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Artur Perrusi - CAOS n 2 - novembro/2000 - DCS - CCHLA - UFPb

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CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Pgina Inicial

Pgina Inicial
Revista Eletrnica de Cincias Sociais

Universidade Federal da Paraba Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Departamento de Cincias Sociais Curso de Cincias Sociais ISSN - 1517-6916

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Nmero 2 - Joo Pessoa - novembro de 2000

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Nmero 2 Dossi Gilberto Freyre Novembro de 2000 Nmero 1 Abril de 2000 Nmero Zero Dezembro de 1999

Animus meminisse horret [1]: um dilogo com o Refutador, um demnio de asas de pterodctilo e ossos ocos
ARTUR PERRUSI
Professor do Departamento de Cincias Sociais CCHLA - UFPb Doutorando em Sociologia pela cole des Hautes Etudes en Science Sociales - EHESS - Paris

CONSELHO EDITORIAL Adriano de Len Artur Perrusi Carla Mary S. Oliveira

Era madrugada e o vento uivava na janela, produzindo um barulho estranho de quem quer entrar. Levantei-me e fiquei reparando na espuma das ondas, despencando o meu olhar sobre a praia de Intermares e recebendo como prmio um sopro carinhoso de ar quente. Praia estranha, pensei: silenciosa, calada, muda e que no conta o seu pecado a ningum; talvez porque seja terrvel demais e nem mesmo merea perdo. H pecados maiores do que ns, sem dvida em vo, tentamos comet-los, embora nossa idade nos diga "ainda cedo" ! Olhava a minha praia da janela, numa noite de luar, e fenecia sfrego e romntico por ela. No sei bem por qual razo, pensei no Inferno... Tambm, com esse cheiro?! No, no era o perfume doce de aliamba vindo do Bar do Surfista... um cheiro de enxofre? Olhei minha esquerda e... O Refutador estava sentado no canto da janela com um olhar distante de muita espera, como se ali estivesse h bastante tempo. Suas enormes asas de pterodctilo estavam recolhidas, e o luar da madrugada dava um efeito tenebroso quela figura dantesca. Com um movimento rapidssimo um pequeno bater de suas infra -asas -, pousou suavemente no meu computador, mostrando-me que no era um anjo, e sim um demnio anjos desfilam ao longo do tempo sem imperativos de voar. Apesar de enorme, o Refutador tinha ossos ocos, por isso podia ficar daquele jeito, quase em cima de mim, com seus olhos cnicos e cticos, sem arrebentar com tudo. - O que voc quer, ser hediondo? - perguntei, com uma voz engasgada de medo. J conhecia o Refutador de longa data e lhe tinha uma antipatia gratuita. - Nada, pequeno mortal, nada, a no ser chate-lo; inclusive, voc sabe muito bem por que estou aqui. Deixe de ser immore e lembre-se de que sou produto das suas dvidas, dos seus impasses e das suas confuses. Sempre que uma contradio surge ou um problema de difcil soluo aparece, os seus pensamentos procuram -me. Portanto, sou eu que devia

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estar incomodado, pois fui invocado e retirado por voc do meu descanso no stimo nvel infernal. No sabe que horas so? Por que sempre de madrugada? O Refutador tinha razo. Meus impasses na tentativa de entender o conceito de representao social e de utiliz -lo na compreenso do saber mdico produziram aquela sensao de ausncia, aquele gosto de enxofre azedo, que propiciam, quase sempre, a vinda DELE. Decidi, assim, j que era inevitvel a sua infecta presena, dialogar pela madrugada adentro. Alm do mais, o Refutador era um tipo especial de demnio; talvez o pior tipo, justamente o modelo de arrenegado que tinha inclinao pelas coisas do esprito humano; em suma, um beiudo intelectual! EU: Bem, Refutador, se voc apareceu, ento deve saber por que est aqui. Estou divagando sobre as relaes entre a cincia e o senso comum, utilizando para isso o conceito de representao social, com o intuito de aplic-lo no entendimento do saber psiquitrico a respeito da doena mental... REFUTADOR: Pequeno imberbe, logo o conceito de representao social? Tal conceito identificado com as formas ideativas do "senso comum" e foi concebido para analisar como determinadas "idias e noes" cientficas so apropriadas pelo conhecimento ordinrio. Assim, a teoria da representao social analisa apenas um sentido possvel: a passagem de "idias e noes" do conhecimento cientfico ao "senso comum". No causa surpresa que Moscovici, o fundador desse conceito maluco, tenha estudado a "fixao" da psicanlise no "senso comum" e no o contrrio, como seria o caso se tivesse estudado a influncia do "senso comum" na produo dos postulados psicanalticos (Moscovici, 1978). Pense direitinho e me diga: qual o trabalho que voc conhece, cujo caminho da representao social ao saber cientfico? EU: Humm ... realmente no conheo nenhum. Inclusive, os trabalhos que tenho disposio sempre esto relacionados com o estudo da representao social de algum objeto no "senso comum". So exemplos disso os trabalhos de Claudine Herzlich (1975) sobre a sade e a doena, bem como o de Jodelet (1989) sobre loucura. Mesmo aqueles estudos que examinam as relaes profissionais tentam perceber tais relaes como prticas exercidas numa situao cotidiana (Aubr et Raspaud, 1986; Morin, 1989; Guimelli et Jacobi, 1990)... Nenhum deles procura a ocorrncia de representaes sociais num determinado meio cientfico ou especializado, no qual o objeto representado o prprio objeto de conhecimento da disciplina ... Talvez possa encontrar tal ocorrncia nos autores americanos, como Eliot Freidson (1984), mas desconfio que seu conceito de representao no se identifica com o de representao social dos autores franceses. REFUTADOR: Ser betuminoso, veja a enrascada na qual se meteu! Pois como vai encontrar representaes sociais na produo cientfica? O "construto social" doena apropriado de formas diferentes pelo senso comum e pelo saber mdico. O conhecimento cientfico no "senso comum", e suas representaes - conceitos, categorias, sistemas tericos no so representaes sociais, pelo menos no sentido de "A representao social da psicanlise" . EU: A que t! Discordo dessa diferena absoluta entre o "senso comum" e a cincia... REFUTADOR: Espere um pouco, meu caro! A resposta de um fsico atmico sobre o que doena ser certamente diferente daquela por ele

