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CDD. 20.ed. 796.33

O RACISMO NO FUTEBOL DO RIO DE JANEIRO NOS ANOS 20: UMA HISTRIA DE IDENTIDADE1

Antonio Jorge SOARES*

RESUMO A fundao da Associao Metropolitana de Esportes Atlticos (AMEA) em 1924, segundo a verso dominante de jornalistas e acadmicos tomada como o principal indcio da mentalidade racista presente no futebol nos anos 20. O Clube de Regatas Vasco da Gama, ao vencer o campeonato de 1923 com um time de negros e mestios, teria motivado a ruptura no futebol e a criao da AMEA. O objetivo deste estudo demonstrar que a trama racista que explica a fundao da AMEA em decorrncia da vitria do Vasco debilita-se, e no mximo torna-se lateral, pela ausncia de dados. A fundao da AMEA, a partir de novos levantamentos, melhor explicada pela tenso entre a manuteno da tica do amadorismo e a rpida popularizao do futebol nos anos 10 e 20 do sculo XX, e pela dinmica das instituies esportivas. UNITERMOS: Futebol - Histria; Vasco; Racismo; Amadorismo.

INTRODUO As narrativas produzidas por jornalistas a partir de fatos envolvendo clubes e jogadores do futebol no Brasil tm sido tradicionalmente fonte de criao de mitos e, como tal, tm influenciado ou confundido pesquisadores pouco familiarizados com as idiossincrasias deste esporte. O esporte parece ser um campo frtil inveno de tradies ou construo de histrias de identidade, no sentido de Hobsbawm. O conceito de histria de identidade pode ser entendido como o uso emocional do passado para justificar instituies e aes no presente e/ou alimentar algum tipo de auto-estima ou ressentimentos de coletividades. Neste sentido, as funes e usos sociais da histria por grupos, instituies e indivduos no devem ser confundidos com o ofcio de fazer histria profissionalmente. A herica histria do Clube de Regatas Vasco da Gama como o pioneiro a romper com as barreiras raciais e sociais no espao do futebol um exemplo de histria de identidade,
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presente em nosso cotidiano e em elaboraes acadmicas. O Vasco foi tomado como enredo de Escola de Samba no Carnaval carioca de 1998; o vereador Antnio Pitanga, vascano e militante no movimento negro, declarou que pretendia apresentar um projeto de lei para tornar obrigatrio o ensino da histria do Vasco nas escolas do Municpio do Rio de Janeiro. Para o vereador, a histria deste clube um dos marcos da luta do negro por igualdade na sociedade brasileira2. A faanha narrada a seguinte: o Vasco, com um time de negros, mestios e brancos pobres, ao vencer os afortunados brancos burgueses e aristocratas do Fluminense, Botafogo, Amrica e Flamengo teria revolucionado o futebol em direo democratizao. Mas, segundo as narrativas, a vitria do Vasco em 1923 no teria sido aceita consensualmente pelos famosos clubes de brancos3 e a reao teria sido formar uma liga branca que exclusse o Vasco, com seus negros e mestios. A nova instituio, segundo o jornalista Mrio Filho e seus reprodutores, desejava fazer

Centro Federal de Ensino Tcnico da Universidade Gama Filho.

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120 voltar os bons tempos do futebol s para brancos (Rodrigues Filho, 1947, 1964). Assim, a fundao da AMEA (Associao Metropolitana de Esportes Atlticos) apontada pelas narrativas como um dos principais indcios ou prova da mentalidade racista/segregacionista que rondou o futebol carioca na dcada de 20. Essa histria contada e recontada, divulgada em jornais e reforada em artigos de natureza acadmica (Caldas, 1990; Corra, 1985; Gordon Junior,1995/96; Helal, 1997; Leite Lopes, 1994; Mattos, 1997; Murad, 1994, 1996; Santos, 1981). Observe-se que no so poucos os textos acadmicos que reproduzem a histria do Vasco como o clube que rompeu com o racismo no futebol. Tais artigos utilizam exclusivamente as interpretaes contidas no livro de Mrio Rodrigues Filho (1947, 1964), O negro no futebol brasileiro. Esse livro se tornou uma fonte inesgotvel de dados, que mais tm servido construo de histrias de identidade do que auxiliado o processo de levantamento de novas fontes e de elaboraes mais rigorosas sobre a dinmica da instituio e popularizao do futebol no Brasil (Soares, 1998, 1999). Talvez, o fato de Mrio Filho ter vivido prximo aos eventos que narra como jornalista e escritor tenha servido como argumento de legitimao para aqueles que utilizam desatentamente seu texto. Contudo, o relato de um personagem do passado, seja o rei ou o servo, deve apenas ser encarado pelo historiador como uma das verses do ocorrido (Veyne, 1995). De fato, os artigos escritos academicamente sobre a histria do futebol reproduzem univocamente a interpretao de Mrio Filho, eivada de bias, onde fatos e fico se interpenetram (Soares, 1999). Observe-se que, para ser justificada, a histria do Vasco como o clube que rompeu com o racismo necessita apresentar indcios sobre as barreiras raciais existentes no futebol da poca. No se pode justificar tal histria pelo simples fato do Vasco ter formado em 1923 uma equipe com negros, mulatos e brancos, por vrios motivos: a) se existisse segregao, diretamente relacionada questo racial, o Vasco no teria participado com essa equipe no Campeonato de 1923; b) o Vasco no foi o primeiro clube de futebol a ter negros e mulatos em suas equipes de futebol (Rodrigues Filho, 1964; Soares, 1998); c) na dcada de 20, negros e mulatos, ainda que poucos, j habitavam outros espaos sociais mais valorizados do que o esporte (tais como a literatura, a medicina, o direito, a poltica e o oficialato do exrcito -

