YOGA Y AYURVEDA

MAPI GRAU REINES 2 CURS O E QUILIBRIUM 2011

1.

HI ST OR IA Y FIL OS OFI A A YU R VE DI CA

"Ayurveda es el conocimiento que indica lo adecuado y lo inapropiado, el bienestar o las condiciones lamentables de vida, lo que promueve prosperidad o infelicidad para la longevidad, as como la medida de la vida misma." Charaka Samhita I. 41. "Medicina extraordinaria mente-cuerpo de la India, con su gran tradicin espiritual del yoga, un recurso tremendo para brindar integridad a todos los niveles de nuestra existencia. Uno de los sistemas ms antiguos y completos de curacin natural, conteniendo mucha sabidura para toda la humanidad y que todos nosotros debemos conocer". David Frawley
La palabra Ayurveda proviene del Snscrito y significa conocimiento o ciencia de la vida, AYU = Vida, VEDA = Conocimiento. El Ayurveda evolucion en la India entre los aos 3.000 y 1.500 antes de Cristo. Floreci alrededor de los valles de los ros de la India. La gran civilizacin hind que floreci se encontraba entre las cinco civilizaciones notables contemporneas: Egipto, Sumeria, Per y China. De estas cinco civilizaciones la hind es la menos conocida ya que son reducidos los escritos que sobrevivieron al paso del tiempo. La cultura hind era compleja y sofisticada. En palabras de Sir Montimer Wheelew: "La cultura hind fue quizs el experimento poltico ms extenso antes de la llegada del Imperio Romano". Las ciudades hindes comprendan un rea total cercana a las 500 millas cuadradas. La civilizacin desarroll un elegante sistema de escritura pictogrfica, un standard bastante exacto de medida y destrezas avanzadas en la arquitectura. Los planes de la ciudad de Mohenjodaro y Harappa nos muestra un rea de 6 a 7 millas cuadradas que albergaban a una poblacin de 50.000 personas con un sistema bien planeado de drenaje y cloacas. La sabidura, profundidad y sobre todo la gran utilidad prctica del Ayurveda nos habla de esta rica civilizacin de la cual proviene. Los Rishis o sabios iluminados de la antigua India, meditaron en cuevas oscuras de los Himalayas estudiando la naturaleza y sus manifestaciones en diversas formas y al universo como un todo. All ellos concibieron y formularon los principios bsicos del Ayurveda. El universo est formado por cinco elementos llamados 'Panchamahabhoota', llamados mas propiamente lo s ci nc o gr and e s es t ado s de l a existencia m ateri al , para explicar de que modo las fuerzas interiores y exteriores estn unidas entre si.

Estos son:

Aakash Vayu Ag ni Jal a Pritvi

ter: Aire: Fueg o: Ag ua: Tierra:

es el espacio donde existe la materia. es el estado gaseoso de la materia. es el poder de transformacin de la materia. es el estado lquido de la materia. es el estado slido de la materia.

Estos cinco elementos estn dentro de nosotros (MICROCOSMOS) como lo estan tambien en el universo (MACROCOSMOS) y se consideran manifestaciones de lo Divino. Todo en el universo est constituido por estos cinco elementos y la llave de la salud consiste en balancearlos. Todas las fuerzas cosmicas del universo estan representadas, de forma modificada, en nosotros. Estos Rishis o sabios de la antigedad se reunieron para compartir su conocimiento y apoyar sus esfuerzos por la vida para erradicar la enfermedad de todos los seres vivientes. Ellos se unieron en meditacin para encontrar las respuestas a sus preguntas. Las historias hindes tradicionales nos cuentan que el Rishi Atreya apoyado por Agnivesa, Bhela, Jatrurna, Parashara, Harita y Ksharapani formularon en conjunto los principios del Ayurveda. El conocimiento del Ayurveda fue transmitido oralmente de generacin en generacin a travs de versos conocidos como Vedas. Esta prctica continuar hasta que el hombre aprende a escribir. Por esta razn, an hoy, el perodo de su origen slo puede ser estimado. El Rig Veda, el ms antiguo de los Veda conocidos, tiene aproximadamente 4.500 aos. En sus 128 himnos describe 67 hierbas. El Atharva Veda fue creado hace 3.200 aos y arroja ms luz sobre los orgenes de esta medicina. El primer texto mdico "Charaka Samhita", fue escrito por el gran gur del Ayurveda Charaka en el Punjab de la India hacia el ao 700 antes de Cristo. El "Charaka Samhita" contiene informacin extensa sobre la prctica de la medicina en general y el uso de las hierbas para el tratamiento. Casi un siglo despus, otro de los grandes acadmicos, Sushruta, escribi en Benares el "Sushruta Samhita". Este libro se centra en la prctica de la ciruga de su tiempo. Tanto el texto de Charaka como el de Sushruta se continan enseando hoy a los estudiantes de Ayurveda. El Ayurveda floreci durante el reinado del Emperador Ashoka, El Rey Hind que logra establecer uno de los grandes imperios varios siglos antes del nacimiento de Cristo. En el cenit de su podero, Ashoka renunci a la violencia y su reino adopt el Budismo. El Ayurveda, junto a la medicina Budista del Tibet y parte de la medicina China fueron revitalizados por Ashoka.

Durante este tiempo la practica del Ayurveda lleg hasta el Japn e Indonesia. Durante los primeros siglos despus del nacimiento de Cristo, los hermanos Vagbhatas contribuyeron su gran trabajo sobre el Ayurveda revisando el trabajo de Charaka y Sushruta en su libros "Astanga Samgraha" y "Astanga Hridaya." Los musulmanes invadieron la India entre los aos 1100 y 1200 despus de Cristo. El Ayurveda fue objetado y reemplazado por el sistema medicinal islmico llamado "Unani". Por varios cientos de aos fueron los doctores musulmanes los que tenan la mejor reputacin y eran consultados tanto por europeos como por hindes. El sistema mdico Unani an es practicado. El peor golpe lo sufri el Ayurveda cuando los gobernantes britnicos cerraron todas las escuelas de medicina Ayurvdicas existentes en la India hasta ese momento. A pesar de todo esto el Ayurveda ha florecido nuevamente y se ensea en la actualidad alrededor del mundo.

El A yurv ed a tie ne el obje tiv o d e c uid ar el cuer po par a te ner una lar g a y salud able vid a e n la que pod am os cr ec er c om o ser es espirituale s hasta iluminar nos.

Segn el Ayurveda, la vida es la combinacin de cuatro partes esenciales, el cuerpo, los sentidos , la mente y el alma. De esta manera no slo tiene en cuenta el conocimiento del cuerpo fsico y la mente sino tambin el conocimiento espiritual y emocional. Este sistema de medicina tradicional se basa en el equilibrio de la mente ,el cuerpo y el alma. ste equilibrio incluye comer las cosas correctas en el momento correcto, adaptando los estilos, los hbitos de vida y manteniendo la mente y el alma limpios a travs de la meditacin diaria.

