecem e reaparecem na IGREJA DE JESUS CRISTO, vindas de todos os lados, com o intuito de desviar os salvos por JESUS CRISTO da obedincia a DEUS. Porm, quanto a problemas de ordem secular, material e pessoal, jamais prometeremos que os mesmos terminaro com estes estudos, ainda que isso possa acontecer em alguns ou, at, em muitos casos. DOUTRINA CRIST DE DEUS 4. Tais problemas podero continuar na vida dos crentes, porm, no aspecto espiritual, muitos e muitos desaparecero em virtude dos esclarecimentos doutrinrios que, com toda a certeza, penetraro na mente e corao do filho de Deus que se dispe a estudar. ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST. O estudo das DOUTRINAS CRISTS importantssimo para a IGREJA DE JESUS CRISTO, como um todo, bem como, para cada salvo por JESUS CRISTO em particular, visto que, a prtica da vida natural e secular, tanto quanto, da vida espiritual de cada pessoa (salva por JESUS CRISTO ou no) determinada pelas doutrinas que a mesma tem no corao, a no ser que seja desobediente ao que cr. Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a dificuldade que, infelizmente, tolda a viso de grande parte de pessoas, qual seja, a falta de discernimento entre doutrina e costumes. A DOUTRINA CRIST imutvel, tanto quanto a BBLIA SAGRADA imutvel. Os costumes, como natural, mudam com o passar dos tempos e variam de lugar para lugar, ou de povo para povo, de acordo com as circunstncias e tradies. Nosso intuito tratar das DOUTRINAS IMUTVEIS DO CRISTIANISMO, quanto aos costumes, se estes no so pecaminosos, no h motivo para normatiz-los, pois o CRISTIANISMO autntico, no o pela aparncia, mas pela essncia, a qual produz no corao do salvo por JESUS CRISTO coragem e deciso para mudar o que necessrio for para melhor honrar e glorificar a DEUS. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 26

Vejamos portanto o significado normal da palavra doutrina e apliquemo-la ao CRISTIANISMO. A palavra doutrina, segundo Aurlio, significa: 01, Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, filosfico, cientfico, etc. 02, Catequese crist. 03, Ensinamento. De acordo com a primeira designao, a DOUTRINA CRIST o conjunto de princpios ou verdades que servem de base ao CRISTIANISMO. Se a IGREJA CRIST de JESUS CRISTO o qual , indiscutivelmente, DEUS, toda a DOUTRINA DA IGREJA DO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO h de vir do prprio DEUS. J que a fonte da DOUTRINA CRIST DEUS, onde poderemos encontrla? A resposta simples, a fonte, autorizada, da DOUTRINA CRIST, no pode ser outra seno a BBLIA SAGRADA, porque, no h qualquer sombra de dvida, esta a PALAVRA DE DEUS, revelada ao homem. Portanto, para o cristo genuno, a DOUTRINA CRIST o conjunto, ou a somatria dos princpios e ou verdades, extradas da BBLIA SAGRADA, em que o CRISTIANISMO VERDADEIRO se baseia e ou apoia. DOUTRINA CRIST DE DEUS 5. Em virtude disto: J QUE A BBLIA SAGRADA IMUTVEL, A DOUTRINA CRIST, TAMBM IMUTVEL. Por ser imutvel, a DOUTRINA CRIST dos dias atuais a mesma da IGREJA PRIMITIVA e continuar sendo a mesma at a consumao dos sculos. A DOUTRINA CRIST to importante que a BBLIA SAGRADA a ela dedica vrias passagens, Is29:22-24; Mat7:28, 22:33; Mar1:22, 27; Luc4:32; Joo7:16-18, 18:19; At2:42, 5:28, 13:12, 17:19; Rom6:17-18, 16:17; 1Cor14:6; Ef4:14, 6:4; 1Tim1:1-10 (3, 10), 4:6, 16, 6:1-5; 2Tim4:1-3; Tito1:9, 2:1, 7-10; Heb13:9; 2Joo9-11. Todos os estudos doutrinrios do curso visam ajudar o filho de DEUS a resolver, possivelmente, grande quantidade de problemas de ordem espiritual, os quais, se estiverem ocupando sua mente, com certeza absoluta, esto, totalmente, fora da vontade de DEUS. Antes de iniciar os estudos, necessrio abrir a mente e corao, de tal forma que no haja permisso para a colocao de obstculos, de ordem pessoal, tais como: 01, muito grande! 02, muito difcil! Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 27

03, No tenho tempo para estudar! 04, No conseguirei aprender nada! 05, A minha cabea no d para fazer este estudo! 06, Etc. Jamais permita que tais pensamentos dominem vossa mente, porque: 01, DEUS nos fez seus filhos, Joo1:12. 02, DEUS nos deu a mente de CRISTO, 1Cor2:16. 03, DEUS nos alimenta atravs da sua PALAVRA, Mat4:4. 04, DEUS nos d a doutrina do SENHOR, At13:12. 05, DEUS deseja que nos esclareamos e instruamos em sua PALAVRA, 2Tim3:16-17. 06, DEUS quer que nos humilhemos diante dele, 1Ped5:6. 07, DEUS nos quer sbrios para vencermos nosso maior inimigo, qual seja, o diabo, que brama como leo ao derredor de ns, tentando nos tragar, 1Ped5:8. Estudemos, portanto, com coragem e f, para o bem pessoal, para honra e glria de DEUS e para a, verdadeira, expanso do SEU REINO. DOUTRINA CRIST DE DEUS. 6. DOUTRINA CRIST DE DEUS. INTRODUO. A pessoa salva por JESUS CRISTO jamais poder prescindir do estudo sobre DEUS, O CRIADOR, SUSTENTADOR, LEGISLADOR E GOVERNADOR de tudo o que h, quer seja do mundo visvel ou invisvel. Este estudo no contm a totalidade, nem a profundidade, do conhecimento humano acerca do SER DIVINO que a causa de tudo o que veio a existir, porm, com toda a certeza, nos colocar a par dos ensinamentos bsicos acerca de DEUS. Estudemos, portanto, com muito amor, vontade e dedicao, sobre o mais importante ser existente em toda a extenso do universo, para nossa compreenso e benefcio, em todas as reas da vida, principalmente a espiritual. I, DEFINIO DE DEUS. Definir DEUS, talvez seja tarefa impossvel ao ser humano, principalmente, porque, para o ser da dimenso de DEUS, uma definio h de ser dada em poucas palavras. Porm, quem cr na existncia de DEUS e estuda o que sobre ele est revelado na BBLIA SAGRADA, h de ter condies de defini-lo, ainda que seja uma definio sucinta e um tanto quanto incompleta. Vejamos algumas definies de DEUS, as quais so, na verdade, tentativas de defini-lo, j que sempre faltar algo, importante, nas mesmas. O minidicionrio Aurlio define DEUS como: 01, Ser infinito, perfeito, criador do universo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 28

O conciso dicionrio de teologia CRIST, diz: 01, Paul Tillich concebeu DEUS no como um ser dentre muitos e nem at mesmo como o ser supremo, mas o fundamento de todos os seres, a fora ou o poder dentro do qual todas as coisas so de sua autoria. O dicionrio da BBLIA nos diz: 01, Nome da suprema divindade que os homens invocam e adoram. 02, A palavra grega que em o Novo Testamento traduz o objeto de adorao, Esprito. 03, A palavra hebraica do Antigo Testamento que por sua vez, representa esta idia, leva-nos a pensar na fora geradora de todas as cousas. 04, Nos lbios CRISTOS, portanto, a palavra DEUS designa fundamentalmente o Esprito Poderoso que adorado, e cujo auxlio invocamos. O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue: DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO AMOR, CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO. Nesta ltima definio encontramos, sem dificuldade, a natureza de DEUS, seu carter, sua relao com o universo e seus motivos para com tudo o que foi criado. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 7. NOTA IMPORTANTE. indispensvel decorar esta definio. Estudemos todos estes aspectos de DEUS. II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. Na definio de DEUS de A. B. Langston, como j vimos, encontramos: 1, A NATUREZA DE DEUS. 2, O CARTER DE DEUS. 3, A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. 4, OS MOTIVOS DE DEUS, PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. Vejamos cada um destes itens em particular. II, 1, A NATUREZA DE DEUS. DEUS ESPRITO PESSOAL. II, 1, A, DEUS ESPRITO. Joo4:24; 2Cor3:17. II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. x3:1-22; Is43:11-15; Jer26:12. A natureza de DEUS muito diferente da natureza do ser humano. Esta diferena est no fato de DEUS no possuir corpo fsico. DEUS no possui corpo fsico, nem pode posssu-lo, porque ESPRITO. Por ser ESPRITO, DEUS existe numa dimenso invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver na existncia terrena e dotado de corpo fsico. Todos ns conhecemos muitas pessoas, todas elas, dotadas de corpo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 29

fsico, ou seja, composto de matria concreta, palpvel e visvel, por isso, primeira vista, talvez seja difcil ao ser humano, crer na existncia de um ser pessoal que no tenha corpo. Porm, tambm o homem aps a morte fsica continua existindo sem corpo fsico, j que, o corpo fsico do ser humano, se torna p, Gn3:19; Ecle12:7. Compreendendo esta realidade, no to difcil aceitar a verdade de que DEUS, ainda que, sendo ESPRITO e sem corpo fsico, pessoa. Pessoa todo o ser que tem, pelo menos trs caractersticas, quais sejam: 01, INTELIGNCIA. 02, AFEIO. 03, VONTADE. Estas trs caractersticas, por sua vez, se expressam atravs de vrios poderes, quais sejam: 01, PODER DE PENSAR. 02, PODER DE SENTIR. 03, PODER DE QUERER. 04, PODER DE PENSAR EM SI MESMO. 05, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO. DOUTRINA CRIST DE DEUS. 8. Nos estudos sobre a DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO, DO HOMEM E ACERCA DO diabo, entramos nos detalhes destes itens. Pelos textos lidos, no incio deste item, est claramente provado que DEUS , com toda a certeza, um ser pessoal. No h qualquer dificuldade para verificarmos que quando DEUS se comunica com o ser humano, ao referir-se a si mesmo, sempre usa o pronome pessoal da primeira pessoa do singular como qualquer pessoa humana, Gn17:1, 26:24; Lev22:33, 23:22; Deut5:6; Ju6:8-10; 1Sam10:18; Is41:17; Jer7:23; Ez20:19, etc. Por outro lado, quando o homem se dirige a DEUS tambm o trata como pessoa, Gn3:9-10, 16:13; x32:11, etc. Ao referir-se a DEUS, o homem tambm o trata como pessoa, x15:2, 23:25; Josu7:19; Sof3:17, etc. Nos trs casos alistamos, apenas, alguns exemplos com pronomes retos, porm, h, tambm, os oblquos e os ocultos. II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. Ter o homem subsdios ou condies, suficientes, para conceber e determinar qual seja a forma ou a aparncia de DEUS? A BBLIA SAGRADA, em muitas de suas passagens, ao referir-se a DEUS atribui-lhe muitas partes, ou rgos, que fazem parte do corpo humano, as quais aparentemente, tambm, fazem parte da natureza DIVINA. Vejamos: Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 30

01, Corao do SENHOR, Gn8:21. 02, Brao de DEUS, x6:6. 03, Destra e narinas do SENHOR, x15:6-8(8). 04, Dedo de DEUS, x31:18. 05, Face, mo e costas do SENHOR, x33:20-23. 06, Ouvidos do SENHOR, Nm11:1. 07, Boca do SENHOR, Deut8:3. 08, Olhos do SENHOR, Deut11:12. 09, Ps do SENHOR, 2Sam22:10. 10, Cabea do SENHOR, Sal60:6-7(7). Poder algum afirmar: Se Moiss viu o SENHOR pelas costas, como nos declara x33:23, DEUS tem forma de homem! Alm desta viso que Moiss teve de DEUS, h mais uma oportunidade em que alm de Moiss, tambm Aro, Nadabe, Abi e mais setenta ancios de Israel viram a DEUS, o que verificamos na narrativa de x24:9-11. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 9. Por isso, em conseqncia destes fatos h, no poucas, pessoas que, infelizmente, pensam que DEUS tem forma humana. Porm, vejamos o que o legislador israelita, Moiss, nos fala em Deut4:1-20(14-20). Os rgos humanos atribudos a DEUS esto colocados na BBLIA SAGRADA em linguagem antropolgica, a fim de que o ser humano possa entender o poder, majestade e glria de DEUS. A verdade que nem Moiss, o qual, a BBLIA SAGRADA diz que viu DEUS pelas costas, considerou a possibilidade de DEUS ter aparncia humana. Na verdade, o que houve foi uma Teofania ou uma Epifania. Teofania , manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa. Epifania , Apario ou manifestao divina. Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos, a jamais compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na gua debaixo da terra, Deut4:15-20. Outra dificuldade que se nos apresenta est em Gn1:26-27, onde se l que DEUS fez o homem sua imagem e semelhana, e em Gn5:1, verificamos, novamente, que DEUS criou o homem SUA semelhana. primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica semelhante a DEUS. Fato este que por sua vez pode levar o homem a pensar que Deus , em sua aparncia, semelhante ao homem. Porm, os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase totalidade do ANTIGO TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 31

ensinam que: As palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e semelhana, no se referem ao aspecto fsico. Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24 e 2Cor3:17, passagens que nos mostram claramente que: DEUS ESPRITO. Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver no seu corpo corruptvel e mortal, Col1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39. Para terminar este assunto, vejamos Joo1:18; 1Tim1:17, 6:16; 1Joo4:12, passagens estas que nos afirmam que DEUS nunca foi visto por homem algum, porque invisvel e imortal. Portanto, para nosso bem-estar espiritual, jamais atribuamos a DEUS qualquer tipo de imagem, ou semelhana com qualquer coisa material, At17:29. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 10. II, 2, O CARTER DE DEUS. DEUS PERFEITAMENTE BOM. Vrias passagens BBLICAS atestam a perfeita bondade de DEUS, 1Cr16:34; 2Cr5:13, 7:3, 30:18-19; Esd3:11; Sal25:8, 34:8, 52:8-9, 54:6, 73:1, 86:5, 100:5, 106:1, 107:1, 118:1-5, 29, 119:68, 135:3, 136:1-26; Jer33:11; Lam3:25; Naum1:7; Mar10:18; Luc18:18-19; 1Ped2:3. II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. DEUS se relaciona com o universo e com tudo o que nele h, numa relao de total e irrestrita superioridade. Tal relao de superioridade comprovada em trs aspectos: A, DEUS CRIADOR DE TUDO O QUE H. B, DEUS SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. Vrias passagens BBLICAS afirmam que DEUS criador de tudo o que h, Gn1:1, 11-12, 21, 27, 2:3, 5:1-2, 6:7; Deut4:32; Neem9:6; Ecle11:5; Is42:5, 43:7, 44:24, 45:7, 51:13, 65:17; Jer10:12, 16, 51:15, 19; Joo1:3-4; Rom11:36; Ef3:9; Col1:16; Heb3:4, 11:3; Apoc4:11, 10:6. II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. DEUS sustenta tudo o que h, no s na Terra, mas em todo o universo, Deut8:3-16; Col1:17; Heb1:3, o ltimo, versculo referente a JESUS CRISTO, porm, JESUS CRISTO DEUS, como podemos verificar em Joo1:1-14; 1Joo5:20. II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. As prximas passagens BBLICAS atestam que DEUS dirige tudo o que h, Sal45:6, 66:7, 145:13; Lam5:19; Dan4:3. II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 32

A vinda de JESUS CRISTO Terra para dar a SALVAO ETERNA ao ser humano, mostra claramente qual o motivo de DEUS em relao criao, principalmente em relao ao ser humano, Joo3:16; Rom5:8. Estas passagens mostram que DEUS se relaciona com o ser humano em amor, no poderia ser de outra forma, porque DEUS AMOR, 1Joo4:7-21. Porm, sobram motivos para crermos que DEUS se relaciona com tudo o que criou com santo amor. III, A EXISTNCIA DE DEUS. Com certeza, DEUS um ser provvel, ou seja, possvel ao homem provar a existncia de DEUS. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 11. DEUS, na pessoa DIVINA do ESPRITO SANTO, ao inspirar o escritor SACRO do livro de Gnesis, no se preocupou em provar por A mais B a sua existncia, apenas fez uma simples e breve declarao, porm, dotada de uma convico to certa e indubitvel que impossvel derrub-la. Vejamos a transcrio da declarao do primeiro versculo do primeiro livro da BBLIA SAGRADA, Gn1:1: No princpio criou DEUS os cus e a Terra. Sendo DEUS um ser provvel, possvel provar sua existncia, no s a partir desta declarao BBLICA, mas tambm, a partir de algumas outras evidncias, como verificaremos a seguir. III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. Estudaremos algumas provas da existncia de DEUS, as quais, ho de estar de acordo com a definio de DEUS, estudada anteriormente. No iremos, portanto, provar a existncia de um DEUS qualquer, porm, O DEUS revelado na BBLIA SAGRADA. Para muitas pessoas, provar a existncia de DEUS, coisa desnecessria, porque se DEUS existe, sua existncia deve ser patente e indubitvel. Porm, faamos uma simples analogia, tomando como base um ser humano desprovido do formidvel sentido da viso. A pessoa sem o sentido da viso desconhece, completamente, a luz. Quem v, prova que a luz existe, mas quem no v, h de ter uma enorme dose de boa vontade para aceitar a realidade de uma coisa que no pode ser constatada por ele. Por isso, a aceitao das provas da existncia de DEUS dependem, e muito, da pessoa que as escuta, j que, cada um livre para crer e aceitar ou no aquilo que ouve. Entretanto, DEUS existe e possvel provar sua existncia, em, pelo menos cinco aspectos. A, PELO UNIVERSO. B, PELA HISTRIA UNIVERSAL. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 33

C, PELAS PERCEPES HUMANAS. D, PELA F. E, PELA EXPERINCIA CRIST. Vejamos cada uma em particular. III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. Para a existncia do universo, h apenas duas alternativas possveis: a, PRIMEIRA ALTERNATIVA. O universo produto de uma criao, evoluo e direo prprias. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 12. b, SEGUNDA ALTERNATIVA. O universo foi criado, sustentado e dirigido por um ser inteligente e onipotente. Se a primeira opo for provada, o universo estar impossibilitado de nos apresentar qualquer prova da existncia de DEUS. Porm, se a primeira opo no puder ser provada, h razes suficientes para procurarmos no universo provas da existncia de um ser, totalmente, poderoso e inteligente, para o qual nos renderemos em reconhecimento da sua total capacidade para CRIAR, SUSTENTAR E DIRIGIR TUDO O QUE H. III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. O UNIVERSO COMO PRODUTO DE UMA CRIAO, EVOLUO E DIREO PRPRIAS. A cincia concluiu que h noventa e dois elementos na natureza (hoje h mais, porm, alm dos noventa e dois, so todos artificiais), os quais, combinados na imensido das possibilidades e em variadas quantidades, possibilitam a existncia de tudo o que h, no mundo fsico. Imaginemos os noventa e dois elementos coexistindo irracionalmente. Apesar da sua irracionalidade, combinaram-se entre si, e construram (para no multiplicar a, possvel, confuso da nossa mente pensando no universo) o planeta Terra, com todos os materiais que o constitui. Alm das matrias do planeta Terra, esses noventa e dois elementos, irracionais, da natureza, tambm criaram os seres vivos, quais sejam, as plantas de toda a espcie, os animais de toda a espcie e o ser humano. Notemos que, se aceitarmos esta primeira possibilidade da existncia do universo, somos forados a aceitar que esses noventa e dois elementos irracionais, tiveram a capacidade de produzir (no caso do ser humano) um ser inteligente, afeioado e voluntarioso, que tem os poderes de pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria. Aceitar esta hiptese aceitar: 01, Que DEUS, O CRIADOR, no existe (atesmo). 02, Que os noventa e dois elementos primrios so eternos e criadores por acaso. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 34

03, Que o ser humano (sem contar com tudo o que mais existe, apenas na Terra) foi criado pelo acaso, ou seja, um produto ocasionado pela juno indiscriminada desses noventa e dois elementos primrios, brutos, ignorantes e impensantes. 04, Que a coisa criada (pelo menos, no caso do ser humano) infinitamente superior ao que a criou. III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. O UNIVERSO FOI CRIADO, SUSTENTADO E DIRIGIDO POR UM SER INTELIGENTE E ONIPOTENTE (DEUS). DOUTRINA CRIST DE DEUS . 13. Olhemos o universo como algo que passou a existir como resultado da obra do Criador, DEUS, Gn1:1; Is44:24, 45:7. Admitir que a matria (os noventa e dois elementos primrios) comeou a existir, admitir que foi produzida por algo ou algum que j existia. Em virtude disso, a matria efeito, no causa. Na relao causa efeito, h um aspecto importante a considerar, qual seja: Nem tudo o que a causa tem encontrado no efeito. Porm, tudo o que encontrado no efeito, a causa, tambm, possui. Por isso, a causa sempre superior ao efeito. Lembramos que na primeira alternativa (pelo menos em relao ao ser humano) acontece o contrrio, ou seja, o efeito maior que a causa. O universo, com sua imensido e harmonia, as quais, ultrapassam a nossa finita compreenso, demonstram a grandiosidade do poder, conhecimento, presena e harmonia do CRIADOR. Portanto, sem entrarmos em mais detalhes, com toda a certeza: O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. bem verdade que a idia correta de DEUS foi perdida na maioria das civilizaes mundiais, porm, importante notar que a idia de DEUS sempre esteve, e est presente, onde quer que o ser humano seja encontrado. DEUS mandou destruir os povos da Terra prometida, em virtude da sua religiosidade no estar de acordo com a verdade, x23:23-25. Porm, no h dvida que tais povos, ainda que erradamente, tentavam atender aos anseios da alma, atravs da comunho com DEUS. O povo egpcio, no adorava o DEUS verdadeiro, porm, a histria mostra que o servio da vida religiosa dos egpcios gastava muito mais, recursos financeiros, do que as necessidades da vida cotidiana do povo. A esfinge e as pirmides egpcias esto a como, grandiosos, monumentos religiosidade daquele povo, ou seja, sua pretenso, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 35

ainda que errada de servir ou chegar a DEUS. A arqueologia tem encontrado muitas provas da crena (ainda que de forma errada) do povo babilnico em DEUS. Quanto ao povo israelita, h um fato altamente relevante, qual seja, a histria de Israel jamais poder ser explicada ou entendida, se a dissociarmos da ligao que este povo tinha com DEUS. Levando em considerao todos estes fatos, e muitos outros, que fogem um pouco ao nvel bsico desta matria, impossvel que DEUS no exista. DOUTRINA CRIST DE DEUS . www.pastorgilsondeoliveira.com 14. O maior monumento da prova da existncia de DEUS, atravs da histria universal, preservado entre a humanidade, a BBLIA SAGRADA, a qual, ao longo dos tempos tem modelado e mudado, sempre para melhor, a natureza de inmeras e inmeras pessoas, Prov30:5; Luc11:28; Joo5:24; 1Cor1:18; 2Tim3:16. No h dvida: A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. As percepes humanas acontecem em, pelo menos, trs reas: 01, PERCEPES DO MUNDO OBJETIVO. 02, PERCEPES DO MUNDO SUBJETIVO. 03, PERCEPES DO MUNDO ESPIRITUAL (TAMBM, OBJETIVO). Para que haja uma percepo necessrio que haja algo a perceber. Ningum percebe o que no existe. Pensemos numa coisa que no existe! Como foi tal pensamento? As percepes do mundo objetivo e as do mundo subjetivo, ningum coloca dvida, j que aquelas todos podem ver, estas todos sentem. As percepes do mundo espiritual so mais difceis de provar, visto que estas podero acontecer em nveis e aspectos diferentes de pessoa para pessoa. Vejamos o que nos diz o autor do Salmo42:1-2, Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, DEUS! a minha alma tem sede de DEUS, do DEUS vivo. Vejamos tambm Davi, Sal63:1 A minha alma tem sede de ti. verdade que os salmistas fazem parte do povo de DEUS. Porm, em virtude da realidade do ser humano ter percepes do mundo espiritual, que so formadas tantas e tantas religies pelo mundo afora, as quais j foram, rapidamente, consideradas no item anterior. Assim sendo: AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. F confiana, porm, a f mais precisa e preciosa, se a tivermos como certeza. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 36

Nos relacionamentos humanos, a f que depositamos em algum, ou em alguma coisa, pode falhar. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 15. Quando algum cr numa promessa BBLICA, mas interpretada ou entendida incorretamente, tambm, poder ficar desiludido, contudo, tal desiluso no causada por falha de DEUS ou da BBLIA SAGRADA, mas de quem a entendeu, interpretou, creu e a ensinou, erradamente, 2Ped2:1-22(1-3), 3:15-16. Porm, quando depositamos nossa f em DEUS, baseados em suas revelaes registradas na BBLIA SAGRADA, jamais seremos enganados ou iludidos, em qualquer tempo, lugar ou situao, Sal37:28; 2Cor4:8-9; Heb13:5. Quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR, ou seja, passa a ser filha de DEUS, Joo1:12, criado um elo inquebrvel e interminvel entre DEUS e essa pessoa, de tal forma que, JESUS CRISTO a segura na sua mo, a tal ponto que, acontea o que acontecer, jamais a lanar fora, Joo6:37-40, nem, de forma alguma, permitir que quem quer que seja a arrebate da sua mo, Joo10:2730. Esta obra de JESUS CRISTO opera no corao do salvo uma certeza indestrutvel, inquebrantvel e interminvel de forma que o mesmo jamais se arrepender de ter aceitado a JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR, 2Cor7:10. Para completar vejamos Heb11:6. Este versculo nos mostra que, no havendo a F CRIST, impossvel agradar a DEUS. Com absoluta certeza: A VERDADEIRA F CRIST PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. J convertido, ou seja, j regenerado, 2Cor5:17; Tito3:5, e transformado em filho de DEUS, Joo1:12, o crente passa a ter experincias da ao de DEUS em sua vida cotidiana, as quais jamais experimentaria caso no houvesse a converso genuna. Tais experincias, no significam, taxativamente, que haver, pleno, sucesso intelectual, fsico, social, econmico ou financeiro, etc, mas que, principalmente e acima de tudo, haver submisso soberana vontade de DEUS, o apstolo Paulo um exemplo disto, 2Cor4:8-18; Filip4:10-13. Estvo, tambm, sofrendo o apedrejamento que o levou morte, teve Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 37

uma formidvel experincia CRIST com DEUS, At6:8-7:60(7:54-60). E assim cada crente em JESUS CRISTO tem as suas experincias formidveis e inesquecveis com DEUS, as quais provam, ainda que no para os incrdulos, mas, principalmente e acima de tudo, ao menos para si, que DEUS existe, o qual, muito real em sua vidas. AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI CELESTIAL, ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS. DOUTRINA CRIST DE DEUS . www.pastorgilsondeoliveira.com 16. III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS. Vimos acima algumas provas da existncia de DEUS. Porm, a existncia de DEUS , um tanto quanto, diferente de todas as demais coisas e seres existentes no universo. Como j vimos, DEUS criador de todas as coisas, quer sejam visveis ou invisveis, Col1:16. Uma pergunta, aparentemente, lgica pode aflorar nossa mente, ou chegar aos nossos ouvidos, qual seja: Quem criou DEUS? A resposta pode parecer absurda mas a BBLIA SAGRADA nos diz que DEUS eterno, Gn21:33; Deut33:27; Is40:28; Jer10:10. Por ser eterno, DEUS no foi criado. Por ser eterno, DEUS no teve incio nem ter fim, Sal90:2, 93:2; Is57:15; Hab1:12, 3:6. Vejamos algumas passagens no livro de Apocalipse que nos esclarecem corretamente acerca da eternidade de DEUS, Apoc1:8, 21:6, 22:13. Somente o eterno DEUS pode declarar-se como ALFA E MEGA, PRINCPIO E FIM. Para termos uma idia de princpio e fim sem que haja uma demarcao, olhemos um anel. Quem tiver coragem, determine onde est o comeo e onde est o final do anel. Ns no temos essa coragem. Assim DEUS, eterno, sempre existiu e sempre h de existir; jamais teve comeo e jamais ter fim. IV, ATRIBUTOS DE DEUS. Os atributos de uma pessoa so o conjunto de suas caractersticas ou qualidades especiais, as quais as distinguem de todas as demais pessoas. Os atributos de DEUS so o conjunto das suas caractersticas ou qualidades, as quais podem ser descortinadas ao longo das pginas da BBLIA SAGRADA. Os atributos DIVINOS mais conhecidos esto divididos em duas classes, quais sejam: 1, ATRIBUTOS NATURAIS. 2, ATRIBUTOS MORAIS. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 38

Vejamos, cada um em separado. NO H COMO DISTINGUIR O INICIO NEM O FINAL DOUTRINA CRIST DE DEUS . 17. IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS. Os atributas naturais de DEUS so inerentes apenas, e to somente, a DEUS, ou seja, so atributos que s DEUS e ningum ou nada mais os possui. Os atributas naturais de DEUS, referem-se sua natureza e mostram como Deus . Os atributos naturais de DEUS so: A, ONIPRESENA. B, ONISCINCIA. C, ONIPOTNCIA. D, UNIDADE. E, INFINIDADE. F, IMUTABILIDADE. Vejamos cada um em particular. IV, 1, A, ONIPRESENA. A onipresena de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a de poder estar em todos os lugares, ao mesmo tempo, Deut4:39; Sal139:3-16; Prov15:3; Is66:1; Jer23:23-24. 01, Porm, DEUS no matria, no est na matria, nem a matria DEUS, porque DEUS ESPRITO, Joo4:24; 2Cor3:17. 02, Se DEUS fosse matria, estivesse na matria, ou se a matria fosse DEUS, teramos que aceitar o (absurdo) pantesmo como verdadeiro. 03, DEUS tambm, no tem necessidade de encher o universo com a sua presena. Vejamos Gn3:8; Is57:15; Jer23:23-24, por estes versculos, podemos verificar que a onipresena de DEUS no , nem est, limitada pelo tempo nem pelo espao, mas que onde houver necessidade da sua presena, l est DEUS em ao. 04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente. Transcendncia significa: 01, Qualidade ou estado de transcendente. 02, Em Religio, o conjunto de atributos do Criador que lhe ressaltam a superioridade em relao criatura. Transcendente entre outros, tem este significado: 01, Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso. Por isso, DEUS infinitamente superior a ns, ou seja, est muito Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 39

acima e alm de ns, em essncia, poder e majestade. Imanncia significa: 01, Qualidade de imanente. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 18. Imanente significa: 01, Que existe sempre em um dado objeto e inseparvel dele. Mas, a imanncia de DEUS no se restringe apenas a esta definio de Aurlio. DEUS no est em nenhuma matria, muito menos na nossa, alm disso, a nossa matria tambm no DEUS. Contudo, DEUS age junto de ns e em ns. Pela capacidade de DEUS ser, ao mesmo tempo, transcendente e imanente, tem a possibilidade de agir a distncias astronmicas, sem que essa ao longnqua o impea de agir particular e concomitantemente em cada um ou em todos ns. Vejamos novamente Is57:15; Jer23:23-24, para gravarmos o real conceito da transcendncia e da imanncia de DEUS. 01, A transcendncia pura desmo, o qual ensina que, haveria um DEUS distante e por isso, inalcanvel, ou seja, fora do alcance do homem. 02, A imanncia pura pantesmo, o qual ensina que, DEUS est em tudo, tudo e tudo DEUS. 03, Por isso, a transcendncia de DEUS destri o pantesmo puro e a sua imanncia destri o desmo puro. Graas a DEUS porque podemos desfrutar desta gloriosa capacidade DIVINA. IV, 1, B, ONISCINCIA. A oniscincia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de saber tudo, quanto ao passado, presente e futuro, 1Reis8:39; Sal139:1-4; Mat6:8; Heb4:13; 1Joo3:20. IV, 1, C, ONIPOTNCIA. A onipotncia de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de ter todo o poder (DEUS Todo-Poderoso), Gn17:1; Is43:13, 45:7; Sal68:14, 91:1; Ez1:24; Mat19:26; Mar14:36; Luc1:37; Apoc21:22. IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. A onipotncia moral de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de jamais pecar. DEUS no , nem tentado pelo mal, Tiago1:13. Se DEUS cometesse pecado, no seria DEUS. importante notar que, a ONIPOTNCIA de DEUS est sempre voltada para o bem, jamais para o mal, no poderia ser diferente, porque a sua Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 40

benignidade dura para sempre, Sal136:1-26, no poderia ser diferente, visto que DEUS amor, 1Joo4:8. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 19. IV, 1, D, UNIDADE. A onipresena, oniscincia e onipotncia de DEUS nos do a idia real da sua unidade. Na sua onipresena, temos a presena de DEUS onde quer que seja. Na sua oniscincia, temos o conhecimento total de DEUS acerca de tudo. Na sua onipotncia, temos o poder ilimitado DEUS. Somados aos atributos morais que sero estudados daqui a pouco, vemos que. Na sua santidade, temos que, em DEUS no h nada que no seja santo. Na sua justia, temos que, em DEUS no h nada injusto. No seu amor, temos que, em DEUS no h nada que no seja amor. Com todos os seus atributos, DEUS age uniformemente, de tal forma que, quando no uso de qualquer um de seus atributos, no h neutralizao, diminuio ou contradio alguma com todos os demais. A UNIDADE DE DEUS SEM PARALELO. IV, 1, E, INFINIDADE. A infinidade de DEUS sua qualidade de ser infinito em: 01, SUA PRESENA (ONIPRESENA). 02, SEU CONHECIMENTO (ONISCINCIA). 03, SEU PODER (ONIPOTNCIA). 04, SUA SANTIDADE. 05, SUA JUSTIA. 06, SEU AMOR. No h, a mais remota, possibilidade de qualquer atributo de DEUS chegar ao fim. IV, 1, F, IMUTABILIDADE. Imutabilidade a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de jamais mudar os seus propsitos, Sal33:11, 102:27; Rom11:29; Heb13:8; Tiago1:17. Alm disso, a lgica nos leva a crer que, com certeza, DEUS jamais deixar de ser onipresente, onisciente, onipotente, santidade, justia nem amor. H vrias passagens BBLICAS que, em virtude de se referirem a arrependimento de DEUS, aparentemente, contradizem a IMUTABILIDADE DE DEUS, Gn6:6-7; x32:14; 1Sam15:11, 35; 2Sam24:16; Sal135:14; Jer15:6, 18:8, 10, 26:3, 13, 19; 42:10; Ez24:14; Joel2:13; Ams7:3, 6; Jonas3:9-10, 4:2; Zac8:14. Porm, o arrependimento de DEUS diferente do arrependimento humano. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 41

Quando o homem se arrepende de alguma coisa porque muda seu modo de pensar por haver feito algo que no devia ter feito. Depois dessa sua mudana, muda seu modo de agir. J o arrependimento de DEUS acontece apenas no modo de agir. Isto em virtude de DEUS ser, totalmente, justo, por isso, no faz nada errado que necessite de arrependimento semelhante ao do ser humano. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 20. IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. Atributos morais, tambm so encontrados no ser humano, porm, s DEUS os possui, no mais alto grau, ou seja, num grau inatingvel e insupervel. Os atributos morais de DEUS mostram seu modo de agir. Os atributos morais de DEUS so: A, SANTIDADE. B, JUSTIA (RETIDO). C, AMOR. Vejamos cada um em separado. IV, 2, A, SANTIDADE. A santidade de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de ser totalmente SANTO, Lev11:44-45, 19:2; 1Ped1:16. DEUS santssimo, Is6:1-3; Apoc4:8. DEUS no peca, Joo8:46; 2Cor5:20-21. DEUS no tentado pelo mal, Tiago1:13. IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). A justia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, ser totalmente justo (reto), 2Cr12:6; Sal9:8, 50:6, 119:142; Jer33:16; Rom1:17. 01, DEUS sem injustia, Deut32:4. 02, DEUS juiz justo, Sal7:11; Jer11:20. 03, DEUS julga o mundo com justia e os povos com retido, Sal9:8. 04, DEUS tem a sua justia muito alta, Sal71:19. 05, DEUS tem seu trono baseado na justia e no juzo, Sal89:14, 97:2. 06, DEUS no injusto, Sal92:15; Rom9:14; Heb6:10. 07, DEUS julga o mundo com justia e o povo com eqidade, Sal98:9. 08, DEUS ama o juzo e faz juzo e justia, Sal99:4. 09, DEUS detentor de justia eterna, Sal111:3, 119:142; Is51:6-8. 10, DEUS totalmente justo, Sal145:17. 11, DEUS justo e SALVADOR no h alm de mim, diz DEUS, Is45:21. 12, DEUS faz seu julgamento segundo a verdade, Rom2:2. 13, DEUS, pela sua justia, condena todo o pecado com a morte, Rom6:23. DOUTRINA CRIST DE DEUS . Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 42

21. IV, 2, C, AMOR. O amor de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de ser totalmente amor, Joo3:16. Em Rom5:8 temos uma clara demonstrao do amor de DEUS. DEUS amor, 1Joo4:8,16. V, A SOBERANIA DE DEUS. Pela sua natureza, carter, criao, relacionamento com o universo e atributos, conclumos, sem dificuldade, que a soberania de DEUS no como a soberania humana, mas extremamente superior, visto que, sua autoridade ultrapassa a tudo e a todos, pois no h nada, do que veio existncia, que no lhe esteja sujeito, quer seja no aspecto material e visvel ao ser humano, quer no invisvel e imaterial, 1Cr29:11; 1Ped3:22. V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. A soberania da DEUS tem basicamente duas caractersticas, as quais so: A, SOBERANIA UNIVERSAL. B, SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL E COMPLETA. Vejamos cada uma destas em separado. V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. A soberania de DEUS se sobrepe a todas as coisas que, em virtude da sua vontade, foram trazidas existncia. A soberania de DEUS abrange a totalidade da imensido do universo, com suas medidas astronmicas e com tudo o que este contm, Deut4:39; 1Cr29:10-12; Sal103:19. V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. Alm de universal, a soberania de DEUS absoluta, total, completa e perptua, sobre tudo o que criou, Sal45:6, 103:19, 145:13; Dan4:13, 34; Heb1:8; 2Ped1:11. No h, portanto, restries ou limitaes soberania de DEUS. V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. O homem junto com os anjos so os nicos seres criados por DEUS dotados de inteligncia e moral, as quais, so exaltadas porque ambos tm o livre arbtrio, tambm dado por DEUS. Quanto ao livre arbtrio dos anjos, vejamos 2Ped2:4; Judas6. Quanto ao homem, este usa o livre arbtrio, em virtude da sua inteligncia, a qual lhe d condies de discernir e decidir a conduta da sua vida entre o bem e o mal, Gn3:1-24. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 22. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 43

O soberano DEUS dotou o homem com esta capacidade e age, para com o ser humano, de tal forma que no interfere arbitrariamente, nas decises que o mesmo toma durante a sua vida. Contudo, DEUS exerce a sua soberania sobre o homem, ainda que, de um modo, um tanto quanto, diferente da soberania exercida sobre os demais seres e materiais do universo. Por ocasio da queda de Ado e Eva no pecado, Gn3:1-24, o homem morreu espiritualmente em conseqncia da desobedincia destes ao, simples, conselho de DEUS, Gn2:16-17. Tal desobedincia foi provocada pela tentao diablica, entretanto, foi levada a efeito, porque o ser humano colocou o seu livre arbtrio em ao e usou-o mal. Esta morte espiritual foi uma catstrofe para a humanidade, visto que, separou o homem de DEUS e atingiu a totalidade dos descendentes de Ado e Eva, Rom3:23, 5:12. A unio entre o homem e DEUS, perdida por ocasio da queda dos nossos primeiros pais, jamais poderia ser recuperada, apenas e to-somente, pela ao e esforo do ser humano. Porm, compadecido do lamentvel estado do ser humano, o soberano DEUS toma a gloriosa iniciativa de tir-lo do seu estado de perdio. Esta iniciativa levada a efeito em duas etapas, quais sejam: 01, A proibio do homem comer da rvore da vida, para que no comesse e vivesse eternamente em estado de perdio, ou seja, separado de DEUS, Gn3:22-24. Em Apoc22:1-2 podemos descobrir a rvore da vida, regada com as guas do rio que sai do trono de DEUS e do CORDEIRO, a qual est reservada a todos os filhos de DEUS. 02, A providencia de DEUS em enviar a pessoa DIVINA DO SEU FILHO, O SENHOR E SALVADOR, JESUS CRISTO, Joo3:16-18. Alis, JESUS CRISTO o prprio DEUS que encarnou, que se fez homem, Joo1:14, para concretizar a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18, ou seja, proporcionar ao ser humano a possibilidade de recuperar a vida espiritual perdida por ocasio da queda no pecado, Gn3:1-24. Desta forma, a soberania de DEUS exercida e manifestada sobre o ser humano, porque, por um ato de sua estrita vontade e autoria d oportunidade ao homem de recuperar o que havia perdido, ou seja a VIDA ETERNA, Mat18:11; Luc19:10. Portanto, com relao SALVAO ETERNA do homem, a soberania de DEUS exercida, porque; DEUS, quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como, quem realiza a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18. DOUTRINA CRIST DE DEUS . Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 44

23. VI, DEUS E O MAL. Como j vimos, DEUS criador de tudo, Is44:24, inclusive do mal, Is45:7. J no den estava a rvore do conhecimento do bem e do mal, Gn2:9. Segundo Aurlio, entre outros significados, mal significa: 01, Aquilo que nocivo, prejudicial, mau; aquilo que prejudica ou fere. 02, Aquilo que se ope ao bem, virtude, probidade, honra. Algum poder afirmar: Se DEUS criou o mal porque no bom como afirmam que . Porm, isso uma inverdade, porque a existncia do mal no problema. O problema o uso do mal. Uma droga mortfera s mata quem a usa de forma, fatalmente, inconveniente. No que concerne ao ser humano, este s viu a fora do mal aps a desobedincia, Gn3:1-7, ordem que DEUS havia dado, Gn2:1517. Cremos que, se Ado no houvesse desobedecido a DEUS, no momento certo chegaria o tempo em que teria o conhecimento correto do bem e do mal, de tal forma que tal conhecimento ser-lhe-ia muito til. Quase sempre, o que acontece antes da hora certa mau, s um exemplo, a rosa uma linda flor, porm, se algum for-la a abrir-se enquanto boto, trar danos fatais ao que seria uma bela e perfumada rosa. Assim sendo, o que prejudicou o ser humano, no foi a existncia do mal que havia sido criado, soberanamente, por DEUS. O que prejudicou Ado foi seu abuso em usar aquilo que DEUS criara mas que, por uma ordem sua, estava vedado ao uso. Em termos humanos, o mal relativo, porque, muitas vezes o que um mal para uma certa pessoa, pode ser um bem para outro algum, novamente, apenas um exemplo, a doena um mal para o enfermo, porm, para o mdico, o fabricante de remdios e seus funcionrios, farmcia e seus funcionrios um bem, j que, estes vivem em virtude das enfermidades. VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. Nas pginas da BBLIA SAGRADA (nas lnguas originais) nos deparamos com vrios nomes pelos quais DEUS conhecido. bom saber que no Antigo Testamento os nomes prprios, costumam descrever o carter da pessoa que os possui. Os nomes atribudos a DEUS tambm tm esta caracterstica. Vejamos alguns nomes, usados na BBLIA SAGRADA, atribudos a DEUS: 1, EL. Talvez seja o nome mais antigo e geral dado a DEUS. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 24. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 45

Este nome, tambm era usado para deuses pagos. Este nome, d a idia de, aquele que vai adiante, comea, ou seja, cria as coisas. D tambm a idia de, o forte, o poderoso. Partindo desse nome simples, temos algumas composies, vejamos. 1, A, ELOAH. Este nome, singular e significa, aquele a quem pertence todo o poder; o plural de ELOAH ELOHIM. Na forma plural, encontrado na BBLIA SAGRADA, cerca de 2.500 vezes. Este nome, traduzido por DEUS. 1, B, EL SHADDAY. Este nome, significa: DEUS ONIPOTENTE, ou seja, TODO PODEROSO, Gn17:1. 1, C, EL EYON. O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19. 1, D, EL OLAM. O DEUS ETERNO, Gn21:33. 2, JAV OU JEOV. Aparece mais de 6.000 vezes no ANTIGO TESTAMENTO. Era o nome mais dado a DEUS e apenas a DEUS, o SANTO de ISRAEL. Este nome aparece nas nossas BBLIAS, ou seja, nas traduzidas em lngua portuguesa, com as seguintes tradues: 01, SENHOR. 02, O DEUS ETERNO. 03, EU SOU. A exemplo do nome El, tambm, o nome JEOV pode ser composto, agregando-se a ele outros nomes, os quais atribuem a DEUS algo relativo sua pessoa, como podemos ver a seguir. 2, A, JEOV JIR. O SENHOR PROVER, Gn22:14. 2, B, JEOV NISSI. O SENHOR MINHA BANDEIRA, x17:15. DOUTRINA CRIST DE DEUS . 3, ADONAI. Este nome geralmente mostra DEUS, como grande ajudador em tempo de necessidade. Josu, deu o nome de ADONAI A DEUS, aps a derrota do povo Israelita em Ai, Josu7:9. 4, KRIOS. Esta uma palavra grega, equivalente palavra hebraica ADONAI. Esta palavra traduzida por SENHOR, com referncia a JESUS CRISTO. Tanto ADONAI, no ANTIGO TESTAMENTO, como KRIOS, no NOVO TESTAMENTO, so palavras tidas como equivalentes a JEOV. CONCLUSO. Finalizamos este estudo sobre DEUS. Reconhecemos a brevidade, entretanto, cremos que, mesmo sucinto, nos servir de base para o fortalecimento da nossa f, bem como, de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 46

parmetro, para os demais estudos doutrinrios ou sobre os mais variados assuntos, quer sejam BBLICOS ou no, onde poderemos comparar o pensamento e a f das pessoas que nos rodeiam quando conosco abordarem temas, tais como a majestade, poder, glria, santidade, amor, bondade de DEUS, SALVAO ETERNA, etc. DOUTRINA CRIST DE DEUS. BIBLIOGRAFIA. 01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil. 02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 03, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1.980, Rio de Janeiro, RJ. 04, DOUTRINAS 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil. 05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP, 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 06, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 07, O PENTATEUCO E SUA CONTEMPORANEIDADE. Coelho Filho, Isaltino Gomes. JUERP, 2.000, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

APOSTILA N. 03/300.000 MIL CURSOS GRATIS. Noes de Homiltica O termo homiltica vem do grego omiletke. Omile pregao; Tke arte, de onde vem o vocbulo tcnica. O dicionrio de portugus Aurlio nos informa que homiltica a arte de pregar sermes. Trata-se de uma cincia diretamente ligada ordem de Jesus: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado (Mc.16.1516). Jesus comeou o seu ministrio pregando. A pregao o principal meio de se conhecer o evangelho e alcanar a salvao. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? (Rm.10.13Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 47

14). Haveremos de pregar o evangelho, mas no podemos faz-lo de qualquer maneira, pois isto poderia dificultar a f e a salvao dos ouvintes. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Perservera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (ITm.4.16). O mau vendedor no ter xito em seu trabalho. O semeador que nada sabe sobre o que faz acabar destruindo as sementes e nenhum fruto colher. A semente que o Senhor nos deu perfeita. Se a nossa pregao no produz resultados, o problema pode estar em ns ou naqueles que recebem a palavra, pois nem toda terra frtil (Mt.13). O semeador precisa conhecer a semente, o tempo, o solo e o modo de semear. A pregao do evangelho, para ser bem feita, precisa ser bem preparada. O pregador tambm deve se preparar. Mensageiro e mensagem precisam estar integrados e harmnicos para que os ouvintes sejam alcanados de modo satisfatrio. O que se diz a respeito da pregao pode tambm ser aplicado, quase em sua totalidade, aos estudos bblicos, sendo estes mais longos, com utilizao de mais textos bblicos e menos efeitos de oratria. A homiltica tem por objetivo nos conscientizar de todo o preparo relacionado ao ministrio da Palavra, bem como nos oferecer tcnicas de aperfeioamento da prdica. A PREPARAO Quando algum vai receber convidados em sua casa para uma refeio, procura resolver com antecedncia uma srie de questes, alm de preparar o alimento. Ser importante saber quem vir, qual ser o prato, os ingredientes, o horrio, etc. A palavra de Deus alimento para o nosso esprito e no pode ser servida de qualquer maneira.

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Precisamos preparar. Pr significa antes. bom que a preparao para a pregao seja feita com uma antecedncia razovel, de alguns dias ou semanas. Preparar-se em cima da hora no um bom hbito, pois corre-se o risco de um imprevisto no ltimo instante tornar-se um impedimento decisivo. Jesus disse que os discpulos no deviam se preocupar com o que iriam dizer quando fossem presos, pois o Esprito Santo falaria por meio deles (Mt.10.18-20). Eles no seriam avisados sobre a priso. Logo, no poderiam se preparar. Ns, porm, sabemos com antecedncia quando vamos ministrar e devemos estar preparados. Isto no impedir que o Esprito Santo nos use e nos leve a falar algo que no havamos pensado nem planejado. Contudo, no podemos justificar nossa negligncia por meio de uma suposta dependncia do Esprito Santo. Existe algum nvel de preparao que deve ser permanente em ns. Se algum, a qualquer momento, nos perguntar sobre a razo de sermos cristos, no podemos alegar que fomos apanhados de surpresa e no sabemos explicar. Pedro disse que devemos estar sempre prontos para responder queles que nos pedirem a razo da esperana que h em ns (IPd.3.15). Outra coisa uma pregao ou estudo bblico. No bom que seja assumido de repente, sem um preparo, caso seja a primeira vez que se vai falar sobre aquele assunto. Quanto mais experiente for o pregador, mais habilitado estar para aceitar desafios inesperados, mas no o caso do iniciante. A preparao da mensagem comea com a escolha do tema. Se possvel, bom que se saiba tambm alguma coisa sobre as pessoas que iro assistir: seu nvel cultural, social, etc. Estes detalhes no so primordiais, mas algum conhecimento deles ser til. De posse do tema, ser necessrio um trabalho de pesquisa para que se consiga o maior domnio possvel sobre o mesmo. Nem tudo o que for pesquisado ser ministrado, mas esse trabalho produzir o conjunto de tpicos a serem pregados.

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O primeiro material de estudo do pregador a bblia. Por exemplo, se algum for convidado para ministrar sobre famlia, ento poder comear pela leitura de passagens bblicas a respeito desse assunto. Diante de um tema to amplo, ser necessrio escolher algum aspecto a ser ministrado. No d para se falar tudo sobre famlia em uma pregao ou em um estudo bblico. Poderamos escolher, por exemplo, algo como o valor da famlia na igreja, ou a importncia da famlia na sociedade, ou os males que afligem a famlia, ou os fundamentos de uma famlia bem sucedida, etc. Outra alternativa seria escolher uma famlia especfica e fazer uma anlise dos fatos a ela relacionados. Por exemplo, poderamos estudar a respeito da famlia de Jac. Observe que, ao se escolher a essncia da mensagem, surge automaticamente o ttulo da mesma. Isto ser til por uma questo de organizao e clareza. No se pode ir para o plpito sem idia da mensagem a ser pregada. No bom comear em um assunto e passar para outro e outro e outro, de modo que no exista um fio da meada e no se perceba aonde o orador quer chegar. Nesses casos, nem ele mesmo sabe. Escolher um assunto bem especfico como escolher o destino em uma viagem. Se eu resolver ir aos Estados Unidos, precisarei optar por uma cidade. No possvel conhecer todo o pas instantaneamente. Se eu no souber para onde vou, posso me perder no meio do caminho e, de fato, isto no far nenhuma diferena para algum que no sabe onde quer chegar. Para se descobrir um assunto na bblia, ser til uma concordncia ou chave bblica. Ali se encontrar a palavra desejada e as referncias onde se pode localiz-la nas Escrituras. Para se obter esclarecimento sobre o texto lido, pode-se consultar um dicionrio bblico, enciclopdia bblica, comentrio bblico. Os livros evanglicos que tratam do assunto em estudo podem ser muito teis, mas podem tambm conter erros. Se formos utilizar algum argumento extrado de um livro, precisamos estar bem seguros de seu fundamento bblico. A leitura de vrias obras sobre determinado assunto coloca em confronto as idias de vrios autores, de modo que o leitor se familiariza com o tema e obtm confirmao para o que est certo e mais condies Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 50

de discernir o que est errado. desejvel que se tenha domnio do tema a ser pregado. Domnio pleno algo inatingvel, mas devemos procurar o melhor conhecimento possvel, de modo que possamos oferecer mais informaes do que incertezas. Quanto maior o conhecimento, menor ser a dependncia do preletor em relao s suas anotaes. Em alguns casos, mais sensato recusar convites para falar sobre alguns temas, devido sua complexidade ou nossa inadequao para abordlos. Na fase preparatria, no podemos nos esquecer de orar. Este um dos principais fatores que determinaro o sucesso ou fracasso do pregador. CONTEDO DA MENSAGEM. Algumas pessoas lem um versculo bblico e depois falam muitas coisas que no esto relacionadas ao texto lido. como se tivessem lido apenas por costume ou para justificarem biblicamente suas prprias idias. Por exemplo, o candidato que l um versculo na igreja para, em seguida, fazer um discurso poltico. Nesse caso, no se trata de uma pregao bblica, por mais correta que seja sua mensagem. A pregao deve ser essencialmente bblica, em seu contedo e propsitos. Caso contrrio, no estaremos anunciando a palavra de Deus, por mais certos que estejamos daquilo que queremos ensinar. Filosofia, psicologia e sociologia podem estar ocupando o lugar do ensinamento bblico em algumas situaes. verdade que podemos usar com cuidado tais disciplinas, mas elas no podem ser a essncia da nossa mensagem. No sejamos apenas repetidores das mensagens alheias. Ainda que isso possa ser proveitoso, o pregador pode se perder no meio do assunto, principalmente se for questionado sobre algum tpico. O melhor que a nossa pregao no seja simplesmente a repetio do que lemos nos livros, mas sim fruto das nossas prprias concluses, devidamente fundamentadas na bblia. O ESBOO DA PREGAO

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O estudo preparatrio deve produzir algum material escrito. Enquanto se l a bblia e outros livros, devem ser feitas anotaes das referncias e pontos principais do assunto. Trata-se de uma coleta de dados. No final, ser necessria uma seleo e organizao das idias. Desorganizao no preparo conduz ao nervosismo e erro no momento da pregao. Normalmente se obtm um grande volume de informaes sobre o tema, de modo que torna-se invivel a utilizao de tudo na mensagem, mesmo porque, na medida em que se estuda, percebe-se o destaque de alguns dados em detrimento de outros. Precisamos, portanto, escolher as informaes que tm maior relevncia e relao mais direta com o que queremos transmitir. Os pontos selecionados daro origem ao esboo da mensagem, que deve ser o mais curto e objetivo possvel. Os esboos de pregao no tm uma forma rgida. Podem variar muito, mas aqui vo algumas dicas que podem servir como base para sua elaborao. A estrutura do esboo a mesma da pregao. O esboo ser ento um roteiro para o pregador no se perder durante a ministrao, ou mesmo para no se esquecer dos pontos mais importantes da mensagem. Em outras palavras, um mapa com alguns pontos de referncia que o ajudaro a alcanar seu objetivo. O esboo PODER ter: 1- Ttulo da mensagem 2- Texto bblico base 3- Introduo 4- Tpico 1 5- Tpico 2 6- Tpico 3... Ilustrao 7- Concluso Vamos analisar cada parte. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 52

Ttulo - o tema a ser tratado, ou o nome da mensagem. Por exemplo: "A vinda de Cristo ao mundo" o titulo de uma mensagem evangelstica. Texto bblico base: Toda pregao precisa ter um texto bblico como base. Este o fundamento que vai dar autoridade a toda a mensagem. Normalmente, o texto pequeno: 1 versculo ou 2, ou 3. Raramente se deve utilizar um captulo todo. S quando o captulo estiver todo relacionado ao mesmo assunto. Se eu for falar sobre a orao que Jesus ensinou aos discpulos, no preciso ler todo o capitulo 6 de Mateus. No caso do nosso exemplo (A vinda de Cristo ao mundo), usaremos o texto de I Timteo 1.15: "Fiel esta palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal." Introduo: Existem inmeras maneiras de se comear uma pregao. Por exemplo: "Nesta noite, eu gostaria de compartilhar com os irmos a respeito do assunto tal..." ou "No texto que acabamos de ler, temos as palavras de Paulo a respeito da vinda de Cristo ao mundo." Para muitas pessoas, a primeira frase a mais difcil. Apesar de muitas alternativas, o ideal que a introduo seja algo que prenda logo a ateno dos ouvintes, despertando-lhes o interesse para toda a mensagem. Pode-se ento comear com uma ilustrao, um relato interessante sobre algo que esteja relacionado com o assunto da pregao. Um outro recurso muito bom comear com uma pergunta para o auditrio, cuja resposta ser dada pelo pregador durante a mensagem. Se for uma pergunta interessante ou intrigante, a ateno do povo estar garantida at o final da palestra. Voltando ao nosso exemplo, poderamos comear a mensagem perguntando: "Voc sabe para qu Jesus veio ao mundo? Nossa mensagem de hoje pretende responder a esta pergunta to importante para todos ns." No esboo, podemos colocar uma palavra ou uma frase para nos lembrar como iniciaremos a mensagem. Tpicos - Os tpicos so as divises lgicas do assunto, ou a diviso mais lgica possvel. Podem ser argumentos, caractersticas, causas e consequncias, aspectos positivos e negativos de algo ou listas diversas: informaes, pecados, bnos, milagres, pessoas, promessas, etc. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 53

Por exemplo, se o ttulo da minha mensagem for "O Maior Problema da Humanidade", eu poderia ter os seguintes tpicos: 1- a origem do pecado; 2 - as conseqncias do pecado; 3 - a soluo divina para o homem. A diviso em trs tpicos aconselhvel por ser um nmero pequeno, de modo que o povo tenha facilidade de acompanhar o raciocnio do pregador, sem perder o fio da meada. Podemos at mudar este nmero, tomando cuidado para no elaborarmos uma mensagem complexa. Os tpicos devem ser organizados numa ordem que demonstre o desenvolvimento natural do tema, de modo que os ouvintes vo sendo levados a compreender gradualmente o assunto at a concluso. Em algumas mensagens, os tpicos podem ser argumentos a favor de uma idia que se quer defender com o sermo. Ser bom se eles estiverem organizados de maneira que os mais interessantes ou mais importantes sejam deixados por ltimo, de modo que a mensagem v se tornando cada vez mais significativa, mais consistente e mais interessante a cada momento at a concluso. Se voc usar seu melhor argumento logo no incio, sua mensagem ficar fraca no final. Numa mensagem sobre Homens de Deus na bblia, cada tpico poderia ser o nome de uma pessoa, sobre a qual o pregador falar resumidamente. Por exemplo: Abrao, Moiss, Davi e Jesus. Esta ordem natural e ascendente. Se for invertida, a pregao comear forte e terminar fraca. Em alguns casos, o prprio texto bblico j tem sua prpria diviso que usaremos para formar nossos tpicos. O texto de I Timteo 1.15 assim. Dele tiramos os seguintes tpicos para o nosso esboo: 1 - Jesus veio ao mundo - Falar sobre a aceitao geral da vinda de Jesus. difcil encontrar algum que no creia que ele tenha vindo. 2 - Para salvar os pecadores - Falar sobre diversas idias que as pessoas tem sobre o objetivo da vinda de Cristo e qual foi sua real misso. Fundar uma religio? Uma escola filosfica? Dar um golpe de estado? Nada disso. Ele veio salvar os pecadores.

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3 - Dos quais eu sou o principal - Falar sobre a importncia do reconhecimento do pecador para que a obra de Cristo tenha eficcia em sua vida. Questo individual. Um outro exemplo de diviso natural do texto Joo 3.16: 1 - Deus amou o mundo. Falar sobre o amor de forma geral e sobre o amor de Deus. 2 - Deu o seu Filho Unignito - O amor de Deus em ao. Deus no ficou na teoria ou no sentimento. 3 - Para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna - O objetivo da ao de Deus. Esse versculo riqussimo. Podemos elaborar vrias mensagens atravs dele. importante prestar ateno a este detalhe. Se tivermos um entendimento muito abrangente de um versculo, melhor elaborar mais de um sermo, do que tentar colocar tudo em um s, tornando a mensagem longa ou complexa, principalmente quando o texto permitir vrios ngulos de abordagem, ou contiver mais de um assunto. Ilustraes - Ilustraes so ditados, provrbios (no necessariamente os de Salomo) ou pequenas histrias que exemplificam o assunto da mensagem ou reforam sua importncia. Como algum j disse, as ilustraes so as "janelas" do sermo. Por elas entra a luz, que faz com que a mensagem se torne mais clara, mais compreensvel. Jesus sempre ilustrou suas mensagens atravs do relato de situaes comuns da vida de seus ouvintes: pastores e ovelhas, pais e filhos, senhores e servos, etc. Muitas vezes, os argumentos que usamos podem ser difceis, ou obscuros, mas, quando colocamos uma ilustrao, tudo se torna mais fcil. Existem muitas historinhas por a que no aconteceram de fato e so usadas para ilustrar mensagens. No h problema em us-las. Podem ser comparadas s parbolas bblicas. Entretanto, importante que o pregador diga que aquilo apenas uma ilustrao. As histrias podem ser fictcias desde que no sejam testemunhos. Estes devem ser reais. No Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 55

podemos inventar a histria de um milagre que nunca aconteceu. No podemos colocar Deus como personagem de uma lenda. Observe que as parbolas de Jesus foram usadas para exemplificar e esclarecer seus ensinamentos, mas nelas no encontramos pseudo-testemunhos sobre a ao de Deus. Se usarmos testemunhos (verdadeiros!) como ilustraes, eles devem ser bem curtos. A ilustrao no pode ser to grande a ponto de se sobrepor mensagem, assim como a janela no pode ser maior do que a parede. As ilustraes so muito importantes, porque despertam o interesse dos ouvintes, eliminam as distraes e ficam gravadas na memria. Pode ser que, na segunda-feira, os irmos no se lembrem de muita coisa do sermo de domingo, mas ser bem mais fcil lembrar das ilustraes, dos casos contados como exemplo e, juntamente com essa lembrana, ser tambm recordado um importante ensinamento. As ilustraes podem aparecer em qualquer parte da pregao, mas no em todos os tpicos da mesma mensagem. No exemplo da mensagem de I Timteo, poderamos usar uma ilustrao no tpico 3, mencionando que um doente precisa reconhecer sua doena para ser curado, ou contando um curta histria sobre um doente que reconheceu ou no a sua doena e qual foi a consequncia disso. No obrigatrio o uso de ilustraes no sermo. Se no tiver nenhuma, pacincia. s vezes, os prprios relatos bblicos j ilustram muito bem os assuntos que abordamos. Quando pregamos com base no Novo Testamento, podemos usar um pequeno relato do Velho Testamento como exemplo. Outro detalhe a se observar: no bom usar muitas ilustraes na mesma mensagem, pois ela se tornaria uma coleo de contos sem consistncia. Como dissemos, ilustrao luz, e luz demais pode ofuscar a viso. Observe que neste estudo de homiltica, usamos at aqui os seguintes elementos ilustrativos: refeio, vendedor, semeador, viagem, mapa, janela, parede e luz. Concluso - A concluso ser o pice da mensagem, o fechamento. No basta fazer como aquele pregador que disse: "Pronto! Terminei". A Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 56

concluso a idia ou conjunto de idias construdas a partir dos argumentos apresentados no decorrer da mensagem. Nesse momento pode-se fazer uma rpida citao dos tpicos, dando-lhes uma "amarrao" final. A concluso est diretamente ligada ao objetivo da mensagem, que dever ser focalizado e mencionado nesse momento final. Nessa parte, normalmente se convida para o posicionamento dos ouvintes em relao ao tema. Ainda no o apelo. O pregador incentiva as pessoas a tomarem determinada deciso em relao ao assunto pregado. Depois desse incentivo, dessa proposta, o assunto est encerrado e pode-se fazer o apelo, se for o caso, e/ou uma orao final. No caso do nosso exemplo (A vinda de Cristo ao mundo), poderamos concluir convidando os ouvintes a reconhecerem sua condio de pecadores, para que o objetivo da primeira vinda de Cristo se concretize na vida de cada um. Para fechar bem podemos encerrar dizendo que Cristo vir outra vez a este mundo para buscar aqueles que tiverem se rendido ao evangelho. O esboo deve ser o menor possvel. Pode-se, por exemplo, usar uma frase para cada parte. Pode haver determinado tpico representado por uma nica palavra. O esboo o "esqueleto" da mensagem. Coloca-se o que for suficiente para lembrar ao pregador o contedo de cada diviso. Se uma palavra ou uma frase no forem suficientes, pode-se colocar mais, mas com o cuidado de no se elaborar um roteiro muito grande e complicado, pois o pregador poderia ficar perdido no prprio esboo na hora de pregar. Ento, o recurso que deveria ser til torna-se um problema. Opcionalmente, o pregador pode fazer o esboo, bem pequeno e, em outro papel, um resumo da mensagem. No plpito, s o esboo ser usado. O destino do resumo ser o arquivamento. Em outra ocasio, quando o pregador for usar o mesmo sermo, o resumo ser muito til. Se tiver guardado apenas um esboo muito curto, este poder no ser suficiente para lembr-lo de todo o contedo de sua mensagem. Eis o esboo que construmos durante esta explicao: Ttulo: A vinda de cristo ao mundo Texto bblico base: ITm.1.15. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 57

Introduo : Voc sabe para qu Jesus Cristo veio ao mundo? Tpico 1 - "Jesus veio ao mundo" - Falar sobre a aceitao geral da vinda de Jesus. Todos crem que ele veio (at os mpios). Tpico 2 - "Para salvar os pecadores" - Falar sobre diversas idias que as pessoas tm sobre o objetivo da vinda de Cristo. Fundar uma religio? Dar um golpe de estado? Ensinar uma nova filosofia de vida? Qual foi sua real misso? Salvar os pecadores. Tpico 3 - "Dos quais eu sou o principal" - Falar sobre a importncia do reconhecimento do pecador para que a obra de Cristo tenha eficcia em sua vida. Ilustrao: O doente precisa reconhecer sua doena. Concluso : Qual o nosso posicionamento em relao pessoa de Jesus Cristo? Conduzir ao reconhecimento individual da condio de pecado. Conduizr a aceitao de Cristo como Salvador. No aconselhvel que se escreva toda a mensagem para se ler na hora. Isso torna a palestra montona. Escreva apenas algumas frases norteadoras. Tambm no se deve ler todo o esboo diante do auditrio. Trata-se de um roteiro para o pregador e no para os ouvintes. EXEMPLOS DE ESBOOS DE SERMO TTULO: A ARMADURA DE DEUS Texto bblico base: Ef.6.10-18 Introduo Falar sobre o domnio do Imprio Romano na poca de Paulo. O soldado romano e suas roupas especiais. A armadura de Deus um conjunto de virtudes e prticas. Tpico 1 O cinto da verdade os riscos da mentira e a importncia da verdade na vida do cristo. O cinto prende toda a armadura. Tpico 2 A couraa da justia O que justia? O justo est protegido, revestido. Tpico 3 Os calados do evangelho Importncia de conhecer e testemunhar. Os calados so importantes para que se cumpra o Ide. Tpico 4 O escudo da f O que f? Os dardos so ataques contra a f: argumentos malignos, heresias e acusaes. Ilustrao: as cidades muradas eram atacadas com flechas incendiadas. O inimigo no entra mas, ataca de longe. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 58

Tpico 5 O capacete da salvao A importncia de ser salvo e estar convicto disso. A ausncia do capacete inutiliza o restante da armadura. Tpico 6 - A espada do Esprito a palavra de Deus Os equipamentos anteriores so de defesa. A espada arma de ataque. Importncia do conhecimento e da proclamao. Exemplo: Jesus atacou Satans com a palavra (Mt.4). Concluso: Ef.6.18 Orando, vigiando e perseverando De que adianta a armadura se o soldado estiver dormindo? Conduzir o auditrio reflexo, orao e tomada de deciso sobre o tema. TTULO A SUPERIORIDADE DE CRISTO Texto base: Lucas 9.18-22 Introduo: As pessoas viam Jesus pregando e curando em vrios lugares. Contudo, no sabiam muito bem quem ele era. Tpico 1 - Opinies sobre Jesus - Os mais bem informados achavam que ele era filho de Jos, o carpinteiro. Alguns, mais espirituais, achavam que ele era um antigo profeta ressuscitado. Tpico 2 - Opinies positivas, porm erradas. Tambm nos nossos dias, as pessoas tm idias erradas sobre Jesus. Dizem que ele simplesmente um mestre, ou um esprito iluminado, um revolucionrio, fundador de uma religio. Tpico 3 - Quem Jesus? O Filho de Deus. Ele superior a todos os profetas e a todos aqueles que so considerados deuses, guias, anjos, santos ou entidades espirituais. Tpico 4 Ele fez o que nenhum outro poderia fazer. O texto fala sobre sua morte e ressurreio. Nenhum outro morreu por ns e, se morresse, no teria ressuscitado. Concluso: Precisamos reconhecer a superioridade de Cristo, renunciar a outros salvadores e dolos, aceitar o sacrifcio de Cristo e fazer um compromisso com ele. ESBOO DA AULA DE HOMILTICA Ttulo Noes de homiltica Texto bblico base Mc.16.16. Introduo Conceito Homiltica a arte de pregar Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 59

Importncia da homiltica Ide e pregai... Quem crer ser salvo.

A preparao Orao Antecedncia Escolha de tema especfico Tipo de sermo (temtico, textual, expositivo) Leitura bblica e pesquisa. Material: bblia, dicionrio bblico, enciclopdias, livros evanglicos. O esboo do sermo Ttulo, texto bblico base, introduo, tpicos, ilustraces, concluso. A pregao (ou estudo bblico) Durao, gestos, linguagem, movimentao, direcionamento do olhar. O pregador Apresentao pessoal, sua vida, sua reputao, a credibilidade da mensagem. A PREGAO aconselhvel que o pregador faa um curso de oratria. Entretanto, mesmo no se podendo faz-lo, o talento e a prtica podem desenvolver bastante as habilidades de quem fala em pblico. A observao de outros pregadores, as crticas construtivas dos ouvintes e algumas dicas de pessoas experientes no assunto podero ser muito teis. Algumas consideraes sobre a pregao: 1 - O domnio do assunto a ser falado o princpio da segurana do orador. Portanto, estude bem o assunto com antecedncia. 2 - Ao falar, evite ficar andando de um lado para outro. Isso cansa as pessoas. O orador pode andar mas no o tempo todo.

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3 - Evite repeties excessivas de frases ou palavras. Por exemplo, algumas pessoas falam o "n" no fim de cada frase. Isso cansa e desvia a ateno de quem ouve. 4 Utilize o esboo para se orientar durante a pregao. 5 - Ao falar no fique olhando apenas em uma direo ou apenas para uma pessoa. Procure ir dirigindo seu olhar para as vrias pessoas no auditrio. 6 - Falar corretamente fundamental. Se houver algum problema nesse caso, procure fazer um curso de lngua portuguesa. Os termos chulos e as grias no so admitidos na pregao. 7 - O outro extremo tambm problemtico. Procure no utilizar palavras muito difceis, a no ser que esteja disposto a explicar seu significado. O uso de termos complexos ou estrangeiros demonstra erudio do orador mas pode inutilizar a mensagem se os ouvintes no forem capazes de compreend-los. 8 - O uso de gestos bom mas deve ser praticado com moderao e cuidado. No use gestos ofensivos. No use gestos que no combinem com o assunto. Imagine que algum esteja falando sobre a ceia do Senhor e ao mesmo tempo pulando ou batendo palmas. No combina. 9 - O tom de voz tambm importante. bom que seja variado. Se voc falar o tempo todo com voz suave, o povo poder dormir. Se voc gritar o tempo todo, talvez as pessoas no vo querer ouvi-lo novamente. O tom de voz deve acompanhar o desenvolvimento do assunto, apresentando nfase e volume nos pontos mais importantes, nos apelos ou nas concluses que se quer destacar. O falar suave e o falar alto e enftico devem ocorrer alternadamente para no cansar o ouvido do pblico. 10 - Em se tratando de sermes sobre temas bblicos, fundamental que o pregador tenha orado antes de falar e que tambm esteja se consagrando ao Senhor para pregar com uno e autoridade.

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11 - O nervosismo e a timidez devem ser tratados com a prtica. O incio mesmo difcil, mas com o tempo e a perseverana, a segurana vem. No existe outro caminho. Algumas pessoas aconselham o tmido a comear falando sozinho diante do espelho para treinar. No sei se isso resolve. O certo que comear com uma platia pequena mais aconselhvel. O nervosismo ser menor. Antes de falar no templo, ser melhor comear nos cultos domsticos. Alm disso, acrescente-se o valor do exerccio. Quanto mais vezes voc pregar, maior probabilidade ter de se tornar um bom pregador. 12 - Outro detalhe importante a durao da palestra. Algumas sugestes: Se for um sermo em igreja, o tempo deve ser de 30 minutos. Se o assunto for maravilhoso e envolvente, ento pode at chegar aos 40 minutos. Estudos bblicos podem durar 1 hora. Em viglias e acampamentos esse tempo pode at se estender um pouco mais. No existem regras para isso, mas apenas percepes prticas e habituais. Esses limites podem variar dependendo do lugar, do propsito, do auditrio, e de muitos outros fatores. Mas, de forma geral, esses tempos sugeridos so razoveis. Se quisermos ir muito alm, poderemos cansar muito o auditrio e o que passar do limite no ser mais captado nem aproveitado pelos ouvintes. Se voc sabe pouco sobre o assunto escolhido, fale pouco. No invente. Paulo disse que em parte conhecemos e em parte profetizamos (ICor.13.9) e, muitas vezes, trata-se de uma partcula. O PREGADOR O fato de algum pregar o evangelho de vez em quando no o torna um pregador, assim como a simples participao em um jogo no transforma o indivduo em um jogador de futebol. Todo convertido pode anunciar o evangelho, mas nem todos se dedicaro a essa funo de modo especfico, habitual ou exclusivo. Todos podem pregar, mas o verdadeiro pregador far melhor e obter melhores resultados.

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O ministrio evangelstico assemelha-se ao trabalho de um vendedor. Embora no estejamos vendendo a palavra de Deus, em ambos os casos encontraremos questes de habilidade, talento e eficincia. O pregador, por maiores que sejam seus conhecimentos gerais, precisa conhecer profundamente a palavra de Deus, a bblia. Alm do conhecimento bblico e das tcnicas de oratria, o fator atraente da pregao envolve dois elementos: dom e uno. Se no fosse assim, qualquer pessoa poderia se tornar um grande evangelista. Sabemos, porm, que Deus deu esse dom a algumas pessoas (Ef.4.10-11). Quem no o tiver poder se esforar muito, sem conseguir o resultado desejado, ou ento poder pedir ao Senhor que lhe d o dom. O dom pode at suprir a falta das tcnicas de oratria, mas no costuma substituir o conhecimento bblico. No se pode usar o dom como desculpa para a negligncia. O talento do pregador no tudo o que ele precisa para ser eficaz, pois, se assim fosse, o indivduo poderia se desviar do evangelho e usar o mesmo dom para propagar outro tipo de mensagem. Comparemos o dom a um aparelho de rdio. Ele tem todos os componentes necessrios para funcionar. Porm, isso s vai acontecer se estiver sintonizado emissora. Assim, nosso dom vai funcionar perfeitamente, seremos porta-vozes de Deus, na medida em que estivermos ligados ao Senhor. O resultado vai ser a uno em nossa pregao e, por conseqncia, o fruto. "Estar sintonizado" envolve orao, jejum e abstinncia do pecado. Quando pecamos, estamos sintonizados em "outra emissora" e, ainda que falemos as palavras de Deus, elas no estaro vindo direto da boca de Deus. Na pregao, existem dois elementos importantes: a mensagem e o mensageiro. A mensagem, por melhor que seja, pode ser destruda por Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 63

um mensageiro mal preparado ou inadequado. Imagine se o reprter de um telejornal aparecesse com uma camiseta rasgada e com o cabelo despenteado. Isso influenciaria na receptividade de sua mensagem. O mensageiro precisa ter reputao e comportamento que inspirem credibilidade. Voltando figura do vendedor, sua eficincia ser maior na medida em que ele conhecer o seu produto, tanto na teoria quanto na prtica. Se ele mesmo usa e gosta do que est oferecendo, seu entusiasmo vai contagiar o cliente. Da mesma forma, se o pregador fala sobre o evangelho, mas no existe entusiasmo em sua voz, se no existe paixo nem comprometimento, isso vai enfraquecer sua mensagem. O pregador deve apresentar em sua vida os efeitos de sua pregao. No bom que o vendedor ou garoto-propaganda de creme dental seja banguelo. Assim, a vida, o exemplo e a reputao do pregador sero decisivos na receptividade de sua mensagem. At as pedras podem clamar, mas o Senhor prefere que seus discpulos o faam. At as mulas podem falar mas Deus prefere que o profeta fale e esteja bem preparado para isso. Trabalho para a vida A capacitao do pregador nunca termina. um processo que dura a vida toda. Suas constantes experincias com Deus o habilitaro cada vez mais para o ministrio. A busca pelo conhecimento bblico e geral deve ser ininterrupta, pois aquele que sbio aos seus prprios olhos, ainda no compreendeu a extenso de sua prpria ignorncia.