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Freyre, 1996). Assim, no podemos atribuir pioneirismo ao Vasco por ter misturado racialmente sua equipe em 1923. A histria do Vasco de luta contra o racismo relaciona trs eventos de forma causal, sem reconstituir as tramas especficas e sem realizar levantamentos de novos indcios que animaram os eventos em tela: a vitria do Vasco em 1923; a fundao da AMEA em 1924; e a no-participao do Vasco no campeonato promovido nesse ano pela nova entidade. Entretanto, as narrativas que seguem a ambgua narrativa de Mrio Filho tomam a fundao da AMEA como indcio ou prova da reao racista/segregacionista que d sentido herica histria do Vasco na dcada de 20. A interpretao de Mrio Filho sobre esses eventos parece que basta aos intelectuais, na medida em que bem se ajusta ao discurso politicamente correto em voga. O sentido conferido fundao da AMEA na luta anti-racista do Vasco acaba por tornar secundrio o debate sobre o amadorismo, que gerava uma srie de conflitos no interior das instituies esportivas no perodo retratado. Assim, no escopo das narrativas sobre esses eventos, o amadorismo surge como algo que deve ser colocado como lateral, ou como uma forma de dissimular a segregao racial no espao do futebol. O amadorismo, por definir critrios de participao a partir de critrios de distino social, tomado como sinnimo ou estratgia de racismo um vez que as camadas populares eram povoadas por negros e mestios. A lgica utilizada reduz demasiadamente a complexidade das relaes raciais na sociedade brasileira da poca. Por exemplo, Mattos (1997, p.87) afirma um processo de segregao explcita, no primeiro plano de sua narrativa, sem apresentar nenhum novo indcio: a AMEA teria exigido que o Vasco retirasse os jogadores negros do time; depois atenua sua afirmao, dizendo que a AMEA no proibiu que os negros fossem escalados nos times, mas criou uma srie de regras a serem obedecidas pelos clubes. Entre tais regras figurava a de que os times s poderiam ser formados por trabalhadores que no exercessem funes subalternas e por estudantes. Para Mattos e os autores supracitados, o ethos do amadorismo funciona apenas com elemento dissimulador do racismo e da segregao. Devemos destacar que as atuais narrativas sobre esses eventos confundem, no distinguem ou no apresentam nuanas sobre os conceitos de: racismo, segregao, preconceito racial e distino social. Assim, a repetio dessa histria ou quaseRev. paul. Educ. Fs., So Paulo, 13(1): 119-29, jan./jun. 1999

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121 (Hirschman, 1973, p.120). Neste sentido, poderemos ver que a dinmica dos conflitos no interior das organizaes do futebol combinam esses dois mecanismos. De fato, a manuteno do ethos amador num esporte que rapidamente se popularizava e os interesses divergentes dos clubes-membros provavelmente fizeram surgir conflitos dessa natureza. Acompanhemos a fundao da AMEA e sua relao com os clubes da poca para desmistificarmos o principal indcio utilizado na histria de perseguio ao time de negros e mestios do Vasco.

histria, sem dados empricos e sem fineza conceitual, valida e legitima a verso a ponto de transform-la em um mito. Se temos a fundao da AMEA como principal indcio de segregao racial sofrida pelo Vasco e seus jogadores, devemos acompanhar a criao dessa entidade e as suas relaes com os clubes. Rastreando os jornais da poca e outras fontes, podemos constatar que o racismo/segregao vinculado AMEA, e que confere significado histria do Vasco, debilita-se pela ausncia de dados. A fundao da AMEA melhor explicada pela hiptese da manuteno da tica do amadorismo num esporte que se popularizou rapidamente, e pela dinmica das instituies esportivas e de seus membros. Criar ligas ou desfazer ligas, em funo de conflitos dessa natureza, no era novidade naquele contexto, no Brasil ou no exterior (Cf. Sacher & Palomino, 1988). Toms Mazzoni (1950, p.160) relata vrias cises internas em torno de entidades esportivas em So Paulo, no Rio de Janeiro e em outros estados brasileiros: A temporada de 1921 registrou um episdio interessante, em So Paulo, com a revolta dos chamados pequenos clubes contra a APEA. [...] No tendo sido satisfeita a sua ambio nos estatutos aprovados em 21 de maro de 1921, os clubes da Segunda Diviso, que de h muito desejavam uma lei que facultasse o seu acesso Diviso Superior, pediram demisso em quase sua totalidade, indo constituir outra entidade esportiva a que deram o nome de Federao Paulista de Desportes. Se utilizarmos o esquema de Hirschman (1973) poderemos entender que associaes voluntrias (clubes, partidos polticos e ligas) so espaos propcios para que se ativem os mecanismos da voz ou sada dos membrosclientes, quando no satisfeitos com algo no interior das organizaes. Tais mecanismos tanto podem auxiliar a recuperao das organizaes quanto a sua degenerao; assim, no existe uma combinao ideal aprioristicamente. Entretanto, os diferentes tipos de organizaes (comerciais, famlia, associaes voluntrias) podem dar espao em graus diferenciados a esses mecanismos, ou podem funcionar usando apenas um dos mecanismos. So relativamente poucas as organizaes onde ambas voz e sada representam papis importantes: as principais so as associaes voluntrias de todo o tipo
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DISSIDNCIAS EM 1924 E A FUNDAO DA AMEA: ONDE EST O RACISMO? O jornal O Paiz anunciava que o futebol em recesso nunca tinha vivido tantas confuses e mudanas como naquele incio de temporada em 19244. A instituio que governou o futebol carioca at essa data foi a METRO (Liga Metropolitana de Esportes Terrestres). Os grandes clubes5 no estavam satisfeitos com o tipo de administrao populista que vinha sendo implementada. Assim, Botafogo, Fluminense, Flamengo e Amrica, insatisfeitos, apresentaram uma proposta de reforma dos estatutos da METRO. A proposta geral intencionava reforar o poder decisrio dos grandes clubes no interior da METRO. Para isso, propunha: a) formar um conselho deliberativo de nove membros, que seria composto por cinco representantes dos pequenos, indicados pelos grandes, e quatro representantes dos quatro clubes que promoveriam a reforma6 e b) introduzir o sistema da eliminatria olmpica para definir os clubes que participariam da diviso principal. A eliminatria olmpica, pelo que se entende nas matrias jornalsticas, inclua outras modalidades esportivas para definir os clubes que participariam da srie principal no futebol. Sua inteno explcita era valorizar os clubes que desenvolviam uma cultura esportiva generalizada e criar mecanismos para transformar os clubes especialistas em futebol em clubes generalistas. Os efeitos da implementao desse modelo seriam a reduo do nmero de clubes na srie principal e a garantia de lugar cativo na srie principal de futebol para os clubes que j desenvolviam outros esportes. Esse modo de eliminatria deveria substituir aquela que tomava por critrio apenas o desempenho do clube na modalidade de futebol. Outro item da agenda da reforma proposta era o prazo, fixado em cinco