Existe una fuerte conexin entre la mente y el cuerpo. Esta conexin no slo controla los procesos de pensamiento , sino que , adems , ayuda al cuerpo a realizar las actividades del da a da; tales como la respiracin, circulacin sangunea, la digestin y la eliminacin de los desechos. Esta psicologa es regulada a travs del trabajo combinado de la mente y el cuerpo. Los sentidos son usados como puertas de informacin para que la mente pueda actuar de acuerdo con el cuerpo. La claridad de los sentidos ayuda a la mente y al cuerpo integrar sus funciones para que los seres humanos puedan vivir una vida feliz y saludable. Antes de existir como cuerpo fsico nosotros existimos en una forma ms fina y delicada conocida como alma. Podemos tomar distintos formas fsicas corporales a travs del ciclo de reencarnacin pero nuestra alma siempre permanece inalterable. Algunos problemas como la depresin la ansiedad el nerviosismo y el insomnio son causados por un desequilibrio en la relacin mente-cuerpo. Por ello que es muy importante un correcto funcionamiento de este binomio para el mantenimiento de la salud. "La constitucin general de la persona llamada Pr akr yti, es la clave de la Medicina Ayurvdica, el punto fundamental y bsico para identificar el

tipo metablico del paciente, incluyendo fuerzas y susceptibilidades del individuo de caer enfermo. No lo es la enfermedad. La teora ayurvdica enuncia que todas las enfermedades comienzan con un desequilibrio o estrs en la conciencia individual". En la medicina Ayurvdica se reconocen 3 ti pos cor por ale s m et ablico s que utilizan el concepto de d oshas como atributos diferenciadores, que vienen a ser los atributos fsicos o tipos metablicos que en conjunto con las distintas energas del cuerpo determinan las caractersticas fsicas bsicas y saludables de un individuo. Al estar la medicina ayurvdica basada en el concepto de las doshas vat a, pit t a y k apha, se establece que cada persona tiene una dosha predominante, y que el balance de las tres influye en la personalidad y la disposicin fsica de cada persona. Es en el momento de la fecundacin (cuando el espermatozoide se une al vulo) en que se determina la constitucin esencial del individuo, segn las proporciones de vata, pitta y kapha que estn presente en el cuerpo de los padres en el momento de la fecundacin. El Ayurveda establece que un ser humano enferma energticamente por desequilibrio entre los componentes vata, pitta y kapha. Sus afecciones son causadas por un mal manejo de su dieta (exceso, combinacin, carencia, oportunidad, propiedad alimentaria), perversin de la mente, y medio ambiente. Bsicamente comienza a manifestarse y desarrollarse desde el sistema disgetivo. Una vez ha sido identificado el tipo corporal o metablico, los mdicos ayurvdicos disean un plan de tratamientos para retornarle su equilibrio interno y adems armnico con su entorno La mayora de la gente es una mezcla de d o shas (tal como v ata- pit t a), con uno generalmente ms predominante que otro. Cada uno de los tipos constitucionales prospera con una especfica dieta, un plan de ejercicio fsico, y estilo de vida. De esta forma se generan innumerables tipos constitucionales, aunque los 7 bsicas son: V ata, Pitta, K apha, Vita-Pitta, Pitta-K apha, V ata- Kapha y Vita- Pitta-K apha. Los tipos nicos Vata, Pitta o Kapha son escasos, y el Trid os ha tri ple V at a+Pit t a+K apha es muy raro. El Prakryti esencial del individuo, o sea su constitucin psico-corporal, permanece inalterable durante toda la vida. Sin embargo la combinacin de las 3 energas sutiles o la Trido s ha, varan segn el medio ambiente (que tambin esta compuesto de Tridos ha), la morfologa regional donde vivimos, la alimentacin de la que nos nutrimos y nuestras actividades diarias. La importancia de comprender las caractersticas de los Doshas, de aumento y oposicin que los equilibrar, permite que al conocer esto se pueda ajustar tambin la prctica de Yoga, dietas y otros factores de nuestro entorno para afectar estas fuerzas de manera que nos ayuden a

crear mayor equilibrio y armona. Los tres Doshas oscilan constantemente. Cuando se mueven fuera de balance afectan ciertas reas del cuerpo y de cierta manera. Cuando Vata esta fuera de balance, normalmente en exceso, estamos propensos a enfermedades del intestino grueso como estreimiento y gases, junto con enfermedades del sistema nervioso, sistema inmunolgico y de articulaciones. Cuando Pitta esta en exceso estamos propensos a enfermedades de intestino delgado como diarrea, junto con enfermedades de hgado, bazo, tiroides, sangre, piel y ojos. Cuando Kapha esta en exceso estamos propensos a enfermedades de estomago y pulmones, mas notablemente en condiciones mucosas, junto con enfermedades del metabolismo del agua, tales como hinchazn. Otro pilar en la construccin Ayurveda es la comprensin de los tres Gunas o cualidades de la naturaleza, Sattva, Rajas y Tamas, que tambin se presentan de forma combinada. Esta es la ciencia Ayurveda aplicada a los aspectos emocionales y espirituales de un individuo. Entender las cualidades de la naturaleza conduce a una mayor comprensin de nosotros mismos y de nuestro camino espiritual, que junto con el estilo de vida y otras acciones afectan nuestra salud y por lo tanto a nuestra vida. La cualidad Sattvica se dice que es ligera, clara y estable. Sattva es el estado del ser que viene de la conciencia, de nuestra conexin con Dios o Purusha y en la que manifestamos nuestra ms alta expresin y ms virtuosas cualidades. El estado puro de Sattva puede decirse es el de la iluminacin. La Rajsica se dice que es activa, inquieta o motivada. Rajas es el estado del ser que viene de una distraccin de nuestra verdadera esencia. En este estado estamos inconscientes de nuestra conexin con nuestro espritu y como tal manifiesta las emociones que hemos llegado a etiquetar como desafiantes. Estas emociones incluyen miedo, preocupacin, ira, celos, apego y depresin. La accin Rajsica es la causa de dolor y sufrimiento. La Tamsica se dice pesada, aburrida, obscura e inerte. En este estado estamos expresando nuestra ms obscura naturaleza y llegamos a ser peligrosos para los dems e incluso para nosotros mismos. Las acciones incluyen conducta violenta o vengativa hacia los dems junto con conductas autodestructivas como adicciones, depresin y suicidio. Cuando vivimos un estilo de vida tamsico, incrementamos la influencia de tamas dentro de nosotros mismos y logramos la destruccin. Cuando vivimos un estilo de vida sattvico, aumentamos la influencia de sattva dentro de nosotros y aumentamos nuestro crecimiento espiritual y

evolucin. Cultivar sattva trae libertad de enfermedades mientras que la manifestacin del comportamiento rajsico y tamsico causa enfermedad. La comprensin de estos principios nos permite estructurar nuestro entorno, dieta y prctica de Yoga para mantener y apoyar tanto nuestro crecimiento espiritual como nuestro bienestar. ATRIB UT OS DE LOS D OS HAS VAT A, PITTA Y K A PHA

