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Os hinos das estelas funerrias de Suti e Hor no contexto do culto solar egpcio da XVIII Dinastia

Regina Coeli Pinheiro da Silva arqueloga

O culto solar Na mitologia egpcia, o culto ao sol destaca-se em relao aos dos demais deuses e chega ao seu pice durante o Antigo Imprio (2575 a 2134 a.C.1). Seu simbolismo se relaciona ao movimento cclico do seu ritmo dirio. No Novo Imprio, quando a capital do Egito Antigo era Tebas, a divindade cultuada em Karnak e em Luxor era Amon-Re, resultado da unio entre os deuses Re de Helipolis e Amon de Tebas2, efetivando-se uma identificao que j teria se iniciado desde o Mdio Imprio. Amon-Re foi entendido pelos egpcios como um deus universal com poderes criativos. Seu culto passa a adquirir cada vez maior fora e influncia como deus estatal, chegando situao de concorrer com o poder real. J o deus solar Aton (tn o disco solar) teve como local principal de adorao a cidade de Akhetaton, localizada na atual vila de El-Amarna. Adotado por Akhenaton durante o perodo amarniano, antecede reforma empreendida por esse fara, e assume grandes poderes tornando-se uma deidade universal e mais exclusiva durante seu reinado. Uma primitiva e talvez a mais antiga iconografia de Aton como deus, aparece em uma estela em Giz, como um disco solar alado, com braos estendidos que seguravam em suas mos um cartucho com o nome do fara.

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Cronologia elaborada pelo Prof. Dr. Antnio Brancaglion Jr, tendo por base Baines, J. e Malek, 2000. Possivelmente por unio de interesses desses dois cleros.

Existem referncias a Aton desde o Mdio Imprio, na passagem do Conto de Sinuhe (Papiro de Berlim 10499-B), onde pode ser lido: (...) quando o rei foi para o cu, unindose ao disco solar/Aton, o corpo do deus se uniu quele que o criou. Nesse texto Aton aparece com o determinativo de deus3 ( ).Quando usado nos textos religiosos dos

Caixes, Aton refere-se somente ao disco solar. No incio do Novo Imprio, o fara Ahmose referido em uma estela como sendo relacionado a Aton quando brilha, e seu sucessor, Amenhotep I, quando de sua morte, torna-se unido com Aton, juntando-se quele do qual veio (Hart:1998:38). A rainha Hatshepsut usou seu smbolo no lado sul de um dos seus obeliscos no Templo de Karnak significando entretanto o conceito astronmico do disco (Hart,1998:37), ou seja, o disco do sol - mas no o deus sol. Entretanto, existe uma inscrio datada de cerca de 1500a.C. (Hart,1998:38), achada na Nbia, em que a palavra Aton ocorre seguida do smbolo de deus, na forma de uma deidade ostentando um disco solar na sua cabea. O gradual crescimento da importncia de Aton na religio egpcia da XVIII dinastia Seguindo a sequncia de registros de utilizao da representao de Aton, esta obtem maior destaque a partir da XVIII Dinastia, sendo identificado como uma deidade solar somente no reinado de Tuthms IV. Este fara manda fazer um escaravelho comemorativo no qual Aton aparece protegendo-o como um deus associado guerra, num contexto que coloca esse deus na vanguarda do exerccio do fara em batalha (Hart,1998:38 e Wilkinson,2003:236) um lugar geralmente dado a Amon. Seu sucessor (?) Amenhotep III mandou construir um templo para Aton fora dos muros do permetro leste do templo de Karnak, cujo espao era dedicado ao deus Amon. Essa estrutura se chamava Per Aton, que significa A Casa de Aton (Ermann 1952: 138:143). Aton adquire ento cada vez mais prestgio com Amenhotep III, tendo entretanto seu apogeu somente durante o reinado de Amenhotep IV (que posteriormente assume o nome de Akhenaton). Este fara apresenta-nos um Aton doador de vida, deus nico, sem igual, que tomaria o lugar de Amon-Ra com exclusividade. Na parte inicial do seu reinado, no perodo conhecido como pr-amarniano, Akhenaton construiu no Templo de Karnak - dedicado ao deus Amon - um novo espao para culto a
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http://www.textosjeroglificos.com/sinuhe2.htm