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APOSTILA N. 004/300.000 MIL CURSOS GRATIS. Estudo da Antropologia Dividida em 07 partes do estudo da Teologia sobre A LIBERDADE HUMANA Parte II - Continuao Estudo da Antropologia divido em 61 paginas. Concluso Pessoalmente, tenho a impresso de que o motivo que impulsionou Calabar foi um pouco mais "caleidoscpico." O fator centrfugo ou negativo mais forte talvez tenha sido a ira, ira contra o desprezo racial, inclusive, quem sabe, dio contra o seu pai portugus (desconhecido?), uma ira impotente contra a primeira onda de invasores na terra dos "brasilianos." Se fosse fugitivo, a segurana lhe acenaria. Todavia, o fator positivo mais forte certamente teria sido o seu patriotismo, enfatizado por Flvio Guerra. A descrio intuitiva de Joo Felcio dos Santos talvez possa estar perto da resposta que se esconde na nvoa da histria. Para Felcio, esse amor terra natal era patente em todas as fases da vida do soldado, quem sabe um desejo de realmente ver "ordem e progresso" no Brasil (talvez o sonho de servir, no a si mesmo, mas comunidade, com justia e paz). Como menino, o romancista faz Calabar estudar em um colgio de jesutas onde se ensinava uma obedincia incondicional coroa catlica romana de Castela, mas faz o menino responder que somente devia obedincia sua me e terra brasileira. Como jovem, ele teria percebido que os holandeses amavam o Brasil pela construo e limpeza do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 65

Recife (e podia ter acrescentado: por planos de melhorias como o ensino primrio generalizado, limpeza dos limpos, proibio do corte do pau-brasil e do cajueiro, etc.). Finalmente, Felcio faz Calabar adulto dizer ao frei Calado, seu confessor, defendendo-se do epteto de traidor: "So partidrios dos flamengos todos os que querem esta terra farta e acarinhada, sejam eles de que nao forem."86 Provavelmente foi isto em essncia que Chico Buarque tambm quis enfatizar, em 1973, com seu musical "Major Calabar."87 Na verdade, pergunta "Por que Calabar passou para o outro lado?" temos de responder por enquanto com um "non liquet," pois, mesmo do lado holands, nem o meticuloso cronista De Laet (1644) e nem o panegirista Barlaeus (1647) mencionam motivo algum. De Laet registra somente que "para os nossos passou um mulato, de nome Domingo Fernandes Calabar" e Barlaeus observa que esse "portugus abandonou o partido do rei (da Espanha) pelo nosso," mencionando a sua terrvel morte por causa da sua infidelidade.88 Talvez seja pessimista demais a concluso de Capistrano de Abreu: "nunca se saber."89 Se for localizada uma das cartas mencionadas por Flvio Guerra, teremos uma resposta clara e autntica. Mas, de fato, atualmente no sabemos com certeza. Na velha Roma, os juzes podiam usar seu "NL" com discrio, porm sem constrangimento. Era uma placa cujas letras queriam dizer "non liquet," isto , o assunto no est claro (lquido). Se, depois de ouvir as testemunhas, o caso ainda no estava claro, eles erguiam as suas plaquinhas "NL" na hora da votao. No era um atestado de ignorncia, nem prova de indeciso, mas de juzo. Era um sinal humilde de que estavam no limite da interpretao honesta dos dados conhecidos. Precisamos ter sabedoria e coragem para erguer o "NL," porque no caso do capito Calabar por enquanto no sabemos mesmo. Provavelmente, ele foi movido por um misto de motivos, tendo o amor sua terra natal como Leitmotiv. Porm, foi sempre uma motivao mesclada, pois "o corao tem razes que a prpria razo desconhece" (Blaise Pascal). Apeldoorn, Holanda, 08-05-2000 A.D. Dedicado ao meu irmo e colega Rev. Klaas Kuiper (bigrafo de Joo Ferreira de Almeida [1628-1691], o tradutor da Bblia para o portugus e pastor da "Santa Igreja Crist Catlica Apostlica Reformada" em Jakarta, Indonsia). Post Scriptum Quanto aos cinco documentos mencionados por Guerra (Aventura, 79-84, 103; Calabar, 42, 69), os mesmos poderiam encontrar-se em Haia, no Rio ou em Recife. Os originais deviam estar no Arquivo Real de Haia, na Holanda (Algemeen RijksArchief), nas respectivas caixas de cartas escritas do Recife para os Estados Gerais dos Pases Baixos (ARA-AStG 5753 e 5754; 1631-34 e 1635) ou para os Senhores XIX (ARA-OWIC 49 e 50; 1630-32 e 1633-35). As cpias podem estar no Brasil, pois as transcries das missivas aos Estados Gerais (1854) constituem hoje a "Coleo Caetano," no Rio de Janeiro; as transcries das cartas aos Senhores XIX (1886) formam a famosa "Coleo Jos Higino," no Recife. Os documentos procurados (originais, cpias ou tradues; principais ou anexados) devem ser os seguintes: Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 66

(a) Carta de 14-11-1631 de "Aldiembert" a Holanda (Estados Gerais ou Senhores XIX). Guerra informa que segundo Assis Cintra "[Aldiembert] 'teria dito' que Calabar 'apesar de ter sofrido injustamente dos seus patrcios por ser mulato, tem recusado aceitar o nosso oferecimento de dinheiro e honrarias'" (Ver notas 66 e 69. Guerra, Aventura, 83). (b) Carta entre 22 e 30-04-1632 de Calabar (ao Governador Waerdenburch?). Guerra diz: "Conta-se que Calabar escreveu: ' vim para melhorar minha terra'" (Nota 85. Guerra, Aventura, 84). (c) Carta entre 22 e 30-04-1632 de Waerdenburch Holanda (Estados Gerais ou Senhores XIX). Guerra, fazendo citao: "(Calabar) s se colocou ao nosso lado pela convico, pois recusou-se a recompensas que vossas senhorias lhe haviam mandado. Diz que est certo que conosco a sua ptria ir melhor do que com os espanhis e os portugueses. Envio-lhes uma carta [de certo a carta "b"] que nos mandou comunicando a sua adeso Iremos atacar agora Igarau" (Notas 66 e 85. Guerra, Calabar, 42). (d) Carta (entre 01-05-1632 e 03-1635?) de Calabar a Matias de Albuquerque. Guerra informa que a carta (descoberta no ARA por W. Wallitz) uma resposta oferta de anistia total para Calabar, dizendo: "Tomo Deus por testemunha de que meu procedimento o indicado pela minha conscincia de verdadeiro patriota no como traidor, mas como patriota" (Nota 85. Guerra, Calabar, 44s). (e) Relatrio do Major Picard (depois de 19-07-1635) sobre a capitulao de Porto Calvo. Guerra informa que no relato (traduzido do holands por Wallitz e divulgado por Assis Cintra), Picard diz que Calabar insistiu que aceitassem as condies da capitulao e afirmou: "Serei um brasileiro que morre pela liberdade da ptria." Ao Governo no Recife Calabar escreveu: "Vs, os holandeses, oferecestes a liberdade ao Brasil, ao meu amado Pernambuco. Um homem como eu que recusou honras e proventos, no traidor; se houve traio foi uma traio justificada pela nobreza do motivo " (Nota 85. Guerra, Calabar, 69). Infelizmente, ainda no conseguimos localizar nenhum desses documentos em Haia (AStG ou OWIC; somente a traduo de um breve relato de Picard numa missiva portuguesa que no menciona Calabar, em OWIC 50), e eles no constam dos ndices das colees do Recife ou do Rio de Janeiro. As outras cartas de Waerdenburch em 1631 e 1632 foram seis aos Senhores XIX (07-10 e 09-11-1631; 06-01, 09-05, 16-08 e 12-11-1632) e nove aos Estados Gerais (1202, 24-03, 31-05, 03-08, 07-10 e 09-11-1631; ?-01, 09-05, 16-08-1632). Porm, nelas (mormente na de 09-05-1632, ver nota 21) as informaes procuradas no foram encontradas. Temos de reconhecer que isto s vezes acontece com informaes histricas slidas por perda de documentos originais, perda essa acidental (como em F.A. Pereira da Costa, Annais Pernambucanos, III:5) ou intencional (bvia pela seqncia de documentos referentes ao Brasil atualmente ausentes do Arquivo dos Estados Gerais; ver Schalkwijk, Igreja e Estado, p. 201, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 67

n. 112; 465:2.1.5; 466:2.4). Documentos extraviados so a frustrao do historiador e apelamos aos que tm alguma pista dos documentos perdidos do Arquivo dos Estados Gerais que se comuniquem com o Algemeen RijksArchief, 2595BE, Den Haag, Holanda. Guerra menciona como sua fonte Assis Cintra. Cintra publicou sua defesa de Calabar em 1933 (A Reabilitao Histrica de Calabar: Estudo Documentado, Onde Prova que Calabar no Foi Traidor. Depoimento, Acusao, Defesa e Reabilitao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933). A sua tese pode ter sido mal defendida e no muda o fato da traio (Rodrigues, Bibliografia, p. 423, #964), mas o importante era a sua documentao. Mesmo que, em 1933, certos documentos dos Estados Gerais j tivessem desaparecido do arquivo de Haia, Cintra ainda teria disposio as transcries da Coleo Caetano, no Rio de Janeiro, a no ser que esses cinco documentos no tenham sido transcritos. Seria uma coincidncia, mas tem ocorrido com outros documentos, mormente com anexos interessantes. Infelizmente no h condies no momento de consultar Cintra, Recife ou Rio de Janeiro. Notas 1 Do lado portugus, a principal fonte de informaes deste perodo Duarte de Albuquerque Coelho, Memrias Dirias da Guerra do Brasil, 1630-1638 (Madri: 1654; Recife: Secretaria do Interior, 1944), que menciona Calabar em muitas pginas. Do lado holands, Joannes de Laet, Iaerlijck Verhael, 4 vols. (Leiden: 1644; 's-Gravenhage: Linschoten Vereniging, 1931-1937); traduo portuguesa: Histria ou Annaes dos feitos da Companhia Privilegiada das ndias Occidentais desde o seu comeo at o fim do ano de 1636, 2 vols. (Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1916-1925). 2 J. da Silva Mendes Leal, Calabar (Rio de Janeiro: Correio Mercantil, 1863), p. 140, sugere que o seu nome era Domingos Fernandes, apelidado "o Calabar." Com isto parece concordar a informao do general Matias de Albuquerque, de que o "primo co-irmo" de Calabar era Antnio Fernandes, sendo ambos nascidos, batizados e criados na parquia de Porto Calvo (Coelho, Memrias, 197; 31-03 e 01-04-1634). De igual modo, alguns dos primeiros documentos holandeses no mencionam o nome Calabar, mas somente "Domingo Fernando," como na carta do coronel Waerdenburch aos Diretores da Companhia das ndias Ocidentais, os chamados "Senhores XIX," em 12-11-1632, sobre a incurso contra Barra Grande: "...porque o mesmo nasceu ali e grande conhecedor." 3 Frei Manuel Calado do Salvador, Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade (Lisboa: 1648; Recife: Cultura Intelectual de Pernambuco, 1942; 2 vols.), I:48; ngela Alures Coelho, Memrias, 120: me e alguns parentes. F.A. de Varnhagen, Histria Geral do Brasil (Rio de Janeiro: 1854-1857; So Paulo: Melhoramentos, 1956, 5 ed.), I:277: ngela lvares. 4 Frei Calado chama Calabar de "mancebo mameluco, mui esforado e atrevido" (Lucideno, I:32). Por servir como proco em Porto Calvo por alguns anos, Calado conhecia melhor o parentesco de Calabar. s vezes Calado chama-o de mulato (com desprezo? Lucideno, I:48). Coelho, Memrias, p. 120 (o "mulato" Calabar; 20-04-1632); p. 68 (o "pardo" ferido, 14-03-1630). Laet, Verhael, III:95, 96: Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 68

"mulaet." Tambm depois, s vezes, chamado de mulato, como por R. Southey, Histria do Brasil (Londres: 1810-1819; So Paulo: Obelisco, 1965), II:164; mas, nas notas, o cnego J.C. Fernandes Pinheiro afirma que "todos os nossos cronistas qualificam a Calabar de mameluco e no de mulato" (p. 205, n. 13). Pedro Calmon, Histria do Brasil (Rio de Janeiro: Olympio, 1961), II:597, nota, julga que pelo nome africano, Calabar, de certo era negro ou mulato. No interior de Pernabuco, por volta de 1600, deve ter havido muitos mamelucos (mestios ndio-europeus), mulatos (mestios africano-europeus) e cafuzos (mestios ndioafricanos; Alagoas: "pelos cafus," ao anoitecer), de sorte que um mameluco bem podia ter alguns traos africanos e ser chamado mulato. Joo Felcio dos Santos, Major Calabar (So Paulo: Crculo do Livro, s.d. [1 ed. 1960]; ed. integral): mameluco. Romances usam liberdades histricas (ex: Felcio faz Maurcio de Nassau filho do "stadhouder" da Holanda, etc.), mas podem ajudar na interpretao dos fatos. 5 Coelho, Memrias, 197: "onde foram batizados" (isto , Calabar e seu primo Antnio). Flvio Guerra, Uma Aventura Holandesa no Brasil (Recife: Companhia Editora de Pernambuco, 1977), 78s: ainda menino, Calabar foi parar, "no se sabe como, nem conduzido por quem," em Olinda e batizado no dia 15-03-1610 na ermida do engenho N.S. da Ajuda, de Jernimo de Albuquerque, sendo padrinhos Afonso Duro, rico colono de vora, Portugal, e sua filha D. Ins Barbosa, nascida em Pernambuco. Flvio Guerra, Calabar: Traidor, Vilo ou Idealista (Recife: ASA Pernambuco, 1986). Talvez com a frmula: "Si non baptizatus es, ego te baptizo" 6 Guerra, Aventura, 78: em 1628 Calabar tinha trs engenhos de acar em Porto Calvo e participava da procura das lendrias minas de prata de Caramuru. Novo Dicionrio de Histria do Brasil, 2 ed. (So Paulo: Melhoramentos, 1971), s.v. "Calabar" (o artigo merece reparos). Os batavos foram os primeiros moradores histricos da Holanda. 7 Naquela poca, os Pases Baixos, pertencentes coroa da Espanha, englobavam Blgica e Holanda, com capital em Bruxelas. A palavra "flamengos," freqentemente usada para "holandeses," refere-se propriamente aos moradores do norte da atual Blgica. Ver a histria sociolgica do Dr. Jos Antnio Gonalves de Mello, Tempo dos Flamengos (Recife: Secretaria de Educao e Cultura, 1978). 8 C.R. Boxer, Os Holandeses no Brasil, 1624-1654 (So Paulo: Editora Nacional, 1961; traduo de The Dutch in Brazil, 1624-1654 [Londres: Oxford University Press, 1957]), p. 45. Em 1630, havia 137 engenhos de acar, com uma produo de 700.000 arrobas, ou seja, 10.500.000 quilos por ano. O livro de Boxer d um timo resumo da histria geral da poca. Evaldo Cabral de Mello, Olinda Restaurada: Guerra e Acar no Nordeste, 1630-1654 (Rio de Janeiro/So Paulo: Forense-Universitria/Universidade de So Paulo, 1975). 9 Panfleto De Portogysen goeden Buyrman (O bom vizinho portugus; Lisbon: Drucksael daer uyt-hangt het Verradich Portugael, 1649. Sic: Lisboa? Sala de impresso com a placa Portugal Traidor? ), p. 13. 10 Jos Honrio Rodrigues, Civilizao Holandesa no Brasil (Rio de Janeiro: Nacional, 1940), p. 169: "capa cultural." Ver E.van den Boogaert, ed., Johan Maurits van Nassau-Siegen, 1604-1679: A Humanist Prince in Europe and Brazil. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 69

Essays on the Occasion of the Tercentenary of his Death ('s-Gravenhage: The Johan Maurits van Nassau Stichting, 1979). 11 C.R. Boxer, The Dutch Seaborne Empire (Londres: Hutchinson, 1965), 108. 12 Panfleto Veroveringh van de Stadt Olinda (Conquista da cidade de Olinda; Amsterdam: J. Luyck, 1630). Rev. J. Revius, Biechte des Conincx van Spanjen (Confisso do rei da Espanha mortalmente doente pela perda de Pernambuco; S.l.: s.e., 1630): "mea gravissima culpa." 13 Instruo do almirante Lonck de 01-08-1629 sobre "onze rechtvaardige oorlog," nossa guerra justa contra a Espanha. Sobre a questo da liberdade religiosa durante esta poca, ver F.L. Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, 16301654, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1989), 335-458. 14 F.J. Moonen, Holandeses no Brasil (Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1968), 53. 15 E. Fischlowitz, Christoforo Arciszewski (Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1959). 16 Laet, Verhael, III:143. 17 Ver F.A. Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, 10 vols. (Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1952-1966), III:12-19. 18 Boxer, Holandeses, 63, nota 27. 19 Ver nota 1. Somente em 1817 Alagoas tornou-se uma capitania independente de Pernambuco. 20 Coelho, Memrias, 120 (20-04-1632). Matias era irmo do donatrio Duarte de Albuquerque Coelho. 21 Em 01-05-1632, Waerdenburch fez uma incurso a Igarau "sob a fidelidade ou infidelidade de um negro que me serviu de guia" (carta aos Estados Gerais, 0905-1632; provavelmente a primeira referncia a Calabar nos documentos holandeses). F.A. de Varnhagen, Histria das Lutas com os Hollandezes no Brasil desde 1624 a 1654 (Lisboa: Castro Irmo, 1872), 59. At novembro de 1632 provavelmente surgiu certa dvida por causa da confisso do colaborador Leendert van Lom, que alertou o governo a no confiar em nenhum portugus e que suspeitava de "Domingo Fernando," que joga (cartas) com capites (de barcos) portugueses, dando-lhes dinheiro e chamando-os de primos (o que no so)." Porm, na hora da execuo Lom hesitou em confirmar os nomes dos portugueses, de sorte que ficou a incerteza (Laet, Verhael, III:107). 22 Coelho, Memrias, 138 (07-02-1633). 23 Ibid., 197 (31-03 e 01-04-1634). 24 Os protestantes, inclusive o pastor Joo Ferreira de Almeida, insistiram que no pertenciam a uma nova seita, mas igreja crist "catlica reformada," no catlica romana. Ver Schalkwijk, Igreja e Estado, 234s. 25 No dia 20-09, no em 10-09 como foi sugerido pela edio impressa do Doopboek por ter omitido "Sept. 20" (Livro de Batismos da Igreja Reformada do Recife, 1633-1654, publicado por C.J. Wasch, Nederlandsch Familieblad, 5 e 6, 1888-1889). Frei Calado diz que Calabar travou amizade com Von Schoppe tomando-o "por compadre de um filho que lhe nasceu de uma mameluca, chamada Brbara, a qual levou consigo e andava com ela amancebado." Calado no reconheceu o matrimnio protestante (Calado, Lucideno, I:32, seguido por J.B.F. Gama, Memrias Histricas da Provncia de Pernambuco, 2 ed., 2 vols. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 70

[Recife: Secretaria da Justia/Arquivo Pblico Estadual, 1977], I:239). O colaborador Leendert van Lom afirmou (hesitando porm na hora da execuo) que "a mulher de Domingo" falou que todos os holandeses deviam ser mortos bala ("Domingos vrouw," Laet, Verhael, III:107). Em 1636, as atas do governo no Recife falam sobre "a viva de Calabar" (Dagelijkse Notulen, 13-04-1636). Mameluca (Calado, Lucideno, I:14). Parece que Brbara tambm era natural de Porto Calvo, porque em maro de 1635 o cunhado ("swagher") de Calabar traz notcias de que os grandes da povoao querem discutir (a rendio; Laet, Verhael, IV:151). Leal, no seu romance, desconhece Brbara (Leal, Calabar, passim). 26 Magtelt Daays. Engana-se o romancista Felcio ao fazer Brbara e o filho morrerem em 1631 (Santos, Calabar, 97 e 102). Coelho, Memrias, 116. 27 Pastores no Recife no ano de 1634: Christianus Wachtelo (1630-1635) e Daniel Schagen (1634-1637), este mais ligado ao exrcito. 28 Sobre Calado, ver J.A.G. de Mello, "Frei Manuel Calado do Salvador," Restauradores de Pernambuco (Recife: Imprensa Universitria, 1967). Era um religioso da ordem de So Paulo. 29 Calado, Lucideno, I:46-48. "E como se havia de entender aquela promessa dos concrtos, que ficaria a merc d'El-Rei." Calado justifica o no cumprimento do " merc d'el-rei," considerando o general Matias como representante do rei. Varnhagen, Histria geral, I:263, "(Calabar) esperanado talvez de ter algum meio de escapar-se, se em tempo de guerra andassem com ele, de uma parte para outra, espera de ordens da metrpole." 30 Enforcado, dizem Calado (Lucideno, I:47) e Coelho (Memrias, p. 264); garroteado, diz Guerra (Aventura, 103). Joo Ribeiro, Histria do Brasil, 19 ed., rev. por Joaquim Ribeiro (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1966), 152: "como prprio da fraqueza humana, vingaram-se." Mas parece que alta traio exigia este tipo de execuo (ver Laet, Verhael, III:107, o traidor Leendert de Lom foi decapitado e esquartejado no Recife). O problema era o no cumprimento total das clusulas (escritas ou orais) da rendio, pois teriam dado quartel a Calabar, "a merc d'el-rei" (Calado, Lucideno, I:46-48; Carta do governo no Recife aos Senhores XIX, 23-08-1635, prometido o quartel. Laet, Verhael, IV:169). 31 Calado, Lucideno, I:46-48, com Calabar durante quatro horas pela manh e mais trs horas tarde; lgrimas e arrependimento. Leal se engana fazendo padre Manuel de Morais confessor de Calabar (Leal, Calabar, IV:135). 32 Calado, Lucideno, I:47. Coelho, Memrias, 264 (22-07-1645), aguazil (funcionrio administrativo e judicial) dos holandeses em Porto Calvo. Castro ou Crasto: Laet, Verhael, IV:162, Manuel de Crasto Fortado. 33 J. Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial, 4 ed. (Rio de Janeiro: Briguet, 1954), 155. 34 J. Verssimo qualifica os motivos, sem mencion-los: "Foram vis e infamantes os mveis que o fizeram bandear-se" ("Os Hollandezes no Brazil," Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano [RIAP] 54:127). 35 Ver Ruy dos Santos Pereira, Piso e a Medicina Indgena (Recife: Instituto Histrico Pernambucano e Universidade Federal de Pernambuco, 1980), 23. 36 Calado, Lucideno, I:14, 46-48. Rodrigues diz sobre esse "saboroso livro" (no Index, ndice de Livros Proibidos, de 1655 at 1910) que o desejo de Calado "de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 71

ver o Brasil livre dos holandeses conduziram-no muita vez ao erro, parcialidade, falsidade." Mas "foi uma injustia quando (Varnhagen julgou a obra) defeituosa e sem dignidade histrica"; Jos Honrio Rodrigues, Historiografia e Bibliografia do Domnio Holands no Brasil (Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1949), 11,12. Boxer, Holandeses, p. 68, n. 34,35. Mello, Calado, 9: ", no uma histria, mas o depoimento de um contemporneo a fim de influir sobre o Rei a favor dos insurretos " (1648). 37 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). Guerra: Coelho precisava de um bode expiatrio (Aventura, 79). 38 Varnhagen, Histria das Lutas, 58; Histria Geral, I:277. H. Wtjen, O Domnio Colonial Hollandez no Brasil (So Paulo: Editora Nacional, 1938), 119: "um trnsfuga," sem mencionar motivos. 39 Southey, Histria, II:212, 239, n. 1. Francisco de Brito Freyre, Nova Lusitnia: Histria da Guerra Braslica (Lisboa: 1675; Recife: Secretaria de Educao e Cultura, 1977). Gioseppe di S. Teresa, Istoria delle Guerre del Regno del Brasile (Roma: Corbelletti,1698), "compilao pouco estimvel," conforme Rodrigues (Bibliografia, 147). Raphael de Jesus, Castrioto Lusitano (Lisboa: 1679; Recife: Assemblia Legislativa de Pernambuco, 1979), na sua maior parte cpia de Calado. 40 Guerra, Aventura, 94, 102. 41 Coelho, Memrias, 68, 120. 42 Ibid., 264 (22-07-1635). Nota 131: "Traduo literal do texto espanhol." A traduo (Melo Morais, 1855) rezava: "por sua infidelidade e crimes." Rodrigues avalia esta traduo como "indigna de apreo pelos seus erros e omisses" (Bibliografia, 223, tem 410). Leal sugere que Calabar tentou organizar com uns cmplices um desastre no Arraial para acabar com a guerra, e teria fugido depois de pr fogo na barraca do general Matias (Leal, Calabar, II:104,132). 43 Ver Laet, Verhael, III:95 (Barra Grande, 09-1632); III:112 (Camaragibe, 121632); II:190 (descrio do litoral de Porto Calvo). Coelho, Memrias, 197 (Barra Grande, 04-1634). 44 Ver Schalkwijk, Igreja e Estado, 234, n. 81. 45 Como sobre a morte do almirante Pater envolvido na bandeira holandesa. Varnhagem, Histria Geral, I:276 (n.V). 46 Boxer, Holandeses, 71, n. 38. 47 Guerra, Aventura, 79ss. Guerra, Calabar, 36. 48 Coelho, Memrias, 263 (19-07-1635: "o general assegurou [ao inimigo] que arriscaria a sua prpria pessoa para no perder das mos a de Calabar"); p. 264 (22-07-1635: "to firme em no entreg-lo." Varnhagen, Histria Geral, I:263, "(Calabar) traidor por todos os sculos dos sculos." 49 Calado, Lucideno (1648), I:46. Opinio copiada ao p da letra por Diogo Lopes Santiago, Histria da Guerra de Pernambuco (1660?; Recife: Fundarpe, 1984), 92, e Raphael de Jesus, Castrioto Lusitano (p. 115). Assim tambm Varnhagen, Histria Geral, I:263. Mas o prprio donatrio reconheceu que os holandeses fizeram muitos esforos para salvar a vida de Calabar: (Deus permitiu que) "o nosso general estivesse to firme em no entreg-lo, a despeito de tamanhas instncias que fazia o inimigo" (Coelho, Memrias, 264, 22-07-1635). 50 Calado, Lucideno, II:241: "se no foram os judeus ..." Panfleto Portugysen, 13. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 72

51 Coelho, Memrias, 262 (17 e 18-07-1635). Laet, Verhael, IV:168. 52 Coelho, Memrias, 263 (19-07-1635). Brito Freyre, Nova Lusitnia, 349: "persuadindo-os a se renderem, capitularam." No h provas do engano sugerido por Freyre. Guerra, Aventura, 102, parafraseando: "O mameluco, ante a recusa de Picard em atender a intimao do 'terrbil,' reagiu, e, com rara altivez e coragem, retorquiu para o enviado do inimigo: 'Ide e dizei ao General Matias de Albuquerque que o Coronel Picard aceita a proposta'." 53 Calado, Lucideno, I:32. 54 A Companhia reconheceu o valor de Calabar: o diretor De Laet escreveu que esse homem corajoso e forte "fez mui grandes servios" (Laet, Verhael, IV:162,171). Ntulas Dirias do Governo no Recife, 13 de abril de 1636 (ver 2401-1636). A viva do pastor Stetten e seus filhos receberam uma ajuda provisria (Ntulas Dirias, 12-07-1647), suspensa em junho de 1650 (carta da D. Raquel Stetten ao pastor P. Wittewrongel, de Amsterdam - Recife, 18-05-1652 (GAA-ACA 88, 4, p. 167-169). 55 G. Groenhuis, De Predikanten (Groningen: Wolters-Noordhoff, 1977), 36. 56 Coelho, Memrias, 120 (20-04-1632). 57 Ver J.A.G. de Mello, "A Situao do Negro sob o Domnio Holands," em Gilberto Freyre e outros, Novos Estudos Afro-Brasileiros (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). 58 Informaes geralmente contidas nas "cartas gerais" do governo no Recife aos Senhores XIX, 1630-1632 (ver o ndice da coleo "Brieven en Papieren" no Instituto Histrico no Recife; RIAP 30:129-144). 59 Pedidos de Hooghstraten ao Conselho Ultramarino em Lisboa para pagar o soldo prometido (Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino, cod. 14:88 e 278:230v, de 28-09-1647 e 25-02-1649). 60 Boxer, Holandeses, 380-382. Muitas referncias nos documentos holandeses. 61 J.A.G. de Mello, Joo Fernandes Vieira, 2 vols. (Recife: Imprensa Universitria, 1967), I:105-127. 62 Abreu, Captulos, 155. 63 Calado, Lucideno, I:48. 64 Southey, Histria, II:164. 65 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). 66 Guerra, Aventura, 83: segundo Assis Cintra "[Aldiembert] 'teria dito' que Calabar, 'apesar de ter sofrido injustamente dos seus patrcios por ser mulato, tem recusado aceitar o nosso oferecimento de dinheiro e honrarias'." Guerra, Calabar, 42: Waerdenburch teria escrito Holanda que "(Calabar) s se colocou ao nosso lado por convico, pois recusou-se a recompensas que vossas senhorias lhe haviam mandado." Ver o post scriptum deste artigo. 67 Santos, Major Calabar, 107 (capito Jouer de Haia, o "lngua," tradutor), 113115. Calabar era capito, no major, ver Laet, Verhael, IV:162s, em Porto Calvo, julho de 1635, Major Picard, Capiteyn Langley, Capiteyn van Exel, Capiteyn Domingo Fernandes Calabar, Capiteyn Jan Muller. 68 C.R. Boxer, Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825 (Oxford: Clarendon, 1963), 86-130; 1771. 69 Guerra, Aventura, 83: Calabar "(sofreu) injustamente dos seus patrcios por ser mulato." Ver nota 66 e o post scriptum deste artigo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 73

70 Southey, Histria, II:164: "se o tratamento recebido dos comandantes o desgostou." Leal, Calabar, I:141, em um conclave com conspiradores, faz Calabar dizer: "A minha raa outra Tolerais-me quando vos sou til" (II:100), e faz com que o futuro sogro de Joo Fernandes Vieira bata com um ferro no rosto de Calabar, marcando-o (I:146; "ansiedade de vingana, III:29; IV:104). Ambos, Vieira e Calabar, seriam apaixonados por Maria Csar (I:141), sugerindo ainda outro motivo. Isso, porm, no vlido, pois Leal desconheceu Brbara (nota 25). 71 Santos, Major Calabar, 112s. Leal, no seu romance histrico, no aproveita o desgosto geral contra Bagnuolo por faz-lo chegar depois da desero de Calabar (Leal, Calabar, IV:54). Calado, segundo Boxer, um crtico muito escarninho de Bagnuolo (Boxer, Holandeses, 68, n. 35). 72 Brito Freyre, Nova Lusitnia, 240, 254. 73 Ver nota 57. Observe-se sobre o tratamento dos escravos, as instrues de Joo Fernandes Vieira e as de Nono Olferdi para os novos colonos no Sergipe. Schalkwijk, Igreja e Estado, 74, n. 81. 74 Tambm o ndio Pedro Poti, membro da igreja crist reformada, assina a sua carta na lngua tup como "regedor (dos) brasilianos em Paraba" (31-10-1645). Talvez fosse bom usar de novo este nome arcaico, porm honorfico, como coletivo para todas as nossas tribos indgenas em geral. "Brasilianen," passim nos documentos holandeses para as tribos tupis (como tupinambs, potiguaras, sergipes, etc.), distinguindo-os dos tapuias (nhanduis, cariris). Os (luso) "brasileiros" eram chamados "portugueses" ou "moradores." Calado, Lucideno, I:xvi, "brasilianos" no sentido de "moradores." 75 Abreu, Captulos, 155. 76 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). 77 Carta de Dom. (Rev.) Pistorius aos Senhores XIX, Recife, 04-11-1631. 78 Schalkwijk, Igreja e Estado, 231-235. 79 Calado, Lucideno, I:68s. 80 Schalkwijk, Igreja e Estado, caps. 12-15, sobre a liberdade religiosa nessa poca, mormente pp. 388-458. 81 Ver notas 25 e 26. 82 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). Brito Freyre, Nova Lusitnia, 350: "com piedosas mostras de verdadeiro arrependimento e lgrimas constantes, nascidas mais do temor de Deus que do receio do castigo." Guerra, Aventura, 103: "firme e seguro, sem denotar arrependimento," ou seja, no se sabe se considerou a "traio" como pecado. 83 O Catecismo de Heidelberg (1563) era estudado dominicalmente nas igrejas reformadas. Havia no Brasil uma edio em espanhol, Catechismo (s.l.: Ioris van Henghel, 1628, 135 p.), 1 pergunta e resposta. Sobre Poti, Schalkwijk, Igreja e Estado, 309. 84 Rodrigues, Bibliografia, 13. Brito Freyre (Armada: 1654; Governador: 16611664), Nova Lusitnia, 350. 85 Guerra, Aventura, 79-84, 103. Guerra, Calabar, 42, 69. Ver o post scriptum no fim deste artigo. 86 Santos, Major Calabar, 99, 101 e 205. Capito Jouer, ver nota 66. 87 A pea "Calabar" (com subttulo de "O Elogio da Traio" e msicas como "Brbara"), de Chico Buarque de Hollanda e Ruy Guerra, foi proibida em 1973 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 74

pelo governo militar, mas liberada em 1980. O alvo era debater a figura do "traidor" por ocasio do sesquicentenrio da independncia (Veja, 14-05-1980, pp. 60ss). 88 Laet, Verhael, III:98. Gaspar Barlaeus, Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil (Amsterdam: 1647; Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1980), 39. 89 Abreu, Captulos, 155. Muitos tm opinio semelhante, como Rocha Pombo, Histria do Brasil, 7 ed. (So Paulo: Melhoramentos, 1956), I:171; Southey, Histria do Brasil, II:164: "no se sabe"; Hlio Vianna, Histria do Brasil (So Paulo: Melhoramentos, 1961), etc. Parte V O SEGUNDO MANDAMENTO H um certo descompasso entre os Dez Mandamentos transcritos na Bblia Sagrada e os relacionados no Catecismo da Igreja Catlica (C.I.C.), 9a edio, Editora Vozes, 1998. Tal desencontro poder gerar dvidas e estranheza no s entre os catlicos, mas tambm entre os novos evanglicos provindos daquela denominao. Para que a verdade prevalea, elaborei o presente trabalho que poder ser enriquecido com as observaes dos leitores. O Declogo no C.I.C. est assim redigido (pginas 548-650, itens 2083-2550): Primeiro Mandamento - Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido. No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima, nos cus, ou embaixo, na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses e no os servirs (Ex 20.2-5) (o grifo meu). Segundo Mandamento - No pronunciars o nome do Senhor, teu Deus, em vo (Ex 20.7). Terceiro Mandamento - Lembra-te do dia do sbado para santific-lo. trabalhars durante seis dias e fars todas as tuas obras. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor, teu Deus. No fars nenhum trabalho (Ex 20.8-10). Quarto Mandamento - Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d (Ex 20.12). Quinto Mandamento - No matars (Ex 20.13). Sexto Mandamento - No cometers adultrio (x 20.14). Stimo Mandamento - No roubars (x 20.15). Oitavo Mandamento - No apresentars falso testemunho contra o teu prximo (x 20.15). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 75

Nono Mandamento - No cobiars a casa de teu prximo, no desejars sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo (x 20.17). Dcimo Mandamento - No cobiars... coisa alguma que pertena a teu prximo (x 20.17). Observem que o primeiro e o segundo mandamentos foram arrolados num s, e o dcimo foi dividido em dois. Vejamos como esto na Bblia de Estudo Pentecostal, Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, o primeiro, o segundo e o dcimo mandamentos: Primeiro Mandamento - No ters outros deuses diante de mim (xodo 20.3; Deuteronmio 5.7). Segundo Mandamento - No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars A ELAS nem AS servirs. (as maisculas so nossas). (xodo 20.4-5; Deuteronmio 5.8-9). Dcimo Mandamento - No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo(xodo 20.17; Deuteronmio 5.21). No h razo para dividirmos em dois o mandamento de xodo 20.17. Trata-se de um s enunciado, uma proibio especfica de no cobiar pessoas, animais e objetos, e est expresso num nico e reduzido versculo. O nono e o dcimo mandamentos so iguais no Catecismo por uma razo simples: como o primeiro e o segundo foram unificados, ficou faltando um, o dcimo. A soluo foi criar dois mandamentos iguais. O Vaticano assim explica: A diviso e a numerao dos mandamentos tm variado no decorrer da histria. O presente catecismo segue a diviso dos mandamentos estabelecida por Sto. Agostinho e que se tornou tradicional na Igreja Catlica. tambm a das confisses luteranas. Os padres gregos fizeram uma diviso um tanto diferente, que se encontra nas igrejas ortodoxas e nas comunidades reformadas (C.I.C. pg. 545, item 2066). Para que no haja suspeio, vejamos os mandamentos numa Bblia catlica, Edio Ecumnica, traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo, com notas do Mons. Jos Alberto L. de Castro Pinto: Primeiro Mandamento - No ters deuses estrangeiros diante de mim (xodo 20.3). Segundo Mandamento No fars para ti imagem de escultura, nem figura Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 76

alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa, que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto (O grifo nosso). (xodo 20.4-5). Dcimo Mandamento No cobiars a casa de teu prximo: no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertencer(xodo 20.17). A Palavra de Deus no se altera ao longo da histria, e no podemos modific-la por nenhuma razo. Convm esclarecer que nas Bblias os mandamentos no esto numerados, mas pelo enunciado possvel sabermos qual o primeiro, qual o segundo, e assim por diante. Mas isto um detalhe. O cerne da questo est no segundo mandamento. Incorporado o segundo mandamento ao primeiro, fortalece-se a idia de que as imagens proibidas estariam se referindo, somente, aos deuses antigos. Da porque o verso 5, no C.I.C., refora essa idia: No te prostrars diante desses deuses e no os servirs. preciso notar que o versculo 4 refere-se especificamente a IMAGENS, e no a deuses. O versculo 5 (no te encurvars/inclinars a elas nem as servirs) encontra-se afastado do versculo 3 (no ters outros deuses diante de mim). Os deuses, portanto, no so a essncia da proibio do verso 4 e comeo do verso 5. Por isso, entendo que as verses que se reportam s imagens, e no aos deuses, (no as adorars, no as servirs, no lhes dars culto) so as mais aceitas. So exemplos: Las Sagradas Escrituras-1569 (No te inclinars a ellas, ni las honrars); Almeida Revista e Corrigida, 1995 (No te encurvars a elas nem as servirs); Bblia Linguagem de Hoje (No se ajoelhe diante de dolos, nem os adore). A bem da verdade, convm registrar que diversas verses, quanto ao versculo 5, fazem referncia aos deuses, e no s imagens. Deuses e imagens esto to associados que a proibio de no prestar culto a um alcana naturalmente o outro. Imagens e deuses so dolos. Aprouve a Deus destinar um mandamento s para referir-se s imagens, dolos ou esttuas, objeto de adorao, venerao, culto, honra, homenagens. Assim, Deus descreveu quais as imagens que no deveriam ser objeto de culto. Deus exemplificou para no haver dvida. As imagens dos santos catlicos estariam includas nessa proibio? ANLISE DE XODO 20.4 No fars para ti Entende-se a posse do objeto quando destinado ao culto, homenagem, prece, venerao. Deus no condena as obras de arte, escultura ou pintura de valor histrico e cultural. Nem alguma semelhana do que h em cima nos cus No encontramos diferenas relevantes de traduo nas verses consultadas. A proibio no alcana apenas as imagens dos deuses, mas diz respeito, tambm, ao que existe nos cus: A Trindade (Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo), os anjos e os salvos em Cristo. Logo, esttuas de Jesus, dos santos apstolos, de Maria, e de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 77

quantos, pelo nosso julgamento, estejam no cu, no devem ser objeto de culto. No te encurvars a elas - Deus probe qualquer atitude de reverncia ou respeito, tais como inclinar respeitosamente o corpo ou ajoelhar-se diante das imagens; prostrar-se com o rosto no cho; toc-las; beij-las; levantar os braos em atitude de adorao; tirar o chapu; ficar em p diante delas em estado contemplativo. Enfim, Deus probe fazer qualquer gesto com o corpo que expresse admirao, contemplao, f, devoo, homenagem, reverncia. No as servirs - No servi-las com flores, velas, cnticos, coroas, festas, procisses, lgrimas, alegria, rezas, viglias, doaes, homenagens, devoo, sacrifcios, incenso. No lhes devotar f, confiana, zelo, amor, cuidados. No alimentar expectativas de receber delas amparo, curas e proteo. No coloc-las em lugar de destaque, em redoma ou em lugares altos. A Igreja de Roma reconhece a proibio, mas decide por no acat-la: O mandamento divino inclua a proibio de toda representao de Deus por mo do homem. O Deuteronmio explica: Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que o Senhor vos falou no Horebe, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo...(Dt 4.15-16)... No entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze, a Arca da Aliana e os querubins. Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia das imagens. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. O culto s imagens sagradas est fundamentado no mistrio da encarnao do Verbo de Deus. No contraria o primeiro mandamento (C.I.C. pg. 560-562, itens 2129-2132, 2141). ANALISANDO AS EXPLICAES O mandamento divino INCLUA a representao de toda representao de Deus por mos do homem. O mandamento divino inclua? No, mandamento inclui, est vigente. A cruz no aboliu as Dez Palavras. As leis cerimoniais sim, foram abolidas. O Declogo , no varejo, o que Jesus disse no atacado: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento, e Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22.35-40; Deuteronmio 6.5; 10.12; 30.6; Levtico 19.18). Num corao cheio do amor de Deus e do amor a Deus no h Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 78

espao para a adorao de pessoas ou de coisas. Em Mateus 5.17, Jesus afirma: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir (ARC) ou: No pensem que eu vim acabar com a Lei de Moiss e os ensinamentos dos profetas. No vim acabar com eles, mas para dar o seu sentido completo. (BLH). A seguir Jesus exemplifica o novo sentido lei: se pensar em matar, j pecou e descumpriu a lei; se pensar em adulterar, j pecou. No entanto, Deus ordenou... a serpente de bronze, a Arca da Aliana, os querubins... A Arca da Aliana e os querubins passaram. Faziam parte de cerimnias e smbolos institudos por Deus, de acordo com sua infinita sabedoria e soberana vontade, para melhor conduzir o povo em sua f. Agora, vindo Cristo, temos um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue... (Hebreus 9.11). A serpente de bronze - smbolo to zelosamente defendido pela Igreja de Roma foi um remdio especfico para um mal especfico numa situao especial (Nmeros 21.7-9). Agora, j no precisamos de figuras para nossos males fsicos e espirituais. Como disse Joo Ferreira de Almeida, o poder vivificante da serpente de metal prefigura a morte sacrificial de Jesus Cristo, levantado que foi na cruz para dar vida a todos que para Ele olharem com f. O prprio Jesus assim se manifestou: E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.14-15). Deus no recomendou o culto, a homenagem ou a venerao serpente. Por isso, o rei Ezequias, temente e reto aos olhos do Senhor, destruiu-a ao perceber que o povo lhe prestava culto (2 Reis 18.4). Ademais, no se v em Atos dos Apstolos qualquer indcio de uso de figuras, cones ou imagens destinados a facilitar a compreenso e conduzir os fiis salvao. ... o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou... o culto dos cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s No contraria o primeiro mandamento. Ora, se o mandamento probe o culto aos dolos, ento o culto aos dolos proibido. Desculpem-me os leitores pelo bvio. Portanto, o culto s imagens contraria o mandamento. Se contraria, pecado cultu-las. O Conclio de Nicia justificou, mas so justificativas de homens. A Palavra o padro. A tradio dever ajustar-se Palavra. A honra ao modelo original via imagem parte de uma premissa falsa, porque as imagens no so em sua grande maioria cpias fiis dos originais, exemplos de Jesus, Maria, Jos e dos santos apstolos. Seus traos fsicos no foram revelados nem por fotografias nem por pinturas. Jeremias Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 79

foi direto: Suas imagens so mentira (Jr 10.14). A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. Venerar: Tributar grande respeito a; render culto a, reverenciar; Culto: Adorao ou homenagem divindade em qualquer de suas formas, e em qualquer religio. Adorar: Render culto a (divindade); reverenciar, venerar, idolatrar (Dicionrio Aurlio). Como se v, muito tnue a linha entre honrar, venerar, adorar e prestar culto. Diria que no existe essa linha. Vejamos o que Deus afirma: Eu sou o Senhor. Este o meu nome. A minha glria a outrem no a darei, nem a minha honra s imagens de escultura (Isaas 42.8). Na Bblia Linguagem de Hoje: Eu sou o Deus Eterno: este o meu nome, e no permito que as imagens recebam o louvor que somente eu mereo. Na Bblia ecumnica, catlica: Eu sou o Senhor, este o meu nome: eu no darei a outrem a minha glria, nem consentirei que se tribute aos dolos o louvor que s a mim pertence. OUTRAS REFERNCIAS< No fareis para vs dolos, nem para vs levantareis imagem de escultura nem esttua, nem poreis figura de pedra na vossa terra para inclinar-vos diante dela. Eu sou o Senhor vosso Deus (Levtico 26.1). No dia em que o Senhor vosso Deus falou convosco em Horebe, do meio do fogo, no vistes figura nenhuma. Portanto, guardai com diligncia as vossas almas, para que no vos corrompais, fazendo um dolo, UMA IMAGEM DE QUALQUER TIPO, FIGURA DE HOMEM OU DE MULHER... (Deuteronmio 4.15-16). O destaque meu. As imagens de escultura de seus deuses queimars no fogo. No cobiars a prata nem o ouro que haja nelas, nem os tomars para ti, para que no sejas iludido, pois ABOMINAO AO SENHOR, TEU DEUS (Deuteronmio 7.25). O destaque meu. As suas imagens de fundio so vento e nada (Isaas 41.29b) Eu sou o SENHOR; este o meu nome! A minha glria a outrem no a darei, nem o meu louvor s imagens de escultura (Isaas 42.8) Todo homem se embruteceu e no tem cincia; envergonha-se todo fundidor da sua imagem de escultura, porque sua imagem fundida mentira, e no h esprito nela (Jeremias 10.14). Arrancarei do meio de ti as tuas imagens de escultura e as tuas esttuas; e tu no te inclinars mais diante da OBRA DAS TUAS MOS (Miquias 5.13). O destaque meu. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 80

Tambm est cheia de dolos a sua terra; inclinaram-se perante a OBRA DAS SUAS MOS, diante daquilo que fabricaram os seus dedos (Isaas 2.8). O destaque meu. Nada sabem os que conduzem em procisso as suas imagens de escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus que no pode salvar (Isaas 45.20). Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz. Os dolos deles so prata e ouro, OBRA DAS MOS DOS HOMENS. Tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; nariz tm, mas no cheiram. Tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e todos os que neles confiam (Salmos 115.3-8). O destaque meu. Eles trocam a verdade de Deus pela mentira e ADORAM E SERVEM O QUE DEUS CRIOU, em vez de adorarem e servirem o prprio Criador, que deve ser louvado para sempre. Amm (Romanos 1.25). O destaque meu. Anjos e espritos humanos so criaturas de Deus. CONCLUSO A proibio divina abrange: Qualquer coisa (esttua, imagem, dolo, prespio) produzida por mos humanas. Toda a criao de Deus (anjos, pessoas, espritos humanos, corpos celestes, animais). Imagens de qualquer uma das trs Pessoas da Trindade. Est, portanto, contrrio ao Segundo Mandamento qualquer culto de louvor, adorao, homenagem ou venerao prestado s imagens representativas de pessoas falecidas, qualquer que tenha sido o grau de santidade por elas alcanado na vida terrena. Parte V Por que eu Nasci? - Um comentrio Antropolgico APONTAMENTOS SOBRE O LCUO 6 DO LIVRO DOGMTICA CRIST DE CARL E. BRAATEN E ROBERT W. JENSON, SO PAULO: SINODAL, 1990 PP. 324-341 O SER HUMANO Comearemos este estudo, justificando que foi escolhido o termo co-criador criado para articular o que significa a humanidade sob a vontade de Deus. Este termo, segundo o livro aqui comentado, fala de dependncia, de poder e autoridade dados por Deus e de liberdade dentro da finitude. A questo do destino humano aparece-nos como uma compreenso primordial para este estado humano de co-criador criado. Comenta-se que Nathan Scott aponta corretamente para a inteno da estria crist da humanidade: contar-nos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 81

quem o ser humano realmente e lembrarmos que toda a criao e Deus o Criador apiam os seres humanos em seus esforos para tornar-se mais plenamente o que so criados para ser. A antropologia crist expe uma compreenso distinta de quem e do que o ser humano . O ser humano criado com um destino. Assim, o autor do livro, explica que foi utilizado este termo destino para incluir as conotaes de vocao ou chamamento, bem como para apontar para um carter intrnseco que constitui uma dimenso da natureza criada do ser humano. Consequentemente, explicanos o autor, destino tem as nuanas de dom, determinismo, propsito e alvo. A primeira tarefa da concepo distintamente crist do ser humano tornar claro que o homo sapiens tem um destino, e que se trata de um destino elevado. A Antropologia crist no se isola de qualquer outra fonte de conhecimento sobre o ser humano das cincias, da experincia de todas as espcies, literatura ou arte. O que a concepo crist tem a dizer sobre o ser humano est no contexto do conhecimento recolhido destas outras fontes. No obstante, no se pode permitir que conhecimento algum de outras fontes oculte ou enfraquea a seguinte assero fundamental da f crist: como pessoas criadas por Deus, somos seres cuja origem e destino esto vinculados com este Deus. Tudo que dito sobre as implicaes da doutrina da criao ex nihilo certamente aplica-se aqui: que o ser humano causado, e no gera a si mesmo, e que criatura, no criador. E esta verdade comentada no livro Dogmtica Crist, desemboca no fato de que, a menos que percebamos o destino divinamente ordenado do ser humano, deixamos, desde o princpio, de compreender quem e o que o homo sapiens . Somente o pressuposto do destino elevado confere sentido ao discernimento do pecado e do mal nos seres humanos. Desta forma, sem o real conhecimento, ou talvez seja melhor colocar, o real reconhecimento de seu estado real, o homem ou a mulher da atualidade est como algum que condenado morte em um julgamento que no compreende porque cometeu um crime absurdo que no reconhece. O tema atravs do qual reunimos as vrias afirmaes da tradio crist sobre a criatura humana e que expressa o sentido delas o do co-criador criado. Este tema, como o prprio autor de Dogmtica Crist o descreve, novo em sua formulao. Formalmente, o destino humano levar consumao a posio dada ao ser humano na criao colocado por Deus o Criador na posio preeminente do ecossistema. A espcie humana claramente distinta de todas as outras espcies, mas tambm est intimamente relacionada ao resto da criao. Esta relao em parte externa; o homo sapiens depende de todos os outros elementos do ecossistema, assim com a espcie contribui reciprocamente para o mesmo ecossistema. Mas ela tambm interna. Os elementos do mundo, convergindo naquela sopa primordial da qual surgiram todas as criaturas vivas, so os Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 82

elementos do ser humano; cada tomo do corpo humano esteve em outro lugar no universo antes que veio a repousar no homo sapiens. Percebe-se com isto, a afirmao de que o homem faz parte do todo do universo, das coisas criadas. Mas, como exposto na obra aqui apreciada, o homo sapiens distintivo no tocante a seis caractersticas importantes: conscincia, autoconscincia, a capacidade de fazer avaliaes, a capacidade de tomar decises com base nestas avaliaes, a capacidade de agir livremente de acordo com estas decises e a capacidade de assumir responsabilidade por tal ao. Tal ao autoconsciente e livre torna-se uma espcie de atividade criadora, um co-criador com Deus. Porm, lembrando-nos dos nossos limites, diz-nos o texto o seguinte: os seres humanos no podem atribuir-se arrogantemente o mrito de serem co-criadores; foram criados co-criadores. Ser co-criador significa que o homo sapiens toma parte consciente e responsavelmente na formao do mundo e seu desdobramento em direo a sua consumao final sob Deus. O criar de Deus a norma para o co-criar humano no no sentido de que o homo sapiens deva igualar sua atividade de Deus, mas, antes, no sentido de que a atividade humana perversa se no se qualifica afinal como participao na extenso da vontade primordial de criao de Deus. Expresso desta maneira, o status criado do ser humano completamente escatolgico; isto , um desencadeamento, no um dado plenamente desenvolvido que simplesmente tem de ser reiterado e copiado ao longo do tempo. O homem no um ser j completo em perfeio criativa e criadora, ele estava em fase de desenvolvimento pessoal em Ado, que perdeu o rumo da desenvoltura humana atravs do pecado, e que em Cristo, o modelo real e j perfeito, encontramos o rumo para o pleno desenvolvimento, porm, com uma melhor viso, pois o nosso modelo, Cristo, o Homem com perfeio criativa e criadora. Nos sugerido, desta maneira, que este carter de co-criador o que significa ser imagem de Deus. Ser apto a tomar decises autoconscientes e autocrticas, agir com base nestas decises e assumir responsabilidades por elas estas so as caractersticas das quais composta a imagem de Deus em ns. Quando os seres humanos ponderam seu status de co-criadores, reconhecem que ele inclui a liberdade de conceber aes e execut-las. Tornando assim, ao meu ver, o ser humano mais responsvel, alis, Deus Deus responsvel por Seus prprios atos, assim, como imitadores de Deus, devemos nos responsabilizar por nossos prprios atos tambm! H ento a responsabilidade por viver com as consequncias da ao, ainda que comprovem ser indesejveis. Ser co-criador significa que precisamos continuar a viver com a deciso e exercer nosso carter de co-criadores responsveis, que a deciso comprove ser desejvel ou indesejvel. Agora, provm disto uma questo tambm fundamental, como descrito na obra Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 83

aqui comentada, que o fato de que tal deciso livre e responsvel limitada. Ao exercer a imago Dei, ao por em prtica nosso carter de co-criadores, esbarramos no fato de nosso ser-criado. Daqui vem a conscincia de que, apesar de sermos livres no ato co-criador, temos os limites impostos por sermos criaturas! Quando ponderamos tais consideraes, vimos a saber que nosso pecado tanto nossa compreensvel relutncia em aceitar nosso status de co-criadores quanto nossa execuo falha de nosso carter de co-criadores. Este pecado tanto original quanto atual. Surge, desta discusso, uma outra problemtica, que a da condio primordial do ser. Na atualidade quase universalmente sustentado entre os telogos que as narrativas e conceitos que temos a respeito de Ado e Eva no paraso so lendas e mitos. A idia de seres humanos vivendo em um abenoado estgio primordial antes da queda encarada como especulao potica, no como histria. Porm, poesia ou no, estes mitos nos contam muita coisa essencial antropologia crist. S uma criatura de estatura muito grande seria descrita como cada. Como diz Tillich: Simbolicamente falando, a imagem de Deus no homem que oferece a possibilidade da queda. Somente aquele que imagem de Deus tem o poder de separar-se de Deus. Toda a riqueza da criao, na terra e no mar, estava pronta, e ningum estava l para compartilhar dela. Quando toda esta beleza natural estava formada, ento, e s ento, era apropriado que o ser humano entrasse em cena. Falando sobre isto, Gregrio de Nissa (sculo IV) diz: ...no era de se esperar que o governante aparecesse diante dos sditos de seu governo; no entanto, quando seu domnio estava preparado, o prximo passo era que o rei se manifestasse. (...) Por esta razo o homem foi trazido ao mundo por ltimo, depois da criao... No popular, hoje em dia, falar do ser humano como coroa da criao. Mas, partindo dos princpios expostos no captulo aqui mencionado do livro Dogmtica Crist, a concluso a ser tirada de que os seres humanos so dotados de um nobre destino, mas tambm so investidos de grande responsabilidade, e desta forma, creio poder referir-me ao homem como coroa da criao! A imagem de Deus (imago dei) apresenta uma imagem fundamental do ser humano como ser-com-um-destino. Alguns telogos at sugeriram que o termo fosse extirpado do vocabulrio teolgico, to frustrante sua interpretao. A exegese de Gnesis ela mesma o campo de batalha de variadas interpretaes da imago dei. Clauss Westermann arrola os seguintes grupos de opinies existentes na histria da interpretao (porm, apoiando a quinta opo): 1) Aqueles que distinguem entre semelhana natural e sobrenatural com Deus; 2) Aqueles que definem a semelhana em capacidades ou aptides espirituais; 3) Aqueles que interpretam-na como forma externa; 4) Aqueles que discordam incisivamente de 3; 5) Aqueles que interpretam o termo como denotativo de que o ser humano o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 84

correlativo de Deus, algum que corresponde a Deus; 6) Aqueles que interpretam a imago como o status do ser humano como representante de Deus na terra. Os exegetas do N.T. muito pouco fizeram a respeito do termo, mas a principal concluso de que Cristo a imagem de Deus (eikon tou theou) e, portanto, a imagem para dentro da qual so formados os seres humanos. Podemos inferir na histria do conceito, como nos apresentado em Dogmtica Crist, duas categorias, ou dois grupos de interpretaes. No primeiro grupo, podemos colocar os apologetas do sculo II, que identificavam a imago com a liberdade da vontade, a capacidade para a bondade, a responsabilidade moral e a razo, e tambm, o domnio humano sobre a terra. O segundo grupo de intrpretes considera que a imagem de Deus se refere ao fato da relao com Deus, de co-responder a Deus, de ser o correlativo de Deus, como diz Westermann. Agostinho o representante monumental desta posio, pois ele aponta para o carter trinitrio da vida psquica humana como uma grande analogia (analogia entis) da via trina de Deus. O ser humano no foi, como os outros animais, criado segundo a sua espcie, mas, antes, criado imagem e semelhana de Deus. Por isso, Deus no disse: Seja feito o homem, mas antes: Faamos o homem. Tambm no disse: Segundo sua espcie, mas segundo nossa imagem e semelhana. Lutero, mencionando sobre este assunto, disse que Ado tinha a imagem de Deus em seu ser e que no somente conhecia a Deus e cria que ele era bom, mas que tambm vivia uma vida que era totalmente piedosa; isto , no tinha medo da morte ou de qualquer outro perigo e estava contente com o favor de Deus. Nesta forma ela se revela no exemplo de Eva, que fala com a serpente sem medo algum. A serpente smbolo da morte, e antes do pecado, o ser no teme a morte, mas teme a Deus, porm, depois da queda de Ado todos os homens propagados segundo a natureza nascem com pecado, isto , sem temor de Deus, sem confiana em Deus e com concupiscncia. Temor e confiana em Deus so os critrios da imago dei por sua presena e do pecado por sua ausncia. Desta forma, o homem sem a imagem de Deus, caracteriza-se pelo pecado, e o homem que tem, por Cristo, a imagem de Deus, caracterizado pelo temor e pela confiana em Deus. Lutero critica Agostinho e outros telogos antigos porque suas descries da imagem de Deus fomentam obras. Westermann critica boa parte da tradio porque ela fala de atributos ou qualidades da natureza humana como a imago em vez da relao com Deus. E assim que o dilema sobre a imago dei seguiu-se histria afora. No desenvolvimento destas discusses sobre o homem, surge tambm uma questo de importncia fundamental antropologia, que a relao entre esprito e matria na criatura humana. A constituio do ser humano foi objeto de grande preocupao para a tradio crist. Gregrio de Nissa expressa o pensamento de muitos telogos antigos ao falar do ser humano como fator intermedirio entre o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 85

mbito terreno, animal, e o mbito espiritual de Deus. Ao que parece, passa-se a ver o homem como um intermedirio, dentre a criao, entre Deus e as demais coisas criadas. Podemos resumir um volumoso corpo de material histrico dizendo que esprito (pneuma, ruah) se refere em geral prpria vida, distino de corpo, enquanto que alma (psyche, nefes) se refere a vida assim como ela ocorre em um organismo particular, concreto, sendo este organismo o meio da ao da alma. Todos os corpos humanos possuem esprito, e o esprito manifesta-se dentro da alma do indivduo. Falamos de uma viso tricotmica ao falarmos de corpo, alma e esprito, enquanto que uma viso dicotmica somente conhece corpo e alma. A concepo dicotmica, segundo o livro comentado neste trabalho, tem prevalecido na teologia crist. A preexistncia sustenta que as almas vm a este mundo a partir de algum material de alma preexistente. E, penso eu, que este at um dos motivos que me levam a crer mais na tricotomia do que na dicotomia. Mas, Lutero, por exemplo, j as contestou porque acreditava que a criatura humana um ser unitrio perante Deus. Em acrscimo a esta considerao teolgica, a compreenso contempornea do ser humano e da estrutura da personalidade humana no permite uma perspectiva dicotmica ou tricotmica, exceto metaforicamente. Requer-se uma perspectiva evolutiva moderna. Esprito ou mente e corpo ou matria so vistos como parte do mesmo processo, e no como entidades separadas para a modernidade. Em termos fisiolgicos, o esprito uma funo do crebro que no nem imaterial nem no-material, mas que matria na forma que pode tornar-se esprito. Robert Francoeur descreve isto como uma espcie de monismo evolutivo. Para os telogos na tradio da Reforma, o ser humano uma criatura una, uma criatura da natureza, criada com uma relao especial com Deus o Criador e com a capacidade de perceber esta relao e de viver uma vida de resposta a Deus. Mas, desencadeou-se, daqui, um outro fator conflitante, mencionado neste livro Dogmtica Crist, que a complexidade do homem com a queda e o pecado original (status corruptionis estado de corrupo). Conforme o mito da queda, a imago dei est parcialmente intacta mas gravemente danificada, de forma que uma restaurao se faz necessria. Algumas importantes tradies orientais, tais como as da Igreja siraca, consideravam o pecado uma causa da queda, no sua consequncia. Seguindo por este ensinamento, chegamos a uma resposta impressionante, talvez mais do que impressionante, extica, que a concluso, ento, que primeiramente Ado perdeu a imagem de Deus, da sim, pecou. Tais concepes so estranhas tradio ocidental e teologia da Reforma em particular. O pecado e o mal no devem ser identificados com a humanidade, mesmo aps a Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 86

queda. Para os luteranos, isto afirmado no primeiro artigo da Frmula de Concrdia. Para Johann Gerhard, quando a imago se refere justia e santidade que a imagem de Deus perdida na queda. Surge, daqui, a necessidade de restaurao. Deus, em Jesus Cristo, restaurou a humanidade reconciliao com seu Criador. A recuperao da dimenso da escatologia na f crist, que teve lugar desde 1900, nos lembrou que a restaurao da humanidade no um retorno ao den. Pois ao que percebe-se, o qual j foi comentado acima, Ado no era perfeito, estava se desenvolvendo quando foi barrado pelo pecado, enquanto Cristo venceu o pecado e a morte, tornando-se em tudo o modelo perfeito e completo nossa restaurao final. As contestaes antropologia crist, comentadas na obra aqui apreciada, so de grande valia para o desenvolvimento deste assunto. A concepo crist do ser humano atacada de todos os lados. E, vejo que quando somos atacados, pensamos em nos defender, e assim, surgem as certezas diante das dvidas. Uma das contestaes mais perversas e potencialmente devastadoras, vem da incapacidade amplamente difundida de aceitar a elevada concepo do destino humano como o expe a teologia crist. Dogmtica Crist menciona aqui duas fontes desta contestao: o conhecimento cientfico emergente e a concepo de que o mal intrnseco natureza humana. Nosso conhecimento emergente de ns prprios desafia nossa capacidade de aceitar-nos como criaturas imago dei. Pensamos nas descries de Gregrio de Nissa: pureza, liberdade, da paixo, amor, intelecto. Podem os seres humanos olhar hoje para si mesmos e ler a imagem de Deus a partir da lista destes atributos? Assim, o autor do livro aqui comentado assevera que, dizer, com os luteranos e com Westermann, que uma olhadela introspectiva em ns mesmos nunca revelar atributos da imago, que precisamos, em vez disso olhar para a nossa relao total com Deus enquanto criaturas correspondentes, que dependem de Deus e ainda assim se rebelam contra a dependncia tambm isto no de muito auxlio em nosso dilema. Enquanto nos virmos em toda a nossa complexidade servindo a mecanismos imediatos de sobrevivncia, em nveis diversos, no ser possvel ver-nos como criados imago dei. Muitos crticos acusaram o cristianismo de uma irresponsabilidade ecolgica essencial, quer com respeito ao ecossistema natural e fsico, quer com respeito rede intrapessoal de relaes. A antropologia crist foi acusada de antropocentrismo, de uma preocupao por dominar (s vezes em atitudes destrutivas, irresponsveis) e de uma compreenso de que nada tem valor alm do ser humano. Porm, como nos assegurado no livro que c comentamos, esto em andamento esforos para remodelar certos aspectos da concepo crist na direo da responsabilidade ecolgica em relao ao mundo fsico e ao mundo dos seres humanos nossa volta. De forma alguma devemos separar-nos dos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 87

ecossistemas em que vivemos, nos movemos e temos nosso ser. Para muitos cristos, no coisa fcil manter a glria de Deus como Criador e, ao mesmo tempo, reconhecer o mrito dos processos imediatos da criao. Um dos problemas mais lamentveis na tradio crist de pensamento o da sexualidade e das relaes entre sexos. H pouca dvida de que com demasiada frequncia a sexualidade e a relao homem/mulher so descritas de formas que rebaixam o corpo, o elemento fsico da vida humana, e a mulher. Gregrio de Nissa escreveu que, j que Paulo nos escreveu que em Cristo no h homem nem mulher, a criao original no deve ter includo diferenciao sexual. J que o prottipo do ser humano, Cristo, no permitiu a sexualidade, a diferenciao sexual deve ser subsequente queda, juntamente com a multiplicao sexual. Gregrio ainda diz que a sexualidade existia no den, mas era governada pela vontade, no pelo desejo ou pela paixo. O desejo sexual no casamento no era pecado, mas era o transmissor do pecado. Martin Chemnitz parafraseia Agostinho na seguinte passagem e aceita as idias de Agostinho como normativas: No matrimnio h duas coisas que so boas e de ordenao e de instituio divinas, mas h tambm um desejo no casamento sem o qual no h multiplicao, e por causa deste desejo as crianas nascem em pecado. A partir desta idia, o pecado original parece ser passado de pessoa a pessoa no ato de desejo sexual. Aqui eu gostaria de fazer uma pergunta aos sacerdotes romanos: se, apesar de conseguir-se viver no celibato, no se consegue extinguir o desejo, como dizer que um padre, ou at mesmo o papa melhor do que outro homem qualquer? desta maneira, os problemas que teve nossa tradio ao interpretar as relaes homens/mulheres so bem conhecidos. Enfim, este captulo do livro Dogmtica Crist termina, dizendo seu autor que, como sugeriu o exame em seu livro, o ser humano foi criado material e este material desenvolveu o esprito. Denegrir o terreno enfraquecer os fundamentos materiais do esprito. E ele ainda reconhece que esta percepo ainda precisa ser incorporada de uma forma lcida, que possa capacitar a doutrina crist a conceber a unidade esprito-matria da criao. Se o homem no sabe a que porto se dirige, nenhum vento lhe ser favorvel (Sneca, filsofo latino, 4 a.C. 65 d.C.) Parte VII A Igreja de Cristo, j a Poltica... Bem, a Poltica nossa! Breve comentrio sobre antropologia social APONTAMENTOS SOBRE O LIVRO TICA & ESPRITO PROFTICO: REVISANDO A HISTRIA COM PAUL TILLICH DE JORGE PINHEIRO. 1 ED. SO PAULO: COLEO IGREJA SEM FRONTEIRAS, 2002 INTRODUO Jorge Pinheiro acredita que a teologia tem algo a dizer sobre a realidade Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 88

brasileira. E assim, justifica esta obra, dizendo que seu objeto o pensamento poltico da Convergncia Socialista, conforme expresso no jornal Versus. Referindo-se metodologia do seu trabalho, Jorge Pinheiro diz que sua obra tem por base os escritos socialistas de Paul Tillich, sendo assim, a idia-chave, como ele mesmo escreve, a tica em Paul Tillich. Paul Tillich definir o homem do sculo 20 como autnomo, mas inseguro dentro de sua autonomia. Partindo deste princpio, o professor Jorge Pinheiro diz que, metodologicamente, a sua inteno foi compreender a relao que Tillich construiu entre tica e conceitos como esprito de profecia, autonomia e teonomia, e o papel das massas na transformao social. I. TEOLOGIA E SOCIALISMO O professor Jorge comea explicando que para Paul Tillich, o protestantismo existe onde quer que se proclame o poder do novo ser. a que se encontra o protestantismo e em nenhum outro lugar. E diz que talvez, a maioria das pessoas experimente, hoje em dia, a situao-limite mais fora do que dentro das igrejas. Diversos mestres, diferentes poderes csmicos, reinam em tempos diferentes, e o Senhor que triunfa sobre anjos e poderes, reina no tempo pleno de destino e de tenses, que se estende entre a Ressurreio e a Segunda Vinda, esta a formulao de Jorge Pinheiro sobre o andamento histrico dos planos de Deus. Para que fique melhor compreendido, Jorge Pinheiro assevera que o conceito de situao-limite, que se traduz como ameaa final existncia, o diferencial do protestantismo. Desta forma, a justificao pela f , ento, melhor entendida a partir da situao-limite. Por isso, toda tica transporta a Deus e ao mundo, que em ltima instncia so o bem decisivo de nossa existncia concreta. Jorge lembra-nos tambm que o cristianismo no pode ser identificado com um tipo determinado de organizao social em detrimento de seu carter transcendente e universal. E ainda afirma que exatamente por isso que apresenta-se como capenga toda forma de cristianismo que se fecha na pura interioridade. Para ele, a tica do amor faz a crtica da ordem social que est erigida sobre o egosmo poltico/econmico, e proclama a necessidade de uma nova ordem, na qual o sentido de comunidade seja o fundamento da organizao social. Vista assim, Jorge Pinheiro diz que a tica do amor prega a submisso dos povos, sejam ricos ou pobres, idia do direito, e construo de uma conscincia comunitria, soldada sobre a paz, que leve a um internacionalismo real entre as nacionalidades. Referindo-se histria da Igreja, tanto no passado como no presente, Jorge diz que esta passvel de muitas crticas, pois a situao criada pela igreja em alguns pontos da histria, facilita e potencializa a pregao do atesmo e do materialismo. Jorge Pinheiro afirma que do interior do cristianismo que brota o socialismo e que um socialismo sem estes pressupostos uma quimera, e que aqueles que Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 89

defendem o socialismo devem defender tambm os princpios sobre os quais ele repousa. Explicando sobre a autonomia, o professor Jorge diz que, do lado positivo, ela significa o reinado da razo. E a vida econmica tambm deve ser formulada racionalmente. Assim sendo, o professor diz que o que fica claro que autonomia e socialismo so processos histricos que se complementam, mas que no so idnticos. Desta forma, os elementos formadores do movimento socialista so fundamentais para a compreenso das relaes entre cristianismo e socialismo. Eles abrem a possibilidade para um dilogo construtivo entre cristianismo e socialismo. Quanto ao protestantismo, Pinheiro diz que este quebrou o sistema de autoridade em seu princpio-base e deu voz autonomia. As frmulas pela graa somente e pela f somente transportam juntas vida e esprito ao domnio do conhecimento e rejeitam todo legalismo, todo farisasmo de ter a posse da verdade absoluta e de querer impor tal verdade aos outros. Assim, o cristianismo traduz uma vontade de dar forma ao mundo de maneira imanente: o reino de Deus vem ao mundo. E, com a experincia da imanncia que surge mais claramente a oposio entre o socialismo e o cristianismo, j que o cristianismo est comprometido, enquanto religio, com o l em cima, e o socialismo voltado para o aqui embaixo. Porm, lembra-nos Jorge Pinheiro que esta oposio no est correta, pois o esprito religioso est vivo no movimento socialista: uma vibrao religiosa que circula atravs das massas. Uma pergunta muito importante, feita aqui, a seguinte: que relao existe entre o tempo presente e o esprito proftico? A resposta que nos dada pelo seu autor que o tempo presente seria, ento, parte de uma situao mais geral. O momento presente estaria enquadrado no caminhar do processo histrico. Partindo daqui, pode-se dizer que existiram homens que interpretaram a situao espiritual de uma poca dada. Eis aqui, para Jorge Pinheiro, o ponto de interseo entre o tempo presente e o esprito proftico. Os profetas nada fazem sem invocar a tradio, no entanto, sua grande mensagem so os novos tempos. Os profetas sabiam se servir do passado para as necessidades do presente. Eles no eram saudosistas com mensagens anacrnicas, mas eram participantes da histria como um processo que se desenvolve, que evolui, e no regride. A referncia ao Kairos significando tempo concludo, o instante concreto e, no sentido proftico, a plenitude do tempo, a irrupo do eterno no tempo, leva-nos a considerar este tempo como aquele de uma deciso inevitvel, de uma responsabilidade inelutvel, na verdade, consider-lo enquanto esprito da profecia. Tillich mostra, a partir daqui, que reao e progresso esto entrelaados na conscincia de kairos, e que esse entrelaamento que leva ao caminho da utopia. Sem o esprito utpico no h protesto, nem esprito proftico. A idia do kairos nasce da discusso com a utopia. Assim, a realizao da viso proftica se encontra alm do tempo, l onde a utopia desaparece, mas no a sua ao. Isto implica em que, segundo Tillich, toda mudana, toda transformao exige uma compreenso do momento vivido que v alm do meramente histrico, do aqui e Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 90

agora. Agora, falando sobre a massa, Jorge diz que, em termos formais, ela consiste numa associao de pessoas que, na associao, deixam de ser indivduos. Sua individualidade se perde e ele se submete coletividade. Assim, a massa no sabe porque faz aquilo que faz. A massa imediata, vive inteiramente o presente, sem ligaes com o passado ou o futuro, sem lembranas ou reflexes. Suas motivaes so irracionais. E por isto, o professor Jorge Pinheiro nos alerta que, a amplificao pode levar ao monumental e ao herosmo, mas tambm ao demonaco e destruio. Quando objetivamente a massa vive esse processo de espiritualizao, nela, religio e cultura se misturam. A esse primeiro momento de evoluo da massa Tillich chama de massa mstica. Uma Segunda etapa marcada pela autonomia da cultura. A partir da surge a perspectiva de uma etapa final, onde a massa e a individualidade pessoal formaro uma nova unio, uma sntese nova, chamada massa orgnica e daqui cria-se a massa dinmica, que sempre revolucionria. Estes movimentos so sempre considerados como movimentos de libertao. II. O VERSUS SOCIALISTA O jornal Versus era um mensrio de inspirao cutural-existencial, com uma proposta de ao atravs de uma cultura de resistncia, mas foi reelaborado com uma linguagem mtica. Suas informaes no passavam pelo crivo da censura. Este jornal foi criado pelo jornalista gacho Marcos Faerman. O primeiro nmero saiu em outubro de 1975 e tinha um imaginrio de esquerda. Em janeiro de 1978, o jornalista Jorge Pinheiro, recm chegado do exlio, entra para o jornal. A greve no ABC, publicada pelo jornal Versus, vista, entre as outras, como um processo de ajuda transformao social. Era uma forma de no aceitar as foras demonacas daquele tempo. Na luta contra os deserdados, Versus diz que o homem branco pregou, por muito tempo, a doutrina vazia da fraternidade, que no significa mais do que o negro aceitar passivamente o seu destino. E era contra esse comodismo que o jornal queria alertar. Quanto a busca de novos contedos, Jorge Pinheiro menciona que no existe conceito que no seja ameaado pela esclerose, porque todo processo de vida tem tendncia a envelhecer. Por isso, so as tenses que desafiam os processos a se superarem e manterem-se vivos. E, um movimento histrico est morto se ele est apenas consigo mesmo, quando no pode se separar de si mesmo, nem ir alm de si mesmo. Partindo-se deste princpio, o movimento histrico deve superar-se mediante a dialtica progressiva com as situaes imediatas e passadas. Os velhos crentes, segundo Jorge Pinheiro, essa cpula sacerdotal, conduzem ao endurecimento e s idolatrias. Mas, o novo, o futuro, a mudana no gera riscos? Perguntaramos! Sim, mas, o risco, para Jorge, nunca deixa de existir, porque viver avanar no indeterminado. Assim, surgem dois pensamentos sobre esta situao: Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 91

1) O radicalismo onde o risco bem diferente. O radicalismo uma idolatria de signo contrrio. Nega a tradio e deseja arriscar porque acredita que no risco est a realizao daquilo que espera. mais, ao que parece, um movimento irresponsvel; 2) A ortodoxia no arrisca em hiptese alguma. Se prende aos conceitos porque procura aquele lugar onde a mobilidade menor. Em meio a estes dois pensamentos, qual a melhor posio? Percebe-se que, segundo Jorge Pinheiro e tambm Paul Tillich, a melhor postura ser a de mediao. Esta postura a que deve ser tomada no socialismo religioso. E este movimento mais que um movimento poltico. Na realidade, um movimento mais profundo do que imaginamos, e quando percebemos a sua profundidade, diz Jorge Pinheiro, percebemos tambm sua universalidade. III. SOCIALISMO E CRISTIANISMO Jorge diz que o Versus socialista tem uma clara e expressa empatia com o cristianismo. E ainda menciona que Luther King, conhecia o pensamento de Tillich, sendo ele muito mencionado com admirao pelo jornal Versus. Se assim , o professor Jorge Pinheiro diz que o cristianismo est eticamente obrigado a fazer uma escolha: ou participa do processo, inspirado e atuando a favor desse desenvolvimento ou se retrai e entra em processo de caducidade, ao afastar-se da vida real das comunidades nas quais est inserido. O grande pecado da sociedade atual, para Versus, chama-se sistema capitalista. E contra este pecado social que a igreja deve ajudar a lutar. Apesar de o socialismo e o proletariado estarem muito unidos, Tillich no idolatra este ltimo! Na verdade, como mencionado no livro ao qual estou a comentar, no se pode erigir o proletariado em messias ou ainda fazer positivamente da situao proletria o lugar de onde sair a soluo para o problema do sentido. A luta proletria, com isto, torna-se um dos meios de transformao da sociedade, e no a base. IV. DIANTE DA SITUAO-LIMITE A afirmao feita por Jorge Pinheiro, neste captulo, de fundamental importncia, quando ele diz que impossvel buscar o sentido da vida sem fazer a defesa da vida. E, assim como cita o jornal Versus, em agosto de 1978, a assistente social Maria Benedita Salgado Arcas, j denunciava: O problema no o menor abandonado, mas as famlias abandonadas. O verdadeiro problema a carncia das famlias. Assim, dito a cada um de ns, no livro tica & Esprito Proftico que, era necessria uma transformao da estrutura scio-brasileira. O nome de Lula, lder sindical metalrgico, segundo Jorge Pinheiro, comeou a ser conhecido no pas no dia 12 de maio de 1978, a partir da cidade de So Bernardo do Campo, em So Paulo. Versus de outubro de 1978 afirmava que depois de muito tempo, 14 anos, os trabalhadores conquistam um direito que sempre foi seu: greve. A importncia dessas greves, segundo Versus, que elas conseguem levantar um protesto operrio ligado luta de classes. E a luta de classe, conforme diz Jorge, uma realidade demonaca enquanto tendncia destrutiva do sistema. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 92

A nica coisa que o trabalhador tem em mos, para Jorge Pinheiro, a sua unio. E, quando o trabalhador se une com outros trabalhadores para protestar contra a sua situao, ele se sente um combatente do reino de Deus, conforme Tillich, ele se sente investido de uma condio messinica, para ele e para a sociedade de conjunto. Desta maneira, Versus fomenta os trabalhadores a que se organizem em partido para enfrentar politicamente o regime militar. O princpio proftico e o marxismo, para Jorge Pinheiro, partem de interpretaes capazes de ver sentido na histria. Com isto, o professor diz-nos que h um desafio tico, apaixonado, referindo-se ao pensamento de Tillich, das formas concretas de injustia, que levanta um protesto, o punho ameaador, contra aqueles que so responsveis por este estado de coisas. Concluindo esta linha de pensamento, Jorge Pinheiro afirma que tanto o profetismo como o marxismo acreditam que a transio do atual estgio da histria em direo a uma poca de plena realizao se dar atravs de uma srie de eventos catastrficos, que culminar com o estabelecimento de um reino de paz e justia. Comentando-se sobre o homem, existem duas vises sociais anlogas apresentadas em tica & Esprito Proftico: 1) O marxismo onde o homem no o que deveria ser, sua existncia real contradiz seu ser essencial, explica Tillich. A idia da queda est presente no marxismo; 2) O cristianismo o ser humano alienou-se de seu destino divino. E ambas vm o homem como ser social, responsvel pelo bem e pelo mal. V. A INTELIGENTSIA E O PT At meados de 1978, o Versus propunha a construo de um Partido Socialista. Mas, a partir das greves do ABC, Versus passa a defender a formao de um Partido dos Trabalhadores, sem patres. Eles apostavam, com isto, num tempo kairtico. O trabalhismo apresentado neste ponto como uma espcie de irmo gmeo do sindicalismo. Diante disto, Jorge Pinheiro v a necessidade de reintegrar o contingente marginal da populao vida do Pas. Afirma-se tambm, conforme o exposto no livro aqui comentado, que no se pensa em defender partidos sectrios. O problema de Versus, como expe Jorge Pinheiro, que, por este jornal ser marxista, no entendia que a corrupo estava tambm localizada nas profundezas do corao humano. VI. TICA E ESPRITO PROFTICO Jorge Pinheiro assevera-nos que no se pode fundar uma tica protestante apenas sobre o terreno da individualidade. Diz ainda que, no podemos esquecer que o cristianismo tem mais afinidades com o socialismo do que com qualquer outra forma de organizao social. E, na unio de cristianismo e socialismo, chega-se concluso de que, a partir do amor cristo, vemos que o ser humano no foi criado para a produo, mas a produo para suprir necessidades humanas. O socialismo como um ideal tico que traduz anseios e esperanas dos mais variados setores da sociedade, conforme Jorge, pode ser aceito e ajudado pelo cristianismo. Pois o kairos cristo , em sua essncia, aquele que faz a irrupo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 93

no tempo, sem contudo fixar-se nele. Essa a massa mstica, comentada anteriormente, a qual Tillich descreve. Diante do protesto, Jorge Pinheiro fala-nos que o protestar e o clamor do profeta no so vida, mas visam restaurar a vida sob ameaa na situao-limite. Diante desta situao, o profeta no aquele que pe um fim em uma posio social em detrimento a outra, mas sim, antes de mais nada, aquele que medeia as posies mostrando um comportamento existencial comprometido com o bem social. Um bom lembrete dado em tica & Esprito Proftico que o Partido dos Trabalhadores no estava nos planos do governo. E por este fato de o PT ter surgido como o elemento surpresa, que ele considerado, por Jorge Pinheiro, como algo que surgiu dentro do kairos. CONCLUSO Assim, o PT visto pelo professor Jorge Pinheiro, como o fruto de um momento especial, o tempo qualitativo (kairos). A construo deste partido, dependeu exclusivamente das atitudes dos prprios trabalhadores. Enfim, em 16 de junho de 1979, diante desse momento histrico, desaparece o jornal Versus.

APOSTILA N. 05/300.000 MIL CURSOS GRATIS. Estudo da Antropologia Dividida em 07 partes do estudo da Teologia sobre A LIBERDADE HUMANA Parte I Estudo da Antropologia divido em 61 paginas. Quando estudamos a doutrina do Homem, torna-se inevitvel enfrentarmos a questo da liberdade. Os telogos reformados, os chamados calvinistas, tm sido criticados como algum que no cr que o homem seja livre. Isto no verdade, e os membros da IPO que tm acompanhados os ltimos estudos, j perceberam isso. Ns cremos que o homem tem liberdade sim, mas a questo que precisamos definir muito bem : O que ser livre? O que entendemos por liberdade? Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 94

Muita confuso j tem sido criada em torno do termo "livre", e isto porque ele pode ser visto em vrios sentidos. A maioria dos nossos irmo na f diz acreditar no "Livre Arbtrio" Contudo, a maioria no tem a menor idia do que isto significa. A vontade, faculdade que todo homem tem, tem sido exaltada como a fantstica capacidade que a alma tem para discutir sobre coisas, fatos da vida. Mas as pessoas esto dizendo que o arbtrio (vontade) livre, precisamos perguntar: De que a vontade livre? De que ela capaz? Para provar que arbtrio (vontade) no livre lano mo de 2 proposies: O Mito da Liberdade Circunstancial: A vontade pode ser livre para planejar, mas no para executar. Quando se diz que a vontade livre, obviamente no quer dizer que ela determina o curso da nossa vida. No escolhemos doena. pobreza ou dor; No escolhemos nossa condio social, nossa cor, ou nossa inteligncia. Ningum pode negar que o homem tem vontade, e que esta faculdade de escolher o que dizer, fazer, pensar, etc. ... tem nos frustrado bastante. Pensando em nossa liberdade circunstancial, podemos projetar um curso de ao, mas no podemos realizar o intento. Em outras palavras, nossa vontade tem a capacidade de tomar uma deciso, mas no o poder de realizar seu propsito. ( PV 16:9; Jr 10:23; Lc 12:18-21) Sim. O homem pode escolher e planejar o que tiver vontade. Mas a sua vontade no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus. O Mito da Liberdade tica: Diz-se que a vontade do homem livre para decidir entre o bem e o mal. Mas livre do que? livre para escolher o que? A vontade do homem a sua capacidade de escolher entre alternativas. A sua vontade, de fato, decide qual a sua ao entre um certo nmero de opes. Nenhum homem compelido a agir contrrio sua vontade, nem forado a dizer aquilo que no quer. Sua decises no so formadas por uma fora externa, mas por foras internas. A vontade toma decises, e estas decises tomadas no esto livres de influncias. O homem escolhe com base nos sentimentos, gostos, entendimentos, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 95

anseios, etc. Em outras palavras, a vontade no livre do homem mesmo. Suas escolhas so feitas pelo seu prprio carter. Sua vontade no independente de sua natureza. A vontade inclinada quilo que voc sente, ama, deseja e conhece. Voc sempre escolhe com base em sua disposio; de acordo com a condio do seu corao. A Bblia diz que nossa vontade no livre, ao contrrio, ela escrava do corao - ( Gn 6:5; Rm 3:12; Jr 13:23 ). A capacidade de escolha do corao do homem livre para escolher qualquer coisa que o corao ditar; assim, no existe qualquer possibilidade de um homem escolher agradar a Deus sem que haja a prvia operao da Graa Divina. Note o texto bblico: "Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro" I Jo 4:19 Se carne fresca e salada de tomate fossem colocadas diante de uma leo faminto, ele escolheria a carne. a natureza que dita sua escolha ( Jr. 13:33 ) Por isto no existe livre arbtrio. O arbtrio humano, assim como toda a natureza humana, inclinado s e continuamente para o mal. (Jr 13:23). No existe livre arbtrio a menos que Deus mude o corao e crie um novo corao em submisso e verdade, o homem no pode decidir por Jesus para Ter a vida a vida eterna. ( Jo 3:7; Ez 11:19; 36:26; Atos 16:14 ). A vontade no livre. Pelo contrrio, ela escrava, escrava do corao pervertido; escrava da natureza ( Jr. 17:9; 12:2; Mc 7:6,21 ). Foi a vontade de escolher o fruto proibido que nos atirou na misria. S a vontade de Deus tem realmente liberdade, e se quiser pode dar vida. (Jo 1:12-13) A ORIGEM DA VERDADEIRA LIBERDADE (posse non peccare) Definio: Liberdade a capacidade de fazer o que agradvel a Deus. Quando Ado e Eva foram criados, tinham a capacidade de escolher como a verdadeira liberdade. Nas palavras de Agostinho, nossos primeiros pais eram "capazes de no pecar" (posse non peccare). Eles poderiam permanecer no estado de tentao que a serpente lhes imps. Ado tinha o Livre arbtrio, tinha a capacidade de fazer a escolha certa. Possua a verdadeira liberdade. Contudo, ainda no era a liberdade perfeita; era verdadeira, porm no perfeita. Pois havia a possibilidade da queda. Note as palavras da Confisso de F de Westminster, Captulo IX, seo 2 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 96

"O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder" A VERDADEIRA LIBERDADE PERDIDA (non posse non peccare) Quando nossos primeiros pais ( Ado e Eva ) caram em pecado, perderam aquela Liberdade que o Criador lhes havia dado. Perdeu no a capacidade de escolher, mas a verdadeira liberdade, ou seja, perdeu a capacidade de escolher aquilo que agrada a Deus. Novamente fazemos meno do pensamento de Agostinho. Diz ele: podemos dizer que antes da queda, o homem era "capaz de no pecar". Aps a queda "no ser capaz de no pecar" (non posse non peccare) As Escrituras ensinam de maneira muito clara que a humanidade decada perdeu a sua verdadeira liberdade. (Joo 8:34; Romanos 6:6,17-20 ) A VERDADEIRA LIBERDADE RESTAURADA (posse non peccare) No processo de redeno, o homem decado comea a restaurar sua liberdade perdida na queda. Agostinho chamou o estado do homem regenerado de "posse non peccare" posso no pecar, porque a redeno significa libertao da "escravido vontade". Vamos dar um olhada em algumas passagens das Escrituras que mostram que a liberdade para fazer a vontade de Deus, restaurada na regenerao, operada pelo Esprito Santo em ns. (Jo 8:34-36; Gl 5:1,12,13; II Co 3:17-18; Rm 6:4-6; 1418; 22 ) A verdadeira liberdade no licena para pecar ; no significa fazer o que bem quiser. Segundo o apstolo Pedro (I Pe 2:16), quem tem liberdade, usa-a para servir a Deus. O exerccio de nossa liberdade envolve nossa responsabilidade neste processo que chamamos de santificao. A VERDADEIRA LIBERDADE APERFEIOADA (non posse peccare). Em nosso processo de santificao, que a verdadeira liberdade no processo de redeno, ainda podemos pecar, mas no estado glorificado, na vida por vir, nossa liberdade ser aperfeioada. Ento, como disse Agostinho; estaremos no estado Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 97

"no posso pecar" (non posse peccare). Quando estivermos com nossos corpos glorificados, j no seremos mais impedidos em obedecer a Deus com a perfeio que Ele deseja. Cf. I Co 15:42-43 ; Ap 21:4 Esta glorificao no ser apenas na alma, mas tambm no fsico. A Imago Dei, ( Imagem de Deus ) antes ofuscada por causa do pecado de Ado, chegar a sua perfeio por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, quando ento, seremos ressuscitados e habitaremos para sempre com o Senhor (cf. I Tes. 4:13-18). o estado final dos Santos Glorificados Na nossa glorificao, seremos restaurados novamente perfeita imagem de Deus. Em nosso estado glorificado, vamos poder refletir Deus em sua plenitude. Reporto-me ao Dr. Van Groningen, que afirmou que Deus ao nos criar sua imagem e semelhana nos deu trs mandatos que delineiam os deveres pactuais de Deus com o homem: So eles: os mandatos Espiritual, o Social e o Cultural. A glorificao ( a imagem aperfeioada ) implica em que : A. O Homem passar a ter um relacionamento perfeito com Deus. ( Mandato espiritual ) De acordo com as Escrituras, os remidos na glria vo poder desfrutar da comunho plena com Deus; vo Ter uma viso de Deus na face de Cristo ( ap. 22:4 ); vo desfrutar da completa iseno do pecado; vo adorar plenamente o Deus verdadeiro ( Ap. 19:6,7 ). Prestaro um genuno servio ao Rei das naes ( Ap. 22:3 ). Tudo isso tinha sido perdido na Queda. B. O homem passar a Ter um relacionamento perfeito com o prximo (Mandato Social) No estado glorificado, ou seja, com a Imagem de Deus aperfeioada, os santos no mais vo se relacionar egosticamente, no haver ressentimentos, mentiras, odio ou manipulaes. Amor e comunho o que marcar definitivamente o relacionamento entre todos os irmos. As diferenas desaparecero. Todos os membros desta Famlia estaro agora e para todo o sempre na Casa do Pai. C. O homem passar a Ter um relacionamento perfeito com o cosmos. ( mandato Cultural ). Paulo em Romanos 8:21 nos diz que "a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo...". No apenas o ser humano ser redimido, mas tambm toda a criao. No apenas o homem espera por um novo comeo, mas tambm a criao o espera de forma expectante (Ef 8:19). A glria por vir tambm receber Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 98

uma criao redimida da corrupo do tempo presente. Em Isaas, Deus j prometeu criar novos cus e uma nova terra (vv. 22 e 23) para o seu povo se regozijar. Se com a Queda, o homem perdeu o domnio sobre a criao, agora no estado de glria, ele vai exercer o domnio, o governo sobre a natureza. Vai herdar a terra. No mais vai destru-la como antes. Pelo contrrio, o homem vai cumprir o mandato e governar sobre toda a terra, ( G, 1:27,28 ) agora redimida do cativeiro da corrupo. Parte II AS CONSEQNCIAS DO PECADO A Queda dos nossos primeiros pais Introduo: A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em que o homem se encontra hoje. Isto porque, Ado no agiu como uma pessoa particular, mas como representante de toda a humanidade. I - CONSEQNCIAS PARA ADO E EVA: Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster : "Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo VI, seo 2 "Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster: 1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem desfigurada) 2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado) 3) Inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma (depravao total) Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para nossos primeiros pais: GNESIS 3:7-24 1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7 Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25) Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 99

"Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7) Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto abaixo: "Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam". (Gn 2:25) O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram que foram reduzidos a um estado de misria. 2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7) Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer vestes de folha de figueira para se cobrirem. interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento, os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem. Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia. Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois esta impede o homem de perceber Deus. A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de salvao" - Is 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta. Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua condio espiritual. 3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8 "E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 810 Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de Deus? Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 100 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus. E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor, estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3. 4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7. Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus. Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo uma tentativa de acalmar a prpria conscincia. Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos. Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos humilhar diante daquele que tudo v. 5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10 "E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime" Gn 3:10 Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez, culpou a serpente (v 13). Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias? 6 -) Aps o pecado eles tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12 "... a mulher que me deste" Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado". Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 101 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Exemplos: A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24. Saul fez o mesmo - I Sam 15:17-21. Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt 27:24. 7-) Aps o pecado, a mulher daria a luz em meio a dores ( Gn 3:16-19) Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi mitigada. Isto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda. 8-) Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. (Gn 3:17) A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as conseqncias da queda. As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras: a) O sustento ser obtido com fadiga v 17. Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao. b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18. O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21). c) No suor do rosto comers v 19. O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil. 9-) Aps o pecado, a morte alcana o homem - v 19: A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito de separao seja comum aos trs: a) Morte Fsica: Ecl 12:7 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 102 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12 c) Morte Eterna: Mt 25:46 10-) Aps o pecado, foram expulsos da presena de Deus - Gn 3:22-24. Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira de Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles. (Judas 6) II - AS CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA: No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos primeiros pais. Assim se expressa a nossa Confisso de F: "Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria" Captulo VI, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19) Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor Jesus, nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado. Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de PECADO ORIGINAL. Vamos estud-lo agora. O PECADO ORIGINAL O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes: 1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa. 2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem. 3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento. O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e Corrupo original. 1-) Culpa original: Culpa real e pena real. A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 103 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral. Podemos falar de culpa em dois sentidos: Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( Inerente ao ser humano ) Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador e permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado. Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto. Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru: Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria das justas exigncias da lei. neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei. Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena. 2-) Corrupo original: O pecado inclui corrupo. Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos. Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a ver com a nossa condio perante a lei. Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo. Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total. Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo original: Depravao Total ou Generalizada e a Incapacidade Espiritual Parte 03 "...HOMEM E MULHER OS CRIOU" "Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, ento, uma das costelas, e fechou a carne em seu lugar; e da costela que o Senhor Deus lhe tomara, formou a mulher e a trouxe ao homem. Ento disse o homem: Esta agora osso dos meus Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 104 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra". (Gn 2. 18, 21-23; 1.27,28) "Homem e mulher os criou" diz a Escritura Sagrada e nessa pequena expresso est todo o mistrio de ser adam, o ser humano como Deus o criou. O homem e a mulher so iguais em dignidade e destino sobrenatural, mas to paradoxais com respeito natureza humana. E por conta das diferenas, alis, significativas diferenas, j houve quem dissesse que eles pertencem a planetas distintos: o homem da Terra, mas a mulher veio de algum outro planeta... uma aliengena! Pensa e reage de modo to diferente! H quem seja muito ferino com a mulher. Por exemplo, Cato, pensador romano, disse: "Consente que a mulher, uma s vez, chegue ao p de igualdade contigo [estava falando a um homem], e desse momento em diante, ela se tornar superior a ti". Vejam, porm, o que uma mulher disse a respeito das outras mulheres. Foi Mme. de Stal assim se expressou: "Alegro-me por no ser homem, j que o sendo teria que me casar com uma mulher." No entanto, Plutarco opinou: "As mulheres, quando amam, pem no amor algo divino. Esse amor como o Sol que anima a Natureza." Que coisa linda disse ele a respeito do amor feminino! Nada disso invalida o relevante fato que homem e mulher tm vises diferentes do mundo, da vida, do amor, mas se completam. E um escritor evanglico dos nossos dias, o Pr. Jaime Kemp, tambm deu a sua opinio dizendo que "Eva foi criada para ser a pea que faltava no quebra-cabea da vida de Ado" . COMPREENDENDO AS DIFERENAS Homem e mulher so iguais, mas so diferentes. Que contradio essa? So iguais na mesma vida vegetativa e faculdades sensoriais, so iguais nos mesmos atributos intelectuais e no mesmo destino natural e sobrenatural, nas mesmas causas comuns. E, no entanto, so to diversos, visto que cada sexo tem caractersticas prprias. Se o homem tem maior fora fsica, e preparado para grandes esforos nesse campo, a mulher tem muito mais fora intrnseca, como que preparada para no gemer enquanto sofre, nem cansar. A mulher tem graa, tem ternura, tem feitio delicado. E se o homem se doa ao trabalho, e dele faz o seu centro de interesse; a mulher se doa integralmente a quem ama (marido, filhos), e faz do lar o seu centro de ateno. Se ele busca o exerccio do poder, da chefia, da conquista do mundo exterior, da imposio de ideais; ela atua mais diretamente sobre aqueles a quem ama. de uma presena impressionante no seu lar. Se ele tem esprito de deciso, de iniciativa, uma viso segura e clara dos objetivos (por isso, "chefe de famlia"), ela possui delicadeza, sensibilidade, dedicao, beleza fsica, e o dom da maternidade fsica e espiritual (por isso chamada "me de famlia"). As diferenas no devem se tornar obstculo ao amor. Pelo contrrio, ambos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 105 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

devem conhec-las, identific-las, aceit-las e no consider-las como barreira, como pedra-no-meio-do-caminho do amor e do casamento. verdade que desentendimentos at podem surgir por conta dessas diferenas. Acontece, e muito. No esqueamos, no entanto, que para o equilbrio do lar fundamental que homem e mulher coexistam, e coabitem (mesmo que ela seja de outro planeta!), mas vivam com suas caractersticas. Alis, nem devemos olhar para isso, nem devemos olhar para as divergncias, seno para o seu aspecto de complementao. No foi assim que o Senhor projetou?: "No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea". (Gn 2.18). Uma ajudadora, uma auxiliadora, uma complementao naquilo que o homem no sabe nem pode fazer; ajudadora que esteja sua altura, "que lhe seja idnea", diz o texto. por essa razo que temos dentro de ns foras poderosssimas que agem sem que, sequer, percebamos. E uma delas a busca do carter oposto. a necessidade da anttese, e esse o milagre do amor: so dois necessitados que se completam. CONTINUANDO AS DIFERENAS Nietzche, filsofo extremamente racional do sculo passado, e, ao mesmo tempo, muito cnico, desejando expressar a natureza da mulher deixou o seguinte: "Tudo na mulher um enigma, e tudo na mulher tem uma soluo: chama-se gravidez." H estruturas psquicas bem distintas no homem e na mulher. J sabemos que o homem pensa de um jeito, e a mulher pensa de outra maneira. Elas decorrem do fato que a natureza guiada por Deus no sobrecarrega as criaturas de atributos de que no necessitam,. Isso quer dizer que em cada ser, em cada criatura, uma forte e expressiva nas qualidades de que precisa. Assim, o homem tem certas qualidades que no se encontram na mulher, e vice-versa. A se completam. Precisam disso para cumprir as suas tarefas, mas so fracos, razo porque um necessita do outro, completando-o. O homem tem tudo o que falta mulher, e vice-versa. Ou seja, virtudes masculinas na mulher so defeitos, como modos femininos no homem no so convenientes Este no um trabalho sobre psicologia cientfica. A nfase h de ser no exatamente nas diferenas, mas em como conhec-las e administr-las, ou como utiliz-las adequadamente, e assim enriquecer a vida do casal. E sabem o qu? Nem sempre a mesma palavra ou expresso significa a mesma coisa para o homem e para a mulher. Por exemplo, que significado tem a expresso "lua de mel" para certos homens? Que significa a mesma expresso para as mulheres? Quando fao as entrevistas pr-matrimoniais, essa uma das perguntas. Exatamente isso: "Que significa para voc, minha filha, "lua de mel?" E, geralmente, vem uma idia to romanceada para a moa, e ela pretende ficar em lua de mel toda a vida. O rapaz, quantas vezes, tem outra idia, e discutimos as duas, e chegamos a uma sntese. O trao basilar da natureza masculina a dinmica. E por esse motivo que todo menino brinca pensando em um algo que o leve para longe. "Voc quer ser o qu?" E ele fala: "Aviador (marinheiro, astronauta, caminhoneiro)". Isso coisa de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 106 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

menino: ele foi feito para a ao, para a combatividade, para o trabalho pesado. Mas a mulher delicada. delicada mas no fraca. corajosa diante da dor. E um mdico pediatra amigo meu dizia "Me no cansa." Mas no uma questo de fora fsica. verdade que ela sofre variao no seu temperamento; dada depresso em certos momentos; tem alegria no outro momento. Alis, o marido no deve se alarmar com isso, no; compreenda sua mulher: h momentos da vida em que ela est altamente deprimida; talvez na hora seguinte ela esteja diferente e o marido que no conhea e compreenda essa diferena feminina vai ter muitos problemas em casa, porque no vai entender a pobre da sua mulher. Conseqncias: ela espera do marido proteo, segurana, estabilidade, e ele no as d. Por outro lado, falando em tese, o pensamento masculino devagar, abstrato, mas tem muita lgica. J perceberam que os sistemas filosficos, que as grandes teorias cientficas, as frmulas universais vieram todas de homens com seus pensamentos puxando lgica e abstrao? E a a mulher vai exclamar amargurada: "Meu marido no me compreende..." difcil mesmo!... Nicolas Berdiaeff deixou registrado que "existe uma profunda e trgica desinteligncia, uma estranha e dolorosa incompreenso entre o amor do homem e da mulher." E dizem que a Esfinge propunha o seguinte enigma: "Decifra-me ou devoro-te" (no de espantar que a Esfinge fosse uma mulher). O trao fundamental da natureza feminina a esttica. Da que o homem, que dinmico, estaria perdido sem a mulher (como Deus fez tudo to perfeito!) Seu pensar intuitivo, e no incomum, no fora de comum, ouvirmos da esposa: "Sinto que assim." E aquelas mulheres que dizem para os maridos: "Tome cuidado com Fulano; ele tem alguma coisa em que eu no confio." muito prprio da mulher ser intuitiva. Desse modo, no foi por acaso que na Idade Mdia muitas mulheres foram queimadas como feiticeiras, somente porque estavam exercitando o seu poder de intuio. Entre os gregos, a Sabedoria era representada como ... uma mulher: Atenas. Em Delfos, havia um orculo, uma profetisa, e era... uma mulher. Quem venceu Sanso, aquele homem de fora extraordinria debaixo do poder de Deus? Quem o venceu seno... uma mulher muito astuciosa. Csar levou dezessete anos para vencer o Norte da Europa; Clepatra o venceu em dezessete dias... Isso bem coisa de mulher. Pois ; so essas as filhas de Eva: sentidos mais agudos que os do homem, ouvido mais apurado que o do homem, e o povo at diz que "corao de me no dorme." E como dizia o mdico nosso irmo em Cristo, "me no cansa". O homem tem viso de conjunto, mas a esposa tem viso de detalhes. E ela se influencia mais facilmente e decide com o corao. Quantas vezes impulsiva, tem juzo rpido; ele usa a reflexo, decide com a cabea. E como conseqncia, pela viso global das coisas, fixa normalmente os objetivos remotos; enquanto a esposa, pela dedicao, pelo senso do particular, pela acuidade realiza esses objetivos. Por isso, preciso haver essa indissolubilidade, essa solidariedade entre ele e ela. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 107 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