ASPECT OS BA SICO S COSTIT U CIN VAT A Ele me nto s Ese nci a sutil Aire (Vayu), ter (Akasha: Espacio) Prana COSTIT U CIN PIT TA Fuego (Agni/Tejas) Agua (Jala/Apa), Tejas ASPECT OS C OR PO RA LES Co nte xt o c or por al Ve nas, t end o nes, hue s os Peso Ojo s Piel Delgado. Caja torcica estrecha. Sin musculatura Visibles. Articulaciones prominentes y huesudas Liviano. Le es difcil aumentar el peso Pequeos, oscuros, apagados Seca, apagada y susceptible de eccemas y soriasis. Lunares generalmente oscuros Escaso, seco, quebradizo speras y quebradizas. Acostumbran a comrselas. Escasas. Heces duras Transpiran poco Musculatura mediana. Caja torcica ms grande Venas y huesos sobresalen menos Peso mediano. Aumenta y baja su peso con facilidad Claros, penetrantes Grasosa, tibia, rojiza o amarillenta, delicada con tendencia a inflamaciones, granos y fornculos. Suelen tener muchos lunares No muy abundante. Fino, terso. Graso, canas y calvicie prematura Lisas, suaves y rosadas Su orina y heces son abundantes, amarillentas y blandas Abundante cuando hace calor. Corpulento. Trax Sus venas, tendones y huesos no son visibles Peso excesivo. Aumenta con facilidad su peso Grandes, atractivos Fresca, gruesa, hmeda COSTIT U CIN K AP HA Agua (Jala/Apa), Tierra (Prthvi) Ojas

Cabello U as Orines y he ce s Sud or aci n

Abundante, grueso y algo graso. Oscuro Suaves y blanquecinas Sus heces son blandas y generalmente de color claro. Moderada

ASPECT OS EM OTI VOS, I NT ELEC TU ALES Y DE C OM PO RTA MI ENT O Me m oria Me nte Ex pr esi n or al Acti vidad Caminar Vol unt ad Memoria a largo plazo Muy activa, fluctuante, nunca descansa Rpido al hablar, muy hablador. Inoportuno. Hiperactivo. Se fatiga con facilidad Muy rpido Poca fuerza de voluntad. Cambiantes. Suelen ser intolerantes e inseguros, les falta valor para enfrentar la vida. Por ello son nerviosos y sufren de ansiedad Variable. En general come poco Variable Poca Emocionalmente ansioso y temeroso Precisa Aguda y prctica Hablador medio, cortante y mordaz Agresivo, vehemente, muy rpido Moderadamente rpido Muy enrgicos Buena memoria utilitaria Calmada, pacfica y equilibrada Lento y rtmico. Cuidadoso. Resonante Calmado y parsimonioso Camina lentamente Suelen terminar lo que se proponen

Apeti to Impuls o se xual Fer tilidad Em oci o ne s

Buen apetito. Disfruta del comer A menudo intenso Mediana Intenso en sus emociones. Se irrita fcilmente. Tendencia hacia el odio, ira y celos. Duerme lo suficiente pero a veces le cuesta conciliar el sueo No le gusta el calor. Temperatura corporal ligeramente alta. Pies y manos ligeramente calientes Prefiere sabores dulces, amargos y astringentes

Dor mir Tem per at ur a o Clim a

Irregularmente. Tendencia al insomnio No le gusta el fro

Apetito moderado y constante Uniforme Mucha Alegres y pacficos. Pacientes y tranquilos. Sin embargo, vidos de posesiones, pueden inclinarse hacia la envidia y suelen ser dominantes. Duerme rpida y profundamente. Ms horas que el promedio Tolera bien el calor y el fro

Sabore s

Dulce, salado y cido

Prefiere sabores picantes y dulces

SUB DO S HAS

Subd oshas de V ata:

Prana Fuerza vital, situada en la c abez a y activa tambin en el pec ho y cuello . Funciones: Intelecto-buddhi Corazn-hrdaya Los cinco sentidos Ingenio y concentracin-manas Otras: escupir, estornudar, eruptar, inhalar Situada en la par te baj a del abdo m en, controla la funcin de la v ejig a, t ero , te stc ulo e i nt e sti no grues o . Funciones: Proceso de defecacin Miccin Ciclo menstrual Desarrollo del feto Eyaculacin Situada en el cor az n; funciones: Circulacin y movimientos del corazn Movimientos rpidos Levantar y bajar pesos Abrir y cerrar de ojos Situada en el estm ago y en el i nt e sti no delg ado Funciones: Digestin Divisin y diferenciacin de los alimentos Situada en el pec ho; funciones: Hablar-vakpravti Esfuerzo-prayatna Energa y entusiasmo-utsah Color facial-varna Memoria-smrti

Apana

Vyana

Sam ana

Ud ana

Subd osha de Pi tta

Pac hak a Situada entre el e s t m ag o y el i nt es ti no gr ue so Funciones: Digestin, Transformacin de los alimentos en Rasa, Separacin de las substancias tiles Situado en el hg ad o, bilis y e st m ag o; responsable de la sangre, tiene como funcin crear de la rakta dhatu Situada en la c abez a y en el cor az n Funciones: Frescura, entusiasmo, Inteligencia, Auto confianza Situada en los oj o s Situada en la pi el y en las uas; responsable del feedback Funciones: Control del gusto, Recepcin de rdenes externas

R ajak a Sad hak a

Alac ak a Bhr aj ak a

Subd osha de K apha Bodd ak a Kledak a Av alam bak a Slesak a Tar pak a Situada en la bo ca y en la le ng ua, responsable de la percepcin de los gustos Situada en el estm ago ; responsable de la divisin de los alimentos Situada en el cor az n; responsable de la manutencin de la fuerza del corazn Situada en las artic ul aci o ne s; responsable de la lubricacin Situada en el cer ebr o ; manutencin de la fuerza cerebral

A NIV EL EM OCIO NA L

VATA RIGE
Vata gobierna la sensibilidad bsica y la movilidad en el campo mental. La alegra, el placer, el nerviosismo, son manifestaciones de vata. El miedo y la ansiedad son los trastornos principales del Vata.

PITTA RIGE
Pitta gobierna la inteligencia, la razn y la comprensin y es responsable de la ira, del odio y de la angustia.

KAPHA RIGE
Gobierna los sentimientos y las emociones. Emocionalmente es responsable de la envidia y de la ambicin, del deseo y el apego excesivo, pero al mismo tiempo genera una predisposicin hacia la tranquilidad y el amor. 13. SINTOMAS CAUSADOS POR LA AGRAVACIN DE KAPHA Dificultad en la circulacin de la sangre, sueo y cansancio. Las extremidades estn pesadas y las articulaciones dbiles. Depresin, diabetes y obesidad. 14. DATHUS: Dathu correspondiente al tejido adiposo. En el Ayurveda se describen 7 Dathus: Rasa dhatu Rakta dhatu Mansa dhatu Medha dhatu Asthi dhatu Majja dhatu Shukra dhatu Plasma Sangre Msculos Grasa Huesos Medula, nervios Semen

Son los componentes de los tejidos y las formas bsicas del cuerpo. En los Dathus se produce la transformacin de las substancias: la utilizacin de las materias tiles y la eliminacin de los desechos. Cada uno de los 7 dhatus mantiene las funciones de diferentes rganos y partes vitales del cuerpo. Med ha D hat u. Gr as a o tejid o adi pos o. Lubrica y proporciona grasa a todos los tejidos del cuerpo. El medha dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a asthi dhatu. La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel y en las articulaciones. Si esta dhatu est en orden, la piel se ve lubricada y se siente aterciopelada y las articulaciones no suenan. Tanto la grasa como su producto de desecho el sudor, ayudan a mantener la temperatura interna del cuerpo. Un humano sin la suficiente grasa, esta siempre fro, tanto psquica como emocionalmente. UPA DAT HU R ELATI V O A LA LEC HE MAT ERNA Cada uno de los dhatus crea a su vez upadathus, que se definen como tejidos secundarios, producto de los dhatus, necesarios para mantener nuestro cuerpo. El Upadathu relativo a la leche materna es St anya. Tambin cada uno de los dhatus produce sus propios productos de deshecho, que son llamados Malas.