Aton. Trata-se de um momento de transio, quando ainda pensava ser possvel fazer Tebas abrir mo de seu tradicional deus Amon em favor de Aton. Posta sob confronto com as teologias anteriores, a atoniana trouxe em seu cerne uma relao com a teologia de Helipolis, com a diferena que, nesse novo culto, o deus age sem a interveno de outras divindades. Se Amon era o deus Oculto, Aton era o deus manifestado, revelado. HART v uma relao entre Aton e o culto solar de Helipolis, esta reforada no fato do nome do local construdo para culto atoniano em Karnak ter recebido o nome de
Casa do Benben, simbolizando o monte primordial no qual o deu-sol se elevou do Nun, o criador do universo. Benben era o nome do santurio em Helipolis, cujo determinativo hieroglfico era um obelisco - outro emprstimo do culto heliopolitano - possivelmente indicando que um obelisco se situava ali a leste de Karnak (HART,1998:40).

O gradual crescimento da importncia de Aton na religio egpcia da XVIII dinastia: No comeo da XVIII Dinastia, Aton, o disco solar, era compreendido como uma das trs fases do percurso do sol no cu. Com o reinado do fara Amenhotep III, Aton comea a assumir uma posio mais importante; - j existiam evidncias de um culto a esse deus, indicando que estava estabelecido em Helipolis, onde contava com um corpo de sacerdotes e um templo. - muitos dos oficiais desse fara usaram ttulos ligados a Aton, como Administrador da Grande Casa de Aton. Amenhotep III estimulou o culto solar a Aton, fato demonstrado em um dos seus eptetos Tjekhen - Aton ou Radincia de Aton, um termo que tambm foi usado em vrios outros contextos durante seu reinado. Ele constri: o palcio em Malkata, complexo arquitetnico que se localizava no lado oeste de Tebas; chamava-se A casa de Nebmaatre o esplendor de Aton, e nele o Per Hay, ou Casa do Jbilo, referncia esta que tambm ser encontrada, em parte, do Grande Templo de Aton amarniano. Seu barco era chamado Aton Brilha. Destaca-se tambm a presena do nome do deus em Baketaton, filha mais nova desse fara com a esposa real Tiye.

Entretanto, Amenhotep III no negligenciou os cultos dos outros deuses e no existem indcios de que tenha considerado Aton como uma deidade especial, destacada do panteo egpcio. Registros arqueolgicos demonstram esse expressivo estmulo ao deus, mas Amenhotep III deixou foi um governante que poderamos chamar de tradicional, respeitoso a Amon-Re. Concluindo: aos poucos Aton passa a ocupar um maior espao no repertrio religioso da XVIII dinastia, at chegar ao pice no reinado de Akhenaton. Entretanto, essas estela que vamos ver a seguir pertencem a um reinado anterior, mais especificamente ao reinado de Amenhotep III, pai deAkhenaton.

