I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

A FOLIA DE MESTRE CLIO EM RIO POMBA: UMA PERSPECTIVA ETNOMUSICOLGICA. Marcelo de Castro Lopes Introduo

Seu Joaquim uma das pessoas mais conhecidas e queridas de Rio Pomba, cidade situada na Zona da Mata de Minas Gerais. No sabe ao certo a idade que tem. As especulaes sobre o assunto giram entre 77 e 83 anos. Sua resposta s brincadeiras sobre o fato de ser solteiro sempre a mesma: Tenho medo de mulher. Muitos o conhecem por Joaquim Cangalha. Segundo ele por que carregava muito peso na cacunda nos tempos de trabalhos pesados na roa. Hoje seu Joaquim aposentado como trabalhador rural e mora na cidade em um pequeno cmodo alugado na casa de Dona Geralda, viva de Seu Z Satiro. Dentre suas posses, que no so muitas, esto um pandeiro, uma gaita e um cavaquinho. Tem por hbito ir para a praa, onde toca seus instrumentos na companhia de sanfoneiros, violonistas e cantores que ali se renem religiosamente todas as tarde de domingo. Tocam msicas que remetem a um universo rural bem conhecido da maioria deles. Tocam para si mesmos. Calangos, valsas e mazurcas integram o repertrio, em sua maior parte baseado em gravaes de msica caipira. Mas a partir do final de novembro, Seu Joaquim se ausenta destes encontros. Ele tem compromisso com um grupo que inicia seus ensaios neste perodo. Este grupo a folia de mestre Clio. Mestre Clio conta que comeou a sair com sua folia em 1998. Ele deixa clara sua inteno de dar continuidade a uma prtica que vem sendo passada de gerao em gerao em sua famlia. Seu av foi folio, assim como seu pai. Alguns anos aps a morte de seu pai, Clio decidiu montar uma folia. Entretanto, seus filhos no demonstram interesse em manter a tradio. Clio afirma que eles gostam de forr. A maior parte dos instrumentos lhe pertence: sanfona, caixa, tringulo, violo e pandeiro. O nmero de integrantes varia de ano para ano. A folia, que j chegou a contar com doze integrantes, hoje possui sete. As visitas s casas se iniciam dia 25 de dezembro e vo at dia 20 de janeiro. Entretanto, estas s ocorrem nos finais de semana e feriados, quando a maioria dos integrantes est livre de compromissos de trabalho. At o dia 6 de janeiro a folia de reis. Entre os dias 6 e 20 de janeiro, a folia de So Sebastio. O uniforme e a bandeira so

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diferentes nas duas folias. Existe uma toada como os folies chamam a msica que cantam de entrada e outra de sada. As toadas so as mesmas em ambas as folias. Apenas os versos, que antes tratavam da viagem dos reis magos, passam a narrar passagens da vida de So Sebastio. O canto a vrias vozes e acompanhado por instrumentos. Durante as visitas, so recolhidas esmolas. Tive a oportunidade de entrar em contato com esta folia em funo de possuir parentes que residem na cidade. Sabendo de meu interesse por folias, meu primo Altair Rocha me apresentou a mestre Clio quando seu grupo fazia visitas numa localidade na rea rural de Rio Pomba conhecida como Crrego dos Ferreira, em 2001. Sabendo por meu primo de meu interesse, Mestre Clio me convidou a integrar a folia, o que fiz entre os anos de 2002 e 2009. Para uma melhor compreenso do significado desta atitude necessrio que eu fale um pouco de minhas diferenas com relao aos demais integrantes. Tendo nascido em Juiz de Fora (distante 75 km de Rio Pomba), mudei-me com minha famlia para o Rio de Janeiro aos 11 anos de idade. Ali estudei e conclu o curso de licenciatura em msica pela Universidade do Rio de Janeiro. Meus parentes em Rio Pomba so proprietrios de terras. Os demais integrantes tm baixo grau de escolaridade e so provenientes de reas rurais. importante ressaltar que minha aceitao se deu imediatamente apesar de Clio no conhecer minhas competncias (como canto, como toco), de eu no ter contato com nenhum integrante anteriormente e de pertencer a outro grupo social. Acredito que minha aceitao se relacione a processos em curso na folia de Clio, que sero discutidos mais adiante. A folia de Clio a nica a sair em Rio Pomba atualmente. Em conversas com os demais integrantes, tive conhecimento de mais de uma dzia de folias que saam na regio at algumas dcadas atrs. A dificuldade em se encontrar pessoas que assumam as folias aps a morte - ou impedimento por questes de sade de seus mestres apontada pela maioria dos folies como a razo para o encerramento de suas atividades. Rio Pomba no ficou fora do violento processo de urbanizao ocorrido no pas. Menos de 20% da populao da regio reside atualmente na rea rural . Uma parcela cada vez menor desta populao se identifica com hbitos e prticas oriundas do universo rural. Mestre Clio enfrenta o
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Fonte: IBGE. Censo 2000.

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desafio de manter uma tradio em um meio adverso, isto , cada vez menos identificado com as prticas da folia. Fazem parte de sua luta tanto a reivindicao por apoio institucional - quer da Igreja, quer da prefeitura - quanto a busca por novos espaos para visitas. Assim, sua folia tanto se desloca para a rea rural em busca de uma populao mais identificada com a tradio, quanto visita outras cidades onde possa ser recebida por um maior nmero de casas. Nestas visitas, para que sua presena se faa notar, a folia canta em estabelecimentos comerciais como bares e mercearias, e j houve ocasio de se apresentar na rodoviria e em rdio local. Ao mesmo tempo em que luta contra a falta de interesse da populao e de autoridades, mestre Clio no encontra renovao em sua folia. A mdia de idade dos integrantes alta e no aparecem jovens interessados. Metodologia