Dhat u Rasa dhatu Rakhta dhatu Mamsa dhatu Meda dhatu Asthi dhatu Majja dhatu Shukra dhatu

U padhat u Artava: sangre menstrual. Stanya: leche materna. Kandara: tendones. Shira: vasos sanguneos. Vasa: grasa. Twak: piel. Snayu: msculos y tendones Dientes . .

M ala Lgrimas, saliva, sudor.

Cera en los odos, mucosidad de la nariz. Sudor. Uas y pelo

SISTEMA S D E ELI MINACI N DE DESEC HO S. M ALAS Los Malas son los productos de deshecho del cuerpo, que antes de ser eliminados son necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo. Su aspecto vara de forma gaseosa a lquida, semislido o slido. En Ayurveda se distinguen tres importantes Malas, denominados Trimalas, son la orina, las hec e s y el sudor , conocidas en snscrito como M utr a, P urisha y S wed a respectivamente. Purisha (heces) slida, refuerza el agni y los tejidos cercanos. M utr a (orina) se lleva los kleda, que son los productos sutiles de deshecho, de los canales y los elimina. Swed a (sudor) elimina los kleda de la piel y retiene parte de los kleda para dar hidratacin a la piel. En el cuerpo existen adems otros malas, como hemos visto, los malas de los dhatus, lgrimas, uas, cabello La pr oducci n y l a elimi naci n de lo s M al as so n de vi tal im portanci a par a la s al ud. Purisha y Mutra se originan en el intestino grueso durante el proceso de digestin, asimilacin, absorcin y discriminacin de los productos necesarios para el cuerpo y los que ya hicieron su funcin y pueden ser eliminados del cuerpo. Purisha da tono muscular a los intestinos y los fortalece, si no tuviramos heces, los intestinos se desplomaran. Gracias a los movimientos peristlticos, los intestinos se fortalecen y pueden desarrollar su funcin correctamente. M utr a, la orina va a los riones para ser filtrada, almacenada en la vejiga y finalmente expulsada. Elimina del cuerpo el agua y la sal. Ayuda a mantener la concentracin normal de electrolitos en los fluidos del cuerpo. El funcionamiento de este mala depende de la cantidad de lquido que bebemos, de la dieta, de la temperatura ambiental (por ejemplo en el desierto casi no se orina, por causa de tanta sequedad ambiental). Orinar con exceso provoca deshidratacin y tambin provocar que la temperatura corporal baje y que las manos y los pies se enfren. En Ayurveda se considera la orina un laxante y desintoxicante del cuerpo, pues ayuda a la absorcin que se produce en el intestino grueso, y tambin a la eliminacin de las heces. La orina se usa teraputicamente tambin en problemas de piel. Para usarla como tal es necesaria una dieta adecuada, para que la orina sea limpia y pura. Swed a se elimina a travs de los poros de la piel. Es el mala producido por el Meda Dhatu, el tejido adiposo y es necesario para mantener la temperatura corporal. Tambin mantiene la piel suave, le da elasticidad y tono. Si la transpiracin es excesiva se reduce la temperatura corporal y crea deshidratacin. Normalmente los tipo Pitta, como sabemos suelen sudar mucho, de esta manera se regula el fuego, es por esto que suelen sudar ms.

LO S 1 3 AG NIS Agni como fuego, es el panchamahaboot que est presente en Pitta y que tiene como funcin primordial la accin de transformacin en nuestro cuerpo y mente. Gracias a l transformamos los alimentos ingeridos en los elementos y sustancias primordiales para que nuestro cuerpo y mente puedan desarrollar sus funciones especficas. Cada dosha tiende a tener un funcionamiento determinado de Agni. En Vata el Agni es irregular, en Pitta rpido y en Kapha lento. Panc hak a Pi tta es el responsable de regular el Gran Agni, situado en el estmago es el que se encarga de la digestin, y de l dependen los otros subdoshas de Pitta. Ayurveda se reconocen 13 tipos de Agni, que hacen posible la transformacin de cada uno de los dhatus con el dhatu siguiente y tambin que hace posible la transformacin de los panchamahaboots en los 5 sentidos, a travs de los cuales percibimos nuestra realidad. Lo s 1 3 ti po s de Ag ni s o n: Jathar ag ni: Gran Agni es el ms importante. Situado en el estmago. Responsable de la digestin y absorcin de los alimentos en el intestino delgado. Dhat u Ag ni: Son 7 y se corresponden con cada uno de los dhatus. Agni de Rasa o Rasagni Agni de Rakhta o Rakhtagni Agni de Mamsa o Mamsagni Agni de Meda o Medagni Agni de Asthi o Asthiagni Agni de Majja o Majjagni Agni de Shukra o Shukragni But hag ni: Son 5 y se corresponden con cada uno de los panchamahaboots Agni de Aakash, nos proporciona el sentido de la audicin Agni de Ain nos proporciona el sentido del tacto Agni de Tejas nos el sentido de la vista Agni de Jala el sentido del sabor Agni de Prithvi el olfato.

2.

R ELACIO N ENT RE AYU R V EDA Y Y O GA

Yoga y Ayurveda son dos ramas interrelacionadas de un mismo rbol de gran conocimiento vdico, que abarca toda la vida humana y el universo entero. En este sentido, es importante comprender las funciones respectivas de Ayurveda y yoga en el sistema vdico. Yoga y Ayurveda son dos disciplinas, de la India, distintas pero relacionadas ambas con la curacin. Cada una tiene su lugar nico y su funcin, pero cada una se superpone a las otra en varios niveles.

Ayurveda es uno de los cuatro Upa vedas o enseanzas vdicas, junto con Gandharva Veda (msica), Sthapatya Veda (la ciencia de direccin),
y Dhanur Veda (artes marciales). Estos Upavedas aplican el conocimiento vdico a lo largo de lneas especficas para complementar la bsqueda vdica de la integridad y la liberacin. Ayurveda es probablemente el ms importante de estos, ya que aborda todos los aspectos de

la curacin y el bienestar para el cuerpo y la mente. Yoga - especialmente en su formacin a travs del Yoga Sutras de Patanjali - es uno de los seis sistemas de la filosofa vdica (darshanas sbalo).
Estos son los sistemas de la filosofa india que aceptan la autoridad de los Vedas y tratan de sistematizar el significado de las enseanzas vdicas. Los otros sistemas vdicos incluyen Nyaya (lgica), Vaisheshika (Categorizacin), Samkhya (Enumeracin de los principios csmicos), Purva

Mimamsa (Ritual) y Uttara Mimamsa (Vedanta o metafsica). Yoga en cierta medida, impregna a los seis sistemas y representa su prctica; define los principios y los mtodos principales para el desarrollo de la mente meditativa que es la base de todo el conocimiento vdico.
En este esquema clsico vdico, el Ayurveda es el sistema vdico desarrollado especficamente para propsitos curativos. No hay otro sistema

vdico de la curacin, aparte de Ayurveda.

