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MESURE, Sylvie & RENAUT, Alain (1998). Alter Ego: les paradoxes de lidentit dmocratique. Paris: Flammarion. Artur Perrusi Como articular a individualidade, e, portanto, a singularidade de todo ser humano com a condio de que todo indivduo faz parte de uma comunidade, onde compartilha valores e identidades em comum? Como fazer isso em plena era democrtica, cujos alicerces so os direitos humanos e a liberdade individual? Como conciliar a sacralizao do indivduo com a necessidade de normas coletivas? A reafirmao do sentido comunitrio de toda identidade no entraria em contradio com a lgica do individualismo contemporneo? O comunitarismo ou o multiculturalismo so incompatveis com a viso liberal da democracia? So questes que o livro de Mesure e Renaut tenta esclarecer atravs de uma anlise sutil e profunda, cujo mrito a explicitao da polmica, sem subterfgios ou tergiversaes sobre a complexidade do assunto, e o respeito s diversas posies sobre o tema, principalmente em relao ao multiculturalismo americano. Vale dizer que no a primeira vez que os dois autores escrevem juntos. Em 1996, produziram um instigante estudo sobre a questo dos valores na Contemporaneidade, retomando a discusso weberiana sobre o politesmo dos valores e a guerra dos deuses (MESURE & RENAUT, 1996). Nitidamente, so pensadores que desconfiam do relativismo e do niilismo contemporneos, criticando a desconstruo do sujeito patrocinada pelo ps-estruturalismo francs, e procurando uma sada filosfica cuja estratgia passaria pelo resgate da tica e por uma filosofia que tratasse racionalmente os valores do mundo moderno1 . Pois tanto Mesure como Renaut fazem parte de uma nova gerao filosfica 2 que, nos anos 90, comea a substituir a antiga gerao psestruturalista. H, nesse perodo, uma preocupao acentuada com a valorizao da tica e da democracia, da individualidade e da subjetividade.
1 Dos dois autores, Sylvie Mesure seria a menos conhecida e a mais acadmica, sem tintura miditica. Tradutora de Dilthey e Scheler, autora de um ensaio sobre Aron (MESURE, Sylvie, Raymond Aron et la raison historique, Paris: Vrin, 1984) e de um estudo sobre Dilthey (Ibid. Dilthey et la fondation des sciences historiques. Paris: PUF, 1990). J Alain Renaut um pensador envolvido em vrias polmicas filosficas, sendo uma figura um tanto miditica, embora no se iguale ao seu grande parceiro de co-autorias, Luc Ferry. deles, inclusive, o ambicioso e controverso O pensamento 68 (FERRY, Luc & RENAUT, Alain. La pense 68. Paris: Gallimard, 1988), cuja crtica implacvel ao chamado ps-estruturalismo gerou vrios inimigos no campo acadmico francs. E no pararam por a: organizaram uma coletnea, Por que no somos nietzschianos? (FERRY, Luc & RENAUT (orgs), Porquoi nous ne sommes pas Nietzscheens. Paris: Grasset, 1991), que destri a marteladas Nietzsche e, claro, como conseqncia, o nietzschianismo francs. 2 Alm de Luc Ferry, pode-se incluir nessa nova gerao Robert Legros, Vincent Descombes, Andre Comte Sponville, Alain Boyer; alm desses, convm lembrar, na renovao dos anos 90, a produo filosfica de um Alain Finkielkraut ou de um E. de Fontenay, todos os dois da matriz neo-heideggeriana, como tambm um conjunto de pensadores, conhecidos como neotoquevilianos, todos devedores de alguma forma de Louis Dumont: G. Lipovetsky, M. Gauchet e A. Ehrenberg.