Embora

os

processos

de

mudanas

ocorridos

em

manifestaes

tradicionais em funo de transformaes sociais no sejam um assunto novo, pouco se escreveu a respeito na literatura sobre folias at aqui. O exame das relaes da folia de Clio com os meios de comunicao de massa, de sua demanda por apoio institucional, de sua busca por novos espaos para visitaes, bem como de outros aspectos de sua luta para dar continuidade a uma tradio rural em um contexto urbano, tem por finalidade contribuir para o conhecimento sobre este complexo processo de relao entre tradio e modernidade. Quando do meu primeiro encontro com a folia de mestre Clio, no imaginava que esta se tornaria tema de uma pesquisa. evidente que, juntamente com meu desejo de participar, havia a vontade de aprender. Mas somente anos mais tarde optaria por fazer desta prtica objeto de estudo. Esta posio de ser ao mesmo tempo observador e agente de uma prtica apresenta vantagens e riscos para a pesquisa. Se, por um lado, a proximidade com o grupo e sua prtica permite uma perspectiva privilegiada, por outro preciso que se redobrem os cuidados com os riscos que esta proximidade oferece tanto na coleta quanto na interpretao de dados. Visando garantir uma maior confiabilidade com relao aos resultados da pesquisa, busquei seguir as orientaes de Becker (1993) sobre procedimentos a serem adotados em pesquisa de campo, e em especial na observao participante. Dentre estes, destaca-se ser a melhor maneira de se garantir confiabilidade a uma

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pesquisa qualitativa deixar claro o caminho percorrido para se chegar a um determinado resultado, para que o leitor possa avaliar sua validade. Uma crtica que atualmente atinge queles que se dedicam pesquisa de campo, entre estes os etnomusiclogos, com relao sua autoridade enquanto detentores de conhecimento a respeito de prticas de grupos dos quais no fazem parte. Este questionamento traz no s uma questo tica quanto metodolgica. importante que a voz nativa deixe de ser apenas uma fonte de coleta de dados e passe a ocupar uma posio mais ativa na construo do conhecimento sobre suas prticas. Baseado em estudos sobre o assunto , acredito que a melhor forma de enfrentar esta questo seja o dilogo entre minha perspectiva enquanto pesquisador, e a perspectiva dos demais integrantes. Isto se d em conversas tanto com o grupo quanto individuais. Outro ponto importante deixar clara minha posio enquanto elemento vindo de outra realidade cultural e social, o que pode gerar barreiras sociais que limitam minha viso enquanto pesquisador. O espao rural e o urbano
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Mestre Clio comenta a diferena da receptividade que tem a folia ao visitar casas na rea rural e na rea urbana. Para ele, e esta tambm a opinio de vrios membros da folia, existe uma valorizao maior das atividades da folia por parte da populao da rea rural. Clio vai relacionar esta constatao ao fato de a folia ser originria do universo rural. Para sustentar esta relao, argumenta que aqueles que residem na cidade mas so originrios do campo, valorizam a visita da folia: Ah, o povo da roa d mais valor, gosta mais, bobo. Bom, quem t aqui na cidade que da roa tambm, gosta tambm. D valor, sabe? Mas no todos, no. A maioria no da roa. , na roa todo mundo. , na roa no pode passar uma casa sem ir. Aqui na cidade, no. Voc...tem bairro a, tem rua aqui, costuma voc ir numa casa, saltar quinze, vinte pra frente, num...n? Ningum quer saber. Eles quer saber de funk, forr. Assim.

Em trabalho sobre pesquisas sociais qualitativas, Russel e Kelly (2002) destacam que a chamada reflexividade na pesquisa no se restringe ao dilogo com a voz nativa. Tambm faz parte deste processo o auto-exame do pesquisador para clarificar as razes (tanto pessoais quanto institucionais) que o levam a escolher determinado objeto para ser estudado.

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A cada ano a folia de Clio visita com maior freqncia a rea rural. Ter de saltar quinze casas pra frente na cidade significa dificuldade de se encontrar espao para a performance da folia no contexto urbano. Da a folia se dirigir cada vez mais para fora da cidade. Ao ser indagado sobre as razes para esta maior valorizao na rea rural, Clio busca explicao na origem rural da folia e acrescenta que seu grupo se apresenta na cidade pelo fato de ele, mestre da folia, residir na rea urbana. Pois, segundo seu relato, os mestres de folia que residiam na rea rural no vinham cantar nas cidades: porque na roa... sempre a folia incentivou mais na roa, n? Foi mais pra roa. No mais de cidade, no. igual...ns estamos cantando aqui na cidade porque eu moro aqui. Mas se eu morasse na roa ns ia cantar mais l. Eu no ia vim aqui. No ? por causa disso. Os folio de l no vinha aqui na rua. S cantava l. O fato de a folia de mestre Clio se encontrar em espao urbano implica em que esta esteja subordinada a leis e normas que regem seu procedimento neste contexto. Entretanto, existem situaes em que o desejo de Clio se choca com estas regras e determinaes legais, sejam elas reais ou presumidas. Uma delas a questo da lei do silncio. O desejo de mestre Clio sair com a folia durante a noite, encontra um impedimento na legislao urbana. Ciente da inflexibilidade da lei, Clio no se anima a buscar uma permisso para que sua folia saia durante a noite. Mas eu tinha vontade tambm de sair com a folia, assim, noite... E explica o que o impede: por causa de ter a lei do silncio, n? Depois das dez horas, n? Eu acho que se ns for mexer, tirar licena pra isso eles no vai autorizar, no. Outro aspecto referente folia e normas de procedimento envolve a questo dos limites entre os municpios. Segundo Clio, a folia de uma cidade precisa de autorizao para cantar em outra cidade que no seja a sua de origem. Isto parece se dar em funo de se tratar de diferentes parquias, e as esmolas
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O termo performance utilizado aqui pois abarca tanto o canto ritual em casas de devotos, quanto apresentaes em rdios e eventos como o Encontro de Folias.

Segundo a tradio, as folias de reis deveriam fazer seu percurso noite, pois assim viajaram os reis magos orientados pela estrela guia at o local de nascimento do menino Jesus.