Yoga es el sistema vdico de la prctica espiritual o sadhana. Toda la sadhana o prctica espiritual vdica implica de alguna forma la prctica

del yoga.
Para entender como los principios de Ayurveda afectan nuestra prctica de Hatha Yoga, primero debemos comprender la energtica del movimiento. Todo movimiento y/o actividad es rajsico y calienta el cuerpo. Sin embargo, algunos movimientos son ms de calor y otros lo son menos. Del mismo modo, algunos movimientos son ms rajsicos que otros. Aquellos que no lo son tanto se puede decir que fomentan mayor Sattva. En general entre mas lento es el movimiento menos rajsico y menos caliente para el cuerpo y la mente. Cuanto mas rpido es el movimiento ms rajsico y mas caliente. Tambin se dice que cualquier forma de movimiento practicado con gran conciencia es ms sattvico. Los que se practican con distraccin o menos atencin son rajsicos. Por lo tanto una forma de mejorar nuestra experiencia en Yoga es

practicarlo lentamente y con mayor conciencia de como nos sentimos y como es nuestra respiracin. Practicar Yoga sin conciencia es invitar a una lesin. Practicar con conocimiento es invitar a aprender quienes somos, observndonos. La naturaleza inherente del movimiento es rajsica, como rajas es el principio de energa y movimiento, requiere energa. Por lo tanto, las cualidades sattvicas de nuestra propia naturaleza avanzada, se logran en la meditacin, donde se puede encontrar silencio y tranquilidad, para convertirse en conciencia pura. En este momento es importante tomar en cuenta que mientras el movimiento es rajsico por naturaleza, esto no significa que sea malo para nosotros. Lo que es rajsico, sirve al til propsito de estimular nuestros cuerpos y mentes permitiendo que una actividad tenga lugar. Nosotros no podemos funcionar en el mundo sin que una parte de nosotros sea rajsica. Cuando trascendemos nuestro estado rajsico, alcanzamos la iluminacin, y no volvemos a funcionar en este mundo fsico de la misma manera. Tomando en cuenta los principios de movimiento vemos que las personas de constitucin o desequilibrio vata, estn mas apoyadas por una prctica de Yoga que calma, aquieta y an calienta. Las personas de naturaleza o desequilibrio pitta, estn mas apoyadas por una prctica de Yoga que calma y aquieta, con menor calentamiento. Las personas de naturaleza kapha se apoyan en una prctica de Yoga, que estimula y calienta. Cada individuo tiene necesidades diferentes. Practicar de una manera que no apoya es invitar a tener mayor desequilibrio con sus respectivas consecuencias. En el desarrollo de una prctica sana de Yoga, no solo se deben tomar en consideracin la constitucin y desequilibrio, sino tambin la edad, la estacin del ao y las horas del da en que prctica. Estas influencias afectan el balance de las energas en nuestro cuerpo y por lo tanto esto deber reflejarse en una prctica de Yoga saludable. A la hora de disear una prctica de Yoga, la influencia de la estacin del ao, la edad y la hora del da no son tan importantes como el vikruti general o desequilibrio. Estos deben ser vistos como los factores que modifican la prctica, pero no como los factores que la generan. El vikruti es, de hecho, el factor determinante ms importante del total rgimen de estilo de vida. Es incluso an mas importante que la constitucin. Cuando se esta en equilibrio casi perfecto se puede crear un programa basado en la constitucin, estaciones del ao y hora del da que ayudara a mantener el equilibrio.

En Ayurveda se entiende que en las diferentes etapas de nuestra vida, los diferentes doshas desempean papeles importantes. Esta es una parte de la fluctuacin natural de estas fuerzas. Se dice que cuando nacemos nuestros cuerpos y mentes estn mas afectados por kapha y que esto es cierto hasta la pubertad. Durante este tiempo, nuestros cuerpos estn creciendo a un ritmo rpido requiriendo una mayor influencia del elemento tierra. Por lo tanto durante este tiempo de nuestras vidas, independientemente de nuestra constitucin, kapha puede aumentar a menos que tomemos medidas para equilibrarlo. Desde la pubertad hasta alrededor de nuestros aos de retiro la influencia de pitta aumenta. Esto es porque son nuestros aos de mayor productividad que requieren una mayor influencia de fuego. Los aos mas tarde, post-jubilacin son el tiempo de nuestras vidas mas dominado por Vata. Este es un momento de reflexin y la influencia de ter aumenta. Durante cada uno de estos periodos debemos poner atencin al efecto que nuestra edad tiene en nosotros y modificar nuestra prctica apropiadamente. En este sentido, cuando somos jvenes, nuestros cuerpos pueden tolerar mayor los estilos ms agresivos de Yoga. A medida que envejecemos necesitamos practicar asanas ms tranquilizantes. Las estaciones tambin afectan la prctica saludable, por su influencia en los Doshas. Por lo tanto la estacin o temporada de fro-humedad aumenta kapha. La temporada de clima clido aumenta pitta y la temporada de sequa fresca aumenta vata, al igual que la poca de vientos. En diferentes partes del pas, estas tienen lugar en distintos tiempos y por lo tanto, colocarle nombre de cada estacin, puede ser confuso. Durante la temporada kapha modificar su prctica de Yoga ayuda a equilibrar su influencia. Por lo tanto, se sugiere una prctica ms estimulante y caliente. En la temporada pitta una prctica que no es tan caliente es mejor. En la temporada vata una prctica ms tranquilizante apoya a mejorar la salud. Finalmente, la hora del da en que se practica afecta el equilibrio de los doshas. Kapha aumenta de forma natural dentro de nosotros a las 6:00 am y a las 10:00 pm. Este es el tiempo cuando nos movemos lentamente en la maana y desaceleramos al final del da. Pitta aumenta de forma natural entre las 10:00 am y 2:00 pm. Este es el momento en que el fuego digestivo esta en su elevacin, y durante el da es paralelo al movimiento del sol en su apogeo. Vata aumenta de manera natural dentro de nosotros de las 2:00 pm a las 6:00 am. Este es un tiempo de transicin de la noche a la maana. La mayora de las personas practican Yoga muy temprano por la maana. Este es el momento mas sattvico del da, cuando hay ms quietud y tranquilidad y la energa de nuestro medio ambiente es mas tranquila. El tiempo vata esta ms estrechamente relacionado al amanecer y el atardecer. Antes de las 6:00 am, durante el tiempo vata, se recomienda la prctica ms suave y tranquila. Durante el amanecer y el atardecer, vata esta ms estimulada y por lo tanto las asanas tranquilizantes en estas horas son mas favorables. Despus de las 6:00 am, tiempo kapha, una prctica ms estimulante es la mas adecuada.