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Aparentemente, uma volta aos velhos temas, qui impulsionada pelo recuo de vrias filosofias, antes dominantes no cenrio filosfico, agora fenecendo diante das reviravoltas da histria. A dcada de noventa, talvez, parea um deserto cheio de cadveres reluzindo ao sol: Marx virou um tijolinho, vendido como souvenir do Muro nos mercados capitalistas; Freud s resiste nos delrios dos lacanianos; Heidegger, depois do caso Farias, foi banido pelo Tribunal de Filosofias, e Nietzsche danou feio nos bailes do neokantismo. De todo modo, a nova gerao no homognea filosoficamente, apresentando diferenas evidentes, embora tenha os mesmos adversrios. Ou tinha, pois, nos anos 90, a nova filosofia francesa decretou a morte do dito pensamento 68 (Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard, Althusser, Bourdieu...). De qualquer forma, com a morte fsica de praticamente todos os soixantehuitards3, alm do fato de no terem deixado, pelo menos por enquanto, nenhum sucessor de relevo, a polmica tornou-se unilateral, sem verdadeiros interlocutores, com o campo adversrio repleto de fantasmas. Realmente, nem de tudo ficou um pouco e o que sobrou foi um deserto. Mas a vida continua e, se os velhos adversrios desapareceram, sempre surgem outros, florindo um pouco o deserto. E o tempo, convenhamos, amolece at mesmo os mais duros: o Alter Ego, apesar de todos os combates, no um livro demolidor ao contrrio, a crtica mantm-se respeitosa, mesmo nos grandes momentos de discordncia, diante das posies dos adversrios. Parece que, quando Renaut escreve com Ferry, mais contundente e peremptrio, suavizando o tom na companhia de Mesure. Ou, talvez, a explicao seja outra: os principais adversrios de Alter Ego, a comear por Charles Taylor, no apregoam o fim do sujeito e nem percebem a subjetividade como o campo da dominao, como faz, por exemplo, o psestruturalismo; por isso, a crtica pde ser feita sem que se estabelecesse uma diferena intransponvel. Alm do mais, como a pretenso de Mesure e Renaut seria a de corrigir o liberalismo poltico, incorporando criticamente as objees que lhe fazem o multiculturalismo e o republicanismo, as divergncias esto mais no campo das interpretaes e das solues propostas do que em diferenas de fundo paradigmtico; afinal, dois expoentes do multiculturalismo, como o prprio Taylor e Michael Walzer, dizem-se liberais e propem uma crtica ao liberalismo clssico a partir de uma posio liberal dita mais hospitaleira. O interesse de Alter Ego residiria justamente no seu objetivo maior: incorporar as crticas, principalmente do multiculturalismo, no sentido de reparar as insuficincias do liberalismo poltico. Assim, a anlise crtica em relao posio liberal clssica, mas preserva, ao mesmo tempo, seus fundamentos, adaptando-os aos novos desafios trazidos pela Contemporaneidade. De certa forma, o que os autores propem seria uma crtica liberal do liberalismo ou sua auto-transformao tal proposta significaria, tambm e necessariamente, uma reelaborao do humanismo. Mesure e Renaut reconhecem a validade das crticas ao liberalismo
3 Quem sobrou foi Derrida, cujo afastamento relativo de Nietzsche eloqente. Atualmente, ele muito mais importante nos EUA do que na Frana.

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poltico, embora afirmem que o paradigma liberal possui o potencial para dar conta dos novos desafios, e que a soluo multiculturalista pode fragilizar a democracia, desviando-a para caminhos supostamente perigosos. Para demonstrar essa tese, os dois autores fazem uma verdadeira antropologia da identidade moderna, entendida como identidade democrtica. A argumentao longa, complexa e seu resumo, necessariamente, deixar a desejar entretanto, vale a pena condensar a exposio, tentando resumir o raciocnio em tpicos: 1. o regime identitrio moderno diferencia-se radicalmente do dispositivo identitrio antigo. No regime antigo da alteridade, a diferena vista como substancial. O outro percebido como uma alteridade radical, estando fora da humanidade. As diferenas so intransponveis, irredutveis entre si. O dispositivo moderno da identidade, ao colocar a igualdade e a liberdade como valores fundamentais, mudou completamente a economia geral da alteridade. O regime