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recolhidas em uma cidade visitada serem levadas para a cidade de origem da folia . Para exemplificar esta situao, Clio contou uma passagem que envolveu a folia de seu pai. Neste caso, em no se tratando de uma legislao municipal e sim de uma espcie de cdigo de tica, Clio se sente encorajado a, por vezes, ignor-lo para visitar cidades onde a receptividade e a valorizao da folia so maiores: O papai mesmo resolveu uma vez ir em Piraba (cidade prxima a Rio Pomba). Ele tirou uma licena com o padre para ir l, o padre deu licena a ele. Folia de So Sebastio. Chegou l, pegou a chover bezerro, leitoa, pra So Sebastio. O padre soube, mandou parar. Disse que ia trazer a esmola de l tudo pra aqui. No podia. Embargou ele l. Tanto que s vezes eu vou pra algum lugar, alguma cidade fora a, eu fico com um bocado de medo por causa disso, sabe? Que ns no tem ordem para ir, no. Se parar ns tem que vir embora na hora. No pode teimar, no. Eu entro de enxerido assim, mas qualquer coisa eu estou encolhendo igual lesma (risos). A informao fornecida por Clio com relao necessidade de se tirar uma licena com o padre responsvel para a visita a outras cidades confirmada por um ex-folio da cidade de Mercs. Z Satiro (falecido recentemente), que integrou a folia de Jos Brs batendo caixa, contou que uma folia s podia tocar em outra cidade com a permisso do padre local. Se o padre no desse autorizao, no podia tocar. H ainda outra restrio imposta folia que entra em conflito com o desejo de mestre Clio. Segundo ele, o fato de as folias da regio no possurem palhao
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est ligado a uma determinao legal. Esta determinao teria sua origem em um episdio ocorrido em um passado distante. No entanto, parece ter sido marcante o suficiente para estender esta restrio a todas as folias da regio e mesmo de cidades prximas: Antigamente tinha palhao. Hoje diz que no pode ter, n? Diz que no pode. Eu tinha vontade de pr. Diz que pela lei no pode mais, n? Porque diz que o palhao chegava na casa, ele ia chegando, ia entrando. Ele ia andando nos cmodos da casa,

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Clio relata que a esmola recolhida durante o perodo de visitas entregue Igreja.

O palhao uma figura mascarada e irreverente encontrada em muitas folias. H diferentes explicaes para seu significado. Alguns afirmam que o palhao representa os soldados de Herodes. Outros, ser ele protetor dos folies.

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onde fosse, ningum podia falar, impor, falar nada, sabe? Ele tava fazendo farra, n? Mas dizem, eles fala, os antigos falam que...falavam que sumiu um negcio, no sei o que, numa casa e jogaram culpa no palhao. Ento, a, deu problema com a Justia, a a lei cortou. No pode pr palhao mais, no. Por causa disso. Mas o certo ter o palhao. Os palhaos faz a farra, n? Alegra a molecada, n? A descrio feita por Clio das atitudes do palhao quando entrava em uma casa est em acordo com a relatada por Reily (2002). Ela comenta certas licenas concedidas aos palhaos como a de pedir coisas que esto no interior da casa. Aquilo que lhes for concedido, eles colocam em suas bolsas e lhes pertence. A autora tambm registra outra licena concedida aos palhaos: se forem trancados em um cmodo da casa, tm o direito de destruir o que estiver ao seu alcance. H ainda folies que alegam ser o palhao a nica figura da folia que pode manusear dinheiro durante a jornada, devendo ser ele aquele que recebe as doaes feitas em dinheiro. No difcil imaginar situaes de conflito envolvendo o palhao e devotos, ou mesmo o palhao e outros integrantes da folia, em funo da posse de bens ou de dinheiro. Embora no se tenha registro de quando teria acontecido esta proibio da figura do palhao na folia em Rio Pomba, podemos supor que este episdio s pode acontecer em um contexto de mudana. As licenas da folia j no so aceitas por todos. A folia teve que se adaptar a uma nova realidade em que suas prticas se chocaram com uma mudana na postura de devotos. Recebem a folia, mas no aceitam certas prticas dessas. E a intermediao dessa relao feita no pela autoridade da Igreja ou do mestre da folia, mas pela Justia. No dizer de mestre Clio: (...) deu problema com a Justia, a a lei cortou. Podemos entender que quando o desejo de Clio se choca com alguma restrio, seja ela na forma de lei ou de uma tica do folio, existe uma escolha feita por ele que parece se basear numa avaliao entre os riscos que se corre e os benefcios que sero obtidos pela folia. Sair com a folia noite, numa cidade em que no se tem muito prestgio, como o caso de Rio Pomba, implicaria em grande possibilidade de conflito com moradores incomodados com a performance da folia, tendo estes a lei a seu favor. Ao passo que visitar localidades em que se tem prestgio, ainda que desobedecendo aquilo que Clio acredita ser uma regra, parece ser um risco que vale a pena ser corrido. Este prestgio pode ser constatado pelos convites feitos, pelos almoos oferecidos aos folies e pelas esmolas

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recolhidas. Em Rio Pomba, por vezes a folia s sai aps o almoo por no haver nenhum devoto disposto a dar almoo aos folies naquele dia. E muitas casas no desejam a visita da folia. Quando fala dos planos para visitar outras lugares na prxima sada da folia, o entusiasmo de Clio evidente: Silveira (Silvernia, cidade prxima a Rio Pomba) ns foi uma vez s, agora tem que ir umas duas esse ano. Ns no canta um dia s, no. L, no. Ns foi uma vez s l, no deu pra cantar tudo. E eles ficaram clamando l. Que l em Silveira assim: cada lugar que ns canta oh, o almoo ano que vem aqui, hein!. Assim (risos). Tem uns cinco almoos marcados l. Ns no sabe onde vai almoar! (risos). Mudanas nas relaes de trabalho