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dada sobre o que energia quntica. A primeira estaria relacionada (ou mais prxima) com o que chamamos de "senso comum", mas a segunda seria uma resposta cientfica... EU: No me interrompa, por favor. Sinceramente, no me arriscaria a fazer uma ruptura to grande entre o "senso comum" e a cincia; inclusive, tentaria coloc-la, a cincia, dentro de um conceito "alargado" de ideologia, como uma espcie de "regio" ou "campo" surgido e desenvolvido historicamente a partir de instncias culturais da sociedade, e que ganhou, aos poucos, a sua autonomia relativa. O conhecimento cientfico no deve ser visto como algo externo prxis social, uma cincia pela cincia, por exemplo. Na verdade, compreender a sua natureza exige o conhecimento de sua inscrio especfica e sua eficcia prpria nas prticas sociais. Acho interessante analisar as relaes entre o "senso comum" e a cincia como uma circularidade, em que o ponto de partida estaria em algum lugar indefinido do crculo, talvez numa regio disforme onde no poderamos distinguir cincia de "senso comum". Seria, na minha opinio, uma analogia com a formulao de Bakhtin (1986) sobre a circularidade da cultura, em que existe uma influncia recproca entre a cultura das classes subalternas e a cultura hegemnica. REFUTADOR: Pequeno musteldeo, e da? EU: E da que o conhecimento cientfico no um tribunal onde se julga, sempre culpado de crime contra a verdade, o "senso comum". E mais, estou falando das "cincias sociais" e no exatamente das cincias naturais, como no seu exemplo anterior. O objeto do cientista social um "objeto que fala" (Bourdieu et al.; 1968: 64), e diria mais: que fala, sente, pensa, cria sentido e produz conhecimento. A cincia social construda a partir desse conhecimento. No podemos esquecer que tal conhecimento produzido por sujeitos que exprimem suas experincias e suas convices, seus pontos de vistas e suas explicaes das situaes por eles vividas e interagidas. Se h elaborao, h tipificao, interao e... compreenso. A compreenso uma condio ontolgica da existncia em sociedade; nesse sentido, ela antecipa a compreenso "sociolgica"... REFUTADOR: Ser bifronte, posso at concordar com voc sobre a gnese da cincia como uma regio surgida do "continente ideolgico" , mas discordo quanto ao seu processo de expanso e independncia, j que, com o desenvolvimento da cincia e sua "regionalizao", ela se destacou, por assim dizer, da ideologia e, evidentemente, do "senso comum". O processo no se esgota na gnese, como na embriologia, por exemplo. E o processo histrico de formao do conhecimento cientfico distanciou a cincia do "senso comum". Dizer que os miserveis humanos falam, tudo bem - papagaios tambm falam. Que sentem, v l. Admitamos at que compreendam, embora no saibam, como disse o Filho Dele, o que fazem. Mas dizer que essa compreenso ordinria a base da compreenso cientfica ir longe demais... EU: Pera, no bem assim... REFUTADOR: Pera nada! Com a sua posio, voc no consegue explicar qual , afinal de contas, a diferena entre o senso comum e a cincia. Para voc a diferena apenas quantitativa? Existiria somente continuidades entre o "senso comum" e a cincia? Ora, os dois lidam com "fatos", diria voc. Um empirista, entusiasmado com as suas prprias divagaes, diria que a cincia sistematiza e cataloga, e que sua teoria da causalidade mais abrangente do que a do "senso comum"; portanto, no haveria uma diferena qualitativa entre o conhecimento em geral e o cientfico. Desse

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modo, o conhecimento surgiria da sensao para depois tornar-se racional. Essa ligao entre o sentir (percepo) e o racional se manteria pela ditadura dos fatos imprio da intuio e da percepo. Digo-lhe que o conhecimento cientfico no tem origem no sensvel, e sim no racional. Ou seja: a origem do conhecimento no o real, pois, meu caro lorpa, o conceito no se produz a partir do dado e sim em direo ao fato. Assim, o conhecimento da realidade um processo comandado pelo conhecimento e condicionado pela realidade. Onde est o "senso comum" nesse processo? No "est" simplesmente, pois o objeto do conhecimento construdo e o movimento dessa construo terico. EU: No sabia que no Inferno se lia Bachelard ... REFUTADOR: Bachelard?! No s ele, mas outros tambm... Gilberto Freyre, por exemplo. Um verdadeiro torresmo ardente... EU: E tambm, quem sabe, Canguilhem? REFUTADOR: Sim, por que no? E por falar em Bachelard, talvez voc encontre uma relao entre o "senso comum" e a cincia justamente naquela fase pr -conceitual ou pr-cientfica do conhecimento cientfico, na qual, como diria voc, a cincia ainda est pouco "regionalizada", um tanto misturada no solo arenoso da "ideologia". O objeto da histria da Cincia no se identifica com o objeto da cincia. Mas voc no historiador... Bote na cabea o seguinte: a compreenso cientfica vai de encontro compreenso ordinria. A cincia uma luta contra o "senso comum" e suas iluses. O "senso comum" esconde, ilude e desvia. A cincia tem que utilizar as astcias da razo para no se perder no labirinto do conhecimento ordinrio. A razo uma britadeira que tem que penetrar at o fundo desse material resistente e da retirar alguma verdade. Pra que venerar o "senso comum"? Se o conhecimento ordinrio fosse o que voc diz, pra que Cincia? Seria somente necessrio convidar os "laicos", sabedores das suas "experincias e convices", e deix -los falar vontade. Os cientistas sociais seriam apenas restauradores do discurso alheio - tipo os restauradores de monumentos histricos que trabalham para restituir e preservar a obra na sua originalidade - e hiperempiristas. Alguns socilogos j so assim: deixam um gigantesco espao para o discurso laico, justo at exausto de sentido, isto , o discurso fica literalmente disposio do leitor. No fundo, quem vai interpretar o discurso o leitor e no o socilogo, esse descendente da preguia. Subentende-se que o discurso laico ou do "senso comum" seja transparente, condensando todos os significados pertinentes. Ora, quem exprime um discurso assim s pode ser um super-sujeito, mais onisciente do que o Sujeito da Ilustrao... EU: No me identifico com essa viso de cincia guerreira. A cincia do contra: contra a natureza, contra si prpria, contra o passado... o diabo a quatro! REFUTADOR: Cuidado... EU: Eita, desculpe a, foi sem querer. Mas vamos por partes, little Jack! REFUTADOR: Eu o conheo! EU: Certo, certo, mas no me interrompa, por favor. No falei que a compreenso ordinria esgota ou superior ou igual compreenso cientfica. Disse apenas que ela a base. E por qu? Porque o material do socilogo vem justamente da, desse mundo de sentido e de ao.