moderno da identidade invalidou a produo de desigualdades a partir da diferena. Todo o peso da identidade recaiu na dimenso geral e comum do humano, entendida como a identidade especfica de todo indivduo. Os seres humanos so iguais, independentemente de suas razes, sejam culturais, naturais ou histricas; 2. contudo, a substancializao da diferena foi transferida para a identidade, naturalizando-a e a tornando uma essncia metafsica. A identidade especfica tornou-se essencialista e indiferenciada. Eliminou-se, com isso, a percepo da identidade distintiva, relacionada diferena, identidade pessoal, singularidade da pessoa e s vinculaes com a cultura na qual o indivduo est inserido. O humanismo clssico foi, assim, um humanismo metafsico que, atravs da substancializao da identidade, produziu um universalismo essencialista. Com isso, houve uma reabsoro da diferena na identidade; 3. o igualitarismo moderno, baseado no humanismo metafsico, gerou um tipo de dominao que se caracterizou por uma vasta operao de reduo ou negao das diferenas. O colonialismo, talvez, seja um exemplo evidente desse tipo de dominao, no qual ocorre a assimilao das diferenas. Os povos colonizados devem ser assimilados, tendo subsumidas suas diferenas identidade indiferenciada que, mutatis mutandis, a do homem ocidental. Civilizao assimilao. Os direitos humanos podem ser impostos pela fora ou pelo constrangimento da educao. A neutralizao da diferena pode criar uma tirania que uniformiza as identidades, criando uma identidade coletiva plena. O humanismo metafsico (e a democracia liberal) possui, no seu baixo ventre, enquanto virtualidade, o perigo dos totalitarismos; 4. a mais contundente crtica ao humanismo metafsico foi produzida pelo romantismo alemo, ao desmascarar o humanismo, colocado como tirania do universal. Revaloriza-se, agora, a identidade distintiva, isto , a tradio e o pertencimento cultural (as razes do multiculturalismo estariam fincadas no romantismo alemo). A cultura determinaria a identidade, e no existiria um ego desengajado, descontextualizado e transparente. Contudo, ao criticar o humanismo, o romantismo alemo criticou tambm suas conquistas ou suas
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conseqncias: direitos humanos, democracia, sensibilidade igualitria..., atirando a gua suja, a bacia e o beb janela afora; 5. o igualitarismo contemporneo, sensvel s crticas do romantismo, tenta superar as contradies do igualitarismo moderno com a seguinte exigncia: necessrio restituir igualdade a sua diferena. Assim, ocorre a radicalizao da dinmica igualitria, incorporando-se a diferena. As reivindicaes das minorias, por exemplo, reforam e radicalizam tal dinmica, exigindo igualdade e equivalncia para as diferenas, isto , o movimento continua e aprofunda a lgica moderna da igualdade. Negar, reduzir ou subsumir as diferenas passa a ser um entrave para o livre desenvolvimento da democracia; 6. a diferena deixa de ser apenas superfcie. O dispositivo moderno da alteridade, antes baseado na similitude, torna-se mais complexo, transformando-se num regime de equivalncia. Surge a necessidade de uma nova percepo da diferena que supere a antiga percepo, baseada na substancializao da diferena, e a percepo essencialista, alicerada na substancializao da identidade. A diferena no estaria mais inscrita em alguma ontologia e sim no mundo prtico dos valores; 7. surge, segundo Mesure e Renaut, a identidade democrtica que se define como diferenciada, amalgamando os dois movimentos da identidade: o primeiro que se dirige ao universal, a identidade especifica, e o segundo que se centra na diferena, a identidade distintiva. Juntando-se a lgica da identificao lgica do reconhecimento da alteridade, cria-se um paradoxo, justamente o paradoxo da identidade democrtica; 8. a identidade democrtica (identidade diferenciada) percebe o outro na sua alteridade via duas perspectivas: a) cada indivduo irredutvel a toda determinao. Isso a base da autonomia. O humanismo, aqui, j no seria essencialista, pois, a partir do momento em que toma como alicerce a autonomia, a capacidade humana de se auto-determinar, afasta-se de toda essncia, de toda naturalizao. A autonomia do sujeito pressupe a intersubjetividade; portanto, no estamos diante de um sujeito