As mudanas introduzidas nas relaes de produo no campo vo gerar tambm mudanas nas relaes de trabalho. Assim, para tentarmos compreender aspectos relativos a este processo e suas conseqncias, importante levar em conta tanto a tica do antigo empregador, que viveu uma outra realidade nas relaes entre patres e empregados e v na legislao trabalhista e de seguridade social agravantes das dificuldades por ele enfrentadas para viver de sua produo, quanto a perspectiva do antigo empregado, que deixa o campo e busca na cidade possibilidade de uma vida melhor. Um antigo fazendeiro, que preferiu no se identificar , assim definiu as razes que levam o trabalhador rural a deixar o campo e vir para a cidade: [O povo] t saindo da roa porque as aposentadoria dos velho, da me e do pai, os filho quer ficar na cacunda dos pai, comendo e no quer trabalhar, porque os pai t aposentado, n? Eles acha que eles tambm t. Fica toa, n? Ento, quer vim pra cidade. Ficar bebendo cerveja, n? E gastando dinheiro, e no quer saber de trabalhar, no. Essa lei a favor deles. O patro no tem mais autoridade nenhuma. Tudo quanto h, o empregado que tem direito, n? direito em tudo. Patro no tem direito de nada. A seguir, o fazendeiro descreve como eram as relaes de trabalho no campo antes do advento das legislaes trabalhistas que vieram a regulamentar o trabalho rural, e compara este perodo s atuais relaes de trabalho:
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Entrevista realizada dia 9 de setembro de 2006 em Rio Pomba.

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Antigamente os empregado era amigo dos patro. A lei...no tinha essa lei trabalhista, n? Depois que apareceu essa lei trabalhista eles s pensa em dar chucho no patro.(...) De primeiro eles procurava servio com os patro na roa. Precisava trabalhar pra comer. Agora, no. Agora o patro que fica atrs deles, empenhando com eles pra ir trabalhar. E eles que bota o preo. Se o salrio R$ 350, eles quer trabalhar a R$ 20 por dia. Ento d R$ 600. O patro no tem renda pra pagar isso. E l vai ficando desmazelada as fazenda. O patro sozinho no agenta trabalhar. Ele j t velho. Ele vem pra cidade tambm e os empregado tambm vem. Porque meu sogro, na fazenda ele vendia capado, ele vendia cachaa, ele vendia rapadura, ele fazia tijolo pra vender, fazia telha, pra vender, n? E fazia tudo l. Tinha madeira, ele serrava madeira pra vender, tinha engenho de cana pra fazer rapadura. Tinha quase umas trinta famlia morando. Quando casava o filho de um empregado, ele fazia uma casa e colocava eles. Hoje no pode fazer isso mais, porque se ele d uma morada pra um empregado, se ele no tiver registrado, quando ele fica l uns tempo, ele te toma a terra. Em contrapartida, antigos empregados de fazendas relatam as dificuldades de sobrevivncia no perodo anterior criao da legislao trabalhista para o trabalhador rural. O ex-folio e ex-empregado de fazenda Z Satiro, deixou seu depoimento: Era a vida nossa, meu filho, era a vida era triste. Falar a verdade com voc que nem roupa pra vestir direito ns no tinha. Tinha no. Ns saa pra folia assim, oh, chegava, tomava um banho de galope assim com a caneca jogando pra cacunda afora, trocava de roupa e saa. Sem dinheiro no bolso, sem nada. Sem um calado. A gente tinha que ir trabalhar pra ajudar os pai da gente. No era igual hoje, no. Os filho trabalha, os filho difcil de ajudar os pai. Antigamente, no. Ns tinha que trabalhar pra ajudar os pai. Porque se no trabalhasse, ajudasse os pai, no ficava em casa, no. E fala tambm da dura jornada de trabalho e das conseqncias do trabalho infantil para sua formao escolar, e volta a criticar comportamentos que observa nas novas geraes: [Os patres] Explorava muito. A gente tinha respeito dos pai, das me. Tinha que trabalhar pro patro. Eu sa da escola com nove anos pro mor de candiar boi pra patro. No aprendi nada. Hoje, a molecada hoje no aprende a ler e escrever porque no quer. Cinco horas da manh, quatro horas, cinco horas da manh tava l do lado do engenho, tocando boi no engenho pro mor de fazer rapadura. Moer cana. Hoje no, hoje d sete horas, quando

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pensa que no, o rapaz t virando em cima de uma cama ainda. No igual a nosso tempo, no. A aprovao de Z Satiro legislao que regulamenta o trabalho no campo Depois que saiu essa lei mudou muito, uai. Foi muito bom pro povo- e a queixa do antigo fazendeiro de que o patro no tem direito de nada e de que o preo da mo de obra inviabiliza a produo, so duas vises de um processo complexo que, ao mudar as relaes de produo e trabalho tanto no campo quanto nas cidades, muda tambm a distribuio da populao que passa a ocupar cada vez mais o espao urbano. Isto inclui tanto os antigos empregados de fazendas quanto produtores rurais. Compreender estas mudanas importante para se compreender sob que condies estes trabalhadores deixam o campo e vm para as cidades. Os prprios pequenos e mdios produtores rurais se encontram em dificuldades para manter seus negcios diante de uma exigncia cada vez maior de modernizao que os coloca em posio de desvantagem frente a grandes produtores. Por outro lado, estes trabalhadores no possuem qualificao, sendo obrigados a ocupar postos de trabalho de baixa remunerao ou a serem ambulantes, isto , a fazerem pequenos servios diversos para garantirem sua sobrevivncia. Neste contexto se encontra a maioria dos integrantes da folia e muitos dos devotos que hoje recebem suas visitas na cidade de Rio Pomba.