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Sua posio, Refutador, um tanto objetivista, e o objetivismo, como j dissera Husserl (1989), afirma-se contra o mundo socializado, justamente contra o mundo que o sustenta. Como no levar em conta o mundo vivido pelas pessoas? Mais ainda: como no levar em conta as interpretaes e, conseqentemente, a compreenso que as pessoas tm do seu mundo, j que, inclusive, tal mundo e a compreenso desse mundo so partes constitutivas do objeto dos cientistas sociais? Nesse sentido, reconheo que os sujeitos ou as pessoas, para no utilizar um conceito to controvertido na filosofia, embora tenham evidentes limitaes cognitivas e de ao, so competentes e produzem um conhecimento que faz parte do prprio objeto do pesquisador social. REFUTADOR (falando em surdina): Acreditar nas pessoas... Acreditar nas interpretaes que as pessoas tm de si mesma e do mundo... A nica pessoa que tem essa posio no Inferno Cndido... alm da velhinha de Taubat! EU (continuando, sem ligar para o dito acima): O mundo das pessoas ou do "senso comum" o nosso mundo e, se produz iluso, estando aprisionado nos esquemas tpicos da falsa conscincia (inconsciente / consciente; manifesto / latente; aparncia / estrutura), como afirmar que tais esquemas no fazem parte tambm de nosso mundo de cientistas sociais? Como postular uma extraterritorialidade para a cincia social, sem postular a ao cognitiva de um supersujeito - ah, voc tambm, Refutador, no foge das aporias da filosofia do sujeito! - que est alm do seu prprio mundo? Um supersujeito que, mesmo tendo sido constitudo no mundo de seus objetos de estudo, tem a capacidade de olh-lo de fora, sem iluses. REFUTADOR: Sei, os seres humanos so que nem ratinhos de laboratrio num labirinto, onde no h um super-rato que observe livremente o labirinto sem pr -julgamentos e sem a priso do contexto. No h uma metateoria do labirinto entre os ratinhos. Quem somente poderia formular tal metateoria seria Deus, quer dizer, o dono do laboratrio... EU: No h uma metateoria, embora haja teorias de ratinhos que, de algum lugar bem localizado do labirinto, produzem um conhecimento do mesmo, percebendo determinadas coisas do mundo em comum que os outros ratinhos ainda no perceberam. Tais ratinhos, embora faam parte do mundo do labirinto, estando assim "prximos" dos outros ratinhos, pelo fato de terem "uma posio cognitiva" privilegiada, isto , estarem numa situao institucional na qual podem pensar e refletir sobre as situaes vividas no labirinto (fundamentalmente tm tempo investido para refletir), esto tambm distantes dos outros conterrneos. Tais ratinhos podem, por causa do conhecimento novo assim produzido, perceber determinadas questes que os outros ratinhos ainda no perceberam, embora o processo de produo de conhecimento do labirinto no seja esotrico - os ratinhos savants no so fsicos qunticos -, nem implique que os outros ratinhos possuem alguma incapacidade de princpio em obter, por seus prprios meios, tais conhecimentos ou mesmo de fornecer boas informaes a respeito do labirinto. Seria justamente esse maior jogo de proximidade e de distncia que caracterizaria a diferena entre a compreenso ordinria e a compreenso cientfica do labirinto. REFUTADOR: Proximidade e distncia... Humm... Simmel! Aposto tambm que a compreenso dos ratinhos savants modificaria a sociedade dos ratinhos no labirinto, que modificaria a compreenso dos ratinhos savants, que modificaria a sociedade, ad nauseam, num feed -back eterno. O que Giddens (1987) chama de a dupla hermenutica...

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EU: Sim, isso.