AINDA AS DIFERENAS O homem est mais preocupado em conquistar do que ser conquistado, razo porque o Esprito Santo atravs de Paulo ordena aos homens: "Maridos, amai a vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5.25). da natureza masculina o conquistar. Est pouco atento aos detalhes, e at parece, apenas parece, desinteressado na esposa. A mulher tem afetividade como centro da sua personalidade. A mulher um grande corao! mais receptora ao amor, e o exprime atravs de certas coisas pequenas: a maneira como se veste, como coloca flores na casa, como prepara os pratos na hora do almoo (a sabedoria popular diz que "O corao do homem se alcana pela boca"), e outros pequenos detalhes. Meu irmo querido, observe essas coisinhas pequenas na sua casa porque a sua esposa est lhe dizendo no com palavras, "eu te amo". Lio: o marido deve procurar compreender essas pequenas delicadezas, e manifestar o amor. Ao passo que no deve a esposa armar uma tragdia grega dizendo que ele no a ama se esquecer alguma data. Marido muito desligado disso mesmo, de esquecer datas! J imaginou a data em que vocs se encontraram pela primeira vez, e ele se esqueceu desse dia to importante na vida dos dois?! Em vez de armar um escndalo porque ele esqueceu, sugira antes, dois dias antes: "Mas que bom, no , que daqui a dois dias vamos completar o aniversrio de nosso primeiro encontro..." Faa uma sugesto de leve que d muito mais resultado do que reclamar do esquecido do marido. Ns temos atitudes diferentes quanto ao lar e quanto sociedade. O homem inclinado para o exterior. E mais uma coisa: reclamao no prende o homem em casa! No reclame, no: pior; a que ele quer sair mesmo. Reclamao no vai tirar o homem do baba (como se diz Bahia), da pelada, ou de grupos ou de sociedades que ele freqenta. Para a mulher, o centro vital o lar, quase como extenso de sua capacidade de ser me, um psiclogo completou dizendo que para a mulher, o lar como se fosse uma extenso do seu tero! E como doloroso descobrir no comeo do casamento que voc no o mundo do seu marido. Mas sua religio, sua espiritualidade muito mais sentimental e afetiva, e a prtica religiosa se torna uma necessidade espontnea dentro de casa. No caso, a espiritualidade dele s vezes mais fria, e, s vezes, mais por dever do que por servir. Para harmonizar essas diferenas, necessrio se torna o trabalho contnuo, e o desejo de adaptao. Procure, portanto, no atribuir aos gestos e palavras do outro um segundo significado. H muita gente que quer fazer isso: Porque ele disse uma coisa, ela l outra; ela disse uma coisa, ele escuta outra. Talvez no seja isso o que ele est dizendo, no o que ele queria dizer. Mas no use tambm as caractersticas prprias do sexo para encobrir ou justificar defeitos individuais seus. O marido professor, est no sof lendo, meditando ou Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 108 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

estudando. A esposa chega e diz: "J que voc no est fazendo nada, venha me ajudar com essa pia entupida (ou com essa escada, etc.)." Pronto; matou o casamento! Ele est fazendo alguma coisa: est se preparando, est estudando, est se melhorando; No que no esteja fazendo nada. Ou no caso daquele outro que gosta de trabalhar com as mos, pegar na tinta, no pesado. Quando sai, deixa a sujeira no cho. A mulher que se identifica tanto com a casa que no pode ver sujeira, diz assim: "Sujou a casa, limpa depois." Ele, porque no compreende, tambm ridiculariza o quadro que ela comea a pintar, o tapete que comea a tecer, e diz algo que machuca a alma da esposa. Os tipos humanos so tambm, diferentes. H os extrovertidos que amam sair, amam o movimento, so "rueiros"e festeiros. H pessoas que so introvertidas, so tranqilas, caseiras, mais apreciadoras de um livro do que de bater perna no shopping. Por instinto, um homem muito racional vai se casar com uma mulher muito sentimental. Isso no problema, no. O problema querer faz-la entender a linguagem da razo, a linguagem objetiva, exata, e dizer que ela no tem lgica quando explode sentimentalmente. Ela, por sua vez, reclama que o tom racional do marido esteriliza os sonhos e a prpria vida. Na verdade, uma a linguagem das cincias exatas, outra a linguagem das metforas. Jesus at a usou. Veja Mateus 13.1-23. A metfora est nos versos 3 a 9. Ele no disse "quem tem ouvidos para ouvir oua"? Mas, nem todos tinham. Por isso, Ele explicou, e recontou-a nos versos 18 a 23. Esses aparentemente dspares (os conceitos exatos e as expresses metafricas) so perfeitos para a unio do casal, para que se completem. Talvez o casal no saiba administrar essa unio, e quando perderem o outro, vo dizer "Eu era feliz e no sabia". verdade; h diferenas entre o homem e a mulher. Por isso se necessitam tanto, e, ao mesmo tempo, tm tanta dificuldade de se conhecerem. o homem que discute o futuro, a mulher que reage ao momento presente ("Deixa de conversar bobagem - diz ela - e vem ajudar o menino a fazer os deveres"). Creio que esse gosto pelo presente e por detalhes que faz com que a conversa nas rodas de mulheres casadas seja principalmente em um desses trs temas: filhos (ou netos), empregadas ou cirurgia que j fizeram, ou precisam fazer. So assuntos imediatos, coisa de mulher! J o marido pega o jornal, pronto, ela se sente infeliz e abandonada. O USO DA PALAVRA E o uso da palavra? Para o homem, a palavra expresso de idias e expresses. Mas para a mulher, expresso de sentimentos e emoes, razo porque conta oito vezes a mesma histria para o marido. Ela no quer inform-lo, no: quer descarregar a emoo. L fora, usam dizer que mulher fala demais, "Fala pelos cotovelos", e um telogo curioso e criativo disse que no cu haver um momento de grande tormento para as mulheres, descrito em Apocalipse 8.1: "Quando abriu o stimo selo, fez-se silncio no cu, quase por meia hora." Uma tortura para as mulheres essa meia hora de silncio! Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 109 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

A mulher quer a palavra. Foi perfeitamente pertinente, ento, que a palavra se tenha feito carne no ventre de uma mulher. E porque a palavra significa emoo, ela quer ouvir do marido (no importa se duzentas vezes) a expresso mgica "Eu te amo". o carinho da palavra. E ela quer ouvir, apesar de o saber. H uma historinha que diz que a esposa reclamou do marido: "Voc j no diz que me ama..." E ele responde: "Olha, ns estamos casados h 17 anos. No dia do casamento eu disse que a amava e basta; no precisa dizer mais; no j disse diante das testemunhas? " Ela quer ouvir, apesar de o saber, porque a mulher conquistada e seduzida pelo ouvir. No foi assim que a nossa me primeira foi seduzida e conquistada pela palavra da serpente? (cf. Gn 3.1-6). Por outro lado, h maridos que no sabem dizer "Eu te amo", mas falam como podem ou sabem: aquele vestido que d de presente, aquele jantar fora um dia, e assim por diante. CASE-SE COM ELE E TAMBM COM... Minha irm querida, case-se com ele e tambm com a profisso dele. O filsofo espanhol Ortega Y Gasset disse que o homem ele e suas situaes de vida ("Eu sou eu e as minhas circunstncias"). O mdico, por exemplo, no tem hora; o pastor vive em funo da igreja 24 horas no ar; o professor, da sala de aula; o comerciante, do seu comrcio. De modo que nunca fale da profisso dele com desprezo; e nem fale da profisso dela, meu irmo, como coisa desnecessria. E mais uma coisa: no reclame se ela vai tanto ao salo de beleza. para voc que ela est se embelezando; para voc que ela est ressaltando essa beleza. Ela quer que voc a veja e aprecie. Vejam que encontro bonito descrito em Gnesis 24. 63-65: "Sara Isaque ao campo tarde, para meditar; e levantando os olhos, viu, e eis que vinham camelos. Rebeca tambm levantou os olhos e, vendo a Isaque, saltou do camelo e perguntou ao servo: Quem aquele homem que vem pelo campo ao nosso encontro? Respondeu o servo: meu senhor. Ento ela tomou o vu e se cobriu". Modstia por um lado (a modstia oriental, as mulheres se cobriam como o fazem ainda hoje nos pases rabes), mas, ao mesmo tempo, ela se embelezou para Isaque. Por que no dizer para ela, ento, no esprito do Cntico dos Cnticos: "Tu s toda formosa, amada minha, e em ti no h mancha. Quo doce o teu amor, minha irm, noiva minha! Quanto melhor o teu amor do que o vinho! E o aroma dos teus ungentos do que o de toda sorte de especiarias!" (4.7,10). Alis, a mulher por natureza vaidosa. Veja a reao das mulheres quando passam diante de um espelho. ("Espelho, espelho meu, existe outra mulher mais bonita do que eu?"). Porque ns somos iguais e diferentes; porque temos iguais e diferentes necessidades; porque a irm necessita ser protegida, acariciada e amada: porque Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 110 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

o irmo precisa de ser igualmente elogiado, apreciado, que h certas condies. Sim; a mulher quer isso mesmo: ser amada e protegida (necessidade o que cada um deseja para se manter equilibrado), mas quer liberdade para exercer os seus papis de me, esposa e profissional, e as pequenas expresses de carinho e interesse significam para a mulher muito mais, muito alm do que ns, os homens, podemos imaginar. Ela deseja que o marido seja amante e companheiro, mas delicado. E o seu marido tambm, amada irm, precisa saber que competente, digno de confiana, deseja uma esposa que cuide do lar, dos filhos, e que se interesse pelo seu trabalho, mas no reclame dos seus passatempos. Queixas e reclamaes no resolvem! Pelo contrrio, o que eu encontro nos Provrbios at uma condenao: "As rixas da mulher so uma goteira contnua" (Pv 19.13b). Imagine uma goteira pingando durante toda a noite? E tambm: "Melhor morar numa terra deserta do que com a mulher rixosa e iracunda." (Pv 21.19) Est na Escritura... Agora, s para as irms um segredinho de um homem para as mulheres (os companheiros que me perdoem): o homem cede muito mais (muito, muito mais) a uma suave persuaso e um tratamento sedutor que s reclamaes e exigncias. DILOGO Muito ajuste de diferenas se resolve com dilogo. Palavrinha boa! Dilogo significa "atravs (dia) da palavra (logos)". o que algum chamou de "O dever de sentar-se". preciso sentar para conversar, sentar para trocar idias, porque dilogo no casamento o encontro da psicologia masculina com a feminina. Dilogo avaliao. E um pensador disse que "Ainda no nos conhecemos porque no tivemos ainda a coragem de nos calar juntos" (Maeterlinck). O dever de sentar-se e avaliar o casamento a trs: O Senhor nosso Deus e o casal; dilogo sob o olhar de Deus. E para esse dilogo h condies: preciso respeitar o outro, por isso use linguagem afetuosa. preciso saber escutar, razo porque Jesus Cristo mandou que nos amssemos, e no que nos amassemos uns aos outros. Buscar compreender as necessidades do outro. Se algum tem sede, guaran no serve. Se a esposa precisa de ateno, no adianta dar uma pulseira. Alis, d a pulseira e ateno! Dialogar no reclamar, (pode at s-lo), mas , realmente, sorriso, perdo, colocar na mesa problemas, sucessos, alegrias e preocupaes; troca de idias, e se insere na linha da comunho. No casamento e no dilogo, marido e mulher esto em p de igualdade; so companheiros ("companheiro" aquele que come po comigo: co+panis ), e so camaradas ("camarada" quem habita a mesma cmara, o mesmo quarto). Dilogo um encontro das psicologias masculina e feminina, j o dissemos. Outrossim, alm das palavras, a orao dilogo, o passeio a dois dilogo, o passeio com os filhos tambm dilogo. Sim; orem juntos; escolham a melhor hora de conversar; procurem definir o problema bsico. Onde h acordo? Onde est o desacordo? Oua primeiro, e s depois responda, porque at para isso a Escritura tem uma recomendao: "Responder antes de ouvir, estultcia e vergonha." (Pv 18.13; cf. Tg 1.19). Como Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 111 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

voc pode contribuir para resolver? Termino com este poema que diz: AMOR s a minha amada, s minha e eu sou teu. Est escrito. Uniremos nossas almas e corpos e ficaremos ligados em corpo e almas. Est escrito. E nem o vento que sopra do deserto, nem o tempo que desgasta, nem a morte que amedronta , nem os sensatos que falam de razo, nada destruir o nosso amor, porque o nosso amor um baluarte e os aguaceiros da vida no poderiam extingui-lo porque ele uma chama de Deus, e o fogo de Deus arde para alm de todos os dilvios. Est escrito: amar penetrar nas fronteiras de Deus. Seremos uma porta aberta: a quem entrar serviremos a Festa com colares engranzados de nuvens, oferecer-lhe-emos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 112 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

o nosso riso como presente para levar, abrir-lhe-emos as mos para receber em depsito todos os fardos. Seremos uma s taa derramada, seremos um s corpo oferecido, entregar-nos-emos festa da vida. Parte IV POR QUE, CALABAR? O MOTIVO DA TRAIO A figura de Calabar insere-se na histria ptria colonial durante a poca da invaso dos holandeses no Nordeste (1630-1654). Morador de Porto Calvo, Alagoas, passou para o lado holands em 1632. Conseqentemente, desprezado pela maioria das pessoas como traidor; outros, porm, acreditam que Calabar amava a sua terra natal e fez uma escolha sbia. Mas, afinal, por que ele teria passado para o outro lado? Qual a razo da traio? I. Contexto Para entendermos o drama de Calabar, temos de lembrar do contexto histrico.1 Portugal e suas colnias estavam debaixo do domnio espanhol desde que Filipe II conquistara a coroa portuguesa em 1580. Com isso, ele pode afirmar com razo que no seu imprio o sol nunca se punha. Somente sessenta anos depois, em 1640, Portugal se livraria de Castela e constituiria de novo um reino independente sob o governo de D. Joo IV. Mas a histria de Calabar se desenvolveu inteiramente no contexto do Brasil ibrico, quando, por algum tempo, no havia previso de mudanas polticas. Domingos Fernandes Calabar2 deve ter nascido durante a primeira dcada do sculo XVII, no atual Estado de Alagoas, na regio de Porto Calvo, sendo filho de pai portugus e de me indgena, de nome ngela lvares.3 Era, assim, um mameluco,4 e foi batizado numa igreja da parquia de Porto Calvo.5 O menino foi educado numa escola dos padres jesuitas e, homem feito, ainda antes da invaso batava, possua trs engenhos de acar naquela regio.6 Ento, em 1630, a segunda onda de invasores holandeses alcanou a costa do Nordeste. Portugal e a Holanda geralmente gozavam de um bom relacionamento, inclusive por causa do seu inimigo comum, a Espanha. Na poca do reino unido ibrico (1580-1640), a invaso flamenga fazia parte da guerra dos oitenta anos que a Holanda travava contra o domnio espanhol sobre os sofridos Pases Baixos (1568-1648).7 A Ibria continuou tentando recapturar suas provncias perdidas e esmagar a reforma religiosa naqueles rinces. A Europa sempre se admirava de como os Filipes conseguiam colocar exrcitos bem equipados to longe das suas terras, e sabia Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 113 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

que o segredo era a riqueza oriunda principalmente das colnias americanas, inclusive do Brasil. De l no vinha ouro nessa poca, e sim grandes caixas do apreciado acar, branco e mascavo. Eram umas 35.000 caixas de 300 quilos cada uma por ano.8 O paladar europeu estava se adaptando ao novo produto e o preo do acar estava em alta. A Holanda procurava "estancar as veias do rei da Espanha," pelas quais flua tanta riqueza, e muitos holandeses apoiaram de corao os esforos da Companhia das ndias Ocidentais no sentido de causar "prejuzo ao inimigo comum."9 O domnio holands do Nordeste durou quase um quarto de um sculo (16301654) e teve trs perodos distintos. A primeira etapa abrange os anos da resistncia ibrica e do crescimento do poderio neerlands (1630-1636). O segundo perodo compreende a resignao lusa e o florescimento da colnia holandesa (1637-1644). Os ltimos anos compem a insurreio dos moradores portugueses e o fenecimento do domnio flamengo at a expulso final (16451654). So perodos de aproximadamente sete, oito e nove anos, respectivamente. O florescimento da colnia holandesa coincidiu com a presena do Conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen como governador do Brasil holands, e deveu-se em grande parte sua pessoa. Especialmente na poca nassoviana, mas de fato durante todo o perodo holands, o Nordeste era como que um enclave renascentista10 no Brasil colonial, com uma forte influncia crist reformada. A histria de Calabar parte integrante do primeiro perodo da ocupao holandesa, a da resistncia ibrica contra os conquistadores recmchegados. Olinda, a capital da capitania de Pernambuco, caiu nas mos dos holandeses em fevereiro de 1630. Sua conquista fez parte da "primeira guerra mundial... contra o rei do planeta."11 A composio das tropas invasoras refletia esse aspecto global, semelhana dos atuais Gidees Internacionais, incorporando holandeses, frsios, vales, franceses, poloneses, alemes, ingleses e outros. Envolvidos na guerra contra Madri, todos se alegraram quando os "espanhis" bateram em retirada.12 Essa luta contra a Espanha tinha implicaes profundamente religiosas. Embora a instruo do almirante Lonck estipulasse que todos os padres jesutas e outros religiosos teriam de abandonar o pas, ela reafirmava a "liberdade de conscincia, tanto para os cristos como para os judeus, desde que prestassem juramento de lealdade..., assegurando-lhes que (a Holanda) no molestaria ou investigaria as suas conscincias, mas que a religio reformada seria publicamente pregada nos templos..."13 Foi institudo um governo civil; um dos membros desse Alto Conselho era o mdico Servaes Carpentier.14 O exrcito ficou sob o comando do coronel Diederick van Waerdenburch, o governador, presbtero da Igreja Reformada, homem estimado pelas tropas. Em 1631, foi conquistada a Ilha de Itamarac e construdo o Forte de Orange sob a superviso do capito protestante Chrestofle Arciszewski, um nobre polons.15 Todavia, a expanso foi lenta, e outras tentativas de ampliar a conquista vieram a fracassar por causa da resistncia dos luso-brasileiros, que eram grandes conhecedores da regio e haviam adotado a ttica de guerrilhas ("capitanias de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 114 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

emboscada"), o que deixou os holandeses praticamente encurralados. O prprio almirante Lonck quase caiu numa emboscada no istmo entre o Recife e Olinda, e o pastor Jacobus Martini foi morto no mesmo trecho.16 O centro da resistncia portuguesa estava localizado a uns seis quilmetros do litoral, em um terreno alagadio no lugar denominado Arraial do Bom Jesus.17 A Ibria enviou uma armada de mais de 50 navios para recapturar Pernambuco, sendo que a maior parte da contribuio dada por Lisboa veio de emprstimos compulsrios de "cristos novos" (judeus convertidos compulsoriamente ao catolicismo romano).18 Em setembro de 1631, a batalha naval de Abrolhos, no litoral pernambucano, ficou sem vencedor. Em seguida, as tropas espanholas, sob o comando do no muito benquisto conde napolitano Bagnuolo, desembarcaram em Barra Grande, no sul de Pernambuco, a cerca de cinco lguas do maior povoado da regio, Porto Calvo, s margens do Rio das Pedras. Entre eles estava Duarte de Albuquerque Coelho, o novo donatrio de Pernambuco, autor das famosas Memrias Dirias19 sobre os primeiros oito anos dessa guerra colonial. Por ora a situao era de empate, os holandeses dominando o mar, os portugueses as praias. II. Histria Essa situao de virtual equilbrio no Nordeste continuou at 22 de abril de 1632, quando um soldado de nome Calabar, homem muito forte e audaz, deixou o campo portugus e passou para o lado dos holandeses. Foi apenas por um breve perodo, pouco mais de trs anos, mas teve conseqncias para toda a poca flamenga. Calabar no foi o nico a passar para o outro lado, mas sem dvida foi o mais importante entre eles. Era um homem inteligente e grande conhecedor da regio, que j tinha se distinguido e ficado ferido na defesa do Arraial sob a liderana do nobre general Matias de Albuquerque.20 Inicialmente, os holandeses no confiaram muito nele.21 No entanto, dez dias depois Calabar provou pela primeira vez o que podia fazer, levando as tropas do coronel Van Waerdenburch a saquear Igarau, a segunda cidade de Pernambuco, para onde uma parte das riquezas de Olinda tinha sido transportadas. Durante os meses seguintes, muitas campanhas foram feitas pelas colunas volantes batavas sob a orientao de Calabar, que tornou-se amigo do coronel alemo Sigismund von Schoppe. Por outro lado, o general Matias tentou "por todos os meios possveis (reduzir Calabar), assegurando-lhe no s o perdo, mas ainda mercs, se voltasse ao servio de el-rei; e esta diligncia repetiu por muitas vezes, no que se gastou algum tempo; mas vendo que nada bastava para convenc-lo, tratou de outros meios."22 Em 1633, com a ajuda de Calabar, foi conquistado o litoral norte, desde Itamarac at a fortaleza dos Reis Magos, e com isso o Rio Grande do Norte, o que levou a contatos amigos com os tapuias, indgenas antropfagos daquela regio. Na parte sul, foi tomado o valioso ancoradouro do Cabo Santo Agostinho, o que privou os portugueses do porto mais prximo do Arraial, dificultando o recebimento de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 115 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

reforos de Lisboa e o envio de acar para Portugal. Nessa altura, o coronel Sigismund, como o mais velho dos oficiais, assumiu o comando das tropas terrestres. No mar, o almirante Jan Cornelis Lichthart, que falava portugus, tornou-se amigo de Calabar, que lhe ensinava as entradas dos rios. Do outro lado, os portugueses prosseguiam com suas tentativas de destruir Calabar. Assim, em maro de 1634, o general Matias prometeu a Antnio Fernandes, um primo irmo com quem Calabar fora criado, "que lhe faria merc que o contentasse se pudesse mat-lo em algum ataque." Antnio aceitou a comisso mas foi morto na tentativa.23 Enquanto isso, Calabar se adaptava mais e mais sociedade dos invasores e tornou-se um indivduo estimado e respeitado, inclusive na "igreja catlica reformada."24 Prova disto que, quando nasceu um filhinho do casal, foi batizado na Igreja Reformada do Recife. O livro de batismo dessa igreja registra que no dia 20 de setembro de 1634, Calabar esteve ao lado da pia batismal com o seu filho nos braos. O menino foi, ento, batizado "Domingo Fernandus, pais Domingo Fernandus Calabara e Barbara Cardoza."25 Como testemunhas, ali estavam o alto conselheiro Servatius Carpentier, o coronel Sigismund von Schoppe, o coronel polons Chrestofle Arciszewski, o almirante Jan Cornelisz Lichthart e uma senhora da alta sociedade.26 O pastor oficiante foi provavelmente o Rev. Daniel Schagen.27 No final de 1634, a Paraba tambm havia se rendido aos invasores. Alguns sacerdotes (exceto os jesutas) inclusive tiveram a permisso de assistir aos ofcios religiosos. Houve at um padre, Manuel de Morais, S.J., que passou para o lado invasor. Dessa forma, os holandeses ocuparam a faixa litornea desde o Cabo Santo Agostinho at o Rio Grande do Norte. A Espanha no podia fazer muito devido aos grandes problemas que enfrentava na Alemanha (com o avano do exrcito sueco para ajudar a Reforma contra as tropas do imperador), a perda de uma frota carregada de prata do Mxico (devido a um furaco), problemas no Ceilo, vrios anos de seca em Portugal, etc. Novamente orientados por Calabar, os holandeses continuaram a expanso para o sul e, em maro de 1635, atacaram Porto Calvo, a terra natal do prprio Calabar. Os defensores, liderados por Bagnuolo, fugiram para o sul, e com a ajuda de frei Manuel Calado do Salvador28 os moradores da regio submeteramse aos holandeses. Dessa forma, o Arraial ficou isolado e, depois de trs meses, em junho, Arciszewski conquistou aquela fortificao lusa, os religiosos recebendo permisso para levarem as suas imagens. Matias de Albuquerque havia fugido para o sul com aproximadamente 7000 moradores que preferiram acompanh-lo a ficar sob o domnio flamengo. A nica estrada da regio pantanosa de Alagoas que podia ser usada por carros de boi passava por Porto Calvo, e nessa altura estava em poder do major Picard e de Calabar, acompanhados de uns 500 homens. Matias viu-se forado a atacar a praa, que teve de pedir condies de entrega. Picard tentou salvar a vida de Calabar e finalmente foi combinado que ele ficaria " merc d'el-rei."29 Porm, como disse o historiador De Laet, a proteo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 116 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

concedida foi " espanhola" e um tribunal militar o condenou a ser enforcado e esquartejado como traidor.30 O frei Manuel o assistiu nas ltimas horas31 e ao anoitecer do dia 22 de julho de 1635 a sentena foi executada. Foi tambm enforcado um judeu, Manuel de Castro, "homem de nao," que estava ali a servio dos holandeses.32 Poucas horas depois, os portugueses continuavam a sua retirada em direo Bahia, levando consigo cerca de 300 prisioneiros holandeses. Nenhum dos moradores cuidou de enterrar o soldado executado. Dois dias depois, chegaram a Porto Calvo as foras combinadas dos coronis Sigismund e Arciszweski, que ficaram enfurecidos ao achar os restos mortais do seu amigo e compadre Calabar. Foram colocados num caixo e sepultados com honras militares. Querendo vingar-se da populao lusa, foram dissuadidos por Calado, "o frei dos culos," especialmente pelo fato de que os holandeses precisavam dos "moradores da terra" para a plantao da cana-de-acar e a criao do gado. III. Motivos Por que Calabar teria passado para o lado do invasor? Capistrano de Abreu pergunta: "Talvez a ambio ou esperana de fazer mais rpida carreira, ou desnimo, a convico da vitria certa e fcil do invasor"?33 Reconheamos que, com esta inquirio, entramos no campo da especulao histrica, pois no h indcios concretos nos documentos, somente aluses vagas.34 Deve ter havido motivos claros e outros ocultos, motivos diurnos e noturnos.35 Alm disto devem ter existido foras que o empurravam para fora do crculo portugus e outras que o atraam para dentro do campo holands, foras centrfugas e centrpetas. Lembremos ainda que uma deciso dessas geralmente no se toma de um dia para o outro. Havia motivos que se cristalizaram com o tempo, at que algo levou o barril de plvora a explodir. A. Fugitivo? A primeira pergunta deve ser: ser que Calabar era um fugitivo? O confessor de Calabar, antes da sua execuo, foi o frei Manuel Calado do Salvador, vigrio da parquia de Porto Calvo. Treze anos depois, em 1648, no auge da revolta contra os holandeses, ao escrever O Valeroso Lucideno, seu livro panegrico em louvor do lder Joo Fernandes Vieira, Calado afirmou que Calabar era um contrabandista, que inclusive teria cometido grandes furtos e vrios crimes atrozes na parquia de Porto Calvo e, temendo a justia, fugiu com Brbara para o campo do inimigo.36 As Memrias de Duarte Coelho, escritas em 1654, acompanham Calado nessa opinio.37 Vrios historiadores, como Varnhagen e outros, mantm esse veredito.38 Mas o cnego Pinheiro lembra que "os mais graves cronistas como Brito Freyre (1675), e frei Jos da Santa Teresa (1698), no falam nesses crimes atrozes atribudos pelo Valeroso Lucideno e seu Castrioto Lusitano compilador."39 Quanto s Memrias do donatrio Duarte de Albuquerque Coelho, temos de observar que o autor (cujo irmo Matias, cognominado o "terrbil,"40 era o general da resistncia portuguesa), escrevendo sobre a traio de 1632, no mencionou motivo algum, somente se admirou de que um homem to corajoso, que ficou ferido duas vezes na defesa da sua terra, no sentisse dio dos invasores.41 Mas, depois, quando tratou da morte de Calabar, disse que foi um Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 117 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

"castigo reclamado por sua infidelidade," acrescentando que tinha "cometido grandes crimes, e para evitar a punio fugiu passando-se para o inimigo."42 Ser que Coelho refletia boatos do campo portugus depois da traio, alm de referirse aos crimes de guerra ocorridos nas incurses dos holandeses com Calabar entre 1632 e 1635, inclusive em Barra Grande e Camaragibe, ambos distritos no litoral da parquia de Porto Calvo?43 Quanto s informaes de Calado, temos de reconhecer que elas nem sempre so muito precisas,44 e so s vezes romanceadas;45 alm disso, conforme C. R. Boxer, elas freqentemente eram um tanto caluniadoras e no necessariamente fidedignas.46 Talvez Flvio Guerra seja o autor mais sistemtico na rejeio da idia de fuga por roubo e outras razes dessa natureza. Ele argumenta: a) Calabar era um homem de posses que no aceitou dinheiro dos holandeses; b) ele no poderia ter defraudado bens do estado no Arraial; c) no h documento nenhum que fale em fraude; d) essa alegao surgiu somente alguns anos depois da morte de Calabar.47 Reconhecemos, porm, que esse jovem inteligente e proprietrio de engenhos de acar talvez no tenha herdado essas propriedades; talvez fosse mesmo um contrabandista e como tal pudesse ter cometido algum furto ou crime antes da traio. Entretanto, seja como for, naqueles dias de guerra dificilmente esse corajoso e astuto defensor do Arraial seria entregue nas mos da justia enquanto o general Matias e o donatrio Duarte estavam a seu favor. Por outro lado, depois da traio, depois de tantas tentativas de reconduzi-lo gentilmente, depois de tantos prejuzos e mortes causados na conquista de Igarau, Itamarac, Rio Grande, Paraba e boa parte do sul de Pernambuco, depois de tantas tramas abortadas para liquid-lo, no havia chance nenhuma de escapar das garras dos seus justiceiros comandados pelo general Matias, com ou sem crimes cometidos antes da traio.48 B. Teria Segurana? Mas, sendo fugitivo do lado portugus, teria realmente segurana se passasse para o outro lado? Inteligente como era, Calabar deve ter calculado o perigo que estava correndo. Ser que ele teria tido medo de, no fim, ser abandonado pelos holandeses? Creio que no. Intimamente ele deve ter tido a certeza de que no seria como Frei Calado sugeriu, que os holandeses "se servem (dos seus ajudantes) enquanto os ho mister, (mas) no tempo da necessidade e tribulao, os deixam desamparados e entregues morte."49 A proteo dada posteriormente aos seus aliados judeus e ndios e a resistncia em render-se finalmente aos portugueses por causa dos mesmos (atestada pelo prprio Calado),50 mostra que no provvel que isto tenha acontecido. Mas, pela ltima vez em Porto Calvo, com soldados relutantes, restando pouca gua e munies, com lenha amontoada pelos sitiantes debaixo da casa forte para queim-los,51 e depois de "mais de meio-dia no ajuste dos artigos de rendio, porque o inimigo insistia em levar consigo Domingos Fernandes Calabar," o prprio soldado Calabar sabia que era impossvel escapar e, querendo poupar as vidas dos seus amigos e subordinados, "disse com grande nimo estas palavras ao governador Picard: 'No deixeis, senhor, de concordar no que se vos exige pelo que me diz respeito, pois no quero perder a hora que Deus quis dar-me para salvar-me, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 118 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

como espero de sua imensa bondade e infinita misericrdia'."52 Deve ter pedido, ainda, que cuidassem bem da sua mulher, com quem fugira para o campo holands,53 e de seus filhos, pois ia entregar-se sozinho. De fato, o governo cuidou bem da famlia do seu nobre capito, pois a sua viva passou a receber para cada um dos seus trs filhos menores o salrio de um soldado, num total de 24 florins mensais, equivalente ao salrio de um mestre-escola, o que no acontecia com a famlia de pastor e capelo do exrcito tombado no servio da Companhia.54 Por outro lado, o prprio major Alexandre Picard deve ter ficado arrasado com o triste fim do colega, e ns o encontramos depois na Holanda recuperando-se na casa do seu irmo pastor em Coevorden.55 C. Exemplos de "Traidores" Fugindo em busca de refgio ou no, tambm temos de lembrar que a poca conhecia muitos exemplos de "traidores," de ambos os lados. Embora Calabar fosse considerado em abril de 1632 como o primeiro a desertar do Arraial,56 os documentos testificam que j havia passagens dos dois lados. Alguns soldados franceses a servio da Companhia das ndias Ocidentais passaram para o campo portugus devido religio, e houve judeus que fizeram a viagem em direo oposta pelo mesmo motivo. Sabemos de escravos que fugiram dos seus donos para obter mais liberdade entre os holandeses,57 de grupos de ndios tupis que deles se aproximaram,58 e tambm de soldados napolitanos que debandaram para o lado invasor. O "vira-casaca" holands mais conhecido foi o capito Dirk van Hooghstraten que, em 1645, entregou a fortaleza do Cabo Santo Agostinho aos portugueses por um bom dinheiro (que ainda no havia recebido quatro anos depois).59 Houve pessoas que trocaram de campo at duas vezes, e entraram para a histria com honras, como o padre jesuta Manuel de Morais e o prprio Joo Fernandes Vieira. O primeiro tinha liderado os ndios na resistncia contra o invasor, mas passou para o campo do inimigo depois da queda da Paraba. Foi enviado Holanda, onde casou-se com uma holandesa e, para ressarcir-se das despesas que teve, cobrou Companhia das ndias Ocidentais pela ajuda prestada no Brasil. Depois de alguns anos, Morais deixou mulher e filhos, voltando para o Nordeste como negociante. Quando, no incio da revolta, foi capturado pelos portugueses, salvou sua pele passando de novo para o campo catlico romano. Quando foi preso pela Inquisio, defendeu-se habilmente diante dos seus inquisidores, insistindo que nunca tinha quebrado seus votos sacerdotais, mas, no reconhecendo o matrimnio hertico, somente tinha se amancebado com mulheres reformadas.60 Por sua vez, Joo Fernandes Vieira ajudou um conselheiro holands a achar o tesouro enterrado do seu antigo patro portugus e conseguiu crditos e mais crditos da Companhia at, em 1645, proclamar a "guerra da liberdade divina" para livrar o Brasil dos "herticos," aos quais ficou devendo 300.000 florins, importncia altssima para a poca.61 De fato, em tempo de guerra, a traio est "no ar." D. Interpretao Econmica Revendo esses poucos exemplos, poderamos ento postular que a interpretao mais simples para o caso de Calabar seria econmica. Talvez Calabar, como grande conhecedor da regio e dos acessos pelos rios, j fosse contrabandista Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 119 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

antes e depois da invaso,62 e teria passado para os invasores em busca de dinheiro. Embora tudo indique que ele no precisava disto, pois j tinha adquirido propriedades e gado em Alagoas, um bom dinheiro sempre teria sido bem-vindo. Mas, se foi contrabandista, de certo havia cmplices, como deixou transparecer o seu prprio confessor. que Calado relatou alguns detalhes da confisso de Calabar (com permisso do mesmo) ao general Matias; entretanto, este ordenou ao padre "que no se falasse mais nesta matria, por no se levantar alguma poeira, da qual se originassem muitos desgostos e trabalhos" (sem dvida para alguns portugueses importantes).63 Mas, afinal, ser que este moo abastado teria passado para o inimigo por dinheiro, pensando em aumentar a sua fortuna? Southey o acha mais provvel.64 Calado no o diz, nem Coelho, que somente menciona que Calabar passou a receber o soldo de um sargento-mor.65 Tambm, atravs dos anos, no apareceu nenhum indcio disto nos documentos, nem a mais ligeira referncia como nos outros casos de peso. Ao contrrio, h indicaes de que ele recusou o suborno.66 Por outro lado, no parece muito provvel que Waerdenburch teria oferecido a Calabar o ttulo de capito caso mudasse de lado, pois desconfiava dele. Se prometeu algo nesse sentido, teria sido mais por uma questo de honra do que por uma razo financeira.67 E. Questo de Honra Uma interpretao bem mais provvel essa questo de honra; talvez de glria, mas muito mais de reconhecimento, respeito, bom nome, dignidade. Vivendo no sculo XVII, por ser mestio e no portugus "de sangue puro," Calabar, apesar das suas qualidades, de certa forma era um inferior por causa da cor da sua pele, ainda que atualmente algumas pessoas tenham dificuldade em admitir esse fato histrico. Ainda quase um sculo e meio depois, o vice-rei do Brasil mandou degradar um cacique indgena que antes tinha recebido honras reais, pois "havia desprezado as mesmas se baixando tanto que se casou com uma negra, manchando seu sangue."68 Mestiagem aviltada num Brasil mestio. Na poca de Calabar a situao no era muito melhor e parece que at os holandeses sabiam da discriminao racial contra Calabar.69 Talvez baseando-se na histria de Southey, o romancista Leal faz Calabar pensar em "vingana de tantos desprezos e tantas humilhaes com que me tm amargurado os da vossa raa."70 E outro romancista, Felcio dos Santos, bem pode ter razo quando faz o napolitano conde Bagnuolo insultar Calabar chamando-o de negro. Seria mesmo o estopim que o fez sair do acampamento do Arraial do Bom Jesus e passar para os holandeses.71 Anos depois, o prprio governador de Pernambuco (1661-1664) escreveu que Calabar buscara entre os inimigos "a esperana que lhe impedia entre os nossos a vileza do nascimento." E falando sobre Henrique Dias, o heri africano da restaurao portuguesa, acrescenta: "Um negro, indigno deste nome, pelo que emendou ao defeito da natureza."72 Por outro lado, Calabar, o mameluco, deve ter observado como os holandeses tratavam melhor os seus escravos,73 e os ndios at mesmo com respeito, chamando-os de "brasilianos" por serem os primeiros moradores do vasto Brasil.74 E quem sabe Calabar tambm fosse um tanto ambicioso e pensasse que poderia fazer carreira do outro lado,75 o que num certo sentido aconteceu, como Coelho lembra ao afirmar que "logo o fizeram capito."76 No foi to logo, mas de fato aconteceu. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 120 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

F. Motivao Religiosa Resta ainda uma dupla de motivos que deve ser considerada, a poltico-religiosa. Estas so duas alavancas importantes da histria e naquele tempo estavam entrelaadas quase que inseparavelmente. Ser que houve algum motivo religioso na traio de Calabar? Representantes do pensamento cristo reformado como o presbtero holands coronel Waerdenburch, reconhecidamente um homem de Deus,77 ou o alemo Von Schoppe, ou o polons Arciszewski, devem ter tido uma influncia nesse sentido. Ser que Calabar leu o livro de Carrascon, ou "O Catlico Reformado" de Perkins,78 livros que j estavam circulando no Nordeste e sobre os quais frei Calado advertia constantemente os seus fiis em Porto Calvo, bero de Calabar? Anos depois Calado se lembrava de que se no tivesse ficado em Porto Calvo, "os pusilnimes haviam de ter titubeado na f, e haviam de estar envoltos em muitos erros e heresias. Porquanto os predicantes dos holandeses haviam derramado por toda a terra uns livrinhos que se intitulavam O Catlico Reformado em lngua espanhola, composto por Fulano Carrascon, cheios de todos os erros de Calvino e Lutero, e persuadiam os ignorantes (e ainda aos que no eram) de que a verdadeira religio era a que naqueles livros se ensinava."79 De fato, houve uma escolha religiosa voluntria por parte de Calabar, o que no era possvel na direo oposta.80 Ele podia ter passado para o lado holands sem filiao "igreja do estado" e Brbara podia ter procurado um padre catlico romano para o batismo do seu filho. Calabar teria sido considerado um aliado valioso da mesma forma que os tapuias com o seu paj, os judeus com o seu rabino e os soldados franceses e napolitanos com o seu vigrio catlico romano. A entrada da famlia Calabar na igreja reformada foi voluntria e o batismo do seu filho na igreja reformada do Recife em 1634 aponta para isto.81 Finalmente, dez meses depois, no dia da sua execuo, Calabar reconheceu mais claramente os seus pecados e se mostrou to arrependido que os religiosos que o assistiram acharam que "Deus por meio de tal pena o quis salvar, dando-lha no prprio lugar de seu nascimento e onde tanto o havia ofendido."82 Quem sabe Calabar lembrou-se, como posteriormente o ndio Pedro Poti durante o seu suplcio, das primeiras frases do Catecismo de Heidelberg, escrito em tempos de perseguio pela Inquisio e memorizado pelos fiis: "Qual o teu nico consolo na vida e morte? Que, na vida e na morte, no perteno a mim mesmo, mas ao meu fiel Salvador, Jesus Cristo."83 G. Patriotismo Finalmente, quanto ao aspecto poltico convm abordar o motivo do amor terra natal, o patriotismo. Jos Honrio Rodrigues observa que talvez tenha sido Francisco de Brito Freyre (almirante da armada que reconquistou o Nordeste e posteriormente governador de Pernambuco), "dos primeiros a manifestar, ao se referir a Calabar, sentimentos patriticos em relao ao Brasil," quando diz que Calabar foi enforcado em Porto Calvo, "ptria sua."84 Recentemente, o historiador Flvio Guerra defendeu esse sentimento de patriotismo e, ao mesmo tempo, o dio luso-brasileiro contra a opresso da Espanha. El-rei teria praticamente abandonado o Brasil e quando chegou o reforo sob o comando de Bagnuolo, os estrangeiros receberam, por ordem rgia, tratamento melhor do que os "moradores da terra," dos quais alguns foram indo para suas casas, conforme Calado. Por outro lado, os holandeses Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 121 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

prometiam menos impostos do que os espanhis e tentaram trazer Calabar para si. "A catequizao do mameluco estivera sendo trabalhada por um tal de Joer," agente dos invasores, catlico romano, que falava muito bem o idioma do Brasil. Finalmente Calabar teria escrito ao governador Waerdenburch, dizendo: "Passei para essa causa sem querer recompensa, e vim para melhorar minha terra, que no tem liberdade de espcie alguma." Waerdenburch teria confirmado Holanda que "Calabar s se colocou ao nosso lado por convico, pois recusou as recompensas que vossas senhorias lhe haviam mandado. Diz estar certo de que a sua ptria ir melhor do que com os espanhis e os portugueses." Guerra conclui que "convices talvez erradas mas honestas decorreram do seu idealismo (para) melhor servir ptria." E quando, depois, o general Matias acenou com anistia total na tentativa de traz-lo de volta, Calabar teria respondido: "Tomo Deus por testemunha de que meu procedimento o indicado pela minha conscincia de verdadeiro patriota, no como traidor, mas como patriota." E no fim, em Porto Calvo, antes de entregar-se, teria escrito ao governo holands no Recife: "Serei um brasileiro que morre pela liberdade da ptria." Infelizmente, no conseguimos localizar os documentos em que a informao de Guerra se baseia. Mesmo assim, a base histrica parece muito slida.85 Continuao desta apostila na Parte II:

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APOSTILA N. 06/300.000 MIL CURSOS GRATIS. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE INTRODUO. 01 I, TRINDADE, O QUE ? 02 II, AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPROVAO BBLICA DA SUA DIVINDADE. 04 II, 1, A DIVINDADE DO PAI. 03 II, 2, A DIVINDADE DO FILHO. 04 II, 2, A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO. 05 III, A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE. 06 III, 1, A DISTINO ENTRE O PAI E O FILHO. 07 III, 2, A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO. 08 III, 3, A DISTINO ENTRE O FILHO E O ESPRITO SANTO. 09 IV, A TRIUNIDADE DE DEUS. 10 V, A TRINDADE NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO. 11 VI, PRINCIPAL MINISTRIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE, RELATIVO SALVAO ETERNA. 05 VI, 1, O MINISTRIO DO PAI (DEUS) RELATIVO SALVAO ETERNA. 12 VI, 2, O MINISTRIO DO FILHO (JESUS CRISTO) RELATIVO SALVAO ETERNA. 13 VI, 3, O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO RELATIVO SALVAO ETERNA. 14 VII, A TRINDADE EXEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE. 15 VIII, A TRINDADE COMPARADA GUA EM SEUS TRS ESTADOS. 16 VIII, 1, A GUA EM ESTADO SLIDO. 17 VIII, 2, A GUA EM ESTADO LQUIDO. 18 VIII, 3, A GUA EM ESTADO GASOSO. 19 CONCLUSO. 20 BIBLIOGRAFIA. 21 DOUTRINA CRIST DA TRINDADE. INTRODUO. Estudar, especificamente, sobre a DOUTRINA CRIST DA TRINDADE , nada mais nada menos do que, estudar sobre o ser criador, sustentador, e dirigente de todas as coisas, qual seja, DEUS. Porm, o estudo doutrinrio da DIVINA TRINDADE, nos mostra a revelao de DEUS sobre o seu modo trino de existir, manifestar e agir. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 123 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Estudemos, portanto, um pouco sobre o que a BBLIA SAGRADA nos ensina sobre a TRINDADE para enriquecermos o nosso conhecimento sobre o causador e criador de todas as coisas, sendo, por isso, indubitavelmente, o mais importante ser do universo, qual seja, DEUS que se revela e manifesta ao ser humano atravs de trs pessoas distintas. I, TRINDADE, O QUE ? O minidicionrio Aurlio define a TRINDADE como: 01, Na doutrina CRIST, dogma da unio de trs pessoas distintas (o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO) em um s DEUS: O mistrio da Santssima Trindade. O conciso dicionrio de teologia CRIST nos diz: 01, Referncia doutrina de que DEUS um e que existe eternamente em trs pessoas. Portanto, TRINDADE o termo usado, no cristianismo, para definir a manifestao e ao de DEUS atravs de trs pessoas distintas. TRINDADE , por isso, a trplice maneira de DEUS se revelar. Por mais que nos esforcemos e procuremos, em toda a BBLIA SAGRADA, a palavra TRINDADE, jamais ser encontrada. Porm, tal constatao, no significa que a TRINDADE no existe, ou que seja inveno de alguma religio, denominao, igreja ou lder religioso, em particular. No h necessidade de fazermos muito esforo pessoal, para descobrirmos na BBLIA SAGRADA que DEUS existe, se manifesta e age de modo trplice. O modo trplice de DEUS existir, se manifestar e agir, acontece atravs das trs pessoas da DIVINA TRINDADE, quais sejam: 01, A PESSOA DIVINA DO PAI. 02, A PESSOA DIVINA DO FILHO. 03, A PESSOA DIVINA DO ESPRITO SANTO. necessrio estarmos total e, incansavelmente, atentos para jamais confundirmos ou aceitarmos a mais remota insinuao ou a mnima possibilidade de que: 01, A PESSOA DO PAI SEJA UM DEUS. 02, A PESSOA DO FILHO SEJA UM SEGUNDO DEUS. 03, A PESSOA DO ESPRITO SANTO SEJA UM TERCEIRO DEUS. Isso porque, dentro do CRISTIANISMO, que est comprometido com a verdade BBLICA, s h lugar para a aceitao da existncia de um nico DEUS, o qual estudado na matria DOUTRINA CRIST DE DEUS, e ainda que nico, existe, se revela, manifesta e age como e em TRINDADE. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 124 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

4. O termo TRINDADE , portanto, sem qualquer sombra de dvida, o resultado do estudo, criterioso e sistemtico, da BBLIA SAGRADA acerca de DEUS, a qual nos revela, claramente, a DIVINDADE das trs pessoas. A primeira referncia, clara, e insofismvel sobre a TRINDADE, encontrada na BBLIA SAGRADA, est no NOVO TESTAMENTO, mais precisamente, no EVANGELHO segundo Mateus28:19. Porm, j no ANTIGO TESTAMENTO, em Is48:16 a mesma mencionada. Is48:16, Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que aquilo se fez eu estava ali, e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Esprito. verdade que na passagem BBLICA de Isaas a segunda pessoa da TRINDADE (a pessoa do FILHO) no est, claramente, explcita, porm, com certeza, no necessrio muito esforo para verificarmos que o FILHO est implcito. Quanto a este versculo h um problema, qual seja, nem todas as BBLIAS do esta mesma traduo, por isso, haver irmos que no concordaro com esta traduo, nem que o versculo uma revelao da Trindade. II, AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPROVAO BBLICA DA SUA DIVINDADE. necessria a confirmao da revelao BBLICA acerca da realidade das trs pessoas da TRINDADE, assim como a DIVINDADE de cada uma, para nos firmarmos na gloriosa verdade da existncia da TRINDADE. II, 1, A DIVINDADE DO PAI. O PAI DEUS, Joo6:27; Rom15:6; 1Cor8:6; 1Ped1:2. II, 2, A DIVINDADE DO FILHO. O FILHO DEUS, Joo1:1-3, 14, 20:28; Rom9:5; Col2:8-9; Heb1:1-12; 2Ped1:1; 1Joo5:20. II, 2, A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO. O ESPRITO SANTO DEUS, At5:1-10, 21:11 (onisciente, um dos atributos naturais de DEUS), At28:25-27 (idem); 1Joo5:7. III, A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE. As trs pessoas da TRINDADE so distintas entre si, Joo14:16-17, 26, 15:26. III, 1, A DISTINO ENTRE O PAI E O FILHO. O PAI distinto de JESUS CRISTO (o FILHO) e vice-versa, Joo8:54, 14:10-13, 23-26, 16:16, 17:5,; Col1:12-19. III, 2, A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO. O PAI distinto do ESPRITO SANTO e vice-versa Joo14:16-17, 26, 15:26. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 125 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

5. III, 3, A DISTINO ENTRE O FILHO E O ESPRITO SANTO. JESUS CRISTO (o FILHO) distinto da pessoa do ESPRITO SANTO e vice-versa, Joo7:37-39, 14:26, 15:26, 16:7-15 (CONSOLADOR, ttulo dado ao ESPRITO SANTO). IV, A TRIUNIDADE DE DEUS. TRIUNIDADE o modo de DEUS existir em trs pessoas distintas. Portanto, a TRIUNIDADE refere-se existncia de DEUS em trs pessoas distintas. Ainda que as trs pessoas da TRINDADE sejam distintas entre si, sempre, esto e agem, completamente, de pleno acordo, Joo14:26, 15:26, 16:12-16; 1Joo5:1-7 (a PALAVRA o VERBO de Joo1:1, 14). A este fato se d o nome de TRIUNIDADE. V, A TRINDADE NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO. Como vimos, pelas passagens BBLICAS estudadas, a doutrina da TRINDADE clara no NOVO TESTAMENTO, porm, no ANTIGO TESTAMENTO no bem assim. No ANTIGO TESTAMENTO h algumas sugestes ou indcios sobre a TRINDADE, como podemos verificar nas prximas passagens BBLICAS, Gn1:26, 11:7; Is6:8. Porm, em Is48:16, como j vimos, a viso da TRINDADE apresentada de modo muito mais claro. No Salmo110:1, no vemos a idia da Trindade, porm, vemos o salmista declarar uma verdade que no poder, jamais, ser desprezada quando do estudo sobre a TRINDADE, qual seja: Disse o SENHOR ao meu SENHOR: Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. Para ns, o primeiro SENHOR sinnimo de DEUS PAI e o segundo SENHOR sinnimo de DEUS FILHO. VI, PRINCIPAL MINISTRIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE, RELATIVO SALVAO ETERNA. O trabalho de cada pessoa da TRINDADE , na verdade, o trabalho de DEUS, entretanto, no tocante SALVAO ETERNA, cada pessoa tem o seu ministrio especfico. VI, 1, O MINISTRIO DO PAI (DEUS) RELATIVO SALVAO ETERNA. Como j vimos, a doutrina da TRINDADE no nos claramente revelada no ANTIGO TESTAMENTO, entretanto, pelas sugestes TRINDADE j estudadas. 01, Em Gn1:26, DEUS diz: Faamos. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 126 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

02, Em Gn11:7, DEUS diz: Desamos. 03, Em Is6:8, DEUS pergunta: Quem h de ir por ns? Nestas trs passagens BBLICAS vemos DEUS tomando a iniciativa. 01, Em Joo3:16 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS DEU SEU FILHO UNIGNITO). 02, Em Joo3:17 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS ENVIOU SEU FILHO UNIGNITO). 03, Em Joo14:16, JESUS CRISTO diz que o PAI dar outro CONSOLADOR. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. 6. Em todas estas passagens BBLICAS, vemos DEUS e o PAI tomando as iniciativas. Alm do que em Joo3:16-17 o prprio DEUS PAI de JESUS CRISTO, pois DEUS deu seu filho. Tambm em Rom15:6; 2Cor1:3, 11:31; Ef1:3; 1Ped1:3, DEUS PAI de JESUS CRISTO. Portanto, conclumos, a pessoa DIVINA do PAI se sinonimisa com DEUS, nas iniciativas e nas tomadas de decises. No que concerne SALVAO ETERNA, o ministrio da primeira pessoa da TRINDADE, ou seja, do PAI, tomar a iniciativa de SALVAR ETERNAMENTE o ser humano, Joo3:16-18. VI, 2, O MINISTRIO DO FILHO (JESUS CRISTO) RELATIVO SALVAO ETERNA. O principal ministrio da segunda pessoa da TRINDADE ou seja, do FILHO, relativo SALVAO ETERNA do ser humano a REDENO, ou seja, a prpria SALVAO ETERNA, Joo3:16-18; Rom3:24; 5:8; 1Cor1:30; Ef1:7, 14; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:11-12. VI, 3, O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO RELATIVO SALVAO ETERNA. O principal ministrio da terceira pessoa da TRINDADE, ou seja, do ESPRITO SANTO, relativo SALVAO ETERNA, a SANTIFICAO (separao), a qual tem pelo menos dois aspectos. 01, O homem que, antes da converso genuna, pertencia ao diabo, aps a converso a JESUS CRISTO separado e passa a pertencer a DEUS (ou seja, salvo eternamente), Joo16:7-11; 2Tess2:13; 1Ped1:2. 02, A separao, do homem j salvo, do pecado, ou seja, a santificao pessoal, produzida atravs do correto entendimento PALAVRA DE DEUS, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 127 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

e da obedincia mesma, Joo14:26, 16:12-15; 1Cor2:9-16. Para compreender mais clara e profundamente cada uma das trs pessoas da TRINDADE necessrio fazer trs estudos doutrinrios, quais sejam: 01, A DOUTRINA CRIST DE DEUS (J QUE O PAI SINNIMO DE DEUS, TEOLOGIA). 02, A DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO (CRISTOLOGIA). 03, A DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO (PNEUMATOLOGIA). VII, A TRINDADE EXEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE. Temos a seguir um grfico esclarecedor da TRINDADE. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. 7. Para melhorar a nossa viso, concebamos a figura a seguir, no como plana, mas como esfrica. Concluses sobre a TRINDADE baseadas nos estudos anteriores e neste grfico. 01, CADA PESSOA DA TRINDADE DEUS. 02, CADA PESSOA DA TRINDADE DISTINTA, MAS INTERLIGADA S OUTRAS DUAS. 03, A AO DE CADA PESSOA DA TRINDADE A AO DE DEUS. Estrela que representa a ao e manifestao da onipotncia de DEUS. D.F.P.E.S Crculo que representa a pessoa do ESPRITO SANTO, distinto mas ligado ao Pai e ao Filho. Setas que indicam o relacionamento inseparvel entre as trs pessoas da Trindade. Setas que representam a ao de cada pessoa da Trindade. DEUS, o mago da Trindade. Crculo que representa a pessoa do Pai, distinto mas ligado ao Filho e ao ESPRITO SANTO. Crculo que representa a pessoa do Filho, distinto mas ligado ao Pai e ao ESPRITO SANTO. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. 8. VIII, A TRINDADE COMPARADA GUA EM SEUS TRS ESTADOS. Outra forma ilustrativa que nos pode ajudar a compreender a TRINDADE a gua em seus trs estados, quais sejam: 1, GUA EM ESTADO SLIDO. 2, GUA EM ESTADO LQUIDO. 3, GUA EM ESTADO GASOSO. Cada estado da gua tem sua finalidade especfica. VIII, 1, A GUA EM ESTADO SLIDO. A gua no estado slido, aparece na natureza como gelo e como neve. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 128 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

A gua em estado slido, sempre est com sua temperatura a zero graus centgrados ou abaixo de zero graus centgrados. Em virtude disso, a gua em estado slido muito usada para resfriar e ou preservar vrios produtos, tais como peixe, carne, legumes, frutos, lquidos, tais como, refrigerantes, etc, etc, etc. VIII, 2, A GUA EM ESTADO LQUIDO. A gua em estado lquido muito vista na natureza. A gua em estado lquido usada para beber, quando potvel, para lavar, para irrigar, etc, etc, etc. VIII, 3, A GUA EM ESTADO GASOSO. A gua em estado gazoso vista principalmente nas nuvens, das quais procedem as chuvas. Assim DEUS, um s, mas, age atravs de trs pessoas DIVINAS distintas, quais sejam, a pessoa Divina do PAI, a pessoa Divina do FILHO e a pessoa Divina do ESPRITO SANTO. Porm, muito cuidado, porque esta comparao no referente ao aspecto fsico de DEUS. , apenas, uma comparao referente ao ministrio de cada pessoa da TRINDADE. Outro cuidado importante. A gua pode mudar de estado, artificialmente. Porm, quanto TRINDADE, DEUS imutvel. Por ser soberano, onipotente e imutvel no h fora humana, ou qualquer engenho, criado pelo homem, que tenha poder para mudar artificialmente a essncia da Trindade. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. 9. CONCLUSO. Terminamos este estudo sucinto sobre a Doutrina Crist da TRINDADE, porm, cremos que contm os ensinamentos bsicos necessrios ao crescimento no conhecimento da PALAVRA DE DEUS, sobre to magno e glorioso assunto. Nosso intuito colocar no corao dos filhos de DEUS as verdades sobre a DOUTRINA CRIST DA TRINDADE, a qual, por incrvel que parea , infelizmente, desmentida por alguns setores religiosos, intitulados de CRISTOS. DEUS nos tem abenoado e muito, j que, pelo glorioso e maravilhoso ministrio das trs pessoas DIVINAS DA SANTSSIMA TRINDADE, em nosso favor, recebemos de DEUS o, enorme e glorioso, privilgio da SALVAO ETERNA. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE .. www.teologiagratisparatodos.com.br@hotmail.com. 10. BIBLIOGRAFIA. 01, BBLIA SAGRADA. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 129 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil. 02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP, 1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 04, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1979, So Paulo, SP, Brasil. 05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP, 8a Edio, 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 06, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Parte I Estudo sobre a Teologia de DEUS, Estou apresentando aqui um pequeno trabalho sobre Rudolf Bultmann e suas teorias. claro que no est exposto tudo o que o telogo alemo escreveu, porm, procurei esboar o que me foi possvel de seus materiais, contendo suas idias principais e mtodos hermenuticos. Procurei tambm apresentar aqui uma crtica conscienciosa Rudolf Bultmann, pois, apesar dele ter sido um telogo controverso, no deixa de ocupar seu papel de importncia e destaque na Teologia Contempornea, alcanando assim, apesar de tudo, o nosso respeito pelos seus escritos. Sendo assim, vi tambm, no mago de suas doutrinas, um desejo sincero em tentar mudar o cristianismo de sua poca, com o objetivo de tir-lo da teoria e colocando-o na prtica. Talvez, os escritos de Bultmann sejam como uma voz desesperada do homem moderno, que est a clamar, dizendo: ONDE EST DEUS, AFINAL DE CONTAS? I. RUDOLF BULTMANN Nasceu em 20 de agosto de 1884, em Wiefeldstede em Oldenburgo, Alemanha, e seu pai era um ministro evanglico. Bultmann passou sua carreira inteira no mundo acadmico. Ensinava em Marburgo desde 1912 at 1916; depois foi catedrtico assistente em Breslau at 1920. Por muito pouco tempo, tinha a posio de catedrtico em Giessen, e voltou para Marburgo em 1921, onde permaneceu at sua aposentadoria em 1951. No foi um ativista poltico, mas apoiou a Igreja Confessional durante a era de Hitler. Estudioso enciclopdico, conhecia muito sobre o judasmo, Antigo Testamento, crtica bblica, estudos neotestamentrios, cultura clssica, teologia histrica, cincia moderna, teologia contempornea e religies mundiais. Pertence ala radical da crtica bblica germnica. Bultmann revelou decididamente a sua posio e sintetizou-a na conferncia intitulada O Novo Testamento e a Mitologia, proferida em 1941, em Alpirsbach, Alemanha, para a Sociedade de Teologia Evanglica. Fala dos evangelhos como sendo a teologia da igreja.

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II. O TOTALMENTE OUTRO O corpo bultmaniano um corpo impressionante de livros e artigos, sendo que boa parte dele dedicada a uma exegese altamente tcnica do Novo Testamento. A desmitologizao, proposta por Bultmann, trata do problema especial de procurar perceber a proclamao do N.T. no contexto do quadro mtico do mundo no sculo I, e indicar como este quadro mtico do mundo no necessrio ao modo especfico de entender a existncia expressada ali. A ao de Deus est oculta a todas as vistas, exceto aos olhos da f. Somente os acontecimentos chamados naturais, profanos (mundanos), so visveis a todos os homens e suscetveis de verificao. Em Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant (1724-1804) sustentava que o nico conhecimento disponvel humanidade o que podemos perceber pelos sentidos. Ele no abria espao possibilidade do conhecimento revelado ou sobrenatural. A confisso de f no Deus criador no uma garantia, dada de antemo, que me permita atribuir qualquer acontecimento vontade de Deus. Crer assim, segundo Bultmann, pantesmo. A f que fala de Deus como ato no pode defender-se contra a acusao de ser uma iluso. A idia do Deus Onipresente e Todo-Poderoso s se faz real em minha existncia pessoal por sua Palavra, pronunciada aqui e agora. Por conseguinte, devemos afirmar que a Palavra de Deus s o que no instante em que pronunciada. A Palavra de Deus no um enunciado atemporal, seno uma palavra concreta dirigida aos homens aqui e agora. Podemos, pois, dizer em concluso que o pantesmo , certamente, uma convico prvia, uma viso geral do mundo, que afirma que todo acontecimento que se produz no mundo obra de Deus, porque Deus imanente ao mundo. (Paulo, ento, foi pantesta? Rm. 1:20) Jesus concebia o advento do reino de Deus como um tremendo drama csmico. A primitiva comunidade crist entendeu o reino de Deus no mesmo sentido que Jesus. Ela tambm esperava o advento do reino de Deus imediatamente. Mesmo Paulo pensava estar ainda vivo quando chegasse o fim deste mundo e os mortos ressuscitassem. O cristianismo tem conservado sempre a esperana de que o reino de Deus vir em um futuro imediato, ainda que o tenha esperado em vo. Podemos citar, assim, Marcos 9:1, cujas palavras no so autnticas de Jesus, seno que lhe foram atribudas pela comunidade primitiva. Os mitos atribuem uma objetividade mundana a aquilo que no-mundano. Em geral, a ao de Deus na natureza e na histria permanece to oculta ao crente como ao no-crente. Esta esperana de Jesus e da primitiva comunidade crist no se cumpriu. Existe ainda o mesmo mundo e a histria continua. O curso da histria tem desmentido mitologia. Porque a concepo do reino de Deus mitolgica, como o a do drama escatolgico. O sistema, repudiado por Barth nos seus anos posteriores, precisamente o sistema ao qual Bultmann adere com toda a fora: uma afirmao da diferena qualitativa infinita entre o tempo e a eternidade nas suas vrias implicaes negativas e positivas. Conforme indica Ogden, Deus a realidade que infinitamente transcende tudo o que, paradoxalmente, est ao mesmo tempo relacionada com todas as coisas. Porque Ele o totalmente Outro, porm, nada na natureza ou na histria nada, por exemplo, que o homem ou faz pode diretamente revelar a Deus. Nas Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 131 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

palavras do prprio Bultmann: Deus o Criador, i.., no est imanente nas ordenanas do mundo, e nada que se encontra conosco como fenmeno dentro do mundo diretamente divino. A f crist somente pode dizer: Creio que Deus atua aqui e agora, mas Sua ao oculta, porque no diretamente idntica ao acontecimento visvel. Ainda no sei o que Deus faz, e talvez nunca chegue a sab-lo, mas creio firmemente que importante para minha existncia pessoal e devo perguntar-me o que que Deus me diz. Talvez me diz to somente que devo sofrer em silncio. Toda a concepo do mundo que pressupe tanto a pregao de Jesus como o N.T., , geralmente, mitolgica, por exemplo, a concepo do mundo como estruturado em trs planos: cu, terra e inferno; o conceito de poderes sobrenaturais no curso dos acontecimentos e a concepo dos milagres, especialmente a idia da interveno de uns poderes sobrenaturais na vida interior da alma, a idia de que os homens podem ser tentados e corrompidos pelo demnio e possudos por maus espritos. A esta concepo do mundo, qualificamos de mitolgica, porque difere da que tem sido formada e descoberta pela cincia, desde que esta se iniciou na antiga Grcia, e logo foi aceita por todos os homens modernos. Em todo caso, a cincia moderna no cr que o curso da natureza possa ser interrompido ou, por assim dizer, perfurado por uns poderes sobrenaturais. Bultmann chega a nos perguntar se por acaso temos lido alguma vez que os acontecimentos polticos, sociais ou econmicos sejam ocasionados por uns poderes sobrenaturais como Deus, os anjos ou os demnios! O homem moderno j no pode aceitar estas concepes mitolgicas de cu e inferno, porque, para o pensamento cientfico, falar de acima e abaixo no universo tem perdido toda a sua significao, ainda que a idia da transcendncia de Deus e do mal segue sendo significativa. Podemos acreditar que Deus estava operante num evento, mas no podemos demonstrar a realidade de Deus mediante um apelo quele evento. A histria, como a natureza, uma continuao fechada de causas e efeitos, onde at mesmo os motivos humanos so suscetveis explicao causal. Bultmann assevera ainda que: Este aspecto fechado significa que a continuidade dos acontecimentos histricos no pode ser rompida pela interferncia de poderes sobrenaturais e transcendentes, e que, portanto, no h milagre neste sentido da palavra. Semelhante milagre seria um evento cuja causa no se achasse dentro da histria. Ao passo que, por exemplo, a narrativa do A.T. fala de uma interferncia por Deus na histria, a cincia histrica no pode demonstrar semelhante ato de Deus, mas meramente percebe que h aqueles que crem na interferncia. Isso igualmente vlido pelo que se refere ao moderno estudo da histria, o qual no tem em conta nenhuma interveno de Deus, do diabo ou dos demnios no curso da histria. Nada ocorre, por acaso, que no tenha uma motivao racional. Naturalmente, subsistem ainda numerosas supersties nos homens modernos, mas so excees ou algumas anomalias. A invisibilidade de Deus exclui todo mito que intente fazer visvel a Deus e sua Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 132 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

ao; Deus mesmo se esconde s olhadas e observao. O homem que deseja crer em Deus deve saber que no dispe absolutamente de nada sobre o qual possa construir sua f, e que, por diz-lo assim, est se apoiando no vazio. O conselho de Bultmann, enfim, que os que tm a viso moderna do mundo, que vivam como se no tivessem nenhuma. III. A DESMITOLOGIZAO A linguagem do universo do N.T. mtica. A essncia do mito est em conceber o supra-terreno e divino como se fosse terreno e humano. A Bblia expressa o que o autor cr, e no o que realmente aconteceu. A linguagem do mito perde seu sentido mitolgico quando serve para expressar a f. O que devemos fazer, para Bultmann, interpretar essa mitologia. A teologia tem diante de si a tarefa de reler o N.T., desmitologizando o mito. Este seria o nico caminho possvel para a proclamao do N.T. Ento, torna-se inevitvel a pergunta: possvel que a pregao de Jesus acerca do reino de Deus e a pregao do N.T. em sua totalidade tenham ainda importncia para o homem moderno? Isso sem sentido e impossvel, para Bultmann. A pregao do N.T. anuncia a Jesus Cristo, no somente sua pregao acerca do reino de Deus, seno, antes de tudo, sua pessoa, que foi mitologizada desde o mesmo incio do cristianismo primitivo. O Prprio Jesus entendeu-se luz da mitologia. Seja como for, a comunidade primitiva o viu assim, como uma figura mitolgica. A proclamao crist de hoje se encontra diante da pergunta se ela espera do ser humano a aceitao da concepo mtica do universo passada, quando o conclama f. Seria ento a tarefa da teologia desmitologizar a proclamao crist. A concepo mtica do universo no , como tal, nada especificamente cristo, mas simplesmente a concepo do universo de uma poca passada, ainda no moldada pelo pensamento cientfico. A primitiva comunidade tambm considerava a pessoa de Jesus luz da mitologia quando diziam que havia sido concebido pelo Esprito Santo, que havia nascido de uma virgem e que era o Filho de Deus de uma forma metafsica. Tais concepes so manifestamente mitolgicas, porque eram muito difundidas nas mitologias anteriores dos judeus e gentios, e depois foram transferidas pessoa histrica de Jesus. Nenhum ser humano adulto imagina Deus como um ser existente em cima, no cu; sim, o cu no sentido antigo sequer mais existe para ns. Tampouco existe o inferno, o mundo inferior, etc. Eliminadas esto assim as histrias da ascenso de Cristo ao cu e descenso ao inferno. Eliminada est a expectativa de um filho do homem vindo sobre as nuvens do cu e do arrebatamento dos crentes no ar, ao seu encontro. Para Bultmann, a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados. Usando o termo dele, devem ser desmitologizados. O homem moderno no entende que ele esteja destinado a sofrer o destino de morte de um ser natural, em consequncia da culpa de seu ancestral, pois algo que no tem cabimento, porque s conhece a culpa como ao responsvel. , pois, a Palavra de Deus a que chama o homem verdadeira liberdade, livre obedincia, e a desmitologizao no tem outro objetivo que aclarar esta chamada da palavra de Deus. Quer interpretar a Escritura interrogando-se pelo significado mais profundo das concepes mitolgicas e Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 133 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

libertando a palavra de Deus de uma viso do mundo j superada. A figura do Anti-cristo tal como nos descrita, por exemplo, na Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2:7-12, constitui uma figura inteiramente mitolgica. Alm da razo teolgica para a desmitologizao, h uma razo apologtica. O homem moderno pensa de modo cientfico, em categorias rigorosamente causais. Atravs do conhecimento das foras e leis da natureza est eliminada a crena nos espritos e nos demnios. A desmitologizao adota como critrio para a interpretao da Escritura a viso moderna do mundo. Pois, a viso de mundo da igreja primitiva, passada e obsoleta. O homem moderno no aceita mais a mitologia como verdade, pois seu pensamento foi modelado pela cincia e no tem nada de mitolgico. Quando uma apologtica grosseiramente mal-orientada insiste na f na realidade dos mitos bblicos ao invs da f no significado subjacente destes mitos, est colocando uma pedra de tropeo falsa no lugar do verdadeiro escndalo. A mitologia aquela forma de linguagem figurada em que aquilo que no deste mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste mundo, e humano; o alm representado como o aqui e agora. um mtodo de hermenutica, que procura extrair a noz da significncia compreensiva da casca de uma cosmoviso antiquada. Seu alvo no eliminar as declaraes mitolgicas mas, sim, interpret-las. A cosmoviso das Escrituras mitolgica e, portanto, inaceitvel ao homem moderno cujo pensamento tem sido formado pela cincia e que deixou, portanto, de ser mitolgico. Para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica do mundo, as representaes da escatologia, do redentor e da redeno, esto j superadas e carecem de valor. Cabe esperar, pois, que realizemos um sacrifcio do entendimento, um sacrificium intellectus, para aceitar aquilo que sinceramente no podemos considerar verdico somente porque tais concepes nos so sugeridas pela Bblia? Ou bem temos que passar por alto os versculos do N.T. que contm tais concepes mitolgicas e selecionar as que no constituem um tropeo deste tipo para o homem moderno? Devemos abandonar as concepes mitolgicas precisamente porque queremos conservar seu significado mais profundo. Um princpio hermenutico adequado, o modo certo de fazer as perguntas certas. impossvel restabelecer a concepo mtica do universo, depois que o pensamento de n todos foi irrecorrivelmente moldado pela cincia. No se nega que a cruz, que a Igreja proclama, seja um evento mitolgico, mas atravs deste evento e somente atravs deste evento Deus opera para salvar o homem da sua vida de inautenticidade. Considerada como evento salvfico, a cruz de Cristo no , portanto, um acontecimento mitolgico; um acontecimento verdadeiramente histrico, que Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 134 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

tem sua origem num evento meramente histrico, na crucificao de Jesus de Nazar. Assim, Cristo foi crucificado por ns. No no sentido de uma teoria de satisfao ou de sacrifcio vicrio. Podemos dizer ento que Deus se demonstrou a Si mesmo pelos feitos da redeno? De maneira nenhuma. Porque o que ns chamamos feitos da redeno so, por sua vez, objeto de f, e somente podemos compreend-los pelos olhos da f. No podemos perceb-los fora da f, como se esta, semelhana das cincias naturais, pudesse apoiar-se em dados acessveis observao emprica. Certo que os feitos da redeno constituem os fundamentos da f, mas somente enquanto so percebidos pela mesma f. suficiente dizer que a f nasce do encontro com as Sagradas Escrituras enquanto Palavra de Deus, e que no outra coisa que um simples escutar? A resposta, segundo Bultmann afirmativa, pois para ele, a Palavra de Deus est oculta nas Escrituras. Neste ponto o telogo e pregador deve a si e comunidade, bem como queles a quem deseja atrair para a sua comunidade, clareza e sinceridade absolutas. O que sobra quando as formas so analisadas, aqueles segmentos solidificados de matria biogrfica que a igreja primitiva criou visando propsitos de propaganda? Virtualmente nada. Como resultado desta investigao, parece que o esboo da vida de Jesus, conforme fornecido por Marcos e adotado por Mateus e Lucas, uma criao editorial, e que, como consequncia, nosso conhecimento real do decurso da vida de Jesus restringido ao pouco que se pode descobrir nas cenas individuais que constituem a tradio mais antiga. Por conseguinte, supor que a antiga viso bblica do mundo pode ser atualizada, no mais que a formulao de um desejo. A desmitologizao, com isto, invalida a Bblia. A mquina csmica passa a ser o nico terreno legtimo da investigao humana, pois alm da mquina, nada podemos saber. IV. MILAGRE O homem moderno s reconhece como reais os fenmenos ou os acontecimentos que resultam compreensveis no marco da ordem racional do universo. No admite a existncia de milagres, porque no se encaixam nesta ordem racional. O homem moderno, assim, usa a cincia como resposta para tudo. Porque, neste mundo, absolutamente nada de Deus e de Sua ao ou pode ser visvel aos homens que andam buscando sua segurana neste mundo. Quem pensa que se pode falar de milagres como se fossem acontecimentos demonstrveis, suscetveis de prova, peca contra a idia do Deus que atua de maneira oculta. O mtodo crtico pressupe que a histria seja uma unidade integrada de causa e efeito que no pode ser rompida pela ao de Deus. Em funo disso, no se pode constatar um milagre na histria. Somente posso falar do que Deus faz em mim aqui e agora, do que Deus me diz, a mim mesmo, aqui e agora. Agora, temos de perguntar-nos de novo se Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 135 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

possvel falar de Deus como ato sem incorrer em uma linguagem mitolgica. Falar de Deus como ato no significa falar dEle por meio de smbolos ou imagens. Porque quando falamos assim de Deus como ato, concebemos a ao de Deus como anloga s aes que tm lugar entre os homens. Pode-se objetar ento que, neste caso, o acontecimento da revelao de Deus to somente a ocasio que nos proporciona uma compreenso de ns mesmos, e que esta ocasio no a reconhecemos como uma ao que intervm em nossas vidas reais e as transforma. Em uma palavra, a revelao no nos reconhecida como um milagre. No se pode utilizar luz eltrica e aparelho de rdio, em casos de doena empregar modernos meios mdicos e clnicos, e simultaneamente acreditar no mundo dos espritos e dos milagres do N.T. Para Bultmann, ao estudar milagre, deve-se diferenci-lo em dois termos alemes, os quais so: Wunder, que segundo o telogo alemo a autntica ao de Deus, e Mirakel, que para ele diz respeito ao de Deus mitologizada. Para Bultmann, Mirakel deturpa o reconhecimento da ao de Deus, pois uma violao da natureza. Neste sentido, ou seja, como violaes das leis da natureza, uma maneira de julgar, pertencente a uma viso antiga de mundo e que no mais amplamente crida na era moderna. Em contraste, Wunder um evento que parece, objetiva e universalmente, ser consistente com o conhecimento das leis da natureza e, ao mesmo tempo, perceptvel pela f como sendo um ato de Deus. Bultmann diz que pode-se interpretar, em virtude de uma falsa concepo acerca da onipotncia, cada evento do mundo como sendo uma ao de Deus (Mirakel). Desta forma, o conceito de Mirakel, para ele, desenvolve-se sendo concebido como algo fora do nosso mundo. J o conceito de Wunder, por outro lado, reflete nossa experincia histrica, como aquela na qual ns prprios nos encontramos surpreendidos por atos de amor e amizade. Quando a ao divina concebida como sendo produzida em um nvel superior de causalidade, Deus concebido simplesmente como um homem que conhece e que pode fazer mais do que todos os outros homens. Se estes puderem apenas imitarem o mtodo (como, por exemplo, fazem os mgicos), eles sero tidos como possuidores da mesma capacidade. (Deus sendo colocado no mesmo grau de um ilusionista) A idia de Mirakel tornou-se, pois, insustentvel e deve ser abandonada. Mas, seu abandono tambm exigido porque, em si mesma, ela no uma noo da f, mas uma noo puramente formal. Como se sabe, os Mirakels podem ser teis ou inteis, desejados ou temidos. Da mesma que h uma magia negra e uma branca, os Wunders podem ser realizados por Satans ou por Deus, por bruxos ou profetas. A casualidade superior pode ser divina ou demonaca e o Mirakel no permite, por si mesmo, descobrir se ele procede de Deus ou do demnio. Nenhum argumento contrrio pode ser baseado sobre o fato de que na Bblia os eventos so narrados como devendo ser denominados de Mirakel. Este fato torna meramente necessrio o uso do mtodo crtico que mostra que a idia de Mirakel no foi vista de maneira conseqente pelos escritores bblicos de acordo com as Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 136 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

pressuposies de seu pensamento e que o seu abandono no implica o abandono da autoridade da Escritura. A f est inquestionavelmente relacionada com o Wunder, desde que Wunder signifique a ao de Deus distinta da sequncia dos eventos no mundo natural. Assim, se o carter especfico de Wunder o de designar a ao de Deus, distinta dos eventos do mundo natural, e se estes no so concebidos por ns seno como submetidos s leis, ento a noo de Wunder contradiz absolutamente aquela de natureza e eu elimino a idia de natureza quando falo de Wunder. Na verdade, f em Deus e f no Wunder so, essencialmente , a mesma coisa. (Ento, Deus s uma fora ativa?) O Wunder no pode, em nenhum sentido, ser um evento do mundo constatvel em qualquer lugar e de qualquer maneira que o seja, pois neste caso eu o separaria de Deus e o compreenderia como mundo. Deus, com efeito, no constatvel. A f f justamente em oposio viso, em contradio expressa com tudo o que eu vejo; a f no Wunder deve, tambm, estar em contradio expressa com tudo o que eu vejo no mundo. (E o caso de Jesus e de Tom?) Porque pedir um sinal caracterstico dos judeus? (I Co. 1:22) Porque essa atitude revela a prpria essncia natural da impiedade deles, a saber, o esforo na busca de sua prpria justificao. Eles avaliavam a si mesmos por aquilo que eles foram, e estimavam os outros pelo que estes realizavam. E como eles desejavam se justificar a si mesmos diante de Deus atravs de suas obras, assim, Deus deveria se justificar a si mesmo diante deles atravs de Suas obras. O Mirakel uma traduo desesperada do saber ocultar nossa queda no passado, uma maneira primitiva, obscura de dizer que se compreende a ao de Deus em Sua oposio a todos os eventos e a todos os atos mundanos. V-se que cada ato escatolgico, cada ato de f e de amor, cada uma das ocupaes familiares, profissionais, cvicas, etc., do cristo contanto que sejam em si realizadas subordinando a idia de trabalho idia de f um Wunder. V. O JESUS DESMITOLOGIZADO DE BULTMANN O que Deus fez em Jesus Cristo no constitui um feito histrico suscetvel de ser provado historicamente. O historiador objetivante, como tal, no pode constatar que uma pessoa histrica (Jesus de Nazar) seja o Logos Eterno, a Palavra. precisamente a descrio mitolgica de Jesus Cristo no N.T. o que nos mostra claramente que a pessoa e a obra de Jesus Cristo devem ser compreendidas segundo um ponto de vista alm das categorias com que o historiador objetivo compreende a histria universal, se que a pessoa e a obra de Jesus Cristo deve ser entendida por ns como obra divina da redeno. A revelao de Deus em Cristo como fato concreto na histria no de relevncia para Bultmann. O Kerygma e a histria concreta no tm muito a ver um com o outro e, assim, a f no precisa da histria. H um desinteresse pelo histrico. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 137 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Para ele tudo se concentra no Cristo kerygmtico como evento escatolgico presente. Bultmann pergunta se o acontecimento de Cristo no um resto mitolgico a ser eliminado? A compreenso crist do ser que se adquire atravs da f em Cristo no poderia ser obtida sem o N.T.? Recorrer cruz do Jesus histrico seria vlida apenas para os primeiros discpulos, para ns trata-se de um evento do passado e como tal no mais um evento de nossa prpria vida. Cristo, em Bultmann, no tem histria. Este somente real na proclamao, pois do Jesus histrico pouco podemos saber. Com isto, Jesus valorizado pelo telogo alemo como talvez uma parbola! Crer na cruz no significa que vemos um evento mitolgico que se realizou num mundo externo. Significa que aceitamos a cruz de Cristo, como nossa prpria cruz, permitindo-nos crucificar com ele. A prpria ressurreio objeto de f. A ressurreio no deu origem f, durante aquele perodo de quarenta dias, mas a f que originou a ressurreio. Jesus Cristo, como o filho de Deus, uma figura mtica na qualidade de ser divino preexistente, simultaneamente um determinado ser humano histrico, Jesus de Nazar. Bultmann, pessoalmente, acha que Jesus no afirmou ser o Messias. E se fosse, o pensamento da morte, segundo Bultmann, no to acabrunhador para quem sabe que aps trs dias ter de ressurgir! A historicidade da vida de Jesus, conforme descrita no quarto evangelho, , na opinio de Bultmann, de bem pouco valor. A Cristologia de Paulo e de Joo foram, em particular, orientadas por esse mito gnstico. A palavra me diz que a graa de Deus uma graa prvia, que j atuou em meu favor, mas no de tal maneira que eu possa voltar-me para v-la como um acontecimento histrico do passado. Pois, a Palavra de Deus s Palavra de Deus quando acontece aqui e agora. Assim, o ser humano vive no pecado quando deixa-se seduzir pelo invisvel e pelo disponvel. Para Bultmann, o pecado, em sua essncia, no uma questo moral, rebelio e reivindicao diante de Deus, permanecendo escravo da vida inautntica. No h nenhum meio de nos livrarmos do passado. Com efeito, ns no podemos, enquanto seres temporais, ser livres do passado de tal maneira que ele pudesse ser, pura e simplesmente, cancelado e ignorado; de tal maneira que pudssemos receber qualquer coisa como uma nova natureza se pudssemos receb-la, certamente no poderamos nos manter nela. Ns sempre chagamos no nosso momento presente a partir e com o nosso passado. Pois, ns no somos plantas, animais ou mquinas, e nosso presente sempre qualificado pelo nosso passado. A questo crtica saber se o nosso passado nos presente como manchado pelo pecado ou como perdoado. Assim, o Wunder de Deus o perdo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 138 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Todo Wunder no jamais visvel seno em virtude do nico Wunder do perdo. Ora, o perdo no um ato do passado: eu no o tenho como perdo seno enquanto o tenho como uma posse sempre renovada. No N.T., os Wunders so registrados como tendo a caracterstica de Mirakel, principalmente os Wunders de Jesus. Da mesma forma, se todos eles foram historicamente estabelecidos, ainda verdade que como obras de um homem no passado, no concernem diretamente a ns em coisa alguma. Sob esta relao eles no so a obra de Cristo, se ns entendermos por obra de Cristo a obra da salvao. Cristo tambm distribuiu preceitos, mas isto no seu principal ofcio, mas sim um ofcio acidental. Por essa razo, no mbito dessa discusso, os Wunders de Jesus esto inteiramente abertos investigao crtica, pois eles so eventos do passado. Nada impede de explic-los como obra do diabo (Mc. 3:22), ou como atos pelos quais Jesus se justifique (Mc. 8:11 ss.) e em virtude dos quais querem torn-lo rei (Jo. 6:14 ss.), ou como meios utilizados para a garantia de sua prpria vida (Jo. 6:26). No podemos entender a doutrina da satisfao propiciatria atravs da morte de Cristo, porque, como pode minha culpa ser expiada pela morte de um inocente (se que se pode falar de algum assim)? Que mitologia primitiva que um ser divino feito ser humano expie atravs de seu sangue os pecados dos seres humanos! Ao crermos no evento da morte e ressurreio de Cristo nos dada a possibilidade de compreenso de ns mesmos. (e isto seria a salvao?) A escatologia mtica est eliminada, fundamentalmente pelo simples fato de que a parousia de Cristo no ocorreu muito em breve, como o N.T. o aguardava. Assim, aplicar a idia de revelao personalidade de Jesus, seria to absurdo quanto aplicar a idia de criao ou de Wunder ao mundo visto como natureza. Na verdade, que este Jesus apresentado por Bultmann? Talvez um gur apaixonado e confuso da contracultura, que foi recriado imagem dos homens que o reinterpretaram. VI. DESMITOLOGIZAO: PROPOSTA AO EXISTENCIALISMO Segundo a desmitologizao bultmaniana, a palavra de Deus exorta o homem a que renuncie o seu egosmo e ilusria segurana de que o mesmo tem construdo. O exorta a que se volte a Deus, que est mais alm do mundo e do pensamento cientfico. O exorta, ao mesmo tempo, a que encontre o seu verdadeiro eu. Porque o eu do homem, sua vida interior, sua existncia pessoal, se encontra realmente mais alm do mundo visvel e do pensamento racional. O saber a respeito de sua autenticidade j torna o ser humano capaz de atingi-la. Sua autenticidade aquilo que ele, embora no o realize permanentemente, pode Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 139 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

a qualquer momento realizar. Assim, para Bultmann, o Esprito Santo no uma pessoa, nem um poder que invade a nossa vida, nem possesso dos crentes; antes a possibilidade efetiva da nova vida. Para ele, a f genuna em Deus existencial, no uma realizao por meio do nosso prprio esforo. O mito no pretende ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente melhor: de modo existencialista. Para Bultmann os fatos histricos do passado devem ser abordados em atitude existencial. O conjunto de acontecimentos histricos somente compreendido mediante a participao existencial do sujeito. Assim, Bultmann relaciona a interpretao da histria com a interpretao existencialista. Para ele, histria e historicidade diz respeito a um fato histrico do passado que pode ser observado pelo historiador neutro. A historicidade a significao histrica de um texto para mim. A criao, a redeno ou a ressurreio esto inseridas no mbito da historicidade, pois somente podem ser compreendidas na dimenso da f. A crucificao j pode ser objetivada pela histria, mas tambm ganha uma significao historicista, quando tenho que crer nesta para a salvao. Por conseguinte, tratamos de saber simplesmente que filosofia nos oferece, na atualidade, as perspectivas e as concepes mais adequadas para compreender a existncia humana. Neste aspecto, creio que podemos aprender algo da filosofia existencialista, porque a existncia humana constitui o primeiro objeto que suscita a ateno desta escola filosfica. A filosofia teria dado clareza ltima compreenso do ser que no N.T. estava encoberta pela roupagem mitolgica. a teologia seria desnecessria e at incmoda para a filosofia. Para a filosofia existencialista, a existncia humana s autntica no ato de existir. Esta filosofia no pretende, nem de longe, garantir ao homem uma autocompreenso de sua prpria existncia pessoal, posto que semelhante autocompreenso de minha existncia pessoal somente pode se dar nos instantes concretos do meu aqui e do meu agora. Ao no dar uma resposta questo de minha existncia pessoal, a filosofia existencialista me torna pessoalmente responsvel dela e assim contribui a abrir-me a palavra da Bblia. A f crist e o amor no so grandezas misteriosas e sobrenaturais, mas so posturas autnticas humanas. A afirmao de que a existncia do homem possa ser analisada sem levar em conta sua relao com Deus, pode ser qualificada de deciso existencial, mas esta eliminao no procede de uma preferncia puramente subjetiva, seno que se fundamenta na intuio existencial segundo a qual a idia de Deus no se acha a nossa disposio quando construmos uma teria da existncia humana. A afirmao de que Deus criador no pode ser um enunciado terico sobre Deus como creator mundi em um sentido geral. Esta afirmao somente pode ser uma confisso pessoal declarando que eu me compreendo a mim mesmo como uma criatura que deve sua existncia a Deus. Ademais, os enunciados que descrevem a ao de Deus como uma ao cultual, e nos apresentam a Deus, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 140 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