Tticas de Clio

Em sua busca por assegurar a continuidade da tradio de folias, que j vem h trs geraes em sua famlia, mestre Clio se utiliza de tticas que tm por objetivo aumentar a visibilidade do grupo, o que poderia aumentar a receptividade nas casas visitadas e a quantidade de visitas, assim como possibilitar o surgimento de apoio, seja ele institucional ou no. O termo ttica usado aqui no sentido que possui nas reflexes de Certeau (1990) em que aparece relacionado idia de resistncia e em oposio idia de dominao presente no termo estratgia. Para o autor, aquele que se utiliza de tticas deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha (Certeau, 1990, p100). No caso da folia de Clio este terreno consiste em uma realidade gerada a partir de

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decises tomadas em vrias esferas de poder, e nele sua folia precisa encontrar instrumentos para enfrentar suas dificuldades. Clio enxerga nos meios de comunicao de massa um caminho para o aumento da visibilidade de sua folia. Embora durante os sete anos em que acompanhei o grupo, este tenha se apresentado apenas em duas oportunidades em rdios locais em 2002 na cidade de Rio Pomba e em 2006 na cidade de Mercs Clio deixa claro seu desejo de intensificar a exposio da folia nos meios de comunicao de massa. Dentre estes, a televiso recebe especial interesse do mestre. Ao ser perguntado se acredita que, ao aparecer na televiso, mais pessoas venham a convidar sua folia para cantar, sua resposta no s demonstra esta convico, como revela o fato de que ele j tem planos para quando o nmero de convites crescer: Ah, vai. Vai. O telefone vai tocar dirio a, oh (risos). Mas igual eu t fazendo. Ns tira...ns vai num ano num lugar, no outro ns vai no outro, uai. No ? Cada ano ns vai pra um lado. A maneira encontrada por Clio para que sua folia seja veiculada na televiso participar do Encontro de Folias em Juiz de Fora. Clio expe o desejo de participar do evento e de encontrar algum que ajude a folia em seu deslocamento at Juiz de Fora e na confeco de um novo uniforme. interessante notar que a televiso ao mesmo tempo o meio atravs do qual Clio imagina poder proporcionar projeo folia e aquele que o informa sobre a existncia de um espao onde esta projeo possa se dar: Eu vejo falar na televiso, n? At todo ano tem encontro l. Tem quatorze grupo. E se ns for vai interar quinze. S que ns no tem as vestimenta que eles tm no, sabe? Porque l eles tm...deve ter algum apoio, n? Eles veste direitinho, sabe? S no canta igual ns, n? Agora, se ns for l, ns vamos com esse uniforme mesmo, a. Agora se algum quiser achar que...n? Quiser melhorar pra ns, melhora no outro ano, n? 8 Eu s vou conversar com ele l, com o Z Afonso pra...se ele vai dar uma fora pra levar ns e comunicar com a TV Panorama l pra filmar ns l, n? Aqui ns vamos passar no MG TV, tambm. No ? Uma das principais razes para que Clio busque a exposio na mdia que assim ele imagina poder surgir algum interessado em patrocinar a folia. Na

Morador de Rio Pomba que trabalha com transporte de passageiros.

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verdade, esta uma demanda do grupo. Ao comentar o fato de se apresentar com a folia em estabelecimentos comerciais visando aumentar a visibilidade do grupo em lugares em que este no conhecido, mestre Clio revela que a busca por visibilidade tem como objetivo no s aumentar o nmero de casas que desejam a visita da folia, como possibilitar o surgimento de algum disposto a patrocin-la: Tem, porque, a as pessoas que no conhece ns, nunca viu nossa folia, passa a conhecer, n? Por isso. Pode aparecer um caminho mais fcil pra ns, s vezes uma oportunidade...ter uma fama tambm, n? s vezes at a pessoa...porque ns precisa de patrocinador e ns no tem. s vezes uma hora pode aparecer um. O patrocinador seria algum disposto a arcar com as despesas da folia em seus deslocamentos, na confeco de novos uniformes, bem como na aquisio e manuteno de instrumentos musicais. Clio tambm deseja que um patrocinador possa arcar com despesas relacionadas a eventuais problemas de sade de integrantes da folia. Parte do tipo de ajuda que Clio espera de um patrocinador encontra-se presente em sua seguinte fala: que ns precisa de... s vezes, conduo pra ns. Ns viaja com dificuldade de conduo, uai. Igual voc t vendo a, o carro meio enrolado, ns no t cantando direito, correndo, fugindo at da polcia, s vezes. Igual ontem, fiquei com medo daquela Braslia porque, ela t em dia, mas o Toco no tem carteira, n? E...carro precisando de arrumar, ela no t pegando direito no tranque, na chave, dando trabalho...n? Uniforme pra ns, a gente tinha que ter uma roupa melhor, um uniforme mais bonito, mais arrumado, n? Clio guarda suas crticas com relao falta de apoio institucional para um outro momento. Mesmo diante de uma provocativa meno cidade de Juiz de Fora, onde as folias locais recebem uma verba anual da prefeitura, num primeiro momento Clio prefere no direcionar suas crticas s instituies e continua a enumerar as responsabilidades de um eventual patrocinador: Igual se os instrumentos arrebentar corda ns tem que ficar tirando do bolso pra comprar, n? Isso da tudo com o patrocinador. Ns tamo andando a, um passa mal na viagem tem uma...um patrocinador que ajuda. Ns tem que pensar em tudo isso. Ns tamo com sade, mas no sabe, na hora que de 9 repente, n? Igual o Chico , que aquela vez perrengou na folia.

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Ns no pode fazer nada pra ele, coitado, que ns tambm apertado, n? nica coisa que ns pde fazer pra ele foi correr com ele pro hospital, n? Mas se fosse o caso de gastar com remdio pra ele ns no podia. Ns tem que pensar tudo isso. A necessidade de ajuda com relao ao transporte evidencia o fato de que Clio viaja com sua folia, no se restringindo regio que esta possa percorrer a p. Como j abordado anteriormente, a falta de prestgio de sua folia na cidade de Rio Pomba leva Clio a buscar novos espaos para suas visitas, tanto em reas rurais quanto em outras cidades da regio. A estrutura necessria para o transporte dos integrantes da folia (no mnimo sete componentes) gera um custo com o qual Clio tem dificuldade de arcar. Tambm a confeco de uniformes mais vistosos, ou a viagem para a participao no Encontro de Folias demandam recursos dos quais Clio no dispe. O que interessante destacar que estas despesas so originadas pela necessidade do grupo de aumentar sua visibilidade e buscar novos espaos para realizar suas visitas. Em uma situao em que folias realizavam suas visitas na regio em que residiam seus integrantes, onde, de acordo com descrio de Z Emdio, a identificao dos folies se dava atravs da cor da toalha que usavam no pescoo, gastos com deslocamentos e uniformes vistosos eram desnecessrios. Portanto a demanda do grupo por um patrocinador encontra-se diretamente ligada busca por aumento de visibilidade. Parece haver aqui a inteno de que se instale uma espcie de um ciclo em que o aumento de visibilidade propicia o surgimento de um patrocinador, e este auxilia o grupo em sua busca por mais visibilidade e mais espaos para performances. Interessante tambm o fato de Clio desejar uma espcie de seguro sade para os integrantes de sua folia. possvel que haja a, assim como na expectativa de Clio de que houvesse um camarim para sua folia no Encontro de Folias de Juiz de Fora, indcios de que ele vislumbre a profissionalizao de seu grupo no futuro. importante no fechar os olhos para uma caracterstica importante do modo como Clio olha sua folia. Ele v sua folia no s como expresso da tradio e religiosidade, mas tambm como expresso artstica. Mais