ASANA S PA RA V ATA Las asanas mas adecuadas para vata son aquellas calmadas y en conexin con la tierra por naturaleza. Esto equilibrara la tendencia para aquellos con vata desequilibrado por ser especialmente agitado o nervioso. Estas asanas ayudan a calmar: miedo, preocupacin y ansiedad a nivel emocional y tambin mejorar desequilibrios fsicos vata, tales como estreimiento, dolor de espalda baja y dolor articular. Estas asanas comprimen la parte baja del abdomen o hacen que se tense. La parte baja del abdomen, la pelvis y el intestino grueso, son residencia principal de vata. Adems, las asanas que fortalecen la espalda baja ayudan a aliviar vata. En general la mayora de las asana Yoga son buenas para brindar mayor equilibrio a vata ya que calman la mente. Sin embargo, hay, algunas que son excepcionales y algunas que sin duda deber ser evitadas. Lo siguiente se centrar en esto ya que es tedioso enumerar cada asana. Uttanasana es una gran asana (La Pinza). Todas las asanas de pie tienden a hacer conexin con la tierra, si la conciencia se coloca en los pies honrando la conexin entre su cuerpo y la tierra. Es importante sealar que esta asana puede dar bastante tensin en una lesin de espalda baja, por lo que deber tener cuidado. Esta es una excelente postura, si la espalda baja esta simplemente ajustada, esta condicin esta relacionada con desequilibrio vata.

Pasc him o ntanasana, la versin sentada de la anterior asana (La Pinza Reclinada) tiene un valor similar y puede ser mas fcil si hay problemas de espalda.

Bal asana con inclinacin hacia adelante, (postura del nio) es otra excelente asana para llevar presin a la pelvis y la regin Vata. Las asanas de compresin son excelentes para el estreimiento y los gases crnicos. Badd ha Yo g a M udr a (El sello limite de Yoga).Otra muy buen asana de compresin que ayuda a la espalda baja y el estreimiento pero es mas avanzada Supt a Virasana (Hroe reclinado) es otra gran asana para vata. Mientras se realiza el estiramiento se ha de evitar la compresin de la pelvis y crear una suave extensin de los msculos abdominales bajos y espalda baja. Esta accin incrementa la presin en la pelvis aliviando nuevamente vata. Segn parece, esta asana es particularmente til como parte del tratamiento para las condiciones de asma tipo vata.

Dhanur asana (postura del arco), esta postura extiende la espalda baja y pone presin en la pelvis, aspecto esencial para el alivio mximo de Vata.

Sesiones de asanas con Vir asana, Sidd hasana y P adm asana resultan muy calmantes y sedan la naturaleza agitada de vata. Estas posturas de meditacin son excelentes para calmar el sistema nervioso, y el desequilibrio de vata. Calmar el sistema nervioso ayuda en la curacin de la ansiedad, el nerviosismo, la citica y los espasmos musculares. Pad masana (posicin de loto) mientras calma y seda, tambin mueve la energa hacia arriba a la cabeza. Esta no tiene mucha conexin la con tierra pero puede ayudar a aliviar la depresin tipo vata. Colocar la atencin en el coxis durante esta pose ayuda a hacer de esta una asana con mayor conexin a tierra para vata. La posicin ms calmante de todas es, la Supine Savasana (postura del cadver). Las personas de naturaleza vata deben evitar ciertas asanas, particularmente aquellas que sobre-estimulen el sistema nervioso, tales como saludos repetitivos al sol (Surya Namaskar) y aquellas que ejerzan presin excesiva en las articulaciones mas sensibles. La unin cervico-torcica es una de estas reas. Las personas de naturaleza vata y desequilibrio tienden a tener huesos ms dbiles, con menos relleno graso, ligamentos mas flexible y son mas susceptibles al dolor. Por estas razones Salamba Sarvangasana (postura de hombros) y Halasana (arado) deben evitarse o modificarse mediante la colocacin de una manta bajo los hombros para un acolchado extra. Esto tambin disminuye la flexin extrema en la que el cuello esta colocado. Aun as, no deben sostener estas posturas durante mucho tiempo para evitar el riesgo de lesionarse. ASANA S PA RA PITTA. Las mejores asanas para pitta son aquellas que se realizan en calma y no calientan excesivamente. Las personas de naturaleza o desequilibrio pitta tienden a ser positivos e intensos. Las posturas tranquilizantes ayudan a sedar su intensidad y las de naturaleza sattvica, los ayuda a superar emociones de ira y resentimiento a las que son ms propensas. Mediante el alivio de pitta, estas asanas son buenas como parte del tratamiento para condiciones tales como ulceras e hiperacidez, enfermedades hepticas y acn. Las asanas que ayudan a equilibrar pitta son aquellas que ejercen presin sobre la regin del ombligo y el plexo solar. Esta regin es la residencia de Pitta, que reside en el intestino delgado y afecta directamente hgado y bazo y ayuda a regular la fuerza del fuego digestivo.

Ustr asana (postura del camello). Una asana que trae gran equilibrio a pitta es. Esta asana abre el abdomen, el plexo solar y el pecho permitiendo mayor libertad de movimiento de energa a travs de estos segmentos.

Bhuj ang asana ( post ur a de l a c o bra) Otra excelente postura que extiende el plexo solar.

Dhanur as ana (postura del arco). Esta postura extiende la espalda baja y pone presin en la pelvis

Estas dos asanas pueden desempear un papel en el tratamiento de ulceras y hepatitis. La compresin del abdomen ayuda a aliviar pitta. Ambas, compresin y extensin son importantes para mantener pitta equilibrado. Janu Sirsas ana (Flexin con una pierna doblada hacia un lado y con la cabeza apoyada sobre la pierna estirada) y P asc him o ttanasana son dos asanas de excepcional compresin abdominal para balancear Pitta. Junto con compresin del plexo solar y la regin plvica, tanto Janu Sirsasana como Paschimottanasana, estiran la espalda baja y los msculos isquiotibiales. Las asanas Yoga, que deben ser evitadas por las personas con desequilibrio o constitucin Pitta son las invertidas sobre cabeza (Sirsasana). Al pararse de cabeza estn calentando el cuerpo y gran parte de este calor se acumula en la cabeza y los ojos. Los ojos son rganos controlados principalmente por pitta, ya que estn involucrados en el metabolismo de las impresiones de luz y las percepciones visuales. Por esta razn, pararse de cabeza puede contribuir al inicio de enfermedades de los ojos o a empeorarlas. Las personas con diabetes deben evitar todas las inversiones ya que puede complicar su condicin causando endurecimiento de los pequeos vasos sanguneos en los ojos. Esto los hace ms susceptibles a daos causados por el aumento de presin arterial en la cabeza. Las personas con glaucoma deben evitar las inversiones, debido al aumento de presin intraocular.