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REFUTADOR: O que me incomoda a falta de transcendncia entre os ratinhos. Que os homens puderam eliminar o Absoluto, posso at compreender, pois daqui do Inferno o Absoluto bem Relativo, mas eliminar toda e qualquer transcendncia espantoso. Parece que o conhecimento do labirinto esgota-se no labirinto. Um conhecimento fechado de um mundo fechado. No consigo conceber um conhecimento que no seja um entendimento que v alm de si mesmo. Em suma, sentido sem transcendncia um sentido que se esgota no fato e no mundo emprico, sendo um sentido mitigado. EU: Nego sim uma transcendncia divina, mas no nego uma transcendncia com face humana ou, pelo menos, cujas fronteiras estejam nos limites da humanidade. O sentido de uma transcendncia humana no mitigado, e sim histrico, possuindo limites precisos e, por isso, mais modestos. Da frmula "sujeito absoluto" - aps Freud, Marx, o desconstrutivismo... - s jogo fora o "absoluto", permanecendo ainda um sujeito... Certo, um sujeito que no mais onisciente, mas pelo menos consciente. Reconhecer a necessidade de um dilogo entre o senso comum e a cincia social faz parte dessa proposta de modstia. Resgatar a subjetividade no defender a existncia de um Sujeito Metafsico, inteiramente transparente, soberano, mestre de si e do mundo. Ao criticar corretamente tal Sujeito, boa parte das teorias sociais abandonou pura e simples qualquer referncia subjetividade. Veja, quem criou essa estria de ratinhos foi voc, Refutador; na verdade, o mundo humano no fechado, e sim formado por vrios mundos e, inclusive, com mundos dentro de mundos. Os sentidos de tantos mundos no podem esgotar-se na realidade factual, sendo assim "transcendentes" . Como posso negar uma transcendncia se, no fundo, defendo que existe uma "construo social da realidade" (Berger & Luckmann, 1992.)? REFUTADOR: Idealismo puro! Prefiro pensar numa realidade social"... "construo da

EU: Voc me tacha de idealista, e eu te acuso de objetivista. Parece-me que h, em toda essa querela a respeito das relaes entre "senso comum" e "cincia social", uma tentativa de se esvaziar o problema do sujeito. No fundo, voc um popperiano, s faltando afirmar que "o conhecimento, na medida em que objetivo, um conhecimento sem um sujeito que conhece" (Popper, 1978). Alm do mais, voltando a outro ponto polmico, a sua anlise muito centrada no processo interno da produo cientfica. E no toa, pois, se no me engano, esta a posio de Bachelard. Tudo bem, um pensador como Canguilhem, por exemplo, que sofreu muitas influncias da filosofia bachelardiana da cincia, procura fazer uma espcie de "epistemologia histrica"; porm, tal epistemologia praticamente uma histria conceitual, na qual o conceito tem um privilgio na anlise, sendo o que melhor exprime a racionalidade cientfica. Assim, tal histria conceitual ainda uma abordagem interna cincia. Seria uma abordagem importante, sem dvida, j que rompe com os pontos de vista que afirmam a histria da cincia como um processo evolutivo contnuo; contudo, no analisa e no se preocupa com o nosso entrevero: as relaes do conhecimento cientfico com o seu Outro, isto , os conhecimentos no cientficos, mesmo que, reconheemos, em diversas passagens Canguilhem tente relacionar a histria de um determinado conceito com as condies sociais e polticas da poca. Talvez a melhor soluo fosse utilizar um conceito "alargado" de paradigma. Dessa forma, "abriramos" o conceito de paradigma de Kuhn (1975), relacionando -o a condicionamentos histricos e sociais, em que os

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valores e os conhecimentos do "senso comum" perpassariam longitudinalmente a cincia, resgatando o dilogo entre o "mundo vivido" e o "mundo cientfico". REFUTADOR: Sinceramente, isso est mais para Foucault do que para Kuhn... EU: No nego "episteme" .... o seu parentesco com o conceito foucaultiano de

REFUTADOR: Tudo bem, mas Foucault reconheceu em As palavras e as coisas o perigo, nas suas prprias anlises anteriores, de identificar o conceito de "episteme" com uma totalidade cultural. Convenhamos, o conceito de "episteme" no exatamente um conceito operacional, pois no fcil apreender, num longo perodo histrico, diversas modalidades de prticas e de vises de mundo atravs de um nico conceito - talvez a utilizao de modelos cognitivos culturais de longo alcance ajudasse a compreender melhor as representaes da loucura num dado perodo histrico. Lembre-se tambm que "episteme" conectado noo de saber, uma noo distinta da de cincia. Lembre-se ainda que o conceito de paradigma tem vrios sentidos, inclusive no prprio Kuhn... EU: E da? A polissemia de um termo no elimina a sua pertinncia. Kuhn, provavelmente, queria condensar vrios sentidos em apenas um conceito como Foucault, com seu conceito de "episteme" . E no esquea que um discurso fraco pode gerar idias fortes. O tecido conceitual pode estar relaxado, mas no impede a produo de noes tensas e cortantes. REFUTADOR: Evasivas! A questo a seguinte: primeiro, o conceito de paradigma foi aplicado para o mundo interno da cincia, no interrogando as possveis interpelaes que vm de "fora", principalmente do "senso comum"; segundo, ele est preocupado com os valores e os hbitos da comunidade cientfica e no das pessoas em geral; terceiro, o conceito de paradigma foi construdo para ser aplicado s cincias naturais e no s cincias sociais, a tal ponto que Kuhn, como um positivista, coloca as ltimas como pr-paradigmticas, isto , pr-cientficas... EU: Alto l! Isso no to fechado em Kuhn. Ele fala, por exemplo, em paradigmas filosficos quando analisa Descartes. Usa -se, por exemplo, o conceito de paradigma em literatura (Coelho, 1982), bem como pode-se us-lo em cincias sociais com algumas modificaes, claro , contanto que no se perca de vista que a cincia social no comporta um paradigma, mas sim vrios, perfazendo uma situao multiparadigmtica (Giddens, 1978). REFUTADOR: Stultorum infinitus est numerus! Muito bem, mas continuamos no mbito da cincia. E o maldito "senso comum" nisso tudo? Utilizando o conceito de paradigma, pode-se perceber a passagem de um paradigma para um outro ou relacionar paradigmas entre si, mas como perceber a passagem de noes do "senso comum" cincia? O "senso comum" tem "paradigmas"? Voc teria de fazer tantas modificaes no conceito de paradigma, para encontrar "paradigmas" no "conhecimento ordinrio" , que descaracterizaria completamente o conceito original de Kuhn.
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EU: Digo-lhe que fazer modificaes num conceito no nos leva fogueira. Voc Refutador e no Torquemada. Uma obra de arte no se esgota na responsabilidade do artista, assim como uma teoria na do cientista. Mas voc tem toda razo: para os meus objetivos, preciso fazer algumas modificaes no conceito de paradigma, talvez to grandes que o