por exemplo, oferecendo Seu Filho como vtima expiatria, no so legtimos, a no ser que se entendam em um sentido puramente simblico. O fato de que a filosofia existencialista no leva em conta a relao entre o homem e Deus, implica na confisso de que eu no posso falar de Deus como meu Deus, vendo ao interior de mim mesmo. Minha relao pessoal com Deus somente pode ser estabelecida por Deus, pelo Deus atuante que vem a meu encontro em Sua palavra. (Descarta-se a revelao natural) O idealista no entende como um PNEUMA, atuante como fora natural, possa atingir e influenciar sua postura psquico-intelectual. Ele se sabe responsvel por si mesmo e no entende como no batismo de gua lhe possa ser transmitido algo misterioso, que ento passaria a ser o sujeito de seus desejos e aes. No entende como uma refeio lhe possa transmitir fora espiritual e como a participao indigna na ceia do senhor possa acarretar enfermidade fsica e morte. Isto significa que eu no posso alcanar a idia de criao fazendo abstrao de minha existncia e compreender, interpretar qualquer coisa fora de mim como sendo criao ou ao de Deus, mas que em efetuando essa idia eu digo primeiramente alguma coisa sobre mim mesmo. Eu ajo sempre e em todas as situaes como se eu mesmo fosse criador, e assim entendo a idia de criao. A idia de Deus e a sua ao esto relacionadas, primariamente, com a minha vida, com a minha existncia, com o conhecimento de que esta existncia mpia, na qual eu no posso encontrar e nem ver a Deus. Essa idia afirma que eu no posso ver a Deus se Ele no se mostrar a mim por sua ao e que eu no tenho o direito de falar dEle minha maneira nem de ter, no importa o que, algo como realizado por sua ao. (assim, Cristo como ao de Deus, fica invlido) Francis Schaeffer disse que o sonho utpico do iluminismo pode ser resumido em cinco palavras: razo, natureza, felicidade, progresso e liberdade. Era absolutamente secular nas suas idias. Os elementos humanistas que haviam surgido durante a Renascena chegaram ao apogeu no iluminismo. Era o homem partindo de si mesmo, absolutamente. VII. DESMITOLOGIZAO: PROPOSTA HERMENUTICA Para Bultmann, a desmitologizao um mtodo hermenutico, que resolve a dificuldade do homem moderno de crer. Assim, na concepo de Bultmann, o telogo no pode dispensar a filosofia, procurando superara limitao da hermenutica tradicional historicista. As idias de Schleiermacher, sobre o dado em comum entre o autor e o leitor que a humanidade de ambos, na interpretao, bem vinda a Bultmann. Quando interrogamos a Bblia, qual o interesse que nos guia? No h dvida de que a Bblia um documento histrico, e temos de interpret-la segundo os mtodos da investigao histrica, isto , temos de estudar sua linguagem, a situao histrica de seus autores, etc. Mas, qual nosso verdadeiro e real Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 141 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

interesse? Temos de ler a Bblia como se tratasse-se unicamente de um documento histrico, que nos serviria de fonte para reconstruir uma poca passada? Ou ento a Bblia algo mais que uma fonte histrica? Da minha parte, creio que nosso interesse h de apoiar-se realmente em escutar o que a Bblia tem a nos dizer atualmente, e o que constitui a verdade acerca de nossa vida e de nossa alma. (Ento, o significado formulado pelo leitor?) A hermenutica existencialista a base para a compreenso bblica, segundo Bultmann. Para tal, ele usa uma investigao chamada de crtico-histrico formal (por isto, dizem que Bultmann no despreza a hermenutica tradicional). Bultmann exclui dessa investigao o Evangelho de Joo. Na sua opinio este livro por sua natureza muito menos histrico que os outros evangelhos que o precederam. Bultmann tambm usa o mtodo das religies comparadas. Ele tenta de vrios modos mostrar a existncia de relaes entre o N.T. e as religies no crists, como se a f crist seja resultado de vrios conceitos religiosos. Para Bultmann impossvel uma teologia (exegese) que seja livre de premissas. No mesmo instante ele exige que ela esteja livre de preconceitos. Pretender que uma exegese possa ser independente das concepes profanas uma iluso. Ento, o ponto de partida para o conhecimento de Deus seria antropocntrico. A filosofia, com isto, competente para elaborar o quadro conceptual. Esta no tarefa da teologia. O intrprete precisa ter uma compreenso prvia do assunto transmitido no texto e uma relao vital com o assunto contido no texto, ou seja, a pr-compreenso, a participao do leitor na vida humana o possibilita a interpretar a participao do autor. Isto acontece quando o leitor arrebatado pela histria, podendo at mesmo se ver na histria. Deve haver ento, uma identificao do intrprete com o autor, como um sentimento de empatia. Bem, a filosofia como um dos meios para a interpretao bem vinda, mas, o grande problema que Bultmann a coloca como a nica base para a exegese! A crtica da viso mitolgica do mundo peculiar da Bblia e da pregao eclesistica, presta um valioso servio f, porque a chama a uma reflexo radical sobre sua prpria natureza. Os textos no somente transmitem informaes, mas me revelam coisas que me dizem respeito. O grande perigo que, segundo Westphal, a teologia vista assim, poderia ento privilegiar uma outra figura da histria contempornea, em lugar de Jesus, com o objetivo de compreender a existncia humana. VIII. CRTICA BULTMANN Quais razes obrigatrias convencem um estudioso da estrutura de Bultmann de que Deus, inescrutvel e imprevisvel, Fonte e Sustentador da realidade, agiu de modo redentor num Homem cuja historicidade, dbia e cujo alegado significado advm a ns atravs de uma neblina mitolgica que somente a erudio Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 142 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

sofisticada pode penetrar? Bultmann, conforme as premissas dele, no pode apelar a qualquer testemunho interno do Esprito Santo outro conceito mitolgico! Logo, se o homem moderno no quer ou no pode apelar a um voluntarismo muito no cientfico, sua nica alternativa o ceticismo ou o atesmo. Ento, Bultmann fica sendo um Joo Batista para o movimento de Deusest-morto. O Dr. Herman diz que Bultmann repele todo acordo entre a f e a cincia, em que as consequncias desta ltima sejam negadas ou no se conciliem com o contedo daquela. A interpretao da obra redentora de Deus, apresentada por Bultmann, segundo o Dr. Herman, no se orienta pelo N.T., e sim por uma filosofia praticamente atia. Porm, os quatro primeiros dez mandamentos transmitidos a Moiss (x. 20:1-17) referem-se ao relacionamento da humanidade com Deus. Eles mandam aceitar o nosso lugar de criaturas de Deus. Para Euler R. Westphal, Bultmann d a primazia para a filosofia, pois esta determinou sua produo teolgica. Inclusive, ele procurou superar a estrutura hermenutica tradicional, no como telogo, mas como filsofo da interpretao. Assim, para Westphal, h um sentimento pastoral genuno em Bultmann, mas, seu mtodo tem muita correlao com Paul Tillich. Westphal diz ainda que Bultmann criou uma religio racionalista. O problema que em Bultmann, toda a histria da revelao se limita quele momento em que o ser humano aceitou o presente da graa de Deus atravs da palavra da pregao. Assim, a histria salvfica resumida num ponto qualquer no tempo. A hermenutica de Bultmann, para Westphal, torna-se inadequada quando estreita a compreenso do ser humano e reduz a teologia a um universo conceptual filosfico sem fundamento histrico. Bultmann, faz da sua concepo de cincia e da crtica histrica um princpio de interpretao, tornando a cincia, em alguns casos, objeto de f e juza da Escritura. O grande problema desta hermenutica antropocntrica de Bultmann, que prejudicial a toda criao de Deus, pois este tipo de religio onde o homem o centro, acaba desrespeitando as demais criaturas de Deus, pois desta forma, os cristos encaram os seres humanos como o ponto alto da criao, pois s eles foram criados imagem de Deus, e acabam com isto, at mesmo prejudicando os demais seres (Pv. 12:10). Que dizer da idia de que Deus est totalmente separado da natureza, ou seja, que Ele o totalmente outro? Certamente Deus se apresenta na Bblia como um ser independente e diferente da sua criao. Ele no faz parte da terra, e a terra no faz parte dEle. Mas Ele est sempre aqui distinto, mas no separado do mundo. Na verdade, as pessoas da Bblia passam bem mais tempo fugindo de Deus do que buscando a Deus l em cima. Ao longo de toda a Bblia, Deus surge incessantemente em todo lugar, sobretudo nos locais menos previsveis. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 143 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Deus no N.T. o oposto daquela figura distante, alheia ao planeta, como ensinado na desmitologizao. Ele se envolve intimamente com esta terra, at as ltimas consequncias. Em Jesus, Deus se torna um de ns, o Criador que por vontade prpria se fez carne, e habitou entre ns (Jo. 1:14). Agora, a questo primordial passa a ser: quando e onde na histria da cultura ocidental ocorreu tal separao entre Deus e o mundo, para que as pessoas comeassem a conceber um universo livre da participao ativa do Criador? A resposta est em que o cristianismo sempre segui-se crendo na presena atuante de Deus no mundo, mas, logo as portas da mente ocidental foram fechando-se, ao girar nas dobradias bem lubrificadas da grande Mquina universal. Nova viso de mundo, centralizada no homem e baseada na razo natural, espalhava-se pela Europa, depositando toda confiana nas observaes e concluses empricas de seres humanos racionais e imperfeitos. Bultmann faz parte de uma sociedade de iluministas doutos e intelectuais radicais, que propem-se a executar a tarefa de secularizar a vida e vedar as portas do universo diante da interferncia divina. Se todas as coisas podem ser compreendidas pela razo humana, se o miraculoso (Mirakel) no existe, se no existe nenhum Deus vivo e ativo nas questes humanas, ento a f crist no passa de uma risvel superstio. Se a humanidade a medida de todas as coisas, como o existencialismo bultmaniano prega, ento um Deus pessoal que pode interferir no progresso humano e pode recriminar os homens por esse progresso no somente um problema filosfico, mas um estorvo irritante. Na verdade, Bultmann apoia o desmo. Deus foi deportado do universo e entronizado como um criador benvolo, necessrio para colocar o mundo em funcionamento, mas dispensvel ao andamento das coisas da em diante. Wayne W. Carley, falando sobre a pesquisa cientfica da religio, nos assevera que, na verdade a prpria religio, e no a cincia, ameaada pela introduo da religio nas aulas de cincia. O evolucionismo pode resistir e certamente resistir investigao cientfica ao longo do tempo. Mas a prpria verificao de crenas religiosas como o criacionismo num ambiente cientfico destri o fundamento da religio: a f. Colocar uma crena religiosa sob anlise cientfica, que exige provas materiais, corri a f essencial crena. Bultmann diz que cincia e f so excludentes, porm, a histria nos mostra que os primeiros cientistas europeus, como Coprnico, Kleper e Galileu, eram cristos devotos que encaravam a cincia como uma forma de conhecer e glorificar a Deus. Eles acreditavam que a natureza e as Escrituras eram igualmente uma revoluo divina; ambas eram necessrias para compreender melhor o Criador. Agora, com todo o respeito ao Dr. Bultmann, prefiro ouvir os cientistas, no pela f que tinham, mas por que so pessoas mais confiveis dentro da cincia para falar sobre cincia! Galileu no via a necessidade de uma ruptura entre cincia e teologia, pois Deus o Autor dos dois livros da natureza e das Escrituras. Rudolf Bultmann deveria ser avisado que se a cincia s lida com o mundo material, no justo que faa declaraes sobre o mundo imaterial. Ao faz-lo, os Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 144 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

cientistas jogam nos dois times ao mesmo tempo, alegando que um time tem de abandonar a disputa por no Ter aparecido para jogar (I Co. 2:13,14). Certamente h aspectos da f crist que no podem ser colocados na lmina do microscpio, pois a cincia um instrumento poderoso mas no d todas as respostas. Bultmann diz que o N.T., na verdade, a declarao mitologizada dos homens, isto , suas palavras no descreveram a realidade do que estavam vendo, eram como se fossem etiquetas falsas penduradas em situaes reais. Em Atravs do Espelho, Alice encontra Humpty Dumpty sentado no seu muro, correndo o risco de cair l de cima. Durante a confusa conversa que se segue, Humpty Dumpty diz: Isso glria para voc! e explica o que ele quer dizer: Isso para voc um belo argumento irrefutvel. Alice protesta, dizendo que glria no que dizer um belo argumento irrefutvel. Humpty Dumpty retruca: Quando uso uma palavra, ela significa exatamente o que quero que signifique nem mais nem menos. Desta forma, parece que os escritores da Bblia estavam como o Humpty Dumpty, mas, mesmo que as palavras pudessem significar o que eles escolhessem, se eles e ns no concordarmos sobre os significados, no podemos sequer travar uma conversa. Joguemos limpo com as evidncias, Tom no foi convidado a contemplar uma viso de Jesus entre as nuvens. Jesus lhe ofereceu dados a melhor prova, o seu prprio corpo e desafiou Tom a avali-lo por si mesmo. Jesus, de fato, bendisse as pessoas que nEle creram sem jamais ver o seu corpo ressurreto. Ele fala, aqui, da maioria dos milhes de pessoas que nEle creram. Mas, esses milhes, tiveram outros tipos de provas! Assim, os cristos que conhecem a Deus e crem na Bblia, podem ter confiana absoluta de que toda verdade verdade de Deus, e de que ele exprimiu essa verdade na Bblia e em toda a criao. At as leis da cincia natural esto sendo revolucionadas por novos paradigmas! Quando a fronteira entre a realidade fsica e a realidade virtual indefinvel, quando Gary Kasparov diz que o computador Deep Blue passou a jogar xadrez como se pudesse pensar, ento a contradio se tornou a norma. Se as coisas so assim no mundo da tecnologia, por que no o seriam no mstico mundo da religio? Antes de ponderar se o cristianismo verdadeiro ou no, temos de perguntar: ser que queremos que seja verdadeiro? Aceit-lo aceitar a possibilidade de que a minha vida precisa mudar, e convidar Deus a operar as mudanas. Aqui o intelecto pode entrar em conflito com a vontade. descobrimos que no basta aceitar mentalmente certos fatos como verdadeiros. Mas, precisamos seguir esses fatos at uma Pessoa, e depois seguir essa Pessoa at o fim. O que ocorreu com Bultmann no o desejo de descobrir a verdade; um preconceito filosfico contra o que a Bblia diz objetiva e claramente. Primeiro ele determinou o que os livros do N.T. no poderiam ter dito (que Jesus operou milagres, ressuscitou, alegou ser o Filho de Deus), depois enquadrou na categoria Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 145 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

de mitologizao as declaraes que no se ajustam aos seus preconceitos. Quando ns, cristos, alegamos que a nossa f verdadeira, queremos dizer mais do que simplesmente o fato de o nosso livro apresentar com exatido as verdades a respeito de Jesus. Queremos dizer que nosso Senhor real e vivo, no um smbolo, uma lenda ou um heri morto (I Co. 15:17). Bultmann retruca que no tempo de Jesus as pessoas no se guiavam por princpios cientficos: eram ingnuas e preparadas para crer em milagres. Para refutar essa afirmao, basta lembrar como os discpulos mais prximos de Jesus reagiram primeira notcia da sua ressurreio: embora fosse a sua maior esperana e o seu maior desejo, no acreditaram (Lc. 24 e Jo. 20). Eles sabiam tanto quanto ns que pessoas que sofrem a morte por tortura no ressurgem vivas e ss depois de permanecer sepultadas por trs dias. Bultmann erra ao dizer que a humanidade a medida de todas as coisas, como se a reconciliao com Deus dependesse nica e exclusivamente de ns, como se tivssemos condies de expiar o nosso pecado, alis, o que Bultmann entende de pecado fora do comum! Algo est rompido no nosso relacionamento com o Criador. No estamos onde deveramos estar em relao a esse Deus que nos fez. Ento, a pergunta crucial para todos nos : o que que esse Deus exige para corrigir esse relacionamento? Como que ns qualquer um de ns, de qualquer cor, lngua ou passado religioso podemos voltar para Deus? Ns acreditamos que Deus revelou o que exige de ns. Primeiro, precisamos reconhecer que somos responsveis por esta separao, pois deliberadamente nos rebelamos contra o nosso Criador. No podemos reparar o dano. No podemos por mais que queiramos, por mais que tentemos consertar as coisas. Se de fato se fizer algo a respeito dessa separao, quem ter de faz-lo o Deus Todo-Poderoso e onisciente que ofendemos. S podemos confiar naquilo que Deus misericordiosamente realizou a fim de reparar as coisas (II Co. 5:19; I Pe. 2:24; Cl. 1:21,22). IX. DESMITOLOGIZAO COMO UM DESPERTADOR F PRTICA Podemos dizer que a paixo primria de Bultmann comunicar o Kerygma, ou a mensagem crist, ao mundo do sculo XX. A fim de levar a efeito esta tarefa, dedica-se, negativamente, desmitologizao das origens documentrias bblicas, ao passo que, positivamente, prope uma anlise existencial da proclamao do Evangelho. Apesar dos questionamentos e crticas hermenutica de Bultmann, Westphal diz-nos que ela representa-nos um desafio, pois a teologia que est preocupada com a proclamao, precisa ouvir o ser humano na sua situao concreta, na sua auto-compreenso e na sua existncia sofrida de misria. O livro de Dale & Sandy Larsen explica que existem questes referentes ao cristianismo, que acabaram tornando-se em mitos. E isto, por causa de algumas aes errneas de alguns cristos, que tomaram algumas atitudes desprovidas de sabedoria divina, e estes mitos so: 1. Os cristos s sabem julgar os outros. Agem como sentinelas morais da sociedade, e tentam censurar tudo, das artes educao sexual. 2. A igreja, ao longo dos sculos, sufocou a voz e os dons das mulheres, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 146 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

tratando-as como seres de segunda classe. 3. A religio crist alienada do mundo natural. A Bblia manda subjugar a terra, e a cultura crist ocidental tomou isso como permisso para explorar danosamente a natureza. 4. O cristianismo anticientfico. A igreja ao longo da histria reprimiu o aprendizado em geral e a investigao cientfica em particular. Os cristos promovem at a pseudocincia, tentando obrigar a cincia a se enquadrar numa interpretao literal da Bblia. 5. Vejam os erros cometidos em nome do cristianismo das Cruzadas aos escndalos dos televangelistas. 6. Os missionrios cristos foram os povos indgenas a abandonar a sua cultura. Os cristos no respeitam o valor espiritual dos costumes e das religies nativas. 7. Todas as religies ensinam basicamente a mesma coisa, mas os cristos insistem em afirmar que a sua religio a nica verdadeira. Afirmam com arrogncia que Jesus Cristo o nico caminho at Deus. Isso pode valer para os cristos, mas no vale para as demais pessoas. Poucos se ofendem quando os cristos seguem um conjunto de diretrizes morais pessoal e privado. quando o tornamos pblico que incorremos em santa indignao, e essa publicidade desmedida e impensada, acaba motivando alguns a tentarem nos imaginar como religiosos cegos e mitologizados! Alguns cristos usam a clava da justia moral uns contra os outros tanto quanto contra os no cristos. Vejo at mesmo a desmitologizao de Bultmann, claro que sem os seus exageros, como que nos lembrando que a implicncia com aspectos exteriores sempre foi um modo cmodo de os cristos driblarem as suas faltas ntimas. Assim, vejo que existem tanto o Wunder quanto o Mirakel na vida crist, e ambos devem andar de acordo. A maioria das pessoas concordavam que determinadas coisas eram certas e outras, erradas, mas comeavam j a perder de vista o por qu essas coisas eram certas e erradas ou por que sempre haviam sido certas e erradas. Isto faz-me lembrar de uma estria que vi na Internet, com o seguinte ttulo: COMO CRIAR UM PARADIGMA, e que dizia assim: Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa jaula, em cujo centro uma escada, sobre ela, um cacho de bananas. Quando um macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas lanavam um jato de gua fria nos que estavam no cho. Depois de certo tempo, quando um macaco ia subir a escada, os outros enchiam-no de pancadas. Passado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais a escada, apesar da Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 147 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

tentao das bananas. Ento, os cientistas substituram um dos cinco macacos. A primeira coisa que ele fez foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos outros, que o surraram. Depois de algumas surras, o novo integrante do grupo no mais subia a escada. Um segundo foi substitudo, e o mesmo ocorreu, tendo o primeiro substituto participado, com entusiasmo, da surra ao novato. Um terceiro foi trocado, e repetiu-se o fato. Um quarto e, finalmente, o ltimo dos veteranos foi substitudo. Os cientistas ficaram, ento, com um grupo de cinco macacos que, mesmo sem nunca ter tomado um banho frio, continuavam batendo naquele que tentasse chegar s bananas. Se fosse possvel perguntar a algum deles porque batiam em quem tentasse subir a escada, com certeza a resposta seria: No sei, as coisas sempre foram assim por aqui... Vez por outra, questionemo-nos porque estamos batendo... A desmitologizao tambm nos desperta para o fato de que muitos cristos desperdiam seus bens usando a f como desculpa para a sua atitude negligente. Li no livro Sete Mitos Sobre o Cristianismo que um cristo, quando sendo advertido sobre o cuidado com a ecologia, disse: Ecologia?, zombou o homem. Por que, irmo? Tudo vai acabar no fogo mesmo... Ser que a Bblia e um livro cientfico no podem ficar lado a lado numa estante ou na mente humana perscrutadora? Ou ser que sempre haver incompatibilidade e conflito? Muitos cristos que militam nas cincias dizem que a observao do mundo material os arrasta para a f, no para longe dela. A questo que, a investigao cientfica legtima e a teologia honesta precisam reconhecer as limitaes do conhecimento humano. Bultmann, de certa forma, tambm nos faz pensar sobre a vigilncia na vida! Principalmente se tratando de vigilncia nos trs sentidos deste termo, que so: conservar, reservar e guardar. Se o termo mundo no N.T. refere-se a este mundo visvel, devemos nos lembrar que a alma humana no se submete apenas matria. Aps a morte, todos samos do corpo, do mundo (Sl. 89:48). E isto, muitas vezes, nos gera temor que escraviza! Este mundo o mundo do que passageiro e da morte, que foi originado pelo pecado de Ado e Eva. A morte, assim, no prpria da matria, mas prpria do pecado (Rm. 6:23). Pelo pecado de Ado e Eva no veio a necessidade da morte, mas a possibilidade da morte. E aqui onde Bultmann nos auxilia na advertncia de que, se ns morremos atravs da carne, ento porque confiarmos na carne? Mas, para Bultmann, o que realmente significa carne? Acertadamente ele diz que o visvel, o que se toca, o disponvel, o passageiro. Quando a carne tem poder sobre mim? Quando ela se torna o fundamento da minha vida; quando vivo segundo a carne; quando deixo-me seduzir pelo visvel, ao invs do invisvel; quando preciso de algo comprovvel para minha segurana. O telogo alemo diz que nossa vida marcada pelo preocupar-se, e com Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 148 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

alguns xitos visveis, acabamos confiando na carne. Esta conscincia de segurana cria, s vezes, o gloriar-se e, s vezes, com algumas derrotas visveis, cria-se a ansiedade, e esta cria a desesperana. Porm, isto no condiz com a realidade invisvel, pois o visvel no nos traz real segurana, pois a real vida do ser humano a invisvel. O visvel disponvel, mas passageiro, e quem vive a partir dele, est condenado a ser passageiro (Jo. 10:10). Do visvel surge a escravido ao temor, a falsa sensao de que podemos perder tudo a qualquer momento, a incerteza do amanh. Vida autntica a que vive alm do visvel, renunciando a segurana autocriada e vivendo segundo o Esprito, a vida na f (Gl. 2:20). Tal vida s possvel a partir da f na Graa de Deus, que a confiana no invisvel. A Graa de Deus graa que perdoa pecados. O pecado o passado visvel que nos prende, e a Graa o futuro invisvel que nos liberta. Isto f conservadora: livrar-se, em Cristo, do passado visvel, e abrir-se ao futuro invisvel conquistado por Cristo. Assim, a desmitologizao lembra-nos da nossa distncia para com o mundo e a carne, mostrando-nos a postura do como se no de Paulo (I Co. 7:29-31). A situao visvel no pode nos dominar (Fp. 4:12,13). Andar em esprito, ento, no viver segundo a carne. no viver s o que vejo, mas o que no com os olhos carnais tambm, e principalmente. CONSIDERAES FINAIS Apesar de todos os exageros e erros de Bultmann, ele foi um telogo de suma importncia para que pudssemos repensar as bases da nossa f. A desmitologizao foi um anseio cientfico por parte de Bultmann, mas tambm pode ser uma maneira de revermos a nossa vida crist, se autntica em Deus ou se apenas mera religiosidade infundada e materialista! Enfim, examine a base da f crist. No aceite apenas a verso de outra pessoa qualquer, s por ouvir dizer, mas analise voc mesmo a Bblia. O que que ela ensina? Examine a credibilidade do cristianismo. Investigue as provas (Mirakels e Wunders). h mais um passo a dar. Por mais que algum estude e pondere o cristianismo, h ainda a necessidade de tomar uma deciso pessoal vou ou no me entregar a essa Pessoa? Direi no apesar de todos os indcios, todas as evidncias? Ou depositarei a f em Jesus, dedicando a vida a segu-lo, no como um grande mestre do passado, mas como o meu Salvador vivo, como o meu Senhor? BIBLIOGRAFIA BULTMANN, Rudolf. JESUCRISTO Y MITOLOGA. 1. Ed. em espanhol Deciembre, 1970. Barcelona. Libros Del Nopal. Ediciones Ariel, S.A.; BULTMANN, Rudolf. MILAGRE Princpios de Interpretao do Novo Testamento. So Paulo, SP. 2003. Novo Sculo; BULTMANN, Rudolf. RUDOLF BULTMANN Artigos Selecionados. Ed. Sinodal; GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA Coleo Pensadores Cristos. Vol. 6. 2. Ed. brasileira. Fevereiro de 1987. So Paulo, SP. Mundo Cristo; LARSEN, Dale & Sandy. SETE MITOS SOBRE O CRISTIANISMO Uma Resposta Racional s Crticas que Fazem ao Cristianismo. 1. Ed. brasileira, 2000. Ed. Vida; RIDDERBOS, Herman N. BULTMANN Pelo Dr. Herman N. Ridderbos. 1. Ed. Recife, 1966. CLEB; WESTPHAL, Euler R. A QUESTO DA HERMENUTICA EM RUDOLF BULTMANN. Vox Scripturae, 2003. Pp. 89-108

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APOSTILA N. 08/300.000 MIL CURSOS GRTIS. Cristologia Cristologia: Base da Teologia Introduo Parte I Cristologia a doutrina da Igreja acerca da pessoa de Jesus como o Cristo. O autor do livro aqui apontado afirma que a Cristologia sempre ocupa lugar central num sistema dogmtico que reivindica ser cristo. Toda tentativa de remover a Cristologia de seu lugar central ameaa o cerne da f crist. Quem quer que olhe para Jesus, o Cristo, a partir da perspectiva do Novo Testamento, estar inevitavelmente situado dentro de um quadro de referncia teocntrico. Todo o ministrio de Jesus era radicalmente teocntrico. Cristo central tanto na ordem da criao quanto no mbito da redeno. A f crist v no testemunho apostlico de Jesus, o Cristo, o critrio final da verdade acerca da natureza e identidade de Deus. Sendo assim, a prpria pessoa de Jesus teocntrica em si mesma. O tipo de cristocentricidade que acompanhou a teologia da morte de Deus mostrou ser errneo. Mas, na verdade, surge daqui uma pergunta importantssima: sobre que Deus estamos falando na dogmtica crist? A resposta dada no livro Dogmtica Crist a seguinte: esse Deus no a unidade simples, solitria e auto-suficiente do monotesmo radical. O Deus do cristianismo clssico , em contraste, aquele Um que, de modo antecedente, diferencia a divindade como Pai, Filho e Esprito Santo e revelado como tal na economia da histria e da salvao. Originalmente, a doutrina da Trindade surgiu como produto da reflexo teolgica sobre a revelao de Deus na pessoa de Jesus, o Cristo. Assim sendo, esta doutrina veio como necessidade de se explicar a realidade com a qual nos deparamos quando Deus, na histria, foi Se revelando. Mas, apesar desta doutrina trinitria, o cristianismo universalmente classificado como uma forma monotesta de crena. E isto, ao meu ver, com razo! NATUREZA E MTODO DA CRISTOLOGIA Abriu-se este assunto no livro Dogmtica Crist, primeiramente explicando que Cristologia a reflexo da Igreja sobre a assero bsica de que Jesus o Cristo de Deus. Porm, como chegou-se a esta concluso? Para responder a esta pergunta, o autor do livro aqui mencionado, parte da grande pergunta: o que cristologia? Ou melhor: o que realmente significa cristologia? Iniciando o circuito da resposta, nos dito que cristologia a interpretao de Jesus de Nazar como o Cristo de Deus a partir do ponto de vista da f da Igreja crist. Cristo um ttulo, e no o segundo nome de Jesus. O ttulo exprime a Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 150 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

identidade de Jesus de Nazar, de acordo com o testemunho apostlico e a tradio catlica. A experincia de f em Jesus como o Cristo vivo significa que a cristologia mais do que reflexo crtica sobre quem era Jesus em sua experincia terrena. Foge dos domnios da cincia. Jesus Cristo pode ser o objeto da f porque no meramente Jesus de Nazar, uma figura histrica que viveu e morreu certa vez, mas tambm o Cristo ressurreto e vivo que est presentemente corporificado na comunidade dos crentes. Alm de ser Ele o filho de Jos, primordialmente o Filho de Deus. Sem a confisso de f em Jesus como o Cristo, a cristologia poderia ser reduzida a jesulogia. Assim como existem os kardecistas, os budistas, os confucionitas, os marcionitas, etc. E alm de tudo, f no um mero desempenho humano, uma obra do intelecto, da vontade ou das emoes. Ningum pode chamar Jesus de o Cristo puramente como resultado de pesquisa cientfica histrica. Desta forma, o autor do livro conclui que uma comisso de historiadores cientificamente treinados, formada para encontrar fatos, no poderia provar que Jesus o Cristo. A afirmao da comtemporaneidade de Cristo significa que o Esprito Santo atualiza a presena de Cristo atravs da f, o lado recebedor de um relacionamento pessoal real. O Esprito Santo o poder para juntar agora a f pessoal e Jesus que o Cristo vivo. o Esprito que tira o Jesus histrico da distncia da histria passada e o situa, como o Cristo vivo, no contexto existencial do momento presente. Contudo, o Esprito Santo no atua de maneira direta, no mediada. O Esprito ouvido em, com e sob a pregao da Igreja. No se pe o Esprito Santo de Deus diante de um microscpio, ou numa mesa de pedra fria para dissec-lo, ou ainda diante de uma banca de telogos, para que seja pesquisado e catalogada a sua estrutura. Deus no se deixa escarnecer. O retrato de Jesus, o Cristo, que anima a pregao da igreja no moldado por tais construes arbitrrias da imaginao, mas pelos credos e confisses cristolgicos da igreja. E isto, porque o dogma cristolgico aponta para alm da igreja, assegurando que seu Senhor o Cristo vivo corporificado em Jesus de Nazar, e no um mito a-histrico, um princpio metafsico, uma personalidade religiosa ou um virtuoso moral. O retrato autntico do Cristo vivo dado na Bblia; tudo o mais , na melhor das hipteses, alguma espcie de reproduo. Assim, a igreja sempre ter necessidade de testar suas interpretaes cristolgicas referindo-se ao retrato bblico de Jesus, o Cristo. Este retrato, porm, como um nico instantneo. , antes, como uma montagem de retratos esboados por diversos artistas, de vrios ngulos e em pocas e lugares diferentes. No se muda o quadro pintado por um grande artista, pois este j deu seu ltimo retoque e o assinou. O texto o qual aqui est sendo apontado, comenta ainda no assunto cristolgico, sobre histria, dogmtica e f. Ele afirma que o historiador, o especialista em dogmtica e o crente tm suas maneiras prprias de abordar o Jesus Histrico. E assim, ao que parece, nos mostrado que os trs, unidos, podem ser de grande validade para a busca de um melhor conhecimento sobre a pessoa de Jesus Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 151 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cristo. Como nota explicativa, o autor diz que, com Jesus histrico, ele designa Jesus de Nazar na medida em que pode ser feito objeto de pesquisa histricocrtica. Mas, logo ele nos lembra que a f em Jesus como o Cristo no se baseia nos resultados de tal pesquisa. O Jesus histrico no pode produzir a f, mas a f, ao meu ver, pode ajudar na pesquisa histrica de Jesus. tarefa da dogmtica servir de advogado de defesa para os crentes frente heternoma reivindicao da cincia no sentido de fornecer os contedos ou legitimar o fundamento da f. No livro, o autor nos aconselha que importante guardar uma distino entre dogmtica e f. O que relevante para as construes construtivas do telogo no necessariamente essencial para a existncia ou mesmo para o bem estar da f. A f pode existir muito bem sem estar a par da mais recente pesquisa, ao passo que a dogmtica no pode ignorar o contnuo processo e os resultados da pesquisa histrico-crtica. A f vive do testemunho a respeito de Cristo na pregao da igreja e na mensagem das Escrituras. A dogmtica uma reflexo crtica que continua na igreja em prol de uma compreenso mais madura da f, de seus fundamentos e contedos. Um dos pontos em debate na teologia contempornea diz respeito ao ponto de partida correto da cristologia. Tradicionalmente, a cristologia era feita a partir de cima. a cristologia procedia de maneira dedutiva, movendo-se da divindade eterna de Cristo l em cima para sua natureza humana c em embaixo. Quando o dogma cristolgico foi posto na defensiva por seus crticos modernos, fez-se a tentativa de salvar seu significado mediante uma concentrao no Cristo querigmtico. Esta uma maneira contempornea de fazer cristologia a partir de cima. contudo, no podemos dar-nos por satisfeitos em assumir o Cristo querigmtico como ponto de partida da construo dogmtica. Existe hoje em dia entre os telogos um virtual consenso de que a cristologia deve partir de baixo. Neste ponto reside o mais profundo significado da nova busca do Jesus histrico. Mas, como sancionado em Dogmtica Crist, nem o dogma nem o querigma so, de si mesmos, suficientes para fornecer a base e o contedo da f. Diz-se que h boas razes para exigir que a cristologia comece de baixo! Fato este devido a que a cristologia se baseia no Cristo testemunhado pela f apostlica, e esse Cristo no outro seno Jesus de Nazar. Porm, o perigo de comear a cristologia de baixo que ela pode terminar numa cristologia baixa sem utilidade para a f crist. Cristologia baixa, segundo o autor, definida como uma interpretao de Jesus que o trata como mero ser humano. Ela converte a clssica categoria cristolgica do verdadeiramente humano (vere homo) no meramente humano. Se assim for, como ento poderemos fazer uma cristologia confivel? Como conseguiremos usufruir de um conhecimento sobre Cristo que nos ajude na f e no conhecimento, sem o temor de estarmos criando um cristo de laboratrio? Uma boa resposta, dada pelo livro Dogmtica Crist que a reflexo cristolgica um processo hermenutico em que os movimentos a partir de cima e a partir de baixo no so mutuamente excludentes, e sim dialeticamente relacionados numa compreenso abrangente da identidade e do significado da pessoa de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 152 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Jesus, o Cristo. Esse processo de interpretao pode ser chamado de crculo ou arco hermenutico. Importante tambm saber que, segundo o autor do livro, o pesquisador do N.T. precisa achar nos ensinamentos de Jesus todas as sementes do desenvolvimento cristolgico posterior. No atingir esse objetivo significaria que a cristologia perde suas origens no Jesus real da histria. Nesta busca sobre as sementes do desenvolvimento cristolgico, encontra-se alguns grupos distintos de pesquisadores. Primeiro: alguns eruditos localizam a raiz da cristologia na automanifestao do prprio Jesus. Segundo: outro grupo de eruditos localiza o dado central da cristologia no acontecimento histrico da ressurreio de Jesus. Em terceiro lugar, h os que no fundamentam a f cristolgica nem no Jesus terreno nem em sua ressurreio, mas to somente no querigma da igreja primitiva. Para a dogmtica, no h necessidade de jogar uma dessas linhas de interpretao contra as outras. O Jesus histrico, o Cristo querigmtico e o dogma cristolgico estes trs constituem a matria da qual a cristologia feita. O JESUS HISTRICO E O REINO DE DEUS Qual era a expectativa de Jesus acerca do reino de Deus? Na verdade, o reino de Deus era o tema central de toda a mensagem de Jesus! Reinado ou reino de Deus, porm, era mais do que um conceito presente na mente de Jesus e expresso em discurso. Era a fora impulsora de toda a sua carreira. Tudo o que Jesus realizava em palavra e ao era descrito como sinal do reinado de Deus em irrupo. Mas o consenso dos eruditos se desfaz no momento em que comeam a descrever o significado do reino de Deus. Na teologia protestante do sculo XIX, o reino de Deus era interpretado predominantemente em termos morais, quer pessoais, quer sociais. Dois nomes que surgem apoiando esta interpretao foram os de Friedrich Schleiermacher e Albrecht Ritschl. O reino de Deus no vir como o resultado cumulativo de boas obras humanas e do progresso histrico. Ele , antes, um milagre do poder de Deus irrompendo de alm do mbito da potencialidade humana. A pesquisa de Weiss e Schweitzer mostrou que o reino de Deus esperado por Jesus em futuro prximo se assemelhava mais a um fim apocalptico para o mundo do que a um paraso sobre a terra forjado gradualmente por meios humanos. O evento escatolgico vem como uma lmina afiada penetrando o momento presente. No faz muito tempo, pensava-se que nosso principal problema na cristologia era que no sabemos virtualmente nada a respeito do Jesus histrico. Agora, o problema , antes, que uma quantidade macia de pesquisa focalizou a mensagem de Jesus acerca do reino vindouro, deixando-nos ainda inseguros quanto a como interpret-lo. O problema deslocou-se da histria para a hermenutica. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 153 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Como podemos seguir Jesus em conceber a basileia (reino, reinado) de Deus como uma realidade de outro mundo, de magnitude csmica, prestes a irromper a qualquer hora? De acordo com Harnack, os ensinamentos ticos de Jesus ainda so vlidos, ao passo que suas idias escatolgicas so estranhas aos tempos modernos. Mas, o que Jesus realmente queria dizer com reino de Deus? quando falava do reino, Jesus no tinha em mente um mbito no espao e no tempo. O termo no se refere a uma regio espacial, e sim ao reinado dinmico de Deus. Talvez devssemos dizer simplesmente que a vinda do reino significa a vinda de Deus. Esperar o reino estar aberto para a vinda de Deus, nada menos do que isto. Mas isto tem significado universal, pois quando Deus vem em poder o mundo precisa mudar. As coisas no podem permanecer como esto. Deus no um soberano ocioso sentado no trono. Deus agir quando vier, tanto em obras de juzo quanto em obras de graa. O reino no uma condio deste mundo que possa ser realizada por meios humanos. No um predicado deste mundo. Uma grande inverso na ordem das coisas est para acontecer. De acordo com Lucas 6:20s., os pobres ficaro felizes, os famintos sero saciados e os que choram riro. S a vinda do reino de Deus pode gerar o poder de produzir tal miraculosa reviravolta no mundo humano. No entanto, o propsito de tais eventossinal apontar para a vinda de Deus e do domnio de Deus, e no focalizar uma nova ordem social como bem ltimo em si mesma. Na mensagem de Jesus, o reino de Deus nunca deixa de ser mistrio. Ele nunca ofereceu uma definio ou uma descrio direta. A tica de Jesus est carregada de pressuposies escatolgicas; ela faz sentido como uma moralidade que prefigura a nova realidade do reino de Deus que se aproxima. Quando posta em operao num contexto terreno, a tica de Jesus visa funcionar como sinal do reino que vem. Seu propsito no era transmitir informao sobre o reino, como outros visionrios apocalpticos tinham feito com vvidos detalhes. Era, antes, convencer seus ouvintes de que estava mais do que na hora de se aprontar para a vinda de Deus. Um dos mais acalorados debates da moderna pesquisa do N.T. tem girado em torno da pergunta se Jesus esperava a chegada do reino no futuro muito prximo ou se j estava sendo realizado no presente. A maioria dos especialistas concorda, todavia, que, decididamente, a maior parte das passagens que podem ser atribudas ao Jesus histrico retrata o reino de Deus como uma grandeza que chegou to perto que tem um impacto presente. Jesus olhava para a frente, para a salvao que o reino vindouro traria; a igreja primitiva olhava para trs, para ele como o Cristo que j tinha tornado o reino presente. No obstante essa orientao para o passado, a igreja primitiva tambm se voltava para a frente, esperando uma consumao futura. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 154 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

As curas milagrosas e os exorcismos de demnios por ele praticados eram sinais adiantados do reino que vem. Obviamente, o reino de Deus ainda no tinha sido estabelecido aqui e agora. Agora h pessoas pobres e famintas. Quando o reino vier, sua misria ser removida. Agora elas sofrem; em breve exultaro. Quem ensina que o reino j foi realizado no tempo de Jesus transforma numa farsa o amor de Jesus pelos pobres, oprimidos, famintos, enlutados, doentes, sobrecarregados, alienados, etc. Jesus prometeu a todas essas pessoas que o reino viria em breve para mudar sua sina. Daqui surge uma outra questo, Jesus no era um quietista, oferecendo consolo barato s pessoas cuja situao deplorava, mas em relao qual nada fazia. H cristos que querem tomar a cruz e seguir Jesus, porm no tm esperana de alterar as condies que criam pobreza e opresso. Recomendando sofrimento paciente neste mundo, prometem uma recompensa celestial no outro mundo. Mas, Jesus, pelo contrrio, fez o que pode para trazer o poder do domnio de Deus aqui para a terra. A gnese da cristologia no Novo Testamento, aparece-nos tambm, como um assunto bsico nesta matria. O precursor de Jesus, Joo Batista, tambm pregou a mensagem do reino vindouro, anunciando juzo impendente e tempo de arrependimento. Jesus, porm, era diferente, ele no era o ltimo profeta do reino por vir; era o agente de sua chegada em incio e em poder. As realidades do reino j estavam comeando a agitar-se dentro da histria por meio do impacto do ministrio de Jesus. A raiz da cristologia no ministrio de Jesus no est localizada num ttulo honorfico determinado que ele tenha reivindicado para si mesmo. O importante que Jesus no era apenas o proclamador, mas tambm o portador do reino no ponto de sua erupo. Assim, a gnese da cristologia reside no fato de que uma pessoa se relaciona com o reino vindouro atravs de sua deciso a favor de Jesus ou contra ele, como a ocasio da irrupo do reino no tempo. Se Jesus era o Messias, o Filho do Homem, o Filho de Deus ou o Senhor no depende de acharmos estes termos como autodesignaes nos lbios de Jesus, mas da questo se a comunidade primitiva tinha boas razes para aplicar esses ttulos a ele como confisses de f. Muitas escolas da teologia no procuram o cumprimento da expectativa de Jesus no duplo final de sua vida, na cruz e na ressurreio. Um tipo de interpretao sustenta que o reino de Deus ainda no apareceu; ele ainda futuro e de outro mundo, no deste. Uma Segunda posio v o reino como uma chamada para a deciso aqui e agora, no confronto com a mensagem de Jesus; ele j est presente em cada momento de deciso existencial. Uma terceira concepo v o reino de Deus como algo que est no futuro histrico e que vem por meio de transformaes sociais e polticas, ou gradual e progressivamente ou por meio da prxis revolucionria. Na crucificao e ressurreio de Jesus a igreja primitiva encontrou a prova de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 155 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

que Jesus era o Messias esperado e, alm disso, de que ele era o rei do reino que pregara, coroado com uma coroa de espinhos e entronizado numa cruz, tendo ento recebido uma vitria sobre os poderes do mal em sua ressurreio dos mortos. Aqui o Cristo da f e o Jesus da histria provam ser um nico e mesmo Senhor Jesus Cristo. Os primeiros intrpretes esquadrinharam as Escrituras hebraicas, o A.T., e usaram seus smbolos e estrias para apontar para a frente, para os acontecimentos destes ltimos dias (Hb. 1:2) em que as promessas de Jav estavam sendo cumpridas no Filho. O interesse da igreja era concentrar-se na pessoa de Jesus como o Cristo de Deus, pois nele ela tinha experimentado salvao escatolgica. A vinda do reino na cruz mantm o reino oculto na histria e s pode ser vista com os olhos da f. Se deixamos a f de lado e olhamos para a histria com olhos ordinrios, no encontramos provas convincentes de que o reino de Deus j veio. Assim como o prprio Jesus disse: O meu reino no deste mundo. A f crist primitiva manteve a tenso entre duas verdade. De acordo com a verdade da f, o reino de Deus j chegou em Cristo. Isto se encontra em tenso com a verdade sobre a histria de que o reino ainda no veio. A realidade plena do reino de Deus foi, assim, dividida num j e num ainda no. A CRISTOLOGIA CLSSICA E A CRTICA SUBSEQENTE Se tem uma questo onde a crtica gosta de remexer, a da identificao de Jesus com Deus. Como possvel, passar do reino de Deus, o dado central da mensagem de Jesus, para o dogma da Trindade, que identifica a pessoa de Jesus Cristo com Deus? A igreja primitiva cria que a vinda do reino de Deus ocorreu na crucificao e ressurreio de Jesus de Nazar. Sem a ressurreio no poderia ter surgido f na divindade de Jesus. Desta maneira, a f no gerou a ressurreio, como disse Bultmann, mas a ressurreio sim, gerou a f. A vinda de Deus e a vinda de Jesus esto, assim, unificadas na experincia da salvao escatolgica. A lgica da salvao exigia a identificao de Jesus com Deus. A experincia da cruz e ressurreio de Jesus como o evento definitivo da salvao gerou a f, centrada na pessoa de Jesus Cristo, que tradicionalmente pertencia s a Deus, caso se quisesse evitar a idolatria. Se a salvao realmente tinha chegado atravs da pessoa de Jesus, ele tambm deve ter sido Deus, porque Deus, e to somente ele, o poder da salvao. Se, para Jesus, o reino estava prximo, para a igreja ele j estava aqui em Cristo. E os participantes do reino de Deus em Cristo, tornam-se cristos, experimentando j sinais que pressagiam o estabelecimento absoluto deste reino. Na cruz de Cristo, Deus lidou vitoriosamente com o pecado do mundo. Em sua ressurreio, foi derrotada a morte e criada nova vida que permanece. Por assim dizer, ento, ser participante do reino de Deus, significa ser vitorioso contra o pecado e a morte. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 156 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Com isto, ou seja, com tudo o que j foi dito, podemos crer que a identificao de Jesus com Deus no foi, a princpio, resultado de um desenvolvimento dogmtico. Mas foi, antes de tudo, uma certeza crescente, que se desenvolvia a cada revelao de Deus na pessoa de seu Filho Jesus Cristo. A confisso de que Jesus Senhor (Rm. 10:9; I Co. 12:3; Fp. 2:11) no foi produto de uma posterior helenizao do cristianismo. Essa frmula apareceu j no culto da comunidade palestina, colocando Jesus no mesmo nvel de Deus. Kyrios era a traduo grega do termo adonai, o nome predileto para designar Deus entre os judeus. Sua aplicao a Jesus no contexto do culto no podia ser mal-entendida por pessoas familiarizadas com as regras da reverncia devida ao nome de Deus num ambiente hebraico. Com base na f em Jesus e no culto a ele prestado, a igreja primitiva no s reconheceu Jesus como Senhor, mas tambm transferiu a ele todos os altos ttulos e atributos divinos. E isto foi como a primeira igreja viu a identificao de Jesus com Deus. Porm, como era de se esperar, surgiram algumas heresias cristolgicas, as quais, algumas foram comentadas no livro Dogmtica Crist. A identificao de Jesus com Deus no aconteceu sem grave perigo para a f crist. O perigo existente na acentuao da divindade de Cristo era o de que a f poderia perder de vista a humanidade real do homem Jesus. Essa viso unilateral produziu a heresia conhecida como docetismo, a perene heresia da ala direita da cristologia. Esta heresia um ensino cristolgico, difundido sobretudo em crculos gnsticos, que dizia que Jesus Cristo s parecia ter um corpo humano e s pareceu sofrer e morrer. Docetismo vem do termo grego dokein, que significa parecer. Marcio, o herege do sculo II, foi o telogo mais proeminente a popularizar uma cristologia doctica. A influncia gnstica considerava a matria como m e a carne como irreal. Por isso, quando Deus se fez homem e o Verbo se fez carne na pessoa de Jesus Cristo, isso s aconteceu aparentemente, segundo os gnsticos. Nesta concepo, contudo, o Filho de Deus no podia tornar-se realmente humano. No polo oposto estava o ebionitismo, a perene heresia da ala esquerda da cristologia. um ensinamento cristolgico muito difundido no sculo II, que apresenta Jesus como mero homem, negando completamente sua divindade. Este termo provm do vocbulo hebraico ebionim, que significa pobres. Os ebionitas eram originrios principalmente de crculos judeus. Para os ebionitas, Jesus era certamente o Messias, o Cristo, mas era s um homem. Ele no podia ser Deus. Eles tambm negavam o nascimento virginal de Jesus. Esses extremos constituam os dois lados da mesma moeda cristolgica: rejeio de uma encarnao real de Deus no homem Jesus. Os docetas estavam presos a um conceito helenstico de Deus como um absoluto atemporal que no podia realmente mudar. Porque Deus Deus, ele imutvel. Assim, no podia haver uma encarnao real, nenhuma mudana real em sentido ontolgico, mas somente na aparncia. O Deus da metafsica grega determinava Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 157 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

completamente a cristologia doctica. Os ebionitas estavam comprometidos com um conceito judaico de Deus como totalmente outro em termos de transcendncia e santidade. Deus Deus e a humanidade a humanidade; o infinito no capaz de entrar no finito. A separao ontolgica torna uma encarnao real de Deus impensvel, at blasfmia. A linha doctica direita pode ser reconhecida no monarquianismo modalista, uma doutrina do sculo III proposta por Sablio, bispo de Roma. Ele ensinou que o Deus uno (a monarquia divina) apareceu como o Pai no A.T., como o Filho na vida de Jesus e, finalmente, como o Esprito na igreja. Diante deste assunto, importante tambm frisar como o autor de livro DC, que costuma-se distinguir entre a Trindade econmica e a Trindade imanente. A Trindade imanente significa que os nomes do Pai, do Filho e do Esprito Santo se referem a distines reais dentro de Deus. Em consequncia, tambm falamos da Trindade essencial ou ontolgica. A Trindade econmica significa que as distines surgem das trs maneiras em que o Deus uno se manifestou na histria da revelao (a economia divina). Desde que Friedrich Schleiermacher reabriu o debate sobre Sablio, eruditos tm questionado se Sablio realmente ensinou que Pai, Filho e Esprito Santo referem-se meramente a manifestaes temporrias e sucessivas de Deus em relao ao mundo. Mas, o que importa lembrar que, esse novo tipo de docetismo tambm tornava impossvel uma encarnao real. Tambm no sculo III houve uma continuao da linha ebionita esquerda: o monarquianismo dinamista, representado por Paulo de Samsata, bispo de Antioquia. Adocianismo a designao mais comum para esse tipo de cristologia. Cristo era realmente divino; estava repleto do dinamismo do Esprito e, de modo nico, foi adotado pelo Pai como seu nico Filho amado. Isso no era uma apario de Deus a partir de cima, como no monarquianismo modalista. Pelo contrrio: no modelo adocianista, Jesus Cristo se tornou divino a partir de baixo, pela inabitao do Esprito e por seu crescimento em santidade prpria de Deus. A explicao aqui que o humano ascendeu, atravs de desenvolvimento espiritual e moral, ao nvel da semelhana com Deus. Na poca em que Constantino se tornou pontifex maximus (321 d.C.), o cristianismo foi ameaado por um srio ataque da esquerda. O ataque foi dirigido por rio, que estava influenciado pelos telogos adocianistas Luciano de Antioquia e Paulo de Samsata. O arianismo, entretanto, era uma negao da divindade de Cristo mais complexa do que aquela que encontramos no ebionismo ou no adocianismo. Para rio, Cristo era mais do que um ser humano e mais do que o Filho adotivo de Deus. Ele era o Logos, o Filho de Deus, que existia antes que Deus Pai criou o mundo. Porm, ele no era Deus, no compartilhava da essncia divina. O Logos no era eterno. No incio havia unicamente Deus, o Logos foi criado para assistir Deus na criao do mundo. O Logos podia mudar, entrar na histria, unir-se com carne humana na pessoa de Jesus, at sofrer e morrer. Assim, a encarnao do Logos foi inferior a uma encarnao real da Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 158 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

verdadeira essncia de Deus. Atansio, o impetuoso oponente de rio, sustentava que o arianismo era heresia porque questionava toda a realidade da salvao. Se o Logos, como redentor, ontologicamente inferior a Deus, como uma criatura o em relao ao Criador, no pode haver salvao real, pois tal sistema coloca o nus da salvao sobre uma criatura. Atansio perguntava como um ser inferior a Deus poderia elevar os seres humanos at o nvel de Deus. Como poderia o mediador entre Deus e a humanidade ser menos do que plenamente divino e plenamente humano? No Conclio de Nicia, em 325 d.C., os pais inseriram uma antiga palavra de origem gnstica, homoousios (do grego homos, igual, idntico, e ousia, ser), para expor a deficincia da cristologia de rio. O Credo Niceno tornou-se a afirmao fundamental da igreja na interpretao da encarnao. A partir de sua conexo trinitria, a cristologia passou a estabelecer a relao existente entre o Cristo divino e o Jesus humano. O apolinarismo, que recebeu seu nome de Apolinrio, bispo de Laodicia, comeou afirmando a cristologia alta do Credo Niceno. Ele era completamente ortodoxo na doutrina da Trindade. Ele sustentava que o Filho distintamente outro do que o Pai (contra o sabelianismo), porm compartilha eternamente da substncia una do Pai (contra o arianismo). Todavia, ter uma posio correta a respeito da Trindade pelo critrio da ortodoxia no determinava como um telogo poderia interpretar a encarnao. Apolinrio moveu-se na direo do docetismo ao ensinar que a humanidade assumida por Cristo na encarnao era incompleta. Por certo o Logos em Cristo era verdadeiramente Deus; entretanto, na encarnao ele no se tornou inteiramente humano. Apolinrio cria que uma unio genuna s possvel quando o Logos, como princpio ativo de autoconscincia e autodeterminao, substitui o esprito humano. A unio que havia em Cristo era uma unio do Logos perfeito com uma natureza humana incompleta. O Conclio de Constantinopla, em 381 d.C., afirmou o carter completo da natureza humana de Cristo. Estava em funcionamento a mesma lgica que exigia o homoousios com o Pai, requerendo um homoousios comparvel com a humanidade. Era a lgica da salvao. O princpio operativo era este: o que no foi assumido no pode ser salvo. O primeiro conclio eclesistico a se decidir contra o apolinarismo declarou: Se, pois, o homem todo estava perdido, era necessrio que aquilo que estava perdido fosse salvo. (Conclio de Roma, 374376 d.C.). Para Nestrio, um dos lderes da escola de Antioquia, Jesus Cristo era tanto plenamente Deus quanto plenamente homem, mas as naturezas divina e humana devem manter-se distintas e no reduzidas na encarnao. Deve haver dois de tudo duas naturezas, duas substncias, duas vontades, duas sries de atributos e, por consequncia, tambm duas pessoas (prosopa). Essa doutrina de duas pessoas juntadas em Cristo tornou-se a marca definidora do nestorianismo como heresia. O problema essencial do nestorianismo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 159 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

simples: ele no podia afirmar uma encarnao real. Os nestorianos propunham uma unio de duas pessoas vivendo lado a lado numa comunho de amor e liberdade moral. Os alexandrinos insistiam numa unidade ontolgica mais profunda de Deus com o homem Jesus. Para Eutquio, patriarca de Constantinopla, e Discoro, bispo de Alexandria, a coisa mais significativa em Cristo era sua natureza divina, no sua humanidade. Para esta doutrina, a partir do momento da encarnao, restava apenas uma natureza. Por conseguinte, essa heresia apropriadamente chamada de monofisismo, que significa uma natureza, e, por vezes tambm de eutiquianismo, segundo o nome de um de seus proponentes. Os monofisitas sacrificavam a integridade da humanidade de Jesus em benefcio de sua divindade. No sculo V a igreja se debateu no dilema de optar entre um Cristo divino que no era realmente humano (monofisismo) e um Jesus humano que no era realmente uno com Deus (nestorianismo). A confisso ortodoxa que emergia seria, da em diante, que Jesus Cristo era plenamente Deus e plenamente humano. Como, porm, esto os dois relacionados permaneceu, para eles, como um mistrio. Por fim, em Calcednia (451 d.C.), os pais do conclio formularam o dogma cristolgico das duas naturezas. Assim, a igreja optou por um meio termo entre as alternativas de Nestrio e de Eutquio. O veredito final pronunciado pelo credo de Calcednia reza (fragmentado): (...) Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, tornado conhecido em duas naturezas (que existem) sem confuso, sem mutao, sem diviso, sem separao; no sendo a diferena das naturezas de modo algum removida em razo da unio, mas, antes, sendo as propriedades de cada uma preservadas, e concorrendo (ambas) em uma s Pessoa (prosopon) e uma s hypostasis no partida ou dividida em duas pessoas (prosopa), mas um s e mesmo Filho e Unignito, o Logos divino, o Senhor Jesus Cristo... (...) Esta a famosa definio calcedonense da identidade pessoal de Jesus Cristo. O propsito principal do credo era afirmar uma encarnao verdadeira, no explicar seu mistrio. As duas naturezas, embora permanecendo distintas, foram unidas na pessoa una de Cristo. No entanto, o credo no explicou como duas naturezas completas puderam ser unidas numa s pessoa. Pode-se concluir com segurana que o conclio conseguiu cumprir, por certo tempo, uma cerca protetora em torno do mistrio da pessoa de Jesus Cristo. Ele, o credo, certamente deixou espao para ulterior desenvolvimento. Agora somos levados do credo de Calcednia Formula de Concrdia. Consideremos o ataque contundente de Paul Althaus: No se pode separar a natureza da pessoa. A personalidade humana um constituinte essencial da natureza humana. Por consequncia, a anhypostasia abole a verdadeira humanidade de Jesus, seu ego humano que cria e orava, a verdade do fato de ele ser tentado. O que a anhypostasia nega que a natureza humana de Jesus existia ou existe por si mesma fora da Palavra, e a enhypostasia afirma que Jesus tinha existncia Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 160 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

pessoal, porm unicamente em e atravs da Palavra. A humanidade no abolida ou mutilada, mas sim elevada e realizada em unio com a pessoa, a hypostasis, da Palavra de Deus. No Ocidente praticamente no houve qualquer desenvolvimento digno de nota ao longo da Idade Mdia, com exceo de um ressurgimento do adocianismo na Espanha do sculo VIII. Nesta concepo, Jesus, em sua humanidade, era o Filho adotivo pela graa de Deus (adoptivus homo). Esse ensinamento foi condenado em vrios snodos como reavivamento da impiedade nestoriana que dividia Cristo em dois filhos, o Filho de Deus eterno e o Filho do homem adotivo. O problema cristolgico foi levantado mais uma vez nas acaloradas controvrsias entre luteranos e calvinistas sobre a doutrina da comunicao de atributos (communicatio idiomatum). Lutero ensinava que, na Ceia do Senhor, o Cristo todo estava realmente presente, inclusive sua natureza humana, e, por conseguinte, tambm seu corpo e sangue. Zwnglio respondeu com sua teoria da alloeosis, que explica o discurso da f acerca da presena real como uma figura de linguagem. Zwnglio disse que o Cristo humano no pode estar realmente presente na Ceia do Senhor, visto que finito. J Lutero ensinou a ubiqidade ou onipresena, que , essencialmente, um atributo da natureza divina, mas que comunicada natureza humana por causa da unio encarnacional. Depois de algum tempo, sistematizou-se a doutrina da permuta dos atributos em trs gneros, que, criam os pais luteranos, tinham o apoio da Escritura. Em primeiro lugar, h o gnero idiomtico: qualidade de qualquer das naturezas podem ser atribudas pessoa toda. Em segundo lugar, h o gnero apotelesmtico: aes da pessoa una podem ser atribudas a uma ou outra das duas naturezas. Em terceiro lugar, h o gnero majesttico: qualidades divinas, tais como onipotncia e onipresena, so atribudas natureza humana. Os luteranos desejavam acentuar a unidade da pessoa divino-humana, correndo o risco monofisita de misturar as naturezas. Sua formula de combate era finitum est capax infiniti, o finito capaz do infinito. J os reformados diziam que no. Eles mantiveram uma clara distino entre as duas naturezas, de modo que seu slogan veio a ser finitum non capax infiniti, o finito no capaz do infinito. Se o Logos divino, ento ele no podia se limitar carne de Jesus. Consequentemente, os calvinistas ensinavam que o Logos, sendo infinito, deve existir extra carnem (fora da carne) e no estar limitado por sua unio com a carne. Os luteranos reagiam com uma teologia da cruz, sustentando que o Logos s pode ser conhecido na carne. Assim, cunharam a expresso totus intra carnem e nunquam extra carnem (totalmente na carne e nunca fora da carne) O artigo VIII da Frmula de Concrdia (1580) visava reconciliar diferenas entre a escola de Johannes Brenz (da Subia) e a escola de Martin Chemnitz (da Baixa Saxnia). Esta frmula tentou encontrar uma linguagem equilibrada para resolver as disputas, mas teve pouco xito. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 161 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

S no sculo XIX houve um ponto de partida, por alguns luteranos, que foi mais satisfatrio, usando a idia de kenosis, sugerida por Filipenses 2:6s. do mesmo modo que os atributos divinos passaram natureza humana, os humanos passaram divina! Desta forma, o divino preenchia o humano em muitos aspectos, inclusive no auxlio para que Jesus no pecasse, e o lado humano preenchia o divino, inclusive no auxlio humilhao e morte. Schleiermacher, porm, era um dos que fizeram uma crtica dogmtica. Ele via a necessidade de usar-se uma linguagem mais filosfica nestas explicaes, pois o homem moderno no consegue entender esta cristologia antiga, como disse ele. Adolf von Harnack tinha tambm pensamentos parecidos quanto ao valor dos dogmas. Tudo isto, devido ao fato de que, segundo eles, a igreja criou seus dogmas como produtos da helenizao do cristianismo. Mas, na verdade, a igreja usou a linguagem que conhecia em sua poca, como ainda hoje, continua desenvolvendo-se em seu linguajar teolgico para explicar cada vez melhor as doutrinas bblicas. Tillich, se referindo aos dogmas, disse que estes no so fins em si mesmos, mas que sempre estaro abertos a questionamentos. A VERDADEIRA HUMANIDADE DE JESUS CRISTO Quando busca-se o Jesus histrico, ao invs de pensarmos que est-se menosprezando sua divindade, lembremo-nos de que, na realidade, isto indicao de que se leva a srio a humanidade plena de Jesus. O estudo crtico sobre Jesus comeou no iluminismo. Os estudos iluministas que levam a uma moderna biografia de Jesus, mostram-se falhas, pois cria-se um Jesus moderno, esquecendo-se de, antes de traz-lo para o hoje, viver com ele no passado tambm, para entender-se melhor sobre sua pessoa humana enquanto aqui na terra. Mas, a reinterpretao da cristologia no sculo XIX preferiu uma posio mais mediadora. Aceita-se a pesquisa histrica como base teolgica, mas no f. Assim, a f se interessa pela histria de Jesus, no para se firmar, mas porque j forte. Um problema que surge nesta questo, porm, a da impecabilidade, mas como vimos mais atrs, percebeu-se que Jesus, sendo tambm o Logos, no pecou, pelos limites que cada uma de suas naturezas lhe davam. Outra pergunta que surgiu foi a seguinte, se Jesus assumiu a forma humana, ento tambm assumiu a sua natureza cada do homem? Alguns tentaram responder que, se Maria era virgem, ento no, pois o pecado transmitido pelo esperma do homem! Mas, isto sem nexo. Da, a resposta comum foi, e que, Jesus assumiu sim a condio existencial de nossa natureza humana cada. Quanto identidade do Jesus terreno e do Cristo ressurreto, chegou-se concluso que, so eles uma s e a mesma pessoa. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 162 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Falando agora de Jesus Cristo como o ser escatolgico, o autor do livro diz que a ressurreio fez de Jesus o representante neste aspecto. Pois, se a esperana futura de todos vencer a morte, Jesus, quando a venceu, mostrou-se o ser escatolgico aniquilador da morte. Quando Cristo vence a morte, mostra que ele, na pessoa de Jesus, reaviva a imagem de Deus no homem, mas com perfeio. Assim, o homem em Cristo tem sua imagem de Deus refeita, e a prova disto, que agora ele tem em Jesus, a vitria contra a morte. O Cristo ressurreto o destino futuro de toda a humanidade. A VERDADEIRA DIVINDADE DE JESUS CRISTO Para a explicao deste assunto, DC entra na estria do Deus encarnado. Assim, como nota explicativa, o autor diz que Story, no original. Traduziram este termo por estria para diferenci-lo de history, que traduzimos sempre por histria. Existem, no tocante a encarnao, duas reaes opostas da parte dos estudiosos. So a reao conservadora, que rejeita a descoberta em defesa da f tradicional. Dizem que a Bblia contm verdade, e no mito. O acontecimento da encarnao foi real. A outra reao a liberal, que consiste em reconhecer a descoberta do carter mtico da encarnao e ento desmitologizar a f crist para torn-la relevante para o mundo contemporneo. Nesta concepo, a estria da encarnao no essencial para a f crist. Porm, no viu-se nenhuma das posies como adequadas para uma teologia crist construtiva. Paul Tillich fala sobre a terceira abordagem, que a interpretao do mito como estria, sem compreender seus elementos simblicos literalmente, mas tambm sem eliminar seus aspectos histricos. Bultmann prope o mtodo de interpretao existencialista para salvar o querigma do mito. Se bem que, ao meu ver, a desmitologizao bultmaniana foi exacerbada, podemos tirar dela seus auxlios, que no foram poucos! Desta forma, Deus no pode ser reduzido a uma termo da existncia humana, ento, o mito no a realidade, mas a sombra da realidade, a maneira de se referir realidade, como se fossem as etiquetas colocadas pela igreja primitiva, sobre os acontecimentos que viam e ouviam. Na verdade, a igreja tomou emprestado a linguagem do mito e da histria para descrever e interpretar o Logos de Deus. Os deuses gregos no eram como o nosso, e isto os primeiros cristos sabiam, ento, claro que eles no confundiam Cristo com Zeus, por exemplo, mas, a linguagem a qual usava-se aos deuses gregos, era a nica que eles conheciam, ento, usavam esta linguagem, se bem que bastante transformada, adaptada Cristo, quando se referiam ao Logos de Deus. Duas correntes tentaram explicar esta questo sobre a realidade de Deus. Foram os adocianistas e ebionitas: Jesus no era, para eles, verdadeiramente Deus, pois Deus no pode sofrer. A outra maneira era a dos docetas e monofisitas: Cristo era Deus, mas no seus sofrimentos. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 163 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Porm, o Deus de Israel no era assim, pois o Deus descrito na Bblia, o Deus que sofre com o Filho. Deus sofreu por sua liberdade em amor. Se Deus estava em Cristo, ento o sofrimento tornou-se parte da experincia de Deus. Na verdade, s se compreende o verdadeiro ser de Deus e da humanidade luz do Cristo crucificado, como inferiu Martinho Lutero. Lutero chamou isto de alegre permuta. Isto, consequentemente, nos leva a afirmar a divindade de Cristo. A igreja primitiva respondeu proclamao apostlica do ato redentor de Deus em Cristo na linguagem da orao, do louvor e da ao de graas. A cristologia ontolgica se expressa aqui neste ponto, pois a natureza e os atributos de Deus, que sempre foram utilizados na doxologia ao Pai, passa a ser usado na adorao crist do Filho. No N.T. no h um divrcio entre o ser de Cristo e sua misso, confirmando o fato de que Jesus no s o Filho de Deus em algum sentido subordinado, mas de fato Deus. Na realidade, o conselho nos dado pelo autor, que, se quero superar os efeitos ruins exercidos pela metafsica grega sobre a cristologia clssica, devo achar uma melhor, e no optar por absolutamente nenhuma. Na verdade, a cristologia nunca poder ser amarrada em conceitos temporais, porque ela trata de um ser atemporal. Jesus Cristo, como apresentado em DC, o perfeito representante de Deus aos homens, e o perfeito representante dos homens a Deus. No que Jesus se adaptou nossa noo de Deus, mas, na verdade, ns reconhecemos nele, o que devemos realmente pensar sobre Deus. Olhamos para Jesus e dizemos: No h outro Deus. Seno, ao invs de cristologia, deveria ser jesulogia. E isto, s podemos fazer pela fora mediadora do Esprito Santo, que torna a cristocentricidade de Jesus presente e real em nossas vidas. A encarnao, basicamente falando, o auto-esvaziamento de Deus de tudo que separava o Criador da criao, a auto-entrega de Deus a outros para reconquist-los. Deus pde fazer isso por causa da liberdade do amor divino, e no por necessidade pessoal. A HUMILHAO E EXALTAO DE JESUS CRISTO A preexistncia de Cristo faz parte do mito da encarnao. Paulo e Joo, no seu evangelho, foram os que mais se referiram a este assunto. Na verdade, se Cristo no fosse preexistente, existiria dvidas ainda de se a nossa salvao realmente seria real e eterna. Ora, s o Deus eterno pode conceder salvao! At o seu nascimento virginal mostra a sua preexistncia. Mas, daqui mesmo que surge uma pergunta conflitante: como poderia Jesus ser como ns em todos os sentidos, se realmente no tinha um pai humano? O conselho primordial do autor do livro o qual aqui comentamos, que a estria nunca deve se atolar na Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 164 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

biologia. A verdade de seu nascimento virginal que Deus mostrou, atravs deste fato, que ele estava agindo no processo de salvao desde o momento do nascimento de Jesus. Com o nascimento de Cristo atravs do Esprito Santo, Deus estava mostrando que Jesus no iria ser adotado pelas coisas que fez, simplesmente, mas que antes de mais nada, j era o Filho de Deus. Tudo isto atingiu seu clmax no sofrimento e morte de Jesus. Ali foi seu esvaziamento total. Agora, para que se examine a cruz em um sentido existencial, deve-se, antes de tudo, crer nela como um fato histrico. A crucificao de Cristo aconteceu uma vez s na histria, e no acontecer mais. O simbolismo e o poder da mensagem da cruz sim, pode ser passado de gerao em gerao. Agora, a questo fica mais extraordinria quando no livro DC comenta-se sobre o descenso de Jesus ao inferno. Inferno uma traduo do termo grego hades, que designa a morada dos mortos. Posteriormente foi que a teologia criou uma doutrina que ensina que a pessoa ou ia direto para o cu ou para o inferno, com exceo de alguns que iam antes para o purgatrio. O inferno considerado o domnio de Satans, e Cristo devia libertar-nos tambm deste poder. Por isto, desceu at l! Quatro outros fatos ocorridos na vida de Jesus, foram de supra importncia, segundo o autor, para a cristologia, que foram: a ressurreio, a ascenso, o assentar-se direita de Deus e a sua vinda em glria. A ressurreio de Cristo descrito como o ato pelo qual Deus o tirou de sua humilhao e o exaltou, provando que Jesus era tudo o que disse que era. Se Jesus no tivesse ressuscitado, sua causa teria perecido com ele. Na sua ascenso, vem a prova de que ele foi para o Pai. E, alm de ir para o Pai, Jesus, com a ascenso, cria a possibilidade de estar conosco atravs do Esprito Santo. A ascenso tida como um avano, e no como um simples retorno ao estado anterior. Alm de ser assunto ao cu, Jesus senta-se direita de Deus. Direita smbolo de poder e governo. Jesus agora rege os coraes, no mais estando preso a seus limites enquanto na carne. E, por fim, a ltima questo comentada no livro DC, que foi a vinda de Jesus em glria. Isto significa que um dia nos encontraremos com ele novamente, porm, tambm nos carrega de responsabilidades, pois ele vir e nos julgar. O bom que este julgamento, para os cristos, no tem um valor negativo, pois o seu Juiz Jesus Cristo, o Justo. Jesus ser o Juiz porque ele a essncia de tudo o que deve ser um ser humano. Desta forma, no seremos julgados por uma lei diferente a ns, mas por uma lei criada pelo Deus que foi um de ns. A UNICIDADE E UNIVERSALIDADE DE JESUS CRISTO Jesus o nico meio de salvao. E isto, ele ganhou como herana, a herana de exclusividade. O catolicismo romano pegou esta exclusividade jogou para a igreja. A questo que surge, disto, se a salvao pode ser provinda de outras religies ou no! Vivemos num mundo com pluralidade de religies. As respostas reais sobre Deus, encontram-se em Cristo, ento, para alcanar-se a salvao, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 165 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

s atravs dele. Joo Batista mandou perguntar se Jesus era aquele que haveria de vir, ou se deveriam esperar outro! A resposta da igreja era, ele o Messias. s no nome de Jesus que h salvao. A resposta a Joo sim, no devemos procurar outro. Mas e a universalidade de Jesus? a onde encontra-se o cerne da questo! Ele universal porque nico. Se salvador, salvador universal, pois o mundo inteiro precisa de salvao. Se Jesus o salvador universal, isto implica ento que no h salvao em outras religies! Mas, no devemos temer o dilogo com outras religies, pois elas foram as ajudadoras, no princpio da igreja, a emprestarem termos para a nossa f. Pode-se falar em salvao fenomenolgica e teologicamente. A salvao temporal a fenomenolgica, e isto algumas religies podem oferecer, mas a salvao teolgica, a eterna, e esta, s Cristo pode oferecer! Se a salvao for s iluminao, Buda pode salvar! A salvao da morte a maior de todas, e esta, s o poder do sangue de Jesus Cristo tem. A cristologia no esttica, por isso, do mesmo jeito que emprestamos de outras religies no passado, termos que nos valem at hoje, e outros que foram mudando durante a histria, sendo tambm, algumas vezes, emprestados de algumas outras religies, podemos hoje enxergar as demais religies como grupos que buscam descrever a sua f atravs de mitos, e mitos estes, que podem ser inteligentes e aproveitados para ns tambm! Jesus quer se fazer entender em uma linguagem a qual conhecemos. Deus no est sem testemunha nestas religies. No h dois caminhos de salvao, mas um s.

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APOSTILA N. 09/300.000 MIL CURSOS GRTIS. Estudo sobre o Ecumenismo, com 25 paginas, dividida em 08 partes sobre a Teologia sobre o Ecumenismo: Parte I Ecumenismo Religioso a tentativa de aproximar as grandes diferentes religies do mundo. Essa aproximao vai desde cooperao em misses e ao social e poltica, at unio e fuso de credos. A iniciativa tem sido principalmente de rgos protestantes. maior deles o Conclio Mundial de Igrejas (CMI). A filosofia que permite o CMI fazer esta tentativa o pluralismo. Como o nome j indica, essa filosofia defende a pluralidade da verdade, ou seja, que no existe uma verdade absoluta, mas sim verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito ambguo, mas definitivamente j faz parte integrante da nossa cultura presente. Ele acredita que seja possvel o relacionamento de pessoas com crenas e ideologias diferentes, sem que um tenha de sujeitar suas convices ao domnio do outro. A idia de converter algum s suas prprias convices politicamente incorreto. A chave est na valorizao da negociao e da cooperao em lugar de se tentar provar que se est certo ou errado. O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da "arrogncia" teolgica do cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa individual como critrio ltimo para cada um. A idia de cristos tentarem converter pessoas de outra f ao cristianismo absurda. O tema da salvao em outras religies foi discutido recentemente na Assemblia Geral do Conclio Mundial de Igrejas. O relatrio apresentado trouxe debate considervel. As conversas se arrastam sem produzir qualquer progresso claro. Uma consulta teolgica sobre a salvao na Sua patrocinada pelo CMI, composta por 25 telogos, trouxe as seguintes concluses: 1) Atravs da histria, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de vrias religies e culturas diferentes.