ASANA S PA RA KAP HA. Las asanas mas adecuadas para kapha son aquellas que estimulan y calientan el cuerpo. Esto ayuda a equilibrar la naturaleza pesada, lenta, fra y sedada de kapha. Las asanas que mejor se adaptan a los individuos de naturaleza o desequilibrio kapha son aquellas que abren el pecho. El estmago y el pecho son reas donde se acumula kapha. En el pecho, kapha toma la forma de mucosa. Estas asanas son excelentes para la prevencin y el tratamiento de condiciones congestivas como bronquitis y neumona, as como condiciones obstructivas tales como asma y enfisema. Ustr asana (postura del camello) Esta asana abre el abdomen, el plexo solar y el pecho permitiendo mayor libertad de movimiento de energa a travs de estos segmentos. Set u Band hasana (postura del Puente). Esta postura tambin hace un excelente trabajo abriendo el pecho permitiendo una mayor circulacin de energa a travs de esta regin. Estas asanas afectan tambin el flujo de energa a travs del chakra corazn ayudando a desarrollar la compasin y el amor incondicional. El efecto relajante y sedante de la mayora de las asanas debe ser equilibrado por otras asanas que son mas estimulantes y calientes para aquellos de naturaleza y desequilibrio kapha. Sur ya N am ask ar (saludo al sol) es una carana muy buena para kapha cuando se hace repetitivamente y ayuda en el tratamiento de la obesidad y la depresin, dos condiciones comunes de kapha. Este grupo de movimientos tal vez pueda decirse es la asana ideal para kapha, ya que es muy activa, genera calor y abre el pecho.

V asi sthasana (postura del sabio). Es una postura de fuerza que tambin incrementa el calor del cuerpo, siendo excelente para kapha. Las personas de naturaleza kapha puede manejar mejor posturas de fuerza, porque sus articulaciones y msculos tienden a ser ms fuertes y estables. Incrementar la flexibilidad es extremadamente importante para aquellos con naturaleza kapha, ya que la tendencia de kapha es volverse demasiado tieso o rgido. El saludo al sol es la asana ideal para kapha, ya que es muy activa, genera calor y abre el pecho. El saludo al sol es excelente para cualquiera, durante las horas kapha del da. Las personas de naturaleza kapha deben hacer ms repeticiones y deben realizarlas con mayor rapidez. Mientras que en general, las personas de naturaleza Vata deben evitar esta asana, puede ocasionalmente realizarla muy lentamente y con mucha conciencia. Esto disminuir sus agravantes tendencias Vata. Las personas de naturaleza Pitta deben evitar estas series, ya que son muy calientes o debern hacer repeticiones limitadas, de preferencia durante horas kapha. Pocas asanas son dainas para kapha, su naturaleza le permite beneficiarse de todas formas de estiramiento y movimiento. Sin embargo, dos reas dbiles del cuerpo de los individuos kapha son los pulmones y riones. Las asanas, que ejercen presin excesiva en la parte baja del abdomen, si se mantienen por mucho tiempo, pueden agravar los riones. La postura de Dhanurasana (postura del arco) es una de ellas. Tener conciencia de la respiracin mientras se practica Yoga es muy importante ya que ayuda a tomar conciencia del cuerpo. Si una postura esta generando dolor o se extiende a menudo demasiado lejos, el cuerpo va a reaccionar con una alteracin en la respiracin antes que se ocasione una lesin. Esta alteracin pude ser acortamiento de la respiracin o mayor ritmo en la respiracin. De esta manera, la conciencia de la respiracin nos conduce a la conciencia del cuerpo. Practicar con conciencia incrementa la naturaleza sattvica de la propia prctica de Yoga y como tal mejora el propio desarrollo espiritual. Todas las personas, deben realizar asanas con lentitud y calma pero con respiraciones completas. Este tipo de respiracin tranquiliza vata y pitta. Las personas de naturaleza kapha deberan respirar del mismo modo cuando realizan asanas de estiramiento suave pero deben balancear los efectos calmantes y sedantes de estas asanas y el patrn de acompaamiento de respiracin lenta con la activacin y fortalecimiento de asanas que permitan una respiracin mas rpida y corta. Esta forma de respiracin calienta y estimula el cuerpo y la mente y por lo tanto brindan mayor equilibrio a kapha. PRAN AYA MA Y AY U RVEDA. Pranayama, el arte de la respiracin Yoguica, es un arte compartido dentro de la tradicin Ayurveda. Ha sido asociado en Occidente como parte de las prcticas yoguicas para afectar el flujo de energa a travs del cuerpo y para crear una experiencia entre ambos, bienaventuranza y unicidad con la fuerza csmica de la vida. Ayurveda complementa este conocimiento describiendo como las diferentes formas de pranayama

afectan los tres doshas y como pranayama se puede utilizar de forma prctica como parte del proceso de curacin. Como todas las cosas de la naturaleza, las diferentes formas de pranayama se pueden entender como aporte de calor o enfriamiento y sedantes o estimulantes. Pranayam a Lunar, el acto de inhalar por la fosa nasal izquierda y exhalar por la fosa nasal derecha tiene un efecto refrescante y calmante sobre la mente y por lo tanto en el cuerpo. En consecuencia esta forma de respiracin yoguica ayuda a equilibrar pitta y su sutil contraparte mental, tejas. Pranayam a solar , acto de inhalar a travs de la fosa nasal derecha y exhalar por la fosa nasal izquierda tiene un efecto estimulante y de calentamiento en cuerpo y mente. As, esta forma de respiracin yoguica aporta un mayor equilibrio a kapha y su sutil contraparte mental, Ojas. Vata, y su esencia sutil mental Prana, se equilibran alternando las dos tcnicas de respiracin por la inhalacin y exhalacin a travs de ambas fosas nasales simultneamente con atencin y conciencia. Esta accin es calmante y no es ni demasiado calentamiento o demasiado enfriamiento. Estas formas de pranayama mencionadas son una buena prctica general, junto con la propia prctica de Hatha Yoga. Sin embargo, se recomienda, que quien practique pranayama sea de cuerpo y mente fuertes y haya sido entrenada por un maestro con experiencia. Estas formas bsicas de Pranyama pueden ser practicadas por cualquier persona con un mnimo de instruccin que entienda su constitucin ayurveda y vikruti, y est dispuesta a comenzar lentamente y practicar sobre una base regular. Sin embargo, la primera vez que se practican debe ser con un profesional entrenado que pueda ensear los puntos ms finos y delicados. Mientras se recomienda como prctica general, pranayama es especialmente importante para aquellos que sufren enfermedades respiratorias. Estas tcnicas de respiracin pueden ser muy tiles como parte de un programa general para disminuir: alergias, asma, condiciones de los senos paranasales y resfriados crnicos. Bhastri ka, aliento de fuego, por su nombre nos dice sus propiedades energticas. Esta forma de respiracin yoguica implica la exhalacin forzada por la nariz con inhalacin natural. Esta accin es muy estimulante y caliente. Es mejor realizada por aquellos de constitucin kapha y evitada por aquellos vata y pitta. Puede resultar muy eficaz dentro de un programa completo para el tratamiento de la obesidad, ya que estimula el metabolismo y aumenta la ruptura de la grasa. Shee t ali, una forma de pranayama donde se inhala y exhala a travs de la lengua enrollada, es un Pranyama que enfra y por lo tanto es natural en el proceso de equilibrar pitta.