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descaracterize. Mas no importa, contanto que eu tenha conscincia do fato. REFUTADOR: Um ecltico! O Senhor das Moscas vai te adorar! Corrumpere et corrumpi saeculum vocatur. Ampliar a tal ponto um conceito pode transform-lo num conceito bombril, de mil e uma utilidades, menos a de produzir conhecimento. EU: No, no ecletismo. tentativa e erro, apenas. Voc no percebe que todos esses epistemlogos citados (Bachelard, Canguilhem e Kuhn) problematizaram as cincias naturais e no as sociais. Na minha opinio, existe uma diferena de natureza entre ambas, a qual inicia-se a partir dos seus diferentes objetos de conhecimento: o objeto das cincias naturais o mundo natural, enquanto o das cincias sociais o mundo humano. Os valores perpassam o "antes", o "durante" e o "depois" da pesquisa social, pois eles so imanentes produo conceitual e terica do conhecimento da realidade social do homem. Uma teoria social, como a de Marx, por exemplo, no surge apenas como uma resposta "conceitual" ao socialismo francs, economia poltica inglesa e filosofia clssica alem, mas possui no seu "interior epistemolgico" os condicionamentos axiolgicos do contexto histrico e cultural. Toda teoria social possui na sua imanncia condicionamentos axiolgicos, geralmente "microfsicos" e de poder. Analisar o conhecimento mdico, por exemplo, seria examinar tambm os conceitos histricos e culturais que o orbitam, precedem-no, originam-no e o iluminam. Quando aplico o conceito de paradigma a um conhecimento como o mdico, evidente que ele no vai ficar indiferente a essa transposio epistemolgica... REFUTADOR: Se existe uma diferena ontolgica entre a Natureza e o Homem - pra quem vem do Inferno, a diferena apenas metodolgica no consigo perceber a viabilidade da aplicao de um conceito de um campo a um outro. EU: Estou falando, Refutador, de um conceito e no de uma teoria. Um conceito, como mostrou Canguilhem, pode migrar de uma teoria para outra e de um campo epistemolgico para outro; contudo, o conceito sofre modificaes que, com o tempo, podem transform-lo completamente. Assim, o conceito de paradigma, quando de sua transposio, precisar incorporar a interferncia do axiolgico na produo cientfica. Veja, o paradigma, assim como o conceito de episteme, pode ser visto como um sistema de regras de formao de discurso. Com o conceito de episteme, resgato para o paradigma toda uma teorizao que diferencia o saber e a cincia; mais ainda: resgato uma teorizao que tenta descobrir as condies histricas de possibilidade dos discursos e das prticas que dizem respeito a um determinado saber. Ao analisar as prticas, resgato a percepo social que se tem do objeto visado justamente por estas ltimas. Ora, analisar as prticas e a percepo social que formam um saber examinar seus condicionamentos histricos e sociais. Seria realizar uma anlise que sai do mbito meramente cientfico, olhando mais de perto as interpelaes que vm do "senso comum". Lembre -se que Foucault analisou o saber psiquitrico, examinando tambm as prticas de internamento e as instncias sociais (Igreja, Medicina, Justia, et cetera e tal); em suma, estudou a percepo social da doena mental, postulando que esta ltima foi fundamental para o surgimento da psiquiatria, polemizando conseqentemente com as histrias oficiais da Psiquiatria, as quais a consideram uma conquista da razo mdica. Quando penso em percepo social, penso tambm nas influncias do "senso comum".

permisso estrita da revista CAOS. Este modo revolucionrio de publicao depende da confiana mtua entre o usurio e o editor. O contedo dos textos aqui publicados de inteira responsabilidade de seus autores.

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REFUTADOR: Pra quem abusou do proselitismo para resgatar o "sujeito", utilizar Foucault no deixa de ser curioso... O "sujeito" foucaultiano apenas um vetor do Poder. EU: Certo, mas acho possvel resgatar o conceito de episteme sem psestruturalismos... REFUTADOR: L vem ele de novo... Alm disso, lembre-se de que Foucault coloca a doena mental como uma "inveno" da razo mdica. EU: Discordo de que a doena mental tenha sido uma "inveno" da razo mdica; na verdade, a razo mdica produziu o conceito de doena mental, o que diferente de sua idia social. Na minha opinio, as sociedades humanas percebem de alguma forma o patolgico, mesmo que as significaes sociais mudem, principalmente quanto sua relao com o que se considera "anormal". REFUTADOR: evidente que o conceito de doena mental diferente da sua "idia social". Pelos Demnios! Tenho repetido isso desde que pousei no seu computador. No existe, por exemplo, uma "experincia social" sobre o conceito de energia quntica, exceto se fosse possvel a sua socializao, o que seria, convenhamos, uma superestimao do "senso comum". EU: Voc est me deformando... REFUTADOR: No, estou s refutando ("refuto ergo sum!")... EU: Ento est me refutando mal. O conceito de energia quntica, sem dvida, uma produo ideativa da cincia, no existindo enquanto tal no meio social; contudo, bem diferente quando falamos de doena, a qual percebida e experimentada por qualquer ser humano. Seria muito estranho dizer que a doena foi produzida pela Medicina; afinal, as pessoas adoecem desde a primeira gripe de Ado e Eva aps a sada do Paraso. E, apesar do seu desprezo pelos mortais, os homens e as mulheres so racionais e refletem sobre seu mundo e sobre o que lhes acontece. Quando tais homens e mulheres interiorizam suas experincias e as "normas sociais" de sua sociedade, tal interiorizao no cria um programa automtico que agenciaria cada sujeito ao seu papel social respectivo. A interiorizao no passiva e sim turbulenta, sujeita a modificaes e a tomadas de conscincia. H uma presso dos indivduos, atravs de suas experincias de vida, sobre a conscincia social, e tal presso proporciona "grande parte do material sobre o qual se desenvolvem os exerccios intelectuais mais elaborados" (Thompson, 1981:16). REFUTADOR: Tamanha certeza sempre esconde uma insegurana. evidente que voc quer levar a discusso para o campo da cincia social, onde bem mais fcil descobrir "influncias axiolgicas". Tudo bem, digamos que voc tenha sucesso na aplicao do conceito de paradigma no campo do saber. Mas quem disse que a Medicina um saber? EU: Confesso que no tenho certeza, pois ainda no defini se a Medicina um saber ou uma cincia ou mesmo um meio caminho entre os dois. Foucault, por exemplo, coloca-a como um saber, j que a medicina possui como objeto o Homem; mas, tradicionalmente, a Medicina representa-se como cientfica. Minha tendncia, de qualquer forma, perceber a Medicina como um saber de um tipo especfico: um saber profissional. REFUTADOR: Se voc apreender a Medicina como uma disciplina cientfica, pode at aplicar a epistemologia de Canguilhem na histria do