A estela de Suti e Hor Durante o reinado do fara Amenhotep III (datar), perodo que antecede reforma amarniana, o culto a Amon Re passa a desenvolver uma crena em que este deus vem a se orientar para a caracterstica solar. Amon Re passa ento a ser celebrado sob esse aspecto, uma mudana que no reflete mais aquelas caractersticas presentes no Grande Hino a Amon. Uma prova arqueolgica dessa afirmativa encontrada na estela pertencente aos arquitetos do reinado de Amenhotep III, Suti e Hor (Ermann:1952:135-136), atualmente no Museu Britnico (n 826). Nela, Amon aparece equiparado a uma listagem dos nomes mltiplos do sol tais como Harakhti, Re, Khpri, e Aton, assemelhando-se muito idia de primazia do sol como deus criador e mantenedor da vida, concepo tambm adotada por Akhenaton. Amenhotep III estimulou esse culto solar a Aton, fato demonstrado em um dos seus eptetos Tjekhen - Aton ou Radincia de Aton, um termo que foi tambm usado em vrios outros contextos durante seu reinado. Entretanto, esse fara no negligenciou os cultos dos outros deuses e no h indcios de que tenha considerado Aton como uma deidade especial, destacada do panteo egpcio. Registros arqueolgicos demonstram esse expressivo estmulo, refletido no aumento das referncias a ele, mas nem por isso Amenhotep III deixou de ser um governante que poderamos chamar de tradicional, respeitoso a Amon-Re. Entretanto, evidncias sugerem que um culto j estava estabelecido em Helipolis, com a mais antiga evidncia de um sacerdcio e templo de

Aton. Muitos dos seus oficiais usaram ttulos ligados ao deus, como Administrador da Grande Casa de Aton. Constri o palcio em Malkata, complexo arquitetnico fundado por volta do ano onze de seu reinado. Consistia de uma srie de edifcios de um nico andar e assemelhava-se a uma cidade. Na realidade, essa era essencialmente sua funo, ou seja, a de prover a famlia real com um lugar de residncia e acomodar todos os aposentos administrativos necessrios para a administrao dos assuntos do governo. Inclua vrias moradias reais separadas: o palcio real, o palcio do sul, o palcio do meio e o palcio do norte. Localizado no lado oeste de Tebas, chamava-se A casa de Nebmaatre o esplendor de Aton, e depois Per Hay, ou Casa do Jbilo, referncia esta que tambm ser encontrada em parte do Grande Templo de Aton amarniano. Essa extraordinria construo pode significar uma primeira tentativa de isolamento por parte do rei e de seu corpo administrativo, do sacerdcio de Amon, que exercia grande influncia nos assuntos polticos daquela poca. Nesse sentido, a construo da cidade de Akhetaton, por parte Amenhotep IV, pode significar, por sua vez, uma concluso ou aperfeioamento dessa estratgia isoladora. O barco de Amenhotep III era chamado Aton Brilha. Destaca-se tambm a presena do nome do deus em Baketaton, sua filha mais nova com a esposa real Tiye. Interessante destacar que na pedreira de onde se retirava matria prima para as construes no Templo de Karnak, Amenhotep IV/Akhenaton mostrado em adorao a Amon-Re, mas com uma inscrio em que se auto-refere como O primeiro profeta de ReHarakhte em jbilo no Horizonte em seu nome A Luz que Aton. Esse ttulo j aponta para o futuro reformador, intermediando as antigas idias de Helipolis e as novas criadas para o culto a Aton. No esquecer de colocar o hino a Aton tambm! As estelas funerrias de Suty e Hor Datam c. de 1390 a. C.-1352 a. C., reinado do fara Amenhotep III Irmos arquitetos e supervisores do templo de Amon em Tebas As estelas :

Duas estelas originrias de Tebas, sendo que uma se encontra quase que totalmente destruda. Descrio: Estelas de cume arredondado, esculpido no quadro retangular da porta. Supe-se que essas duas estelas ficavam na entrada da tumba, uma de cada lado. Dimenses: Altura: 146 cm. Largura: 90 cm. Espessura: 29 cm. Granito cinza

n 826 - British Museum

n 34051- Museu do Cairo

A moldura da estela apresenta invocaes para oferendas funerrias; a rea central mostra os dois irmo fazendo oferendas a Osiris e a Anubis Composta por vinte e uma linhas de hino ao deus sol, suas inscries esto gravadas ao longo e figuras esculpidas em relevo. No lintel da porta so trs linhas horizontais de leitura de texto a partir do centro para fora. No lado direito e no direito existem trs linhas de texto vertical. direita e esquerda do topo do arco da estela, no ngulo formado pela moldura da porta esto os olhos "wedjat'. No arco da estela h um disco alado. A estela inclui dois registros: 1) - est dividido em duas cenas simtricas:

a - Anubis direita,mostrado com cabea de chacal, vestindo uma saia curta e segurando um cetro na mo esquerda e "ankh" no canto direito, adorado por Hor e uma mulher (ambos de quase totalmente apagados). Acima de Anbis, h duas colunas de texto vertical. Acima de Hor e a mulher, esto quatro colunas verticais de texto. b Osiris esquerda, mostrado em forma de mmia, usando uma coroa, barba, colar, segurando um cetro na mo; adorado pelos Suty e uma mulher (tambm apagados). Acima de Osris esto duas colunas de texto vertical. Acima Suty e da mulher, esto quatro colunas verticais de texto.

2) - uma inscrio em 21 linhas horizontais. Essa estela est bem preservada, mas h pequenas escoriaes. O nome do Suty no painel do lado esquerdo da porta e todas as figuras com as suas inscries de acompanhamento, com exceo das dos deuses, foram apagadas na antiguidade. Os textos Hino n 1 da Estela de Suty e Hor (da linha 1 ao meio da linha 8) traduzido de W. Murnane Texts from the Amarna Perior in Egypt, 1994, p.27-28 "(...) hail to you, beaultiful Re When you are moved to rise at dawn, your brightness opens the eyes of catthe; and when you set in Manu, then they sleep in the fashion of death (...) Saudao para voc, formoso Re Quando se move para surgir no amanhecer, seu brilho abre os olhos do rebanho; e quando voc se pe na colina ocidental, ento eles dormem como se estivessem mortos Hino n 2 da Estela de Suty e Hor (do meio da linha 8 at a linha 14) Hail to you Aten of the daytime, Who was created all and made them live (...) Saudao a voc Aton do dia, Que criou tudo e os fez vivos (...) Obs: as linhas restantes consistem de depoimentos pessoais e splicas dos dois irmos

Concluses Os textos da estela de Suti e Hor avanam no conceito da unicidade do deus, apresentando um domnio da teologia solar, numa concepo universalista do culto ao sol. A vida est relacionada presena do astro solar. O segundo texto da estela dedicado a Aton; Testemunham a incluso, entre as manifestaes do deus-sol, o disco solar/Aton, visto como uma deidade distinta, j durante o reinado de Amenhotep III. Esse hino ao deus sol destaca o disco solar como um legtimo deus e o descreve como o nico criador de tudo e doador e mantenedor de vida, concepo essa tambm adotada por Akhenaton. Aton, em destaque nesse hino, convive com outros deuses (Amon, Horus, Nut, Khnum, Khepri). Quanto a Amon, este aparece equiparado a uma listagem de mltiplos nomes do sol, tais como Harakhti, Re, Khpri, e Aton, compondo a idia de primazia do sol, j referida. Os dois hinos da estela de Suti e Hor do Museu Britnico apresentam de, modo antecipado, idias contidas no Hino a Aton, composto no reinado seguinte (Akhenaton). A composio da estela mostra a transio do culto tradicionalista a Amon para o atoniano, base da reforma poltico-religiosa do fara Akhenaton. Entendimento de que a reforma amarniana, no deve ser vista como um episdio nico, sem antecedentes, mas sim como concluso de um processo que j vinha se firmando desde faras antecessores, sendo Amenhotep III o responsvel por um implemento ao culto ao deus Aton, mais tarde reforado por Akhenaton. O Hino a Aton da reforma amarniana mantendo elementos comuns com a estela de Suty e Hor e com hinos egpcios de outros deuses (Amon, Ptah, Osiris) idia de continuidade na concepo da reforma amarniana.

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