122 anos, para os clubes reformarem ou construrem instalaes prprias e apropriadas para a prtica de futebol e outros esportes7. Tal proposta no foi bem vista tanto pela imprensa quanto pelos demais clubes que faziam parte da METRO. O Correio da Manh informava que, se aprovada a reforma proposta pelos grandes, a maioria dos clubes ficaria a reboque das decises dos quatro reformadores8. Os pequenos clubes manifestaram-se rapidamente contrrios proposta9. Os grandes ativaram a voz propondo a reforma, pois estavam descontentes com os rumos da entidade e para isso reivindicavam mais cotas de poder. Os argumentos que fundamentavam a proposta eram os seguintes: a) os grandes clubes haviam realizado esforos financeiros e filantrpicos para desenvolver a cultura esportiva generalizada. Nesse sentido, mobilizaram recursos para implementar vrios esportes e construram instalaes apropriadas para vrias modalidades esportivas. Assim, os grandes se sentiam injustiados frente situao em que os pequenos, quase todos especializados em futebol, sem instalaes apropriadas e sem nada ter realizado pelo desenvolvimento de uma cultura esportiva abrangente, tinham a hegemonia nas decises na METRO; b) o amadorismo dos atletas era pouco controlado pela METRO, e com isto alguns clubes estariam profissionalizando veladamente o futebol, que na poca era o esporte mais popular. Deve-se ter em mente que a idia do desenvolvimento de uma cultura esportiva estava intrinsecamente vinculada aos valores aristocrticos da prtica esportiva desinteressada, que se traduz no ideal do esporte amador (Mandell, 1986). Apesar desses valores terem origem aristocrtica, pode-se dizer que a burguesia ascendente os incorporou, no campo esportivo10. Vejamos o processo que resultou na sada dos grandes da METRO. A notcia publicada no Correio da Manh, O Prlogo da Sciso, explicitava a discordncia dos clubes pequenos em relao aos critrios de formao do conselho deliberativo e da eliminatria olmpica11. Segundo o jornal, o Vasco teria se aliado aos pequenos em funo da proposta, [...dos] Clubes, Botafogo, Amrica, Flamengo e Fluminense,[...]no garantir [...]em absoluto os direitos dos demais.12. O Vasco no teria discordado da frmula da eliminatria olmpica e nem do prazo para construo de instalaes esportivas. A discordncia situava-se na desigualdade de direitos de discusso e voto em

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favor dos reformadores e nos critrios que definiam o jogador amador. Sobre o amadorismo, a diretoria do Vasco anunciou que no momento oportuno apresentaria seu ponto de vista13. No dia 22 de fevereiro a ciso no futebol carioca consuma-se: Cinco clubes abandonam a entidade carioca14. Como o mecanismo da voz no havia funcionado, os reformadores operaram com o mecanismo da sada. A proposta de reforma dos grandes foi derrotada em assemblia. Em definitivo, os pequenos no aceitavam o critrio da eliminatria olmpica. A diferena de 21 votos contra 15 fez permanecer a eliminatria de football. importante ressaltar que o Vasco teria votado com os grandes sobre esse item da reforma15. (O Vasco como clube j possua tradio nos esportes nuticos e em outros esportes, portanto esse item no o incomodava. O que perturbava o campeo carioca de futebol de 1923 era no ter os mesmos direitos de deciso e voto que os reformadores.) Nesse clima de dissidncias as manchetes tornaram-se cada vez mais bombsticas. O Correio da Manh anunciava Football - O Momento - Hontem, Hoje e Amanh. O que resultar da sciso?16 Segundo o jornal, a ciso colocaria a METRO em situao financeira delicada, sem a presena dos grandes clubes17. Esse jornal, quela altura dos acontecimentos, alinha-se aos dissidentes afirmando que a ciso teria ocorrido em funo dos interesses financeiros se sobreporem aos interesses do desenvolvimento da cultura esportiva no interior da METRO. Uma das marcas da perda do ideal do desenvolvimento da cultura esportiva seria o descaso da entidade em relao ao controle do amadorismo. No tardou e os reformadores fundaram uma nova liga, em 29 de fevereiro de 1924, mas, como o ano era bissexto, resolveram oficializar a data da fundao para 1 de maro. A manchete estampava OS DISSIDENTES DO FOOTBALL CARIOCA FUNDARAM HONTEM A ASSOCIAO METROPOLITANA DE ESPORTES ATHLETICOS AMEA18. No mesmo dia da fundao, o Vasco, apesar de ter sido adversrio dos reformadores na METRO, anunciava que seu conselho deliberativo dera indicativo favorvel para filiar-se AMEA19. O conselho entendia que, em funo da qualidade dos dissidentes, a METRO no representava mais o esporte carioca20. O Imparcial, tambm neste dia, noticiava que [J] se fala do desligamento do Vasco da METRO21. O Paiz anunciava que a
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O racismo no futebol do Rio de Janeiro nos anos 20