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conhecimento mdico, mostrando -a como conceitual, descontnua, recorrente e, principalmente, progressiva. Foucault, contudo, pode concordar em aplicar tal epistemologia numa cincia, mas no num saber. Percebe-se em Histria da Loucura que Foucault contesta uma histria progressiva da Psiquiatria e, conseqentemente, no utiliza o presente dessa disciplina mdica para julgar o seu passado - no utiliza um critrio evolutivo para julgar a histria da Psiquiatria. Na verdade, o seu carter normativo est de cabea para baixo: quem julga no o presente e sim o passado. A loucura, o que tem de "original" e "primevo" na sua essncia, julgaria do passado o seu "enclausuramento" e a sua "estigmatizao" na modernidade. E, nos livros posteriores, como O nascimento da clnica e Arqueologia do saber, Foucault no muda de posio em relao Medicina e aos outros saberes (economia, biologia e linguagem): todos so perpassados por uma viso relativista na qual no ocorre nenhum julgamento do presente sobre o passado. Olho com estranheza um mdico que no v nenhum progresso na Medicina... EU: No, no sei se a Medicina uma cincia. Podemos utilizar os critrios de verificabilidade e falseabilidade em algumas partes do conhecimento mdico, mas a Medicina no em si uma cincia; na verdade, ela nutre-se das descobertas de cincias como a Qumica, a Biologia, a Bioqumica, a Gentica, etc. Evidentemente, no nego que a Medicina tenha um momento cientfico, mas defendo que a sua determinao, enquanto um conhecimento especfico, vem da sua natureza profissional. Quanto ao progresso mdico, reconheo -o enquanto "progresso tecnolgico", mas no do ponto de vista da expanso normativa da medicina ou da "medicalizao" progressiva da sociedade. Obviamente melhor sofrer de uma pneumonia no sc.XX do que no sc. XV... contudo, no sei se melhor ser louco hoje do que antigamente. REFUTADOR: Medicina como profisso ... humm ... mas quais seriam as caractersticas das representaes sociais na profisso mdica? EU: Seriam profissionais! representaes de um tipo especial: representaes

REFUTADOR: Isto uma especulao sem fundamento! EU: Por que no? Os profissionais, em particular os mdicos, apreendem a sua situao de trabalho tomando muito mais como referncia as significaes e o sistema de representaes atribudos sua atividade do que atravs das caractersticas objetivas do mundo profissional. E h um cotidiano profissional, acumulando uma srie de experincias intuitivas e tcitas que "formatam" uma srie de representaes construdas e partilhadas pelos profissionais. REFUTADOR: Sei, s falta voc defender que existe um "senso comum" profissional... EU: Alm de demnio, voc um adivinho! Isso mesmo! Se existe um cotidiano no trabalho, existe uma vivncia e, assim, uma produo de representaes relacionadas a tal vivncia; tais representaes formariam uma espcie de "senso comum"... Lembre-se que as relaes de trabalho estruturam um sistema de interaes entre os indivduos e, a partir de tal sistema de interaes, surgem as representaes profissionais. Os mdicos partilham idias e vises a respeito da sua atividade. Tais idias e vises, como so partilhadas por um grupo social, so autnticas representaes sociais, isto , representaes profissionais. Tais representaes "formatam" um modelo de profisso: um sistema mais ou menos coerente, mais ou menos consciente de representaes do que seja a profisso e sua