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2) Todas as tradies religiosas so ambguas (inclusive o cristianismo), isto , uma combinao do que bom e do que ruim. 3) necessrio progredir alm de uma teologia que confina a salvao a um compromisso pessoal explcito com Jesus Cristo. Em algumas denominaes o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial, como na Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos. No momento, o ecumenismo religioso no vai indo bem. No ltimo encontro do CMI, o assunto progrediu quase nada. O que agora esto pensando cooperao em reas sociais apenas, enquanto que cada religio mantm sua individualidade. Parece que o sonho de uma religio mundial nica est acabando. Ecumenismo Cristo Este tipo de ecumenismo tenta a aproximao entre os grandes ramos da cristandade, ou seja, a Igreja Catlica, a Igreja protestante, e a Ortodoxa, e entre os diversos ramos protestantes entre si. Algum progresso existe. A liderana da Igreja Episcopal e da Igreja luterana Evanglica na Amrica concordou, depois de duas dcadas de negociar, darem comunho entre si, reconhecer os cleros e ordenar bispos em conjunto. Cada grupo retm sua autonomia. A liderana de oito denominaes protestantes alcanaram acordo preliminar sobre as suas igrejas, formando uma "comunho de conveno" na qual cada denominao iria, embora ainda autnoma, aceitar os ministros e sacramentos dos outros. Os catlicos romanos continuam dialogando bilateralmente com luterano, lderes da igreja Anglicana, e Ortodoxos em um esforo para achar solo teolgico comum. At mesmo algumas igrejas Pentecostal que tendem a ser anti-ecumnico parecem propensas para relaes mais abertas. A Igreja Crist (os Discpulos de Cristo, denominao americana com mais de 1 milho) entrou para a histria ecumnica de protestantes e catlicos em sua Assemblia Geral em agosto elegendo Monsenhor Philip Morris, padre catlico romano, como membro votante da sua Comisso Executiva. Ecumenismo Evanglico a tentativa de aproximao entre igrejas evanglicas, a nvel de cooperao em atividades evangelsticas e scio-polticas, e mesmo de fuso organizacional. Por exemplo, a cooperao interdenominacional de igrejas e ministros--muitos dos quais no estariam interessados no ecumenismo cristo ou religioso - que se unem para patrocinar uma cruzada de Billy Graham. Vale lembrar que o nmero de denominaes diferentes chegou a 22.000 em 1985 e continua crescendo a uma taxa de cinco novas todas as semanas. Muitas igrejas conservadoras permanecem opostas a esforos ecumnicos por causa da teologia liberal e da agenda de trabalho polticos dos conselhos nacionais e mundiais que geralmente esto por detrs destes esforos. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 168 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Parte II O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VIII Todos os no catlicos do planeta foram representados pelos Srvios Ortodoxos da Crocia, cujos nomes esto escritos com letras maisculas na histria da Iugoslvia. Incluem-se tambm nessa avaliao os mrtires do Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio). Entre eles e os protestantes de hoje e de ontem h algo em comum: rejeitamos a Igreja Catlica como nico caminho de salvao, como detentora do monoplio da salvao, nica e verdadeira Igreja de Cristo. No se trata de algum tipo de agresso, mas de um direito que temos de escolher. A ICAR exerce o mesmo direito quando rejeita as comunidades protestantes, alegando que estas no so guardis da verdade crist e que esto alijadas do Corpo de Cristo. Esta formal e indisfarvel agresso aos irmos separados constitui um obstculo insupervel plena realizao do ecumenismo cristo. O esforo ecumnico poder continuar por muitas dcadas, apesar da Dominus Iesus, apesar dos mrtires. Porm, por unanimidade de opinio, os passos sero sempre lentos, cautelosos e difceis. (13.05.2003) Parte III O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VII INQUISIO NA CROCIA muito comum referirmo-nos aos dez sculos de Inquisio a Idade das Trevas - como a nica e mais cruel mquina de extermnio de no catlicos e de converso forada, em que acatlicos foram perseguidos, torturados e mortos. Recordemos que passados mais de duzentos anos do famigerado Santo Ofcio milhares de no catlicos foram dizimados na Crocia os Srvios Ortodoxos sob a aquiescncia e omisso da Hierarquia Catlica. Ali esteve em operao o esprito da Inquisio. A magnitude da carnificina pode ser melhor avaliada pelo fato de que dentro dos primeiros meses, de abril a junho de 1941, 120.000 pessoas pereceram. Proporcionalmente, sua durao e a pequenez do territrio, foi este o maior massacre j acontecido em qualquer lugar no ocidente, antes, durante e aps o maior cataclisma do sculo a II Guerra Mundial (The Vaticans Holocaust Avro Manhattan (1914-1990), 1986. A ferocidade foi de tal monta que os nazistas ficaram horrorizados. A bestialidade suplantou tudo que fora experimentado na Alemanha de Hitler. Mnica Farrell, uma ex-catlica romana, relata em seu livro Ravening Wolves (Lobos Vorazes), citada por Mary Schultze, em Conspirao Mundial: Este um registro das torturas e assassinatos cometidos na Europa entre 1941/43, pelo exrcito de ativistas catlicos, conhecido como Ustashi [organizao terrorista], liderado por monges e padres e do qual at mesmo freiras participaram. As vtimas sofreram e morreram por causa da liberdade de conscincia. O mnimo que podemos fazer ler os registros de seus sofrimentos e guardar na lembrana o que aconteceu, no na Idade Mdia, mas na nossa prpria gerao iluminada. Ustashi outro nome da Ao Catlica. O novo Estado Independente da Crocia, agindo em conexo com o nazismo de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 169 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Hitler, da forma mais cruel e repugnante perseguiu, trucidou, torturou e matou mais de um milho de pessoas em pouco tempo. A PARTICIPAO DA IGREJA CATLICA Tudo comeou no dia 10 de abril de 1941, quando foi proclamado o Estado Independente da Crocia, como resultado do triunfo do exrcito alemo que j havia entrado no pas. Na verdade estava nascendo o Novo Estado Catlico, sob a liderana espiritual do Arcebispo Stepinac. Diz Avro Manhattan: Naquele mesmo dia, os jornais de Zagreb [capital] veicularam anncios com o objetivo de que todos os residentes ortodoxos srvios do novo Estado Catlico deveriam evacuar a cidade dentro de 12 horas; e qualquer que colaborasse com um Ortodoxo seria imediatamente executado. No dia 13 de abril, Ante Pavelic, governante do Novo Estado, chegou a Zagreb procedente da Itlia. No dia seguinte, o arcebispo Stepinac foi encontr-lo pessoalmente e o congratulou pelo cumprimento da obra de sua vida. Qual era a obra da vida de Pavelic? A criao da tirania fascista mais impiedosa de todos os tempos para desonrar a Europa. A Histria revela que a conexo Igreja-Estado sempre produziu uma mquina poderosa, pronta para cercear a liberdade de conscincia. Em 28.06.1941, o Arcebispo Stepinac abenoou e aprovou o novo governo com as seguintes palavras: Enquanto o saudamos cordialmente como Chefe do Estado Independente da Crocia, imploramos ao Senhor dos Astros que lhe d as bnos divinas como lder do nosso povo. Pavelic, o novo lder, era o mesmo homem sentenciado morte por assassinatos polticos; uma vez pelos tribunais iugoslavos, pela morte do Rei Alexandre I, e outra, pelos franceses, pela morte do Ministro Francs do Exterior, Barthou. O Vaticano ficou mais vinculado ainda ao Novo Estado Fascista quando membros da Hierarquia Catlica foram eleitos para o SABOR (parlamento totalitarista), dentre eles o Arcebispo Stepinac. Avro Manhattan revela que todos os oponentes em potencial comunistas, socialistas, liberais - foram banidos ou aprisionados. Unies comerciais foram abolidas, a imprensa foi paralisada, a liberdade da fala, de expresso e pensamento tornaram-se coisa do passado. Todo esforo foi feito no sentido de forar a juventude a se filiar s formaes para-militares, enquanto as crianas eram moldadas pelos padres e freiras. O ensino catlico, os objetivos catlicos, e os dogmas catlicos tornaram-se compulsrios em todas as escolas. O Catolicismo foi proclamado como religio oficial do Estado. A participao da Igreja Catlica no novo Estado torna-se ainda mais evidente quando sabemos que o primeiro Comandante Ustashi no Distrito de Udbina foi o frade franciscano Mate Mogus. No comcio de 13.06.41, em Udbina, ele fez esta homilia: `olhai, povo, para estes dezesseis bravos Ustashis, que tm 16.000 balas e mataro 16.000 Srvios...; Em Dvor na Uni, o Pe. Anton Djuric, fez um dirio de suas atividades, como funcionrio da Ustashi. O dirio mostra que sob suas ordens a Ustashi derrubou e incendiou a Vila de Segestin, onde 150 Srvios foram Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 170 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

assassinados.... O plano diablico aprovado por Pavelic, conforme declarao dos Ministros da Ustashi, era o seguinte: Todos os que entraram em nosso pas h 300 anos atrs devem desaparecer... a nova Crocia se livrar de todos os Srvios em seu meio, a fim de se tornar cem por cento catlica, dentro de dez anos...mataremos uma parte dos srvios, levaremos outra para fora e o resto ser forado a abraar a religio catlica romana...o Estado Independente da Crocia no pode nem deseja reconhecer a Igreja Ortodoxa Srvia No vlido defender Stepinac com a alegao de que ele pretendia defender a Iugoslvia do comunismo, a julgar que o nazismo seria algo um pouco melhor. Nada justifica o apoio irrestrito ao sanguinrio governo de Pavelic. CAMPOS DE CONCENTRAO Leiam o que est escrito em O Holocausto do Vaticano: Os representantes da nica `Igreja verdadeira no apenas conheciam tais horrores, como alguns deles eram autoridades nesses mesmos campos e at haviam sido condecorados por Ante Pavelic. Como exemplo, temos o Pe. Zvonko Brekalo, do campo de concentrao de Jasenovac, que foi condecorado pelo prprio lder com a Ordem do Rei Zvonimir. O Pe. Grge Blazevitch, assistente do comandante do campo de Bozanski-Novi; o irmo Tugomire Soldo, organizador do massacre dos Srvios, em 1941. E outros mais. Nesse tempo, estava no comando da Igreja Catlica o papa Pio XII (1876-1958), pontfice de 1939 a 1958. Tais campos de concentrao estavam sob a superviso direta de Pavelic. Aos ustashis cumpria enviar para os campos as pessoas no confiveis, que eram sumariamente liquidadas. Vejamos apenas uma pequena descrio dos horrores: Em maro de 1943 os internos do campo de Djakovo foram propositadamente infectados com tifo, causando a morte de 567 pessoas; em 15.09.41, a mesma coisa aconteceu no campo de Jasenovac, chegando a 600/700 o nmero de mortos; no campo de Stara Gradiska, 1.000 mulheres foram mortas; dos 5.000 Srvios Ortodoxos levados para o campo de Jasenovic, no final de agosto de 1942, 2.000 foram mortos a caminho, os restantes transferidos para Gradina, onde, em 28.08.41, foram mortos a marteladas; no campo de Krapje, em outubro de 1941, 4.000 pessoas foram assassinadas, enquanto no campo de Brocice,em novembro de 1941, 8.000 tiveram o mesmo destino; de dezembro de 1941 a fevereiro de 1942, em Velika Kosutanica e Jasenovac, mais de 40.000 Srvios Ortodoxos trazidos dos vilarejos das fronteiras da Bsnia, foram exterminados, inclusive 2.000 crianas; em 1942, havia cerca de 24.000 crianas, somente no campo de Jasenovac, das quais 12.000 foram assassinadas a sangue frio. Uma grande parte das restantes, tendo sido mais tarde liberada diante da presso da Cruz Vermelha Internacional, pereceu aos montes, de intensa debilidade fsica. Em destas crianas, acima de 12 meses, morreram aps sarem do campo por causa de soda custica adicionada alimentao; o Dr. Katicic, Presidente da Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 171 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cruz Vermelha, por haver denunciado ao mundo o extermnio em massa das crianas, foi internado no campo de concentrao de Stara Gradiska, por ordem de Pavelic; na primavera de 1942, no desejo de imitar os campos nazistas da Alemanha e da Polnia, pessoas foram cremadas ainda vivas, simplesmente empurrando-as para dentro dos fornos previamente aquecidos. BEATIFICAO H dois anos [1998] Joo Paulo II beatificou o Arcebispo de Zagreb, Cardeal Alojzije Stepinac, defensor da "limpeza tnica" implementada pelos catlicos croatas nos anos 40, e prepara-se para fazer o mesmo em relao a Pio XII, o papa que pecou por omisso. Com a palavra Settimia Spizzichino, a nica judia romana que sobreviveu a Auschwitz, depois de ser cobaia de Joseph Mengele: "Voltei sozinha de Auschwitz [Cidade da Polnia, na provncia de Bielsko-Biala. Famosa por abrigar o maior campo de concentrao nazista durante a segunda guerra mundial]. Perdi minha me, duas irms, uma sobrinha e um irmo. Pio XII poderia ter nos alertado para o que ia acontecer, poderamos fugir de Roma e nos juntar aos guerrilheiros. Ele nos jogou nas mos dos alemes. Tudo aconteceu debaixo de seu nariz. Quando dizem que o papa como Jesus Cristo, sei que no verdade. Ele no salvou uma nica criana. No fez absolutamente nada." (O Estado de S.Paulo, 26.03.2000). Sobre o assunto, li na Internet: Decerto que o Papa pode beatificar e canonizar quem quiser, mas a beatificao de algum com um passado no mnimo nebuloso como o Cardeal Stepinac [elevado a cardeal em 1953] um insulto memria de todos os que foram assassinados pela Ustasha e pelo nazismo. Com a derrocada de Hitler, caiu por terra o sonhado Estado Catlico da Crocia. Em 11 de outubro de 1946, a Suprema Corte em Zagreb condenou o Arcebispo Stepinac a 16 anos priso em trabalhos forados. As principais acusaes, conforme consta do processo, foram: 1) colaborao poltica com o inimigo e seus agentes; 2) convocao dos sacerdotes catlicos para colaborarem com os traidores, conforme circular distribuda em 28.04.1941; 3) como presidente da Ao Catlica e do congresso dos bispos influenciou a imprensa catlica, que fez propaganda do fascismo, elogiou Hitler e Pavelic, e deu cobertura a todo o processo. Stepinac saiu da priso antes do tempo previsto. No iremos descer aos detalhes das converses foradas de ortodoxos, que, diante do poder da espada, temendo por sua vida e de seus familiares, submetiam-se aos humilhantes ritos de iniciao ao catolicismo; tambm no faremos referncia s crianas rfs, aos milhares, que foram expatriadas, raptadas e levadas para outros pases; colocadas em orfanatos dirigidos por padres e freiras, rebatizadas com nomes catlicos, crescendo sem o contato com seu grupo tnico e religioso original; no falaremos do modo sanguinrio, feroz e cruel como muitos Srvios foram torturados e mortos, enterrados vivos, sangrados, mutilados; das dezenas de templos ortodoxos que foram destrudos ou transformados em salas destinadas s atividades ligadas ao catolicismo. Avro Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 172 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Manhattan, em seu minucioso trabalho em The Vaticans Holocaust, registra guisa de concluso: Os massacres da Ustashi, todas as atrocidades cometidas por oficiais catlicos, padres ou monges, faziam parte de um esquema friamente calculado para a total eliminao das massas ortodoxas, ativa e passivamente resistindo sua absoro pela Igreja Catlica no sentido de se tornarem ovelhas do seu rebanho. De fato, esta foi a poltica premeditada pela hierarquia catlica, agindo em favor do seu verdadeiro e nico inspirador o Vaticano. Parte IV O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VI NOTA DA CNBB A Presidncia e a Comisso Episcopal de Pastoral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em comunho com o Papa Joo Paulo II que, no dia 18 de setembro de 2000, reiterou "ser irrevogvel o empenho da Igreja Catlica para com o dilogo ecumnico", por motivo da recente Declarao Dominus Iesus da Congregao para a Doutrina da F, deseja reafirmar o seu compromisso ecumnico. Manifesta a todos os cristos a estima da Igreja Catlica que os reconhece justificados pela f e incorporados a Cristo e os abraa com fraterna reverncia e amor como "irmos no Senhor". Considera tambm que "suas igrejas de forma alguma so destitudas de significao e importncia no mistrio da salvao" (Cf. UR). Acredita que o movimento ecumnico, surgido entre os irmos e irms de outras igrejas para restaurar a unidade de todos os cristos, uma obra do Esprito Santo (Dom Jayme Henrique Chemello, Presidente; Dom Raymundo Damasceno Assis, Secretrio-Geral). A CNBB, que tem compromissos assumidos com a liderana das demais igrejas, com vistas a um dilogo fraterno, manifestou-se favorvel continuidade desse entendimento. Destoando das afirmaes exclusivistas da Dominus Iesus, trata os fiis das outras igrejas como irmos no Senhor. Trata-se de um paradoxo: a CNBB faz parte da Hierarquia Catlica; representa, por dever, o pensamento do Papa e segue as suas diretrizes. Consideremos, porm, que a CNBB ficou numa situao desconfortvel. Mais uma nota fora do tom est na palavra ameaadora do bispo Sinsio Bohn, conforme notcia publicada no incio dos anos 90: Espantado com o forte crescimento das seitas evanglicas no Brasil, os lderes da Igreja Catlica Romana tm ameaado desencadear uma guerra santa contra os protestantes, a no ser que eles parem de tirar o povo do domnio catlico...Na 31a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil...o bispo Sinsio Bohn disse que os evanglicos so uma sria ameaa influncia do Vaticano neste pas. `Declaramos uma guerra santa, no duvidem, anunciou ele. `A Igreja Catlica disse o bispo dispe de uma poderosa estrutura e quando nos mexermos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 173 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

esmagaremos qualquer um que se colocar em nossa frente... Conforme Bohn diz a nota tal guerra santa pode ser evitada, desde que 13 grandes denominaes protestantes assinem um acordo...[o qual] requereria que os protestantes cessassem com todos os esforos evangelsticos no Brasil. Ele disse ainda que, em troca, os catlicos concordariam em parar com todo tipo de perseguio aos protestantes (Revista Charisma, maio de 1994, citao de Dave Hunt, A Mulher Montada na Besta (A Woman Rides the Beast) vol 1, 2001, p. 10, traduo de Mary Schultze e Jarbas Arago). O mnimo que podemos dizer dessas palavras que so arrogantes. Evangelizar, para os evanglicos, o mesmo que respirar. So trinta milhes de pregadores da Palavra, noite e dia, por todo esse Brasil. Convidamos as pessoas para aceitarem a Cristo Jesus como Senhor e suficiente Salvador. As armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruio das fortalezas (2 Co 10.4). O romanismo precisa entender que o tempo das converses foradas ficou para trs. Esse tipo de converso fora da espada s funciona nos governos fascistas, quando clero e Estado entram em acordo para oprimir, exterminar, coagir e impedir o livre exerccio da liberdade religiosa. Essa fora-tarefa funcionou durante mais de mil anos com a famigerada Inquisio; funcionou nos 500 anos de perseguio sistemtica aos judeus; obteve xito na Iugoslvia (Crocia), durante a Segunda Guerra Mundial, para deter o avano da Igreja Ortodoxa; neste massacre colossal, 400 sacerdotes ortodoxos foram enviados a campos de concentrao e 700 foram mortos; vinte e cinco por cento dos mosteiros e igrejas ortodoxas foram destrudos; em quatro anos (1941/1945) de massacre, 850.000 membros da Igreja Ortodoxa pereceram, alm de 30.000 judeus e 40.000 ciganos; a mesma fora-tarefa funcionou no esforo de catolizar o Vietn do Sul, quando da perseguio de milhares de budistas, a partir de 1963; funcionou bem no Equador, em razo da Concordata de 1862, pela qual o catolicismo romano se estabeleceu como religio estatal, proibido qualquer outro tipo de crena; a fora-tarefa funcionou em 1948 na Colmbia, tempo em que muitos no catlicos foram assassinados, centenas de igrejas evanglicas queimadas e escolas protestantes fechadas. Embora o esprito inquisitorial continue em atividade, j no surtem efeito no Brasil as ameaas de excomunho; a espada no pode ser usada e as beatificaes no conseguem evitar que os brasileiros ouam a Palavra e busquem ao Deus vivo. O SANGUE DOS MRTIRES Um dos obstculos concretizao do sonho ecumnico, na amplitude desejada, no reside apenas nas diferenas doutrinrias, nos descaminhos que se foram somando ao longo dos sculos na Igreja Catlica, na irreversibilidade das decises pontifcias e conciliares. Apesar dos tmidos pedidos de perdo, em face de alguns erros cometidos por infalveis papas, a Hierarquia Catlica por muitos sculos ainda, e at o fim dos tempos gastar muita tinta para minimizar os Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 174 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

estragos que sofreu em razo de seus erros. Ocorre que o sangue os mrtires produziu uma ndoa indelvel na memria dos povos. Embora haja perdo nos coraes, a Histria no pode ser apagada. Centenas de livros e artigos na internet e nas livrarias expem a maldita chaga das Cruzadas, da Inquisio na idade das trevas; da Inquisio na Crocia e no Vietn do Sul; dos acordos com governos fascistas. A Igreja Catlica j foi julgada pela Histria. O derradeiro julgamento, impossvel de ser evitado, porque diante dele todo joelho se dobrar, ser o do Tribunal do Grande Trono Branco. Parte V O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - V H apenas nove anos, no dia 29 de maro de 1994, aps exaustivo planejamento e cuidadoso exame, lderes catlicos e evanglicos americanos assinaram uma declarao conjunta intitulada Evanglicos e Catlicos Unidos - A Misso Crist no Terceiro Milnio. Foi um evento significativo na histria da cristandade. Dave Hunt, em A Mulher Montada na Besta , ressalta com propriedade que, apesar de a declarao coletiva ter levado em conta algumas diferenas bsicas entre catlicos e evanglicos, a mais importante no mereceu qualquer ateno, ou seja, o que significa ser cristo nas duas crenas. Bastaria colocar em pauta o conceito de cristo para que no houvesse qualquer acordo. Como vimos nos pronunciamentos oficiais do catolicismo, cristo o que est filiado Igreja Catlica. Basta preencher a ficha de inscrio, ser batizado e participar dos sacramentos. Agora, depois de quase uma dcada, o Vaticano declara que esses irmos separados, signatrios da Declarao, no so igreja no sentido prprio, e esto em situao de penria diante de Deus. Ou seja, esto desgraados, sem a graa divina. Diz Dave Hunt: O elemento-chave por trs dessa histrica declarao conjunta a anteriormente inimaginvel admisso, por parte dos lderes evanglicos, de que a participao ativa da Igreja catlica faz de algum um cristo. Se esse realmente o caso, ento a Reforma no passou de um erro trgico. Os milhes que foram martirizados (durante dez sculos antes da Reforma e at os dias de hoje) por rejeitar o catolicismo como um falso evangelho, tero morrido em vo. Se, contudo, os reformadores tinham razo, ento este acordo entre catlicos e evanglicos seria o golpe mais astuto e mortal contra o Evangelho de Cristo em toda a histria da Igreja. As diferenas teolgicas entre catlicos e protestantes j foram consideradas to grandes, que milhes morreram como mrtires para no compromet-las, e seus executores catlicos estavam igualmente convencidos da importncia de tais diferenas. Como podem essas diferenas ter desaparecido? O que levou os lderes evanglicos a declarar que o evangelho do catolicismo, que os reformadores denunciaram como hertico, agora tornou-se bblico? Esse evangelho no mudou em nada. Ser que a convico foi comprometida a fim de criar uma imensa coalizo entre os conservadores por uma ao social e Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 175 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

poltica? Alguns imaginaram que esse acordo marcaria um passo decisivo rumo a um entendimento e aceitao mtua. Enfim, a Igreja Catlica iria aceitar os hereges como verdadeiros irmos. Engano. Estavam longe de imaginar que anos mais tarde o Vaticano mostraria mais uma vez a sua face real. Detectamos uma tremenda inverso de valores no trato de tais questes. Ns, que primamos pela verdade bblica, e que vemos unicamente em Jesus a possibilidade de salvao, ns que devemos refletir se podemos considerar como crist uma religio que se desfigurou ao longo do tempo como cristianismo autntico. A Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal, em repdio s declaraes da Dominus Iesus, inicia sua carta de 13.09.2000 Igreja Catlica, do seguinte modo: Vimos manifestar-lhe a nossa desiluso e tristeza ao ver que, passados trinta e cinco anos da realizao do Conclio Vaticano II, as mais altas figuras da Igreja Catlica Romana (ICR) ainda so capazes de produzir um documento como a "Dominus Iesus" que, no mnimo, se reveste de uma grande insensibilidade ecumnica. A Declarao nada traz de novo. Tudo o que ela contem j foi dito h muitos anos e em muitos outros documentos. Neste sentido somos tentados a dizer, como muitos, "Roma nunca muda"! Mas ser que a participao activa, e irreversvel, da ICR no dilogo ecumnico durante as ltimas dcadas compatvel com a inflexibilidade e o exclusivismo manifestados na "Dominus Iesus"? Quando pensvamos que a "teoria do retorno" j havia desaparecido do vocabulrio ecumnico, constatamos que ela continua a orientar as relaes da ICR com as outras Igrejas Crists. Parte VI ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - IV "DOMINUS IESUS" Vejamos fragmentos dessa Declarao assinada pelo Cardeal Joseph Ratzinger, e referendada pelo Papa Joo Paulo II em 6.08.2000, que causou surpresa e consternao a muitos. Abaixo dos tpicos fazemos alguns comentrios. Os grifos so nossos: A Igreja Catlica no rejeita absolutamente nada daquilo que h de verdadeiro e santo nessas religies. Considera com sincero respeito esses modos de agir e de viver, esses preceitos e doutrinas que, embora em muitos pontos estejam em discordncia com aquilo que ela afirma e ensina, muitas vezes reflectem um raio daquela Verdade que ilumina todos os homens. Um modo elegante de introduzir o assunto, porm anunciando uma inverdade. Como veremos a seguir, o Vaticano exclui a possibilidade de existir alguma coisa santa e verdadeira nas outras religies. Mais de uma vez o Documento fala desse Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 176 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

raio de Verdade, provinda da Igreja Catlica, que alcana as demais religies. Para melhor compreenso, a Igreja de Roma se assemelha Lua, que recebe luz (a Verdade) diretamente do Sol (Jesus) e a repassa Terra (demais religies). Ora, a Verdade no vem a ns via Igreja Catlica. Recebemo-la diretamente do nosso Salvador, fonte de Luz e de Vida Eterna. Este dilogo, que faz parte da misso evangelizadora da Igreja, comporta uma atitude de compreenso e uma relao de recproco conhecimento e de mtuo enriquecimento, na obedincia verdade e no respeito da liberdade. So declaraes que mais adiante ficam anuladas. Como a Igreja Catlica poderia se enriquecer num relacionamento com apstatas, excomungados hereges, alijados do Corpo de Cristo? Respeito liberdade soa muito mal diante dos fatos. No exerccio e aprofundamento terico do dilogo entre a f crist e as demais tradies religiosas surgem novos problemas, que se tenta solucionar, seguindo novas pistas... por isso que a Declarao retoma a doutrina contida nos anteriores documentos do Magistrio, para reafirmar as verdades que constituem o patrimnio de f da Igreja. Em suma, diz o Documento que na Igreja Catlica nada mudou. Continua a mesma e continuam valendo documentos anteriores, pois que fazem parte do seu patrimnio de f. Afirmao desnecessria, pois sabemos todos que so irrevogveis as decises dos infalveis papas. O Vaticano desconfia que a aproximao dos catlicos com os protestantes, via ecumenismo, prejudicial aos seus objetivos, haja vista o real perigo decorrente dessa contnua familiaridade. O perene anncio missionrio da Igreja hoje posto em causa por teorias de ndole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de facto, mas tambm de iure (ou de principio). Da que se considerem superadas, por exemplo, verdades como... a mediao salvfica universal da Igreja, a no separao, embora com distino, do Reino de Deus, Reino de Cristo e Igreja, a subsistncia na Igreja Catlica da nica Igreja de Cristo. Na raiz destas afirmaes encontram-se certos pressupostos, de natureza tanto filosfica como teolgica, que dificultam a compreenso e a aceitao da verdade revelada... a tendncia, enfim, a ler e interpretar a Sagrada Escritura margem da Tradio e do Magistrio da Igreja. E o mistrio de Jesus Cristo e da Igreja perdem o seu carcter de verdade absoluta e de universalidade salvfica. Em outras palavras, ningum deve ler e interpretar a Bblia sem a intermediao do Magistrio da ICAR. Revela-se aqui o cuidado para que os catlicos, em atos ecumnicos, no se disponham a examinar livremente as Escrituras sem levar em conta a Tradio, colocada pela ICAR no mesmo nvel de autoridade da Bblia. um alerta ao perigo do contgio ecumnico, para evitar que o vrus da verdade protestante e bblica no se propague ainda mais. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 177 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Nem sempre se tem presente essa distino na reflexo hodierna, sendo frequente identificar a f teologal, que aceitao da verdade revelada por Deus Uno e Trino, com crena nas outras religies, que experincia religiosa ainda procura da verdade absoluta e ainda carecida do assentimento a Deus que Se revela. medida que a Declarao avana para o final, as palavras vo se tornando mais duras, diretas e especficas. Se no comeo foram ambguas, certamente para no causar constrangimentos imediatos, agora elas se revelam sem nenhum receio de declarar o que a Igreja Catlica pensa dos no catlicos. Os fiis so obrigados a professar que existe uma continuidade histrica radicada na sucesso apostlica entre a Igreja fundada por Cristo e a Igreja Catlica: Esta a nica Igreja de Cristo. Se os no catlicos desejam participar da Igreja de Cristo, ento que reconheam e professem e declarem que a Igreja Catlica a verdadeira, a nica instituda por Cristo. Esta Igreja, como sociedade constituda e organizada neste mundo, subsiste [subsistit in] na Igreja Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele. Com a expresso subsistit in , o Conclio Vaticano II quis harmonizar duas afirmaes doutrinais: por um lado, a de que a Igreja de Cristo, no obstante as divises dos cristos, continua a existir plenamente s na Igreja Catlica e, por outro, a de que existem numerosos elementos de santificao e de verdade fora da sua composio, isto , nas Igrejas e Comunidades eclesiais que ainda no vivem em plena comunho com a Igreja Catlica. Acerca destas, porm, deve afirmar-se que o seu valor deriva da mesma plenitude da graa e da verdade que foi confiada Igreja Catlica. Existe portanto uma nica Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele. As Igrejas que, embora no estando em perfeita comunho com a Igreja Catlica, se mantm unidas a esta por vnculos estreitssimos, como so a sucesso apostlica e uma vlida Eucaristia, so verdadeiras Igrejas particulares... Por isso, tambm nestas Igrejas est presente e actua a Igreja de Cristo, embora lhes falte a plena comunho com a Igreja catlica, enquanto no aceitam a doutrina catlica do Primado que, por vontade de Deus, o Bispo de Roma objectivamente tem e exerce sobre toda a Igreja. As demais igrejas possuem elementos de santificao, mas no plena, pois lhes falta o vnculo Igreja-Me, diz a Declarao. Dizer que existem elementos de santificao e de verdade nas demais igrejas, deixa margem a dvidas. uma ambigidade. O que significa mesmo possuir elementos de santificao e verdade e no ser Igreja de Cristo, no ser santa nem verdadeira? As igrejas que mantm estreitssimos laos com a Depositria da Verdade podem usufruir das benesses Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 178 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

da graa divina, porm derivada da graa revelada Igreja de Roma. Os acatlicos, diz o Documento, no podem obter graa sem a intermediao da Igreja tronco, nica e verdadeira. As Comunidades eclesiais, invs, que no conservaram um vlido episcopado e a genuna e ntegra substncia do mistrio eucarstico, no so Igrejas em sentido prprio. Os que, porm, foram baptizados nestas Comunidades esto pelo Baptismo incorporados em Cristo e, portanto, vivem numa certa comunho, se bem que imperfeita, com a Igreja. Os fiis no podem, por conseguinte, imaginar a Igreja de Cristo como se fosse a soma diferenciada e, de certo modo, tambm unitria das Igrejas e Comunidades eclesiais; a Eucaristia e da plena comunho na Igreja. Da a necessidade de manter unidas estas duas verdades: a real possibilidade de salvao em Cristo para todos os homens, e a necessidade da Igreja para essa salvao.... No somos igreja, mas podemos batizar, e os batizados so incorporados a Cristo, porm h necessidade de ingressarem na Igreja Catlica para serem salvos. Mais ambigidades. Somos ou no somos Corpo de Cristo. Somos ou no somos cristos. Somos ou no somos filhos de Deus. A declarao mais estapafrdia a de que os homens precisam da Igreja Catlica para salvao. Para aqueles que no so formal e visivelmente membros da Igreja, a salvao de Cristo torna-se acessvel em virtude de uma graa que, embora dotada de uma misteriosa relao com a Igreja, todavia no os introduz formalmente nela, mas ilumina convenientemente a sua situao interior... Seria obviamente contrrio f catlica considerar a Igreja como um caminho de salvao ao lado dos constitudos pelas outras religies, como se estes fossem complementares Igreja, ou at substancialmente equivalentes mesma, embora convergindo com ela para o Reino escatolgico de Deus. Ecumenismo, para o catolicismo, representa incorporao, adeso. O Vaticano no entende que nenhuma igreja caminho de salvao. O Caminho Jesus. Aquele que nele cr ser salvo, e passa a fazer parte da verdadeira Igreja de Cristo. Em todo o Documento est ntida a crena de que a Igreja Catlica o Caminho, e fora dela no h salvao. Ser batizado, participar dos Sacramentos e pertencer Igreja-Me so condies que levariam salvao. Nada mais contrrio ao ensino das Sagradas Escrituras. O Corpo de Cristo o somatrio de todos os salvos em Cristo, vivos ou mortos, de todas as pocas. "Com efeito, algumas oraes e ritos das outras religies podem assumir um papel de preparao ao Evangelho... No se lhes pode porm atribuir a origem divina nem a eficcia salvfica ex opere operato, prpria dos sacramentos cristos. Se verdade que os adeptos das outras religies podem receber a graa divina, tambm verdade que objectivamente se encontram numa Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 179 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

situao gravemente deficitria, se comparada com a daqueles que na Igreja tm a plenitude dos meios de salvao. As palavras do Vaticano se revelam aqui na plenitude de seu exclusivismo. Tudo agora ficou bem claro. No h salvao para os que esto fora do catolicismo. A situao destes grave e deficitria, pois s Roma tem a plenitude dos meios de salvao. Os protestantes tm o nico e verdadeiro caminho de salvao: JESUS CRISTO. A paridade, que um pressuposto do dilogo, refere-se igual dignidade pessoal das partes, no aos contedos doutrinais e muito menos a Jesus Cristo que o prprio Deus feito Homem em relao com os fundadores das outras religies. O Documento esclarece que no pode haver igualdade no dilogo ecumnico. Os catlicos podero dele participar, mas cientes de que esto em nvel mais elevado. Ora, a Igreja de Cristo representa a soma dos que nEle confiam e a Ele consagram suas vidas. Realmente no se pode falar em paridade em relao aos contedos doutrinais, pois a maioria dos dogmas da ICAR est em desacordo com a Bblia Sagrada. A Igreja, com efeito, movida pela caridade e pelo respeito da liberdade, deve empenhar-se, antes de mais, em anunciar a todos os homens a verdade, definitivamente revelada pelo Senhor, e em proclamar a necessidade da converso a Jesus Cristo e da adeso Igreja atravs do Baptismo e dos outros sacramentos, para participar de modo pleno na comunho com Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Os Padres do Conclio Vaticano II, debruando-se sobre o tema da verdadeira religio, afirmaram: Acreditamos que esta nica verdadeira religio se verifica na Igreja Catlica e Apostlica.... O Vaticano no pode falar em respeito da liberdade, nem do respeito s crenas dos no catlicos sem antes fazer mea-culpa. Que primeiramente admita seus erros e o fato de que a Igreja Catlica tem contribudo para cercear essa liberdade. O Documento deixa para o fim a declarao mais importante: somente mediante adeso ao catolicismo, mediante batismo e participao dos sacramentos o homem pode participar da plena comunho com Deus. O que no verdade: Pois pela graa que sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Para sermos recebidos como filhos de Deus, basta crer, confiar e obedecer: "Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; filhos nascidos no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1.12,13). Parte VII Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 180 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - III PALAVRA DA DIOCESE A Diocese de Pelotas (RS) divulgou em sua Home Page algumas consideraes sobre o Ecumenismo. Destacamos: Ecumenismo a aproximao, a cooperao, a busca fraterna da superao das divises entre as diferentes Igrejas Crists: os catlicos, os ortodoxos, os protestantes, os crentes, os evanglicos. o caminho proposto por Jesus: "que todos sejam um como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17,21). Unidade no a mesma coisa que uniformidade; sermos diferentes pode ser, dentro de certos limites, uma coisa muito enriquecedora. O Ecumenismo significa: converso de corao para reconhecer o que h de bom nas outras Igrejas crists; procurar conhecer as outras Igrejas, sem preconceito e sem ingenuidade; tratar as outras Igrejas como gostamos que a nossa seja tratada. Estas notas soam dissonantes na orquestra ecumnica sob a batuta do Vaticano. A afirmao outras Igrejas crists sai do tom exigido na Dominus Iesus, mais adiante examinada. Se existem outras igrejas crists, ento a Igreja Catlica e as demais formam uma unidade. Mas uma encclica de 1994 diz que as opinies diferentes so irreconciliveis com a unidade. E a Dominus Iesus declara que os fiis no podem, por conseguinte, imaginar a Igreja de Cristo como se fosse a soma das Igrejas e Comunidades eclesiais. PALAVRAS DE D. ESTEVO BETTENCOURT O Ecumenismo o movimento que visa a restabelecer a plena comunho entre a Igreja Catlica e as demais denominaes crists que no decorrer dos sculos se foram separando do grande tronco catlico: orientais (nestorianos, dissidentes em 431; monofisitas em 451; ortodoxos em 1054), protestantes separados em 1517, Velhos Catlicos em 1870. O Ecumenismo algo inspirado pelo Esprito Santo em nosso sculo, quando se verifica que as separaes no tm mais as razes de ser que as suscitaram na poca da respectiva ciso. Em nossos dias h quase total identidade de Credo entre catlicos e cristos orientais. Com o protestantismo o dilogo mais difcil [grifo nosso], dado o esfacelamento do bloco protestante, onde as denominaes mais recentes j perderam muito ou quase tudo do patrimnio doutrinrio genuinamente cristo, reduzindo o Cristianismo a uma escola de bons costumes inspirados pela Bblia sem referncia explcita aos sacramentos. Alm das diferenas doutrinrias (ora mais, ora menos apagadas), nota-se que uma das dificuldades para o bom entendimento entre cristos provm de questes de ordem histrica (as Cruzadas, por exemplo, no Oriente...), cultural, nacionalista.... Aqueles que Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 181 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

se dizem protestantes, mas que no professam o verdadeiro Cristianismo esto alijados do Corpo de Cristo, e, por conseguinte, no podem ser considerados cristos. evidente que no pertencem ao Corpo de Cristo os que no professam o verdadeiro Cristianismo. Uma declarao nada mais do que bvia. Nesse rol esto catlicos e evanglicos que no vivem o Cristianismo. Semelhantemente Dominus Iesus, como veremos a seguir, as palavras de D. Estevo longe esto de admitir a paridade das igrejas crists. Como se v, ser cristo, no entendimento do Vaticano, no pertencer a Cristo; pertencer Igreja de Roma. No se pode nivelar as igrejas evanglicas. No cabe uma generalizao com base em grupos dissociados da verdade bblica. Nas questes de ordem histrica, como citado, poderiam ter sido mencionados a famigerada Inquisio, as converses foradas e o extermnio recente de Srvios ortodoxos, dentre outras. COMENTRIOS DE UM PASTOR Do pastor Addson Arajo Costa: Ademais, esta onda de ecumenismo de uma "unio" religiosa est cheia de hipocrisia, enquanto nas capitais do Brasil artistas padres propem o conchavo, no interior padres organizam abaixo-assinados para impedir a entrada de novas igrejas naquelas cidades. A sua proposta de "amor" est condicionada adeso, caso esta no ocorra eis a rejeio, o escrutnio pessoal dos lderes, depreciao daquelas igrejas, a excluso mental dos crentes e todo tipo de prejulgamentos. Cabe agora aos evanglicos se iro querer uma nova inquisio travestida de comunho, ou seja estar dentro da barriga do leo. Ou se continuaro avante, lutando teolgica e biblicamente, por um evangelho autntico que transforma vidas; se continuaro afirmando que o nico Cabea da Igreja Cristo, e no um Papa, sabendo portanto que as igrejas e pastores so independentes e autnomos diante de Deus, de conselhos e hierarquias inventadas e portanto contrrias Bblia... A Igreja do Senhor Jesus no uma instituio em que se nasce nela, mas que se entra nela por meio da f em Cristo Jesus; ademais a verdadeira Igreja Universal de Cristo no uma instituio visvel e humana e sim composta por todos os salvos desde o Pentecostes at a vinda do Senhor. CONSELHO DE IGREJAS Vejamos alguns tpicos da declarao assinada pelo Pastor Walter Altmann, Presidente do Conselho Latino-Americano de Igrejas - CLAI, entidade criada em 1978, e que representa 155 igrejas e organismos ecumnicos em todo o continente latino-americano: Com grande surpresa e, mesmo, consternao, o CLAI (Conselho LatinoAmericano de Igrejas) tomou conhecimento da Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja, firmada pelo Prefeito da Congregao para a Doutrina da F do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 182 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Vaticano, Cardeal Joseph Ratzinger. O CLAI lamenta detectar nela um obstculo a mais ao ecumenismo, provindo do interior da Igreja Catlica Romana, de alto nvel e referendada pelo Papa Joo Paulo II... Ao contrrio, toma o ensejo para afirmar um exclusivismo catlico-romano que em nada pode contribuir para fazer avanar a causa ecumnica, abalando, ao invs, a credibilidade do testemunho de Cristo que nos comum. Alis, no nem tanto na classificao das igrejas protestantes como noigrejas em sentido verdadeiro que reside a maior causa para o desapontamento suscitado pela Declarao, mas sim em suas preocupantes omisses. A polmica e surpreendente Dominus Iesus foi uma gua fria na fervura do ecumenismo cristo. Em poucas palavras colocou por terra anos de trabalho em prol do dilogo. Essa declarao nasceu no seio da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, antes denominada Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) e Congregao do Santo Ofcio. O esprito conservador, exclusivista e totalitarista continua encarnado na pessoa do cardeal Joseph Ratzinger, seu responsvel. PALAVRA DA MDIA Notcia do Jornal da Tarde, em 6.9.2000, sob o ttulo O mais duro golpe no ecumenismo: A divulgao de trechos do documento Dominus Jesus (Senhor Jesus, em latim) provocou reaes negativas entre lderes de outras igrejas crists. Em Paris, o presidente da Federao Protestante da Frana, pastor Jean Arnold de Clermont, disse que o documento era uma "triste surpresa". Para o presidente do Conselho da Igreja Evanglica Alem, reverendo Manfred Kock, foi um "revs". Na Inglaterra, o chefe da Igreja Anglicana, George Carey, disse que o texto parece ignorar 30 anos de dilogo ecumnico. Artigo publicado em O Estado de S.Paulo, 28.09.2000, com o ttulo Um retrocesso no ecumenismo religioso, assinado pelo embaixador Antonio Amaral De Sampaio, diplomata aposentado. Alguns trechos: A declarao formulada recentemente pela Congregao da Doutrina da F, denominada Dominus Iesus, consagra surpreendente retrocesso na poltica da Igreja Catlica com referncia ao ecumenismo religioso, a qual havia registrado avanos durante o pontificado de Joo Paulo II. Situao esta que agora incorre no risco de ser comprometida, caso seja mesmo alado a posio oficial do Vaticano o resultado das elucubraes orientadas e dirigidas pelo cardeal Joseph Ratzinger, o principal guardio da doutrina catlica. O referido prelado o tradicionalista prefeito da antiga Sagrada Congregao do Santo-Ofcio, que, se hoje ostenta outra denominao, mais consentnea com a atualidade, ainda no logrou libertar-se do esprito do passado, que gerenciou a Inquisio, perseguiu herticos e fez perecer na fogueira milhares de inocentes Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 183 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

[grifo nosso], vtimas de supersties, da ignorncia e maldade humanas, ou, mais simplesmente, apenas fiis de outras confisses, algumas to respeitveis quanto aquela que tem sua sede poltica, administrativa e doutrinria em Roma. Significa ela um verdadeiro salto para trs, ensaiado - o que para alguns se afigura inquietante - no mesmo contexto temporal que trouxe a canonizao de Pio IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti). Esse papa do sculo 19, hoje mais conhecido como o autor intelectual do Syllabus, foi tambm o formulador do dogma da infalibilidade pontifcia. A essncia do dictum do cardeal Ratzinger estabelece que os indivduos apenas podem alcanar a salvao dos pecados por meio das graas espirituais da Igreja Catlica; que as demais confisses religiosas - incluindo os diversos ramos do protestantismo - padecem de equvocos que colocam seus fiis em situao de deficincia na busca da salvao. No se compreende que tal se aplique no caso de outras denominaes crists de consagrada respeitabilidade, assim como do judasmo e do Isl. O pontificado de Joo Paulo II aproxima-se de seu termo e o papa, avassalado pela doena de Parkinson e outros achaques prprios de sua avanada idade, agravados pelo atentado que sofreu, parece que deixou progressivamente de exercer, sobre a hierarquia eclesistica e o clero em geral, os poderes de comando e controle que constituem uma de suas prerrogativas. (No prximo bloco, a Declarao Dominus Iesus). Parte VIII ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - II Em 1 de novembro de 1215 iniciou-se o IV Conclio de Latro convocado pelo papa Inocncio III atravs da Bula Vineam Domini Sabaoth, de 10 de abril de 1213. Nele, os hereges so apresentados como os que devem ser combatidos por suas doutrinas insensatas, fruto de uma cegueira provocada pelo pai da mentira. Suas heresias esto dirigidas contra a f santa, catlica e ortodoxa, sendo um perigo para a unidade da f da cristandade [grifo nosso]. Diz mais: Condenamos a todos os hereges sob qualquer denominao com que se apresentem; embora seus rostos sejam diferentes, estes se encontram atados por uma cola, pois a vaidade os une. Assim como o diabo e os demnios, criados por Deus naturalmente bons, pela vaidade foram expulsos do paraso, tambm por causa da vaidade os hereges devem ser expulsos do convvio social [grifo nosso]. Os condenados por heresia devem ser entregues s autoridades seculares para serem castigados. No caso de clrigos, devero ser desligados de suas Ordens. Quanto aos bens, sero confiscados [grifo nosso]. Os que se armarem para dar caa aos hereges, gozaro da indulgncia e do santo privilgio concedidos aos que vo, em ajuda, Terra Santa ". Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 184 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

ENCCLICAS SOBRE O ECUMENISMO "Com o poder e autoridade sem os quais tal funo seria ilusria, o Bispo de Roma deve assegurar a comunho de todas as Igrejas [grifo nosso]. Por este ttulo, ele o primeiro entre os servidores da unidade. Tal primado exercido a vrios nveis, que concernem vigilncia sobre a transmisso da Palavra, a celebrao sacramental e litrgica, a misso, a disciplina, e a vida crist. Compete ao Sucessor de Pedro recordar as exigncias do bem comum da Igreja, se algum for tentado a esquec-lo em funo dos prprios interesses [grifo nosso]. Tem o dever de advertir, premunir e, s vezes, declarar inconcilivel com a unidade da f esta ou aquela opinio que se difunde. Quando as circunstncias o exigirem, fala em nome de todos os Pastores em comunho com ele. Pode ainda - em condies bem precisas, esclarecidas pelo Conclio Vaticano I - declarar ex cathedra que uma doutrina pertence ao depsito da f. Ao prestar este testemunho verdade, ele serve a unidade." (Encclica Sobre o Empenho Ecumnico. 1994). A comunho de todas as Igrejas particulares com a Igreja de Roma: condio necessria para a unidade. A Igreja Catlica, tanto na sua praxis como nos textos oficiais, sustenta que a comunho das Igrejas particulares com a Igreja de Roma, e dos seus Bispos com o Bispo de Roma, um requisito essencial - no desgnio de Deus - para a comunho plena e visvel. De facto, necessrio que a plena comunho, de que a Eucaristia a suprema manifestao sacramental, tenha a sua expresso visvel num ministrio em que todos os Bispos se reconheam unidos em Cristo, e todos os fiis encontrem a confirmao da prpria f. A primeira parte dos Actos dos Apstolos apresenta Pedro como aquele que fala em nome do grupo apostlico e serve a unidade da comunidade - e isto no respeito da autoridade de Tiago, chefe da Igreja de Jerusalm. Esta funo de Pedro deve permanecer na Igreja [grifo nosso] para que, sob o seu nico Chefe que Cristo Jesus, ela seja no mundo, visivelmente, a comunho de todos os seus discpulos" (Encclica Sobre o Empenho Ecumnico. 1994). Essas palavras so traduzidas da seguinte forma: possvel a aproximao ecumnica, desde que reconhecida a supremacia da Igreja Catlica, gerida pelo Vigrio de Cristo, o Papa, como sucessor de Pedro, a quem compete advertir e avaliar as opinies contrrias. Da Encclica Moratlium nimos, de 10.01.1928, do papa Pio XI, vejamos algumas diretrizes do tpico a nica maneira de unir todos os cristos; Assim, Venerveis Irmos, clara a razo pela qual esta S Apostlica nunca permitiu aos seus estarem presentes s reunies de acatlicos por quanto no lcito promover a unio dos cristos de outro modo seno promovendo o retorno dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo [grifo nosso], dado que outrora, infelizmente, eles se apartaram dela. Portanto, dado que o Corpo Mstico de Cristo, isto , a Igreja, um s (1 Cor. 12,12), compacto e conexo (Ef. 4,15), semelhana do seu corpo fsico, seria Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 185 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

inpcia e estultcia afirmar algum que ele pode constar de membros desunidos e separados: quem pois no estiver unido com ele, no membro seu, nem est unido cabea, Cristo (Cfr. Ef. 5,30; 1,22). A Obedincia ao Romano Pontfice Mas, ningum est nesta nica Igreja de Cristo e ningum nela permanece a no ser que, obedecendo, reconhea e acate o poder de Pedro e de seus sucessores legtimos [grifo nosso]. Pois se, como repetem freqentemente, desejam unir-se Conosco e com os nossos, por que no se apressam em entrar na Igreja, "Me e Mestra de todos os fiis de Cristo" (Conc. Later 4, c.5)? Aproximem-se, portanto, os filhos dissidentes da S Apostlica, estabelecida nesta cidade que os Prncipes dos Apstolos Pedro e Paulo consagraram com o seu sangue; daquela Sede, dizemos, que "raiz e matriz da Igreja Catlica" (S. Cypr., ep. 48 ad Cornelium, 3), no com o objetivo e a esperana de que "a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade" (1 Tim 3,15) renuncie integridade da f e tolere os prprios erros deles, mas, pelo contrrio, para que se entreguem a seu magistrio e regime [grifo nosso]. O infalvel papa Pio XI no usou de meias palavras para expressar o pensamento do Vaticano com relao aos no catlicos. Em resumo, disse que s fazem do Corpo de Cristo os que reconhecem e acatam o poder do Papa, como legtimo sucessor de Pedro. Disse mais, de forma inequvoca, que a unio dos cristos s ser possvel com o retorno dos irmos separados ao catolicismo. alguns avanos localizados, no h muito para comemorar em termos de progresso do dilogo sincero e fraterno, da aceitao mtua, do entendimento consensual entre o catolicismo e demais igrejas, da participao conjunta de catlicos e acatlicos em movimentos evangelsticos e sociais. Estamos convictos de que barreiras intransponveis impedem a plena realizao das propostas do ecumenismo cristo, que tenta a aproximao entre os ramos da cristandade: a Igreja Catlica, a Igreja Protestante, a Ortodoxa, e outras. Com o objetivo de identificar tais bices, divulgaremos neste trabalho diversos pronunciamentos, decises conciliares, palavra ex cathedra de infalveis papas, da hierarquia catlica, de rgos ligados ao movimento ecumnico, de jornalistas e pesquisadores. CONCLIO DE TRENTO Convocado pelo papa Paulo III, o Conclio de Trento (1545-1563) condenou com antemas todas as teses reformistas dos protestantes acerca da F Catlica e dos Sacramentos. Vejamos alguns dos cnones. Cn. 13. Se algum disser que para conseguir a remisso dos pecados necessrio a todo homem crer certamente e sem hesitao alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de preparao prprias, que os pecados lhe foram perdoados seja excomungado. Antes de prosseguirmos, convm esclarecer que tais decises esto plenamente em vigor. O Cdigo de Direito Cannico, cnon 333, pargrafo 3, declara: No h Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 186 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

apelao ou recurso contra uma sentena ou decreto do pontfice romano. A desobedincia ao Papa, Vigrio de Cristo, continua sendo a maior das heresias. O dogma da infalibilidade papal tambm impede sejam revogadas quaisquer decises anteriores. Cn. 1. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no foram todos institudos por Jesus Cristo Nosso Senhor, ou que so mais ou menos que sete, a saber: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio; ou que algum destes sete no verdadeira e propriamente sacramento seja excomungado. Cn. 4. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no so necessrios para a salvao, mas suprfluos; e que sem eles ou sem o desejo deles, s pela f os homens alcanam de Deus a graa de justificao ainda que nem todos [os sacramentos], seja excomungado. Cn. 6. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no encerram a graa que significam; ou que no conferem a graa aos que lhes no opem bice, como se fossem apenas sinais externos da graa ou justia recebida pela f, e certos sinais da Religio crist, com que entre os homens se distinguem os fiis dos infiis seja excomungado. Cn. 8. Se algum disser que pelos mesmos sacramentos da Nova Lei no se confere a graa s pela sua recepo (ex opere operato), mas que para receber a graa basta s a f na promessa divina seja excomungado. Cn. 10. Se algum disser que todos os cristos tm o poder de administrar a palavra de Deus e todos os sacramentos seja excomungado. Cn. 3. Se algum disser que na Igreja Romana, Me e Mestra de todas as Igrejas, no reside a verdadeira doutrina acerca do sacramento do Batismo seja excomungado. Cn. 12. Se algum disser que ningum deve ser batizado seno na idade em que Cristo se deixou batizar, ou na hora da morte - seja excomungado. Como os irmos separados, fiis s doutrinas bblicas, continuam pensando do mesmo modo, ou seja, continuam desobedientes ao papa, estamos todos excomungados. Aqui comeam os primeiros bices pretenso ecumnica. Que conciliao pode haver entre excomungantes e excomungados? Entre a nica Igreja verdadeira e um bando de hereges que resolveu aceitar Jesus como Senhor e Salvador pessoal? No perodo das trevas, tempo em que as fogueiras da Inquisio queimavam continuamente, a excomunho apartar o infiel da comunho da Igreja - era uma arma poderosa nas mos do catolicismo. Diante dessa ameaa, at reis e prncipes tremiam e temiam. DOCUMENTO EPISCOPAL Extramos algumas passagens das explicaes do Revmo. Antonio, Bispo de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 187 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Campos, de 19.03.1966, ao comentar as decises do Conclio Ecumnico Vaticano II: Eis que, como a propsito da adaptao, tambm sobre a falsa aplicao do ecumenismo advertiu Papa os fiis. Segundo despachos das agncias telegrficas, teria o Santo Padre observado, em uma de suas Alocues nas audincias gerais, que o apostolado junto aos irmos separados no est isento de iluses e perigos [grifo nosso]. Iluses, por uma esperana sem fundamento, perigo pela possibilidade de, no desejo ardente de obter a converso do herege ou apstata, falsear o sentido da verdade revelada, ou no exp-la na sua integridade. O texto transmitido pelas agncias telegrficas o seguinte: H uma tomada de posio, tambm por parte daqueles que demonstram demasiado entusiasmo, como se os contactos com irmos separados fossem fceis e sem perigo....[grifo nosso]. Os milhes que tiveram um encontro com a verdade ficaram muito felizes por saberem que a salvao no conseguida por pertencer a esta ou quela denominao, mas por consagrar suas vidas a Cristo Jesus. A primeira condio para um apostolado frutuoso junto aos nossos irmos separados fugir a todos e quaisquer irenismo doutrinrio [atitude conciliadora], ainda que implcito. Entre os preceitos divinos, est a obrigao de ingressar na Igreja Catlica [grifo nosso], instituda por Jesus Cristo como meio nico de salvao para todos os homens. Como conseqncia, a condio do catlico essencialmente diferente da condio do no catlico. O catlico, pelo fato de pertencer Igreja verdadeira, no tem motivo algum para duvidar de que esteja na posse da verdade. O no catlico est em condio perfeitamente inversa. Ele no est de posse da verdade [grifo nosso], de maneira que tem todo motivo para duvidar de sua posio religiosa. E se estiver de boa f, mais facilmente ser levado a perceber a falta de fundamento para suas convices. Estes pontos so pacficos na teologia catlica, e foram objeto de ensino autntico do Magistrio Eclesistico. A excelncia da condio do catlico com relao ao no catlico, com a conseqente obrigao, foi definida pelo Conclio Vaticano I (cf. sess. III, cap. III e can. 6). Dentro desses princpios, devemos levar o mais longe possvel a nossa caridade com os irmos separados. Sem esquecer a condio de separados, isto afastados da verdadeira Igreja de Cristo [grifo nosso], devemos ter presente a todo momento sua prerrogativa de irmos, e esforarmo-nos por utilizar os pontos que justificam o apelativo de irmos, para lev-los a uma reflexo mais profunda sobre as realidades crists que ainda possuem, a fim de que as compreendam melhor, e percebam que elas s adquirem sua verdadeira autenticidade na Igreja Catlica. Isso numa ao direta que a Providncia poder de ns exigir com nossos irmos separados, onde haja um desejo sincero de amar a verdade. Porquanto, com aqueles que se fixaram na heresia, e a abraam conscientemente, um dilogo frutuoso praticamente impossvel [grifo nosso]. Podemos ainda e devemos nos compadecer deles, e com nossas oraes, penitncias e outras boas obras, empenhar a misericrdia divina, que os ilumine e lhes conceda a retido de vontade, de que ho mister, para chegarem unidade autntica do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 188 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cristianismo na Igreja Romana [grifo nosso]. O que devemos evitar salvas as necessidades de uma justa e nobre polmica imposta pelo interesse das almas so as expresses que possam, de qualquer forma, magoar a nossos irmos separados; isso ainda quando devamos suportar com pacincia as conseqncias de uma vontade que a heresia ou o cisma tornaram mais especialmente rspida conosco. Vale neste ponto o conselho de So Paulo: procura vencer o mal com o bem (cf. Rom. 12, 21). Mesmo, porm, com os que esto de boa f, convm evitar a familiaridade [grifo nosso] consoante o prudente e hoje sobremodo oportuno conselho de S. Toms: para que nossa familiaridade no d aos outros ocasio de errar (Quodlibetum 10, q. 7, a. 1 c). Essas regras esto totalmente em conformidade com a Dominus Iesus editada no ano 2000. Os princpios so os mesmos. Como j dissemos, a Igreja de Roma no muda e no pode mudar. Os pronunciamentos de hoje devem guardar coerncia com as prxis anteriores, por fora da infalibilidade que os papas atriburam a si mesmos. Se constitumos uma ameaa e perigo; se os catlicos so orientados a no ter conosco qualquer tipo de familiaridade; se o dilogo com os protestantes no os remover de suas heresias; se no aceitamos o reingresso na Igreja Verdadeira, ento no h porque falar em ecumenismo.

APOSTILA N. 10/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 30 PAGINAS. APOSTILA DO CURSO DE HERMENUTICA. INTRODUO HERMENUTICA BBLICA DEFINIO DE HERMENUTICA E EXEGESE Hermenutica a cincia e arte da interpretao. Trata-se de um conjunto de regras e tcnicas para a compreenso de textos. O termo vem do nome Hermes que, segundo a mitologia grega, era o mensageiro e intrprete dos deuses. Uso da Hermenutica - Literatura grega para conciliar o mito e a filosofia. Os filsofos passaram a interpretar a mitologia ao invs de fazerem uma leitura literal, o que seria incompatvel com a filosofia. - Direito os advogados aplicam a hermenutica quando interpretam as leis. - Bblia aplicamos a hermenutica quando a interpretamos. Exegese a aplicao prtica dos princpios e regras da hermenutica. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 189 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

NECESSIDADE DA HERMENUTICA - A hermenutica necessria devido aos bloqueios interpretao natural: distncia histrica, cultural, idiomtica e filosfica. Nossa postura cultural funciona como uma lente quando lemos a bblia. Isto pode causar muitas distores de sentido. A questo idiomtica faz com que a relao entre conceitos e palavras seja diferente de uma lngua para outra. A questo filosfica trata da diferena entre a cosmoviso dos autores bblicos e a do leitor atual. Cosmoviso viso do mundo, maneira de entender o universo e as relaes entre seus elementos. - A hermenutica necessria para que os ensinamentos bblicos possam ser aplicados na atualidade. Para ser til, o texto bblico precisa ser lido, compreendido e aplicado. Um exemplo bblico da necessidade e importncia da hermenutica est em Atos 8.26-35. Filipe encontrou o eunuco etope quando este lia o livro do profeta Isaas. O evangelista lhe fez ento uma pergunta que se aplica a todos os leitores da bblia: Entendes o que ls? Em seguida, Filipe comeou a explicar-lhe o sentido do texto. O papel de Filipe comparvel ao ministrio dos pastores, evangelistas e mestres que, hoje, interpretam as Escrituras e levam o ensinamento ao povo. Esta uma misso de grande valor e maior responsabilidade. O eunuco, importante oficial do governo da Etipia, nada compreendia sobre as Escrituras. Da mesma forma, nos nossos dias muitos esto confusos ou totalmente ignorantes em relao ao contedo da palavra de Deus e, principalmente, a respeito do seu significado. Esta ignorncia d lugar aos seguintes erros: - Inveno de versculos - Muitas pessoas mencionam ditados populares, ou at impopulares, e afirmam se tratar de versculos bblicos. Por exemplo: Faa a tua parte que eu te ajudarei; No cai uma folha de uma rvore sem que seja da vontade de Deus; Uma alma vale mais que o mundo inteiro, etc. Algumas frases desse tipo podem at conter uma idia verdadeira, mas no esto escritas na bblia. - Distoro de versculos - Aprendemos muitos versculos por ouvi-los citados por outras pessoas ou atravs da letra de alguma msica. Algumas vezes, os versculos sofrem ligeira alterao para se adequarem melodia. Com isso, aprendemos um texto que no corresponde ao que a bblia diz, e isso pode conduzir a entendimentos incorretos. Por exemplo, cita-se com freqncia o seguinte texto como se fosse passagem bblica: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e todas as outras coisas vos sero acrescentadas. Porm, o que Jesus disse foi: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero acrescentadas. A troca de estas por todas as outras muda totalmente o sentido do texto. Muitos esto esperando que Deus lhes d riqueza material, empresas, casas de luxo, carros importados, etc. Ele pode dar, mas Jesus no prometeu isso. O que ele estava dizendo que Deus daria a comida, a bebida, e as vestes. Estas coisas so aquelas mencionadas nos versculos anteriores a Mateus 6.33. - Isolamento de versculos A facilidade de se guardar um pequeno versculo transforma-se em risco na medida em que passamos a compreend-lo fora do seu contexto original. Sabemos muitos versculos sem, contudo, ter idia a respeito do captulo ou do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 190 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

livro onde o mesmo se encontra inserido. Por exemplo: a maioria dos crentes sabe de cor o texto de Filipenses 4.13: Tudo posso naquele que me fortalece. Normalmente, essa frase usada como um tipo de afirmao do pensamento positivo, indicando que, com a ajuda de Deus, o crente vai vencer sempre, estando sempre por cima, sendo bem sucedido, ou seja, nada pode dar errado em seu caminho. O conhecimento do contexto, contudo, nos faz saber que essa frase foi escrita por Paulo quando este estava na priso. Nos versculos anteriores, o apstolo afirma que estava capacitado a passar por situaes boas ou ruins, ter abundncia ou fome porque, disse ele, tudo posso naquele que me fortalece. Isto no significa que todas as circunstncias seriam positivas para Paulo, mas que, sendo positivas ou no, ele estava pronto para passar por elas e continuar firme em seu caminho com Deus. - Interpretao livre o desconhecimento das regras e princpios da hermenutica faz com que muitos se aventurem de modo perigoso no terreno da interpretao bblica. Assim, no compreendem de fato as Escrituras, mas inventam um sentido para o texto, de acordo com suas idias e desejos. A hermenutica nos permite uma interpretao parametrizada. Os princpios e regras procuram nos impedir de cair no precipcio do erro teolgico. A idia que muitas pessoas tm sobre o contedo bblico e seu significado pode ser ilustrada por um amontoado de letras e nmeros embaralhados, borrados e rabiscados. Os princpios da hermenutica permitiro um processo de organizao desses elementos na medida do possvel. Vamos colocar cada coisa em seu lugar: lei, graa, Israel, igreja, passado, presente, futuro, Velho Testamento, Novo Testamento, letra, esprito, etc. verdade que nosso entendimento no ficar 100% claro e organizado. Isto se deve s limitaes humanas, incluindo limitaes da hermenutica, diante das grandezas espirituais, mas vamos obter um nvel de organizao bastante razovel, o que nos permitir uma boa qualidade de interpretao bblica e a possibilidade de evitarmos muitos erros absurdos. OS RISCOS DAS INTERPRETAES EQUIVOCADAS A falsa compreenso das Escrituras pode parecer algo inofensivo, mas sua grande ameaa a produo de heresias, que so falsas doutrinas baseadas no erro de interpretao. Assim, muitos lderes exigem coisas absurdas e probem o que seria direito legtimo dos fiis. Fazendo isso em nome de Deus, prejudicam gravemente aqueles que deveriam estar sendo conduzidos de modo sensato. Quantos lderes esto levando as pessoas a ofertarem tudo no altar, sob o argumento de que elas sero abenoadas com riqueza material? Quantos so proibidos de usarem roupas de determinada cor, proibidos de se casarem, proibidos de comerem este ou aquele alimento (I Tm.4.1-3). verdade que as heresias no se limitam aos erros de interpretao bblica, mas tm neles sua base principal. Tais equvocos de compreenso bblica produzem idias erradas sobre Deus e expectativas infundadas em relao ao cristianismo, que vo gerar frustrao, revolta e apostasia. O pior efeito possvel desse processo a perdio eterna. As heresias so comparveis a um alicerce de areia. Jesus disse que algumas pessoas haveriam de ouvir a sua palavra, mas, por no obedecerem, seriam comparveis ao homem que edificou sua casa sobre a areia (Mt.7.26). Depois, por causa do vento, da chuva e dos rios, aquela casa caiu. Por qu essas pessoas no obedeceram a palavra? Podemos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 191 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

mencionar diversos motivos, mas, certamente, um deles a falta de entendimento do verdadeiro sentido das palavras do Senhor. o caso daquela semente que caiu beira do caminho e foi levada pelas aves (Mt.13.19). Muitas das religies e denominaes hoje existentes surgiram do falso entendimento das Escrituras, embora outras tenham surgido do esforo de se corrigirem erros do passado. As heresias tm duas fontes possveis: o homem (Glatas 5.19-20) e o Diabo (Gn.3.1; Mt.4.6). Precisamos compreender bem a bblia porque, de outro modo, correremos o risco de cair no engano de Satans ou ele simplesmente procurar se aproveitar do nosso prprio engano. OS PRESSUPOSTOS NA INTERPRETAO BBLICA Quando vamos ao encontro das Sagradas Escrituras, levamos conosco uma srie de pressupostos, ou seja, suposies prvias, preconceitos, expectativas e desejos. J vamos preparados para encontrar algo que nem sempre est l ou, se est, no se encontra em toda a parte nem na medida que gostaramos. Os pressupostos podem ser bons ou maus, importantes ou perigosos. Depende de quais so eles e de como conduzem nossa compreenso e aplicao das Escrituras. Exemplificando de modo prtico: o policial que vai ao encontro do suspeito pressupe que o mesmo se encontra armado. Tal pressuposto pode salvar a vida do policial, mas pode tambm levar morte do suspeito. Depois do desfecho da situao, se constatar se o indivduo possua ou no uma arma. Ser tarde demais para corrigir um erro cometido por causa de um pressuposto equivocado. Os pressupostos so muito variados. Por exemplo, se uma turma de amigos vai viajar, a expectativa de cada um pode ser bastante diferente dos demais, dependendo dos desejos e interesses particulares. Quem supervaloriza um tema, em detrimento de outros, tende a ver aquilo por toda parte. Por exemplo, algumas pessoas tm preferncia e grande interesse pela escatologia. Tero, possivelmente, a tendncia de fazer uma leitura escatolgica de uma grande poro das Escrituras ou at da sua totalidade. Isto pode produzir erros quando a idia escatolgica no existe, de fato, em determinado texto. Quem tem preferncia pelas questes relacionadas cura poder se sentir propenso a relacionar tudo com esse assunto. Outros temas que formam pressupostos atualmente so: prosperidade, batalha espiritual, demnios, bno e maldio, dzimos e ofertas, boas obras, etc. Um exemplo digno de nota o caso do escritor que afirmou que J perdeu tudo porque no era dizimista. Sua preferncia pelo tema produziu uma concluso infundada. O mesmo autor afirma que o dono dos porcos que foram destrudos pelos demnios sofreu aquele prejuzo por no ser dizimista. H tambm quem use o versculo de I Cor.9.7, Deus ama quem d com alegria, para se referir aos dzimos. Outro versculo usado com esse propsito Lc.6.38. Contudo, ambos os versos no se referem aos dzimos, mas ajuda ao prximo. Podemos extrair princpios que se aplicam a vrias situaes, mas no podemos afirmar que o escritor bblico estivesse se referindo ao assunto que gostaramos. A linha denominacional do leitor determina muitos dos seus pressupostos. Assim, o pentecostal pode ter a tendncia de ver tudo sob o prisma do poder, dos dons e do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 192 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Esprito Santo. O tradicional deixar de ver muitos desses aspectos. As nfases denominacionais podem criar uma espcie de filtro ou lente que poder nos ajudar em determinadas passagens bblicas e provocar interpretaes erradas em outras. No sentido mais pejorativo, os pressupostos podem ser comparados a trilhos, frmas e viseiras. O que fazer? Precisamos identificar nossos pressupostos, preconceitos, expectativas, e julgar tudo isso sob a luz dos princpios hermenuticos que, por sua natureza didtica e impessoal, podem nos conduzir a uma leitura bblica mais consistente e fiel ao contedo textual. A religio do leitor ou sua linha teolgica tambm produziro muitos pressupostos. Ns, cristos, fazemos uma leitura crist do Velho Testamento, embora Jesus no seja ali mencionado literalmente. Evidentemente, temos razes suficientes no Novo Testamento para fazermos tal leitura do Velho. Os judeus, em geral, por no aceitarem o Novo Testamento, tambm no admitem uma leitura crist do Antigo. Outro exemplo o caso dos telogos da libertao. Julgando que a salvao seja um processo de libertao social e econmica, esses estudiosos lem a bblia com uma viso diferente daqueles que entendem a salvao como um livramento, sobretudo espiritual e eterno. Catlicos, espritas e protestantes fazem leituras bblicas diferentes. A idia que temos sobre Deus tambm interfere nessa leitura. Nossa cosmoviso, teologia, soteriologia, etc, acabam formando um arcabouo terico no qual procuramos encaixar o que lemos na bblia. J nos aproximamos das Escrituras com muitos preconceitos formados, quando deveramos tom-la desarmados. Por exemplo, o texto de Joo 3.3, sobre o novo nascimento, entendido pelos espritas como uma referncia reencarnao. Parece que Nicodemos tambm teve um entendimento semelhante, mas foi imediatamente corrigido por Jesus, que lhe mostrou tratarse de um nascimento espiritual. Algum disse o seguinte: O sapo acha que o mundo um brejo. Por outro lado, quem sempre viveu na terra seca pode duvidar que exista o mar. Nossas experincias e preferncias podem criar muitos condicionamentos que levamos para a leitura bblica. Precisamos abrir nossa mente, com cuidado. Precisamos admitir que existem na bblia outros assuntos alm daqueles que preferimos. Precisamos deixar que os autores bblicos falem, ao invs de colocarmos em suas palavras o significado que gostaramos de encontrar nelas. No quero dizer com isso que todos os pressupostos estejam errados. Existem conceitos corretos e necessrios que nos auxiliam na compreenso da Bblia. Questes como inerrncia, inspirao, literalidade, veracidade e historicidade das Escrituras, existncia de Deus, divindade de Cristo, trindade, igreja, compreenso dos conceitos de lei e graa e suas relaes, tudo isso, quando compreendido corretamente, ser determinante para a interpretao bblica. O fato de termos ou no algum tipo de compromisso com Deus tambm influenciar nosso entendimento da Bblia. Podemos v-la como uma carta de Deus para ns, ou como um documento estranho que fala sobre as relaes de povos antigos com um Deus que no conhecemos. PRESSUPOSTOS IMPORTANTES Nessa viagem do conhecimento bblico, algumas bagagens so necessrias. Alguns pressupostos so importantes e necessrios, enquanto que outros podem ser prejudiciais. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 193 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O estudante da bblia precisa decidir sobre as questes apresentadas a seguir. preciso um posicionamento que pode ser definitivo ou provisrio. Muitas vezes o fator determinante para tal definio ser a f. Este o elemento que separar o cristo de todos os estudantes intelectuais das Escrituras, ainda que o verdadeiro crente tambm utilize suas faculdades racionais para compreender a Palavra de Deus. Contudo, a razo ser um instrumento de auxlio, e no um fator determinante para a aceitao da bblia. Questes que vo influenciar a interpretao: O que a bblia ? livro de Deus para o homem, livro do homem sobre Deus, palavra de Deus, livro de histria, livro de lendas, livro didtico ou manual? O que a bblia contm? (no inverta; no negue; so aspectos importantes, embora secundrios) histria, geografia, cincia, sociologia, filosofia, poesia, antropologia, teologia, palavra de Deus, palavras do homem? A posio evanglica de que a bblia a palavra de Deus e contm histria, geografia, cincia, sociologia, filosofia, poesia, etc. No podemos negar esses elementos nem consider-los como se algum deles fosse o contedo bblico principal ou razo de sua existncia. A bblia existe para que a alma humana seja salva. Seu contedo inclui uma srie de temas que emolduram a mensagem de salvao. Como a bblia ? Est em questo a inerrncia e a inspirao. Entre aqueles que admitem que a bblia seja um livro inspirado, existem supostas diferenas entre nveis de inspirao. Alguns acreditam que os escritores bblicos estavam to inspirados quanto um poeta ou um compositor qualquer. Outros acreditam na inspirao divina em cada letra ou palavra escrita. Ns cremos que os autores bblicos foram inspirados, ou seja, orientados por Deus para escreverem as Sagradas Escrituras, mas tinham liberdade para usarem seu estilo pessoal e seu nvel de conhecimento e cultura. Contudo, as pores profticas so produzidas de modo mais direto por Deus. Os relatos histricos dependiam do conhecimento do escritor. Por exemplo, podemos citar os evangelhos. Por qu eles no so idnticos? Porque cada livro foi produzido de acordo com as informaes que cada autor possua. Entretanto, todos foram inspirados por Deus para escreverem. Paulo, ao escrever para Timteo, mostrou sua prpria posio em relao a este assunto, considerando toda a Escritura divinamente inspirada. Naquele momento, a Escritura disponvel e reconhecida como palavra de Deus era o Velho Testamento (II Tm.3.16). Quanto inerrncia, a bblia perfeita para os fins aos quais se destina. No devemos buscar ali exatido literal em declaraes secundrias sobre aspectos cientficos. Por exemplo, dizer que o sol parou era suficiente para a compreenso dos leitores contemporneos de Josu. Afinal, as Escrituras precisavam usar uma linguagem compreensvel para a poca. Hoje, muitos questionam a referida passagem dizendo que ali existe um erro, pois, na realidade, a terra que se move em torno do sol. Entretanto, dizer que o sol nasce pela manh, uma expresso bblica (Ec.1.3) que usamos at hoje, e isto no significa erro, seno uma figura de linguagem. Na bblia encontramos tambm arredondamentos numricos. Tal prtica usada tambm nos dias atuais. Quando dizemos que a populao mundial de 6 bilhes de pessoas, estamos, obrigatoriamente, arredondando. Ningum sabe quantas pessoas existem no planeta. Mesmo numa cidade grande, no se sabe quantas pessoas existem, mas a definio de um nmero, mesmo que aproximado, ser til para os planejamentos do governo. Assim, a bblia apresenta muitos nmeros aproximados, o que era perfeitamente Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 194 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

satisfatrio para os fins desejados. Um exemplo a idade de No. Gnesis 5.32 diz que No viveu 500 anos e gerou Sem, Co e Jaf. Temos a um resumo e um arredondamento. Lendo o versculo, podemos imaginar que os trs filhos de No eram gmeos e nasceram quando o pai tinha 500 anos. Contudo, em Gnesis 10.21 somos informados de que Sem era mais velho que seus irmos. Em Gnesis 11.10, vemos que Sem tinha 100 anos quando gerou Arfaxade, e isto ocorreu dois anos depois do dilvio. Sabendo que o dilvio ocorreu quando No tinha 600 anos (Gn.7.11), conclumos que quando Sem tinha 100 anos, No tinha 602. Logo, Sem nasceu quando No tinha 502 anos. Fica ento demonstrado que em Gnesis 5.32 existe arredondamento numrico. Ao extrairmos um versculo bblico para aplicao, precisamos estar bem conscientes do seu contexto, autoria, etc. Por exemplo, o livro de J contm inmeras declaraes de seus amigos. No final, Deus diz que as palavras que eles disseram no eram retas (J 42.7). Portanto, ali existem palavras humanas, poticas, muito bem elaboradas, porm erradas. As declaraes daqueles homens estavam essencialmente incorretas ou s no eram adequadas para o caso de J? Precisamos compar-las ao contexto bblico geral antes de extrairmos dali princpios norteadores para a nossa relao com Deus. Esta uma questo muito delicada que merecer estudos mais minuciosos. O que fazer com o que a bblia nos traz? ler, apreciar, obedecer literalmente, extrair princpios ou imitar os personagens? Depois de decidirmos sobre o que a bblia e o que ela contm, precisamos decidir sobre o que faremos com o que a bblia nos traz. Esta definio tambm ser um poderoso pressuposto para nossa compreenso das Escrituras. Se pensamos que a bblia deve ser sempre obedecida literalmente, corremos o risco de arrancar nossos olhos como Jesus mandou. Se a bblia existe para que imitemos seus personagens, poderemos querer andar sobre as guas como Pedro, ou ento produzir objetos sagrados, verdadeiros amuletos, para distribuio nos cultos. A definio dessa questo se dar no decorrer do nosso estudo. Em alguns momentos deveremos obedecer literalmente bblia. Em outros casos, precisaremos interpretar sua linguagem simblica, no tentando fazer exatamente o que est escrito. Em grande parte de seu contedo, procuraremos extrair princpios espirituais que possam ser aplicados nos nossos dias, em uma cultura muito diferente daquelas em que viviam os escritores bblicos. Como a bblia est organizada? Precisamos compreender o relacionamento de Deus com o homem no decorrer da histria e decidir sobre: continuidade, descontinuidade, lei e graa, alianas, dispensaes, revelao progressiva, plano de salvao (meio ou meios de salvao). Os que optam por uma continuidade prevalecente querem, geralmente, aplicar nos dias atuais a lei mosaica, pois compreendem que o plano de Deus nico em toda a bblia e em toda a histria. Alguns argumentam a favor de uma descontinuidade que rompe com o Velho Testamento, como se o mesmo no mais tivesse utilidade para ns. Talvez a melhor alternativa seja uma combinao entre ambos os conceitos. O plano de Deus para o relacionamento com os homens nico, mas a revelao progressiva e as prprias atitudes humanas, especialmente de Israel, fazem com que haja algumas descontinuidades nesse processo. Alguns dividem a histria do relacionamento de Deus com os homens em dispensaes, ou seja, perodos sucessivos onde as regras de um no se aplicam ao seguinte. Outros dividem a mesma histria em alianas de Deus com o homem. Nesse modelo, porm, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 195 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

existe uma nfase na continuidade, pois, cada aliana complementa e amplia a anterior, encampando seus objetivos e caractersticas. Para um aprofundamento nestas questes indicamos a leitura do livro Hermenutica Avanada, de Henry A. Virkler (Editora Vida). Uma ilustrao bastante proveitosa para se compreender a histria do relacionamento de Deus com os homens oferecida pela teoria epigentica: a revelao divina no decorrer da histria comparvel ao crescimento de uma rvore oriunda de uma semente. A rvore perfeita em todos os seus estgios, sendo uma plantinha ou atingindo a maturidade. Ela passa por momentos diferentes na medida em que vai crescendo rumo ao objetivo de frutificar. Assim, a relao de Deus com os homens desde o incio do Velho Testamento at a era da igreja, passou por estgios diferentes, embora complementares e demonstrativos de um propsito nico. A bblia pode ser compreendida? Nessa questo, encontramos dois extremos perigosos: 1- Dizer que a bblia no pode ser compreendida. Muitas pessoas se detm diante das dificuldades de interpretao bblica. Os obstculos so considerados como barreiras intransponveis (distncia cultural, histrica, idiomtica, filosfica, etc). O grande risco o abandono das Escrituras. A dificuldade muitas vezes usada como desculpa para ocultar o desinteresse. 2- Dizer que tudo o que a bblia diz pode ser entendido por todos. At mesmo os grandes eruditos precisam de humildade para reconhecer que no sabem tudo sobre a bblia. Querer dar resposta para tudo poder produzir interpretaes erradas. Podemos compreender grande parte do que dizem as Escrituras, mas no tudo. Entretanto, esta limitao no deve desmotivar nosso estudo bblico. LIMITES DA HEMENUTICA Evitando os extremos supracitados, precisamos conciliar possibilidade e limites. O alpinista, diante de uma montanha, no deve desistir nem ir alm do que sua capacidade e seus instrumentos permitem. A hermenutica nos oferece um conjunto de princpios e regras para a interpretao bblica. Porm, precisamos estar conscientes de que o texto bblico est envolvido no apenas por questes tcnicas, mas, sobretudo, por questes espirituais que no podem ser decifradas por regras humanas. A realidade bblica e espiritual est dividida em trs partes: o que sabemos, o que podemos e o que no podemos saber. O QUE SABEMOS O QUE PODEMOS O QUE NO PODEMOS SABER SABER Pequeno domnio do nosso Grande domnio da nossa Infinito domnio da Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 196 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

conhecimento ignorncia As coisas reveladas que j As coisas reveladas que conhecemos Dt.29.29 podemos conhecer Dt.29.29 A hermenutica nos ajuda nesta rea. O que est ao nosso alcance atravs da leitura, do estudo, da pesquisa. No nos orgulhemos de to Sejamos dedicados para pequeno conhecimento. alcanar o conhecimento que est disponvel.

oniscincia divina. As coisas ocultas - Dt.29.29 Mistrios de Deus.

O que pode ser revelado por Deus, ou no. Sejamos humildes para reconhecer que no sabemos o que est oculto por Deus.

O conhecimento flui da coluna da direita para a coluna da esquerda, mas isso s acontece na medida em que Deus permite. A coluna da direita se refere ao pleno conhecimento que Deus tem de todas as coisas. A coluna do meio se refere a tudo aquilo que Deus colocou nossa disposio atravs da Bblia principalmente, e que podemos aprender, compreender. A coluna da esquerda indica o que j aprendemos at aqui. Precisamos estar conscientes de que Deus no permitir que saibamos tudo. Nunca seremos oniscientes. A bblia menciona alguns mistrios. Podemos citar: o mistrio da iniqidade (II Tss.2.7), o mistrio da f (I Tm.3.9), o mistrio da piedade (I Tm.3.16), o mistrio de Cristo (Col.4.3). Alguns mistrios de Deus ficam ocultos por um tempo determinado. Na poca certa, Deus os revela para as pessoas a quem ele quer. Daniel, um dos homens mais sbios do Velho Testamento, no compreendeu algumas de suas vises. Pediu ao Senhor a revelao, mas Deus no lhe concedeu. Tu, porm, Daniel, cerra as palavras e sela o livro at o fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar... Eu, pois, ouvi, mas no entendi; por isso perguntei: Senhor meu, qual ser o fim destas coisas? Ele respondeu: Vai-te, Daniel, porque estas palavras esto cerradas e seladas at o tempo do fim. Muitos se purificaro, e se embranquecero, e sero acrisolados; mas os mpios procedero impiamente; e nenhum deles entender; mas os sbios entendero (Daniel 12.4,8-10). O mistrio de Cristo esteve oculto durante todo o perodo do Velho Testamento, mas foi revelado no Novo (Ef. 3.4; Col.1.26-27). Outros mistrios, como aqueles que dizem respeito aos ltimos dias, esto selados at que chegue a hora determinada pelo Pai. O livro de Apocalipse fala sobre a abertura dos selos. Isto representa o desvendamento de vrios mistrios. O que quero demonstrar que a hermenutica tem seus limites, mas isto serve apenas para nos alertar e no para nos desestimular em relao ao estudo. Precisamos apenas estar conscientes de que nem tudo pode ser desvendado pela hermenutica. Por exemplo, a trindade um mistrio indecifrvel para ns. Por mais que criemos figuras e exemplos, no temos como explicar o fato de Deus ser um s e ao mesmo tempo ser trs pessoas. A bblia apresenta vrios nveis de complexidade. Para o mpio, por exemplo, ela pode parecer um livro sem sentido. Os mpios procedero impiamente; e nenhum deles entender; mas os sbios entendero. (Daniel 12.10). Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 197 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cristo, o qual a imagem de Deus (II Cor.4.3-4). Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado (Mt.13.11). Quando nos convertemos, a bblia passa a fazer sentido. Porm, algumas pores das Escrituras dependem do conhecimento de outras, como um quebra-cabeas com mltiplas interdependncias. Na medida em que vamos lendo e estudando, nossa compreenso vai crescendo. Entretanto, algumas passagens bblicas vo depender da revelao divina ou do seu efetivo cumprimento para serem compreendidas. Vemos isso em relao ao Velho Testamento em suas passagens referentes ao Messias. Muito do que foi escrito no foi compreendido enquanto o Messias no veio. A revelao divina sobre as Escrituras dada igreja. No se trata de uma experincia pessoal isolada ou exclusiva. Os grandes doutores da lei em Israel, com todo o seu conhecimento tcnico, achavam que o Messias estabeleceria um reino terreno em oposio a Roma e outros inimigos humanos. Portanto, precisamos ter uma vida de comunho com Deus para que o nosso conhecimento tcnico no nos afaste dos propsitos do Senhor. Lembremo-nos de Nicodemos. Jesus jogou por terra toda a sabedoria daquele homem ao falar do novo nascimento. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode ser isto? Respondeu-lhe Jesus: Tu s mestre em Israel, e no entendes estas coisas? (Joo 3.9-10). A condio espiritual do leitor ou do estudante interfere na interpretao bblica. Caso contrrio, o mpio poderia estudar hermenutica e interpretar corretamente a bblia. A parbola do semeador nos mostra que alguns ouvem a palavra, mas no entendem. Outros entendem, mas no obedecem (Mt.13.10-19; II Pd.3.15-16; II Cor.4.3-4). Falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos (Mt.11.25). A compreenso de algumas verdades espirituais depender de revelao (Mt.16.16-17). Porm, precisamos ter bastante cuidado nessa questo, pois muitos dizem que receberam revelao do Senhor. Toda revelao dever estar coerente com o ensino geral das Escrituras e, mesmo no sendo produzida a priori pela Hermenutica, dever estar coerente com os princpios de interpretao bblica. Por exemplo, em Atos 2, quando Pedro citou os escritos de Davi e os relacionou ressurreio de Cristo, ele interpretou de forma indita aquela passagem bblica do Velho Testamento. Os judeus nem esperavam que o Messias morresse, quanto menos que viesse a ressuscitar. O apstolo compreendeu aquela Escritura por uma revelao do Esprito Santo. Ele no poderia depender da hermenutica, embora tambm no estivesse contra ela. A REVELAO PROGRESSIVA Tudo o que hoje conhecemos a respeito de Deus foi mistrio um dia. Nada havia que o homem pudesse fazer para conhecer o Senhor e as realidades espirituais. Portanto, Deus tomou a iniciativa de se fazer conhecer. Na medida em que a bblia foi sendo escrita, a revelao estava sendo dada aos homens. Contudo, algumas pores das Escrituras continuavam sendo mistrios, embora registrados por escrito. No decorrer da histria, Deus foi desvendando tais segredos, na medida em que isso se fazia oportuno e necessrio. Por exemplo, Cristo estava oculto como um mistrio nas pginas do Velho Testamento. No perodo da Nova Aliana, esse mistrio foi revelado igreja (Ef.3.1-10; II Cor.3.14-18. Rm.16.25-26). Da em diante, se algum ainda no compreendeu a obra do Senhor Jesus, porque no se converteu ou tem sido negligente em relao s Escrituras (II Cor.4.3-4). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 198 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Algumas pessoas se gabam de terem recebido uma revelao sobre determinada passagem bblica. Entretanto, tudo o que Deus quis revelar sobre a bblia at agora, ele o fez igreja como um todo. No momento em que indivduo se converte, ele passa a ter acesso a toda essa revelao. Antes disso, a bblia lhe parecia loucura. O que lhe resta a partir de ento a dedicao para alcanar a compreenso de tudo o que Deus j revelou (Dn.9.2). A revelao no estar acontecendo naquele momento, pois Deus j desvendou aquele mistrio h muito tempo atrs. A revelao das Escrituras no objeto de domnio particular. Revelar significa retirar o vu. Quando Deus libera o conhecimento de determinado mistrio, ele est removendo o que poderamos chamar de vu universal que cobria aquela verdade espiritual. Por qu ento todos no passam a compreender imediatamente aquilo que Deus revelou? Existem os vus individuais, conforme Paulo escreveu aos Corntios a respeito dos judeus (II Cor.3.14-16). Deus j tinha removido o vu que ocultava a mensagem crist presente no Velho Testamento. Contudo, os judeus ainda no haviam compreendido a revelao porque cada um tinha sobre si o vu da incredulidade. Quando algum se converte, esse vu particular removido, restando-lhe, ento, dedicar-se leitura e ao estudo para compreender tudo o que Deus colocou sua disposio em termos de conhecimento espiritual. A hermenutica ineficaz na investigao dos mistrios divinos, mas nos auxilia na compreenso daquilo que o Senhor j revelou. O quadro a seguir ilustra o processo da revelao e compreenso das Escrituras. Mistrio Revelao universal Revelao individual Compreenso ( igreja) (na converso) (quando se dedica leitura e ao estudo). Comparvel uma A lmpada foi acesa O indivduo tem os O indivduo olha lmpada apagada olhos abertos. para a luz. SENTIDOS POSSVEIS DE UM TEXTO Muitas vezes o leitor questiona: O que este texto significa para mim? Contudo, a pergunta certa seria: O que este texto significa para o autor e seus primeiros destinatrios? As regras da hermenutica tm o objetivo de descobrir esse sentido original do texto. Quantos significados tm determinada passagem bblica? A dificuldade de interpretar usada por algumas pessoas para inventarem significados para o texto. Um texto tem, geralmente, um s significado. Algumas passagens indicam mais de uma linha de interpretao, mas creio que estes casos so excepcionais. Por exemplo, o texto de Ezequiel 28 se refere ao rei de Tiro e, ao mesmo tempo, a Satans. O Salmo 22 fala da experincia do salmista e, ao mesmo tempo, fala sobre Jesus. Isaas 49 fala do prprio autor, fala de Israel e do Messias, referindo-se a todos eles como o servo do Senhor. Alm disso, alguns textos podem ter um significado que no era do conhecimento do escritor. J mencionamos o fato de que Daniel escreveu algumas coisas que ele mesmo no compreendeu. Deus mandava os Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 199 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

profetas falarem e escreverem, mas isso no significa que eles tivessem plena conscincia de toda a extenso do cumprimento de suas palavras. A BBLIA 1 LIVRO EM 2 DIMENSES O texto bblico tem dois autores: o humano e o divino (ou, se preferirmos, um autor divino e escritores humanos). Portanto, pode, em algumas passagens, ter dois significados distintos, porm coerentes. So duas reas de significado e cumprimento. HUMANO Letra DIVINO Esprito (Rm.2.29; 7.6; II Cor.3.6-7. II Tm.3.15; I Cor.9.9) Compreenso natural Compreenso espiritual; revelao. (Ef.1.1618; Col.1.9-10) Recursos e ponto de vista humanos Propsitos divinos (ex. registros de erros e pecados). (II Pd.1.20-21; Rm.15.4) Significado humano (salmo 22.1) Significado divino (salmo 22.1) Narrativa natural Lio espiritual ou princpios espirituais (possvel aplicao) Mt.23.23; II Cor.3.13-15 Imanncia da palavra (o que imediato) Transcendncia (sentido amplo e cumprimento (sentido restrito, limitado) pleno) (futuro) (Por isso a bblia no perde a validade). (Por isso a bblia nos diz respeito). No quadro anterior, a coluna da esquerda indica os aspectos humanos presentes na bblia. Embora seja a palavra de Deus, ela foi produzida de acordo com a capacidade de cada escritor. Sua mensagem divina, mas sua forma marcada pela personalidade humana. Por exemplo, cada evangelho foi escrito de acordo com o ponto de vista do autor humano. Se fosse pelo ponto de vista divino, at hoje ainda estariam sendo escritos. A conscincia sobre esses dois lados importante para no exigirmos da bblia mais do que cada autor podia transmitir. No encontraremos todos os detalhes que a nossa curiosidade procura, nem acharemos na bblia uma linguagem cientfica. Quando Josu diz que o sol parou, isso indica o ponto de vista humano sobre a ao de Deus. Se o livro fosse escrito sob o ponto de vista divino, teramos ali um tratado de astronomia. TRANSCENDNCIA As Escrituras possuem um sentido que vai alm da letra. Porm, devemos ter cuidado para no irmos longe demais por nossa prpria conta. Cuidado com o desejo de encontrar algo mais em cada versculo bblico. Sempre compare sua interpretao com a de outras pessoas, principalmente os mais instrudos. Oua e examine as crticas. Sua interpretao precisa estar coerente com a mensagem geral da bblia e com o que ela nos mostra sobre o carter de Deus. A LETRA E O ESPRITO

Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 200 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Paulo disse que a letra mata, mas o esprito vivifica (II Cor.3.6). H quem use tal texto para negar o sentido literal das Escrituras. Este sentido no deve ser negado nem menosprezado, pois ele a base do sentido espiritual. Por exemplo, se negarmos a existncia real de Ado e Eva, cair por terra toda a doutrina bblica do pecado e suas implicaes espirituais. Por outro lado, no devemos usar a letra contra o Esprito. Isto acontece quando, por exemplo, usamos a letra como um limite para nossa ao a favor do prximo. Nesse caso, a letra mata. Algum poderia dizer: J entreguei meu dzimo, portanto no preciso ajudar ao meu irmo necessitado. Estaria assim, apegando-se ao sentido literal do dzimo e negando-se a cumprir o amor para com o prximo. A letra abrange um sentido limitado. O esprito vai alm. Em Mateus 5, Jesus mostrou isso. Ouviste o que foi dito aos antigos.. (a letra). Eu porm vos digo.. (o esprito). O Novo Testamento veio mostrar o contedo espiritual que havia por trs da lei e que era ignorado por grande parte do povo de Israel. Ao repreender os fariseus, Jesus chamou a ateno daqueles lderes para a justia, a misericrdia e a f, que representavam o sentido espiritual da lei. Os fariseus estavam apegados apenas letra. SIGNIFICADO, CUMPRIMENTO, OBEDINCIA E APLICAO DE PRINCPIOS Um texto bblico ter um significado, s vezes dois ou mais. As profecias podero ter mais de um cumprimento. As promessas, da mesma forma. Alm disso, podemos extrair princpios espirituais, lies, dos textos bblicos que podero ser aplicados em inmeras situaes. Tomemos, por exemplo, a bno de Jac sobre seus filhos. A primeira preocupao do leitor saber o significado do texto. As figuras ali utilizadas, podero ser melhor compreendidas se estudarmos no prprio livro de Gnesis a histria dos filhos de Jac. O verso 5 diz: Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. Para saber o significado desse texto, preciso ler o captulo 34, onde est o relato da chacina realizada pelos dois irmos. Em seguida, em Gn.49, consta uma maldio contra eles e sua descendncia. Portanto, aquela profecia se cumpriria na histria das tribos de Simeo e Levi. Resolvidas as questes de significado e cumprimento, podemos pensar nos princpios que podemos extrair do texto. Aprendemos sobre o risco da unio para a prtica do pecado, sobre a colheita daquilo que plantamos, sobre o poder que os pais tm para abenoar ou amaldioar seus filhos, etc. Os princpios so conceitos ou leis espirituais que podem ser aplicados em qualquer tempo e lugar, apesar das mudanas culturais. Em outro ponto do captulo 49, Jac disse: Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai. Jud um leozinho. Subiste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como uma leoa; quem o despertar? O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de autoridade dentre seus ps, at que venha aquele a quem pertence; e a ele obedecero os povos. Atando ele o seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta videira seleta, lava as suas roupas em vinho e a sua vestidura em sangue de uvas. Os olhos sero escurecidos pelo vinho, e os dentes brancos de leite. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 201 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Esses versculos tm duplo sentido e muitos cumprimentos. Em primeiro lugar, o texto se refere a Jud, filho de Jac. Em segundo lugar, o texto se aplica tribo de Jud e seus descendentes, prevendo o estabelecimento da monarquia em Israel e a ocupao do trono pelos descendentes de Jud. Em ltimo lugar, essa passagem uma profecia sobre Jesus, relacionando-se at ao fato de sua entrada em Jerusalm, montado em um jumento, sua morte e o seu reino. Essa profecia mencionou fatos que influenciariam toda a histria futura at o Apocalipse, onde novamente o Leo da Tribo de Jud mencionado. Outro exemplo: as palavras de Deus para Abrao, em Gnesis 12, cumpriramse na vida daquele patriarca e tambm na vida de Isaque, Jac, e continuam se cumprindo at hoje no povo de Israel, alcanando tambm a igreja por meio de Jesus Cristo. Promessas de bno ou maldio podem ter inmeros cumprimentos. Funcionam como um dispositivo automtico que ativado sempre que determinadas condies se satisfazem. APLICAO OBJETIVO FINAL DA INTERPRETAO Mesmo que um texto no tenha vrios sentidos, ele pode ser aplicado de vrias formas, desde que no venha a induzir ao erro ou a um sentido contraditrio ou a um ensinamento anti-bblico. Aplicao a utilizao do texto na nossa realidade. Portanto, tomando o texto sobre Simeo e Levi, podemos relacion-lo a diversas situaes da nossa vida, sem com isso alterar o significado do texto. Extrairemos dali os princpios espirituais que o texto contm e os aplicaremos nossa realidade. Outro exemplo: Podemos ler sobre o fato de Pedro ter negado Jesus trs vezes. Da extramos vrios princpios: 1 o risco que todos corremos de cair em pecado, por mais fortes e experientes que possamos ser ou parecer. 2 a necessidade do compromisso com Jesus e fidelidade em qualquer situao. 3 as dificuldades para que se mantenha um testemunho ntegro. 4 Jesus nos conhece profundamente e at nossos futuros erros. 5 A humildade necessria para reconhecer o erro e voltar ao caminho certo. 6 Jesus nos ama a ponto de nos perdoar por t-lo negado. 7 Mesmo algum que negou o Senhor pode ser restaurado e poderosamente usado por Deus. Os princpios nos mostram padres da ao humana, divina ou at mesmo demonaca. Os homens de hoje tm a mesma natureza que Pedro ou outro personagem bblico. Depois de entender a histria de Pedro, podemos fazer analogias, comparaes com situaes atuais em que algum possa ser tentado a negar a Cristo. Assim, estaremos aplicando os princpios, as lies do texto, nossa realidade.