123 dos times pequenos e de autocontrole financeiro para os grandes. A sindicncia ostensiva pode ser lida como uma estratgia de limitar ou retardar a profissionalizao que estava sendo gestada. O futebol poderia, assim, dar lucro e voltar a ser um elemento de distino social. Os clubes pequenos e especializados em futebol que mais facilmente poderiam tornar-se empresas gerenciadoras de talentos sob vigilncia ostensiva ficariam limitados. O cenrio de apostas e subornos que sempre rondou o esporte certamente estava presente no imaginrio dos fundadores da AMEA. Nesse sentido, o artigo 10o. previa que os membros associados deveriam punir seus scios quando ficasse comprovada a tentativa de suborno. O artigo 9o. do Estatuto era certamente um dos mais conflituosos. Fica explcito, em sua formulao, a inteno de destinar cotas diferenciadas de poder em favor dos grandes. O membros fundadores e efetivos teriam direito permanente a cinco votos e mais um por esporte praticado, dentre os regulamentados pela AMEA (tnis, atletismo e outros)24. Os clubes especialistas teriam permanentemente um voto, e mais um por esporte praticado. A forte adeso dos clubes pequenos AMEA, mesmo com poder limitado, indica que os pequenos no gostariam de jogar sem o brilho e sem as rendas que os grandes clubes proporcionavam. Se a voz dos dissidentes no fora legitimada no interior da METRO, ela se imps na AMEA. Diante daquele cenrio, vrios clubes requisitaram o ingresso na nova liga. A sada dos clubes da METRO para a AMEA pode ser explicada como um mecanismo simples de concorrncia de mercado. Observe-se que os grandes clubes possuam infra-estrutura ideal para a prtica do futebol (campos com arquibancadas) e as grandes torcidas, o que, teoricamente, proporcionava mais brilho e melhores rendas, como j comentado. Provavelmente, por este motivo que observamos as adeses AMEA serem noticiadas enfaticamente: So Cristvo e Andarahy teriam sido aceitos na nova liga e o Helnico A.C. pedia seu ingresso25. Outra notcia informava que o conselho deliberativo do Vasco da Gama divulgou uma moo de apoio aos clubes fundadores da AMEA26. Todos os clubes com relativa importncia desejavam pertencer nova entidade. Os jornais elogiavam a estratgia da entidade no controle do amadorismo e acreditavam na volta dos bons tempos, onde os cavalheiros de educao aprimorada voltariam a dar brilho ao

