Seminario Mayor de la Asuncin, Instituto de Teologa. Edvin David Daz Guerra Cuarto de Teologa. 02 de Agosto de 2012.

Liturgia: Uncin y reconciliacin Profesor: P. Gregorio Mendoza.

Datos del libro: Messina, Rosario (2002), La uncin de los enfermos, San Pablo, Madrid. Pg. 31-98

El autor hace un recorrido por toda la historia y la reflexin teolgica del sacramento, en donde expone los diferentes nombres y finalidades que ha tenido el sacramento, y su relacin con las diferentes concepciones de la enfermedad y su relacin con el pecado. Al final hace unas propuestas de orientacin pastoral, de las cuales muchas son convincentes y otras que parecen sin argumentacin, pues algunas se podrn aplicar a ciertas parroquias en particular. Es una obra de carcter netamente pastoral, puede servir como gua pastoral para la elaboracin de un programa de pastoral de la salud.

Sntesis de lectura
A lo largo de la historia, la enfermedad siempre fue vinculada con el pecado, donde los enfermos se preguntaban el por qu del castigo que Dios les haba hecho. Junto a ello, exista la concepcin que el que sufra era el cuerpo por consecuencia de la enfermedad y que la salvacin afectada directamente solo al alma. La asistencia religiosa consista en confesar a los enfermos y darles la comunin, este tipo de asistencia se dio por varios siglos. La vinculacin del pecado con la enfermedad esta fundamentada especialmente en el texto de Jn. 5, 15 Mira, has sido curado. No peques ms, para que no te suceda algo peor. Esta sin embargo, es la nica ocasin bblica donde Jess acredita una vinculacin entre enfermedad y pecado personal. San Ignacio pidi a la Sagrada Penitencia que le permitiera a los enfermos el derecho de ser atendidos sin que se hayan confesado, ya que la norma era que antes de ser atendidos tenia que presentar pruebas de haber sido confesados y de haber comulgado para dicha ocasin. Esto porque el sacramento de la penitencia con frecuencia no solo curaba el alma sino que contribuye tambin a la curacin del cuerpo, siendo causa a veces de la enfermedad por el pecado. La asctica medieval ha contribuido a la reflexin sobre este sacramento, se habla de una utilidad del sacramento y es que Dios presta la ayuda al atribulado para que no caiga en manos del enemigo. Se trata de una ayuda de fuerza y alivio. Se habla tambin de un aspecto purgativo, que se puede concluir con que no hay que afligirse si Dios le hace resplandeciente y le hacer ser probado como el oro en el crisol. Se trata pues de una invitacin al enfermo a que busque las cosas del cielo. Otra utilidad es que Dios ama a aquellos a los cuales castiga, el que sufre es por tanto invitado a soportar la tribulacin con Cristo a lo largo de la vida presente, para que luego se pueda obtener la corona en el cielo.

La filosofa catlica sobre todo, tomo la postura de Santo Tomas, quien afirma que el mal es la privacin de algo debido que puede obtenerse naturalmente. El mal para Santo Tomas no es una produccin y no puede venir de Dios, sin embargo l es el autor de la creacin y que supone igualdad y diferencia entre las criaturas. En este sentido entonces, Dios no considera el sufrimiento como un mal, sino como parte del orden de la justicia. En el caso de la liturgia tenemos dos corrientes de pensamiento: una que considera la enfermedad como castigo y la segunda que la considera como una obra diablica. El sacramentario Gregoriano nos muestra la concepcin que se tena en la poca: Mira, Seor, a tu siervo que sufre por la enfermedad de su cuerpo y sostn el alma que has creado, para que, corregida por los castigos, se sienta salvada por tu medicina. De igual manera los dems sacramentales reflejan que toda la centralidad del sacramento esta en beneficio del alma, que es tambin una influencia de la concepcin platnica, en donde el cuerpo es un instrumento del alma. En canto a la concepcin malinfestacin diablica, Tertuliano afirma que la enfermedad y el mal son del diablo. Lo podemos notar mejor en esta oracin: concdele que, recibida la gracia de la comunin, obtenga la victoria sobre el enemigo torturador, desde el momento en que, acercndose de nuevo a la mesa divina, se sacie del pan celestial Los efectos principales ocasionados por el pecado original son: la muerte temporal y eterna, la concupiscencia que excede los lmites de la razn, la inclinacin de la voluntad al mal, la ignorancia, la enfermedad, la prdida de la gracia y el odio a Dios. En el caso del Nuevo Testamento hay una claridad en cuanto a la estrecha relacin entre enfermedad, pecado y castigo. Cristo no pronuncia condena contra los enfermos, sino que los ayuda y se asocia a ellos para siempre. En los primeros siglos (hasta el siglo VIII), la uncin era administrada a los enfermos, pero no necesariamente solo en los casos grabes. Casiodoro afirma que el enfermo obedece al apstol y llama al sacerdote. San Beda atestigua que la Iglesia unge a los endemoniados ya todos los que esta enfermos, del modo que sea