desengajado e sim na presena de um sujeito aberto para a alteridade. A intersubjetividade no exterior afirmao que o sujeito faz de si mesmo, pois a afirmao de si pressupe o outro; b) atravs da autonomia, a alteridade do outro apreendida a partir da percepo de sua pessoa, isto , atravs da convico de que o outro afirma-se como pessoa da mesma forma que ns mesmos. Como humano, o outro no pode ser reduzido a nada, sob o preo de se separar de ns qualquer natureza ou essncia nos afastaria do outro. Assim, se a autonomia definida pela sua irredutibilidade a alguma determinao, o universalismo deixa de ser essencialista e torna-se vazio. A identidade especfica no pode ser recheada de contedo natural ou social irredutibilidade inclusive racionalidade humana. Seria a partir da indeterminao total que o outro pode ser julgado igual a ns. Nesse sentido, e seguindo a lgica, a alteridade do outro, baseada na sua autonomia e na sua indeterminao, pode ser reconhecida enquanto tal, isto , enquanto diferena. Se o outro no definido por nada, no pode ser identificado a nada e por nada que nos seja
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comum, no sentido de uma natureza ou de uma essncia. Justamente porque a identidade especfica um universal vazio, a percepo do outro equivale a reconhec-lo diferente; 9. o reconhecimento da diferena passa a ser a condio da universalidade, baseada na autonomia, pela qual somos idnticos. A alteridade reconhecida na igualdade reconhecimento de si mesmo no outro. A lgica da igualdade impe a incorporao da diferena como sustentao da prpria identidade democrtica ou diferenciada. A luta pela diferena a exigncia de que todos merecem ser tratados de forma igual. Num regime democrtico, a identidade implica em reconhecer o outro como igual, bem como a diferena dessa igualdade. O novo dispositivo identitrio rompe com o assimilacionismo, caracterstica do humanismo metafsico, e patrocina o reconhecimento das diferenas; 10. a garantia da igualdade vista como a garantia da igualdade entre os indivduos. Portanto, os direitos de igualdade so direitos individuais. Como os indivduos so reconhecidos como seres independentes e autnomos, os direitos individuais so direitos do sujeito, logo subjetivos, pois remetem a uma subjetividade, isto , a um ser que responsvel pelos seus atos e suas representaes. Reconhecer a independncia do indivduo, enquanto sujeito, seria reconhecer, necessariamente, o seu direito de se manifestar como bem lhe aprouver na forma de concepes sobre o Bem, vises de mundo, modos de vida (posies de valor). Portanto, reconhecer os direitos individuais seria reconhecer o pluralismo de valores (politesmo de valores). Mas como evitar que o reconhecimento do pluralismo de valores no gere uma guerra dos deuses, na qual cada um impe sua viso de mundo ao outro?; 11. o liberalismo poltico uma das respostas possveis ao problema, pois toma como fato inquestionvel que toda sociedade democrtica, necessariamente, pluralista, uma vez que h, no seu seio, diversas vises de mundo e concepes sobre o Bem. Defender o pluralismo de valores como constituinte de uma sociedade democrtica implica a defesa da tolerncia. Sem tolerncia, o tecido social explodiria numa guerra de deuses. Para garantir a tolerncia seria necessrio um Estado neutro em relao s diversas vises do mundo. A neutralidade ideolgica do Estado absolutamente fundamental, pois a nica forma de impedir, segundo o liberalismo poltico, que uma posio de valor de algum grupo social (classe, etnia...) se imponha via a tomada do poder do estado, por exemplo em detrimento de outras posies de valor, eliminando-se com isso o pluralismo e, conseqentemente, a democracia. A neutralidade do Estado garante a independncia do indivduo, logo a independncia da sociedade civil, constituda pelo pluralismo axiolgico e cultural; 12. na posio liberal, o Estado neutro , necessariamente, um Estado de Direito. Para garantir o pluralismo axiolgico e cultural, o Direito abstrai as diferenas axiolgicas e culturais, separando o justo do bem, a moral da esfera jurdica. Como no se pode decidir sobre qual a melhor posio de valor numa sociedade, pois sua imposio destruiria o pluralismo e a democracia, o liberalismo poltico separa a justia do bem, o direito da moral.