sada de Vasco, Andarahy e So Cristvo deixaria a METRO numa situao quase insustentvel em termos financeiros e de prestgio22. A nova instituio recebeu o apoio quase total da imprensa. Aps o primeiro ms de existncia, depois de uma srie de reunies e acordos, os estatutos da nova liga foram divulgados na ntegra pelo Correio da Manh23. Os Estatutos da Associao Metropolitana de Esportes Athleticos em pouco diferiam dos itens da reforma proposta na METRO. O artigo 4o. do estatuto definia quatro classes de membros associados: os fundadores, os efetivos, os especialistas e os honorrios. Os fundadores eram os clubes que assinaram a ata de fundao: Fluminense, Botafogo, Flamengo, Amrica e Bangu; os efetivos eram aqueles que preenchessem os requisitos quanto a instalaes esportivas e quanto prtica generalizada de esportes; os especialistas eram os clubes dedicados a um ou dois esportes. O Vasco reivindicava ser um dos membros efetivos, na medida em que cumpria o requisito de praticar vrios esportes; apenas no preenchia o quesito de possuir instalaes apropriadas e campo de futebol dentro dos padres. Mas sua diretoria assumia o compromisso de sanar rapidamente este problema. O artigo 5o. previa um processo detalhado para aceitao de inscrio dos atletas. Os clubes deveriam indicar o nome do atleta por extenso, a residncia atual e a anterior, a profisso que exercia no momento e a que havia exercido anteriormente, bem como os endereos do emprego atual e anterior, e ainda os nomes das pessoas sob cuja direo exercia ou teria exercido sua profisso. Alm do controle da vida dos atletas, os dirigentes tambm deveriam ser investigados na vida pblica e privada, para que lhes fosse atestada a idoneidade. Observe-se que este artigo previa uma espcie de vigilncia ostensiva da tica do amadorismo; tica que se traduziria em elemento de distino social e pertencimento desinteressado ao esporte (Bourdieu, 1990; Elias, 1993; Elias & Dunning, 1992; Mandell, 1986). O artigo 5o., que previa um maior rigor no controle do amadorismo, deve ser analisado em detalhe. Os grandes clubes dependiam da renda da bilheteria gerada pelo futebol para saldar seus compromissos; para investir na manuteno e na construo de instalaes e, como j era corrente aqui e alhures, para pagar, dissimuladamente, as gratificaes aos seus amadores. Lutar pelo controle do amadorismo seria, talvez, uma forma de controle
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124 esporte27. A AMEA, ao que tudo indicava, parecia estar consolidada. Pode ser notado que nada em relao questo racial colocado nas matrias jornalsticas descritas at aqui. A nova entidade havia desistido de formar duas sries com oito clubes de futebol cada, como fora previsto inicialmente, e anunciava uma nica srie com 10 clubes. Esta deciso era uma espcie de acordo poltico para que todos participassem da diviso superior no seu primeiro campeonato. Tal deciso pode ser lida como casusmo, na medida em que recebeu apenas cinco adeses, se no contarmos os fundadores. Entretanto, as cinco adeses foram dos clubes de maior expresso do futebol carioca. A lista dos 10 clubes associados foi a seguinte: Amrica, Andarahy, Bangu, Botafogo, Flamengo, Vasco, Fluminense, Helnico, So Cristvo, S.C. Brasil28. Quando os rumos do futebol carioca pareciam estar definidos, um novo conflito surge no interior da AMEA. O Paiz noticiou, em forma de boato, que um time da zona norte estaria discordando da deciso da AMEA de afastar alguns de seus jogadores, e iria contest-la29. No dia 7 de abril, anunciou-se que a AMEA havia tomado decises quanto aos dias dos jogos e quanto ao sistema de eliminatrias para o futuro campeonato. Os clubes fundadores, de acordo com uma deliberao de ontem, no tero jogos entre eles no sbado [jogando apenas no domingo], o mesmo no acontecendo quando tiverem um encontro com quaisquer dos cinco clubes [no-fundadores], que tiveram sua filiao aps a fundao da AMEA30. Tal deciso no foi bem aceita pelos clubes pequenos, pelo Vasco, nem pela imprensa em geral, e a crise explode31. A deciso dos fundadores de jogarem aos domingos indicava, para os analistas da poca, que a AMEA no mudaria o quadro moral do esporte carioca. Observe-se o trecho da matria Pau que nasce torto: (...) Tudo que era uma promessa transformou-se na expresso do mesmssimo interesse financeiro e egostico que os movia, anos atrs, no meio daqueles que a severidade exterior procura agora hostilizar por todos os modos32. A ciso no interior da nova entidade tornou-se inevitvel. O Vasco desliga-se da AMEA justificando publicamente sua deciso: a) no

SOARES, A.J.

aceitava os privilgios que os fundadores se autoconcederam, por achar injusto o modelo de exerccio do direito de discusso e voto. Os argumentos da falta de infra-estrutura e das deficincias de seu campo de futebol tambm no eram aceitos pelos dirigentes vascanos; b) no concordava com o processo de sindicncia realizado sobre as posies sociais de seus jogadores. Tal processo, segundo os dirigentes do Vasco, havia sido realizado sem um representante do clube e sem direito a defesa33. A diretoria do clube conclua o manifesto afirmando que s voltaria atrs caso os mesmos privilgios que gozavam os fundadores fossem concedidos ao Vasco. Devemos observar que dentre os argumentos acima levantados no aparece a questo racial; o que explicitamente aludido como motivo de discordncia a sindicncia realizada sobre as posies sociais dos seus jogadores. Entretanto, o que o Vasco explicita em seu protesto pblico a reivindicao por igualdade de voto e voz. Em 19 de abril a AMEA respondia s acusaes do Vasco atravs de seu presidente, Arnaldo Guinle. Ele contra-argumentou afirmando que o Vasco, antes de seu pedido de filiao, conhecia seus direitos e sua qualidade de scio, como estabelecia o Estatuto. Afirmou tambm que o direito de defesa jamais teria sido negado ao Vasco ou a qualquer outro clube34. Os argumentos finais de Guinle, apresentados publicamente, tinham por inteno provar que o Vasco praticava o semiprofissionalismo, ou amadorismo marrom35. Guinle demonstrava a contradio dos dirigentes vascanos sobre a condio amadora de seus jogadores. O Presidente da AMEA declarou que, em certa ocasio, havia dito ao presidente do Vasco que esperava ver portugueses jogando futebol, j que era esse um clube da colnia. A resposta do presidente vascano, segundo Guinle, teria sido que o comrcio portugus, por ser rduo e pesado, no permitiria que os funcionrios deixassem suas obrigaes para entregar-se aos jogos da AMEA36. Observemos, mais uma vez, que o debate entre o Vasco e a AMEA tinha por foco a questo do amadorismo e das cotas de poder no interior da nova entidade, e a questo racial em nenhum momento vem baila; mesmo numa poca em que no existia nenhuma lei anti-racista. O Vasco acabou retornando METRO e foi campeo em 1924. O Rio de Janeiro conviveu com dois campeonatos que dividiram as demandas de espectadores; e, pelos relatos, percebe-se que foram dois campeonatos insossos.
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O racismo no futebol do Rio de Janeiro nos anos 20