Despus del siglo VIII se da una degradacin del sacramento, pues los sacerdotes exigan altas tasas o equivalentes a ella. Adems, la reflexin teolgica se pronunci a favor que la uncin se administre a los moribundos nicamente. Se debe administrar en el momento del trnsito, eso llevo a que el sacramento sea visto como lo ltimo que se puede tener en la vida, la extrema uncin. En el momento de la muerte porque perdona el ltimo pecado venial cometido en la vida e introduce a la gloria. El vaticano II da un giro a estas concepciones sobre el sacramento, y afirma que este sacramento no es solo para quienes estn en los ltimos momentos de su vida. Con la uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros es como toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve. Los efectos de la sata uncin son: salvar (como accin de Dios), restablecer (hacer resurgir, volver a poner en pie a un enfermo), y perdonar. La Iglesia adems ha querido introducir y repetir el gesto de la imposicin de manos, as como lo realizo Jess y los apstoles. En las normativas actuales se habla del sujeto del sacramento que son las personas enfermas (en casos grabes o no), los ancianos y los nios siempre y cuando tengan uso de razn y que entiendan el sacramento que estn recibiendo. El ministro de la uncin es todo sacerdote, y solo l administra vlidamente el sacramento. En cuanto a la materia del sacramento debe ser oleo bendecido, se recomienda que sea aceite de oliva, o en casos necesarios cualquier aceite extrado de las plantas. La bendicin de este oleo la hace el Obispo o el sacerdote con facultad para ello, en caso necesario cualquier sacerdote puede bendecir con la condicin que sea dentro del sacramento y que se utilice solo para ungir a ese enfermo, luego debe destruirse.

Valoracin personal. En muchas ocasiones se ha criticado la pastoral sacramental de la Iglesia como una pastoral sacramentalista, en el sentido que es la nica pastoral que el sacerdote realiza en su parroquia. Sin embargo el papa Juan Pablo II, hablaba de una necesidad de la pastoral de los enfermos y su atencin, ya que es parte de la tarea del sacerdote, del motus sanctificandi. Y para lograr esta santificacin del pueblo (y del sacerdote), lo debe hacer a travs de la pastoral de los sacramentos. El autor del libro sintetizado, trata de ofrecer a la Iglesia una visin histrica y evolutiva del sacramento de la uncin, como oportunidades para la evangelizacin, ya que toca y llega hasta lo ms profundo del ser humano, toca la vida del individuo. Y tambin nos alerta ante las dificultades que se presentan en la actualidad, sobre todo las derivaciones del hombre light, el hombre que relativiza todo, incluso la fe y la confianza en Dios. Una cultura que relativiza los valores y forma para una conciencia deliberada. Se debe tener un cambio de mentalidad sobre todo cuando se habla del sacramento de la uncin para los enfermos y no tanto como se mencionaba antes, extremauncin, como signo de atencin a los moribundos.