OBJETIVIDADE E SUBJETIVIDADE DA INTERPRETAO Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 202 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

A interpretao bblica que tem sido praticada no decorrer dos sculos pode ser dividida em dois tipos ou aspectos (embora possamos classific-la de vrias outras maneiras). Refiro-me objetividade e subjetividade da interpretao. Aquilo que objetivo est ligado ao objeto em estudo (a bblia). O que subjetivo est mais ligado ao sujeito, ao intrprete. Precisamos compreender essa distino para podermos julgar nossas prprias interpretaes, estando aptos a perceber o carter firme ou voltil de nossas afirmaes a respeito das Escrituras. Por exemplo, um estudo objetivo de Gnesis 22 seria a identificao dos personagens (Abrao e Isaque), do local (monte Mori), o conhecimento do episdio que envolve o pedido de Deus para que o patriarca sacrificasse seu filho, e a interveno divina para impedir a consumao daquele ato. Da extramos lies objetivas a respeito da f e da obedincia de Abrao, da humildade e obedincia de Isaque e do carter provedor de Deus. Estes so elementos presentes no texto. Uma anlise subjetiva seria vermos em Abrao a figura de Deus Pai, em Isaque um tipo de Cristo e naquela cena sacrificial um prottipo da crucificao. Isto subjetivo porque no se trata de afirmao bblica, mas apenas uma alegorizao por parte do intrprete. Tal entendimento pode estar correto, mas no pode ser comprovado como algo que pudesse estar presente na inteno do autor bblico. No podemos apresentar tal alegoria como sendo o significado do texto, mas podemos utiliz-la deixando claro para os nossos ouvintes que se trata de uma analogia, uma comparao, entre duas realidades bblicas distintas e independentes. OBJETIVIDADE Fatos, dados concretos O que pode ser provado biblicamente Tem aceitao ampla Concluso Est correto Significado literal SUBJETIVIDADE Interpretaes, opinies O que no pode ser provado Tem aceitao restrita Suposio Pode estar certo ou errado Significado simblico, espiritual. Analogia, alegoria e aplicao. Questo de f e conhecimento Questo de f (certa ou errada) Profecias e promessas Identificao do cumprimento (quando e como) Oferece segurana Exige muito cuidado. Argumentos fortes Argumentos fracos Exemplo objetivo: Compreenso do Salmo Exemplo subjetivo: Afirmar que Cristo e a 22 comprovada por Mateus 27.46 igreja esto retratados em Cantares. Pode estar certo, mas no pode ser comprovado. Por exemplo, a compreenso literal das palavras do Apocalipse algo bastante objetivo, pois toma por base o contexto da poca e o sentido lxico-gramatical das palavras. Por outro lado, querer ligar certa passagem daquele livro a um episdio histrico, identificando-o como cumprimento da profecia, j algo subjetivo. Vemos, portanto, que uma atitude passvel de erro. Contudo, podem ocorrer tambm acertos nesse tipo de identificao. O estudante srio da Bblia deve estar ciente disso. Poder at se aventurar na subjetividade, mas tomar o cuidado prprio de quem anda em um campo minado. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 203 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Um estudo objetivo das sete cartas do Apocalipse envolveria informaes sobre as cidades e as situaes ali mencionadas. Seria, porm, subjetivo dizer que cada carta se refere a um perodo da histria da igreja desde Atos at o fim dos tempos. Isto no pode ser comprovado. Mais subjetiva ainda a afirmao do pregador ao dizer que a Jezabel mencionada em Ap.2 seja um demnio. Alm de improvvel, tal afirmao nos parece absurda. Existem, portanto, graus de objetividade e subjetividade que se encontram em determinado ponto e se distanciam em outros. Ao interpretarmos determinada passagem bblica, precisamos verificar se estamos caminhando na direo objetiva ou subjetiva. A hermenutica trabalha com o lado objetivo da interpretao. De fato, muitos eruditos da rea no admitem sequer a validade de se examinar alguma interpretao subjetiva. Ns admitimos tal possibilidade, desde que amparada na objetividade. Existem interpretaes que, embora sejam subjetivas, so plausveis e se baseiam no ensino geral das Escrituras. Existem outras que no possuem qualquer fundamento, sendo at mesmo absurdas. A hermenutica se restringe s questes objetivas, pois, enquanto cincia, precisa de provas e busca concluses seguras. O lado subjetivo no regido por regras e, portanto, no pode ser objeto da hermenutica propriamente dita. No podemos ficar presos objetividade nem abandon-la. Ficando presos, entenderemos apenas a letra e no a essncia bblica. Teramos, por exemplo, dificuldade para ver Cristo no Velho Testamento, a no ser nas passagens citadas pelo Novo. Por outro lado, se abandonarmos a objetividade, poderemos inventar heresias. Para os contemporneos de Jesus e dos autores do Novo Testamento, a interpretao ou uso que eles fizeram do Velho pareceria algo totalmente subjetivo. No entanto, estavam corretos, como bvio concluir. Por exemplo: Joo 3.14; Mt.12.40; II Cor.9.9-10. Os pais da igreja fizeram uma leitura crist subjetiva do Velho Testamento, afirmando que somente assim ele poderia ser considerado um documento til aos cristos. verdade que cometeram alguns excessos em suas alegorizaes, mas algumas das suas interpretaes ainda so preservadas em nosso meio como herana. Por exemplo, o ensino sobre Cristo e a igreja com base em Cantares. Se quisermos nos prender aos aspectos objetivos da interpretao, no teremos como ver Cristo em Gnesis 3.15 ou na figura de Isaque ou Jos do Egito. Contudo, por mais subjetivo que possa ser este entendimento, ele est arraigado nas doutrinas crists mais ortodoxas. A interpretao subjetiva pode parecer um universo livre a ser percorrido de acordo com a idia de cada um. Porm, no assim. Nossas interpretaes, por mais subjetivas que sejam, precisam estar coerentes com o ensino geral da bblia. Se no houver essa base, alm de subjetivo, nosso ensinamento ser falso. HISTRIA DA HERMENUTICA Estudando a histria da hermenutica conheceremos vrios mtodos de interpretao bblica que se sucederam. Podemos assim compar-los, buscando, quando possvel, o aproveitamento de suas melhores caractersticas. Sobretudo, tal abordagem ser til para que no repitamos os mesmos erros dos intrpretes do passado. Estaremos tambm Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 204 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

um pouco mais aptos para a avaliao de outros mtodos que porventura surgirem. Na seqncia, apresento resumo do relato histrico apresentado por Henry A. Virkler em sua obra Hermenutica Avanada. 1- Exegese judaica antiga (536 a.C ate sc. 1 d.C) Esdras (Nee.8.8). O povo que voltava do cativeiro falava aramaico e estava bem distante da realidade de Moiss. Esdras certamente traduzia e explicava a lei. Ele parece ter sido a primeira figura de destaque na Hermenutica judaica. Rabinos posteriores: Depois de Esdras, os rabinos primaram pela supervalorizao da letra. As cpias eram feitas com extremo zelo e reverncia. Detalhes de estilo literrio, como as figuras de linguagem e paralelismo, ou incidentais, como a repetio de palavras, ocorrncia de sinnimos, repetio de letras ou a forma das mesmas, eram considerados como motivos para interpretaes engenhosas. Esse comportamento recebe o nome de letrismo e muitas vezes substituiu o sentido que o autor bblico pretendia. Rabinos no tempo de Cristo: praticavam a interpretao literal (peshat), midrshica, pesher e alegrica. O tipo de interpretao variava de acordo com o grupo judaico e com o propsito. Literal o sentido normal do texto, com base em suas palavras. Esse tipo de interpretao era adequado para os interesses judiciais e prticos. Midrshica - Midrash era um tipo de comentrio da lei obras desse tipo surgiram a partir do sculo 4 a.C. Os adeptos desse mtodo determinavam o significado do texto pelo significado das palavras, sem considerao do contexto e da idia do autor. Comparavam palavras e frases de textos diferentes e autores diferentes, sem levar em conta se o assunto era o mesmo. Teciam interpretaes com base em questes gramaticais (tempo verbal, etc). Somavam os valores numricos de uma palavra e faziam sua substituio por outra palavra do mesmo valor, mudando assim o sentido do texto, ou tirando concluses totalmente independentes do mesmo. Por exemplo, o nome Eliezer possui valor numrico igual a 318. Relacionando-se isso ao fato de que Abrao formou um exrcito de 318 homens, um intrprete concluiu que o servo Eliezer valia por 318 homens ou tinha o valor de um exrcito. A interpretao midrshica, que desconhecia qualquer regra, conduzia, quase sempre a fantasias absurdas. Pesher esse mtodo, praticado pelos essnios, era semelhante interpretao midrshica, mas possua nfase escatolgica. Os essnios esperavam o fim do mundo para os seus dias. Por isso, liam as Escrituras procurando em toda parte mensagens para os ltimos dias. Alegrica Alegorizar significa dar um sentido mstico ou espiritual para um relato histrico. Por exemplo, se tomarmos a histria de Ado e Eva e falarmos sobre Jesus e a igreja, estaremos alegorizando. Flon de Alexandria dizia que a interpretao literal, por sua facilidade, era prpria dos imaturos. Haveria, portanto, um sentido alegrico oculto em cada histria bblica. A alegoria um recurso vlido, mas deve ser usado com cautela. O uso da alegoria no nos deve fazer negar, esquecer ou menosprezar o sentido literal de uma passagem bblica. Por exemplo, Paulo alegoriza a histria de Sara e Agar, mas no nega seu sentido histrico. bom deixar claro que existem algumas passagens bblicas que contm alegoria. o caso do texto de Paulo em Glatas 4.24-31. Outra coisa a nossa Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 205 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

iniciativa de alegorizar as passagens bblicas, quando, de fato, trata-se de texto histrico ou de outro tipo. Os judeus antigos costumavam alegorizar uma passagem bblica nas seguintes situaes: Se o significado literal fosse indigno de Deus. Se a declarao fosse contrria a outra declarao bblica. Se o texto afirmasse tratar de alegoria. Se houvesse expresses dplices ou palavras suprfluas. Se houvesse repetio de algo j conhecido. Se uma expresso fosse variada. Se houvesse emprego de sinnimos. Se fosse possvel jogo de palavras. Se houvesse algo anormal em numero ou tempo verbal. Se houvesse presena de smbolos

2- Uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento 10% do contedo do Novo Testamento compe-se de citaes do Velho, incluindo meno a 30 de seus livros. Jesus e os autores do Novo Testamento citam o Velho Testamento quase sempre interpretando-o de modo literal. Mateus destaca o cumprimento do VT em seus dias . Jesus citou personagens do VT como pessoas reais, afirmando, inclusive o retorno das mesmas para o juzo final. Alm disso, o Mestre criticou o uso das tradies na interpretao das Escrituras que acabavam por inutiliz-la (Mt.15.1-9). Os apstolos Pedro destaca em Atos 2 o cumprimento de Joel 2. Paulo e Pedro declararam a inspirao divina do VT (II Tm.3.16 / II Pd.1.21). Paulo usou alegoria em Glatas. Se ele usou, nos podermos usar com cuidado e conhecimento de causa, sem negar o sentido histrico do texto. 2- Exegese Patrstica (100 a 600 d.C.) Os pais da igreja interpretaram o Velho Testamento principalmente de modo alegrico. Com isso, foram muito longe da inteno dos autores. No havia regras para a interpretao. Clemente de Alexandria - (150 a 215 d.C.) Dizia que o verdadeiro significado das Escrituras est oculto para que sejamos inquiridores. Afirmava a existncia de cinco sentidos ou camadas no texto bblico: histrico, doutrinal, proftico, filosfico e mstico. Orgenes (185 a 254) Valorizava I Cor.2.6-7 e considerava as Escrituras como uma vasta alegoria na qual cada detalhe era simblico. Dizia que, assim como o homem tem trs partes, as Escrituras tm trs sentidos: literal, moral e alegrico (mstico). Na prtica, ele desprezou o sentido literal. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 206 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Agostinho (354 a 430) Estabeleceu regras avanadas para a poca. Algumas so usadas at hoje. Defendeu a existncia de quatro sentidos: histrico, etiolgico (ref.origem), analgico e alegrico. Na prtica, Agostinho usou alegorizao excessiva, justificando-se com II Cor.3.6. Suas regras so: o O intrprete precisa possuir f crist. o Deve-se considerar o sentido literal e histrico das Escrituras. o A Escritura tem mais que um significado. Portanto, o mtodo alegrico adequado. o H significado nos nmeros bblicos. o O Antigo Testamento um documento cristo porque Cristo est retratado nele. o Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer e no introduzir outro significado. o O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo. o Um versculo deve ser estudado dentro do seu contexto e no isolado. o Se um texto obscuro no pode ser usado como matria de f (doutrina). o O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender as Escrituras. o A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara. o O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva. A Escola de Antioquia da Sria Teve como destaque Teodoro de Mopsustia (350-428) rejeitaram o letrismo e o alegorismo da Escola de Alexandria. Valorizaram a interpretao histrico-gramatical. Rejeitaram o uso da autoridade sobre a interpretao. A Escola de Alexandria Ensinava a existncia de um significado espiritual acima dos fatos histricos. Embora o princpio tivesse algo vlido, aqueles intrpretes se entregaram a fantasias sem limites. Os intrpretes de Antioquia admitiam a existncia de um significado espiritual implcito no prprio acontecimento (princpios detectveis no texto), sem a necessidade de suposies externas. 4- Exegese Medieval (600 a 1500) Foi uma poca de ignorncia e domnio catlico. Os dogmas e a tradio regulamentavam a interpretao bblica. Durante esse perodo a interpretao foi dominada pela alegorizao e pelo sentido qudruplo sugerido por Agostinho, expresso pelos itens a seguir: 1- A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram. (Por exemplo, nesse sentido, Jerusalm seria a prpria cidade histrica em Israel). 2- A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f. (Jerusalm representaria, portanto, a igreja). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 207 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

3- O significado moral d-nos as regras da vida diria. (Jerusalm significaria a alma humana). 4- A anagogia (escatologia) mostra-nos onde terminamos nossa luta. (As referncias a Jerusalm indicariam ento a Nova Jerusalm de Apocalipse). preciso verificar se o texto bblico contm indicadores destes sentidos. O letrismo tambm continuava e alcanava nveis ridculos. At anagramas eram construdos a partir de palavras bblicas, atribuindo-se a cada letra uma relao a outra frase ou palavra que no estava contida no texto original. Em meio a essa confuso exegtica, alguns judeus espanhis (sculos12 a 15) defendiam o uso do mtodo histrico-gramatical. Alguns catlicos franceses, da Abadia de So Vitor, propunham preferncia ao sentido literal e que a exegese desse origem doutrina e no o contrrio. Nicolau de Lira (1270 a 1340) defendeu a utilizao do sentido qudruplo, mas entendia que o literal seria a base dos demais. Lutero foi influenciado por suas idias. 5 Exegese da Reforma (sculo XVI) Observou-se o abandono gradual do sentido qudruplo. Lutero (1483 a 1546) defendeu a tese de que a f e a iluminao do Esprito Santo so fundamentais para a correta interpretao da bblia. Afirmava que as Escrituras esto acima da igreja. A interpretao correta procede de uma compreenso literal. Devem ser consideradas as condies histricas, a gramtica e o contexto. As Escrituras so claras e no obscuras como dizia a Igreja Romana. O Velho Testamento aponta para Cristo. fundamental a distino entre Lei e Graa, embora ambos estejam presentes em toda a bblia. Calvino (1509 1564) Dizia que a alegorizao era artimanha de Satans. Segundo Calvino, a Escritura interpreta a Escritura. Destacou a importncia do contexto, gramtica, palavras e passagens paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado do intrprete. 6- Exegese Ps-reforma (1550-1800) Confessionalismo Nessa poca foram definidos os credos catlicos e protestantes como base da exegese. A variedade de credos e a preferncia do intrprete conduzia a muitas discrepncias teolgicas. O uso das Escrituras ficou restrito escolha de textos para comprovao de posies religiosas pr-determinadas. Pietismo Philipp Jakob Spener (1635-1705) O pietismo foi um movimento contra a exegese dogmtica. Incentivou o retorno s boas obras, ao conhecimento bblico, ao preparo espiritual dos ministros e o trabalho missionrio. Por algum tempo, houve boa utilizao do mtodo histrico-gramatical. Depois, a tendncia de espiritualizar de forma piedosa os textos, fortaleceu a tese de uma luz interior para a interpretao e o desprezo ao mtodo histrico-gramatical, distanciando os intrpretes das intenes do autor. Racionalismo A razo em confronto com a revelao - A razo passou a ser considerada como nica autoridade na interpretao bblica. S se aceitava o que se podia compreender. Aps a Reforma, o empirismo aliou-se ao racionalismo. Empirismo significa Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 208 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

que o conhecimento vem apenas por meio dos sentidos fsicos. S se podia aceitar o que se pudesse comprovar. Lutero disse anteriormente que a razo deve ser um instrumento para a compreenso da Palavra (uso ministerial) e no um juiz (uso magisterial). Entendemos que o uso da razo na compreenso das Escrituras proveitoso, mas precisa estar sujeito f. Os milagres no podem ser compreendidos pela razo. Nosso culto racional (Rm.12.1-2), mas a razo no a sua base de sustentao. 7- Hemenutica Moderna. (aps 1800) Nos ltimos sculos, o mtodo histrico-gramatical tem sido o mais aceito, embora ainda ocorram interpretaes por algumas das formas praticadas durante a histria. REGRAS DA HERMENUTICA GERAL As regras da Hermenutica geral so procedimentos de interpretao que podem ser aplicados a qualquer passagem bblica em estudo. MTODO HISTRICO-GRAMATICAL J enfatizamos que, durante o processo de interpretao bblica, no importa o sentido que nos agrada ou o que gostaramos de encontrar no texto, mas precisamos descobrir o sentido pretendido pelo autor. Para isso, o processo de interpretao envolver a busca de informaes histricas, textuais, gramaticais e teolgicas. 1- ANLISE HISTRICO-CULTURAL Para entendermos aluses, referncias, que o autor faz, precisamos conhecer o contexto histrico que envolve a obra. Desse modo, o propsito do autor ficar mais claro para o ns. Por exemplo, em Joo 4 est escrito que os judeus no tinham bom relacionamento com os samaritanos. Contudo, o autor no explica os motivos da desavena. Faz apenas uma rpida aluso ao assunto. Se quisermos compreender a questo, precisaremos estudar a histria de Israel, que est no Velho Testamento. Isto nos ajudar a compreender de modo mais amplo a passagem de Joo 4. O encontro de Jesus com a mulher samaritana passa a ser visto de outra forma quando se tem o conhecimento histrico. Detalhes daquele dilogo tornam-se tambm mais significativos. Ao estudarmos uma passagem bblica, ser excelente se pudermos descobrir: - Quem o autor. - Quem so os destinatrios - Quem so os personagens. - Localizao (do autor e destinatrios ou personagens). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 209 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

- Seu tempo (quando foi escrito o livro ou quando ocorreram os fatos nele descritos). - Sua histria. - Seus costumes (cultura). - Circunstncias imediatas (que podem ser problemas ou necessidades que motivaram a produo do livro e esto ligados ao tema ou propsitos do mesmo) Faz muita diferena quando lemos um livro sabendo quem foi o autor e quem so os destinatrios, etc. Far mais diferena ainda se soubermos a histria dessas pessoas, sua cultura e as circunstncias do momento em que o livro foi escrito. Se no soubermos essas coisas, a mensagem do livro e seu propsito podero ficar bastante obscuros para ns. A interpretao pode ficar comprometida. verdade que nem sempre conseguiremos esses dados. Por exemplo, no sabemos quem foi o autor da carta aos Hebreus. Contudo, existem muitas informaes disponveis para que o nosso estudo bblico seja bastante proveitoso. Onde podemos conseguir informaes histricas? Nossa fonte principal a prpria bblia. Por exemplo, aos lermos os Salmos, eles tero mais sentido para ns se conhecermos os livros dos Reis, Crnicas e Samuel, visto que a maioria dos Salmos foram escritos por Davi em circunstncias relatadas em outros livros. Alm disso, se conhecermos bem o Velho Testamento, teremos mais facilidade na compreenso de muitas passagens do Novo. importante tambm a busca de dados histricos em livros extra-bblicos. Eles nos fornecero muitas informaes adicionais que no se encontram nas Escrituras. Quanto ao perodo do Novo Testamento, existe muito material nos livros de Histria Geral. Quanto ao Velho Testamento, no existe muito material de primeira mo, principalmente em portugus. Entre as poucas obras disponveis esto os livros de Flvio Josefo, um historiador judeu que viveu no primeiro sculo depois de Cristo e recontou a histria do Velho Testamento, incluindo informaes que no esto na bblia. De qualquer modo, podemos recorrer a muitos outros livros que, mesmo no sendo to antigos, so teis porque resultam de grandes trabalhos de pesquisa. Entre eles esto os dicionrios bblicos e as enciclopdias bblicas. 2- ANLISE CONTEXTUAL Quando pensamos haver encontrado o sentido de um texto ou palavra, precisamos verificar a coerncia da nossa concluso: Dentro da frase. Dentro do versculo. Dentro do captulo. Dentro do livro (de acordo com o tema e propsito). Dentro da obra do autor. Dentro da bblia.

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Por exemplo, em Filipenses 4.13 est escrito: Tudo posso naquele que me fortalece. Tudo posso pode ser entendido como posso fazer qualquer coisa, posso fazer o que eu quiser, tudo permitido. Seria correta essa interpretao? Precisamos verificar a coerncia disso usando a frase completa: Tudo posso naquele que me fortalece. Precisamos descobrir quem o autor da frase. Sabendo que o apstolo Paulo, j eliminamos qualquer sentido permissivo que pudssemos ver no texto. O conhecido carter do autor interfere diretamente na interpretao que possamos fazer. Depois, precisamos saber quem aquele que fortalece o autor. Sabendo que ele se refere a Deus, entendemos que Paulo podia tudo o que pudesse ser feito pela fora dada por Deus. Assim, isso no poderia incluir, por exemplo, a prtica do pecado, ou um entendimento egosta da frase. O versculo pode ser entendido como uma garantia de que tudo dar sempre certo para o cristo, ou que ele estar sempre por cima em qualquer situao? Seria uma declarao de pensamento positivo? Quando tomamos conhecimento das circunstncias que envolvem o autor, abandonamos todas estas idias erradas sobre o texto. Paulo estava preso quando escreveu aos Filipenses. Ento, nem tudo estava dando certo no sentido humano de ver as coisas. O que Paulo queria dizer ento? Para saber isso, precisamos ler todo o captulo 4 de Filipenses, ou pelo menos os versculos que antecedem o 13. Vamos transcrever um pequeno trecho: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias j tenho experincia; tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece. (Fp.4.12-13). O autor estava vivendo uma situao terrvel, mas afirmou que estava fortalecido para suportar tudo aquilo. Outro exemplo: Em Atos 16.31 esto escritas palavras de Paulo que disse Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Isto significa que a famlia de todo convertido ser salva? Muitos so os que interpretam assim esse texto, o que no corresponde realidade. Precisamos verificar a quem aquela palavra foi dirigida: ao carcereiro de Filipos. Paulo, talvez por uma revelao divina, disse que toda a famlia do carcereiro se converteria. Isto no significa uma promessa para qualquer crente em qualquer lugar. Foi apenas a experincia particular do carcereiro. Da mesma forma, o fato de Pedro ter andado sobre as guas no significa uma garantia de que todos os cristos possam faz-lo quando quiserem. Paulo mesmo, em I Corntios 7.16 disse: Como sabes tu, mulher, se salvars teu marido? ou, como sabes tu, marido, se salvars tua mulher? Vemos ento, que Paulo no cria nessa doutrina de salvao da famlia por haver nela um crente. De fato, Deus quer que todos se salvem e todos devem procurar levar sua famlia a Cristo. O erro est em entender Atos 16.31 como uma promessa ou doutrina. O conhecimento contextual um projeto para a vida. Isto envolve um estudo amplo da bblia, da histria e dos costumes dos tempos antigos. 3- ANLISE LXICO-SINTTICA

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Quando lemos qualquer texto, uma das grandes dificuldades est nas palavras desconhecidas. Se simplesmente pularmos essas palavras, perderemos a mensagem. Precisamos procurar o significado para que cheguemos a uma interpretao correta. A parte lxica da anlise diz respeito ao significado das palavras isoladas. A parte sinttica se refere funo das palavras dentro da frase, o que pode variar muito e conduzir a uma idia bem diferente daquele que se obtm pelo estudo da palavra em si. Cada palavra como um ingrediente que se adiciona ao bolo da frase. Alm do significado de uma palavra, precisamos saber qual a sua classe gramatical, se substantivo, adjetivo, numeral, advrbio, pronome, verbo, artigo, conjuno, preposio, etc. preciso saber tambm as relaes entre as classes e como uma interfere no sentido da outra. Por exemplo, localizado um adjetivo na frase, precisamos saber a qual substantivo ele se refere. Em Gnesis 3.15, temos alguns pronomes pessoais e possessivos: Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Se no entendermos bem a relao entre as palavras no entenderemos a mensagem, podendo, inclusive, inverter a posio dos personagens. Precisamos saber quem so as pessoas do discurso. Quem est falando? Com quem? O que est sendo dito e a respeito de quem? Examinando o contexto, percebemos que Deus est falando com a serpente. Portanto, todos os pronomes relacionados segunda pessoa, se referem serpente. A tua semente a semente da serpente. Os pronomes da terceira pessoa se referem mulher, que a pessoa de quem se fala. A sua semente a semente da mulher. O pronome demonstrativo esta se refere ltima semente mencionada na frase, ou seja, a semente da mulher. Sendo assim, compreendemos que a descendncia (ou o descendente) da mulher esmagaria a cabea da serpente e teria seu calcanhar ferido. As deficincias no conhecimento gramatical devem ser corrigidas atravs de estudos da lngua portuguesa. Sem isso, improvvel que o aluno venha a compreender a gramtica grega ou hebraica. Uma palavra pode ter vrios significados. Alm disso, estes podem se dividir entre sentidos denotativos (literais) e conotativos (figurados). Qual o sentido pretendido pelo autor? Observe o contexto. O gnero literrio ajudar a determinar se o uso literal ou simblico, conforme veremos no estudo da hermenutica especial. Ao buscar o significado de uma palavra, ser til um dicionrio de portugus. Nesse caso, estaremos esclarecendo os termos usados pelo tradutor e no pelo escritor bblico. Isto importante, mas pode ser necessrio descobrir a palavra usada no grego ou hebraico e o seu sentido na poca em que o livro bblico foi escrito. No estou propondo que o estudante faa sua prpria traduo da bblia, mas que pesquise as lnguas originais nas seguintes situaes: - Quando houver dvida em relao ao sentido da frase em portugus. - Quando se encontrar diferena entre verses bblicas. - Quando se quiser aprofundar no conhecimento sobre as palavras-chaves do texto. - Quando se estiver elaborando ou investigando doutrinas. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 212 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O significado de uma palavra em portugus pode no corresponder ao sentido bblico. Por exemplo: batizar tem o sentido de dar nome, de acordo com o dicionrio Aurlio. Contudo, isso no tem nenhuma relao com o significado bblico, mas trata-se de um sentido adquirido atravs do costume de se dar nome por ocasio do batismo da criana na igreja catlica. Mesmo quando estudamos o significado de uma palavra nas lnguas originais, precisamos ter alguns cuidados. Por exemplo, o significado das palavras no grego clssico nem sempre correspondem ao que elas significavam nos dias de Cristo, pois alguns sculos j haviam passado. A etimologia o estudo que nos permite conhecer o processo de formao de uma palavra. Descobrimos, assim, como os termos se uniram ou se transformaram para formarem uma palavra nova. Por exemplo, a palavra longanimidade uma traduo de makrothymia (grego), que vem da unio de duas palavras: makros (longo) e thymia (sentimento). Longanimidade tem esse sentido de sentimento longo ou pacincia. uma palavra que guardou o sentido dos termos que a produziram. Contudo, isto nem sempre acontece. Algumas vezes, uma palavra adquire outros sentidos com o uso e perde o seu sentido original. Portanto, a etimologia pode ser til e esclarecedora, mas o estudante da bblia no deve se prender aos sentidos dos termos formadores de uma palavra, como se eles estivessem obrigatoriamente presentes em todos os textos em que aquela palavra aparece. As palavras adquirem novos sentidos na medida em que so usadas durante um perodo de tempo muito longo. Precisamos tomar cuidado para no aplicarmos determinado sentido sobre um texto bblico escrito em uma poca em que a palavra no tinha aquele significado. Por exemplo, a palavra dynamus (grego) significa poder. Da, muitos sculos mais tarde, veio a palavra dinamite. Contudo, incorreto pregar sobre textos bblicos que mencionam a palavra poder dando a ela o sentido explosivo da dinamite. No era essa a inteno do autor bblico, pois em sua poca no existia dinamite. 4- ANLISE TEOLGICA Nem todo estudo bblico teolgico. Teologia o estudo sobre Deus e suas relaes com o universo, especialmente com o homem. Ao estudarmos uma passagem bblica, podemos estar concentrados em questes antropolgicas, filosficas e no necessariamente teolgicas. Contudo, se assim fizermos, estaremos desprezando o principal aspecto da bblia. Fazemos anlise teolgica de um texto quando examinamos as lies e princpios nele existentes em relao aos parmetros gerais da relao de Deus com o homem. De acordo com Sebastio A.G. Soares, o texto bblico em estudo como um fio de um tecido bem mais amplo que o conjunto das Escrituras. Precisamos ter uma viso global para compreendermos as questes que se encontram em pequenos trechos bblicos. O objetivo da anlise teolgica saber se determinada lio extrada de um relato bblico pode ser aplicada na vida de qualquer servo de Deus em qualquer poca. A pergunta chave : existe um padro imutvel de relacionamento de Deus com o homem? De Ado at hoje, existe continuidade ou descontinuidade na relao de Deus com os homens? A bblia um livro teologicamente fragmentado ou existe unidade nele? A resposta a esta questo nos ajudar a formar alguns pressupostos hermenuticos. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 213 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Existem algumas hipteses de organizao dos dados bblicos que tentam demonstrar continuidade ou descontinuidade no modo de Deus se relacionar com os homens. Tais teorias vo desde uma continuidade completa at uma descontinuidade absoluta. As principais hipteses so: Modelo teologias, mas nenhuma teologia Modelo dispensacional. Teoria Luterana. Teoria das alianas. Modelo epigentico.

1- Modelo teologias, mas nenhuma teologia. - Elaborada por telogos liberais, que vem a bblia como pensamento do homem sobre Deus e no como palavra de Deus para o homem. No crem na inspirao divina das Escrituras. -nfase na descontinuidade. -No vem uma teologia na bblia, mas muitas teologias descontnuas. 2- Teoria dispensacional - Elaborada por cristo sinceros que crem na inspirao das Escrituras. - nfase na descontinuidade. - Dispensao perodo em que o homem provado com respeito sua obedincia a alguma revelao divina especfica (Scofield). - Cada dispensao seria destinada a pessoas diferentes, com ordens, circunstncias e responsabilidades diferentes. - Em cada dispensao o homem falha e Deus estabelece outra dispensao.

AS DISPENSAES Da inocncia ou liberdade Ado antes do pecado. Da conscincia desde a queda at No. Do governo civil de No at Abrao. Da promessa de Abrao at Moiss. Da lei mosaica de Moiss at Jesus. Da graa de Jesus at a sua 2a vinda. 7Da Grande Tribulao (este perodo no considerado dispensao alguns telogos). 8Do milnio. Os telogos dispensacionais se dividem em suas posies com relao a algumas questes de sua prpria teoria. Alguns vem as dispensaes como unidades to isoladas umas das outras que no seria possvel, por exemplo, utilizar hoje nenhuma lio Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 214 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br 123456-

extrada do Velho Testamento, uma vez que estamos vivendo em outra dispensao. Outros telogos que aceitam as dispensaes defendem a tese de que existem entre elas alguns elementos de continuidade. Ensinam que a salvao, por exemplo, sempre foi pela graa e que a diferena entre os perodos est no modo de vida que o servo de Deus deveria apresentar aps a salvao. De qualquer forma, permanece uma dificuldade: como aplicar na vida dos crentes de uma dispensao as ordens divinas de outra dispensao? Precisamos ser cuidadosos quanto ao nosso posicionamento, lembrando que a bblia no menciona tal diviso da histria em dispensaes. A palavra dispensao aparece somente no Novo Testamento e com outros propsitos, significando ato de conceder, entregar, ceder provisoriamente ou distribuir (Dicionrio Aurlio) (Ef.1.10; 3.2; 3.9; Col.1.25; I Cor.9.17). 3- Teoria luterana Lutero afirmava que a lei e o evangelho esto sempre presentes nas Escrituras. A lei demonstra o dio de Deus contra o pecado, devido santidade divina. O evangelho demonstra a graa salvadora, o amor de Deus. Passagens que trazem ordens ou julgamentos apresentam lei Mt.22.37. Passagens que trazem consolo ou salvao apresentam o evangelho Gn.7.1. Outros textos trazem ambos os casos - Joo 3.36. De fato, o Novo Testamento tambm contm lei para os servos de Deus, embora no estejamos sujeitos lei de Moiss (A lei de Cristo Gal.6.2; I Cor.9.21; lei de Deus Rm.8.7; lei da f Rm.3.27; lei da liberdade Tg.2.12; lei do Esprito de vida Rm.8.2). A teoria de Lutero enfatiza a continuidade nas relaes de Deus com o homem no decorrer da histria. Contudo, o modelo simplista por no diferenciar Velho e Novo Testamentos, quando as diferenas so evidentes na bblia. Suas corretas observaes podem ser absorvidas por um modelo mais abrangente. 4-Teoria das alianas. Esta teoria divide a relao de Deus com os homens em 2 alianas: das obras e da graa. A Aliana das obras iria da criao at a queda do homem. A Aliana da graa, desde a queda do homem at o presente. A teoria simplista. No diferencia Velho e Novo Testamentos, embora concordemos que todos so salvos pela graa em todos os tempos. Alm disso, a teoria no diferencia Israel e igreja. A bblia fala de duas grandes alianas que correspondem ao VT e ao NT, e no nas duas defendidas por esta teoria (Jr.31.31-32; Heb.8.6,13). Alm disso, a bblia fala sobre alianas diversas: No, Abrao, Israel, Davi, igreja, o que se aproxima mais da teoria dispensacional. 5- Modelo epigentico

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Epigenia significa mudana no fentipo sem alterao do gentipo, ou seja mudana exterior em ser vivo durante seu processo de crescimento, enquanto que o DNA continua o mesmo. Revelao progressiva Analogia da rvore A revelao divina progressiva como o crescimento de uma rvore a partir de uma semente. A semente, a plantinha, a rvore nova e a rvore madura so perfeitas em cada estgio, embora sejam incompletas. Muda a aparncia, mas permanece a essncia. Temos, portanto, descontinuidade e continuidade. Analogia da famlia O tratamento dos pais para com seus filhos muda bastante durante a vida. Podemos dividir esse perodo em vrias fases: gestao, amamentao, restante da infncia, adolescncia, juventude, idade madura. A forma de orientar, cuidar ou corrigir os filhos muda bastante, ou seja, descontnua, mas o amor dos pais o elemento de continuidade em todo esse processo. Analogia do edifcio Pensemos nas fases de construo e utilizao de um edifcio. Elas so bastante diferentes. As equipes de trabalho so diferentes, bem como suas responsabilidades, seus propsitos, suas normas e procedimentos. Da mesma forma, podemos ver Israel e a igreja, como duas equipes de trabalho diferentes. A primeira estava preparando um cenrio para a 1a vinda de Cristo. Depois que ele veio, estabeleceu a igreja com propsitos diferentes e regras diferentes. Isto no significa incoerncia, mas mudanas necessrias. Hoje, no precisamos repetir o que Israel fazia no Velho Testamento. Seu propsito j foi cumprido. Contudo, para que o edifcio exista e seja bem utilizado, existem propsitos gerais e princpios gerais de construo, manuteno e utilizao que so sempre vlidos. A segunda equipe no precisa construir, mas precisar manter o que foi construdo. Temos, portanto, continuidade e descontinuidade, sem contradio. O modelo epigentico utiliza o que h de bom na teoria dispensacional, embora d maior destaque continuidade. A promessa feita por Deus a Abrao um fator de unidade, continuidade, em toda a histria desde ento, apesar das variaes em outros aspectos da teologia. Em resumo, apresentamos alguns elementos de continuidade e descontinuidade na bblia e nas relaes de Deus com os homens. CONTINUIDADE Deus Seu carter (amor, justia, etc) Seu propsito geral (salvar) Graa divina Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 216 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Salvao Cristo Esprito Santo DESCONTINUIDADE Israel Igreja Cultura Circunstncias Propsitos especficos Leis especficas Posicionamento humano. Como escolher entre os modelos apresentados? O leigo acredita na opo defendida por sua denominao. O estudante corre o risco de aceitar o primeiro modelo estudado. preciso deixar claro que todos os modelos so apenas teorias sobre o relacionamento de Deus com os homens. Para que se escolha uma delas, o estudante dever confrontar as afirmaes de cada caso com os dados bblicos. O modelo escolhido ser determinante para a interpretao bblica, principalmente no momento da aplicao das lies extradas do texto. Se pensamos que a relao de Deus com os homens contnua em todos os aspectos, ento entenderemos que todas as ordens de Deus para os seus servos no Velho Testamento so aplicveis hoje. Se pensamos que a relao de Deus com os homens totalmente descontnua, ento no nos interessaremos pelo Velho Testamento. Se tivermos uma viso que englobe tanto continuidade quanto descontinuidade, procuraremos extrair princpios espirituais do Velho Testamento para aplicao na atualidade e desconsiderar prticas que estavam restritas s circunstncias daqueles tempos. Consideramos o modelo epigentico como o mais coerente com os dados bblicos, englobando o que h de melhor da teoria dispensacional, teoria luterana e das alianas, sendo que nenhuma delas satisfaz isoladamente. Com relao teoria teologias, mas nenhuma teologia, consideramos tratar-se de um grande equvoco. BIBLIOGRAFIA ZUCK, Roy B., A Interpretao Bblica Ed.Vida Nova. STEIN, Robert H., Guia Bsico Para a Interpretao da Bblia Ed.CPADPIERSON, A.T., Chaves Para o Estudo da Palavra Ed.Tesouro Aberto. STUART, Douglas, FEE, Gordon D., Entendes o que ls? Ed.Vida Nova. CARSON, Donald A., Os perigos da Interpretao Bblica - Ed.Vida Nova. ARTHUR, Kay, Como Estudar Sua Bblia Pelo Mtodo Indutivo Ed.Vida. VIRKLER, Henry A., Hermenutica Avanada Ed.Vida Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida -Verso Contempornea - Ed. Vida Bblia Apologtica - Traduo de Joo Ferreira de Almeida ICP Editora. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa Ed.Nova Fronteira.

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APOSTILA N. 11/300.000 MIL CURSOS GRTIS. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO. INTRODUO. I, ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A VINDA DE JESUS CRISTO TERRA. 04 I, 1, CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO. 04 I, 2, O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO. 04 I, 3, A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO. 05 I, 4, A EXALTAO DE JESUS CRISTO APS SEU NASCIMENTO. 05 I, 5, A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO TEMPLO. 05 I, 6, A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA VOLTA. 06 I, 7, JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOZE ANOS DE IDADE. 06 I, 8, O SILNCIO BBLICO ACERCA DA VIDA DE JESUS CRISTO AT SEU BATISMO. 06 I, 9, O BATISMO DE JESUS CRISTO. 06 I, 9, A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO. 06 I, 9, B, EXALTAO DE JESUS CRISTO. 07 I, 9, C, INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINISTRIO. 07 I, 10, A TENTAO DE JESUS CRISTO. 07 I, 10, A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO. 07 I, 10, B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI. 08 I, 10, C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE AO PAI. 08 I, 11, A VINDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS. 08 I, 11, A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS. 09 I, 11, B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA). 09 I, 11, C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA. 09 I, 11, C, a, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DA LEI. 09 I, 11, C, b, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DOS PROFETAS. 09 I, 11, C, c, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO. 10 I, 11, C, c, 1, A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O POVO JUDEU. 10 I, 11, C, c, 2, A MUDANA DE HBITOS DO POVO JUDEU. 10 I, 11, D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO ROMANO. 10 I, 11, E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO ROMANO. 10 II, OS NOMES; JESUS, CRISTO, MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS. 11 II, 1, O NOME JESUS. 11 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 218 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

II, 2, O NOME CRISTO. 11 II, 3, O NOME MESSIAS. 11 II, 4, OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO. 12 III, AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. 13 III, 1, A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO. 13 III, 2, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO. 14 III, 3, ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. 14 III, 3, A, A TEORIA DOS DOCETAS. 14 III, 3, B, A TEORIA DOS EBIONITAS. 15 III, 3, C, A TEORIA DE RIO. 15 III, 3, D, A TEORIA DE APOLINRIO. 15 III, 3, E, A TEORIA DE NESTRIO. 15 III, 3, F, A TEORIA DE EUTIQUES. 16 IV, A ENCARNAO DE DEUS (JESUS CRISTO). 16 V, O ESPRITO DE JESUS CRISTO. 17 VI, O TRPLICE MINISTRIO DE JESUS CRISTO. 17 VI, 1, JESUS CRISTO, PROFETA. 17 VI, 1, A, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DO ENSINAMENTO. 18 VI, 1, B, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS. 18 VI, 1, C, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DE MILAGRES. 18 DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . VI, 2, JESUS CRISTO, SACERDOTE. 19 VI, 2, A, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DO SEU SACRIFCIO. 19 VI, 2, B, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DA INTERCESSO. 19 VI, 2, C, CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE. 20 VI, 2, C, a, JESUS CRISTO SEMELHANTE AO POVO (TOMADO DENTRE OS HOMENS). 20 VI, 2, C, b, JESUS CRISTO FOI ESCOLHIDO POR DEUS (COMO ARO). 20 VI, 3, JESUS CRISTO, REI. 20 VII, OS ESTADOS DE JESUS CRISTO. 21 VII, 1, O ESTADO DE HUMILHAO DE JESUS CRISTO. 21 VII, 2, O ESTADO DE EXALTAO DE JESUS CRISTO. 22 VIII, A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SALVFICOS. 22 VIII, 1, A MORTE VICRIA (SUBSTITUTIVA) DE JESUS CRISTO. 22 VIII, 2, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA VIDA DO SER HUMANO. 23 VIII, 2, A, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO. 23 VIII, 2, B, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A EXPIAO. 23 VIII, 2, C, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO. 24 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 219 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

VIII, 2, D, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO COM DEUS. 25 IX, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS. 25 IX, 1, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA PESSOA. 25 IX, 2, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA MENSAGEM. 26 IX, 3, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA MORTE. 26 X, A ASCENSO DE JESUS CRISTO. 26 X, 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU NA TERRA. 26 X, 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO. 26 X, 2, A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO E O COLOCA DESTRA DO PAI. 27 X, 2, B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA IGREJA COM O ESPRITO SANTO. 27 X, 2, C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS. 27 XI, A VOLTA DE JESUS CRISTO. 27 XI, 1, NINGUM SABE A DATA DA VOLTA DE JESUS CRISTO. 28 XI, 2, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER VISVEL A TODOS. 28 XI, 3, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GLRIA. 28 XII, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO. 28 XII, 1, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU PODER E DO SEU AMOR. 29 XII, 1, A, A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS MILAGRES. 29 XII, 1, B, O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES. 30 XII, 2, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A CHEGADA DO REINO DE DEUS. 30 XIII, OS ENSINOS DE JESUS CRISTO. 30 XIII, 1, ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO. 30 XIII, 1, A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA. 31 XIII, 1, B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE. 31 XIII, 1, C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES. 31 XIII, 1, D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS. 32 CONCLUSO. 32 BIBLIOGRAFIA. 33 DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO. INTRODUO. Este estudo muito importante para todos os CRISTOS, visto que, versa sobre ensinamentos bsicos acerca da pessoa de JESUS CRISTO, o FILHO DE DEUS, o qual o prprio DEUS feito homem que veio ao mundo proporcionar a possibilidade do ser humano ter a VIDA ETERNA. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 220 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cristologia o estudo doutrinrio, ou doutrinal da pessoa de JESUS CRISTO. Por isso, ainda que focalizemos, rapidamente, sobre alguns aspectos da vida de JESUS CRISTO, este, no um estudo biogrfico acerca do SALVADOR, isto sim um estudo sobre a sua pessoa, seu ministrio, sua obra e seu valor em prol do ser humano. Em suma, o que vamos estudar a doutrina da pessoa de JESUS CRISTO. Os estudos aqui realizados so bsicos e resumidos, por isso, no contm tudo o que se possa conhecer acerca do nosso SALVADOR, porm, estudemos com f, certos que, os mesmos, muito nos ajudaro a melhor compreender e conhecer a pessoa de JESUS CRISTO. I, ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A VINDA DE JESUS CRISTO TERRA. Vejamos, de passagem, alguns aspectos importantes da vida de JESUS CRISTO, os quais, demonstram a sua singularidade. A vida de JESUS CRISTO singular na sua total santidade, Joo8:46; Heb4:15; 1Ped2:22, no total cumprimento das profecias a seu respeito, Mat1:22-23, 27:35; Joo1:45, e em sua total obedincia a DEUS, Mat26:39, 42; Mar14:36; Luc22:42; Joo4:34, 6:38-40. DEUS se fez homem na pessoa de JESUS CRISTO e veio Terra para salvar o seu povo dos seus pecados, Mat1:20-23. I, 1, CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO. A concepo de JESUS CRISTO aconteceu de modo sobrenatural. A virgem Maria recebeu, atravs de um anjo, a notcia de que seria me do SALVADOR, o anjo lhe disse que JESUS CRISTO seria gerado no seu ventre pelo poder do ESPRITO SANTO, Luc1:26-35; Jos, tambm foi avisado por um anjo acerca deste acontecimento, Mat1:18-21. Este fato se deu em cumprimento profecia de Is7:14; Mat1:22-23. I, 2, O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO. Mat1:25, fala sucintamente do nascimento de JESUS CRISTO. Luc2:1-7 narra com mais riqueza de detalhes o nascimento de JESUS CRISTO. O profeta Miquias havia profetizado, que JESUS CRISTO nasceria em Belm, Miq5:2; Mat2:4-6, porm, Jos e Maria moravam na Galilia, na cidade de Nazar, Luc2:4. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Contudo, a profecia se cumpriu, cabalmente, sem que Jos e Maria interferissem, pessoal e isoladamente, para que a mesma se cumprisse. O imperador Romano, Csar Augusto, decretou um alistamento (recenseamento) em todo o imprio e, para obedecer tal decreto, todos os habitantes que moravam fora de suas cidades de origem, deveriam alistar-se em suas prprias cidades, Luc2:1-5. Com toda a certeza, o dedo de DEUS estava por trs deste decreto. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 221 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Por isso, Jos e Maria saem da Galilia e vo at Belm para alistar-se no recenseamento, oportunidade esta, em que JESUS CRISTO nasceu, Luc2:1-7. I, 3, A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO. Mat1:1-17 e Luc3:23-38, nos apresentam a genealogia de JESUS CRISTO. As genealogias mostradas pelos dois Evangelistas so muito diferentes. A diferena entre as duas genealogias se deve ao fato de Mateus apresentar a genealogia de JESUS CRISTO pelo lado paterno e Lucas apresent-la pelo lado materno. Alm disto, a genealogia de Mateus chega apenas a Abrao, ao passo que a genealogia de Lucas vai at Ado e DEUS. A apresentao da rvore genealgica de JESUS CRISTO importante, no para mostrar conhecimento, mas, principalmente, para provar ao povo judeu, atravs de Mateus e aos gentios, por intermdio de Lucas, que JESUS CRISTO, alm de todos os demais cumprimentos profticos, tem todos os requisitos necessrios, para ser recebido como O MESSIAS prometido, Dan9:25-26, j que descende do rei Davi Mat1:6; Luc3:31-32, e de Abrao, Mat1:1-2; Luc3:34. I, 4, A EXALTAO DE JESUS CRISTO APS SEU NASCIMENTO. Aps seu nascimento, JESUS CRISTO foi exaltado: 01, Pelos anjos, Luc2:8-14(14). 02, Pelos pastores, Luc2:15-20. 03, Pelos magos do Oriente, Mat2:1-12(11). bom sabermos, que a visita dos magos no aconteceu imediatamente ao nascimento de JESUS CRISTO, demorou, isto sim, algum tempo. Outro fato importante, a palavra magos, deve ser entendida como sbios. I, 5, A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO TEMPLO. A circunciso era sinal de aliana entre o povo israelita (judeu) e DEUS, Gn17:9-14; Lev12:1-3. Por ser judeu, JESUS CRISTO tambm foi circuncidado, Luc2:21. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Alm disso, quando se cumpriram os dias da purificao de Maria, JESUS CRISTO foi levado ao templo em Jerusalm para ser apresentado ao SENHOR, Luc2:22-24, para cumprir a determinao DIVINA, x13:1-2, 22:29. I, 6, A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA VOLTA. Em virtude do dio do rei Herodes, ao rei dos judeus (JESUS CRISTO) e do aviso do anjo do SENHOR, Jos e Maria fugiram para o Egito, levando JESUS com eles, Mat2:12-18(14). Do Egito s retornaram aps a morte do rei Herodes, a qual, tambm foi notificada pelo ANJO DO SENHOR, Mat2:19-23(21). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 222 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Temos aqui uma demonstrao da preservao de DEUS (DEUS PAI), sobre o menino JESUS (DEUS FILHO). Temos tambm, o cumprimento de uma profecia acerca de JESUS CRISTO, Os11:1; Mat2:15. I, 7, JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOZE ANOS DE IDADE. Aos doze anos de idade, aps uma visita a Jerusalm durante uma festa religiosa da pscoa, JESUS CRISTO ficou na cidade revelia de seus pais. Porm, no estava perdido, ficou no templo dialogando com os doutores, ocasio em que foi admirado pela sua imensa sabedoria, Luc2:47. Ao ser encontrado por seus pais foi repreendido por estes, JESUS CRISTO respondeu que estava tratando dos negcios do seu PAI (DEUS). Esta narrativa est em Luc2:41-51. I, 8, O SILNCIO BBLICO ACERCA DA VIDA DE JESUS CRISTO AT SEU BATISMO. A BBLIA SAGRADA nada mais conta acerca da vida de JESUS CRISTO at que foi batizado por Joo Batista, a no ser o que est registrado em Luc2:52. I, 9, O BATISMO DE JESUS CRISTO. Em Mat3:13-17; Mar1:9-11 e Luc3:21-22, temos a narrativa BBLICA do batismo de JESUS CRISTO. Com o batismo de JESUS CRISTO, podemos observar, pelo menos, trs fatos: A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO. B, EXALTAO DE JESUS CRISTO. C, INTRODUO AO MINISTRIO DE JESUS CRISTO. I, 9, A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO. JESUS CRISTO sendo DEUS, se coloca no mesmo nvel do ser humano normal, indo at Joo Batista para ser, por este, batizado, Mat3:13-16; Mar1:9; Luc3:21. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . I, 9, B, EXALTAO DE JESUS CRISTO. semelhana do seu nascimento, tambm, quando do seu batismo, JESUS CRISTO foi exaltado: 01, Atravs da manifestao do ESPRITO SANTO que, em forma de pomba, pousou sobre JESUS CRISTO, Mat3:16; Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34. 02, Por DEUS, atravs de uma voz vinda do CU, Mat3:17; Mar1:11; Luc3:22. 03, Por Joo Batista, Mat3:14; Joo1:29-30. Por ocasio do batismo de JESUS CRISTO podemos verificar a existncia da TRINDADE, atravs da voz de DEUS (O PAI), da presena do FILHO Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 223 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

(JESUS CRISTO), bem como da presena do ESPRITO SANTO (na forma corprea de uma pomba). I, 9, C, INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINISTRIO. Joo Batista, tem a misso de introduzir JESUS CRISTO em seu ministrio, Is40:3; Mat3:3; Mar1:2-3; Luc3:4; Joo1:23. E com efeito, Joo Batista introduz JESUS CRISTO em seu ministrio, Joo1:29-34. I, 10, A TENTAO DE JESUS CRISTO. JESUS CRISTO se sujeitou a tentaes, durante todo o seu ministrio, porm, a sua grande tentao est registrada em Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13. Logo aps seu batismo, JESUS CRISTO foi conduzido pelo ESPRITO SANTO ao deserto para ser tentado pelo diabo. Verificaremos rapidamente qual o significado geral das tentaes, no de cada uma delas em particular. A tentao de JESUS CRISTO, aconteceu em, PELO MENOS, trs aspectos: A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO. B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI. C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE AO PAI. I, 10, A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO. Lana-te no ar, para que os anjos te tomem nas mos (o desejo do diabo era que JESUS CRISTO fosse aclamado, pelos homens, com fama e glria, para desvi-lo da cruz), Mat4:5-6; Luc4:9-11. Vitria de JESUS CRISTO. No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . I, 10, B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI. Se tu s o FILHO DE DEUS, manda que estas pedras se tornem em po, Mat4:3; Luc4:3. Se tu s o FILHO DE DEUS, lana-te daqui abaixo, Mat4:6; Luc4:9. Vitria de JESUS CRISTO. Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de DEUS, Mat4:4; Luc4:4. No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12. I, 10, C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE AO PAI. Todos os reinos e toda a glria dos reinos do mundo te darei se prostrado me adorares (esta foi a proposta do diabo para que JESUS CRISTO o adorasse ao invs de adorar ao PAI), Mat4:8-9; Luc4:5-7. Vitria de JESUS CRISTO. Ao SENHOR teu DEUS adorars, e s a ele servirs, Mat4:10; Luc4:8. ATENO, o diabo distorceu a PALAVRA DE DEUS, porm, JESUS CRISTO, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 224 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

lutando com todas as suas foras, venceu todas estas, fortssimas, tentaes, usando, corretamente, a PALAVRA DE DEUS. Este um grande exemplo para ns, cuidado com as distores da PALAVRA DE DEUS que nos chegam aos ouvidos. Ao invs disso, tenhamos confiana total na veracidade e poder da PALAVRA DE DEUS. Porque JESUS CRISTO lutou e venceu, pode socorrer os filhos de DEUS quando estes so tentados, Heb2:18. I, 11, A VINDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS. A BBLIA SAGRADA relata que DEUS enviou JESUS CRISTO Terra quando chegou a plenitude dos tempos, Gl4:4. A plenitude dos tempos, significa que havia chegado a hora de JESUS CRISTO vir Terra. A plenitude dos tempos chegou, porque DEUS, ao longo do tempo, preparou o mundo para a vinda de JESUS CRISTO bem como, para a conseqente implantao e expanso do cristianismo, em, pelo menos, cinco aspectos: A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS. B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA). C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA: D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO ROMANO. E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO ROMANO. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . I, 11, A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS. J em Deut18:9-14, podemos verificar sem muito esforo qual era a qualidade da vida espiritual dos gentios. Esta derrocada espiritual causou a entrega de Cana ao povo israelita, Deut18:12. I, 11, B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA). O povo israelita foi criado por DEUS a partir do patriarca Abrao, Gn12:1-9. Abrao gerou Isaque, Gn21:1-7; Isaque gerou a Jac, Gn25:19-26. O nome de Jac foi mudado, por DEUS, para Israel, Gn32:22-32(28). Os filhos de Jac, exceto Jos e Levi, Nm1:1-17(5-15), formaram as doze tribos de Israel, cada uma com um nome. A deciso de DEUS aconteceu em virtude dos descendentes de Levi terem recebido, da parte de DEUS, o ministrio religioso, Nm1:47-54, 18:21; Deut10:8-9, 18:1-8; Josu13:14. Em lugar de Jos e da Tribo de Levi, DEUS colocou os dois filhos de Jos, quais sejam, Efraim e Manasss, Nm1:10; Josu14:4. O povo israelita, o povo do qual faz parte JESUS CRISTO. JESUS CRISTO descendente do filho de Jac chamado Jud, Mat1:1-17,(2-3), o patriarca de uma das tribos israelitas, Nm1:7. Em vrios passagens a BBLIA nos fala dos israelitas, vejamos algumas, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 225 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Lev24:10-11; Nm25:14; Joo1:47; Rom11:1. I, 11, C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA. A preparao do povo israelita aconteceu em trs aspectos, quais sejam: a, ATRAVS DA LEI. b, ATRAVS DOS PROFETAS. c, ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO. I, 11, C, a, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DA LEI. Um dos meios usados por DEUS, para a preparao do povo israelita para a vinda de JESUS CRISTO foi a LEI, o DECLOGO ou os DEZ MANDAMENTOS, que foi entregue ao povo israelita atravs do ministrio de Moiss, x20:1-17. I, 11, C, b, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DOS PROFETAS. Outro meio pelo qual DEUS preparou o povo israelita para a vinda de JESUS CRISTO foi atravs do ministrio proftico, Gn3:15, a primeira referncia BBLICA pessoa de JESUS CRISTO, a semente da mulher, porm, h mais, Is7:14, 9:6-7; Miq5:2. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . I, 11, C, c, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO. O cativeiro babilnico foi outro meio atravs do qual DEUS preparou o povo israelita (agora povo judeu) para a vinda de JESUS CRISTO. O preparo do povo israelita, atravs do cativeiro babilnico, aconteceu em dois aspectos: I, 11, C, c, 1, A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O POVO JUDEU. O povo israelita caiu muitas vezes na idolatria, vejamos a idolatria do povo israelita (judeu), apenas no reinado de Jeoro, 2Crn21:5-20(12-13). Vejamos o que DEUS fala a respeito dos dolos em Israel, apenas em Ez14:1-11. Porm, quando o povo judeu voltou do cativeiro babilnico estava, totalmente, curado da idolatria, Ez36:16-31(25). I, 11, C, c, 2, A MUDANA DE HBITOS DO POVO JUDEU. O povo judeu que era essencialmente agrcola, e pastoril, passou a ser, tambm, um povo mercantil e comercial, esta mudana o capacitou a adaptar-se a qualquer pas do mundo. At hoje, todos conhecem o poderio capitalista do povo judeu, bem como, a sua capacidade de adaptao a qualquer situao, a qualquer lugar ou a qualquer pas do mundo. I, 11, D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO ROMANO. Quando JESUS CRISTO nasceu, Roma dominava toda a costa do Mediterrneo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 226 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Por volta do ano 50 DC, Roma dominava quase toda a atual Inglaterra, a Europa desde o sul do rio Reno e do rio Danbio; toda a costa norte da frica, incluindo o Egito; dominava tambm grande parte da sia, desde o mar Mediterrneo at a Mesopotmia. A ordem mantida em todo este imprio, no era apenas pela fora, mas tambm atravs dos benefcios que sua civilizao mais adiantada levava aos povos conquistados. Alm disso, o poder imperial de Roma mantinha os povos dominados, politicamente, pela implantao da PAX ROMANA (PAZ ROMANA), a qual, sob a tutela de uma nica lei, praticamente, aboliu toda e qualquer guerra entre os povos sob o seu domnio. A PAX ROMANA favoreceu, extraordinariamente, a igreja primitiva, no que concerne expanso do cristianismo, a todo o imprio romano. I, 11, E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO ROMANO. Se Roma dominava os povos politicamente, a Grcia tinha uma enorme influncia cultural, principalmente, entre os povos das costas do mar Mediterrneo. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . www.teologiagratisparatodos.com.br. 11. Tal influncia modelou e marcou a mentalidade dos povos do imprio romano. Devido a essa enorme influncia, a lngua grega era conhecida em todo o imprio. Este fato, tambm, muito contribuiu para a disseminao do cristianismo. Em virtude desta situao cultural, o NOVO TESTAMENTO foi escrito na lngua grega. II, OS NOMES; JESUS, CRISTO, MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS. II, 1, O NOME JESUS. A palavra JESUS nome prprio e significa, DEUS SALVADOR, Mat1:21. De certa forma, sinnimo do EMANUEL de Is7:14 (DEUS o SALVADOR conosco, Is43:11, 45:15,21) e de Mat1:23. II, 2, O NOME CRISTO. CRISTO, uma palavra grega referente hebraica MESSIAS, significa, UNGIDO, At10:34-38(36,38). II, 3, O NOME MESSIAS. A palavra MESSIAS derivada da palavra hebraica MESHIAH, a qual, como j vimos, significa UNGIDO, JOO1:41, 4:25. Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, MESSIAS significa: 01, Literalmente O UNGIDO. O lder designado por DEUS para cumprir a misso especial de redeno e libertao. Segundo o Novo Aurlio, MESSIAS significa: 01, Do hebraico MASHIAH, ungido, pelo latim MESSIAS. 02, Pessoa ou coletividade na qual se concretizavam as aspiraes de salvao ou redeno. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 227 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

03, Pessoa a quem DEUS comunica algo de seu poder ou autoridade. 04, Lder carismtico. 05, Pessoa esperada ansiosamente. 06, Reformador ou pretenso reformador social. Portanto a palavra grega CRISTO e a hebraica MESSIAS so referentes a ttulo, no a nome prprio. No Antigo Testamento, quando os reis, sacerdotes e lderes eram separados para o seu ministrio, eram ungidos com leo, x28:41, 29:7; Lev4:3, 6:20; 1Sam9:16, 10:1, 15:1; 2Sam23:1. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Por isso, ungir, tem o significado de separar, consagrar. Assim sendo, uma pessoa ungida uma pessoa separada para o exerccio de um ministrio especfico. o caso de JESUS CRISTO, o qual, veremos mais adiante que, exerce um trplice ministrio. A uno, tambm, simboliza a influncia do ESPRITO SANTO e JESUS CRISTO totalmente influenciado pelo ESPRITO SANTO, porque cheio do mesmo, Joo3:34. Relembremos, tambm, a descida do ESPRITO SANTO, em forma de pomba, sobre JESUS CRISTO por ocasio do seu batismo, Mat3:16; Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34. Portanto, tanto a palavra grega CRISTO (UNGIDO) quanto a hebraica MESSIAS (UNGIDO) se encaixam, perfeitamente, na pessoa de JESUS CRISTO (O UNGIDO DE DEUS), Sal45:6-7; Heb1:8-9. Como j vimos, o ttulo MESSIAS ou UNGIDO, era dado s pessoas chamadas por DEUS para executarem uma tarefa especial. Os judeus tinham a promessa de que sempre haveria um rei da linhagem de Davi no trono de Israel, 2Sam7:8-29(16, 19, 29). Porm, a histria nos mostra que, nem sempre um rei da linhagem de Davi, governou Israel. Muitas vezes, Israel foi governado por povos gentios, inclusive, no tempo de JESUS CRISTO, quem governava o povo israelita (judeu) eram os romanos, naturalmente, um povo gentio. Porm, os judeus no perdiam a esperana do cumprimento da promessa. Diante da sua realidade histrica, os judeus esperavam que um dia viria um rei judeu (O MESSIAS DO SENHOR) que expulsaria do seu territrio os conquistadores gentios e restauraria o povo de Israel, fazendo-o novamente um reino independente. Na tentao de JESUS CRISTO no deserto, o diabo o tentou para que isso acontecesse. Por muito tempo os discpulos de JESUS CRISTO tambm pensaram assim. Porm, conforme JESUS CRISTO disse, o seu reino no deste mundo, Joo8:23, 18:36. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 228 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Se o reino de JESUS CRISTO fosse, apenas, deste mundo, como poderia dar a SALVAO ETERNA humanidade? II, 4, OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO. 01, FILHO DO HOMEM, Daniel usa este nome em sua profecia acerca de JESUS CRISTO, Dan7:13-14, indicando sua humanidade e messianidade. JESUS CRISTO aplica o ttulo, FILHO DO HOMEM, a si mesmo, Mat11:19; Mar2:28; Luc9:26; Joo3:14; Luc21:27. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . 02, FILHO DE DEUS, Luc1:32-35; At3:13. Sua concepo tambm um ato do ESPRITO SANTO, Mat1:20; Luc1:35. 03, SENHOR, nome usado aps a ressurreio, Is40:3; Mat3:3; Joo20:25, 28; Apoc1:10. 04, SALVADOR, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados, Mat1:21; Luc2:11. 05, REDENTOR, Rom3:24; 1Cor1:30: Heb9:12. 06, BOM PASTOR, Joo10:11, 14. 07, VERBO (LGOS), Joo1:1, 14. 08, EMANUEL (DEUS CONOSCO), Is7:14; Mat1:23. 09, REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES, 1Tim6:15; Apoc17:14, 19:16. 10, MARAVILHOSO, Is9:6. 11, CONSELHEIRO, Is9:6. 12, DEUS FORTE, Is9:6. 13, PAI DA ETERNIDADE, Is9:6. 14, PRNCIPE DA PAZ, Is9:6. III, AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. JESUS CRISTO uma pessoa singular, pois s JESUS CRISTO tem duas naturezas. 1, A NATUREZA DIVINA. 2, A NATUREZA HUMANA. III, 1, A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO. Aps algum tempo de dvida, Tom viu JESUS CRISTO ressuscitado e faz esta gloriosa declarao: SENHOR meu e DEUS meu, Joo20:28. Esta uma declarao insofismvel da DIVINDADE de JESUS CRISTO. Alm desta passagem BBLICA, verifiquemos a DIVINDADE de JESUS CRISTO em Joo1:1-4, 14; Heb1:1-14(5-12); 1Joo5:20. Em CRISTO habita toda a plenitude da DIVINDADE, Col2:6-9, ou seja, nada do que DIVINO falta em JESUS CRISTO. Por isso, declaramos, categoricamente. JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS. Apesar disto, h grupos, at, intitulados de CRISTOS, que negam a DIVINDADE de JESUS CRISTO. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 229 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Como DEUS, JESUS CRISTO a segunda pessoa da TRINDADE, por isso, PREEXISTENTE, ou seja, eterno, sempre existiu. JESUS CRISTO j existia antes de todas as coisas criadas, Joo1:1-3, 8:58, 17:5; Col1:17. Passagens adicionais acerca da DIVINDADE de JESUS CRISTO, Is7:14, 9:6; Mat1:23, 26:63-64; Mar2:5-7; Joo10:30; Rom9:5; Filip2:5-11; Tito2:13; Tiago2:1. III, 2, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO. A natureza humana de JESUS CRISTO mais fcil de aceitar, visto que, um autntico personagem da histria da humanidade, Mat4:2; Luc2:7, 40-52; Joo4:7, 11:35-46; At2:22. Por isso, tambm, declaramos, categoricamente. JESUS CRISTO VERDADEIRO HOMEM. Como ser humano JESUS CRISTO iniciou sua histria, na cidade de Belm, atravs do seu nascimento do ventre da virgem Maria, Mat1:25; Luc2:1-7; Joo1:14. Passagens adicionais acerca da, verdadeira, humanidade de JESUS CRISTO, Mat8:24; Luc22:44; Joo4:6-7, 11:35, 12:27; Rom5:15; 1Cor15:21; 1Tim2:5; Heb4:15. Declarao, conjunta, baseada nos estudos deste captulo. JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM. H um cuidado de suma importncia, a ser considerado, acerca da DIVINDADE E DA HUMANIDADE DE JESUS CRISTO. A pessoa de JESUS CRISTO no metade DEUS e metade homem. JESUS CRISTO SIMULTNEA, TOTAL E INTEGRALMENTE DEUS E HOMEM. III, 3, ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. J vimos neste captulo que JESUS CRISTO verdadeiro DEUS e verdadeiro homem. Entretanto, infelizmente, nem todas as pessoas crem dessa forma, como a BBLIA SAGRADA nos ensina claramente, 1Joo4:1-3. Damos a seguir vrias teorias, ou doutrinas, infelizmente, erradas acerca da pessoa de JESUS CRISTO. III, 3, A, A TEORIA DOS DOCETAS. Esta palavra uma derivao do grego doketes, de dokein, e tem o significado de parecer, crer numa aparncia, etc. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Surgiram por volta de 70 DC. e permaneceram at 170 DC. Os docetas negavam a, verdadeira, humanidade de JESUS CRISTO, em virtude de considerarem que as coisas materiais eram, por natureza, ms (corruptas), por isso, eram a sede de todo o pecado e de todo o mal. Diziam, se o mal est na matria e se JESUS CRISTO nunca pecou, ento jamais teve corpo material (humano). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 230 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Este pensamento doutrinrio era fruto da filosofia grega e pag no interior da IGREJA DE JESUS CRISTO. III, 3, B, A TEORIA DOS EBIONITAS. Apareceram em 107 DC, negavam a natureza DIVINA de JESUS CRISTO. Para eles, JESUS CRISTO era apenas homem. Era um grupo composto por judeus, os quais, apesar de se intitularem CRISTOS, no aceitavam a doutrina CRIST da Trindade. Para eles, JESUS CRISTO era apenas um grande profeta, que se relacionava, intimamente, com DEUS, porm, no era DEUS. III, 3, C, A TEORIA DE RIO. O arianismo apareceu em 325 DC, muitos aceitaram a tese de rio, seu fundador, o qual negava a integridade e perfeio da natureza DIVINA de JESUS CRISTO. Para eles, O VERBO QUE SE FEZ CARNE, Joo1:14, no era DEUS, mas um dos seres mais elevados do CRIADOR. Assim sendo, para eles, O VERBO no era mais do que uma criatura de DEUS. Por esta concepo no conseguiam aceitar a encarnao de DEUS, na pessoa humana de JESUS CRISTO. III, 3, D, A TEORIA DE APOLINRIO. Esta teoria apareceu em 381 DC. Conforme Apolinrio ensinava, JESUS CRISTO no tinha mente humana. O que JESUS CRISTO tinha de humano, era apenas o corpo e o esprito. O VERBO QUE SE FEZ CARNE, tomou o lugar da mente, por isso, JESUS CRISTO no era homem perfeito. Segundo esta teoria, JESUS CRISTO era composto de corpo, verbo e esprito. Portanto, a teoria de Apolinrio negava a integridade da natureza humana de JESUS CRISTO. III, 3, E, A TEORIA DE NESTRIO. Esta teoria apareceu em 431 DC. atravs de Nestrio. Nestrio, negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de JESUS CRISTO. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Nestrio via em JESUS CRISTO duas partes ou divises, uma humana e outra divina. Quando JESUS CRISTO dormia, era a parte humana que dormia. Porm, quando, por exemplo, repreendia os ventos, era a sua parte divina que estava em ao. A verdade, porm, que JESUS CRISTO no se divide em duas partes, JESUS CRISTO no opera, ou age, parceladamente, age, isto sim, com toda a sua personalidade. III, 3, F, A TEORIA DE EUTIQUES. Esta teoria ensina que, as duas naturezas de JESUS CRISTO fundiram-se de tal forma que, formaram um terceira natureza, que no Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 231 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

era divina nem humana. Desta forma, JESUS CRISTO no era divino nem humano. Vimos assim, vrias teorias que tentam explicar a natureza de JESUS CRISTO, porm, so teorias contrrias BBLIA SAGRADA, portanto, dignas de repdio pelo povo de DEUS. IV, A ENCARNAO DE DEUS (JESUS CRISTO). Como vimos no captulo anterior, JESUS CRISTO DEUS e homem. Esta realidade s possvel em virtude da encarnao de DEUS, na pessoa de JESUS CRISTO. A encarnao de DEUS na pessoa humana de JESUS CRISTO o fato, ou a realidade de DEUS, pela sua onipotncia, fazer-se homem. A encarnao no eliminou nem diminuiu os atributos de DEUS. Durante o tempo da encarnao, DEUS continuou sendo DEUS, como eternamente. Pela encarnao, DEUS assumiu, no s um corpo humano, mas a natureza humana completa. A natureza humana de JESUS CRISTO , como a de todos os homens, composta, para os dicotomistas, de corpo e alma, quanto ao corpo no h dvida, quanto alma, Mat26:38; Mar14:34; Joo12:27, para os tricotomistas composta de corpo, alma e esprito, Mat27:50; Luc23:46; Joo19:30. Em Joo1:14 vemos, claramente, DEUS tornando-se homem, na pessoa de JESUS CRISTO. A nica diferena entre JESUS CRISTO, homem, e os demais seres humanos, o fato de JESUS CRISTO jamais haver pecado, Is53:9; Heb4:15; 1Ped2:21-23, nem jamais pecar Heb9:28. A encarnao proporcionou a JESUS CRISTO a possibilidade de ser tentado. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Em virtude de JESUS CRISTO ser verdadeiro homem e em tudo ter sido tentado, a encarnao propiciou ao ser humano um sumo sacerdote fiel e misericordioso, Heb2:17, 4:15. No sexto captulo, estudaremos sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO. Por isso, JESUS CRISTO no um justiceiro tirano, pelo contrrio, um sacerdote fiel e misericordioso, porque entende as nossas tentaes. A encarnao, tambm, foi necessria, para JESUS CRISTO fazer expiao pelos nossos pecados (mais adiante estudaremos sobre isto). V, O ESPRITO DE JESUS CRISTO. O ESPRITO DE JESUS CRISTO , o ESPRITO DE DEUS, ou o ESPRITO SANTO, Filip1:19; 1Ped1:9-11. VI, O TRPLICE MINISTRIO DE JESUS CRISTO. Ministrio, significa: Cargo, incumbncia, mister; Cargo, funo, profisso; Funo de ministro. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 232 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

JESUS CRISTO exerce um trplice ministrio; JESUS CRISTO : 1, PROFETA. 2, SACERDOTE. 3, REI. VI, 1, JESUS CRISTO, PROFETA. O profeta tinha e ainda tem a seu encargo fazer o homem conhecer a vontade de DEUS, Ju6:8; 1Reis16:12, 20:13, 22:7; 2Reis3:11, 20:1; 2Cr12:5. JESUS CRISTO como profeta, foi profetizado por Moiss, Deut18:15, 18; Joo1:45. JESUS CRISTO considerou-se profeta, Mat13:54-58; Mar6:1-4; Luc13:31-33. JESUS CRISTO foi reconhecido e tratado como profeta pela mulher samaritana, Joo4:19. JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelo povo, Mat21:45-46; Luc7:11-16; Joo6:14, 7:40, bem como pelas multides, Mat21:10-11. JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelos dois discpulos de Emas, Luc24:19. JESUS CRISTO , por excelncia, o profeta de DEUS, Heb1:1. No incio do seu ministrio, num dia de Sbado, numa sinagoga em Nazar, JESUS CRISTO leu no livro (rolo) do profeta Isaas61:1-2. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Aps a leitura, afirmou aos presentes que o cumprimento daquela profecia estava acontecendo, naquele dia, diante deles e aos seus ouvidos, Luc4:17-24. Os profetas falavam: Assim diz o SENHOR, Ju6:8; Is44:24; Jer8:4; Ageu1:7. JESUS CRISTO dizia: Eu vos digo, entre muitas outras passagens, Mat5:32, 19:9; Luc13:24, 14:24; Joo4:35, 14:10. JESUS CRISTO infinitamente superior a todos os demais profetas, estes podem, apenas, proclamar a mensagem de DEUS, Is52:4, ao passo que JESUS CRISTO, alm de proclamar a mensagem de DEUS, a perfeita revelao do PAI, Joo1:18, 14:9; Heb1:1. JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO. O ministrio proftico era desempenhado pelos profetas, atravs de trs meios especficos. 01, ATRAVS DO ENSINAMENTO. Exemplo, Is1:10-20, atravs desta lio, Isaas ensina ao povo qual o verdadeiro significado dos sacrifcios. 02, ATRAVS DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS. Exemplos, predies de rpido cumprimento, 1Reis20:1-43(13-14, 22, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 233 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

28, 35-36). Predies de cumprimento remoto, Dan12:1-13. 03, ATRAVS DE MILAGRES. Exemplo, 1Reis18:17-39. VI, 1, A, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DO ENSINAMENTO. JESUS CRISTO ensinava com autoridade, Mat7:29; Mar1:22. VI, 1, B, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS. Predies de JESUS CRISTO de rpido cumprimento, Mat26:34-75(34, 69-74); Mar14:30-72(14, 67-72). Predies de cumprimento longnquo, Mat24:1-51. VI, 1, C, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DE MILAGRES. Todos ns sabemos que JESUS CRISTO operou muitos milagres, apenas um exemplo, Mat14:13-21. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Nenhum profeta, no desempenho do seu ministrio, fez uso destes trs meios, de modo to perfeito, como JESUS CRISTO. Por isso, repetimos: JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO. VI, 2, JESUS CRISTO, SACERDOTE. O sacerdote tinha, como ministrio oficial, o encargo de apresentar o homem e seus pecados a DEUS, a fim de conseguir perdo, Heb5:1-4. JESUS CRISTO o nico, pelo qual, o ser humano tem acesso ao PAI, porque o nico intermedirio entre ns e DEUS, 1Tim2:5. O livro de Salmos fala sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Sal110:4, o qual est confirmado em Heb5:6, 10, 6:20. O livro de hebreus , na BBLIA SAGRADA, o livro que mais fala sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO. JESUS CRISTO sumo sacerdote, Heb2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5-6, 7:26, 8:1, 9:11. JESUS CRISTO chamado por DEUS de sacerdote, segundo a ordem (categoria) de Melquisedeque, Heb5:6, 10, 6:20, 7:17. Em virtude dos nossos pecados, necessitamos do ministrio sacerdotal de JESUS CRISTO, porque necessrio que um sacerdote faa a purificao dos pecados. O ministrio sacerdotal consistia em conseguir o perdo para os pecados do povo, o qual era conseguido atravs de sacrifcios e intercesso: 01, SACRIFCIOS, Heb9:22. 02, INTERCESSO, Nm6:22-27. VI, 2, A, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DO SEU SACRIFCIO. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 234 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

JESUS CRISTO o nosso sacrifcio, Joo1:29; 1Ped1:18-19. Outras passagens sobre o sacrifcio de JESUS CRISTO, Is53:1-12; Mar10:45; Rom3:24-25, 5:6-8; 1Cor5:7; Gl1:4; Ef5:2; Heb9:11-17, 10:10-14, 19-20; 1Ped2:24, 3:18. VI, 2, B, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DA INTERCESSO. JESUS CRISTO nosso intercessor, Joo17:1-26; Rom8:34. Outras passagens sobre a intercesso de JESUS CRISTO, Is53:12; Heb7:25;. JESUS CRISTO INTERCESSOR ETERNO DOS CRENTES, Heb7:2128(25). DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . VI, 2, C, CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE. Segundo Heb5:1-6, um sacerdote h de ter duas caractersticas: a, Ser semelhante ao povo (tomado dentre os homens), Heb5:1. b, Ser escolhido por DEUS (como Aro), Heb5:4-6. VI, 2, C, a, JESUS CRISTO SEMELHANTE AO POVO (TOMADO DENTRE OS HOMENS), Heb5:1. JESUS CRISTO semelhante a ns, Heb4:15. VI, 2, C, b, JESUS CRISTO FOI ESCOLHIDO POR DEUS (COMO ARO), Heb5:4. JESUS CRISTO chamado por DEUS, sacerdote eternamente, Heb5:6, 10, 7:1-28. Outras passagens sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Heb1:3, 3:1, 4:14-16, 5:5-10, 6:20, 7:26-28, 8:1-3. JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O SACERDOTE PERFEITO. VI, 3, JESUS CRISTO, REI. Sem entrar em detalhes minuciosos, o rei tinha o domnio sobre o povo, 1Sam9:17. JESUS CRISTO REI ETERNO, Heb1:8; Apoc17:14. JESUS CRISTO reinar sobre todas as coisas, Sal2:5-8; Mat25:31-32, 28:18. JESUS CRISTO foi predito como rei de Jerusalm pelo profeta Zacarias, Zac9:9, esta profecia de Zacarias cumprida em Mat21:1-11; Mar11:1-10; Luc19:28-38; Joo12:12-15. JESUS CRISTO tratado como rei dos judeus, pelos magos do oriente, Mat2:2. JESUS CRISTO foi chamado de rei dos judeus por Pilatos, Mar15:9, 12; Joo18:39, 19:14-15. JESUS CRISTO no negou o ttulo de rei dos judeus, quando Pilatos o interrogou, Mat27:11; Mar15:2; Luc23:3; Joo18:33-34, 37. Em virtude do ttulo REI DOS JUDEUS, JESUS CRISTO foi escarnecido, Mat27:28-31; Mar15:17:20; Luc23:36-38; Joo19:2-3. JESUS CRISTO ao ser crucificado, Pilatos mandou colocar, na cruz, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 235 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

sobre a sua cabea, uma placa, na qual, ordenou que escrevessem, nas lnguas hebraica, grega e latina, este JESUS o rei dos judeus, Mat27:37; Mar15:26; Luc23:38; Joo19:19-22. JESUS CRISTO reina acima de tudo, inclusive sobre a IGREJA, Ef1:20-23. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . H uma caracterstica especial acerca do reino de JESUS CRISTO, qual seja, o reino de JESUS CRISTO no deste mundo, Joo18:36. Contudo, JESUS CRISTO o nico REI que detm toda a autoridade, tanto no Cu, quanto na Terra, Mat28:18. JESUS CRISTO O REI DIFERENCIADO; JESUS CRISTO O REI DOS REIS, E SENHOR DOS SENHORES, Apoc17:14. Artaxerxes e Nabucodonozor tambm foram chamados, a seu tempo, de rei dos reis, Esd7:12; Ez26:7. Porm, JESUS CRISTO MUITO DIFERENTE E INFINITAMENTE SUPERIOR a Artaxerxes e a Nabucodonozor porque estes morreram e seus corpos permanecem na terra, ao passo que JESUS CRISTO ressuscitou, gloriosamente, Mat28:1-6. JESUS CRISTO como Rei, Is9:7; Mat28:18; Luc1:32-33; Apoc19:16. JESUS CRISTO reina, de modo especial, nos crentes, Col1:12-13. JESUS CRISTO reina no universo, Mat28:18. No futuro JESUS CRISTO reinar e definitiva e totalmente, Dan7:13-14; Filip2:9-11; 2Tim4:18. JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O REI PERFEITO. VII, OS ESTADOS DE JESUS CRISTO. Na pessoa e vida de JESUS CRISTO h dois estados: 1, ESTADO DE HUMILHAO. 2, ESTADO DE EXALTAO. VII, 1, O ESTADO DE HUMILHAO DE JESUS CRISTO. Humilhao, significa: 01, Ato ou efeito de humilhar-se. Por sua vez, humilhar, significa: 01, Tornar-se humilde; humildar. E ainda, humilde, significa: 01, Que tem ou aparenta humildade. 02, Singelo, simples, modesto, pobre. Respeitoso, acatador; submisso. A humilhao de JESUS CRISTO, Filip2:5-8(8), aconteceu em, pelo menos, quatro aspectos. 01, NA SUA ENCARNAO, Joo1:14. 02, NOS SEUS SOFRIMENTOS, Is53:3-7; Mat8:20; Mar1:13; Joo1:11. 03, NA SUA MORTE, Deut21:23; Gl3:13; Filip2:8. 04, NO SEU SEPULTAMENTO, Mat27:57-66; Mar15:42-47; Luc23:50-56; Joo19:38-42. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 236 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Toda esta humilhao, JESUS CRISTO suportou, por amor humanidade. Um aspecto importante a considerar que, em seu estado de humilhao, JESUS CRISTO teve vrios momentos de exaltao, pelo menos, como j vimos, no seu batismo, Mat3:13-17(16-17); Mar1:9-11; Luc3:2122, e na transfigurao, Mat17:1-8; Mar9:2-8; Luc9:28-36. VII, 2, O ESTADO DE EXALTAO DE JESUS CRISTO. Exaltao, no caso de JESUS CRISTO, significa: Glorificao. A exaltao de JESUS CRISTO, Filip2:9-11, tambm em, pelo menos, quatro aspectos. 01, NA SUA RESSURREIO, Mat28:1-10; Mar16:1-10; Luc24:1-12; Joo20:1-10. 02, NA SUA ASCENSO, Mar16:19-20; Luc24:51; At1:9 11. 03, NA SUA POSIO DIREITA DO PAI, At7:55-56; Col3:1; Heb10:12. 04, POR FIM, QUANDO VIER EM GLRIA, O PONTO SUPREMO DA EXALTAO DE JESUS CRISTO, Mat24:30; Mar13:26-27; Luc21:27; Apoc1:7. No estado de exaltao, JESUS CRISTO jamais passou ou passar por nenhum momento de humilhao. VIII, A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SALVFICOS. Historicamente, JESUS CRISTO, homem, morreu crucificado no monte, chamado, Calvrio (Caveira), (em hebraico, Glgota), Mat27:3156(50); Mar15:20-41(37); Luc23:26-49(46); Joo19:16-37(30). A morte de JESUS CRISTO na cruz, proporcionou ao ser humano, a possibilidade da SALVAO ETERNA. VIII, 1, A MORTE VICRIA (SUBSTITUTIVA) DE JESUS CRISTO. Vicrio, significa: 01, Que faz as vezes de outrem ou de outra coisa. Substituto, significa: 01, Que substitui; Indivduo ou algo que substitui outro, ou lhe faz as vezes. Em suma, vicrio e substituto, so palavras sinnimas. A morte de JESUS CRISTO, ocorreu em lugar e em favor do ser humano, porm, somente daquele que arrependido o aceita com nico e suficiente SALVADOR, Rom5:6-8. Portanto, JESUS CRISTO morreu em nosso lugar. Pela morte vicria de JESUS CRISTO, os pecados de quem cr nele como nico e suficiente SALVADOR so perdoados. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Quem tem os seus pecados perdoados, tem a VIDA ETERNA, a qual dada pelo nico que pode SALVAR, que JESUS CRISTO, At4:12. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 237 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Outras passagens que atestam a veracidade da morte vicria de JESUS CRISTO, Is53:4-6; Gl1:3-4; Heb9:26-28; 1Ped2:21-24, 3:18, 4:1. VIII, 2, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA VIDA DO SER HUMANO. A morte vicria de JESUS CRISTO , infinitamente, valorosa para o ser humano, j que, s ela produz efeitos eternos na vida do crente, quais sejam: A, PROPICIAO. B, EXPIAO. C, REDENO. D, RECONCILIAO COM DEUS. VIII, 2, A, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO. Propiciao significa: 01, Ato ou efeito de propiciar. 02, Ao, geralmente de natureza ritual ou cerimonial, com que se busca agradar algum, uma divindade, uma fora natural ou sobrenatural, etc, para obter seu perdo, seu favor ou boa vontade. Propiciar significa: 01, Tornar propcio, favorvel. Propcio significa: 01, Que protege ou auxilia; Favorvel, favorecedor. Como j tivemos oportunidade de estudar, JESUS CRISTO sacerdote e tambm sacrifcio. No ANTIGO TESTAMENTO, o sacerdote fazia a propiciao pelos pecadores atravs de sacrifcios de animais, Lev4:20, 19:22. Com sua morte, JESUS CRISTO se torna propcio (favorvel) ao pecador (no ao pecado) e como sacerdote apresenta a DEUS o seu, prprio corpo em, sacrifcio, como propiciao pelos pecados do ser humano convertido, Rom3:25; 1Joo2:1-2, 4:10. PORTANTO, EM VIRTUDE DA SUA MORTE, JESUS CRISTO NOSSA PROPICIAO DIANTE DO PAI. VIII, 2, B, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A EXPIAO. Expiao significa: 01, Ato ou efeito de expiar. 02, Castigo, penitncia, cumprimento de pena. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Expiar significa: 01, Remir (a culpa), cumprindo pena; pagar; Sofrer as conseqncias de; Sofrer, padecer; Purificar-se (de crimes ou pecados). Por fim, remir significa: 01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar; Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do Inferno; salvar; Fazer esquecer; expiar, pagar;. Libertar (uma propriedade) de um nus, pagando a importncia dela. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 238 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

No ANTIGO TESTAMENTO a expiao era feita atravs da morte de uma vtima, a qual era apresentada a DEUS, Lev4:14, 21, 26, 31; Ez45:17. Pela sua morte, o sacerdote JESUS CRISTO apresenta ao PAI o seu prprio sacrifcio. Pelo seu prprio sacrifcio JESUS CRISTO sofre as conseqncias (o castigo), que deveriam cair sobre quem nele cr como nico e suficiente Salvador. Por seu prprio sacrifcio, JESUS CRISTO expiou os pecados dos filhos de DEUS, Heb2:17. Graas a DEUS pelo sacrifcio expiatrio de JESUS CRISTO, j que, em virtude dos nossos pecados, o que merecemos , simplesmente, a morte (condenao eterna), Rom5:12, 21, 6:23. Outros textos referentes expiao. Lev5:16, 18, 17:11; Joo1:29. VIII, 2, C, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO. Redeno, significa: 01, Ato ou efeito de remir ou redimir; Ajuda ou recurso capaz de livrar ou salvar algum de situao aflitiva ou perigosa; A SALVAO oferecida por JESUS CRISTO na cruz, com nfase no aspecto de libertao da escravido do pecado. Remir, significa: 01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar; Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do Inferno; salvar; Fazer esquecer; expiar, pagar; Libertar (uma propriedade) de um nus, pagando a importncia dela; Livrar, libertar, resgatar. Pela sua morte, JESUS CRISTO opera a nossa redeno, ou seja, faz com que, quem nele cr como nico e suficiente SALVADOR, deixe de pertencer ao diabo, ao qual, passou a pertencer desde a queda de Ado, para, a partir da converso genuna, pertencer a DEUS, Rom3:24; 1Cor1:30; Ef1:7; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:12. Outros textos referentes redeno: Mat20:28; 1Cor6:19-20; Gl3:13, 4:4-5; Col1:12-14; 1Tim2:5-6; Tito2:13-14; Heb9:1112; 1Ped1:18-19; Apoc5:9. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . VIII, 2, D, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO COM DEUS. Reconciliao, significa: 01, Ato ou efeito de reconciliar (-se); Reatamento de amizade. A reconciliao com DEUS uma necessidade, porque, sem a f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, o que h, inimizade entre o ser humano e DEUS, Rom5:10-11. A morte de JESUS CRISTO opera a reconciliao com DEUS, de quem nele cr Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 239 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

como nico e suficiente SALVADOR, 2Cor5:18-21; Ef2:11-18; Col1:18-23. IX, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS. Quanto ressurreio de JESUS CRISTO, acreditamos, no haver qualquer sombra de dvida, entretanto bom lembrarmos que JESUS CRISTO se apresentou aos apstolos, At1:1-9, alm de ter sido visto uma vez, por mais de quinhentos irmos, 1Cor15:5-8. A f na ressurreio de JESUS CRISTO, de suma importncia, porque, pela ressurreio, DEUS aprovou JESUS CRISTO. Aprovar, neste caso, significa: 01, Aceitar; Mostrar que gosta; Confirmar. Portanto, com a sua aprovao, DEUS confirmou a totalidade das palavras e obras de seu filho JESUS CRISTO. Em seu sermo, no dia de Pentecostes, Pedro referiu-se a JESUS CRISTO, como homem aprovado por DEUS, At2:22, afirmando que DEUS havia confirmado tudo o que JESUS CRISTO falara e fizera. JESUS CRISTO foi rejeitado pelos homens, At4:10-11, mas DEUS o exaltou acima de todos, Rom9:5, bem como, lhe deu um nome que sobre todo o nome, Filip2:9. JESUS CRISTO foi aprovado por DEUS ao longo da sua vida e ministrio. A ressurreio comprova a aprovao de DEUS relativa: A, PESSOA DE JESUS CRISTO. B, MENSAGEM DE JESUS CRISTO. C, MORTE DE JESUS CRISTO. IX, 1, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA PESSOA. Em sua carta aos Romanos 1:3-4, Paulo diz Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado FILHO DE DEUS em poder, segundo o ESPRITO de santificao, pela ressurreio dos mortos, JESUS CRISTO, NOSSO SENHOR. DEUS aprova a pessoa de JESUS CRISTO, ao declarar que JESUS CRISTO seu FILHO, bem como, pela sua ressurreio dentre os mortos. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . IX, 2, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA MENSAGEM. JESUS CRISTO afirmou que depois da sua morte, ressuscitaria, Mat16:21, 26:32; Mar9:9-10. DEUS confirmou esta afirmao de JESUS CRISTO, o qual, ressuscitou dentre os mortos, Mat28:1-20. DEUS aprovou pela ressurreio, no s esta declarao de JESUS CRISTO, mas toda a sua mensagem, constituda por todos os seus ensinamentos, Joo18:37. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 240 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