125 mesmos treinavam com estivessem em colgio interno (Rodrigues Filho, 1964). A METRO, em virtude da poltica populista implementada por seu presidente, Sr. Agrcola Bethlem, no realizava o controle ostensivo sobre a condio social dos jogadores, e tinha inflacionado o nmero de filiados. Com essa poltica, o presidente visava garantir sua hegemonia no controle da entidade. Para completar o cenrio de surpresas, o Botafogo por pouco teria sido rebaixado para a segunda diviso em 1923 e o Fluminense tambm j havia passado por esse susto anteriormente, segundo Rodrigues Filho (1964). Os grandes clubes no podiam correr esses riscos; no podiam cair para a segunda diviso, se eram eles que faziam do futebol um esporte rentvel para todos. Sair da diviso principal do futebol significaria perda de prestgio e morte financeira. Diante deste quadro, os grandes resolveram ativar a voz no interior da METRO. No incio de 1924, os grandes, liderados pelo Fluminense, desejavam mudar a correlao de foras no interior da METRO, e assim formularam suas reivindicaes. Com base no critrio do desenvolvimento material e da cultura esportiva, pleitearam direitos especiais na METRO. A exigncia dos grandes, ainda que falasse de desenvolvimento de uma cultura esportiva generalizada, estava pautada na lgica de solicitar proteo e tratamento diferenciado na medida em que eles investiam mais recursos, tinham maior nmero de torcedores e abriam as portas de seus estdios para que o campeonato ocorresse. Suas reivindicaes de certa forma se assemelham da indstria brasileira em relao aos produtos importados. Os industriais brasileiros pedem proteo ao Estado e reduo de impostos por gerarem empregos, e pedem para sobretaxar os produtos importados, muitas vezes ao custo da ineficincia. Os grandes, por seu desenvolvimento e tradio, tambm no queriam ficar expostos ineficincia em um determinado esporte, principalmente no futebol, e carem para uma diviso inferior (observe-se os casos do Botafogo e do Fluminense, acima citados). Se os grandes faziam o esporte, no podiam ficar merc do azar em relao aos times pequenos e de vrzea, j que estes tinham os mesmos direitos e poderes de deciso no interior da METRO. Neste sentido, os grandes realizaram um projeto de reforma no sentido de lhes assegurar direitos especiais, mas os pequenos derrubaram a proposta em assemblia. Os pequenos no estavam dispostos a abrir mo do poder que tinham

Um ano mais tarde, depois de uma srie de acordos intermediados pelo Sr. Carlito Rocha, o Vasco resolveu filiar-se definitivamente a AMEA. Ser que podemos tomar a fundao da AMEA, aps a descrio realizada, como indcio e/ou prova de racismo contra o Vasco?

A HISTRIA DE IDENTIDADE NO BASTA A verso das dissidncias no futebol carioca ocorridas em 1924, com base em Mrio Filho e no modelo da mentalidade racista existente no Brasil, parece bastar aos intelectuais que repetem e reeditam essa histria. Vrios estudos e nossa experincia como brasileiros confirmam a existncia do racismo ou do preconceito racial no Brasil. Entretanto, o pressuposto terico e geral do racismo no indica que se possa imputar sentido referida trama descrita sem dados empricos que confirmem a explicao. Os novos dados apresentados aqui indicam que o modelo de uma histria social explica melhor o evento em questo. A anlise das interaes dos atores coletivos e individuais, demonstra que os interesses dos clubes e a articulao em torno da oposio amador/profissional explicam melhor a dinmica do futebol da poca e de suas instituies do que a tese do racismo/segregao. Observemos a montagem do quebra-cabea para desmistificar a relao causal entre a vitria do Vasco em 1923, a fundao da AMEA em 1924 e a no participao do Vasco no campeonato dessa entidade apenas no primeiro ano de sua existncia. O futebol era um esporte popular e de massas no ano de 1924. Os clubes j no podiam prescindir do prestgio do futebol, nem do oramento gerado pela bilheteria dos jogos; tambm no podiam prescindir do bom jogador, independente da sua raa. Entretanto, o valor do amadorismo no campo esportivo era ainda muito forte, o esporte como campo objetivo de negcios ainda no era dominante nem aqui nem na Europa, exceo dos Estados Unidos, que desde cedo descobriu no esporte um campo frtil de negcios (Mandell, 1986). O ano de 1923 tinha apresentado uma surpresa para os grandes clubes: o Vasco, um novato na liga superior, venceu o campeonato. Mas era evidente que o Vasco tinha sido campeo com uma estrutura profissional encoberta; os jogadores sob a direo do treinador estrangeiro Platero dedicavam-se exclusivamente ao futebol. O prprio Mrio Filho relata que era visvel a diferena de preparao fsica dos jogadores do Vasco, e que os
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126 conquistado. Lembremos que o Vasco, ainda na METRO, s discordava dos grandes quanto diferenciao do direito de discusso e voto. Quanto eliminatria olmpica, no fazia nenhuma objeo. Os grandes no se conformaram com a derrota na METRO e criaram a AMEA. A nova entidade teria invertido o jogo na configurao do esporte carioca. Com a sada dos principais clubes da METRO, essa entidade estaria desprestigiada e quase arruinada financeiramente, segundo as verses dos jornais da poca. Os principais estdios de futebol pertenciam aos grandes; as maiores torcidas, que engrossavam as rendas, tambm. Diante deste cenrio, apesar dos grandes fundarem a nova entidade de acordo com os seus interesses, vrios clubes, dentre eles o Vasco e o Andarahy, solicitaram seu ingresso na AMEA. Tudo parecia ir bem at que a comisso organizadora da AMEA decidiu que os jogos aos domingos seriam privilgio (financeiro) garantido aos scios-fundadores, aqueles que tinham assinado a ata de fundao da entidade. Com esse fato surge um novo conflito no interior da recm fundada AMEA. O Vasco e o Andarahy desligaram-se e retornaram METRO. Pelos dados levantados e pela reconstruo da trama das dissidncias em 1924, fica difcil aceitar a hiptese do racismo como motivador primrio dos conflitos em questo e, principalmente, como o motivo da fundao da AMEA. Deve-se destacar que nenhum dado emprico ou declarao racista explcita encontrada nos jornais da poca ou no texto de Mrio Filho. A hiptese racista, como motor das dissidncias, enfraquecida quando o prprio Mrio Filho diz que os negros do Bangu teriam sido aceitos na AMEA porque sobre eles no existiam dvidas quanto ao amadorismo. (Observese que a condio amadora dos jogadores do So Cristvo tambm foi questionada, mas seu presidente reverteu a situao junto AMEA e os jogadores sob suspeita integrantes da equipe em 1924 participaram do campeonato dessa entidade. Cf. Rodrigues Filho, 1964, p.136-7.) Por que os negros do Bangu foram aceitos sem contestao e negros de outros clubes poderiam ser colocados sob suspeita? A resposta est em Mrio Filho: os negros do Bangu eram operrios da fbrica de tecidos Progresso Industrial Ltda., localizada no bairro que deu o nome ao clube. Entretanto, qualquer negro, sem nome familiar ou profisso de prestgio, que aparecesse para jogar em time da