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atividade especfica. Cada modelo de profisso corresponde a hbitos, condutas, valores, crenas, esquemas de ao e atitudes que orientam as decises e as aes dos profissionais. Em suma, representaes socais! REFUTADOR: De qualquer forma, as representaes profissionais de profissionais de uma determinada profisso so diferentes das "representaes profissionais" que os leigos tm da dita profisso; estas ltimas representaes que estariam relacionadas ao "verdadeiro" senso comum, sendo assim "verdadeiras" representaes sociais... EU: T certo, mas lembre-se que o conceito de representao social aqui defendido tem uma relao muito maior com o conceito de cotidiano do que com o de "senso comum... REFUTADOR: S agora voc me diz isso!? EU: Voc no me deixa falar... REFUTADOR: Como no lhe deixo falar!? Voc uma matraca atmica! E outra coisa: representao profissional uma representao social que tem como objeto a atividade do profissional; mas no estamos falando disso! Estamos sim discutindo sobre a possibilidade de uma representao do objeto de uma profisso: a doena mental! EU: Ora, Refutador, estudar as representaes profissionais um primeiro passo para estudar as representaes que os profissionais tm do objeto de sua atividade. Inclusive, pode-se argumentar que a representao da doena mental parte constituinte da representao profissional do psiquiatra. No existe motivo de procurar a representao social num "locus" externo profisso. O prprio cotidiano profissional do psiquiatra produz as suas representaes sociais sobre o objeto de sua prtica: a doena mental. REFUTADOR: Mas a representao da doena mental entre os psiquiatras no uma representao social ou profissional, e sim uma representao cientfica! A viso de doena do psiquiatra no vem do senso comum, nem mesmo do seu cotidiano profissional, e sim da sua formao universitria, calcada no conhecimento cientfico da doena mental. No fundo, para voc, a determinao social da doena fundamental; assim, se voc admitisse o carter fsico das doenas, poderia identificar a Medicina com a cincia natural e admitir a sua "objetividade". Na verdade, voc interpreta o carter normativo de toda doena, no meio profissional mdico, praticamente como uma norma social. Ora, quem dita o carter normativo da doena a prpria vida, quando se v ameaada. O normal no seria um fato e sim um valor. Porm, no um valor social, como voc pretende, mas sim um valor estabelecido pela vida. Canguilhem, por exemplo, coloca como ideal de sade a capacidade de instituir novas normas, enquanto a doena seria um determinado estado em que ocorre a ditadura de uma nica norma. O doente, ento, perderia a capacidade de ser normativo, sendo anormal, pois no conseguiria fixar novas normas. Ele seria dominado por uma norma de vida inferior, de certo modo "totalitria", porque incapaz de se modificar diante de alteraes ou da vontade do paciente. Tal carter normativo, para polemizar novamente com voc, sempre individual. EU: No nego um carter normativo biolgico para a doena, como tambm no nego o seu "status" fsico. O que afirmo - e parece que voc no entendeu - que o mdico identifica o "status" fsico da doena com a sua significao social, como tambm elide o papel social do doente. Um cachorro e um homem com gripe, sem dvida, esto doentes, mas a gripe

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no ter nenhuma significao social para o primeiro, enquanto para o ltimo, dependendo da sociedade, seu estado poder ser considerado como doena ou ... preguia. Uma coisa, assim, analisar a doena "em si" ; outra apreender a relao entre a doena e a sociedade. Quem produz os "sentidos da doena" o meio social, apesar de nossa sociedade reservar um lugar privilegiado, nesse processo semitico, Medicina. Portanto, no nego o "status" fsico da doena, mas pergunto: qual o "status" fsico da doena mental? Ora, eu posso, de uma certa maneira, diferenciar os limites entre o componente orgnico ou funcional de uma doena da sua significao social; entretanto, no caso da doena mental no sabemos como os limites se do... REFUTADOR: s uma questo de pacincia histrica e aguardar que encontrem o componente fsico da doena mental. EU: Esto tentando fazer tal coisa h 100 anos e ainda no conseguiram! REFUTADOR: Veja, por trs de toda essa sua compulso em tentar encontrar uma representao social da doena mental entre os psiquiatras, tem o seguinte raciocnio: voc diz que os psiquiatras, no fundo, depuram a significao social da doena mental ao naturaliz-la. Na verdade, a significao social da doena mental a sua prpria naturalizao. Parece, segundo voc, que os psiquiatras acham as vises leigas da doena mental "parasitas" e que, somente depurando o julgamento psiquitrico dos mesmos, seria possvel aceder a uma "objetividade". Acredito que voc leia a realidade emprica do psiquiatra ajustando-a a um modelo ideal de julgamento. Dessa forma voc no reconhece a complexidade das aes e dos discursos dos psiquiatras, cuja referncias so originadas de uma pluralidade de julgamentos o mdico e o psiquiatra funcionam como aquela pessoa que, diante de um problema no encanamento da casa, ensaia diversas formas de conserto, at que uma funcione convenientemente. Parece que voc est dominado pelo discurso do especialista. Voc acha que o mdico deve pensar: "olha, eu tenho um saber especializado; logo, tenho uma autonomia de julgamento sobre o objeto da minha prtica profissional, porque posso me apropriar dele de forma eficiente, sem impurezas, sem parasitas e, graas a essa purificao, posso aceder a uma objetividade". Assim, voc fica tentado a examinar, por diversas maneiras, se essa reivindicao de autonomia de julgamento legtima, se os parasitas esto ocultos deliberadamente ou de forma inconsciente. Ao defender que as vises de doena mental dos psiquiatras so representaes sociais, voc tenta contestar a reivindicao de objetividade dos psiquiatras em relao doena mental, mostrando que o discurso psiquitrico no se depurou dos parasitas, isto , das interpelaes do senso comum. Mas voc que subentende, na verdade, que a psiquiatria produz um julgamento autnomo e depurado sobre a doena mental! Voc que est procurando os elementos parasitas, isto , as determinaes sociais da doena mental no discurso psiquitrico, subentendendo que exista um a priori: um julgamento autnomo psiquitrico. Voc que est se colocando do ponto de vista de um discurso especializado e purificado das interpelaes do senso comum! Por isso, essa preocupao toda em procurar determinaes externas ao discurso psiquitrico; determinaes provenientes do "senso comum". Ao subentender que existe um discurso autnomo depurado das significaes sociais e ao tentar encontrar os parasitas de tal discurso, voc produz uma apreenso dualista do discurso psiquitrico: no discurso existem dois componentes: o "puramente" mdico, que precisa ser desmistificado, e o determinado socialmente, que precisa ser justificado sociologicamente. Assim, os atos mdicos so vistos como prticas de "etiquetagem" - os