Chico, irmo de Z Emdio, sentiu-se mal aps o ltimo dia em que saiu com a folia em 2004/2005 e teve que ser levado para o hospital. Recuperou-se mas, meses depois, viria a sofrer um acidente vascular cerebral que o impediu de sair com a folia em anos posteriores em funo de sua dificuldade de locomoo.

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de uma vez se utilizou de falas como ns quer alegrar o povo, ou ainda tradio e o povo gosta. Entretanto, necessria uma investigao mais aprofundada para verificar se os indcios de que Clio busca caminhos para a profissionalizao de sua folia se confirmam ou no. Aparentemente, no tocante s tticas que utiliza entre elas a busca por um patrocinador Clio no faz distino entre as apresentaes em casas de devotos e em eventos profissionais como o Encontro de Folias de Juiz de Fora. De qualquer modo, todas essas so formas de manuteno da tradio que, como vimos, um dos principais argumentos de Clio para justificar sua obstinada tentativa de manter viva a folia.

Falta de renovao das folias

Segundo Tonico, as folias de outros tempos no necessitavam de apoio institucional porque eram muitas, isto , no corriam o risco de desaparecerem. Esta explicao remete a uma importante questo que a falta de renovao nas folias de Rio Pomba. Os integrantes da folia de Clio tm opinies a respeito do fenmeno que so de grande auxlio na sua compreenso. Ao ser perguntado sobre a razo de s haver uma folia ativa hoje em Rio Pomba, Joaquim sintetiza, com sua simplicidade, a questo: Por que no apareceram outras, n?. Z Emdio busca aprofund-la, relacionando-a ao interesse ou desinteresse de cada indivduo pela prtica: Ah, bom, isso a eu no sei, no. Depende de quem gosta, n? Depende de quem gosta. Eu mesmo j cantei e toquei em cinco folia. que um morre, pronto, eu vou pra outra. O outro morre, eu vou pra outra. O outro para de sair, eu vou pra outra. Clio enfoca a questo sob a perspectiva da descontinuidade da tradio no ncleo familiar : No aparece porque os folio...os folio que morreram no tm filho que puxou no. Tem filho mas no.... E do desinteresse dos prprios folies que, na sua opinio, poderiam estar saindo com suas folias: Tem dois folio a, oh. Mas eles no quer! Um anda na ponta dos p. Feito t pisando em coquinho. O outro s pensa em forr. O Totonho, l dos Gonalves, t
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Chaves (2003) descreve em seu trabalho que o provvel sucessor de mestre Tachico ser seu irmo mais novo Ivanir, ou seu filho caula, Joo dos Reis.

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no Matadouro , caa forr e jogo de bola. Tonico refora o ponto de vista de Clio: O pessoal do Vintm ali s anda cheio do produto . Na verdade, estes pontos de vista no so excludentes e sim complementares. Como bem disse Z Emdio, depende de quem gosta. E quem gosta de folia so aqueles que se identificam com esta prtica oriunda de um universo rural, cada vez menos presente na vida da populao atual de Rio Pomba. Sendo assim, no surpresa que os filhos de mestres, nascidos j nas cidades e identificados com outro universo cultural, no se interessem por folia. Jusclio, filho mais velho de Clio, afirma no integrar a folia por no ter dom para cantar ou tocar. Entretanto, no acompanha as visitas da folia, o que pode revelar mais desinteresse que inaptido. Afirma preferir forr, pagode e funk, pois so msicas mais agitadas e ligadas a baladas onde se pode pegar mulher pra danar. A identificao de Jusclio com os gostos e as prticas dos jovens de Rio Pomba natural. Ele nasceu e se criou na cidade. Embora nascido em uma famlia de folies, a folia no faz parte de seu universo de interesses, assim como dos jovens de sua gerao. Eventualmente, algum antigo mestre anuncia que vai sair com sua folia em determinado ano. Entretanto, at hoje isto no se concretizou. A razo parece estar na dificuldade de se encontrar companheiros com quem se possa contar num universo cada vez mais distante daquele em que as folias tinham uma presena importante na vida religiosa da populao. As folias de Juiz de Fora no passam por esta dificuldade. grande a participao de jovens e o nmero de folias que se apresentam no encontro cada vez maior. Acredito que a razo para que isto ocorra esteja relacionada ao apoio dado pela prefeitura, que fornece uma ajuda de custo para as folias da cidade e apoio para a organizao e promoo de um evento que lhes d visibilidade. H, evidentemente, questes importantes relacionadas aos efeitos que o apoio institucional causa sobre as prticas das folias, que no tratarei neste trabalho. O que importa o fato de Clio buscar caminhos para viabilizar a continuidade da folia, uma vez que parece no ter mais esperanas de que esta seja assegurada
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Bairro da periferia de Rio Pomba.

Cachaa.