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primeira diviso tinha sua condio de amador colocada sob suspeita. No se pode esquecer que a maioria dos negros e mestios daquela sociedade ocupava posies inferiores e empregos subalternos37. A lgica quanto melhor condio social e econmica, maior a probabilidade do jogador ser amador provavelmente governava as percepes dos dirigentes esportivos. Assim, provvel que a desconfiana fosse maior em relao aos negros sem sobrenome de prestgio. Sobre um Joaquim Prado, membro de tradicional famlia paulista, negro e jogador do requintado Paulistano, no pairaria dvida quanto a sua condio de amador (Rodrigues Filho, 1964, p.136-7). A hiptese racista, sem dados, torna-se no mximo lateral, mesmo se interpretarmos que a cor ou raa fosse, para os membros da AMEA, um motivo de suspeita da condio social do jogador de origem familiar desconhecida, pelo preconceito que associa raa e classe social. A discusso do ethos amador fazia parte de uma configurao no cenrio esportivo da poca e de outras esferas de atuao social. Lembre-se que Maquiavel j descrevia as vantagens do exrcito formado por soldados amadores em relao aos mercenrios, na conquista e manuteno dos principados. Na esfera da poltica, o debate sobre amadorismo versus profissionalizao dos polticos no era novo, assim como no campo da arte. No campo esportivo a discusso estava na pauta dos jornais. O Paiz de 27 de fevereiro de 1924 divulgava que a Associao Paulista, na sua ltima assemblia, teria aprovado uma definio para o amadorismo; em 6 de maro, o mesmo peridico publicava A Remodelao da Federao Internacional de Futebol, matria que comentava que o Congresso de Paris buscava uma definio para o amadorismo. E em 19 do mesmo ms O Imparcial afirmava que a deciso da Associao Paulista fora certa em exigir do jogador de futebol comprovao de profisso lcita e certa, ttulo de eleitor e atestado de residncia pelo menos h seis meses na cidade. Se utilizarmos o modelo de Elias, o ideal amadorstico pode ser pensado como reao ou resposta dos de cima presso que os de baixo passaram a exercer no campo esportivo (Elias, 1993, p.248-62). De fato, o processo de profissionalizar atividades vinculadas ao mbito do lazer, da religio e da poltica j vinha de longa data e os eventos em questo parecem fazer parte desse processo. O que se est argumentando que as dissidncias de 1924 foram parte do processo de
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O racismo no futebol do Rio de Janeiro nos anos 20

127 superiores em termos de preparao fsica porque viviam como meninos de colgio interno. Argumentos dessa natureza no serviriam para realizar um discurso pico do negro ou da mistura racial, com a roupagem do politicamente correto, como o que apresentado nos artigos acadmicos sobre o futebol (Cf. Soares, 1999). Por esta razo, a histria do Vasco, para ganhar seu contedo dramtico na fundao da AMEA, coloca o racismo em destaque e secundarizando o debate do amadorismo. O que tentamos demonstrar que a herica trajetria do Vasco na luta contra o racismo na dcada de 20 uma tradio inventada, uma histria de identidade (Hobsbawm, 1998). Sua origem est em Mrio Filho, e a continuidade dessa tradio est na boca dos aficionados pelo Vasco, na imprensa e nos textos acadmicos que tratam a referida histria. Os recortes, as nfases, os esquecimentos so reveladores dos mecanismos de construo da memria coletiva e da identidade. Os limites entre a histria social, a histria das mentalidades e a histria de identidade so confusos e interpenetram-se. Mas isto no significa que uma mentalidade ou identidade informe exatamente o que se passou em um determinado evento ou trama especfica. A histria de racismo e perseguio da AMEA aos negros e mestios do Vasco em 1924 tem, no mximo, servido construo de um discurso acadmico politicamente correto, cuja eficcia apenas de reforo da identidade positiva dos vascanos. Para concluir, reforamos que a crise vivida no futebol carioca nos anos 20 fazia parte de uma configurao mais ampla do esporte; e que no se limitava ao Brasil. A popularizao do futebol, seu processo de transformao em negcio e em profisso estava tencionado pelos valores amadorsticos ou aristocrticos do esporte.