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psiquiatras julgam, de forma ilusria, que suas aes tm como objeto realidades biolgicas, mas que so, na verdade, realidades sociais: sociais na maneira de etiquetar "desvios sociais" (os loucos); sociais na prpria deciso mdica, j que determinada mais por interesses profissionais ou mesmo de classe do que unicamente mdicos. Dessa forma, porm, fica difcil saber o que "social" e o que "biolgico" na doena. Tudo porque h a compulso de se provar que a atividade mdica guiada por determinaes sociais (classe social, etnia, profisso, interesses institucionais); tudo para mostrar que o julgamento do mdico no autnomo, e sim "construdo socialmente". Mas, se voc sabe o que "construdo socialmente", o que seria afinal o julgamento propriamente mdico? Mesmo que se prove que a viso de doena do mdico uma representao social, em que isso invalidaria o julgamento mdico enquanto tal?. Voc, nesse caso, no teria um a priori comandando seu raciocnio: um dualismo ente fatores sociais versus saber especializado? Se voc percebeu "referncias sociais" ou fatores sociais no discurso do psiquiatra, foi porque tomou, como premissa no discutida, o discurso psiquitrico como uma expertise? Os fatores sociais traram que tipo de discurso mdico? Voc pensa: - ah, os mdicos acham que so especialistas, que tm um discurso cientfico sobre a doena e que romperam com o "senso comum" ; mas vou provar que seu julgamento permeado de representaes sociais e que os mdicos recorrem a operaes cognitivas completamente ordinrias, tpicas do senso comum. O raciocnio mdico ordinrio e no calcado num saber formalizado e guiado por regras estritas (onde est o raciocnio clnico, ento? Ah, esse tambm ordinrio e no se distingue do "senso comum"). Voc assim iria procurar competncias ordinrias no uso da linguagem mdica. Os mdicos dizem -se livres da linguagem do senso comum!, vamos ento mostrar que os pobres coitados, na verdade, confeccionam seus julgamentos atravs de competncias que no se distinguem das competncias ordinrias relacionadas ao uso da linguagem em situaes de interao social. O saber especializado do mdico desmistificado em relao a sua imagem usual: a aplicao de regras de um saber formal. Cria-se um abismo entre as regras e os julgamentos reais. O veredicto, de novo, negativo: nada distingue os julgamentos de especialistas de julgamentos profanos. Assim, cheio de garbo, voc prova que o raciocnio mdico no puramente mdico! Nada distingue um julgamento de um especialista de um julgamento profano, pois so formados pelo mesmo tipo de competncia ordinria, alicerada nas representaes sociais! Voc parte da premissa tcita de que o discurso mdico baseado num saber formal e em regras estritas, e finda encontrando o contrrio, isto , um saber ordinrio como qualquer outro, perdendo de vista justamente o seu ponto de partida: o saber formal mdico. E ficamos sem saber, afinal, qual a especificidade do saber mdico... qual a especificidade da representao mdica da doena mental! Pense: nada lhe permite dizer que, necessariamente, o saber de um mdico, o saber de uma expertise a aplicao de regras formais. A prtica de aplicao de um saber, numa determinada situao institucional, bem mais complexa do que sonha seu vo dualismo. A tentao pode ser dualista, a partir do momento em que o pesquisador tenta separar ou fazer uma triagem entre o que autnomo e o que parasita. O observador dualista tenta, tambm, s que de outra maneira, "purificar" o discurso especializado. Os fatores "internos" ou imanentes do julgamento so aqueles que correspondem imagem de expertise pura intuda pelo observador. Os fatores "externos" ou transcendentes do discurso especializado seria tudo aquilo que no englobado pelo modelo de expertise do observador. EU: Mas eu no sou dualista... eu...

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REFUTADOR: Eu, eu, nada! J estou enjoado dessa discusso toda, e prefiro mil vezes o meu "inferninho underground" e seu "agito". Voc devia era ocupar a sua mente com uma outra questo, bem mais fundamental do que toda essa discusso... EU: Que diabo de questo essa? REFUTADOR: Ora, isso bvio! "Seria saber por que Eva foi tirada exatamente da costela de Ado, j que Deus podia usar um pedao de madeira, uma pedra ou qualquer outra matria. Aquela costela estava sobrando? Se no estava, ento Ado estaria sendo privado por Deus de parte essencial de seu corpo, dado no ser concebvel que desde o incio estivesse presente no corpo humano algo suprfluo. Ou Ado tinha treze costelas de um lado e doze do outro? Era uma espcie de monstro, como os homens que tm trs mos e trs ps?" (Fox, 1993:18)

***
No respondi ao Refutador, seja porque no saberia, seja principalmente porque ele desapareceu com os primeiros raios de sol do amanhecer - o bicho pulou para dentro do espelho do meu quarto, entrando nele, deixando-me somente com o seu cheiro de enxofre! Olhei vazio para o espelho e, aps alguns pensamentos distantes (os pensamentos mais profundos so sempre aqueles que do uma impresso de distanciamento), perguntei -lhe: o que que estou fazendo aqui? No obtive resposta alguma, exceto a devoluo da pergunta, coisa bvia para um espelho. Fiquei parado, cabisbaixo e amargurado pela falta de interlocutores; ento, como um vitelo fulminado, com as mos contra o rosto, perguntei novamente ao espelho: que sei eu?, como se estivesse espera do dia em que pudesse perdoar-me a mim mesmo ou tivesse de enfrentar a minha definitiva condenao. Pois compreendera, enfim, que o sentido das minhas aes perdera-se para sempre; nem o mundo, o prprio mundo tinha j mais sentido. E o Sol brilhava e fazia calor em Intermares, pra que, meu Senhor, se nem o espelho responde. Sem dvida, pensei, impossvel refletir sobre as relaes da representao social com a cincia e a medicina sem uma deprimente tomada de conscincia dos limites da inteligncia humana. De repente, escutei um voz tonitruante vinda de no sei onde: - CHEGA DE FRESCURA, RAPAZ! Sorri, agradeci a Belzebu e comecei a escrever... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTA
1) "Minha alma freme de horror ao recordar tais coisas" - por estas palavras que Enias comea a dolorosa narrativa do cerco de Tria...

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