Ambas Bhastrika y Sheetali circulan las energas pranicas ms agresivamente, y como tal requieren de mayor instruccin. No deben ser practicadas sin la gua de un practicante entrenado en Pranyama. AYU R VEDA Y LAS RA MAS DEL RB O L YO GA. Yoga es definida como la unin con Dios o Purusha . Hay muchos caminos para este estado de iluminacin. Las principales ramas del rbol Yoga definidas por Georg Feurstein describe estos distintos caminos. Existen por supuesto, tantos caminos como personas. Ayurveda, ve a cada persona como un individuo con dones nicos, as como desafos nicos, nos ayuda a entender como cada uno de nosotros puede ser naturalmente ms atrado por un camino y mas rechazado por otro. Bhakti Yoga, o yoga devocional, es el camino al aprendizaje sobre nosotros a travs del aprendizaje de nuestro corazn y nuestra habilidad para amar incondicionalmente. Este amor incondicional es para todos, incluyndonos y por lo Divino. Este camino es ms atractivo para aquellos de constitucin kapha en su expresin ms sattvica, la devocin es un estado natural. El don del amor, la compasin y la devocin son dones naturales kapha y el camino del Bhakti puede ayudarlo a descubrirlos. Mientras este camino es para todos los que lo eligen, aquellos de fuerte naturaleza vata o pitta pueden encontrarlo mas difcil ya que no hace hincapi en sus dones naturales. Jnana Yoga, el camino al discernimiento, a menudo referido como el camino del sabio, es el camino de convertirse claramente en perceptivo a la verdad. De esta manera uno se vuelve capaz de distinguir la imaginacin falsa de la realidad absoluta. Este camino requiere que la persona disuelva directamente su ego, que acta como un filtro y distorsiona la verdad. Para entender Ayurveda, se puede postular: que este es un camino muy difcil pero es el mas adecuado para aquellos de naturaleza pitta, que en su forma mas sattvica del ser, permite que el fuego que arde en la mente queme imaginaciones falsas de la realidad. El camino de Jnana Yoga acenta los dones naturales de pitta. El camino puede ser ms difcil para los de mayor naturaleza vata y kapha. Yoga tantrico, el camino de trascender el yo a travs del ritual sagrado y la adoracin a deidades, enfatiza la comprensin que todo lo que nos rodea es divino y que nada separa lo impo de lo sagrado. A travs del ritual, todas las cosas son honradas como sagradas. El camino hacia la realizacin de estos principios parece ser ms adecuado para los de constitucin vata, quienes por su naturaleza tienden a ser ms abiertos a la experimentacin, el ritual y lo abstracto. Este camino a lo esotrico se ajusta muy bien a los de naturaleza vata, ya que suelen ser ms sensitivos a las sutiles energas de sus cuerpos y lo que les rodea. En su expresin ms sattvica, las personas de naturaleza vata son divinamente inspiradas y su creatividad es solo uno de sus dones para el mundo. El Yoga tntrico puede ser un camino mas difcil para aquellos con fuerte naturaleza pitta y kapha. Karma Yoga, el camino de la accin desinteresada, es el camino de renunciar a uno mismo o al ego a travs del servicio. Este camino de

aprendizaje sobre nosotros mismos y finalmente trascendiendo a nosotros mismos es un camino adecuado para todo tipo constitucional. Todos los individuos estn ligados al mundo fsico por su karma. En este contexto, karma se refiere a cualquier accin que brota del ego y pone en marcha una serie de efectos en cascada. Esto es particularmente til aunque difcil para aquellos de naturaleza pitta, que por la naturaleza de su intensidad estn ms enfocados en el logro a travs de su trabajo. La accin desinteresada genera equilibrio a su otro lado de naturaleza rajsica. En Ayurveda, equilibrar los efectos de los doshas es solo la mitad de la formula para crear salud y bienestar. La otra mitad es desarrollar un estilo de vida ms sattvico y aprender a expresar nuestra ms sattvatica naturaleza. Nuestra naturaleza sattvica es ese aspecto de nosotros mismos, que a travs de la conciencia de nuestra conexin con el Espritu, nos permite expresar nuestras ms altas y virtuosas cualidades. En este estado nos damos cuenta de tres verdades fundamentales: 1. Todas las cosas materiales son ilusiones. Esto incluye no solo nuestros juguetes caros, sino tambin nuestras emociones y pensamientos. 2. El Universo se desenvuelve perfectamente y nosotros mejoramos esa perfeccin con nuestros retos. 3. Todos nosotros somos espritus en crecimiento y evolucin. Hasta que lleguemos a ser iluminados seguiremos teniendo desafos. Cuando nos damos cuenta de estas tres verdades tres resultados son evidentes: 1. No necesitamos estar unidos a nada material ya que todo es transitorio. Con esta comprensin podemos dejar de lado la idea de nosotros mismos y continuar el proceso de dejar ir la depresin y dems sentimentalismos. 2. Si el universo se desenvuelve perfectamente podemos tener fe y confiar en el proceso. Por lo tanto, podemos dejar ir el miedo y la preocupacin. 3. Todos tenemos retos y por lo tanto es innecesario juzgar a los dems o a nosotros mismos, ya que cada uno de nosotros es perfecto para la continua evolucin. Con esta comprensin podemos dejar de lado todo juicio e ira, resentimiento y odio asociados con ella. El Yoga, junto con la meditacin y un adecuado estilo de vida, en armona con la propia naturaleza, es el camino Ayurveda hacia el equilibrio de los doshas y mejorar Sattva. A travs de este camino cada uno de nosotros puede alcanzar su propio potencial y lograr las metas que nos hemos fijado en la vida. En este claro, podemos empezar a ver Yoga y Ayurveda como nios separados de las enseanzas vdicas reunidos en tiempos modernos. Ambos traen dones que nos ayudan a guiarnos a lo largo de nuestros caminos.

R EF ER ENCIAS: Dr. Marc Halpern fundador y presidente del California College of Ayurveda (USA). Es uno de los pioneros de la medicina Ayurvdica en Occidente y es considerado como un gran profesional y maestro de la medicina Ayurvdica en los Estados Unidos. Tambin es uno de los pocos occidentales reconocidos en Occidente e India como una autoridad en la medicina Ayurvdica; recibi el reconocimiento como Mejor Mdico Ayurvdico por el Ministerio de Bienestar y Salud de la India. Es co-fundador de la Asociacin Nacional de Medicina Ayurvdica. Es maestro activo en los Centros Internacionales de Yoga y Vedanta Sivananda. David Frawley Yoga y Ayurveda: Un sistema completo de bienestar El Dr. David Frawley es un autor de Yoga y Ayurveda, y el fundador y director del Instituto Americano de Estudios Vdicos en Santa Fe, Nuevo Mxico, que ofrece cursos de filosofa Yoga, Ayurveda, y la astrologa hind. Tambin es profesor de la astrologa vdica y Ayurveda en la Universidad Internacional vdica hind, adems de ser un Vaidya (mdico ayurvdico), y un Jyotishi (astrlogo vdico).