IX, 3, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA MORTE. JESUS CRISTO afirmou que daria a sua vida em resgate de muitos (homens), Mat20:28; Mar10:45. Na verdade, muitssimas pessoas no crem nisso. Entretanto, pela ressurreio de JESUS CRISTO, DEUS aprovou o valor salvfico da sua morte. Pelo testemunho do PAI, podemos, sem dificuldade, verificar que DEUS aprovou a morte de JESUS CRISTO, 1Joo5:9-13. X, A ASCENSO DE JESUS CRISTO. Quanto ao fato da ascenso de JESUS CRISTO, apenas a relembremos, Mar16:19; Luc24:51; At1:9. A ascenso de JESUS CRISTO de suma importncia para o cristianismo, porque: 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU NA TERRA. 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO. X, 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU NA TERRA. Quando JESUS CRISTO ressuscitou, ainda que, com um corpo glorificado, ressuscitou corporalmente, da mesma forma, sua ascenso foi corporal. Assim sendo, nada da sua natureza humana permaneceu na Terra, repetimos, Mar16:19; Luc24:51; At1:9. Em virtude da ascenso, JESUS CRISTO deixou de ser visto, corporalmente, na Terra. X, 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO. Como j vimos, anteriormente, a ascenso de JESUS CRISTO faz parte da sua exaltao. Alguns fatos importantes, em virtude da ascenso de JESUS CRISTO: DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, APS A QUAL EST DESTRA DO PAI. B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA IGREJA COM O ESPRITO SANTO. C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS. X, 2, A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO E O COLOCA DESTRA DO PAI. Antes da sua morte, JESUS CRISTO orou ao PAI, nestes termos Glorifica-me Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse Joo17:5. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 241 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Com a ascenso, o PAI responde a esta orao de JESUS CRISTO e o exalta. Como j tivemos oportunidade de verificar, em sua morte na cruz, JESUS CRISTO foi humilhado, porm, com a sua ascenso, JESUS CRISTO exaltado, j que o PAI o coloca ao seu lado, Col3:1; Heb1:3, 13, 8:1, 10:12, 12:2; 1Ped3:21-22. X, 2, B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA IGREJA COM O ESPRITO SANTO. JESUS CRISTO exaltado, batiza sua IGREJA com o ESPRITO SANTO, At2:32-34. Joo Batista havia dito que JESUS CRISTO batizaria com o ESPRITO SANTO e com fogo, Mat3:11; Mar1:7-8; Luc3:16; Joo1:33. Esta profecia teve se cumpriu, visivelmente, em Jerusalm, no dia de Pentecostes, imediatamente, posterior ascenso de JESUS CRISTO ao cu, At2:1-13. Porm, no foi apenas no dia de Pentecostes que JESUS CRISTO batizou com o ESPRITO SANTO, vejamos o que nos diz 1Cor12:13. No ltimo dia de uma das festas dos tabernculos, o prprio JESUS CRISTO havia prometido que, todos os que nele cressem (como nico e suficiente SALVADOR), receberiam (seriam batizados com) o ESPRITO SANTO, o qual ainda no fora dado porque JESUS CRISTO ainda no havia sido glorificado, Joo7:38-39. X, 2, C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS. No CU, JESUS CRISTO est constantemente intercedendo pelo povo de DEUS, Heb7:25, outra passagem BBLICA que refora nossa f no ministrio intercessor de JESUS CRISTO 1Joo2:1-2. XI, A VOLTA DE JESUS CRISTO. A volta de JESUS CRISTO assunto de suma importncia para todos os crentes nele, j que, com o seu regresso, se cumpriro os acontecimentos finais da histria da humanidade. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . No entraremos aqui nas mincias, nem nos aspectos relacionados ao regresso de JESUS CRISTO e ao milnio, mas, ao seu regresso como se fora um acontecimento isolado. XI, 1, NINGUM SABE A DATA DA VOLTA DE JESUS CRISTO. Mat24:42-44. XI, 2, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER VISVEL A TODOS. Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27; At1:11; Apoc1:7. 01, H quem afirme que a volta de JESUS CRISTO acontece no momento da converso. verdade que JESUS CRISTO, pelo ESPRITO SANTO, passa a habitar nos coraes das pessoas arrependidas e convertidas, porm, isso acontece espiritualmente. J a sua volta, como vimos acima, ser visvel e corporal. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 242 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

02, Outros afirmam que a volta de JESUS CRISTO acontece quando um crente morre e sobe sua presena no CU. Porm, neste caso, o que acontece, a ida do crente e no a volta de JESUS CRISTO. XI, 3, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GLRIA. Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27. 01, Quando JESUS CRISTO veio Terra, veio em estado de humilhao, Filip2:5-8, e pobreza, Mat8:20; Luc9:58, porm a sua volta ser com poder e grande glria, repetimos, Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27. 02, Em virtude do seu poder e glria, Mat24:30, e devido sua promessa, Joo14:1-3, JESUS CRISTO levar os salvos para o CU, Mat24:30-31; 1Tess4:16-17. 03, Porm, ainda em virtude do seu poder, as pessoas sem SALVAO ETERNA recebero o prmio da sua incredulidade, qual seja, a condenao eterna, atravs de um julgamento geral, Mat25:31-46(46); Joo3:18. Portanto, sem entrarmos em muitos detalhes importantes acerca da volta de JESUS CRISTO, a sua maior tarefa, ou obra, colocar os salvos, junto dele, no CU (gozo eterno) e os no salvos no inferno (sofrimento eterno). XII, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO. Segundo o Aurlio, milagre significa: 01, Feito ou ocorrncia extraordinria, que no se explica pelas leis da natureza. Acontecimento admirvel, espantoso. Portento, prodgio, maravilha. Ocorrncia que produz admirao ou surpresa. Qualquer manifestao da presena ativa de DEUS na histria humana. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . 01, Sinal dessa presena, caracterizado sobretudo por uma alterao repentina e inslita dos determinismos naturais. Portanto, milagre, um fato fora do comum que pode ser visto e, ou, sentido. Os milagres DIVINOS, no podem ser explicados, a no ser pela f na ao direta do prprio DEUS. Poucas vezes na histria, DEUS quebrou, consecutivamente, o modo natural, ou as leis da natureza. Porm, em quatro perodos crticos, da histria, podemos verificar DEUS agindo intensa e sobrenaturalmente (para ns, homens). 01, No tempo de Moiss e Josu, poca do estabelecimento do povo de DEUS na Terra prometida. 02, No tempo de Elias e Elizeu, poca de luta contra a idolatria. 03, No tempo de Daniel, no cativeiro babilnico, quando e onde imperava a idolatria. 04, No tempo de JESUS CRISTO e dos apstolos, durante o primeiro sculo da era Crist, quando da criao, implantao e expanso do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 243 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Cristianismo. Porm, no h dvida que, havendo necessidade, segundo a vontade de DEUS, e para sua honra e glria, milagres, no s podem acontecer, mas acontecem realmente. XII, 1, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU PODER E DO SEU AMOR. Todas as vezes que JESUS CRISTO realizava um milagre demonstrava, claramente, sua onipotncia e seu imensurvel amor. XII, 1, A, A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS MILAGRES. JESUS CRISTO, j que DEUS, onipotente, Mat28:18. Toda a vez que JESUS CRISTO operava um milagre, demonstrava, a sua onipotncia. Os milagres de JESUS CRISTO demonstram seu poder em quatro esferas distintas: 01, PODER SOBRE AS FORAS DA NATUREZA, Mat8:23-27. 02, PODER SOBRE OS DEMNIOS, Mat8:28-34. 03, PODER SOBRE AS ENFERMIDADES, Mat9:18-35. 04 PODER SOBRE A MORTE, Luc7:11-15; Joo11:1-46. Estes so apenas alguns exemplos da demonstrao do poder de JESUS CRISTO, quando da realizao de seus milagres. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . Porm, quem o desejar, encontrar na BBLIA SAGRADA, uma enorme lista de milagres realizados pelo prprio JESUS CRISTO, durante a sua vida e ministrio terreno, bem como, de milagres realizados em seu nome, depois da sua ascenso ao Cu. XII, 1, B, O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES. JESUS CRISTO, j que DEUS, amor, 1Joo4:8. Quando JESUS CRISTO operava um milagre, tambm demonstrava seu amor. Jamais JESUS CRISTO, demonstrando a sua onipotncia, operou qualquer espcie de milagre, para praticar qualquer espcie de mal, por menor que fosse. Todos os milagres de JESUS CRISTO, no h dvida, demonstravam seu amor. Em virtude do amor, inigualvel, de JESUS CRISTO, todos os seus milagres foram praticados, tendo em vista, o bem do ser humano. XII, 2, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A CHEGADA DO REINO DE DEUS. Os milagres realizados por JESUS CRISTO, no o foram para torn-lo popular, mas, para provar que o REINO DE DEUS havia chegado. Os judeus e gentios do tempo de JESUS CRISTO criam que este mundo era um reino de demnios, e que estes eram os causadores de todas as enfermidades (doenas). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 244 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Na atualidade, ainda h, uma imensido de pessoas que crem que toda e qualquer enfermidade , indubitavelmente, causada pelos demnios (que DEUS tenha misericrdia de quem assim pensa), porm, esta outra matria. Atravs dos milagres de expulso de demnios, JESUS CRISTO provou que chegara o REINO DE DEUS; Mat12:28 relata um milagre de expulso de demnios, JESUS CRISTO disse que fazia aquilo porque o REINO DE DEUS havia chegado. Em relao s enfermidades, vejamos Luc7:19-22 e comparemos a palavra EVANGELHO com Mar1:14 e Luc4:43. Portanto, os milagres operados por JESUS CRISTO demonstravam, claramente, que o REINO DE DEUS havia chegado. XIII, OS ENSINOS DE JESUS CRISTO. Um aspecto muito importante da vida de JESUS CRISTO, e que deve servir de lio a todos os filhos de DEUS, so seus ensinamentos. JESUS CRISTO era conhecido como RABI (palavra que significa mestre, ou meu mestre), Mat26:25, 49; Mar14:45; Joo1:38, 49, 3:2, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8, e Raboni (com o mesmo significado) Joo20:16. XIII, 1, ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO. Os ensinamentos de JESUS CRISTO estavam baseados em, pelo menos, quatro, importantes, aspectos, quais sejam: A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA. B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE. C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES. D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . XIII, 1, A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA. JESUS CRISTO agia contrariamente ao ditado popular que diz faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. JESUS CRISTO ensinava o que fazia e fazia o que ensinava. Os ensinamentos de JESUS CRISTO eram exemplificados em sua prpria vida. JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de f e confiana em DEUS. Era isso que JESUS fazia, Joo10:30. JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de orar. Era isso que JESUS fazia, Luc6:12. JESUS CRISTO ensinou a perdoar. Era isso que JESUS fazia, Luc23:34. Estes exemplos de JESUS CRISTO devem ser seguidos por todos ns. XIII, 1, B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE. Em Mat7:28-29, verificamos que JESUS CRISTO ensinava com autoridade. Os escribas e fariseus conheciam e ensinavam a lei, porm, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 245 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

enfatizavam, demasiadamente, as aparncias da religiosidade. JESUS CRISTO, ensinando o amor a DEUS e ao prximo, revolucionou os ensinamentos a que o povo estava acostumado. JESUS CRISTO jamais colocou algo em seus ensinamentos que no fosse certeza. JESUS CRISTO usava muito a frase: Em verdade vos digo, e em verdade em verdade vos digo, Mat5:18, 6:5, 8:10, 10:23, 10:42, 13:17, 17:20, 18:13, 26:13; Mar6:11, 8:12, 9:41, 11:23, 14:9, 25; Luc4:25, 9:27, 13:35; Joo1:51, 5:24, 25, 6:47, 53, 8:34, 51, 58, 10:7, 13:21, 14:12, 16:20, 23. JESUS CRISTO ENSINA COM AUTORIDADE. JESUS CRISTO O MESTRE POR EXCELNCIA. JESUS CRISTO O MESTRE VINDO DE DEUS, Joo3:2. XIII, 1, C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES. Apesar de ser o maior de todos os mestres, e de seus ensinamentos serem muito srios, JESUS CRISTO ensinava com uma simplicidade espantosa. Em virtude dos seus ensinamentos serem feitos com simplicidade, eram entendidos por todos, at, pelas pessoas mais simples da sociedade. Algumas vezes lemos ou escutamos acerca de um ensinamento de JESUS CRISTO, porm, no o entendemos de imediato. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . No fiquemos entristecidos se isto acontecer conosco, porque, com o colegiado apostlico, tambm isto acontecia, Luc8:9. Devemos, ento, orar a DEUS, como Tiago nos ensina em sua carta, Tiago1:5-6. Se, com humildade e desejo de conhecer a verdade, colocarmos esta situao nas mos de DEUS, com certeza, Ele nos abrir a porta do entendimento da sua PALAVRA, quer seja, direta, ou indiretamente, por intermdio de algum dos seus filhos e servos. XIII, 1, D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS. JESUS CRISTO tinha a base dos seus ensinamentos, nas verdades universais, as quais tm aplicao vlida e certa para todas as pessoas, em qualquer lugar e em qualquer poca. JESUS CRISTO usava os problemas e necessidades do cotidiano, para ensinar, como no exemplo da seara e os ceifeiros, Mat9:35-38. As necessidade humanas continuam as mesmas, por isso, o que JESUS CRISTO ensinou durante o seu ministrio terreno, no s serviu para a poca dos ensinamentos. Continua e continuar servindo para todos os homens e para sempre. Estas caractersticas dos ensinos de JESUS CRISTO devem ser observadas e seguidas por todos os crentes, j que todos somos, professores, em maior ou menor grau. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 246 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

CONCLUSO. Terminamos este estudo sobre a pessoa DIVINA e HUMANA de JESUS CRISTO. Naturalmente, este um estudo resumido, porm, a nosso ver, contm os ensinamentos bsicos acerca do nosso SALVADOR, o qual DEUS que se fez homem e como homem morreu para nos dar a SALVAO ETERNA. Havendo possibilidade e ou boa vontade, bom ser, adquirir a literatura constante da bibliografia, alm de outros livros que tratem deste mesmo assunto, a fim de robustecer os conhecimentos teolgicos acerca da maior e mais importante personalidade que j pousou na face da Terra. Quanto mais conhecermos sobre JESUS CRISTO, melhor ser, visto que, jamais haver a menor possibilidade de aparecer outro ser humano que o sobrepuje, o iguale, ou sequer, dele se aproxime em sabedoria, santidade, poder, glria, etc. LOUVADO SEJA DEUS POR ISSO. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO . BIBLIOGRAFIA. 01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio revista e corrigida, na grafia simplificada. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil. Edio revista e corrigida fiel ao texto original, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil. 02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP, 1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 03, DEUS FILHO. Jos Martins. CEIBEL, 5a edio, 1982, Patrocnio, MG, Brasil. 04, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a edio, 1980, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 05, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos, 1a edio, 1979, So Paulo, Brasil. 06, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP 8a edio, 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 07, HISTRIA DA IGREJA CRIST. Nichols, Robert Hastings. Casa Editora Presbiteriana, 7a edio, 1988, So Paulo, SP, Brasil. 08, INTRODUO VIDA DE CRISTO. Novas Edies Lderes Evanglicos, 5a Edio, 1983, So Paulo, SP, Brasil. 09, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, 1.977, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

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APOSTILA N. 12/300.000 MIL CURSOS GRTIS. Estudo Sobre a Escatologia Parte I ESPERANA ESCATOLGICA I -- Que princpios norteiam a pesquisa teolgica? A) O princpio arquitetnico > revelao = base e eixo da teologia > f objetiva. B) O princpio hermenutico > interpretao dos aspectos histricos da salvao = produto da razo. Da razo ordinria, que a universalidade do senso comum; da razo filosfica, que produz ordenao; e da razo cientfica, ligada aos fenmenos. A utilizao de tais princpios possibilitam diferentes verses da revelao. Por que? Porque o princpio arquitetnico depende do que colocamos como base da estruturao geral de nosso estudo: a graa e a f, no caso de Lutero; a soberania de Deus, no caso de Calvino; ou o amor, a justia, a liberdade, etc.? E porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias das mltiplas vises filosficas que podem ser utilizadas como instrumento de interpretao da histria da salvao. por isso que se diz: a ideologia define a hermenutica. Aqui reside a dificuldade. A revelao universal e plena, mas toda teologia transitria, pois reflete um momento de compreenso da revelao e da histria da salvao. II -- Jrgen Moltmann, telogo da esperana Depois de uma criativa ruptura com a modernidade, enquanto pensamento, tradio e histria, necessrio sentir de novo a alegria da esperana escatolgica, para compreender a natureza do terreno sobre o qual pisamos. H um momento de ciso no qual modificou-se, de modo essencial, a Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 248 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

concepo do que significa teologia. Esse momento foi assinalado a partir dos anos 60 com a teologia da esperana, de Jrgen Moltmann. Trata-se de uma reflexo prodigiosamente proftica, pois enuncia, no somente a queda do muro de Berlim, mas o processo de aglutinao vivido por alemes, em primeiro lugar, por europeus, na seqncia, e agora muito possivelmente por parte da humanidade. sem dvida, uma das elaboraes mais impressionantes, se entendermos sua abordagem epistemolgica. Sugere um campo normativo, a ser percorrido pelos movimentos e comunidades que abririam aguerridamente, a golpes de machado, a senda ps-moderna. A expresso abordagem epistemolgica no exagerada. Conforme, Bachelard, "os filsofos justamente conscientes do poder de coordenao das funes espirituais consideram suficiente uma mediao deste pensamento coordenado, sem se preocupar muito com o pluralismo e a variedade dos fatos (...). No se filsofo se no se tomar conscincia, num determinado momento da reflexo, da coerncia e da unidade do pensamento, se no se formularem as condies de sntese do saber. E sempre em funo desta unidade, desta sntese, que o filsofo coloca o problema geral do conhecimento". G. Bachelard, Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa, Presena, 1972, pp. 8-9. Assim, abordagem epistemolgica, aqui utilizada, refere-se ao projeto teolgico, de herdadas estruturas hegelianas e marxistas, relidas e traduzidas por ele e Ernest Bloch. sobre a questo da identidade histrica, entendida como processo a realizar-se, que recai a crtica da teologia realizada por Moltmann. Usando a leitura de Roberto Machado, diramos com ele que "a histria arqueolgica nem evolutiva, nem retrospectiva, nem mesmo recorrente; ela epistmica; nem postula a existncia de um progresso contnuo, nem de um progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutralizando a questo do progresso, o que possvel na medida em que abole a atualidade da cincia como critrio de um saber do passado". Roberto Machado, Cincia e saber. A trajetria arqueolgica de Foucault, Rio de Janeiro, Graal, 1982, p. 152. justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se realiza no futuro, que realada por Moltmann. No nvel antropolgico, trabalha os elementos dessa esperana, a partir da qual se produz saber e praxis crist. Suas heranas so translcidas: "Por meio de subverter e demolir todas as barreiras -- sejam da religio, da raa, da educao, ou da classe -- a comunidade dos cristos comprova que a comunidade de Cristo. Esta, na realidade, poderia tornar-se a nova marca identificadora da igreja no mundo, por ser composta, no de homens iguais e de mentalidade igual, mas, sim, de homens dessemelhantes, e, na realidade, daqueles que tinham sido inimigos... O caminho para este alvo de uma nova comunidade humanista que envolve todas as naes e lnguas , Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 249 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

porm, um caminho revolucionrio". Jrgen Moltmann, "God in Revolution", em Religion, Revolution and the Future, NY, Scribner, 1969, p. 141. Como num laboratrio, o telogo da esperana extrai o fato teolgico de sua contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza escatolgica. Muito claramente afirma a escatologia como essncia da histria da redeno e leva concluso de que essa mesma essncia seja a expresso maior da ressurreio, enquanto metfora da cruz de Cristo. Essa cruz repousa sobre o esvaziamento da desesperana, enquanto praesumptio e desperatio, na relao que mantm com o mundo. A teologia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao, advm das pulsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido volta-se para ela prpria. Essa construo, que se nos apresenta como caleidoscpio, belo, mas aparentemente ilgico, traz em si a fora combinatria do devir cristo. Assim, a teologia de Moltmann quebra os grilhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e nos oferece um conceito realista da histria, que tem por base um futuro real, lanando dessa maneira as bases para uma teologia que responda s reais necessidades do homem ps-moderno. "O passado e o futuro no esto dissolvidos num presente eterno. A realidade contm mais do que o presente. Ao desenvolver sua teologia futurista, Moltmann realmente tem o peso considervel da histria bblica do lado dele, e faz bom uso dela. (...) Ao enfatizar o futuro, desenvolveu um pensamento bblico legtimo que jazia profundamente enterrado na teologia tica e existencial dos sculos XIX e XX". Stanley Gundry, Teologia Contempornea, SP, Mundo Cristo, 1987, p.167. A teologia de Moltmann nasce enquanto reao ao existencialismo e absoro do revisionismo de Bloch. A descontruo do marxismo, realizada por esse filsofo, no agradou ao mundo comunista, mas estabeleceu uma ponte, diferente daquela da teologia da libertao, entre o hegelianismo de esquerda e o cristianismo. Substituiu a dialtica pelo ainda-no, enquanto espao que no est fechado diante de ns, e definiu uma antropologia que no mais est calcada no imprio dos fenmenos econmicos, mas na esperana. Os escritos filosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o vo de Bloch. A alienao do homem um fato inquestionvel, no como determinao econmica, mas enquanto determinao ontolgica. Afinal, o universo em que vive essencialmente incompleto. Mas a importncia do incompleto que suceptvel de complemento. Por isso, o possvel, o ainda-no, o futuro traduz de fato a realidade. Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia inacabada e permanente em busca de soluo e a mutabilidade do mundo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 250 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

no quadro de suas leis. Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do objetivo a matriz da esperana e da utopia. A esperana traduz a certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas desse possvel. Para Bloch, o homem impelido, assim, ao esforo permanente de transcender a alienao presente, em busca de uma ptria de identidade'. no vermelho quente' do futuro que est a razo fundamental da existncia humana. Nenhum marxista chegou to prximo da escatologia crist! "Deus -- enquanto problema do radicalmente novo, do absoluto libertador, do fenmeno da nossa liberdade e do nosso verdadeiro contedo -- tornasenos presente somente como um evento opaco, no objetivo, somente como conjunto da obscuridade do omomento vivido e do smbolo no acabado da questo suprema. O que significa que o Deus supremo, verdadeiro, desconhecido, superior a todas as outras divindades, revelador de todo o nosso ser, vive' desde j, embora ainda no coroado, ainda no objetivado (...) Aparece claro e seguro agora que a esperana exatamente aquilo em que o elemento obscuro vem luz. Ela tambm imerge no elemento obscuro e participa da sua invisibilidade. E como o obscuro e o misterioso esto sempre unidos, a esperana ameaa desaparecer quando algum se avizinha muito dela ou pe em discusso, de modo muito presunoso, este elemento obscuro". Ernst Bloch, Geist der Utopie, Franckfurt, 1964, p. 254 in Battista Mondin, Curso de Filosofia, So Paulo, Paulinas, 1987, vl. 3, pp. 246-7. Bloch realiza uma penetrante releitura da cosmoviso judaico-crist. Entende o clamor proftico do mundo bblico e da proclamao crist no como alienao e pio, mas como fermentos explosivos de esperana, protestos contra o presente em nome da realidade futuro, a utopia. Talvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos de Moltmann e Bloch no apenas cruzaram-se na universidade de Tbingen, mas abriram espao para o mais enriquecedor dilogo cristo-marxista que conhecemos. interessante lembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis varriam Tbingen, Heidelberg, Mnster e Berlim Ocidental, grande parte dos lderes estudantis eram oriundos das faculdades de teologia. Sua Theologie der Hoffnung (Jrgen Moltmann, Teologia della Speranza, Queriniana, Brscia, 1969), publicada no incio da dcada na Alemanha, estava na oitava edio, e no ano seguinte, ele lanaria Religion, Revolution and the Future nos Estados Unidos. Agora, a partir da escatologia da esperana de Jrgen Moltmann apresentamos um rpido esboo de sermo que tem por base o texto de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 251 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Apocalipse 22.6-21. III -- Fiel a Palavra Introduo 1. No Apocalipse, o futuro define o presente. O Apocalipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro modela e estrutura o presente. 2. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos encaixar nela, agora. Por isso, j estamos vivendo os ltimos dias. 3. As vises de Joo mostram a realidade do juzo divino, quando cada um de ns dar conta de sua existncia diante de Deus. Deus recompensar aqueles que, s vezes, ao custo de sua prpria vida "guardaram as palavras da profecia deste livro". 4. Profecia proclamao da Palavra de Deus. E no Novo Testamento proclamao das boas novas. Trs blocos de textos 10 bloco Vers. 6 > As palavras so fiis e verdadeiras. Vers. 7 > feliz quem guarda as palavras daquilo que proclamado (profecia) neste livro. 20 bloco Vers. 10 > No feche este livro. O futuro hoje. Vers. 11 e 12 > O futuro deve definir o que voc faz. E voc dar conta disso. E receber o troco. 30 bloco O que Cristo diz queles que obedecem s palavras desse livro? Vers. 18 > Quem acrescentar = sofrer os flagelos Vers. 19 > Quem tirar = fica fora. Sem acesso rvore da vida, fora da cidade santa e sem as benes prometidas no livro. Concluso A Palavra fiel Vers. 20 > Jesus, a Palavra que reina, garante: Estou chegando! naiv, evvrcomai tacuv. Parte II O APOCALIPSE - Estudo 12 "Eis que vem com as nuvens..." Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 252 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O Apocalipse hoje O inspirador livro do Apocalipse foi escrito, como vimos ao longo de todo o estudo, para dar foras espirituais aos crentes que sofriam a perseguio das autoridades polticas, e eram alvo de ataques dos hereges dentro da Igreja dos dias apostlicos. As vises e suas lies So sete as vises que ocorrem nos seus vinte e dois captulos. Mas a mensagem a mesma: a Igreja de Jesus Cristo, apesar de sofrer perseguio, apesar das tribulaes, do martrio, tem um glorioso destino: A VITRIA! A condenao atingir o sistema deste mundo, e Jesus Cristo reinar para todo o sempre como Rei dos reis e Senhor dos senhores! Procuremos, ento, ser prticos, e extrair lies de todo o livro do Apocalipse. Como o livro formado por vises, sete ao todo, um plano adequado para a nossa pesquisa partir de cada uma. E por falar em vises... A primeira viso (1-5) Seu tema "Jesus Cristo e a Igreja Militante no mundo e na vida celeste". Apropriadssimo como abertura para todo o livro. A primeira lio que devemos aprender que, visto que Jesus Cristo o comeo e o fim de todas as coisas, o "Alfa e o mega" (1.8), "o autor e consumador da nossa f" (Hb 12.2), nossa esperana deve estar unicamente nEle. Ele o "que vem sobre as nuvens" e Aquele "que todo olho ver" (Ap 1.7). Isso significa que inadmissvel para o discpulo de Jesus abraar qualquer movimento ou idia que no reflita a atitude e a mente de Cristo. vigiar como se Jesus estivesse para retornar a qualquer momento (o que, alis, verdade), sem facilitar as coisas para o Tentador, aguardando a suprema alegria de louvar o Cristo vitorioso! Outra importante lio aprendemos nas cartas as igrejas da sia (captulos 2 e 3). Algumas falam de deslealdade, verdade. Outras, no entanto, mencionam a fraternidade e a comunho que existiam ou deveriam existir na comunidade de f que se chama igreja. Voc tem vivido isso? Ou quando cantamos: "No te irrites mas tolera com amor, com amor. Tudo sofre, tudo espera pelo amor. Desavenas e rancores no convm a pecadores, No convm a pecadores salvos pelo amor." Ou, ainda, Como precioso, irmo, estar bem junto a ti; Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 253 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

E juntos, lado a lado, andarmos com Jesus, E expressarmos o amor que um dia Ele nos deu, Pelo sangue no Calvrio Sua vida trouxe a ns. Aliana no Senhor eu tenho com voc: No existem mais barreiras em meu ser. Eu sou livre pra te amar, pra te aceitar e para te pedir: "Perdoa-me, irmo"; Eu sou um com voc no amor do nosso Pai, Somos um no amor de Jesus! Isso verdade, ou apenas uma linda figura de linguagem? As cartas tambm exaltam a pessoa de Jesus Cristo, o Qual concede o dom da vida e compartilha a Sua glria, razo porque est no meio dos candelabros como ressaltam os versos 12 e 13 do captulo 1. Outras preciosas lies esto nas cartas: o cuidado para no perder "o primeiro amor", ou seja, o doutrinamento, o ardor evangelstico, e a j destacada comunho. O lugar especial da fidelidade, lealdade e sinceridade uma questo de honra e de carter do cristo. Mais uma lio: receber um novo nome ter o carter restaurado. O nome para o povo hebreu era a personalidade e o carter de algum, era seu carto de visita. Receber um novo nome igual a ter o carter reajustado luz da graa de Deus (2.17). Um evangelho sem compromissos com Jesus Cristo, Cuja mente devemos ter, insensatez. Cuidado, portanto, com os falsos ensinos (2.20)! Isso significa um compromisso total com Cristo, o que se chama tambm testemunho, a confisso pblica de f (3.4), o zelo com o amor entre os irmos na graa de Cristo, significado da palavra Filadlfia (cf. 3.7ss), e o culto em esprito e em verdade, abandonado pela igreja de Laodicia (cf. 3.15ss). A segunda viso: "Os sete selos" (6, 7) medida que os selos vo sendo abertos, preciosas lies so ensinadas. Com certeza, a primeira delas sobre o que acontece quando o Cordeiro de Deus governa. Os sete selos apresentam as caractersticas e princpios do governo de Cristo. Uma das caractersticas que o Inimigo no descansa. A representao dos quatro cavaleiros com seus coloridos corcis evidncia do que estamos dizendo. Satans no dorme, por isso, no facilita as coisas para o crente. O sofrimento uma terrvel caracterstica, mas no maior que a consolao, amparo e abrigo que vm do Senhor. O apstolo Paulo expressou muito bem esse fato ao dizer, "tenho para mim que as aflies deste tempo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 254 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

presente no se podem comparar com a glria que em ns h de ser revelada" (Rm 8.18), e chamou as aflies de "leve e momentnea tribulao" (leia 2Co 4.17, 18). A terceira viso: "As sete trombetas" (8-11) Se a segunda viso o que acontece quando Cristo reina, a seguinte fala do que acontece quando o Salvador rejeitado. A descrio do que sucede aps o toque das trombetas tremenda. O evangelho anunciado com zelo e amor pelas vidas fora de Cristo, por isso, perdidas, deve, como o livrinho deglutido, nos alimentar, sustentar, nutrir, apesar de ter uma palavra de justia, representada pelo amargo no ventre (leia 10.10b). Esse evangelho comunicado aos perdidos, apesar de ser doce na boca, amargo no ventre. Quando pregamos o evangelho uma delcia. Particularmente, sinto muito prazer em pregar. Minha esposa me recomenda, quando samos de frias, a no levar palet. Com isso, quer me preservar de pregar nas igrejas visitadas, para s descansar. Mas, h tantas igrejas, atualmente, nas quais o pastor no usa palet?! Preguei numa igreja pastoreada por um ex-aluno que vai bastante informalmente para o plpito. Fui de traje completo. Inusitadamente, o pastor estava tambm de traje completo, e disse que era em homenagem ao ex-professor. Quando entramos no santurio, todo auditrio fez, "U-u-u-u-m-m-m..." A igreja no esperava que o seu pastor estivesse formalmente tragado. O fato que aprecio pregar, mas a amargura toma conta de mim quando a mensagem rejeitada, desprezada. Esse o amargo do evangelho que sente o pregador. Como trombeta sinal de aviso, alerta, voz de comando, mostra a viso a pacincia de Deus no chamado ao arrependimento. Importante lio deste livro. Ainda as vises A quarta viso: "A luta contra a trindade satnica" (12, 13) A pardia da Santssima Trindade a "trindade satnica", maligna, formada pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta (veja 12.3ss; 13.1ss; 16.13). Por essa razo, o crente em Jesus Cristo reconhece que enfrenta uma guerra espiritual. Em Efsios 6.12, o apstolo Paulo nos alerta acerca dessa batalha no reino do esprito. O cristo atacado por todos os lados. Na sua vida emocional, por exemplo. Tenho visto crente salvo pelo sangue de Jesus arrastando atrs de si uma misria de vida, ansiedade, medo, depresso. No entendo... Uma irm bem idosa numa das igrejas que pastoreei pediu-me: "Pastor, fale sobre a morte: tenho muito de morrer". Preparei o sermo, preguei-o, e na despedida do culto, porta da igreja, ela disse: "Muito obrigada pela mensagem, mas ainda estou com medo..." No mais precisamos mais desse tipo de fardo. Isso guerra, batalha espiritual, porque dentro de ns h uma grande luta. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 255 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Nosso esprito se torna um verdadeiro campo de batalha. Emoes, feridas (e Satans se aproveita disso...) e o consolo de Deus do outro lado. De um lado, O Senhor e Seus exrcitos; do outro, o Inimigo e seus batalhes num campo de batalha que dentro de ns. Fico muito impressionado quando leio a histria da viva da vila de Naim. Tinha apenas um filho que era seu arrimo. E ele morreu, e como costume no Oriente Prximo, levaram o seu corpo num esquife aberto. Vinha o fretro saindo da cidade para sepultar o corpo do moo. No havia nas cidades hebrias cemitrios urbanos, mas sempre na periferia. Herdamos isso: o Campo Santo, nosso primeiro cemitrio em Salvador situava-se h 250 anos na periferia. O centro da cidade era o Pelourinho, o Carmo, Santo Antnio, o Terreiro de Jesus. O cemitrio estava bem distante do Centro, onde hoje o bairro da Federao, perto de nosso templo (que centro de Salvador). O corpo do jovem estava sendo levado para fora da cidade. Nesse momento, porm, vinha entrando na cidade Jesus, os discpulos, admiradores e curiosos. Encontram-se as duas multides. Uma a morte, outra a da vida: o exrcito da Morte e o exrcito da Suprema Vida. E o moo foi ressuscitado pelo toque do Salvador. Essa mesma batalha em que Jesus restituiu um jovem s lgrimas de sua me dentro de ns, e est nos captulos 12 e 13 do Apocalipse. vitria garantida. sobre isso todo o livro do Apocalipse (leia 12.11). A quinta viso: "Sete flagelos" (14-16) No verso 13 do captulo 14, h uma linda bem-aventurana que diz, "Bemaventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanham". Conhecemos em geral bem-aventuranas para a vida. O Sermo da Montanha apresenta algumas delas (Mateus 5.3-12): "Bemaventurados os que choram, porque eles sero consolados" (v.4); "bemaventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia (v.7); "bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus" (v.9). Todas de vida. Porm, bem-aventurana para a morte?! Pois ; a diferena Cristo quem faz. No simplesmente "bemaventurados os mortos", e ponto final: , sim, "... que desde agora morrem no Senhor". Cristo a medida de todas as coisas. O filsofo grego Protgoras afirmava que "O homem a medida de todas as coisas". No , no. S Cristo faz a diferena entre o flagelo atingindo o cristo e o amparo e abrigo dos cus. O outro, vive no seu flagelo e na sua dor se no tem Cristo e o Consolador. A sexta viso: "A destruio do mal" (17-19) Encontramos na sexta viso outra extraordinria bem-aventurana. Est em 19.9: "Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro". Em outras palavras, e de modo bem contemporneo, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 256 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

abenoado quem chamado para o ch-de-cozinha ou para a recepo do casamento de Jesus e Sua noiva, a Igreja. Sabemos que o "Cordeiro" Jesus Cristo; "bodas" festa de casamento. Temos um convite assegurado para a recepo do casamento de Cristo com a Igreja. Em alguns convites de casamento, vem um cartozinho dizendo que a recepo ser no local X, e exclusiva de quem recebeu o convite individual. A cerimnia de casamento de Jesus e a Igreja, ou seja, Sua Parousia,Segunda Vinda, todos vero. Todos esto convidados. Mas para a recepo, a Ceia, s quem tem nome de Jesus gravado no corao; s quem confessa a Jesus como Salvador e Senhor. E l estaremos! E os alicerces da fortaleza do Mal sero abalados, derrubados e destrudos. a queda da Babilnia (representao da malignidade) nos trs captulos citados 17, 18 e 19). E para terminar: a stima viso (20-22) O tema da viso culminante do livro do Apocalipse "o Juzo e a vitria final". Verificamos que o livro um crescendo de emoes, de sentimentos, mas, sobretudo, de conhecimento do Cristo revelado. como um poema sinfnico, um poema em cano. Comea com msica suave, bem leve e vai crescendo cada vez mais e mais, at culminar numa exploso de sons, numa arrebatadora sinfonia! Assim o Apocalipse: vai crescendo e crescendo, falando de dor, sofrimento e perseguies, para da a pouco alertar para o julgamento e uma conseqente priso, at que, finalmente, chega a esse clima de vitria ltima! O Apocalipse um crescendo de emoes, de sentimentos, e, ainda mais, de crescimento na graa e no conhecimento do Cristo que se revelou! Suas promessas desde o captulo primeiro tiveram cumprimento ao longo de toda a obra. A glria da Nova Jerusalm, eterna morada de Deus com os Seus faz lembrar o final do Salmo 23: "certamente que a bondade e a misericrdia (cf. Ap 21.4, 5, 7) me seguiro todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por longos dias (Ap 21.3)". Que abenoada consolao saber que no haver mais dor, nem morte, nem pranto, nem vestgio de uma lgrima sequer porque estamos com o Senhor em permanente comunho! O verso 20 do ltimo captulo apresenta uma expresso que foi o grito de anseio da Igreja apostlica, como continua a ser a exclamao da Igreja de todos os tempos: "MARANATA!!!" Quando dizemos "Maranata", oramos pedindo a volta de Cristo, pois na lngua aramaica, "Vem, Senhor Jesus", significa "Volta, Senhor, para o nosso meio!" A orao est em ordem inversa, pois precedida por um "Amm!". Esse amm veio antecipado porque representa uma afirmao cheia de f e de certeza na promessa que Cristo fez: "Certamente cedo venho!" Essa a graa de Jesus Cristo (leia 22.21), o amor que no merecemos, mas que Ele nos concede e levou-O ao Calvrio. LEITURAS SUGERIDAS CONYERS, A. J. O Fim do Mundo. SP, Mundo Cristo, 1997. Trad. O. Olivetti. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 257 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

MCALISTER, R. O Apocalipse - uma interpretao. Rio, Carisma, 1983. PATE, C. Marvin (Org.). As Interpretaes do Apocalipse - 4 pontos de vista. SP, Vida, 2003. Trad. V. Deakins. SILVA, Mauro Clementino da. Anlise Escatolgica do Apocalipse de Joo. Campo Grande, 1994. Parte III O APOCALIPSE - Estudo 11 "Eis que vem com as nuvens..." Um novo padro de vida Texto Bblico: Apocalipse 20.1-10; 21.1-12; 22.1-5 A essa altura, j se tem percebido que as vises vieram num verdadeiro crescendo, e foram dirigidas para a vitria eterna de Jesus Cristo. Tudo o que foi dito no Apocalipse at este ponto vem demonstrar que Cristo tem domnio absoluto deste mundo: Ele vencedor! O mundo no est toa. Pelo que vem acontecendo neste mundo, at parece que est ao lu. A Bblia mostra que Jesus Cristo tem o Seu domnio, e Sua eterna vitria o tema dos restantes captulos do livro. Viemos registrando e anotando os diversos ttulos de Jesus Cristo: Ele "o Alfa e o mega", "a Fiel Testemunha", "o Primognito dos mortos", "o Soberano dos reis da terra", "o que conserva na mo direita as sete estrelas", "o Cordeiro de Deus" e muitos outros que indicativos do Seu poder e senhorio. O registro agora o da priso de Satans, o Juzo Final e a Nova Jerusalm. quando o Cristo Vitorioso vai estabelecer para sempre o Seu domnio para sempre e sempre, ou, para fazer uso da linguagem bblica, "pelos sculos dos sculos".

Aqui se inicia a stima e ltima viso do livro. Este captulo e, sobretudo, o trecho acima destacado, tem sido considerado como objeto de muito debate. No seu verso 3, aparece a palavra central nestas discusses. milnio, que significa um perodo de mil anos. A interpretao do que seja o "milnio" tem dado ocasio a que haja muita discusso e muitos artigos e livros sejam escritos por telogos e pseudotelogos. Tem-se falado larga sobre pr-milenismo, ps-milenismo e amilenismo, palavras tcnicas que definem determinadas correntes de pensamento teolgico sobre o milnio. O pastor Herclio Arandas, veterano e Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 258 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

experimentado pastor amigo e ex-ovelha, afirmou no discutir se seria prmilenista, amilenista ou pr-milenista. Disse ele, um tanto jocosa, mas conciliadoramente, que preferia ser "pr-milenista", que dizer, "a favor do milnio". Estes termos no devem ser objeto de preocupao: eles no levam para o cu. No ponto de doutrina, pois no h uma doutrina batista sobre a escola milenarista abraada por algum. Excelentes e lindas personalidades crists, batistas e evanglicos de diversas denominaes, santos homens de Deus, devotadas e santas mulheres apiam as diversas posies. No ponto doutrinrio, mas teolgico. Em pinceladas muito ligeiras explicamos: o pr-milenista admite que uma vinda de Cristo se dar antes da inaugurao do reino que durar mil anos (o milnio), haver um perodo de perturbao e finalmente uma terceira vinda de Cristo selar a vitria sobre o mal. Cristo volta, inaugura o milnio. Vamos entender: o pr-milenista acha que quando Cristo voltar antes do milnio (da pr = antes), inaugura mil anos de paz quando Ele estar na terra reinando. Depois desse prazo, uma grande batalha (a do Armagedon, que se dar no Vale, Har, de Megido Magedon), a vitria de Cristo e o Juzo Final. O ps-milenista prega que a expanso do evangelho se dar em tal progresso que o milnio se instalar suave e normalmente, aps o que Jesus Cristo voltar. O evangelho vai sendo pregado em todo o mundo: na Armnia, na Sibria, na Oceania, na frica, na Amrica Central, etc., e vai tomando conta dos coraes fazendo toda a terra entrar no milnio. S depois dos mil anos, Cristo volta, de onde o nome ps-milnio, "depois dos mil anos". E o amilenista, prega o qu? Pode parecer que os adeptos da corrente amilenista ensinam que no existe o milnio, o que no real. O amilenista prega que quando Jesus venceu Satans na cruz, e mais ainda, na ressurreio, e ascendeu aos cus, o milnio comeou. O milnio, convenhamos, simblico, porque o reino de Deus j est entre ns. Alis, o ensino de Jesus esse mesmo: "O tempo est cumprido, chegado o reino de Deus. Arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc 1.15 VIB). Como pode ser que Cristo j veio, exerceu Seu ministrio entre a humanidade, venceu a morte, foi vitorioso sobre Satans e no instala o reino? Ensinam, ento, os amilenistas que o reino de Deus est estabelecido, o milnio, portanto, comeou. , porm, o que telogos chamam de "j-ainda no", expresso que significa que o reino j chegou, mas ainda no est plenamente estabelecido. Cristo est em ns e ns estamos em Cristo. J chegou, Cristo est em nosso meio, pois "onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt 18.20). E Cristo o Rei e o reino, o prprio reino de Deus. Voc pergunta, se Cristo est entre ns, o reino j est estabelecido, por que ainda sofremos? Porque se passa fome, e h tanta perseguio? Por causa Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 259 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

do ainda no. Estamos numa tenso no ponto em que os dois reinos esto paralelos: 2 Vinda Presente sculo /////////////////////////// ///////////////////////// Reino de Deus > O "Presente sculo" (reino do maligno) ainda est em operao, afinal, "o mundo inteiro jaz no Maligno", adverte a 1 Carta de Joo 5.19b. Um dia, esse reino do mal tem fim: quando Cristo retornar, permanecendo, eternamente, o reino de Deus. Essa a pregao amilenista, que entende o "milnio" como um termo simblico como outros tantos do Apocalipse, para dizer "plenitude, poderio, senhorio, exaltao plena, estabelecimento geral e total sem barreiras, sem reservas". Entenda-se, portanto: o amilenista compreende que o nmero 1000 um nmero conceitual, visto que 10 um nmero de altssimo valor espiritual, e 1000, com mais propriedade ainda, por ser 10 elevado ao cubo (10). O milnio culminar no definitivo retorno (a Parusia) para arrebatar a Sua Igreja. A vitria de Cristo sobre Satans deu-se em diversos campos: Jesus o venceu na tentao do deserto. Venceu-o, por sinal, trs vezes. A primeira tentao foi a da comida fcil e farta. "Transforma estas pedras em pes..." (Mt 4.3). Bem que Jesus poderia transformado as pedras em brioches, baguetes, pes de seda, pes crioulos, pezinhos de banquete, ou, mesmo, no simples po rabe. Mas nada disso fez porque no iria entrar em acordo com Satans, visto que "nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Dt 8.3; Mt 4.4). Veio, ento, a segunda tentao: Satans mostra a cidade de Jerusalm do alto do templo de Herodes. A sugesto que Jesus salte do alto do templo para que os anjos o amparem. Para fundamentar, Satans usa o Salmo 91.11,12. Com isso, Satans quer sugerir que Jesus no precisa passar pelo Calvrio, pois, com esse espetculo pblico, veriam que Ele era o prometido Messias. Jesus tambm rechaou Satans. o momento da terceira tentao: do alto do monte, Satans lhe mostra as cidades que Mateus chamou de "os reinos do mundo". Que cidades Jesus teria visto do monte da tentao? Se o monte foi o hoje denominado "monte da tentao", Ele viu Jeric, que fica bem prximo. Teria visto Jerusalm, Berseba, Betel, Hebrom, Belm. Satans diz: "eu lhe dou tudo isso, se voc me adorar de joelhos" (Mt 4.9). o supra-sumo do abuso satnico, querer Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 260 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

que Jesus o adore?! Jesus o pe no seu lugar ao dizer "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt 4.10). Satans foi vencido tambm no Getsmani quando Jesus vendo iminente a cruz, a Sua humanidade falou bem alto. Ele, plenamente humano, tanto quanto ns, chegou a uma situao chamada em linguagem mdica de hematidrose, em que a pessoa verte sangue pelos poros. A Bblia registra este fato de tanta angstia que abrigava em Seu corao, e Satans podia ter aproveitado aquele momento. Jesus at disse, "Pai, se queres afasta de mim este clice...", "Passe de mim este clice", diz outra traduo (Lc 22.42). Mas, passar para quem? A misso de Jesus era precisamente ir para a cruz, morrer por ns para que tenhamos a eterna salvao. E Jesus completou o pedido, "todavia no se faa a minha vontade, mas a tua", e com isso derrotou o Inimigo! Jesus foi vitorioso sobre Satans na cruz quando parecia estar derrotado, e tudo parecia absolutamente perdido. O que veio salvar o mundo, morreu estupidamente naquela horrorosa cruz como um criminoso qualquer?!... Na cruz, no entanto, Jesus declarou, "Est consumado" (J 19.30), ou seja "Nada deixei por fazer; tudo est plena e perfeitamente realizado". Mas, especialmente, Ele o venceu quando ressuscitou na manh do primeiro dia da semana, que por isso, se tornou o "Dia [da ressurreio] do Senhor, o "Dia do Senhor", o Dies Dominica, o Domingo! Foi naquele momento, que o anjo, que tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente, segurou o diabo. Um ex-professor meu do Seminrio Batista do Recife, o grande mestre Harald Schaly, dizia que Satans era um enorme cachorro. Imagine um imenso fila brasileiro. Est amarrado numa corrente muito grande: seu campo de ao grande. Se algum entrar onde o co pode pegar, est perdido. Se ficar fora, no pega. Dr. Schaly dizia que Satans esse cachorro amarrado no abismo. chamado, at, de "a antiga serpente" e "o drago". Mas o feio e feroz drago virou lagartixa nas mos do anjo que o prendeu no abismo por mil anos. O que vemos no mundo hoje, o "j-ainda no", so os urros de uma fera acorrentada, que no tm comparao com o que pode fazer estando solto, como diz o verso 3, "por um pouco de tempo". Graas Deus, tudo isso vai acabar. s olhar o que vem depois de Satans preso pelos mil anos: ele vencido para sempre (v. 10), vem o juzo final (vv. 11-15), e d-se a descida da Nova Jerusalm.

Este captulo traz uma encantadora e fascinante descrio da comunho entre Cristo e Seu povo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 261 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Esse o modo apocalptico de falar de comunho, e como o povo de Deus e o Senhor estaro entrosados e unidos. quando o Apstolo, continuando a ltima viso, relata a descida da nova Jerusalm, a cidade santa, descendo da parte de Deus, gloriosamente iluminada, enfeitada, bonita, como uma noiva no dia do casamento. A propsito, h viso mais bonita que uma noiva no dia do seu casamento? Nos dias de casamento, no olho tanto para a noiva, mas, sim, para o noivo. Seus olhos brilham quando v a noivinha chegando, a face se ilumina. Imagino Jesus Cristo e Sua noiva, a Igreja. At agora viemos falando de noiva, agora, porm, ocorre o casamento. Entre os hebreus antigos e os rabes, os orientais de modo mais amplo, a situao interessante. Primeiro que a festa no dura s uma noite, mas, no mnimo, sete dias. Era uma semana de cama e mesa de graa. No dia do casamento, havia um cortejo formado pelos amigos do noivo que o acompanhavam, e, por outro lado, as companheiras da noiva, com muita msica e danas, e outras expresses festivas (cf. Mt 25.1ss). o que est retratado aqui: a nova Jerusalm vai chegar "adereada como uma noiva ataviada para o seu noivo". Estamos, ento, chegando ao ponto culminante da histria humana: o Mal vencido e o Bem se estabelecendo de uma vez por todas. Na verdade, a histria fez um crculo completo. Com permisso dos professores de histria e de filosofia, a histria no to linear como parece, mas circular, por isso, faz uma volta completa para o tempo inicial de antes do pecado dos primeiros pais. Volta para o tempo quando tudo era pacfico, calmo, sereno, tranqilo, sem malcia, e Deus visitava os habitantes do jardim primitivo na "virao do dia"; quando ainda no havia chegado a noite, porm no existia mais o calor e a luz do dia. Era quando havia intensa e profunda comunho. Joo ouviu uma voz que proclamava que o tabernculo (a tenda, a cabana, a casa, a habitao) de Deus estava sendo armado no meio das habitaes dos seres humanos (21.3, cf. Joo 1.14). E essa comunho perfeita de Deus conosco, baseada na misericrdia e favor divinos para com os homens e mulheres, afastando, como afasta, todo sinal de tristeza, de dor e sofrimento, porque tudo isso faz parte da antiga vida, no da vida em Cristo. Agora, porque estamos em Cristo, "as velhas coisas j passaram, e tudo se fez novo" (2Co 5.17). A palavra do que est no trono , por sinal, essa mesmo: "Eis que fao novas todas as coisas" (v. 5). De agora em diante, no h mais cabimento em falar do Mal. O centro da viso o Cristo exaltado no Seu trono, Seu senhorio sobre todas as coisas, Sua autoridade e poder nos cus e na terra, Seu consolo e comunho com Seu povo. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 262 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

A nova Jerusalm (Ap 21.9-22.5) O Bem o Bem, mas o Mal o travesti do Bem, parece o Bem, mas no o . A Igreja a noiva de Cristo; a Grande Prostituta a noiva do Anticristo. De um lado, est a Nova Jerusalm, a cidade santa; do outro, Babilnia, a cidade da corrupo, pecado e blasfmias. Outro paralelo , do lado do mal, os cavalos branco, vermelho, amarelo e preto, seus cavaleiros e todo o catlogo de maldades, flagelos e desgraas; e da parte do Senhor, toda a consolao, as bnos e a Sua graa e misericrdia. H uma curiosa arquitetura na Nova Jerusalm. Uma alta muralha com 12 portas com os nomes das tribos de Israel, guardada cada uma por um anjo. 12 eram os fundamentos da muralha e sobre eles os nomes dos 12 apstolos. Isso significa que a Igreja de Cristo est fundada sobre a pregao dos profetas, sobre o povo da Antiga Aliana, sobre os apstolos e sua pregao, e o povo de Deus da Nova Aliana. A cidade quadrangular, sendo que o comprimento, altura e largura so iguais, ou seja, um cubo como o Lugar Santssimo descrito em 1Reis 6.20. E vem a descrio dos metais e pedras preciosas: de jaspe, a estrutura; de ouro puro, a cidade. Cada fundamento tem uma pedra preciosa; as portas so prolas; de ouro puro a praa da cidade. Mas no havia necessidade de construir um santurio, porque o El Shadday (Deus Todo-poderoso) e o Cristo so o prprio santurio desta cidade to magnificente. A iluminao no fornecida pela COELBA, CELPE, ESCELSA, CEMIG ou pela Light mas sim pela prpria kavod (glria) e pelo Cordeiro de Deus. O abastecimento de gua no da EMBASA, COMPESA ou companhia de abastecimento, mas pelo rio da gua da vida. Pois ; o crculo est se fechando, porque tudo o que havia no relato inicial da histria teolgica da humanidade voltou. realmente encantador o relato do que nos aguarda! Toda essa linguagem simblica existe porque as palavras humanas so fracas demais para descrever a beleza da santidade de Deus e o novo padro de vida que nos aguarda! Por essa razo, o livro termina com um convite: "E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha, e quem quiser, receba de graa a gua da vida" (22.17), porque essa descrio encantadora no pode ficar fechada, mas tem que ser divulgada, exposta, aberta, colocada diante disposio de todos, e a Igreja tinha uma palavra de ordem: Maranata! (v. 20b). Ela quer dizer, "Vem, Senhor; volta, Senhor!" E voc pode, igualmente, dizer isso: "Vem, Senhor Jesus, para a minha vida! Toma-me e usa-me!". Parte IV O APOCALIPSE - Estudo 10 "Eis que vem com as nuvens..." Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 263 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

A Vitria do Bem Texto Bblico: Apocalipse 17.1-7; 18.1-5; 19.1-9 A nfase do livro do Apocalipse no outra seno a vitria do Bem! No esqueamos que Joo, o Vidente, tendo registrado a revelao de Jesus Cristo, estava levando o conforto e a esperana de Sua mensagem s sete igrejas da sia, as quais representam toda a Igreja Militante e perseguida de todos os tempos e em todos os lugares. uma mensagem para os cristos caados, aprisionados e vitimados pelo Imprio Romano, e para a chamada Igreja Subterrnea na China comunista, para a Igreja de Cristo em certos pases muulmanos onde a f crist igualmente hostilizada, e precisa desta mensagem de conforto. Esta sexta viso, a da mulher montada numa besta, traz uma colorida e real descrio do sistema mpio que domina o mundo. Isso ocorreu no passado, mas ocorre igualmente nos dias de hoje. Todo o sistema governamental mpio, maligno, recebe o nome simblico de Babilnia, nome do antigo imprio que governou o Oriente Mdio. Era o Primeiro Mundo da poca, era quem dominava poltica e financeiramente o mundo antigo. Foi a Babilnia que tornou Israel submisso, destruiu Jerusalm e levou seu povo em cativeiro (587/586 a.C.), onde permaneceu por 70 anos. Surgiram na Babilnia alguns fatos interessantes e relevantes. O primeiro deles o enorme senso de dependncia de Deus. J no havia o Beth haMikdash, o Templo; no mais havia sacrifcios, razo porque tiveram os exilados que realizar algo novo. Diante de uma situao inusitada, pode-se tomar uma de duas solues: ou algo novo criado ou a pessoa se adapta situao. Foi o que aconteceu com os judeus na Babilnia. L foi criada a sinagoga (Beth haSefer), j que no havia Templo, cuja funo era a da realizao de sacrifcios. S isso. Assim, passaram a estudar bsica e sistematicamente a Torah. S como referncia presente, as terras da antiga Babilnia hoje so o Iraque e seu entorno. Que fique na mente o nome destas duas cidades: Babilnia e Jerusalm: so importantes para o restante do nosso estudo. Babilnia, no cdigo do Apocalipse, a representao do mal, do pecado, da imoralidade, de tudo o que afasta de Deus; Jerusalm, por outro lado, o smbolo do bem, da vida pura, de tudo o que traz para mais perto do Criador. Lembrando esse fato, d para entender porque Babilnia, por si, smbolo de tudo o que no presta, no captulo 17, a "Grande Prostituta". A Grande Prostituta (Ap 17.1-7) Na abertura do captulo 12, apareceu uma mulher. Estava gloriosamente Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 264 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

vestida de Sol, pisava no tapete que era a Lua, e portava uma coroa de 12 estrelas. Essa mulher a Igreja de Cristo. Neste captulo 17, aparece outra mulher. Est sentada sobre muitas guas. No esqueamos que "mar, muitas guas" smbolo de naes. E essa mulher devassa, aqui chamada de "a grande prostituta", faz das naes o seu tapete, o que, alis, est dito no verso 15, "Ento o anjo me disse: As guas que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, multides, lnguas e naes." Enquanto a Igreja de Jesus Cristo descrita como em glria, vestida de Sol, pisando a Lua e com uma coroa de 12 estrelas (tudo para dizer que ela "gloriosa, sem mcula nem ruga nem coisa semelhante", cf. Ef 5. 27), neste captulo , Joo fala de devassido. Ela h de ser julgada por prostituio, falta de carter. O anjo transporta em esprito o apstolo Joo at um deserto. Nele, encontrada a referida mulher montada numa besta de cor vermelha. Esse monstro se caracterizava por ter 7 cabeas e 10 chifres, e estava carregado de blasfmias. A roupa da mulher era de prpura e escarlata (tecidos tingidos de finssima qualidade, de grife, diramos hoje), e estava enfeitada com jias de ouro, de prolas e pedras preciosas. Na sua mo, um clice de ouro que continha toda a corrupo e sujeira prprias da sua vida devassa e desavergonhada. Havia um nome escrito na sua testa: "BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA TERRA". Uma observao que todas as personagens destes ltimos contextos tm algo escrito na testa. Todos tm um "crach", o carto de visita: os salvos tm o nome do Cordeiro que lhes trouxe o perdo e salvao; os mpios tm o nmero 666, a marca da besta; e a prostituta, Babilnia, a me de todas as corrupes. A essa altura, a mulher apresenta-se embriagada com o sangue dos mrtires. Tantos irmos nossos foram mortos na Igreja Apostlica porque foram perseguidos, acuados, violentados, jogados s feras, enfim, martirizados de mil maneiras, e aqui est Babilnia, a grande prostituta completamente bbada, entorpecida, intoxicada. Joo a olha com admirao e espanto, ao que o anjo lhe assegura que ir proclamar todo o mistrio daquela mulher e do monstro que lhe serve de montaria. No difcil entender que Joo, fazendo meno da Babilnia, est, na realidade, referindo-se cidade de Roma. Roma a capital do imprio do Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 265 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

mesmo nome, e feroz perseguidora dos crentes em Jesus Cristo. Os crentes quando leram, entenderam que o Vidente falava do Imprio Romano e no da Babilnia poltica e fsica. H evidncias que elucidam isso. O verso 9 diz que "as sete cabeas so os sete montes, nos quais a mulher est sentada". Roma est edificada sobre 7 colinas. Precisa dizer mais? A verdade que estamos rodeados pela influncia e prticas da Babilnia apocalptica. Onde h mentira, idolatria, imoralidade, corrupo, deslealdade, traio, a se manifesta o esprito da chamada "Grande Prostituta". Essa tendncia encontrada nas casas dos pobres e nas casas dos ricos, nas escolas, nas bocas-de-fumo, no ambiente poltico, no meio financeiro, no morro, no meio dos traficantes, nos chamados "bairros nobres" e nas "invases", nas grandes avenidas, nas praas e, at, ...nas igrejas. O esprito da ganncia, de ganhar por ganhar, de explorar o outro, de aproveitar-se da simplicidade de algumas pessoas tpico desta influncia. A queda da Babilnia anunciada (Ap 18.1-5) Joo afirma que, na viso, um anjo desceu do cu revestido de autoridade, o que fez a terra se iluminar com a decorrente glria. Este anjo exclama com forte voz: "Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios..." (v. 2ss.) E no contexto do alerta sobre a queda da Grande Prostituta, outra voz foi ouvida do cu, ordenando que o povo que se chama pelo Nome do Senhor se retirasse da cidade para que no fosse tido por cmplice nas coisas erradas, nem sofresse inocentemente com os flagelos (morte, lamentaes, fome e incndios) que cairiam sobre ela, como realmente, mais adiante, Roma caiu fragorosamente, e a Roma de hoje no sequer um dcimo da Roma do passado. Quem diria que os antigos imprios do Oriente seriam reduzidos a cinzas? Do Egito dos faras, o que resta so runas e lembranas. Quando se vai do Cairo a Giza (Giz) pela estrada que bordeja os canais do rio Nilo, ao se chegar regio das pirmides, o que se v algo deslumbrante. As trs grandes pirmides (Quops, Quefrem e Miquerinos) so extraordinariamente magnficas. A Grande Pirmide tem altura superior a uns 8 de nosso templo. Para qu? S para abrigar o corpo mumificado de um homem, e as riquezas de que precisaria na vida alm, de acordo com sua teologia. Tudo foi roubado e levado para museus da Europa. Que desprestgio para reis to poderosos como os faras cujas mmias foram contrabandeadas e na identificao das caixas estava escrito "BACALHAU". Assim terminou a glria desses imprios. O Egito moderno no representa a potncia de Primeiro Mundo que era o Egito antigo. Lembranas e p. Da Babilnia dos jardins suspensos (uma das sete maravilhas do mundo Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 266 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

antigo), s encontramos igualmente pedras e p. A Roma Imperial, a Roma dos Csares e das injustias, caducou, foi esmagada pelas invases brbaras. O que sobrou da Roma Antiga s para turista matar a curiosidade. Tudo, entretanto, j havia sido antecipado nas profecias, como neste captulo 18 do livro do Apocalipse. Esta profecia coloca dentro do mesmo processo de julgamento "todas as naes", "os reis da terra" e "os mercadores da terra". Quer dizer, todos os que favoreceram e se favoreceram da Grande Prostituta so culpados e sero submetidos a rigoroso julgamento. Com essas referncias, percebemos que haver um julgamento especial para os que se aproveitaram do poder poltico e do poder econmico para empobrecer e prejudicar os outros, coisa de que todos os dias os jornais do notcia, "E, contemplando a fumaa do seu incndio, clamavam: Que cidade semelhante a esta grande cidade?" (v. 18). A nossa o . O julgamento no se fez esperar, pois "em uma s hora, foi devastada..." (leia os versos 16-19). Com Deus no se brinca, ou como ensina a Santa Palavra, "De Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6.7). Alegria no cu! (Ap 19.1-9) o tema do captulo 19. Os cnticos de louvor so dominantes ao longo de todo o relato. Os grupos corais so formados por "uma numerosa multido" (vv. 1-3, 6-8) e pelos "vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes" (v. 4). Houve tambm um solista annimo (v. 5). Nessa altura, o anjo profere uma expresso de bem-aventurana dos que so convidados a participar da festa de casamento do Cordeiro (Cristo) e de Sua noiva (a Igreja). Joo, de to impressionado e grato pela bno desse culto de ao de graas, ajoelha-se para adorar o anjo, que recusa a homenagem e aponta para Deus, o nico que merece o nosso culto e louvor. "Olha, no faas isso! Sou conservo teu e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus!", diz ele (v. 10). Quando, finalmente, a Babilnia cair, a Igreja de Cristo vai se alegrar porque no faz parte do seu malfico, deletrio e pecaminoso sistema. A derrota de Satans um legtimo motivo de satisfao, alegria e louvor a Deus. Entendamos que esse o modo como a comunho perfeita com Jesus Cristo se dar de fato. E se o cntico em 19.1 no deixa dvidas sobre a salvao, o poderio, a glria e o senhorio serem de Cristo Jesus, ento Deus tem todo o direito de julgar os Seus opositores e blasfemadores. verdade que os csares (imperadores romanos) haviam exigido dos seus sditos reverncia, culto e fidelidade porque a palavra de ordem era "Csar o senhor!". No entanto, atendendo a uma viso e chamada eternas, a lealdade, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 267 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

a adorao e o profundo respeito eram prestados pelos cristos a Jesus Cristo, e elevavam a palavra de ordem, de louvor, e de adorao, "Jesus Cristo o Senhor!" Pois : "Caiu! Caiu a grande Babilnia...!" (18.2b)E dela no se ouve mais, porque "a sua fumaa sobe pelos sculos dos sculos" (19.3b). Parte V O APOCALIPSE - Estudo 9 "O significado das sete taas" Texto Bblico: Apocalipse 15.5-8; 16.1-19 Uma nova perspectiva ser abordada nesta reflexo: so sete taas da ira de Deus, cujos contedos so flagelos, pragas. Joo viu, no cu aberto, o santurio do tabernculo do Testemunho (15.5), de onde saram sete anjos portando taas com os mencionados flagelos (v. 6a). Nesse ponto, um dos quatro seres viventes de Ap 4.7 deu aos anjos taas de ouro que continham a clera divina. O versculo diz que "O primeiro ser parecia um leo, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto parecia uma guia em vo" (NVI). Um deles deu aos 7 anjos taas de ouro contendo a clera divina. Encheu-se o santurio de uma espessa cortina de fumaa que provinha da glria de Deus. A Glria de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento apresenta manifestaes variadas. A Glria de Deus tem nome. Diz-se em hebraico, Kavod (dbk); em grego Doxa (doxa). Tanto a Kavod, a Glria Divina, contendo a Shekinah, a Presena Gloriosa de Deus, quanto a Doxa so igualmente essas manifestaes da Presena, da Glria, da Majestade e da Soberania de Deus, apresentando em ocasies diversas modos diferentes de manifestao. A Moiss, a Glria divina apresentou-se num arbusto que pegava fogo, mas no se consumia (cf. Ex 31-5); ao povo de Israel conduzindo-o noite no deserto, numa coluna de fogo; durante o dia nesse mesmo deserto, numa coluna de nuvens (cf. Ex 13.21); Isaas, no templo, apresentou-se como "a aba de sua veste [que] enchia o templo" (Is 6.1). No esqueamos, uma viso, e a fumaa do incensrio fez Isaas percebe-la como o manto do Senhor no alto e sublime trono. Neste captulo do Apocalipse, temos o mesmo, porm como uma espessa cortina de fumaa que vem da Glria divina. Enquanto os sete flagelos no fossem cumpridos, ningum poderia penetrar no santurio. Isso retrata que j estamos chegando ao Juzo Final. Tenhamos, portanto, na mente, que a nfase destes captulos que o julgamento uma obra de Deus. Primeira fase dos flagelos (Ap 16.1-9) Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 268 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O primeiro flagelo (vv. 1, 2) "Ento ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos: 'Vo derramar sobre a terra as sete taas da ira de Deus". O primeiro anjo foi e derramou a sua taa pela terra, e abriram-se feridas malignas e dolorosas naqueles que tinham a marca da besta e adoravam a sua imagem." A primeira taa vertida na terra pelo anjo que a portava. O flagelo nela contido atingiu as pessoas marcadas pela besta (cf. 13.16, 17), de modo que foram cobertas por chagas, feridas, machuces terrivelmente dolorosos e lceras malignas. Esta praga e as trs que a seguem atingem a todos de um modo geral, por serem um ataque ao mundo natural, o mundo dos seres humanos. Jesus est dizendo Sua Igreja que Deus, Justo Juiz, est fazendo justia por conta das perseguies que a Igreja sofre. Recordemos as tremendas perseguies. Havia perseguio de fora, promovida pelo Imprio Romano, quando os crentes eram perseguidos s pelo fato de colocarem sua f em Jesus Cristo, e afirmarem o Seu Senhorio. Num ambiente em que no se admitia esse tipo de pronunciamento, dizer que "Jesus o Senhor" era um crime de lesa-majestade, de lesa-estado, at, porque o imperador, o Csar Augusto (Csar o ttulo, Augustus porque era considerado "supremo, magnfico, exaltado") era reconhecido como um verdadeiro deus. E assim desejava ser dignificado como "O Senhor", "Kaisar Kyrios!!!" ("Csar o Senhor!!!") exclamavam seus sditos e adoradores. Os cristos, porm, reconhecendo o Senhorio de Cristo, afirmavam, "Iesous Kyrios!!!" No! "Jesus o Senhor!!!" sendo impossvel dividir a adorao. Havia, com certeza uma grande caada aos crentes. Todos temos ouvido e lido sobre os mrtires dos primeiros momentos do Cristianismo. A Outra Igreja tem transformado esses mrtires em pessoas to especiais que esto muito acima de quaisquer outras, e criam, deste modo, erros doutrinrios e de prxis. So colocadas imagens supostamente buscando figur-las em nichos e altares, dias so dedicados a esses mrtires, que so muito mais irmos dos cristos evanglicos na f pura e inabalvel em Cristo que de outros que se dizendo cristos, acrescentam crendice e supertio que chamam f (to diferente da emunah, a f, bblica) outras coisas que a Escritura Sagrada no privilegia. O que agora estamos vendo que os sofrimentos destes crentes esto sendo vingados, pois a ira de Deus cai pesadamente sobre os que fazem a Igreja de Jesus Cristo sofrer. Na verdade, o ensino da Escritura Sagrada que a vingana no nossa: pertence a Deus (Rm 12.19). Nossa a esperana nEle. Como diz a Santa Palavra no Salmo 146.5: "Como feliz aquele cujo auxlio o Deus de Jac, cuja esperana est no Senhor, no seu Deus". Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 269 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O segundo flagelo (v. 3) "O segundo anjo derramou a sua taa no mar, e este se transformou em sangue como de um morto, e morreu toda criatura que est no mar." guas se transformando em sangue: j vimos esse filme. No Egito, pouco antes do xodo hebreu, as guas se tornaram sangue. Tambm este flagelo atinge a natureza, e, por extenso, as pessoas e suas circunstncias. Imagine no poder abrir uma torneira porque a gua sai em forma de sangue, nem tirar gua de um poo, nem ir a um rio, riacho, lago, colher um pouco de gua fresca na fonte por causa do sangue, no tomar um gostoso banho em nossas lindas praias porque est tudo poludo e impuro... O segundo anjo derrama sua taa no mar, que se tornou sangue e morreram peixes, moluscos e animais que o habitam. O simbolismo das guas que se tornam sangue altamente sugestivo para aquelas igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodicia). Os seus perseguidores derramavam o sangue dos fiis: agora, esto experimentando o mesmo. Est bem esclarecido isso no versculo 6, que menciona o prximo e semelhante flagelo: "pois eles derramaram o sangue dos teus santos e dos teus profetas, e tu lhes destes sangue para beber, como eles merecem". O terceiro flagelo (vv. 4-7) "O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes, e eles se transformaram em sangue. Ento ouvi o anjo que tem autoridade sobre as guas dizer: 'Tu s justo, tu, o Santo, que s e que eras, porque julgaste estas coisas; pois eles derramaram o sangue dos teus santos e dos teus profetas, e tu lhes deste sangue para beber, como eles merecem'. E ouvi o altar responder: 'Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos". Derramada a terceira taa nos rios e mananciais, tornaram-se eles em sangue. uma extenso da segunda taa, examinada acima. E o anjo proclama a justia divina que no deixa impune a injustia humana. Mais uma vez, a natureza atacada pelo flagelo. O quarto flagelo (vv. 8, 9) "O quarto anjo derramou a sua taa no sol, e foi dado poder ao sol para queimar os homens com fogo. Estes foram queimados pelo forte calor e amaldioaram o nome de Deus, que tem domnio sobre estas pragas; contudo, recusaram arrepender-se e glorific-lo". Nunca vi tanto calor quanto neste janeiro passado. E para o ano vai ser pior. Parece que o Sol vero a vero fica mais quente?! Na sociedade urbana em Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 270 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

que vivemos, cada ano mais ruas so asfaltadas e prdios so levantados. A absoro de calor pelo asfalto e pelo concreto algo incrvel, e essa quentura jogado em cima de todos. Imagine, ento, essa taa da ira de Deus jogada no Sol. Deus na Sua infinita sabedoria, colocou cada planeta no seu lugar, cada estrela na sua posio. O Sol no pode ficar mais distante porque morreramos de frio, nem mais perto, ou seramos esturricados. Mas imagine Deus colocando o Seu dedo, ou melhor, Sua taa de ira em nossa estrela, o que fez aumentar seu poder de gerar calor: combustvel em cima do Sol. Os seres humanos atingidos blasfemaram contra o Criador, em lugar de suplicar piedade, misericrdia, permanecendo, deste modo, impenitentes! Um modo de martrio muito freqente na poca da Igreja primitiva era a fogueira. Quantos crentes, irmos nossos foram para a fogueira unicamente pelo privilgio e a bno de se considerarem pessoas salvas no sangue e no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo. E agora temos o Sol como uma verdadeira fogueira em cima dos seus carrascos. Com o aumento da intensidade do calor do Sol, os opressores dos cristos receberiam em si mesmos idntico suplcio. Segunda fase dos flagelos (Ap 16.10-21) O quinto flagelo (vv. 10, 11) "O quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino ficou em trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a prpria lngua, e blasfemavam contra o Deus dos cus, por causa das suas dores e das suas feridas; contudo, recusaram arrepender-se das obras que haviam praticado". As pragas a partir de agora mudam de alvo. Como possvel algum passar por tudo isso e no se arrepender?! Passar por tudo o que acima foi experimentado e no glorificar o nome do Senhor, e pedir misericrdia e piedade do Senhor? Com certeza, as pragas tm outro alvo. Em vez do mundo natural, o mundo poltico que as recebe. Este primeiro flagelo da segunda fase foi derramado sobre o trono da besta, sendo que seu reino ficou tomado por trevas. Os homens foram atingidos por lceras e, por causa da intensa dor, at mordiam a prpria lngua. Quando se morde a lngua involuntariamente j doloroso, imagine mordla porque a ira divina est sobre algum... Essa lngua mordida que podia proclamar o Nome do Senhor e dar glrias a Deus, louvar ao Senhor, passou a pronunciar palavres, blasfmias, clamando e reclamando contra o Criador. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 271 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O sexto flagelo (vv. 12-16) "O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates, e secaram-se as suas guas para que fosse preparado o caminho para os reis que vm do Oriente. Ento vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs. So espritos de demnios que realizam sinais miraculosos; eles vo aos reis de todo o mundo, a fim de reuni-los para a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso. 'Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua vergonha.' Ento os trs espritos os reuniram no lugar que, em hebraico, chamado Armagedon". O alvo da sexta taa foi o rio Eufrates (o que passa em Bagd, no Iraque e despejado no Golfo Prsico). Quando jogada a taa naquele grande rio, ele secou. Isso de seca, j conhecemos igualmente. Muitos rios, no nosso serto, ficam completamente secos na poca de estiagem. Mas quando vm as primeiras chuvas, eles enchem, e o impressionante que h vida nesses rios, pois em pouco tempo j esto pululando com peixinhos, camares, e reverdecem as suas margens. A caatinga, ento, parece um mar com a sua folhagem verde... No Oriente Prximo isso de rio seco histria j contada. O rio seco recebe o nome rabe de uadi (wadi), e ocorre neles o mesmo fenmeno conhecido no serto: s primeiras chuvas, enchem-se de gua. Jesus contou uma histria onde falava de um desses uadis, a parbola dos dois alicerces (cf. Mt 7.24-27). O Vidente Joo fala do rio Eufrates, um grande rio que se tornou um uadi, para que desse o preparo para os reis que vm do Nascente (v. 12). Joo presenciou uma coisa horrorosa: saram das bocas do Drago, da Besta e do Falso Profeta espritos imundos que se pareciam com rs. E como na falsa religio, como vimos anteriormente, tudo uma pardia do evangelho de Jesus Cristo, h uma maligna e horrorosa trindade. Falamos em Pai, Filho e Esprito Santo com vistas s relaes essenciais da Santssima Trindade, mas agora temos a infernal e Malignssima Trindade formada pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta. Nesta nova praga poltica, quando a besta se v acuada, envia representantes seus para reunirem os que por ela foram seduzidos e esto desorientados. Deste modo, a Trindade Maligna vai agir diretamente sobre os que tm poder sobre as naes, os chefes de governo dando-lhes autoridade e poder para a realizao de suas ms obras. O stimo flagelo (Ap 16.17-21) Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 272 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

"O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz que vinha do trono, dizendo: 'Est feito!' Houve, ento, relmpagos, vozes, troves e um forte terremoto. Nunca havia ocorrido um terremoto to forte como esse desde que o homem existe sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes, e as cidades das naes se desmoronaram. Deus lembrou-se da grande Babilnia e lhe deu o clice do vinho do furor da sua ira. Todas as ilhas fugiram, e as montanhas desapareceram. Caram sobre os homens, vindas do cu, enormes pedras de granizo, de cerca de trinta e cinco quilos cada; eles blasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a praga foi terrvel". Como os ltimos flagelos, tambm este ataca o mundo poltico, mas espalhado pelo ar. Surgem fenmenos atmosfricos como relmpagos, troves e pedras de gelo, e, ainda, um tremendssimo terremoto, que fez a grande cidade se dividir em trs partes. Babilnia era o pas, mas era, tambm, o nome da metrpole que se dividiu, o que aumentar o horror da cena. Por conta disso, as ilhas fugiram e os montes no mais foram encontrados. J imaginou o leitor se, de repente, a Ilha de Itaparica, a Ilha da Mar, a da Madre de Deus e as outras desaparecessem de nossa Baa de Todos os Santos? Foi o que aconteceu. Os montes, as colinas, os outeiros sumiram do mapa, tal foi o horror momento. Em algumas tradues do Apocalipse est dito que cada pedra de gelo pesava um talento. So 35kg. Tem havido chuva de granizo em alguns lugares. So pedras at pequenas, mas fazem grande destruio: ferem pessoas, fazem mossas em automveis. So diminutas, mas a fora da queda to grande que elas causam desastres. Imagine uma pedra de 35kg caindo sobre algum... Chama a nossa ateno a expresso "est feito" encontrada no versculo 17. Esse "est feito!" pode ser colocada em paralelo com o "Est consumado!" de Joo 19.30, quando Jesus recebeu o gole de vinagre. "Acabou! Chegou ao fim! A obra est realizada!", o que est sendo dito. Essa a grande mensagem do Apocalipse. Essa lio no pode sair de nossa mente, e quando ligamos a questo da obra consumada, do que tem acontecido, do que vai acontecer, do que Deus nos alerta, sem dvida, o momento de uma reflexo sria e profunda sobre ns mesmos e nossa circunstncia de vida. Parte VI O APOCALIPSE - Estudo 8 "Eis que vem com as nuvens..." Contra as foras do mal Texto Bblico: Apocalipse 12.1-8; 13.1-18 Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 273 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

O centro de tudo continua a ser a Igreja de Jesus Cristo, suas lutas tanto internas quanto externas, as perseguies que sofre, e a segurana de uma vitria que certa. O livro nos fala sobre luta e vitria. Derrota nunca, mas vitria assegurada! Nesta prxima viso, o conflito entre o Bem e o Mal no cessou e nem vai cessar. Ele continua, mas ser retratado com novos smbolos. Surgem o drago e duas bestas: a que vem do mar e a que vem da terra. Por essa razo, precisamos entender os cdigos envolvidos. A mulher e o drago (Ap 12.1-8) Aqui est uma mulher vestida de glria. Como faltassem ao autor palavras humanas adequadas para descrever o magnfico momento que testemunhava, ou que pudessem retratar a belssima viso que estava presenciava, teve de faz-lo deste colorido modo: uma mulher "vestida de glria"; seu vestido o Sol, o tapete a Lua, e sua coroa, 12 estrelas. Que viso magnfica... Tanto era o brilho que ele disse "ela estava vestida de sol". Que extraordinria, linda, magnfica viso diante do Vidente Joo. Mas ela se encontra em crise, porque em processo de dar luz a uma criana, e sofre. Conhecemos senhoras que deram luz um beb de modo absolutamente natural, e sem qualquer sofrimento. Mas temos ouvido de processos dolorosos e crticos. Esta mulher da viso apocalptica a Igreja de Jesus Cristo, que no ensino da Bblia Sagrada uma s, seja na Antiga Aliana ou na Nova Aliana: e a Igreja dos salvos na f. Para uns, no Cristo que viria; para outros, no Cristo que j veio. Afinal, Abrao, pai dos israelitas, chamado na Escritura de "pai dos que crem" (Rm 4.11). A rigor, s existe um povo escolhido por Deus, uma raa eleita e um sacerdcio real. O Israel da Antiga Aliana prefigura o Israel da Nova Aliana, que a Igreja de Cristo, Sua noiva aguardando o retorno do noivo conforme o ensino dos apstolos (cf. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 21.2) Este povo, chamado de Israel de Deus, o remanescente fiel (veja Rm 9.27; 11.5), a Igreja de Cristo, tem sido alvo de desprezo, de escrnio, de perseguio como tem acontecido ao longo destes sculos. Mas isso s quando vislumbrado com os olhos humanos. Visto, porm , com o sentimento de Jesus Cristo, a Sua Igreja, Sua noiva, to cheia de glria que merece ser descrita como "mulher vestida de sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea" (Ap 12.1) O menino que h de nascer mencionado no verso 5 , segundo muitos especialistas no Apocalipse, o Cristo. No se preocupe com o pensamento lgico ou fora da lgica da literatura apocalptica. Pois, se acima est dito que a Igreja a esposa de Cristo, agora ensina o Apocalipse que a criana prestes a nascer Ele prprio. Mas no deveria ser o contrrio? A linguagem oriental, e mais ainda, a linguagem simblica, emblemtica deste tipo especial de literatura nem sempre segue as regras, normas e padres Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 274 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

do pensamento ocidental, grego, a que estamos acostumados. A lgica da Revelao toda outra. O prprio Senhor Jesus Cristo o demonstrou quando ao longo do Seu ensino declarou que quem sempre quer ganhar, termina por perder (Mt 19.29). Quem no se importa de tudo abandonar pelo amor de Jesus, recebe o reino e o restante. Algum quer ganhar, ganhar, ser o exclusivo, resulta por ser o ltimo, porque a palavra proftica de Jesus Cristo diz que "muitos dos primeiros sero ltimos, e muitos dos ltimos, primeiros" (Mt 19.30). Porm, se algum se colocar numa posio de submisso, de humildade, h de ser elevado, porque a lgica do evangelho extremamente diferente da filosfica. No Apocalipse, tambm. o Cristo que h de nascer pela pregao da Igreja no corao de tanta gente. O fato que esta criana "h de reger todas as naes com cetro de ferro", expresso que aparece no Salmo 2.9. E o drago? (Ap 12.4, 5) descrito como gigantesco, vermelho, com 7 cabeas que portam diademas, 10 chifres, e cuja poderosa cauda, golpeando, arrastava um tero das estrelas, que eram jogadas terra. Estava postado em frente da mulher, apenas aguardando que a criana nascesse para devor-la. Ao ser dado luz o menino, foi este imediatamente arrebatado para o trono de Deus, sendo que a mulher, fugindo para o deserto, encontrou um lugar preparado por Deus onde ficaria num perodo de espera. Um pouco abaixo, no versculo 9, est identificado o drago. "a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo". J velho conhecido, portanto... O texto vai adiante: "foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos". Quer dizer, o que fizera com as estrelas jogando-as para a terra, aconteceu-lhe. O grande drago, a velha serpente, virou lagartixa nas mos das tropas celestiais liderandas por Miguel, que tem a patente de arcanjo, e cujo nome, s ele, j fala de vitria (Miguel em hebraico significa "Quem pode ser comparado a Deus? Quem como Deus"). A figura apresentada tem muita fora. Diz o versculo 3 que era "grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas". 7 cabeas coroadas significam o poderio universal de Satans (leia Ef 2.2; 6.12; Ap 17.9); 10 nmero de plenitude, chifre autoridade (cf. Ap 17.12; Zc 1.18, 19), diadema (ou coroa) , igualmente, smbolo de autoridade. D para entender a tremenda influncia satnica atuando nos governos, nos palcios, nas administraes, nos Senados, nas Cmaras, na poltica, enfim, na obra deletria, perversa, malvada, maligna de destruir os fundamentos e a beleza da obra de Deus, e, sobretudo, de derrubar e derrotar o Seu povo. Mas no vence, no. Ele prprio derrubado, derrotado e ouve a proclamao dos cus: "Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo... festejai, cus... " (cf. Ap 12.10-12). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 275 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Perceberam porque Satans faz um ataque to violento ao povo de Deus? A besta que vem do mar (Ap 13.1-10) Todo o captulo 13 sobre esta besta. De onde vem esta palavra? Vem da lngua latina (bestia) e significa "fera". Em nossa linguagem coloquial, tem trplice significado: 1. inteligente ("ele fera (sabido) na matematica"); 2. convencido, orgulhoso ("nunca vi uma pessoa to besta (pedante) como Fulano"); 3. atoleimado ("larga de ser besta (bobo, tolo), Sicrano"). O significado bsico deste vocbulo o de "animal feroz" (h uma modelo de veculo cujo nome Besta, ou seja, Fera). Este animal feroz agora descrito procede das guas do mar. No mais o cenrio da terra, nem o dos cus. No mais o cenrio da mulher vestida gloriosamente de sol, pisando o tapete da lua. Agora a fera que vem do mar. A descrio da fera, que mistura ona, urso, leo e drago mitolgico num s ser, apresenta, mais uma vez, seu poder devorador, sua personalidade e fora recheadas de malignidade. Por isso, o design da besta representa, na reunio de vrios animais, a extrema ferocidade.. A descrio semelhante anterior: 10 chifres, 7 cabeas, 10 diademas sobre os chifres e uma faixa, como se fosse uma "Miss", com palavres e blasfmias, que coisa prpria de Satans. Blasfmia, palavres e improprios, palavras torpes e obscenas, piadas de mau gosto a pedagogia Satans, s o que ele sabe ensinar. Mas no era um drago, e, sim, um leopardo monstruoso, uma monstruosa ona, pois alm de 7 cabeas, tinha ps de urso e boca como a de um leo. O final do versculo 2 diz qual a sua pretenso, visto que o drago lhe concedera "o seu poder, o seu trono e grande autoridade". Que deseja ela? Domnio e autoridade. Observe que a situao extremamente sria, pois se trata de governo, e de governo mundial. Mar representa na linguagem apocalptica as naes do mundo. O animal retratado, alis, j fora encontrado no livro de Daniel 7 No verso 2, encontramos o mar (chamado "mar Grande", o Mediterrneo). Nos versos 3 a 7, quatro animais: um leo, um urso, um leopardo, e outro no descrito fisicamente, mas apenas com adjetivos como "terrvel, espantoso e forte, com dez chifres". Daniel fala do mesmo animal. Estamos falando de governo mundial. No relato da tentao de Jesus Cristo, que pode ser lido em Lucas 4.1-13, est registrado que o Inimigo ofereceu a Jesus "todos os reinos do mundo" dizendo, "Dar-te-ei toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser" Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 276 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