profissionalizao do futebol, num contexto tenso onde o amadorismo ainda era um valor que servia de mecanismo de resistncia das elites que governavam o esporte, no Brasil e em outros pases. Observe-se, por exemplo, que a prpria AMEA apresentava no seu Estatuto objetivos aparentemente contrapostos: pretendia vulgarizar a prtica dos esportes e manter o ethos do amadorismo38. Assim, o processo de dissidncias e crises deve ser entendido pela dinmica interna das instituies desse tipo (clubes e associaes), onde seus membros podem exercer o direito de voz ou de sada quando sentem-se descontentes ou contrariados em seus interesses ou direitos. A AMEA, pelo exposto at aqui, representa a sada dos grandes que estavam descontentes com a METRO; a resistncia das elites ao processo de profissionalizao do esporte; e/ou uma forma de garantir direitos especiais de permanncia dos grandes na srie principal do futebol (esporte que garantia rentabilidade aos clubes). Entretanto, no podemos pensar o racismo como o motivador dos eventos em tela a partir dos indcios que temos mo. A herica trajetria do Vasco nos anos 20 ganha sentido dramtico quando cruzada com a perseguio racial que tem sua suposta prova na fundao da AMEA. A vitria inquestionvel do Vasco em 1923 no teria esse tom dramtico se simplesmente pensssemos que aquela equipe foi montada com excelentes jogadores dedicados quase que exclusivamente ao futebol, isto , que viviam sob uma estrutura semiprofissional bem sucedida em relao aos demais. No teria o charme que tem caso aqueles que se nutrem de Mrio Filho estivessem atentos prpria narrativa de seu inspirador, quando descreve que a equipe do Vasco era treinada exaustivamente por Platero e os jogadores eram

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ABSTRACT RACISM IN RIO DE JANEIROS FOOTBALL IN THE 20S: A HISTORY OF IDENTITY The formation of the Metropolitan Athletic Sports Association AMEA, according to dominant interpretations, reflected the racist mentality in Brazilian football in the 20s. This new sport representative body seems to have been born due to Vascos interests, once this newcomer to the first football clubs division in Rio de Janeiro had won the 1923 citys championship with a black and coloured team. The racist version since then have been found either in newspaper articles or in academic texts. Thus, the objective of this study is to demonstrate that the racist plot interpretation is not consistent, becoming rather a subsidiary evidence by the paucity of data. A new proposition is presented basead on amateurism ethics and the growing popularity of football in the early decades of the XX century. UNITERMS: Football History; Vasco; Racism; Amateurism.

NOTAS
1. As idias embrionrias deste texto foram apresentadas na mesa redonda Futebol no 6. Congresso Brasileiro de Histria, Lazer e Educao, 1998. Cf. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 2 nov. 1997, Revista de Domingo, n.1122, p.20. O conceito clube de brancos cunhado por Mrio Rodrigues Filho no livro O negro no futebol brasileiro (1947, 1964). O conceito se relativiza e se afrouxa no mbito do prprio texto de Mrio Filho quando ele cita negros e mulatos que povoavam os clubes de elite. O Paiz, Rio de Janeiro, 14 fev. 1924. A designao de grandes clubes perdura at nossos dias, refere-se aos clubes que possuem tradio de vitrias no campo esportivo - principalmente no futebol -, instalaes apropriadas para a prtica de esportes e um grande nmero de afiliados e torcedores. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 13 fev. 1924, p.5. Ibidem. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 15 fev. 1924, p.5. Ibidem. Observe-se que a aristocracia sempre criticou em termos gerais a burguesia pela busca obsessiva da sobrevivncia e da acumulao. Entretanto, quando a burguesia se apropria do esporte tenta seguir os mesmos padres da aristocracia nessa esfera social. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 15 fev. 1924. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 20 fev. 1924. p.2. ibidem.

2. 3.

4. 5.

6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13.

14. Fluminense, Botafogo, Flamengo, Amrica e Bangu. 15. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 22 fev. 1924, p.7. 16. Idem, p.5. 17. Ibidem. 18. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 1 mar. 1924, p.5. 19. O Paiz, Rio de Janeiro, 1 mar. 1924, p.10. 20. Ibidem. 21. O Imparcial, Rio de Janeiro, 1 mar. 1924, p.12. 22. O Paiz, Rio de Janeiro, 7 mar. 1924, p.7. 23. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 29 mar. 1924. O Pas, j publicava, desde 11 de maro de 1924, uma sntese dos estatutos e regulamentos da AMEA. 24. Artigo 5o., pargrafo 4o. do estatuto. 25. O Paiz, Rio de Janeiro, 11 mar. 1924. 26. Idem, Rio de Janeiro, 9 mar. 1924, p.9. 27. Ibidem, Rio de Janeiro, 12 mar. 1924, p.7. 28. Ibidem, Rio de Janeiro, 7 abr. 1924, p.2. 29. Ibidem, Rio de Janeiro, 6 abr. 1924, p.10. O clube no mencionado, o boato tanto poderia ser em relao ao Vasco, ao So Cristvo ou qualquer outro clube. 30. Ibidem, Rio de Janeiro, 7 abr. 1924, p.2. 31. Ibidem, Rio de Janeiro, 9 abr. 1924, p. 7. 32. O Correio da Manh, Rio de Janeiro, 17 abr. 1924. p.8, 19 abr. 1924, p.6. 33. O Paiz, Rio de Janeiro, 16 abr. 1924, p.8. 34. O Paiz, Rio de Janeiro, 19 abr. 1924, p.11. 35. Ibidem. 36. Ibidem.

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O racismo no futebol do Rio de Janeiro nos anos 20 37. Os negros no Brasil ainda hoje encontram-se em estado de desigualdade social e econmica em relao aos brancos, mesmo levando em conta a dificuldade de classificao racial nos censos brasileiros. 38. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 29 mar. 1924.

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AGRADECIMENTOS
Agradeo especialmente aos comentrios de Hugo Lovisolo, Jorge Fabri e Ronaldo Helal.

Recebido para publicao em: 09 jun. 1999 Revisado em: 20 out. 1999 Aceito em: 22 out. 1999

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