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por sua famlia, ou mesmo por algum dos atuais folies. Clio explica a razo de sua descrena na possibilidade de que algum dos atuais integrantes o substitua: Por causa de que eles so muito vergonhoso, n? E...voc no v o Z Emdio? Vai tocar uma sanfona j vem me buscar pedindo uma caixa pra mim ajudar. difcil. Ele tem vergonha. Ele fica acanhado. A pessoa assim no pode ser folio. Ao ser perguntado se teria coragem de assumir uma folia, Z Emdio revela que poderia, uma vez que se preparasse para tal: No, eu tenho. Mas a eu tenho que estudar. Tenho que pegar, s depois, da um ano ou dois, depois de eu ler o livro todo, que a, se eu gravar na cabea...eu no sei falar nada, no, mas se eu gravar na cabea, a depois de um ano ou dois eu posso assumir at, s vezes at assumir uma folia. Se eu tiver vivo, n? Mais importante que saber se Z Emdio poder ou no vir a substituir Clio caso este no possa mais continuar a sair com a folia o fato de que estamos falando de duas pessoas que pertencem mesma faixa etria. A ltima frase da resposta de Z Emdio se eu tiver vivo revela uma questo crucial no que se refere continuidade da folia de Clio: no surgem jovens integrantes. O relato da maior parte dos componentes da folia de que comearam a sair com folias quando ainda eram bem jovens. Quando Clio precisa encontrar um novo membro para sua folia, este se encontra em idade prxima ou superior daquele elemento que est sendo substitudo. Se no houver uma mudana na relao entre os jovens e a folia, o futuro desta permanecer ameaado. Da busca de Clio por novos caminhos depende o futuro de sua folia. Folia e folclore

Folia folclore. Ns fala folia. Mas isso folclore que chama. N?... um folclore. Folia apelido. No ?. Esta fala de Clio, proferida em 3 de junho de 2006, causou surpresa. Foi a primeira vez que o ouvi pronunciar a palavra folclore (ingressei na folia em 2002). E o fez como que em substituio ao termo folia. O que leva um mestre de Folia cuja tradio se encontra h geraes em sua famlia, que luta pra mant-la viva, a abandonar um termo, to seu conhecido, que d nome tradio que busca manter, para substitu-lo por outro? No se trata de uma palavra qualquer. Trata se do nome de uma tradio que agora colocado na

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condio de apelido. E o que significa para Clio, esta palavra que alega ser o nome correto desta tradio: folclore? Na investigao destas questes podemos encontrar mais uma das tticas de Clio para buscar uma sorte melhor para sua folia. Ao ser perguntado sobre qual o significado da palavra folclore, Clio responde: Folclore pra mim o mesmo que folia, n? Voc falar o folclore, pra quem conhece, folia. Voc t falando folia. Se falar folclore comigo, eu sei o qu que . Muitos no sabe. A gente fala folia, mas modo de falar, mas no folia. folclore. Tocar folclore. Amanh eu vou tocar folclore, eu vou assistir folclore. At a data da entrevista com Clio, eu s tinha ouvido a palavra folclore durante as visitas da folia quando pronunciada em algumas casas da cidade cujos moradores pareciam mais interessados na folia enquanto manifestao cultural que em seu significado devocional. Normalmente, vinha em frases como esta que ouvi em certa casa visitada: nosso folclore, no pode deixar acabar. Recentemente, tambm Z Emdio se utilizou do termo folclrico. Quando enumerava as coisas que precisavam ser melhoradas em sua folia e que dependiam da ajuda de um patrocinador, Clio mencionou a caixa que pertenceu a seu pai. Z Emdio se ops substituio da caixa: No, a caixa boa porque a caixa antiga. No bota coisa novo na folia, no. Diante da argumentao de Clio de que no estava satisfeito com o som da caixa, Z Emdio insiste na defesa de sua manuteno: No, que isso? O negcio coisa folclrica. Coisa antiga que bom. Coisa bonita no adianta no, uai. Entretanto, Clio e Z Emdio possuem opinies diferentes sobre o significado da palavra folclore. Z Emdio esclarece o que entende ser folclore: Bom, eu no sei explicar a coisa, no. Pra mim coisa antiga, assim, uma coisa que t querendo acabar ou j acabou h muito tempo e ns volta aquilo de novo. A ativar aquilo de novo. Pra mim uma coisa do tipo assim. Uma coisa que j acabou, uma coisa boa que j acabou. Tentar incentivar aquilo de novo. O significado que folclore tem para Z Emdio, como sinnimo de coisa antiga, est prximo do entendimento do senso comum. Normalmente, a

veiculao de manifestaes folclricas na mdia est ligada ancestralidade destas tradies e ao fato de estarem, muitas delas, em vias de desaparecimento. Assim, h afinidade entre o que Z Emdio entende como folclore coisa que t querendo acabar - e o que entendem os moradores interessados na folia enquanto

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tradio. E a afinidade se estende para abarcar a preocupao em no deixar acabar. Entretanto, Clio faz um uso diferente da palavra. Trata-a como sinnimo de folia: folclore pra mim o mesmo que folia. Qual o interesse de Clio em que a folia passe a ser chamada de folclore? Acredito que esta seja outra das tticas usadas por Clio no sentido de angariar apoio sua folia. Se de reconhecimento geral que o folclore importante e deve ser preservado, se a poderosa mdia eletrnica enaltece as manifestaes folclricas e afirma a importncia de preservlas, Clio quer deixar bem claro para todos que a folia dele folclore. Quer gozar do mesmo prestgio de outras manifestaes veiculadas na mdia como folclricas. Quer que se tenha a mesma preocupao com a continuidade de sua folia que aquela apresentada na mdia em relao a manifestaes que devem ser preservadas. Se sua folia for reconhecida como folclore, sua continuidade deve ser preocupao de todos: governo, Igreja, imprensa e sociedade em geral. A folia no reconhecida como importante pela maior parte da populao de Rio Pomba. No foi reconhecida at aqui como importante pelo governo local ou pelos representantes da Igreja em Rio Pomba. Ento, mais interessante para Clio que no se chame mais folia. Folia apelido. Se chame folclore. Este, sim, detentor de prestgio e entendido por todos como algo que deve ser cuidado e preservado. Concluso