(Lc 4.6). O Mestre recusou. Jesus Cristo tem Sua glria prpria, no precisa da que dada por Satans. Mais adiante, Jesus declarou que Seu reino no era nem poderia ser deste mundo (leia Jo 18.36), o que faz absoluto sentido porque os reinos do mundo esto sob o controle deste Inimigo-de-nossasalmas. A besta que vem do mar tambm no ser vitoriosa, como veremos adiante. A besta que vem da terra (Ap 13.11-18) Se a primeira besta representa o poder dos governos com tudo a que tm direito nas manobras polticas, seduo de vidas e engodos diplomticos, a segunda besta, "a que vem da terra", significativa do poder da falsa religio. A descrio do culto satnico no verso 4 de arrepiar! Observe: "Adoraram o drago, que tinha dado autoridade besta, e tambm adoraram a besta, dizendo: Quem como a besta? Quem pode guerrear contar ela?" Que terrvel a exaltao feita besta: "Quem semelhante besta? Quem pode guerrear contra ela?" Todo culto falso uma pardia, o contrrio do que ensina a Sagrada Escritura. E no precisamos ir muito longe: o Candombl resulta num falso culto porque parodia o Culto da Antiga Aliana. Num sacrifcio, o animal dedicado deveria ser absolutamente sem mancha, todo branco. No Candombl, o animal oferecido e todo preto. O leo da uno feito com azeite extra-virgem substitudo pelo azeite de dend. Os bolos oferecidos como oferta de paz so substitudos por outras comidas, inclusive pipocas. Pombinhas so substitudas por um galo. Pardia. Voltemos a ateno para Apocalipse 12.7, onde fala de Miguel. Lembra-se do significado deste nome? "Mi-cha-El?" a expresso na lngua de Jesus que pergunta j com a segurana da resposta implcita: "Quem semelhante a Deus? "Quem pode pelejar contra Ele?"Aqui, no entanto, a pergunta se torna "Quem semelhante besta?"O contrrio do Culto divino. Em vez de perguntar, "Quem, Senhor, igual a Ti? Quem pode ser como Tu s?" Eles perguntavam, "Quem pode ser semelhante a este drago? Quem pode ser semelhante a esta fera to maravilhosa e plena de sinais que vem do mar?" O poder da falsa religio, portanto. Isso significa que o culto da besta uma pardia muito mal feita da adorao a Deus Todo-poderoso. Observe os detalhes da aparncia desta diablica fera: como um manso e terno cordeirinho. A figura do cordeiro bblica. O cordeiro dos sacrifcios da Antiga Aliana prefigura Cristo, chamado por Joo de "cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo" (veja Jo 1.29; Ap 5.6; 1Pe 1.19; 2.24). O balido do cordeirinho suave, e delicado. No entanto, este diferente: fala Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 277 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

como drago (v. 11). Percebeu onde est a mentira? Falsa religio! Sim; porque esse crime tem nome: falsidade ideolgica. E Satans e nada mais nada menos que um portador de falsidade ideolgica, e a falsa religio pode at assemelhar-se adorao, prtica, linguagem e liturgia da Igreja de Jesus Cristo. A diferena, no entanto, est na sua essncia: na palavra, porque fala como drago, e no como o Cordeiro de Deus. Essa a m notcia: engana os desavisados, os incautos, os iludidos e os que ficam encantados com qualquer coisa bonita e ruidosa que lhes parea a verdadeira religio. E vo atrs, pois qualquer ajuntamento, evento, novidade, modismo, qualquer coisa que aparea que se assemelhe verdadeira religio e falando at em nome da religio h quem v atrs. E mesmo gente de igreja (para no dizer da nossa igreja...) A boa notcia que ns no somos enganados porque Jesus Cristo o garantiu. Ele deixou bem claro: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim" e tambm, "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem" (Jo 10.14, 27). A religio mentirosa, falsa, no parece querer prejudicar, mas prejudica; no parece ser m, mas o . somente ver as suas obras: exerce toda a autoridade da besta que vem do mar (submete-se ao poder governamental, anda "assim" com o governo, o que ele diz, ela faz, no interessa quem est no governo, pois ela sempre est junto, v. 12a); leva as pessoas a adorarem a primeira besta (v. 12b); opera grandes sinais, seduzindo, deste modo, e enganando as pessoas crdulas e confiantes (vv. 13, 14); repassa imagem da besta seu flego para que esta fica animada e fale e ordene que sejam mortos os que no a adorarem (De us criou o ser humano e deu-lhe o Seu flego, pois Satans fez o mesmo com a besta, v. 15); coloca uma marca, tatuagem, sinal ou implante na mo direita ou na testa, a fim de exercer controle sobre a indstria e o comrcio (vv. 16, 17). O versculo final ensina a calcular o nmero dessa besta: 666. Minha filha me chamou a ateno para um comercial de tintura de cabelos que est passando na TV, uma modelo est falando e por trs dela aparece uma caixa com a marca e o nmero da cor que ela est usando [666]. No final do comercial, a modelo declara, mostrando o cabelo bem vermelho, "O que estou usando o 666..." Pai Eterno!... No outro seno o sinal da besta! Diz a Escritura que este o nmero do Anticristo, o nmero de um homem. H quem imagine que o Anticristo deva ser um lder religioso altamente Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 278 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

magntico, capaz de profundamente influenciar as massas populares. H quem imagine que seja uma organizao religiosa ou o seu cabea e pastor. O texto no identifica quem seja o Anticristo, mas diz que o nmero 666 nmero de homem. Est lembrado de que falamos que o nmero 7 representa algo completo, obra plenamente realizada, plenitude? Se 7 o completo, o realizado, 6 o incompleto, o irrealizado. 6 o nmero que, por mais que se repita, por mais que se esforce nunca chegar a ser 7. Da a sequncia 6, 6, 6, 6, 6, at o infinito, mas vai ficar nisso: por mais que tente, no conseguir ser 7, ou seja, o nmero salvao, da obra consumada na cruz e na ressurreio. O Anticristo assume muitas formas, mas uma caracterstica bsica permanece: no fala como Jesus, no nos olha como Jesus Cristo, no nos ama como o Salvador, no cuida de ns como o Bom Pastor. falso. Mas glria a Deus que temos um Pastor que cuida de ns, que olha por ns, e at deu Seu sangue para nossa salvao! Parte VII O APOCALIPSE - Estudo 7 "Eis que vem com as nuvens..." O livro doce e as duas testemunhas Texto Bblico: Apocalipse 10.8-10; 11.3-12 Entre a sexta e a stima trombetas, h uma pausa. O mesmo j havia acontecido entre o sexto e o stimo selos (veja o captulo 7). Temos um padro: entre a sexta e a stima trombetas, uma interrupo. O objetivo desta pausa apresentar a prxima trombeta como sendo de importncia especial, fazer um suspense dentro do livro do Apocalipse. Troves e livrinho (Ap 10.8-10) O centro de ateno desta pausa um livro que est mencionado no verso 2, "Ele [o anjo] segurava um livrinho, que estava aberto em sua mo". Este livro tem algo escrito. Que vamos encontrar? A mensagem deste pequeno captulo (apenas onze versculos) que, apesar de toda essa violncia, destruio e recusa de receber a graa de Deus, a situao no pode nem vai continuar deste modo. Nosso Deus no pode permitir, no vai permitir, e assegura-nos aqui que este estado de coisas no pode continuar desta maneira. Por isso, o anjo que, envolvido pela nuvem, havia descido do cu trazendo um livrinho, com o arco-ris sobre a cabea, a face resplandecente como o Sol e as pernas como colunas ardendo, de fogo, pe o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e brada com uma forte voz. Imaginem um gigantesco anjo vindo a nossa cidade, e colocando o p direito na Baa de Todos os Santos e o esquerdo sobre a terra, na regio do Comrcio, comea a bradar com uma voz muito forte como se fora um trovo. Tendo isso acontecido, sete troves falaram, ou seja, a idia de algo grandioso, majestoso e completo. Uma voz vinda do cu disse ao espantado Joo, no exato momento quando ia registrar o que havia presenciado, que Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 279 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

mantivesse em segredo o que havia ouvido. Fala o anjo e profetiza que no haver demora para que as ltimas coisas aconteam. No parou nessa palavra o que o anjo tinha a dizer, e, ento, recomenda o Vidente a tomar o livrinho que est na sua mo e o comesse. Esse livro tem a qualidade de ser doce na boca, porm amargo no estmago. H comprimidos que so docinhos na boca, mas saindo a agradvel camada doce so horrivelmente amargos. um paralelo com o que aconteceu a Joo. A exortao que vem a Joo que ele profetize a respeito do que h de acontecer a povos, naes e governantes. Por que o livro apresentava esse contraste: ser doce na boca e amargo no ventre? Sem dvida, d para compreender que o lado doce e suave do livrinho a salvao e seus suavizantes, salutares e curativos efeitos. Realmente, a salvao e algo de mais saboroso que pode acontecer a uma pessoa. Quando algum reconhece Jesus Cristo como Salvador pessoal, h uma transformao que o leva a sentir o mundo de um modo suave, absolutamente doce. O lado amargo do evangelho, o lado amargo desse mesmo livro, representa a promessa de julgamento nos termos de Joo 3.36, que ensina, "Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus". No terrvel? O lado doce a pregao, por essa razo, eu no me canso de pregar, de anunciar que Jesus Cristo o meu Salvador, que Ele tem salvao suficiente e eficiente para todo aquele que cr. Mas a minha lamentao por aquele que no cr. o meu lado amargo: sinto uma enorme amargura na boca, no estomago quando verifico que a mensagem do evangelho tratada levianamente por quem a ouve. Uma mensagem de renovao, de eternidade, at. Mas quando recusada, traz ao pregador uma amargura sem dimenso. Algumas reflexes um captulo to pequeno, e, no entanto, apresenta fatos relevantes, como a chamada de Joo e a ordem que ele recebe de pregar o evangelho. Sua vocao est nos versos 8 a 10, quando ele encorajado a comer o livrinho. Esta figura ("comer a palavra") j havia aparecido na Escritura Sagrada como ocorre em Jeremias 15.16 ("Quando as tuas palavras foram encontradas, eu as comi; elas so a minha alegria e o meu jbilo, pois perteno a ti, Senhor Deus dos Exrcitos"). O profeta Jeremias j havia experimentado esse mesmo livrinho. Em Ezequiel 3.1-3, est dito: "E ele me disse: 'Filho do homem, coma este rolo; depois v falar nao de Israel'. Eu abri a boca, e ele me deu o rolo para eu comer. E acrescentou: 'Filho do homem, coma este rolo que estou lhe dando e encha o seu estmago com ele.' Ento eu o comi, e em minha boca era doce como mel". Ezequiel, portanto, menciona que havia compartilhado deste mesmo livro, que, sem dvida, todos ns j temos comido, e tem sido doce na nossa boca, a salvao, e amargo no nosso ventre, a recusa dessa mesma bno. O significado clarssimo: o pregador da mensagem deve experimentar o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 280 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

doce e o amargo da pregao que salva, o lado prazeroso e o sofrimento de pregar o juzo de Deus. Como conheceremos a felicidade e a doura de ter os pecados perdoados e da comunho eterna com Cristo, se no absorvermos a Santa Palavra? Como saberemos do destino final do mpio, de sua eterna separao de Deus, se no experimentarmos o fel e o gosto de absinto, o amargor dos resultados da mensagem de salvao rechaada? A outra reflexo tem a ver com a conseqncia de sua chamada. Estamos falando da misso que lhe foi confiada: " necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis" (v.11). Jeremias e Ezequiel tambm ouviram comisses como essa (cf. Jr 15.16-18 e Ez 2.9-3.9). Todos, em todos os lugares, de todas as lnguas, do governante da nao ao mais simples, ao povo comum, todos tm o direito de ouvir a mensagem que salva. Todos, em todos os pases, de todos os dialetos e sotaques, do palcio do governo pessoa mais simples que passa na rua ou se deita nas caladas tm a grave responsabilidade de ter a ocasio de dizer "sim" ou dizer "no" ao Deus misericordioso que chama, clama, bate porta e convida, num gesto de ternura, carinho e graa, que no outra coisa seno o amor que no merecemos, mas que Ele nos d. Estudo Sobre a Escatologia Parte I I ESPERANA ESCATOLGICA As duas testemunhas (Ap 11.3-12) Vem agora a segunda parte do intervalo entre a sexta e a stima trombetas. No podemos, porm, esquecer que a nfase a urgncia da proclamao. O evangelho que pregamos tem regime de urgncia urgentssima, no pode ser retardado, demorado. a necessidade de arrependimento, de converso, porque Cristo em breve vem. E o verso 6 do captulo 10 declara, "J no haver demora". Os versculos 3 a 6 deste captulo do um retrato da Igreja de Cristo na figura de duas testemunhas, que representam tambm a totalidade da Igreja, a do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. Como so descritas essas duas testemunhas? "Vestidas de pano de saco", smbolo de humildade e arrependimento (v. 3b); expelindo fogo pela boca se algum pretender causar-lhes dano; figura do poder do evangelho (v. 5a); tendo autoridade sobre o cu para impedir as chuvas durante a sua pregao, como agente do Todo-Poderoso (v. 6a); tendo autoridade sobre as guas para convert-las em sangue, confirmando sua condio de agncia do reino de Deus (v. 6b). Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 281 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Discute-se muito sobre quem seriam as duas testemunhas. H quem afirme que so Moiss e Elias, at porque ambos exerceram a autoridade de realizar sinais: descer fogo do cu, transformar gua em sangue, ou impedir que chovesse. A verdade que no fcil ser testemunha do evangelho de Cristo, razo porque os versos 7 a 9 mencionam que so mortas e expostas curiosidade do povo. A oposio ao evangelho sempre haver, pois, "a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e matar" (v.7). Porm, diz a Escritura Sagrada que Deus no permitir que nossa alma veja a corrupo, e, deste modo, a gloriosa ressurreio vai acontecer, e o arrebatamento nos levar ao Senhor, como declaram os versos 11 em diante: "... um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, ... e as duas testemunhas ouviram...: Subi para aqui. E subiram ao cu numa nuvem..." No podemos deixar de dizer agora: Glria a Deus! A vitria dEle que no deixar que nossos corpos vejam a corrupo, e seremos arrebatados como as duas testemunhas o foram. Passou o segundo "ai!" Parte IX O APOCALIPSE - Estudo 6 "As Trombetas" Apocalipse 8.6-13; 9.1-21; 11.15-19 "Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas preparam-se para tocar" (Ap 8.6) Estes captulos do livro do Apocalipse tratam de oraes e proclamaes. O incenso utilizado no santurio subindo com as oraes dos santos e se unindo s trombetas dos 7 anjos. Por que foram apresentadas estas 7 trombetas? O simbolismo de fcil identificao: trombetas do comandos, sinais de alerta, chamam a ateno para algo importante a ser comunicado. Quando a tropa ouve a corneta, sabe se deve se colocar em posio de sentido ou de descansar. Compreende se deve marchar, debandar ou ir para o rancho. H um caso famosssimo na histria da Bahia que o episdio envolvendo o soldado chamado Corneta Lopes. Por ocasio da batalha de Piraj, Lopes fez algo inusitado. Recebera ordem de tocar "retirada"; no entanto, tocou "avanar e degolar!". A tropa baiana avanou, e a portuguesa debandou. J estava esta ganhando a batalha, mas houve um tremendo susto, e com isso os brasileiros venceram a batalha, expulsaram os lusitanos, e deu-se a independncia da nica poro de solo ptrio ainda em mos europias. Com isso, surgiu o 2 de julho, data da independncia da Bahia. A rua entre o nosso templo e o Teatro Castro Alves chama-se Travessa Corneta Lopes em sua homenagem, o heri que utilizou sua trombeta para elevar o moral das tropas nacionais. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 282 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Em Josu 6.5, Deus anunciou com trombetas o julgamento da mpia cidade de Jeric. O contexto de Nmeros 10.1 e 2 apresenta trombetas convocando o povo para a adorao. As trombetas do Apocalipse vo anunciar alguma coisa, e no coisa boa, a no ser uma delas. So at de assustar. Elas exortavam "Pare! Deixe de fazer o que est praticando! Arrependa-se!" Podemos dizer que so instrumentos profticos. Pragas e trombetas (Ap 8.6-13) Neste livro, as trombetas trazem mensagens breves e anunciam pragas. E como explica o verso 7, essas pragas destinam-se natureza. Corresponde primeira trombeta: "saraiva e fogo misturado com sangue". Pedras caindo do cu, fogo e sangue... Ttrico! Como resultado, um tero da terra foi queimado, incluindo rvores e gramados. Ou, ainda, no caso do alerta da segunda trombeta, uma grande montanha em chamas foi jogada ao mar. Imaginemos que estando aqui em Salvador com esse enorme mar frente, de repente, cai uma montanha de fogo na Baa de Todos os Santos matando um tero do que estava no mar: navios petroleiros, barcos de pesca, os ferry boats, os lindos navios de cruzeiros que chegam quase diariamente ao nosso porto. Dizem os versos 8 e 9 que um tero da fauna marinha foi dizimada, sendo que navios e barcos foram igualmente destrudos (vv. 8, 9). conveniente recordar que no episdio da primeira praga sobre o Egito, as guas tornaram-se sangue. Ao tocar a terceira trombeta, caiu uma estrela de fogo. E essa estrela tem nome. Alis, costumam dar nome s estrelas e s constelaes: Cruzeiro do Sul, Co Maior, Centauro, Mosca, Tringulo Austral, Orion. A estrela cadente do Apocalipse chamada de Absinto, palavra que significa "amargor". Ela caiu sobre os rios tornando suas guas venenosas, impossveis de serem consumidas e levando pessoas morte (vv. 10, 11). Ao toque da quarta trombeta, estrelas e planetas foram feridos, deixando de haver luz e brilho. Passa, ento, uma guia voando. A guia uma ave que tem um belssimo vo, altaneiro; nas alturas, reina absoluta, tem uma agudeza incrvel de viso: pode ver do alto do seu sereno vo, ver um ratinho no solo, e, ento, desce como uma flecha e pega a sua presa. A guia tem um vo muito lindo. Mas esta do Apocalipse passou to triste, e seu grito dolorosamente ecoou como "Ai! Ai! Ai dos que moram na terra!", por causa das trombetas que faltam soar. Essas imagens de desolao e terror visam a chamar a ateno para o fato de que Deus tem o controle de todas as coisas. Isso no para nos assustar, mas para nos deixar satisfeitos e felizes. Nosso Deus grandioso bastante para ter controle de toda situao. Seja das guas dos rios ou dos oceanos, seja das estrelas, planetas no espao sideral. Deus justo, e vai exercer sobre o mundo Seu juzo para cumprimento do Seu plano com o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 283 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

respectivo e definitivo julgamento sobre os maus, e a anunciada e aguardada bem-aventurana, galardo de todos os que crem. Os Ais (Ap 9.1-21) Ressoa a quinta trombeta, que , como vimos acima, o primeiro dos "ais!"Vm as lamentaes. Se as pragas das quatro primeiras trombetas foram horrorosas, as trs ltimas sero piores. Quando a trombeta foi tocada, uma estrela portando a chave do abismo caiu do cu terra e liberou foras satnicas terrveis, tremendas, perigosssimas, simbolizadas pelos gafanhotos envoltos em fumaa tal que houve um eclipse do sol. No entanto, essas foras malignas no tm poder de matar: s de atormentar, e, mesmo assim, aos que no tm a marca divina (vv. 4, 5). Ai de quem vtima dessa estrela cada, dos escorpies, das foras satnicas. No esse o quadro de vida do filho ou da filha de Deus, o qual ou a qual tem o selo de qualidade da parte do Deus Eterno, tem Sua guarda, Sua proteo, Seu amor infinito, e est salvo ou salva pelo poder do que emana do Calvrio. nesse ponto que toca a sexta trombeta (vv. 13 a 21). O rio Eufrates (cf. v. 14), aquele que passa em Bagd, capital do Iraque, a ltima barreira entre o povo de Deus e o sistema perverso deste mundo. Lembrem-se que "Babilnia" no Apocalipse smbolo de tudo o que inquo, de tudo o que no presta. O rio uma barreira entre a Terra Santa e o sistema maligno do mundo. Na Bblia, mar, rio, oceano so sempre sinais de separao, distncia entre um povo e Deus, ou uma pessoa e o Criador. No entanto, a fora maligna est representada por um poderosssimo exrcito de cavalarianos, conforme o simbolismo do verso 16: 200 milhes cavalarianos. Os prprios cavalos so de uma descrio amedrontadora: cabeas de leo expelindo fogo, fumaa e enxofre pelas bocas, caudas como serpentes, sendo que essa fumaceira, esse fogo e o enxofre vieram a matar 33% das pessoas. Mas Deus chama ao arrependimento. Ai de quem o ignora! Os versos 20 e 21 deixam claro que a convocao divina constante e que ignor-la um terrvel perigo! A stima trombeta (Ap 11.15-19) o ltimo "ai!" anunciado, no entanto, em termos gloriosos porque trombetas e um grande coro proclamam que "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos". H, por acaso, notcia mais feliz? Quer dizer o seguinte: se para o mundo impenitente, o que no se arrepende, perdido, mpio, os primeiros "ais!" amedrontam, para a Igreja de Cristo, o ltimo "ai!" anncio de glria! Destruio para o mundo, vida eterna, porm, para os filhos de Deus! A justia de Deus est feita. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 284 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Como tudo ficou diferente a partir deste evento: o santurio celeste foi aberto, a arca da Aliana vista no seu lugar; relmpagos, troves, movimento de terra e chuva de saraiva so sinais da grandeza de um Deus que Todo-Poderoso, o El Shadday, o Deus a Quem servimos! Parte X O APOCALIPSE - Estudo 5 Apocalipse 7 "E ouvi o nmero dos que foram selados, e eram 144.000, de todas as tribos dos filhos de Israel" (Ap 7.4) H muito debate sobre este texto. Grupos h que fantasiam, at, em torno do nmero dos selados de Israel, os 144.000 aqui mencionados. No entanto, como todos os outros nmeros expostos neste admirvel livro, este tambm guarda um profundo simbolismo. Seu valor no o da cincia exata da matemtica, onde 1 + 1 = 2, e 5 + 5 = 10. O real valor deste e de outros nmeros no Apocalipse espiritual e moral. Neste tipo de literatura, nmeros so conceitos, so idias e so pensamentos, no o seu valor de face. Como introduo (vv. 1 - 3) O captulo 7 do livro do Apocalipse explica que enquanto a Igreja de Cristo estiver no mundo, o juzo final ser adiado. Estes versos introdutrios so interessantes: Em cada ponto cardeal, h um anjo. H um no Norte, outro no Sul, e mais dois no Leste e no Oeste. O vento se encontra completamente parado porque os anjos os seguram. Vamos imaginar uma tarde de mormao. No h uma qualquer folha se movendo; os coqueiros esto parados, as plantas do jardim no se movem, como se o vento estivesse encaixotado com o tremendo calor. o que temos aqui. Os anjos freiam os ventos e a conseqncia que as nuvens esto estacionadas, esto l em cima, mas paradas, no h ondas no mar e folha alguma da vegetao est se movendo. Sequer h brisa. Parece um filme de fico cientfica. Surge um anjo do lado oriental trazendo o selo do Deus Vivo. Ele fala aos outros anjos, o do Norte, o do Sul, o do Leste e o do Oeste, e alerta a que no danifiquem a natureza at que todos os salvos estejam selados. Nesse ponto da viso, Joo ouve o nmero dos que sero selados: 144.000. Quem so os 144.000? (vv. 4 - 8) uma pergunta que tem preocupado muitos cristos. Reflitamos pelo lado negativo. O que os 144.000 no representam? No so pessoas individuais. Uma seita nascida, por sinal, no ambiente evanglico ensina que so as pessoas que habitaro o cu, enquanto os outros milhes permanecero na terra renovada. Essa leitura literal no tem cabimento porque, a ser verdade, de acordo com o captulo 14.3,4, s iriam para o cu, homens (o texto no fala em Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 285 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

mulheres?!), e estes homens nem podem ser casados?! So todos meninotes, rapazes e homens virgens. Que tremenda incoerncia!!! Homens casados ou no mais virgens, nem mulheres no iro para o cu... preciso entender a cincia da Exegese e da Hermenutica que esclarecem o ensinamento da Bblia Sagrada. Quando utilizamos essas cincias, descobrimos que a leitura no pode ser linear, direta, literal. A leitura diferente porque este um estilo diferente de literatura. Chegamos concluso que ler linearmente um despropsito. O ensino geral da Palavra de Deus, no entanto, que essa quantidade representa uma multido incalculvel para a mente e o corao humanos. No so as tribos de Israel. Apesar dos versos 4 a 8, numa leitura apressada, darem essa idia, um exame mais detalhado desfar o engano. So 12.000 de cada tribo. No entanto, no h meno s tribos de Efraim e de D. No entanto, a tribo de Levi, que no tinha herana entre as outras tribos, est mencionada. Joo tambm faz referncia tribo de Jos, que no existia, e, como relata a Escritura Sagrada, foi representada pelos seus filhos, Manasss e Efraim. Finalmente, quem so os 144.000? No esqueamos algo bsico que o valor conceitual, moral e espiritual dos nmeros para a interpretao bblica. Portanto, necessrio dissecar este nmero. 144.000 o resultado da operao 12 X 12 X 1000. Nesse pequeno e sugestivo clculo matemtico, temos uma preciosa lio. Estes nmeros so a chave para abrir a porta para um belssimo conceito, o do precioso ideal da gloriosa esperana, da habitao eterna e perene com Deus. 12 so as tribos de Israel; 12 o nmero dos apstolos. Significa que as tribos de Israel representam aqui todos os salvos e fiis do Antigo Testamento; os apstolos simbolizam todos os fiis e salvos do Novo Testamento. 12 X 12 (144) so todos os fiis da Antiga Aliana e todos os remidos da Nova Aliana, TODOS OS SALVOS, portanto! Todos os que foram comprados pelo sacrifcio de Jesus Cristo, resgatados do poder do mal, e que formam a Igreja Vitoriosa e Militante! E os 1000? 103 (dez elevado ao cubo), o resultado da operao 10 X 10 X 10. Na linguagem bblica, 10 nmero de altssimo valor e significado porque rene nele o 3 (nmero de Deus) e o 7 (nmero da obra completa, da plenitude). Esse ilustre nmero (o 10) est multiplicado por ele mesmo duas vezes, quer dizer, 10 X 10 X 10, como j foi mencionado. o nmero de altssima perfeio (10) multiplicado pelo nmero de Deus (3). O resultado s pode ser o mximo de bem-aventurana: ter a fronte selada (smbolo de propriedade) por ordem do prprio Deus! (cf. v.3). Multiplicando o resultado de 12 X 12 (144) pelos 1000 do pargrafo acima Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 286 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

temos como resultado 144.000,nmero ideal, representando o conceito de todos os salvos, em todos os tempos, de todos os lugares, de todos os quadrantes, de todas as raas, de todas as condies sociais. A viso dos glorificados (9 - 17) O trecho final do captulo 7 do livro do Apocalipse apresenta os remidos de Jesus Cristo que, apesar de passarem pela Grande Tribulao, sairo imaculados e ilesos. O texto diz que a multido era to grande que no podia ser contada. Diz que, mesmo sendo de naes, tribos, povos e lnguas diversas, exclamavam a uma s voz louvando a Deus e a Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto, mas vive. pergunta de um dos ancios sobre quem so estes de roupas brancas, o prprio Joo responde que so os que passaram pelos sofrimentos dos ltimos dias e lavaram suas vestes e suas vidas no sangue purificador de Jesus Cristo, e, agora, j no mais experimentaro dor, lgrimas, fome, angstia ou penria. Esto com Cristo por toda a eternidade! Parte XI O APOCALIPSE - Estudo 4 "Sete Selos e Suas Surpresas" Apocalipse 5.1-14; 6.1-7; 8.1-5 "Vi... um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o livro, e lhe romper os selos?" (Ap 5.2) Joo viu a porta aberta no cu e as coisas impressionantes que ouviu: uma voz como de trombeta que lhe dizia: "Sobe e eu te mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer". O que esteve antes destas coisas foram as Cartas s igrejas da sia. Ele viu um trono no cu, e nele Algum assentado. A linguagem bblica O descreve como semelhante a uma pedra de jaspe, de sardnio (v. 3). Ao redor do trono um arco-ris que se parecia a uma esmeralda. Tudo aqui descrito de modo a chamar a ateno para algo majestoso, grandioso. No um simples trono, mas um trono onde Quem est assentado tem a aparncia bem diversa dos que se sentam em tronos humanos. 24 tronos esto ao seu redor. Neles esto 24 ancios, ou seja, 12 representam as tribos de Israel no Antigo Testamento, 12 representam os apstolos, o Israel da Nova Aliana, vestidos de branco, sinal de pureza espiritual, suas cabeas portam coroas de ouro, afinal, "s fiel at a morte e Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 287 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

dar-te-ei a coroa da vida" a promessa de uma das cartas. No entanto, essas coroas no esto ali para reverenciar, homenagear, magnificar, exaltar esses ancios no trono. Eles tomam as coroas e depositam diante do majestoso trono de Deus. Diante desse trono ardiam 7 lmpadas de fogo que so os 7 espritos de Deus. Lembrem-se que sempre que a Palavra "fogo" aparece na Escritura, est associada a uma manifestao divina: no porto do paraso, uma espada de fogo (Gn 3.24); a manifestao da presena de Deus a shekinah) na sara ardente (Ex 3.2); colunas de fogo no deserto noite (Nm 14.14); no Pentecoste, as lnguas como de fogo (At 2.3); no inferno, um lago de fogo significando a justia de Deus sobre os mpios, injustos e pecadores (Ap 20.10), e no o "reinozinho" de Satans, como muitos pensam, pois a sua priso. Aparecem tambm 4 seres viventes com olhos por diante e por trs. So monstros? No; apenas o smbolo de vigilncia perene diante de Deus. Jesus ensinou sobre a vigilncia: "vigiai e orai..." (Mt 26.41). Aqui diferente; "vigiai e louvai", porque tudo o que fazem, s o que fazem louvar a Deus (Ap 4.8). Uma profunda marca da Igreja de Jesus Cristo em todas as pocas a esperana, a grande virtude crist em todos os tempos. Outro modo do cristo dizer este sentimento usar a expresso "Segunda Vinda de Cristo". Falar de esperana e da Parusia, o Retorno de Cristo, falar da mesma realidade. Quando celebramos a Ceia do Senhor, celebramos a esperana. A instruo que temos "at que ele venha" (1Co 11.26). Os escritores do Novo Testamento falaram sobre essa abenoada futura realidade como o apstolo Paulo que disse, "Damos sempre graas a Deus... por vs, desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus... por causa da esperana que vos est preservada nos cus..." (Cl 1.3-5). E, ainda, "A graa de Deus se manifestou salvadora... educando-nos para que... vivamos... aguardando a bendita esperana e manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.11-13). Quer dizer, a esperana associada Segunda Vinda. E, fazendo uma unio entre a Segunda Vinda e as presses espirituais e, mesmo, fsicas, exorta o apstolo Paulo, "regozijai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao..." (Rm 12.12). A tribulao vem, e precede a Segunda Vinda de Cristo, razo porque Paulo exorta a que sejamos pacientes aguardando a gloriosa Parousia, que nos vai libertar de tudo o mais! H, portanto, uma ntima ligao entre sofrimento e o retorno de Cristo Jesus. Percebe-se com absoluta clareza o carinho de Deus ao conceder nascente e sofredora Igreja do primeiro sculo o livro cheio de encorajamento e de viso da vitria final que o Apocalipse. Compreende-se o porqu de tantos smbolos, expresses cifradas, figuras medonhas, at, retratando a tremenda luta espiritual entre o Bem e a Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 288 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Malignidade. nesse ponto que surge um livro fechado; um livro selado. So sete selos, ou seja, bem fechado, completamente fechado. Esse livro guarda um segredo. A propsito, para quem gosta de filigranas lingsticas, a palavra "selo" vem da lngua-me latina sigilus, que significa precisamente isso: "segredo, sigilo". A viso do livro selado (5.1-14) O livro visto pelo apstolo Joo estava escrito por dentro e por fora, mas fechado com sete selos. Um mensageiro de Deus fazia uma proclamao que ao mesmo tempo um desafio, levando o vidente a se lamentar porque ningum tinha dignidade bastante para abri-lo e nem sequer para olh-lo. Logo foi tranqilizado por um dos ancios do captulo 4 que lhe assegurou que o Cristo Vivo, o Cristo Vitorioso, o Messias Exaltado era absoluta e perfeitamente digno de romper os selos e abrir o livro. S Jesus Cristo pode abrir o livro que guarda o segredo. Nesse ponto da narrativa, Joo v no meio da cena (lembremos a cena: o majestoso trono, os 24 tronos, os 24 ancios, as 4 criaturas com faces de leo, touro, homem e guia, um Cordeiro com aspecto de morto que porta 7 chifres, 7 olhos, e, no entanto, estava vivo!... Tem aspecto de morto mas est bem vivo! O Cordeiro tomou o livro do que estava no trono, e todos na cena como um grande coro se prostraram em grande reverncia e cantavam a dignidade dAquele que comprou para Deus com Seu sangue um povo formado de salvos de todas as tribos, lnguas e naes para faz-los sacerdotes do Deus Vivo! Que cena extraordinariamente maravilhosa! E, assim, cantavam: "Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos, porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao. Para nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes E eles reinaro sobre a terra" (vv. 9, 10). Se a viso tivesse terminado no acima exposto, j seria o bastante. Mas no foi o que aconteceu, porque bilhes de anjos rodeando o trono celestial cantavam a mesma dignidade e honra do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo: "Digno o Cordeiro que foi morto, de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (v. 12) E ainda mais: toda criatura no cu, na terra, debaixo da terra e sobre o mar, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 289 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

tudo louvava o Cristo de Deus com exclamaes de "Amm!" (v. 14). Que significam os selos? Os quatro primeiros (6.1-8) Este trecho fala de um cenrio de guerra. H um convite feito para que Joo presencie a abertura de cada um. Ao se abrir o primeiro selo (vv. 1, 2), surge um cavalo branco,portando o seu cavaleiro uma arma: um arco. Recebeu uma coroa e saiu para buscar a vitria a qualquer preo. O segundo selo (vv. 3, 4) faz aparecer um cavalo vermelho, a cujo cavaleiro foi dada uma espada e a misso de tirar a paz da terra. O terceiro selo (vv. 5, 6) traz cena um cavalo preto. Seu cavaleiro tem uma balana na mo. O ltimo selo (vv. 7, 8) apresenta um cavalo amarelo, Morte o nome de quem o monta, e est acompanhado pelo Inferno. A cena pesada e apresenta um palco de guerra. O primeiro cavaleiro vem num cavalo branco, o que pode at dar idia de ser o Cristo que vence. No pode ser o Cristo vencedor, porque est no contexto de trs outros cavaleiros que s trazem destruio e misria. O mnimo que podemos imaginar que seja um disfarce para parecer o Cristo de Deus. Parece mais ser o ambiente de negociaes, de compra e venda de votos, de toma-l-dc dos acordos diplomticos (arco em linguagem bblica o smbolo de aliana, de pacto, de contato, de convnio, haja vista, o "arco da aliana", o arco-ris (cf. Gn 9.8-17). A Segunda Guerra contra o Iraque isso: os americanos entraram "vencendo e para vencer". Mas no venceram, porque diariamente morre, no mnimo, um militar americano. E at gente nossa que foi para l em nome da paz, perdeu a vida. Quando se fala tanto de paz e o cenrio s se conforma com a guerra, evidncia da obra e misso deste cavaleiro. Isso casa com Jeremias 6.14 que adverte, "Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz". O cavaleiro deste cavalo branco o Negociador nos conflitos e guerras, mas que nenhuma vantagem ou negociao traz. Nessa cena blica, o cavalo vermelho traz o conflito, o dio, a violncia tanto paga quanto gratuita, o clamor do inocente violentado em seus direitos, o derramamento de sangue. Somos todos testemunhas dessa violncia gratuita que ocorre em nosso pas. O cavalo seguinte, o preto, traz a inflao e a conseqente fome, que so o resultado de revolues, guerras civis e conflitos militares. Seu refro representativo dessa inflao no pode ser outro: "Uma medida de trigo por um denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no danifiques o azeite e o vinho" (v. 6). Isso um clamor pelo altssimo preo obtido por Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 290 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

uma medida de trigo. Isso significa cerca de 13 litros de trigo pelo salrio de um dia do trabalhador, ou 39 litros de cevada pelo mesmo valor. Como poderiam as famlias fazer o po de cada dia com preos to absurdamente inflacionados? O ltimo cavalo, o amarelo, o fim de tudo. O que se perde de vidas e recursos humanos numa guerra estarrecedor. So vtimas inocentes, crianas, at, sacrificadas no altar do deus Marte, o deus da guerra dos romanos. O jornal noticiou que o nmero de baixas do lado da coalizo atingiu um ponto crtico: maior na paz que quando estavam em guerra?! Outros dois selos (vv. 9-17) Chegamos ao quinto selo (vv. 9-11). A cena apresenta debaixo do altar as almas dos martirizados. Aqueles irmos e irms da Igreja apostlica que foram jogados s feras; cobertos com breu, e seus corpos incendiados para iluminar avenidas inteiras; senhoras, moas e adolescentes que foram violentadas, estupradas e depois mortas pelo Nome de Jesus. Tinham eles nos lbios uma exclamao que , ao mesmo tempo, uma pergunta. Observem que eles esto absolutamente conscientes (h grupos que pregam que com a morte, o esprito fica dormindo na sepultura. No entanto, eles esto absolutamente conscientes do que lhes aconteceu. Cada um recebeu um manto branco e a recomendao de que tivessem pacincia (vv. 10,11). Os mrtires pedem vingana. Mas a vingana no pertence a ns, e, sim, ao Senhor, ensina a Santa Palavra (Dt 32.35). Que eles tivessem pacincia, a pacincia e a perseverana prprias dos cristos. O selo seguinte (vv. 12-17), ao ser rompido, trouxe um grande terremoto. Houve um eclipse solar, quando a Lua se apresentou rubra como sangue. Despencaram as estrelas, e o prprio firmamento foi enrolado como um cobertor. Jesus j havia falado sobre isso em Mateus 24, ao mencionar o princpio das dores. Montes e ilhas, continua Joo, saram dos seus lugares, e o medo tomou conta de todos os poderosos (que s o so quando podem controlar os outros), de modo que se esconderam nas cavernas, tocas, buracos feitos nas montanhas pedindo que as rochas os escondessem Daquele que est sentado no trono, por haver chegado o Dia do Retorno de nosso Senhor! O stimo selo (8.1-5) Na abertura do ltimo selo, algo diferente aconteceu. Em lugar dos louvores, hinos, cnticos, exclamaes de jbilo, fez-se silncio. Silncio por cerca de meia hora. Perceberam o contraste? Algum maldosamente j disse que esse vai ser o nico momento de tristeza para as mulheres no cu porque Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 291 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

vo ficar caladas durante meia hora... Sete anjos receberam trombetas e, chegada de um oitavo anjo, foi-lhe dado muito incenso que, juntamente com as oraes dos salvos, subiu ao trono divino. O incenso era o modo grfico, concreto como o hebreu dizia que a sua orao subia aos cus. Na mente do hebreu tudo tinha que ser bem concreto. Se falava em sacrifcio, no era como o nosso pensamento que apenas diz, "temos que fazer um sacrifcio..." Ele matava um animal, e, dependendo de sua situao econmica, esse animal era um boi, cordeiro ou casal de pombos. Quanto s oraes, tomava um pedacinho de incenso e punha no incensrio. Enquanto orava, a fumaa perfumada ia subindo. Dizia ele, ento, "a minha orao est subindo ali no incenso..." No a nossa mentalidade que helnica, grega, abstrata. No chamado Dia do Perdo (Yom Kippur), o sumo-sacerdote tomava dois bodes. Um era sacrificado no arraial; quanto ao outro, ele descarregava os pecados do povo na cabea do animal e algum o levava para o deserto, onde ele morria de queda no despenhadeiro ou de fome. Tudo muito fsico e grfico, portanto. O anjo toma, ento, fogo do altar e o joga terra, resultando em problemas csmicos: terremotos, troves e relmpagos. Os anjos ento se preparam para tocar as trombetas. Silncio no cu... Sinal de admirao? De maravilha? Cessa a adorao vocal. O silncio, porm, tambm adorao. A adorao multiforme: quando estamos em cntico louvor, adorao; ao entregarmos o dzimo, louvor; na celebrao da Ceia Memorial, louvor; em orao silenciosa, adorao. Em silncio, tambm. Essa a msica celestial, razo porque em sua peregrinao terrena, a Igreja de Jesus Cristo instruda e encorajada a cantar em harmonia e no mesmo ritmo. Coesa, unida, firme, constante, abundante e perseverante, ela h de prosseguir at a Parusia, a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo Final e a Bem-aventurana eterna! Parte XII Trono Celestial" Apocalipse 4 "Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, pois tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existem e foram criadas" (Ap 4.11) A partir deste ponto, o apstolo Joo passa a relatar as coisas que se sucedero de acordo com o que fora prometido no captulo 1.19 ("Escreve, Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 292 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

pois, as coisas as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer") e esclarecido em 4.1: "Depois destas coisas, olhei, e vi que estava uma porta aberta no cu, e a primeira voz que ouvi, como de som de trombeta falando comigo, disse: Sobe para aqui, e te mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer." A soberania de Jesus Cristo retratada, como no captulo primeiro, de modo muito dinmico e extremamente colorido, encerrando-se o relato com um hino de profunda reverncia, adequadssima introduo a todo o drama que vem a seguir. A majestade de Jesus Cristo (4.1, 3) No hino 16 do hinrio O Cantor Cristo, o poeta colocou a seguinte expresso: "Oh! vinde adorar o excelso e bom Deus, eterno Senhor, da terra e dos cus, que reina supremo, envolto na luz, e que se revela em Cristo Jesus! Essa a afirmao de todo o captulo 4 do Apocalipse, que assegura uma verdade da qual a Palavra Divina no abre mo. A grandeza de Cristo descrita com as reveladoras palavras: "...um trono estava posto no cu, e algum assentado sobre o trono. E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante a uma pedra de jaspe e de sardnio, e ao redor do trono havia um arco-ris semelhante, na aparncia, esmeralda". E prossegue o registro colocando em evidncia quo magnfica a viso da prpria glria (kavod) de Deus manifestada na presena (shekinah) no trono da graa divina. importante que tenhamos sempre na mente os terrveis tempos em que este livro foi escrito. No esqueamos que o Apocalipse foi escrito numa poca de perseguio. O imperador romano era tido como um deus. Ele, somente ele podia ser exaltado. Era soberano, e exigia dos sditos todo o louvor. A pompa dos seus palcios no encontrava rival; o trono em que se sentava, magnfico e esplendoroso. O Csar (ttulo dado ao imperador de Roma) no podia dividir sua pompa e circunstncia com qualquer outro deus. Menos ainda com um mestre israelita a Quem algumas pessoas chamavam de Filho de Deus... Ora, diziam, no tinha cabimento algum... Decorre de tudo isso um imenso perigo para os cristos que no dividiam a sua lealdade a Jesus Cristo. Observe que nos dias de hoje tambm h "deuses" buscando a adorao exclusiva. O deus da fama um deles. Quantas meninas tm feito sacrifcios inimaginveis para ter o que chamam de "corpo de modelo", algumas beirando doenas como a anorexia nervosa e a bulimia para ficarem macrrimas como pede o sacrifcio do altar da fama. Algumas, de origem evanglica, entregando-sem ao Moloque deverador que o mundo das Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 293 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

celebridades. Pois ; a fama um deus exigente e que exige sacrifcios de suas vtimas, ou melhor, adoradores... O orgulho no um deus impiedoso? Alis, vamos e venhamos, o orgulho anda tomando conta das igrejas. Algum me relatou que num determinado programa de TV chamado evanglico, Cristo ficou por trs e o pastor ficou na frente fazendo sombra a Cristo. No se diz mais como Paulo: "Longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo..." (Gl 6.14). H ministros ("Apstolos"?! "Bispos"?!) que deixaram de se esconder atrs da cruz de Cristo, pois Cristo escondido e obscurecido por eles e a fama que adquiriram?! O que desejam o status! E o poder no um tremendo deus? E o dinheiro? No entanto, de se observar que o livro do Apocalipse sobre vitrias: a de Jesus Cristo sobre o Mal e a nossa vitria em Cristo, razo porque este trono celestial apresentado to cheio de efeitos, de rudos, de vozes, de tochas, e de seres to estranhos quanto plenos de lies. Magnfico, portanto! Reverentes perante o Senhor (4.4-8) "Ao redor do trono tambm havia 24 tronos, e vi assentados sobre os tronos 24 ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro. Do trono saam relmpagos, vozes e troves. Diante do trono ardiam 7 lmpadas de fogo, as quais so os 7 espritos de Deus. Tambm havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal, e ao redor do trono, um ao meio de cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro era semelhante a um leo, o segundo semelhante a um touro, o terceiro tinha o rosto como de homem, e o quarto era semelhante a uma guia voando. Os 4 seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos. No descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, e que , e que h de vir" (Obs.: quantidades em algarismos para destaque dos detalhes). Diante de uma viso to cheia de brilho, de luz e de esplendor, imperativo que se tenha uma atitude de adorao e reverncia. o que nos revela os versculos 4 a 8 quando decodificamos suas figuras: 24 tronos ao redor do magnfico trono divino, 24 ancios vestidos de branco, coroas de ouro, relmpagos, vozes, troves, 7 tochas representando a plenitude do Esprito Santo (lembremos que 7 o nmero de algo completo) H um mar de vidro como de cristal e 4 misteriosas criaturas descritas como tendo muitos olhos na frente e atrs. Coisa estranha... Vejamos, porm, depois de decodificados. Vamos esclarecer um pouco mais: os 24 ancios so a soma das 12 tribos Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 294 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

de Israel e dos 12 apstolos, ou seja, todos os salvos da Antiga e da Nova Alianas: a totalidade do povo fiel a Deus. Essa poderosa viso requer "efeitos especiais" (troves, relmpagos). Vivemos numa poca de efeitos especiais: um filme, uma novela, programas de TV, peas teatrais, e, mesmo, dramatizaes na igreja apresentam certos efeitos especiais (gelo seco, luzes estroboscpicas) Tambm os temos aqui, pois troves, relmpagos, raios sempre estiveram associados presena, grandeza e majestade de Deus, como exemplifica o livro do xodo 19.16 a 18 e Deuteronmio 4.11 ("Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e um sonido de buzina muito forte"). O verso 6 menciona um "mar de vidro, semelhante ao cristal". Mar smbolo de algo que no pode ser transposto. Dificuldade mar. Haja vista o Mar Vermelho: foi uma dificuldade para o povo israelita. Deus, ento, fez uma interveno e as guas se abrem. O mesmo ocorreu, 40 anos depois, com o rio Jordo, que igualmente se abriu. Mar sinal de separao. Isso ocorre porque Deus santo e o mundo pecador. O mar separa o santo do pecaminoso. So realidades que no se combinam. Enquanto houver pecado, no h possibilidade de acordo. No entanto, o fim do versculo primeiro de Apocalipse 21 diz que na descida da Nova Jerusalm, a habitao de Deus com os homens, "o mar j no existe", j no h distncia, paredes, barreiras, separao. Somos ns em Deus e Deus em ns, a plenitude divina em tudo e em todos. E as 4 estranhas criaturas? Qual o papel delas diante do trono? Estamos falando de reverncia, louvor, adorao, precisamente a tarefa dessas quatro criaturas. Elas aqui esto no para atemorizar: o Apocalipse no tem esse propsito. Estes seres "cheios de olhos", portanto, vigiam! A expresso no descreve monstros; , sim, um modo de dizer que a tarefa deles a vigilncia diante do trono. Jesus ensinou, "Vigiai e orai [para que no entreis em tentao]". Aqui "Vigiai e louvai..." Em nossa dimenso terrena, "vigiar e orar"; na dimenso celeste e eterna, "vigiar e louvar". Um dos seres era semelhante a um leo, outro a um boi, o terceiro tem face de ser humano e o ltimo parece uma guia. Quatro seres to diferentes , to distintos um do outro: um leo selvagem, um boi domesticado, um ser humano e suas possibilidades, potencialidades e expectativas, e uma guia que altaneira e livremente voa. So semelhantes aos querubins de Ezequiel 1.10, que relata o seguinte: "A semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem, e mo direita os quatro tinham rosto de leo, e esquerda tinham rosto de boi; tambm os quatro tinham rosto de guia". H intrpretes do Apocalipse que vem nessas figuras a unio de louvor de toda obra criada por Deus. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 295 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Existe outra interpretao, porm. Alguns especialistas vem o que h de mais nobre (o leo), de mais forte (o touro), o mais sbio (o ser humano) e o mais gil (a guia) submissos ao Senhor, a nobreza, a fortaleza, a sabedoria e a agilidade, tudo e todos reverentes e ajoelhados diante daquele que o Senhor, o Soberano, o que detm o Senhorio, Aquele que tem nas Suas mos o domnio de todo o cosmos, de todas as coisas desde o Seu trono nos cus! Estes seres so incansveis no seu louvor, pois, "No descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todopoderoso, aquele que era, e que , e que h de vir", expresso que retrata o prprio Nome de Deus, Jav, "Eu Sou o que Sou", "Eu Serei o que Sempre Tenho Sido", ou seja, "o Eterno", "Aquele que Era, Que , e Sempre H de Ser". Ao tempo que esse louvor est acontecendo, os 24 ancios prostram-se diante do trono de Deus, e O adoram entregando-Lhe as coroas que tm na cabea, enquanto cantam esta doxologia: "Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, Pois tu criaste todas as coisas; e por tua vontade existem e foram criadas" (v. 11) Parte XIV O APOCALIPSE - Estudo 2 (Parte 2) Cartas s Igrejas da sia - (Ap 2 e 3) "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b) Continuemos a examinar as igrejas da sia. So lies de relevncia hoje quanto o foram h dois mil anos: Tiatira, Penitente Sacrificada (2.18-29) No era cidade to importante quanto outras sete. Mas seu nome muito sugestivo: "Sacrifcio de Arrependimento". Nela funcionava uma cooperativa que fazia o comrcio de ouro. Havia muitos joalheiros, ourives e comerciantes de ouro. A dita cooperativa era to exclusiva que s os seus membros podiam comerci-lo. H uma boa e uma m notcia: a boa que quem era scio podia vender ouro vontade (com certeza, outros faziam contrabando); a m notcia que a cooperativa realizava festas em homenagem a uma divindade, considerada a padroeira dos comerciantes de ouro e joalheiros. Os crentes viviam numa grande tenso: ou renegavam a f, e, assim, poderiam realizar transaes Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 296 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

comerciais ou passavam penria. Esse problema encontrado ainda hoje, quando crentes precisam orar muito para no cair na tentao de ceder aos dolos modernos, imoralidade, ao compromisso com o Maligno. Havia, porm, um serissimo entrave na igreja de Tiatira: uma falsa profetisa. O apstolo Joo a identifica com Jezabel (a perversa rainha pag que casouse com o rei Acabe de Israel (1Rs 16.29ss.). No tem sido difcil encontrar falsos profetas no meio chamado evanglico. Cuidado, muito cuidado com os falsos apstolos, profetas e profetisas, bispos e "bispas" (a palavra correta episcopisa), e pastores que aparecem ensinando novidades com se fosse a ltima palavra de Deus. Ora, se novo no est na Bblia, e se est na Bblia no pode ser novo. Portanto, fuja deles! (cf. 2Jo 10) A exortao bem pesada e direta como demonstram os versculos 20 a 23. Mas a promessa de Cristo extraordinria: "Ao que vencer [e nossa vitria est em Cristo, no esqueamos!], eu lhe darei autoridade sobre as naes", o que significa compartilhar com o Rei dos reis da glria para todo o sempre! Sardes, uma Alegre Cano (3.1-6) Sardes significa "Cntico de Alegria". Jesus comea Se identificando como Aquele que tem os 7 espritos e as 7 estrelas. J sabemos que 7 o nmero da plenitude, o nmero da obra completa. Ento, "7 espritos" tem referncia com a plenitude do Esprito, a totalidade da Sua poderosa e maravilhosa obra no ser humano salvo, individualmente falando, e na Igreja de Cristo como Seu Corpo. Mas a condenao que Jesus faz a Sardes muito grave: "...tens nome de que vives e ests morto" (v. 1b). Sabe aquela histria do "morreu e no sabia"? o caso da igreja de Sardes: havia morrido e esquecera de deitar, tinha "um-p-na-igreja-e-outro-no-mundo". Igreja hipcrita, imoral e aptica, na qual no se praticava um relacionamento ntimo e sadio com Jesus Cristo e Seu Esprito. Mas [louvado seja Deus!] nem tudo estava perdido, porque havia algumas pessoas que se mantinham puras. A figura usada "vestiduras brancas" (v. 4), modo de falar de pureza de intenes e de alma. Filadlfia, Irmos que Se Amam (3.7-13) a cidade do "Amor Fraternal", significado do seu nome. Esta igreja no recebeu repreenso de Jesus. Que maravilha! verdade que, como as outras, Filadlfia tinha seus deuses, seus templos pagos, suas prticas religiosas. Observe como Jesus Se revelou a esses irmos: "o santo, o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 297 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

verdadeiro..." O melhor conceito para a palavra santo "diferente". Ser santo ser completamente diferente. Um bom conceito para santo "ser separado". Mas, o povo no acostumado com a linguagem da teologia bblica no entende o que ser separado para significar santo. Muitas vezes, nem gente da igreja entende... Mas entendem quando se fala "ser crente ser diferente". Isso porque ns no vamos praticar o que o mundo pratica, nem falar como l fora se fala, nem andar como l fora andam, nem pensar como l fora pensam. Nossas mos, ps, toque, palavras, ouvidos, olhos sero puros porque somos diferentes. E esse o nosso Salvador, o Santo, o Diferente. Cristo Santo porque nem de longe se iguala ou sequer parece com os deuses do paganismo. Havia uma preocupao quanto ao relacionamento dos judeus com a igreja, e da igreja como missionria aos judeus. Por isso, Cristo tambm Se apresenta como o que "tem a chave de Davi". Cristo o que abre a porta (cf. v. 8) para acesso misericrdia de Deus a todos que sentirem o toque do Seu Esprito. At mesmo os que pelas suas obras malignas faziam parte do que chamado "sinagoga de Satans" (v. 9). As promessas para o vencedor so notveis, lindas e abenoadoras, como mostra o versculo 12, "A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, de onde jamais sair. Escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu novo nome". Na entrada do templo de Jerusalm havia duas colunas: Boaz e Jaquim, Beleza e Fora, Majestade e Poder. O Senhor est dizendo que nos coloca como uma das j existentes, ou mais uma ao lado de Boaz e Jaquim, que ser "aquele que vencer". Laodicia em Julgamento (3.14-22) O nome Laodicia quer dizer, "Povo do Julgamento". A ltima das cartas s igrejas da sia comea com Jesus Cristo Se revelando "o Amm". Essa uma palavrinha muito boa porque, vindo do hebraico, significa "ter estabilidade", no se dobra, no cai, firme, no pode mudar. Se fssemos traduzir, seria "eu admito" ou "eu permaneo em tudo o que foi dito ou pedido na orao". Quando oramos e dizemos "em nome de Jesus. Amm", estamos declarando "peo em nome do Salvador, e no abro mo da minha f". Cristo, ento, "o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus", o inabalvel. Sua reclamao igreja de Laodicia que ela morna. No fria nem quente. Isso quer dizer que sendo frio ou sendo quente, temos certeza absoluta de resultados o que o Esprito Santo est dizendo na palavra de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 298 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Jesus. Ns sabemos onde caminhamos, se em terreno firme ou instvel. A igreja de Laodicia no era assim: era indecisa. Por esse motivo, chamada de "morna". Temos, pelo contrrio, que saber se o "sim" "sim" e o "no" "no". Sendo... morno, a falta de compromisso, mais uma vez mencionada. A igreja dos laodicenses era muito cheia de orgulho. Eram auto-suficientes, mas espiritualmente miserveis. At diziam, "Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta..." No parece o homem que derrubou os celeiros, construiu outros maiores e disse para si mesmo: "Agora tenho bens para muitos anos: vai, minha alma, come, alegra-te, diverte-te, folga"? noite, foilhe indagado: "Louco, esta noite pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser?" Pois. o mesmo aconteceu em Laodicia: "Rico sou!..."Jesus diz: "...no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu" (3.17). Aqui est a igreja de Laodicia despida. "...Estou enriquecido, e de nada tenho falta". Jesus diz: "Tu s infeliz, Tu s miservel, Tu s pobre, cego e nu. E convida ao arrependimento e converso, que voltar para Ele. Jesus sempre convida com carinho, Ele no fora: "Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo Isso quer dizer comunho. Estar com o Senhor comunho: Ele est conosco, e ns estaremos com Ele. Por esse motivo, o vencedor senta com Cristo com trono. Esse o alerta que o Apocalipse traz para ns, Igreja de Cristo no sculo 21 porque os problemas so os mesmos. A s igrejas do Apocalipse so tipos das igrejas modernas. Temos deixado vezes tantas o primeiro amor de nossa vida, por isso necessitamos de arrependimento. Somos perseguidos, caluniados e precisamos lembrar que Cristo deu o Seu sangue por ns, e se necessidade houver de darmos nosso sangue, a prpria vida, a coroa eterna j est garantida. Somos alvos de heresias que surgem praticamente todos os dias. a tentao de querer fazer acordos com o Inimigo-de-nossas-almas, a tentao do sucesso e das novidades. Quantas vezes somos hipcritas, apticos, impuros. Sim, somos feso deixando o primeiro amor; somos Esmirna alvo de calnias da sociedade incrdula que nos persegue; somos Prgamo com segmentos desviados da boa doutrina; somos Tiatira e seus falsos profetas, apstolos mercenrios e vaidosos bispos; Sardes que j havia morrido e no o sabia, bem como Filadlfia com seu problema de relacionamento com os judeus; somos tambm Laodicia com a sua indefinio espiritual e orgulho. Que aprendamos com estas sete igrejas que o melhor mesmo ouvir a voz de Deus e receber a vitria assegurada por Cristo desde a Sua ressurreio. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 299 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Parte XV O APOCALIPSE - Estudo 2 (Parte 1) Cartas s Igrejas da sia (Ap 2 e 3) - "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b) Sete cartas foram escritas a partir da viso inicial. A ordem dada ao apstolo Joo foi explcita: "O que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia" (1.11), que so as seguintes: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. A ordem, repetida em 1.19, desfaz no verso seguinte o primeiro mistrio: as sete estrelas na mo direita do Cristo glorificado so os pastores destas igrejas (chamados de "anjos" na linguagem do Apocalipse) e os sete candelabros de ouro so as prprias igrejas. fcil entender porque. "Anjo" palavra transliterada e vem da lngua grega, como outras tantas. Nesta, angelos significa "mensageiro". Quem traz a mensagem de Deus para a igreja? O pastor. Quando algum ora pedindo as bnos da igreja sobre o "anjo da igreja", ou seja o "mensageiro da igreja", est se referindo ao pastor. Na lngua grega moderna, "carteiro" angelos. Os candelabros de ouro, so aqueles de sete braos (menorah, sing., menoroth, pl.). feso, a Cidade Desejvel (2.1-7) Apesar de serem as cartas destinadas a igrejas localizadas em cidades bem conhecidas, a quantidade de igrejas significativa. Na linguagem bblica, e, ainda mais, na linguagem em cdigo do Apocalipse, 7 (sete) no apenas um nmero entre outros, no tem apenas valor aritmtico ou de quantidade. Para o mundo bblico, os nmeros tm valor moral e espiritual. Isso significa que 7 significa "completo" ou "plenitude". A semana foi feita em seis dias, com o descanso do stimo dia, temos a obra completa da parte de Deus. "Sete igrejas" a soma conceitual das comunidades crists no mundo, inclusive a igreja local onde o leitor congrega; "sete anjos" expresso que representa a plenitude dos pastores que h no mundo. So as igrejas e seus pastores com o que tm de forte e de fraco, com suas virtudes e defeitos, com o seu lado bom e o seu defeituoso, o que, por sinal, destacado e definido em cada carta. Cada carta apresenta o lado correto e o lado problemtico da igreja. A estrutura das cartas a mesma para todas: o remetente se identifica, demonstra conhecimento do ambiente externo e interno da igreja, faz Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 300 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

exortaes e promessas. feso, nome que significa "Desejvel", era uma cidade com dois importantes destaques: era porto, tendo como conseqncia ser uma conceituada cidade comercial, e era, igualmente, centro de uma terrvel idolatria, que era o culto deusa Diana, tambm chamada rtemis, onde um templo lhe fora dedicado. Este templo considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo. A deusa Diana, por sua vez, era chamada "a Me dos Cus", e seu culto era caracterizado pela orgia e licenciosidade, visto que era um culto de fertilidade. A esttua que a representava era a de uma mulher belssima, mas horrorosa num aspecto: seu trax e ventre eram cobertos de seios, para simbolizar a fertilidade. igreja crist da cidade de feso, Cristo glorificado se identifica como "aquele que tem na mo direita as sete estrelas, que anda no meio dos sete candeeiros de ouro" (v. 1). o Senhor que detm o poder e est presente na vida e nas aes da igreja, pois, diz Ele, "Conheo as tuas obras. E o teu trabalho, e a tua perseverana". Sabe das excelentes qualidades daquela igreja que fora pastoreada pelo prprio apstolo Joo (cf. vv. 2, 3). Cristo passa a fazer exortaes: "... deixaste o primeiro amor. Lembra-te de onde caste! Arrepende-te..." (vv. 4, 5). A igreja tendo perdido o seu primeiro amor, passou a amar o comodismo, ao tempo que deixou de ser altrusta, vivendo para si e para o seu egocentrismo. Tornou-se mundana, prejudicada pela facilidade de viver uma vida sem maiores compromissos com Cristo Jesus. o que acontece quando uma igreja deixa de ter compromisso com o seu Senhor. No entanto, no evangelho, h sempre oportunidade para quebrantamento e mudana de direo. Como so importantes no verso 5 estas exortaes: "Lembra-te...", "Arrepende-te..." e "Pratica..." E no pode haver tolerncia com as heresias, como a mencionada no verso 6: a dos nicolatas. Tudo isso vale para a igreja de hoje. Quem eram os nicolatas? Tudo o que foi dito para aquele tempo vale para hoje. Eram eles os que dentro da igreja defendiam a absoluta sujeio dos leigos em relao aos bispos ou pastores das igrejas, a organizao de um regime dentro da igreja que como os outros governos, estabelece leis, regras, normas, prticas para o povo. agir pela mente e egosmo humanos; usar o recurso do governo humano em vez das ordenanas da Palavra de Deus e da sensibilidade para ouvir o Esprito de Cristo. a mentalidade poltica posta a servio do mando, comando e desmando, prtica que est entrando em algumas ditas igrejas e comunidades evanglicas, quando at o namoro de um casalzinho da igreja ou comunidade s acontece se o pastor permitir. Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 301 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Como termina esta carta: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que vencer..." [Se apesar de tudo, voc passar inclume, que vai acontecer?] "... dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus". s o que queremos: vida sobre vida, graa sobre graa, e bno sobre bno! Esmirna, um Perfume Suave (2.8-11) Cristo Se apresentou a essa igreja de modo diferente. Ele "o primeiro e o ltimo, o que foi morto e reviveu" (cf. 1.8, 17b, 18). Ele identifica esta igreja como atribulada, pobre (apesar de rica) e marcada pela blasfmia interna. Esmirna era, como feso, uma cidade rica, e centro religioso. Seu nome quer dizer "Perfume Suave". No entanto, sua religio, no era o culto a Diana ou a qualquer deus da mitologia grega ou romana. Cultuado era o prprio imperador, o que significava que deixar de cultu-lo era crime contra o prprio Estado romano, crime chamado de lesa-estado ou lesa-majestade, passvel de ser punido com a morte. A igreja de Esmirna no estava fria como a de feso que havia deixado o primeiro amor. Seu problema eram as perseguies e calnias que viriam, razo porque precisava de foras, de poder espiritual para suport-las (cf. v.10). E realmente isso aconteceu anos depois: Diocleciano, o imperador de Roma, moveu uma perseguio que se iniciou em 303 e durou at 313, dez anos chamados de "dez dias" em 2.10, quando o cristianismo passou a ser reconhecido com religio do Imprio Romano por Constantino. nesse contexto que vem uma das mais citadas frases da Bblia Sagrada: "S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (v.10b), que realmente quer dizer "s leal e perseverante at o ponto de dar a tua vida, e recebers como recompensa a glria da abenoada ressurreio ao lado do Senhor". Prgamo, a Elevada (2.12-17) A importncia de Prgamo, nome cujo significado "Altura, Elevao", era mais poltica e religiosa que econmica. A nfase religiosa estava no culto ao imperador. Haja vista o grande nmero de templos que lhe eram destinados. Era uma arriscada aventura ser cristo na cidade de Prgamo por esse motivo. Era ali que estava o trono de Satans e o lugar de sua habitao (cf. v. 13). Alm do imperador ser cultuado, havia outros quatro cultos: a Zeus, a Atenas, a Dionsio (o Baco dos romanos), e o Culto de Esculpio (Asclpio), o deus da Medicina. Era uma cidade altamente mstica. No sabemos exatamente o que era o "trono de Satans" do verso 13. Mas o leitor pode escolher a mais razovel das idias que sero apresentadas, porque nem os especialistas afirmam com segurana sobre isso: Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 302 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

H quem diga que foi um altar levantado ao imperador Csar Augusto, refere -se ao culto do imperador; Uma colina na cidade com muitos altares aos deuses pagos; O altar dedicado a Zeus cuja base tinha 240m de altura, um verdadeiro edifcio com o altar em cima; Poderia ter sido a adorao do deus da Medicina, Esculpio, cujo smbolo era uma serpente, uma cobra. Perguntem aos mdicos porque o smbolo da arte mdica so duas cobras a verdadeira interpretao. Contaram-me que porque se o paciente viver, o mdico cobra; se morrer, o mdico cobra... Talvez toda a cidade fosse o "trono de Satans". O fato que interessa-nos a igreja, e nela havia heresias. Estavam presentes naquela comunidade os que seguiam a doutrina de Balao (v. 14) e os nicolatas (v. 15), os mesmos de feso. Os seguidores da doutrina de Balao so os aproveitadores que querem tirar vantagem da igreja! So os mercenrios, os enganadores do povo crdulo, que, como o falso profeta Balao, queriam exercer o ofcio proftico, apostlico e pastoral a troco de vantagens pecunirias. Havia prostituio, idolatria e coisas assemelhadas na igreja de Prgamo. J que Satans no pde destruir a igreja, procurou corromp-la, pois no pode existir arma mais eficaz a favor dos planos do Inimigo-de-nossas-almas que uma igreja sem testemunho, corrupta, cheia de pessoas no-convertidas, como o mundo atual tem visto com intensa freqncia. A exortao feita pelo Senhor muito direta e dura. Ele diz: "Arrepende-te, pois! Se no em breve virei a ti..." (v. 16). Essa exortao para ns tambm, sem dvida. (Continua) Parte XVI O APOCALIPSE - Estudo I (Parte 2) O Livro da Vitria

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Joo foi um dos homens escolhidos por Jesus para Seu discipulado. A histria de sua chamada encontra-se no Evangelho de Mateus 4.21. chamado de apstolo, palavra no traduzida, mas transliterada porque veio diretamente da lngua grega e significa "comissionado" ou "enviado". Essa uma qualidade pertinente Igreja de Jesus Cristo, que por ser enviada ao mundo tem a reconhecida qualidade de ser apostlica. No um ttulo especial para pessoas supostamente especiais que se auto-intitulam "Apstolo Fulano de Tal". Joo e os outros discpulos foram comissionados por Jesus Cristo, e por esse motivo assim foram denominados. Os doze discpulos que andaram com Jesus foram to apstolos quanto qualquer um dos hodiernos crentes em Jesus Cristo apstolo, um comissionado, um enviado do Senhor Jesus onde estiver, seja na fila do nibus, na do banco, na feira, na escola, em casa, na loja ou na caserna. O Apstolo Vidente (1.9,10) Joo tambm denominado "O Vidente de Patmos". Patmos a ilha da sia Menor (hoje Turquia) onde ele teve essa viso. Vidente quem teve ou tem uma viso. A Bblia ensina que os profetas eram antigamente chamados de "videntes" (cf. 1Sm 9.9). Isso significa que o livro do Apocalipse um livro proftico, O livro marcadamente proftico do Novo Testamento. Joo estava exilado naquela ilha, por causa do evangelho. Ele o diz no verso 9, quando explica aos seus leitores que participante das mesmas perseguies pelas quais os primeiros leitores do Apocalipse estavam passando. Naquela ilha, teve uma inesquecvel viso num dia de domingo, que o sentido da expresso "dia do Senhor" (em latim, diz-se dies dominica, que evoluiu ao longo da histria da lngua portuguesa para nossa forma "domingo"). Essa identificao necessria para que seus leitores compreendam que tambm ele experimentou e continua experimentando em Patmos o dio dos perseguidores do evangelho. Tanto quanto os demais crentes, Joo "irmo vosso e companheiro nas aflies". S algum que tivesse passado pelo que eles estavam passando poderia falar de modo to direto ao sofrimento e ao corao, e exort-los a serem firmes na pacincia e no aguardo das solues a serem trazidas pela mo do Senhor. A leitura do livro dos Atos dos Apstolos nos faz entender o alcance da ira dos mpios do Imprio Romano contra Jesus e Seu evangelho. Por sua vez, todo o captulo 4 da Segunda Carta aos Corntios mostra como o apstolo Paulo descreveu as perseguies que enfrentou. No se pode negar que o Imprio Romano era tolerante para com as religies, quaisquer que fossem. Porm, isso acontecia se o cultuante tambm reconhecesse a divindade e senhorio do imperador. Esse no era o caso dos cristos que no aceitavam repartir a lealdade entre Deus e Seu Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 304 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Filho e Csar e o Imprio Romano. Nunca passaria pela cabea de um cristo do primeiro sculo ter a sua fidelidade dividida. Por esse motivo, Joo estava em Patmos, afastado do convvio dos seus queridos irmos de f. Quem Se Revela Jesus Cristo Se apresenta ao apstolo Joo com "uma grande voz, como de trombeta" (v. 10). Isso destaca o poder e autoridade de quem est falando. E quando Jesus fala, d ao apstolo uma misso: "O que vs, escreve-o num livro" (v.11a). Esse livro (o da Revelao, o Apocalipse) seria repassado a sete igrejas localizadas na atual Turquia (a regio naquela poca era parte do Imprio Romano, falava a lngua grega e era conhecida como sia Menor, como mencionado acima). Joo se volta para ver quem fala (v. 12), e viu uma linda e forte viso: sete candelabros de ouro, e no meio deles um homem com roupas sacerdotais com uma aparncia to impressionante quanto assustadora: cabea e cabelos brancos, olhos como chamas, ps brilhantes, voz poderosa, portando sete estrelas na mo direita, e, saindo de sua boca, uma espada de dois gumes. Apesar de parecer o contrrio, a viso no para amedrontar: mas, sim, para encorajar, pois s um Cristo poderoso, majestoso, impressionante, guerreiro e de palavra direta e segura despertaria o nimo, a f e a coragem daqueles sofridos cristos do primeiro sculo. Jesus no fora chamado no verso 5 de "prncipe dos reis da terra"? Dele no fora exclamado no verso seguinte "a ele seja glria e poder para todo o sempre"? Como no ser descrito nesta viso com imagens to fortes e impressionantes? Isso faz lembrar o profundo hino 96 do Cantor Cristo que demonstra a admirao do seu poeta quando diz "Se nos cega o sol ardente, quando visto em seu fulgor, quem contemplar Aquele que do sol criador?" Que Aconteceu ao Apstolo Joo? Nos versculos 17 a 20, o escritor relata o que lhe aconteceu quando teve a viso: ficou como morto aos ps do Senhor Que Se revelava de maneira to ofuscante. Joo caiu; verdade. Mas o propsito de Jesus Cristo sempre erguer a pessoa humana. Jesus no derruba. H igrejas ensinando que no poder do Esprito (que esprito?), muita gente anda sendo derrubada?! O Jesus sobre Quem leio no Novo Testamento nos respeita! Ele d sempre salvao, dignidade, paz e objetivo para a vida. Jesus Cristo no deixa no cho e sempre faz serenar o esprito abalado. Assim, registra Joo, "ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 305 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

temas." Essa a suprema mensagem do evangelho: No tenhas medo! Quando a jovem Maria recebeu a visita do anjo: "Maria, no temas..." (Lc 1.30). Quando caminhava sobre o mar, disse Jesus ao temerosos discpulos no barquinho, "... sou eu, no temais" (Mt 14.27). A um homem chamado Jairo cuja filha estava enferma, Jesus deu uma palavra de tranqilidade, "No temas, cr somente" (Mc 5.36). Na manh da ressurreio, as mulheres ouviram do mensageiro divino: "No tenhais medo..." (Mt 28.5). Precisa dizer mais? Pois ; o Cristo glorificado, poderoso e vitorioso o encoraja e d, outra vez, as credenciais: "Eu sou o primeiro e o ltimo. Eu sou o que vivo; fui morto, mas estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do inferno". Esse no outro seno o mesmo que disse, "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver, e todo aquele que vive e cr em mim, nunca morrer. Crs isto?" (Jo 11.25,26). E voc, cr? (Continua) Parte VII O APOCALIPSE - Estudo I (Parte 1) O Livro da Vitria Estaremos penetrando na fascinante aventura de caminhar nas pginas do livro do Apocalipse, considerado por muitas pessoas como de difcil entendimento. um livro fascinante pelo colorido, pelo grafismo, tendo o Esprito de Deus colocado na pena do apstolo Joo a revelao de Jesus Cristo de tal modo que cores, figuras, nmeros, tudo fala de um modo muito particular, porm preciso, por meio do simbolismo envolvido. Quase que sentimos os odores das batalhas, do mar, do fogo, dos incndios, da fumaa, dos embates que se sucedem. Para algumas pessoas o Livro do Apocalipse tem sido misterioso, de rdua compreenso. No o , garantimos aos leitores. Para os seus primeiros leitores, o Apocalipse era mensagem de fcil e cristalina compreenso. E pode ser o mesmo para ns. S temos que saber como decodific-lo. Assim fazendo, sua leitura se torna adequada, trazendo lies prticas para quem vive no sculo 21, apesar da distncia que nos separa de Joo, a Igreja apostlica e suas circunstncias. Mas preciso entender, inicialmente, o que significa a "literatura apocalptica". A Literatura Apocalptica Para os Crentes da Antiga Aliana Antes do livro do Apocalipse ter sido escrito por Joo, j existiam outros livros que, no entanto, no foram canonizados, ou seja, no foram considerados sagrados e teis para serem colocados no cnon ou rol dos livros da Bblia. Apesar disso, h trechos nos livros profticos que apresentam claramente as caractersticas desse tipo de literatura. o caso do livro de Ezequiel, captulos 1 e 2. Bastam esses dois captulos para se ter Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 306 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

uma idia do que queremos explicar. Daniel, igualmente, um profeta com caractersticas profundamente apocalpticas, como pode ser visto nos captulos 2 a 4, o mesmo acontecendo com Zacarias, o penltimo livro do Antigo Testamento. A partir do captulo 1, h uma srie de vises: oito ao todo at o captulo 6. Mas que caractersticas so estas da chamada literatura apocalptica? Entendamos: um livro apocalptico no para ficar fechado e sem compreenso. Pelo contrrio, o prprio nome da literatura j diz o seu objetivo. Apocalipse uma palavra grega que se traduz como "revelao", como pode ser conferido em Apocalipse 1.1, a abertura do livro que explica de quem vem a revelao: "de Jesus Cristo"! As principais caractersticas so o uso constante de nmeros, cores, animais (alguns extrema e curiosamente estranhos e amedrontadores), cidades, pessoas, tudo muito simblico, mas plenamente adequado. Veremos esta questo de nmeros quando falarmos das igrejas que so 7, dos 144.000, dos 1000 anos. Cada cor tem um sentido. Alguns animais so efetivamente muito estranhos: nunca vimos um drago, menos ainda com 7 cabeas e 10 chifres. Tudo simblico, e repassa uma lio dentro das funes para as quais o livro foi escrito. Para o antigo Israel, o centro de ateno era a prpria nao e a defesa de sua f, de sua Lei, de sua existncia como povo escolhido por Deus. No Novo Testamento (que a aliana renovada no sangue de Jesus Cristo), o centro de interesse a Sua Igreja, sua fortaleza e vitria, apesar de tudo: das perseguies, das heresias, dos martrios, do sangue derramado. O livro quer enfatizar que, apesar dos pesares, somos vencedores, com a vitria garantida por Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores! A Literatura Apocalptica Para a Igreja do Perodo Apostlico Para nossos irmos da Igreja dos primeiros dias, no perodo apostlico, portanto, o livro do Apocalipse era uma maravilhosa mensagem de esperana. No fim do primeiro sculo da era crist, viviam eles sob perseguio. Quem era cristo podia perder literalmente a cabea, razo porque necessitavam desta mensagem de profunda esperana. No fim do primeiro sculo viviam sob perseguio. Domiciano, o imperador romano, foi um terrvel perseguidor da nascente Igreja Crist. Famlias eram perseguidas, filhos separados de seus pais, adultos e crianas, mortos por causa da fidelidade ao Salvador. Numa situao como essa, o encorajamento vinha em forma de exortao, de mensagens em cdigo, em que o Maligno e tudo o que lhe era peculiar eram retratados com nomes ou figuras de fcil compreenso para os perseguidos. Cdigos e smbolos tambm eram usados para Jesus Cristo, o Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 307 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Bem e tudo o que pertencia ao reino de Deus. D perfeitamente para entender o drama porque passavam e a palavra de esperana no meio da perturbao de que precisavam. O Apocalipse sobre o tema da perseguio e vitria. preciso esclarecer que a perturbao no vinha s do governo imperial. Havia problemas dentro da prpria comunidade crist. Eram as heresias, que, alis, so mencionadas no Apocalipse. Temos, ento, a destacar uma boa e uma m notcia. A m notcia que tudo isso ainda hoje acontece. Temos perseguio velada, a mdia, jornais, TV perseguem terrivelmente os evanglicos, caricaturam-nos, inventam mentiras, os evanglicos histricos so colocados na mesmo balaio de grupos arrivistas e exploradores da f popular. A boa notcia que temos uma fonte de fortalecimento no livro do Apocalipse, que, a despeito dos seus dois mil anos, tem mensagem de extrema atualidade, pois as perseguies (de outra forma, verdade) e as heresias (com outras roupas) esto a. Tudo est bem destacado nesse que o livro dos smbolos divinos. O Livro da Revelao O que est relatado nos versos 1 a 8 do captulo primeiro no coisa pequena. Pelo contrrio, so lies de altssima importncia, e as principais so que O Salvador Quem traz a mensagem de revelao e, Ele mesmo, Jesus, o centro de toda a mensagem deste livro to cheio do brilho da glria divina. Observe o modo como Aquele que faz a revelao, Jesus Cristo, descrito. Note as expresses que Joo usou para descrever o Revelador. "a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra". E mais ainda: "Aquele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados". Estas expresses se encontram no verso 5. O verso seguinte introduz outros belos conceitos como "e nos fez reino e sacerdotes para o Seu Deus e Pai". Jesus Cristo, por Sua vez, diz no verso 8, "Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, ... aquele que , que era e que h de vir, o Todo-poderoso". Alfa a primeira letra do alfabeto grego, mega a sua ltima letra. como dissssemos "Eu sou o A e o Z". Por isso, Jesus repetiu o conceito para ficar bem explcito: "(eu sou) o princpio e o fim". Realmente, nossa f est em Jesus como esclarece a Carta aos Hebreus, "Olhando firmemente para Jesus, autor e consumador da nossa f" (12.1). Tudo comea e tudo termina com Jesus Cristo! Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 308 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

Que sugestivas descries do nosso Mestre... No nos cansamos de cantar a fidelidade de Deus e de Jesus Cristo; no podemos parar de falar de Sua ressurreio dentre os mortos, e exaltamos Seu senhorio sobre todas as coisas. Seu amor eterno, Sua salvao, perfeita nada deixando por fazer, e, por fim, nos escolheu nEle mesmo para sermos intercessores. Sim; este o nosso Salvador, Mestre e Senhor de nossas vidas! o Autor e Consumador de nossa f, a Quem esperamos na Sua majestosa e gloriosa Parusia, Sua Segunda Vinda! Falando de Vises (Ap 1.9-20) l Este um trecho do primeiro captulo do Apocalipse pleno de cores e rico de ensinamentos. Descreve a perturbao que dominou o apstolo Joo ao ver o Cristo glorificado, e apresenta-nos a Pessoa de Jesus numa glria to extraordinria que palavras humanas so pequenas demais para qualific-la. Por esse motivo, Joo utilizou expresses como "voz como de trombeta", "olhos como chama de fogo", "voz como a de muitas guas", "rosto como o sol", etc., porque no tinha como descrever a grandeza e a majestade do que via. Esse fato, levou o escritor a se utilizar de figuras estranhas e diferentes por lhe faltar conceitos mais lgicos, mais claros e, at, mais humanos. No se esquea, porm, que estamos num ambiente de cdigos, sinais e criptografia (linguagem cifrada) que a Igreja daqueles dias podia entender com clareza. Essa questo de linguagem cifrada interessante. Na Segunda Guerra, o exrcito norte-americano estava tendo seus cdigos decifrados pelos alemes. Ficaram os aliados muito prejudicados porque mensagens, ordens, movimento de tropas estavam sendo decodificados pelos adversrios. Resolveram o problema utilizando soldados que eram nativos americanos, ndios, portanto, que transmitiam as mensagens em sua lngua tribal para um receptor que estava em outra rea de combate, que retraduzia para o ingls e a entregava ao comandante. No havia como os alemes entenderem o que era transmitido. A criptografia uma verdadeira cincia em nossos dias. Os bancos utilizam linguagem criptogrfica, transaes envolvendo milhes de dlares fazem uso da criptografia. (Continua) parte VIII SINAIS DOS TEMPOS FINDOS Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 309 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

As dores de parto esto se amiudando, ficando mais intensas, mais fortes, mais preocupantes. A violncia explode em todo o mundo. Violncia no trnsito; violncia sexual; violncia contra a vida; contra a mulher; contra crianas. Para completar o quadro, a violncia dos abortos provocados: 238.874 curetagens psparto foram realizadas no Brasil, em 1997, 22% em jovens de 10 a 19 anos. Milhes de homens, mulheres e crianas obrigados a um exlio forado pelas circunstncias, em vrias partes do mundo. Tribos em guerra fratricida. Milhares fugindo de ditaduras, de perseguies. Fugindo dos prprios compatriotas, da terra natal, de suas origens. Fugindo sem destino certo, sem rumo. Nas maiores cidades do Brasil as autoridades se declaram incompetentes diante das atrocidades de gangues. "Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas SO O PRINCPIO DAS DORES... muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se aborrecero. E por se multiplicar a iniquidade o amor a muitos esfriar... olhai, no vos assustei, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim" (Mateus 24.1-14). Terremotos e furaces se sucedem, cada vez mais fortes. gua potvel, indispensvel vida humana, escasseia em vrias partes do mundo, como exemplo o nordeste brasileiro. A UNESCO declarou que a "prxima guerra mundial ser deflagrada pela disputa de gua potvel". As estatsticas da fome mundial assustadora. Trezentos milhes de miserveis na ndia. A malria nunca foi erradicada do planeta e continua matando milhes. Cncer e AIDS, outro tanto. O sexo entre no casados tornou-se uma prtica normal em nossa sociedade depravada, no apenas no Brasil. o aumento da iniquidade, da depravao e do desrespeito Palavra de Deus. O produto disso so divrcios que geram famlias desestruturadas e filhos sem esperana. O adultrio, a traio entre cnjuges, so uma rotina em nosso meio. "Nenhum fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de Cristo e de Deus"(Efsios 5.5). "No adulterars"(xodo 20.14). As drogas esto ceifando vidas jovens, alcanam adolescentes e penetram nas escolas: em 45% das escolas pblicas do Brasil h trfico de drogas. Pesquisa realizada pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas do Rio (Nepad) concluiu que 27 mil estudantes de escolas pblicas do Rio usam drogas com freqncia. "No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? No erreis: nem impuros... nem bbados herdaro o reino de Deus" (1 Corntios 6.9-10). Satlites da Nasa detectaram que o buraco na camada de oznio sobre a Antrtica se estende agora por 27 milhes de quilmetros quadrados, cinco por cento maior que o tamanho mximo alcanado em 1996. "A temperatura global poder aumentar cerca de 3,5 graus centgrados at o ano 2.100, a maior mudana climtica em dez mil anos", concluiu a Quarta Reunio da Conveno das Naes Unidas sobre Mudana Climtica. A verdade que em muitas partes Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 310 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

do mundo o calor est aumentando. Enormes blocos de gelo se deslocam das regies polares. Reflitamos: "E os homens foram abrasados com grandes calores... e no se arrependeram" (Apocalipse 16.9; Malaquias 4.1). No por menos que as queimadas em vrias partes da Terra esto devorando as matas. Dez por cento da floresta amaznica - o pulmo do mundo - foram devastados nos ltimos 50 anos, em decorrncia da ao predatria do homem. bom que faamos uma reflexo para o que o Apstolo Paulo disse: "Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com DORES DE PARTO at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo"(Romanos 8.22-23). Os homens esto cada vez mais ansiosos e deprimidos, ora porque no conseguem superar as dificuldades economico-financeiras, ora porque no conseguem acompanhar o ritmo do progresso, ora porque se sentem excludos da sociedade organizada e elitizada. O sculo XXI ser das doenas do crebro, como resultado do esforo do homem para acompanhar a rpida evoluo social. Esta a declarao do diretor de Sade mental da Organizao Mundial da Sade (OMS), Dr. Jorge Alberto Costa e Silva. Vinte e cinco por cento da populao mundial sofrem de ansiedade. Reflitamos: "No andeis ansiosos por coisa alguma; antes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus"(Filipenses 4.6). A ansiedade e oconseqente medo do povo brasileiro, por exemplo, produzem uma corrida alucinada aos jogos de azar. Ali, no jogo, depositam suas esperanas jovens, velhos e at crianas. E o Brasil que at h pouco tempo colocava barreiras instalao de cassinos, tornou-se num grande cassino ao permitir toda sorte de jogatina. "Os que querem ficar ricos caem em tentao e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e perdio" (1 Timteo 6.9). A par de todos esses desvios, em que os valores ticos, morais e cristos so desprezados, a prtica do espiritismo e do satanismo cresce a olhos vistos. Os bzios, os tars, os baralhos ciganos; numerologia, mapa astral, cristalomancia, e outras prticas esotricas de adivinhao e feitiaria so procuradas por milhes de desesperanados brasileiros - ovelhas sem pastor - como nufragos procura de uma tbua de salvao. Confiam mais na palavra do pai-de-santo, do Dr. Fritz; mais na palavra dos demnios (orixs, caboclos, espritos guias) do que na Palavra de Deus. Para reflexo: "Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 311 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (1 Timteo 4.1). "Quando vos disserem: consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes; no recorrer um povo ao seu Deus? A FAVOR DOS VIVOS INTERROGAR-SE-O OS MORTOS?" (Isaas 8.19) "No vos voltareis para MDIUNS, nem para FEITICEIROS, a fim de vos contaminardes com eles. Eu sou o Senhor vosso Deus"(Levticos 19.31). "No haja no teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem ADIVINHADOR, nem prognosticador, nem agoureiro, nem FEITICEIRO, nem encantador, nem NECROMANTE ,nem mgico, nem QUEM CONSULTE OS MORTOS. O Senhor abomina todo aquele que faz essas coisas" (Deuteronmio 18.9-12). "Mas quanto aos feiticeiros...a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Apocalipse 21.8). Desnecessrio continuarmos expondo as feridas da humanidade. Muitos reconhecem que a situao no nada boa. O sistema mundial, quer seja gerido ou conduzido pelo Comunismo ou pelo Capitalismo, por governos democrticos ou ditatoriais, faliu. O fosso entre ricos e pobres aumenta. Os dois bilhes de miserveis deste planeta so o retrato falado da incompetncia, da prepotncia, do desamor e da depravao do homem. Porm, Deus no est de braos cruzados. Assim como nos tempos de No e de L, Ele sabe o dia e a hora e at os segundos em que o seu grande dia - o Dia do Senhor - ter incio. Nos dias de No, Deus vendo que "a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente", e que "a terra estava cheia de violncia", exterminou todos os seres viventes atravs do dilvio. Pela mesma razo as cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas com seus habitantes, por se multiplicarem a violncia, a imoralidade e a injustia. Em nossos dias, a promiscuidade sexual e a maldade dos homens alcanaram nveis insuportveis. O sistema mundial est falido, e no podia ser de outra maneira porque "o mundo jaz no maligno"(1 Joo 5.19). Satans o deus deste mundo, e na sua ao devastadora ele deseja "matar, roubar e destruir". Satans o maior inimigo do homem porque o homem a obra-prima de Deus. Quando os homens se rebelam contra Deus, ficam automaticamente sob o domnio do Maligno e, nessa condio, os desejos carnais predominam: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, iras, pelejas, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias (Glatas 5.19-21). Os que amam as coisas deste mundo, ou seja, os que fazem parte do processo mundano; os que esto se sentindo muito bem na prtica do adultrio, das drogas, da mentira, da idolatria, da consulta aos mortos, esses no esto vendo nada de anormal sua volta. A razo porque esto cegos: "Se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Corntios 4.4) . Quem est morto no sente o peso do pecado, porque defunto no Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 312 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

sente dor. Quem nasce e vive em trevas no sente muita necessidade de luz. Quem est atolado em excremento at o pescoo no sente a fedentina ao seu redor. Mas quem est fora do processo, como gotinhas reluzentes de leo pairando sobre guas turvas, enxerga, sente e geme diante da situao catica do mundo. Os gemidos dos filhos de Deus so no sentido de apressar a vinda do Senhor Jesus, pela pregao do Evangelho. "E ESTE EVANGELHO DO REINO SER PREGADO EM TODO O MUNDO, EM TESTEMUNHO A TODAS AS GENTES, E ENTO VIR O FIM" (Mateus 24.14). A Bblia nos diz que Cristo voltar, mas ningum sabe em que dia e hora Ele voltar. O prprio Jesus declarou que o fim viria somente depois que todos os povos tomassem conhecimento da Verdade evanglica. A meu ver, isso no elide a possibilidade de estarmos no "princpio das dores". Parte XIX 666 - Voc tem medo do diabo? Esta data, 6/6/2006, est mexendo com a cabea de muita gente. J lanaram at um louvor violento para combater as foras do mal. H um alvoroo no ar. Os espirituais esto em alerta mximo. Algo fantstico poder acontecer neste dia em que o nmero da besta 666 - est bem definido. Foras malignas podero fechar igrejas, matar crentes, derrubar ministros. O ttulo desta matria poderia ser voc tem medo de gato preto?. Tem medo de sexta-feira, dia 13? Deixamos para trs as supersties do Egito, adentramos no reino da Luz e temos autoridade sobre o diabo e seus anjos. ele, o diabo, que tem de fugir de ns. ele que se treme espavorido ao ouvir o poderoso e insupervel nome do Senhor Jesus: Sujeitai-vos, pois a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4.7). No invertamos os valores. No coloquemos os carros na frente dos bois. Se o diabo tivesse poder para acabar com a raa de crentes, j teria feito de h muito. J teria acabado com a Igreja. Os satanistas no trabalham apenas em dias determinados. Todos os dias, dia e noite, esto tramando um meio de impedir o avano da Igreja. Deixemos que faam suas macumbas e tramias, seus feitios e despachos. Nada, nada mesmo poder atingir os nascidos de Deus, que no vivem no pecado (1 Jo 5.18). Pelo que tenho lido, parece que muita gente est com medo de um ataque infernal neste dia seis de junho. O que aconteceu de fantstico no mundo espiritual no dia seis de junho de 66, ou no ano 666 antes e depois de Cristo? Nada. O diabo e seus demnios j esto derrotados. H um inferno novinho preparado para eles (Mt 25.41). Sabemos que o Maligno age de formas sutil e ardilosa, mas estamos gastando muita munio e fazendo muito alarido com pouca coisa. Conta-se que certo homem de Deus foi informado que uma pessoa estava na sala de sua casa e queria falar-lhe. Ao chegar sala, verificou que era o diabo. Ento lhe disse: - Ah, voc? Pensei que fosse outra pessoa. Depois, retornou tranqilamente aos seus aposentos, e foi dormir. vergonhoso o temor de alguns diante de uma simples conjectura em torno de Contato pelo Fone (51) 3563-3173 Com Reverendo Gilson de Oliveira, Presidente da 313 FENIPE/ASGO/FATEFINA ,E-mail: fatefina@hotmail.com Site: www.fatefina.com.br

uma data. vergonhoso ver a Igreja gloriosa tremendo diante de um supersticioso seis de junho, como se o Senhor da Glria estivesse de braos cruzados, impassvel, assistindo aos desmandos das hostes malignas. Vivemos em permanente batalha espiritual, no apenas nos dias, meses e anos terminados em seis. Voc est com a armadura de Deus? Se voc estiver com sua vida no altar, firme na Rocha, no tema. Voc mais do que vitorioso. www.fatefina.com.br www.teologiagratisefenipe.com.br www.encontrotv.com.br www.obeb.com.br Diretor Geral. Reverendo Gilson de Oliveira Igreja Presbiteriana de Nova Vida: Contato atravs de e-mail: fatefina@hotmail.com secretarianacionalfenipe@hotmail.com mesadiretoranacional@hotmail.com Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail: fatefina@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe pelo e-mail: secretarianacionalfenipe@hotmail.com ou mesadiretoranacional@hotmail.com , que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 08 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

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