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A democracia liberal a primazia absoluta do justo sobre o bem, do direito sobre a moral. A esfera pblica, assim, desencantada e neutra, remetendo esfera privada todo o encanto dos valores e das moralidades; 13. o liberalismo indiferente s finalidades do sujeito, isto , em relao forma pela qual o ser humano deve viver e aos seus objetivos (posies de valor). A definio liberal de sujeito minimalista: o ser humano um ser capaz de vontade e de escolha o liberalismo pra por aqui. O sujeito no possudo pelos seus fins, nem constitudo pelos seus atributos. O ego no situado, pois est alhures e irredutvel ao que e ao que escolheu sem essas premissas, o sujeito do liberalismo poltico no seria livre. Tal noo, na verdade, no ainda uma concepo particular de pessoa e sim uma concepo do indivduo como pessoa. A identidade do sujeito liberal aberta, pois possui a capacidade de se aperfeioar ou de mudar, sendo um sujeito de vontade que coloca entre parnteses as determinaes naturais ou culturalmente naturalizadas; 14. o multiculturalismo, principalmente atravs de Taylor, far as seguintes crticas s posies do liberalismo poltico: a) separar o justo do moral implica abstrair toda diferena entre os sujeitos; b) seria impossvel discutir critrios de justia sem envolver critrios de valor (critrios morais, culturais...); c) a esfera pblica precisa ser aberta ao pluralismo de valores, logo s diferenas, e no ser um ambiente que normatize uma falsa neutralidade; d) os direitos individuais no do conta da necessidade de direitos coletivos, relativos a grupos culturais diferentes; e) o sujeito possui uma identidade narrativa, baseada no relato de sua estria na comunidade, sendo um ego contextualizado, situado e determinado, logo portador de valores coletivos que o precedem e o ultrapassam; f) o liberalismo, ao possuir uma concepo universalista de identidade, tem uma dificuldade intrnseca, seno uma impossibilidade, de apreender as diferenas, principalmente as culturais. O liberalismo, na verdade, subsumiria a diferena na identidade, no reconhecendo que os processos identitrios esto inscritos numa histria e numa trajetria que lhes do unidade e sentido. O que existe, assim, uma pluralidade de culturas; logo, o que deveria existir e o liberalismo o nega ao assumir uma posio universalista seria uma pluralidade de direitos das identidades culturais. Por isso o multiculturalismo exige o reconhecimento de direitos culturais que garantam a expresso das diferenas de cada comunidade; 15. Mesure e Renaut avaliam que tais crticas ao liberalismo podem levar o multiculturalismo a se identificar perigosamente com o romantismo alemo. A defesa da posio liberal teria os seguintes argumentos: a separao do direito da moral repousa, de fato, numa posio de valor. A defesa da tolerncia, a exigncia igualitria, o respeito liberdade de escolhas e ao pluralismo necessitam, como premissa, da existncia de uma sociedade aberta, onde esses valores so reafirmados como um... bem. Portanto, viver numa sociedade democrtica precisa de um mnimo moral. A sensibilidade igualitria fundada, por exemplo, numa rede de circunstncias naturais e sociais, isto , numa comunidade! As comunidades, para viverem sem conflito numa sociedade aberta, precisam ter, no ncleo ativo de suas posies de valor, a
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tolerncia enquanto premissa; 16. Mesure e Renaut vo argumentar que o mnimo moral da democracia liberal a condio de possibilidade (transcendental) do pluralismo axiolgico, da igualdade e da liberdade modernas. Discutir, por exemplo, como dividir de forma justa os direitos e os deveres entre os indivduos j teria como precondio a postulao de uma sociedade aberta, j que os princpios de justia no so mais dados pela tradio ou por algum Deus. S se pode discutir a repartio justa de bens e deveres num ambiente onde seja possvel discutir a repartio justa de bens e deveres outro exemplo: s se pode discutir livremente sobre valores a partir do momento em que existem condies livres para a discusso sobre valores. O mnimo moral determina as condies de possibilidade (transcendentais) da discusso democrtica. O argumento habilidoso e interessante, pois neutraliza a evidncia de que o mnimo moral uma posio de valor, tornando-o transcendental, mas cheira a uma petio de princpios (crculo vicioso), j que a demonstrao do raciocnio apia-se na tese que se pretende demonstrar; 17. Mesure e Renaut justificam a separao entre o direito e a moral a partir da