Embora a f e a religiosidade sejam elementos presentes e importantes, no so suficientes para que se compreendam vrios fenmenos ligados s prticas da folia de Rio Pomba. A comear pelo fato de que apenas um dos atuais integrantes afirma ter entrado na folia por promessa. Os demais afirmam estar na folia porque gostam. O prprio mestre Clio enfatiza o fato de estar dando continuidade a uma tradio e no sua devoo, que sem dvida existe. Isto torna a folia de Rio Pomba diferente das que os estudiosos tm discutido, impregnadas da religiosidade catlica popular. Quando perguntado por uma moradora de Rio Pomba, sobre a razo de sair com sua folia, Clio respondeu: tradio e o povo gosta. Tambm Z Emdio manifestou sua preocupao com relao tradio: No bota coisa novo na folia, no. Assim, a busca de Clio por garantir a continuidade de uma tradio que vem h trs geraes em sua famlia, com a qual se identificam outros folies, um elemento importante para que se possa

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compreender os processos que esto em curso em sua folia. No pude averiguar, no perodo desta pesquisa, o significado deste apego tradio por parte de mestre Clio. Contudo, pode-se apresentar uma hiptese com base nos dados apresentados. No contexto das mudanas vividas pela gerao de folies da qual Clio faz parte, a tradio pode ser o ndice de uma conscincia do processo de transformao que, por um lado, ameaa a folia de perda de significado no local e, por outro, abre-lhe o horizonte de uma profissionalizao. Na medida em que os integrantes do grupo passam a residir na cidade, a rede de relaes que havia no campo vai se alterar. As prticas oriundas daquilo que Brando (1981, p36) chamou mundo campons, se encontram diante de um desafio. A presena de moradores da cidade que, como os folies, vieram do campo, possibilita que parte da relao que havia entre folia e devotos se mantenha no meio urbano. Entretanto, cada vez maior a populao que no se identifica com as prticas rurais, inclusive nas prprias famlias dos integrantes da folia. Z Emdio sintetiza: o povo hoje parece que no t gostando muito. Os filhos de mestres da regio j falecidos no deram continuidade a suas folias. Os filhos de Clio demonstram desinteresse pela tradio. Tambm em funo da falta de identificao com as tradies rurais, no surgem jovens integrantes. A mdia de idade dos folies cresce de ano para ano. Some-se a esta ameaa de descontinuidade o fato de que cada vez menos residncias solicitam a visita da folia na cidade de Rio Pomba. Na medida em a populao identificada com suas origens rurais envelhece, diminui o nmero de devotos dispostos a receber a folia em suas casas. Diante deste quadro que resultou no trmino das atividades de diversas folias em Rio Pomba e regio, mestre Clio busca sadas. Uma das tentativas de mestre Clio em sua busca por caminhos para sua folia a volta ao meio rural. Clio vem intensificando as visita a reas chamadas pelos folies de roa. Ali maior a identificao com as prticas da folia. Entretanto, estes deslocamentos representam custo. Clio paga pelas viagens da folia a estas regies, que so realizadas em carros de integrantes ou em veculos contratados para o transporte. importante notar que a folia se retira da comunidade onde vivem os folies. Ela vai buscar em outros lugares aqueles que se interessam por receb-la. No custo destas viagens e na procura por novos espaos, a volta ao meio rural se articula com outros caminhos onde Clio imagina encontrar sadas para sua folia: a procura por um patrocinador e a busca por aumentar sua visibilidade.

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A busca por aumento de visibilidade gera gastos com os quais Clio tem dificuldade de arcar. Viagens e indumentria luxuosa so elementos atravs dos quais Clio imagina aumentar a visibilidade de sua folia. Espera encontrar um patrocinador que possa arcar com estas e outras despesas. Mas como encontrar patrocnio quando no se tem visibilidade? Como aumentar a visibilidade quando no se tem apoio? A folia se encontra em uma espcie de impasse. Existe uma demanda por ajuda por parte das instituies. Prefeitura e Igreja no manifestaram at aqui interesse em apoiar a folia em Rio Pomba. Clio volta suas esperanas para os meios de comunicao de massa. Acredita que, uma vez que sua folia aparea na televiso, vai encontrar quem se interesse por patrocin-la e haver aumento no nmero de casas que desejam sua visita. Entretanto, Clio no domina o universo que rege as decises e os interesses que envolvem eventos ligados mdia de massa, no obtendo xito, at aqui, em seu desejo de que a folia seja veiculada pela televiso. Diante de processos complexos que se refletem na prtica de diversas manifestaes tradicionais, como as mudanas nas relaes de produo, urbanizao e modernizao, a folia de Clio busca alternativas que lhe assegurem continuidade. Se, por um lado, estas mudanas esto na raiz de transformaes sociais que levam a um certo isolamento da folia na cidade de Rio Pomba, por outro podem conter os instrumentos para que a folia ocupe uma nova posio dentro deste quadro. Na tentativa de desenvolver relaes entre a folia e diversos elementos presentes no contexto urbano e moderno, como os meios de comunicao de massa, a figura de um patrocinador e mesmo as responsabilidades atuais do Estado frente s manifestaes tradicionais, Clio busca a valorizao de sua folia em Rio Pomba. Este desejo de um novo olhar para sua folia simbolizado por uma mudana reivindicada por Clio em sua designao: Isso folclore que chama. Folia apelido. Muitas perguntas permanecem sem resposta: Por que cidades vizinhas parecem mais interessadas em apoiar a folia de Clio que Rio Pomba? O fato de a folia encontrar maior receptividade por parte da populao de Silvernia se deve ao fato de ser uma cidade menor, mais ligada ao universo rural, ou haver outra explicao? Ser que as tticas de Clio vo conduzir sua folia a um processo de profissionalizao? desejo dele que esta profissionalizao acontea? Em que medida os meios de comunicao de massa contribuem para o olhar dos folies sobre sua prpria prtica enquanto tradio que deve ser valorizada e apoiada? Acredito que o acompanhamento dos processos em

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curso na folia de Clio deva trazer algumas respostas, assim como certamente trar novas questes.

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