possibilidade de se justificarem racionalmente os princpios que fundam as escolhas organizacionais (regras de convivncia, de cooperao e de associao). Seria possvel, assim, discutir de forma racional os critrios de justia, ao contrrio dos critrios morais, que no podem ser justificados racionalmente. Pode-se defender objetivamente que algumas escolhas (ou regras) so melhores do que outras. Fica-se, aqui, na dvida se os autores esto defendendo a existncia de uma racionalidade axiolgica; mas, se este for o caso, por que os critrios morais no poderiam tambm ser justificados racionalmente? E, se o forem, por que no hierarquizar as posies de valor, selecionando as melhores, que dominariam, legitimamente, a esfera pblica? Aparentemente, as escolhas organizacionais parecem ser justificadas por uma racionalidade do tipo instrumental. De qualquer forma, toda posio de valor que entre em contradio com os critrios de justia enquanto tais, justificados racionalmente deve ser rejeitada. Os critrios de justia s julgam as posies de valor quando estas entram em contradio com o Estado de Direito no limite, no h equivalncia entre as posies de valor, do tipo tudo bom; logo, s h horizontalidade entre as diferenas culturais apenas para aquelas que no entram em contradio com os critrios de justia; 18. segundo Mesure e Renaut, o multiculturalismo, ao no separar o justo do bem, o direito da moral, e ao abrir a esfera pblica s posies de valor, produz uma situao perigosa: como evitar que uma posio de valor no se imponha na esfera pblica como a posio dominante? Como, ento, evitar a guerra dos deuses? No seria assim o fim do pluralismo? Aparentemente, o multiculturalismo, ao defender a abertura da esfera pblica s posies de valor, sustenta a fraternidade entre as diferentes comunidades. Contudo, nenhum pressuposto moral necessrio para a fraternidade; na verdade, seria justamente o contrrio: se postulo como condio necessria a insero numa comunidade para supor a fraternidade, isto , numa viso baseada numa posio moral, a fraternidade ser afirmada apenas em relao
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s pessoas que so da mesma comunidade a fraternidade, para um ter um carter universal (seno, pra que fraternidade?), no pode fundar-se em moralidades especficas de cada cultura; 19. Outro problema: oferecer direitos coletivos a grupos sociais ou culturais pode subsumir os direitos individuais dos sujeitos dessas comunidades. Um grupo social ou cultural que afirme como posio de valor a sujeio de gnero teria o direito coletivo de oprimir, por exemplo, suas mulheres? Enquanto indivduos, as mulheres de tal grupo no teriam o direito de no serem sujeitadas? Como ento compatibilizar direitos coletivos e direitos individuais? A soluo oferecida por Mesure e Renaut seria deduzir os direitos culturais (no mais vistos como direitos coletivos) dos direitos individuais, pois isso no trairia os preceitos liberais. Como? Ora, todo indivduo teria o direito de expressar suas diferenas, inclusive sua identidade cultural, contanto que tal expresso fosse compatvel com o Estado de Direito. O indivduo pode escolher suas diferenas e preferncias culturais assim, por exemplo, uma mulher pode rejeitar valores e smbolos de seu grupo que julgue opressivos. Os direitos culturais no podem entrar em contradio com a liberdade de escolha do indivduo, mas sim reafirm-la enquanto tal. O indivduo tem o direito, logo a liberdade de escolha, de rejeitar seu pertencimento a uma comunidade de valores. Toda essa discusso acima teve como base a controvrsia entre multiculturalismo e liberalismo. Foi omitida a discusso sobre o republicanismo e suas crticas ao liberalismo poltico, j que o ncleo da resposta de Mesure e Renaut est referendado nos tpicos acima. Na verdade, os autores so simpticos idia de uma fundao republicana do liberalismo ou, o que daria no mesmo, de uma fundao liberal do republicanismo so simpticos, assim, integrao republicana de um Habermas (patriotismo constitucional), por exemplo. Contudo, criticam o humanismo cvico, sustentado por algumas vises republicanas do tipo postulado, por exemplo, por Pocock. Tal viso argumenta que o humanismo cvico deve ser visto como um imperativo categrico, isto , como uma posio de valor, entrando assim em contradio com a postulao da neutralidade axiolgica e ideolgica do Estado de Direito. Bibliografia MESURE, Sylvie & RENAUT, Alain. La guerre des dieux: essai sur la querelle des valeurs. Paris: Grasset, 1996.

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