Mitopotica del Nacional-socialismo Franco Cardini

Infokrisis.- El texto que sigue a continuacin es la traduccin de un artculo publicado en 1981 por el medievalista italiano Franco Cardini en la revista Totalit en el ao 1981. Esta revista era, en aquel momento, el boletn del crculo "Cultura y Tradicin" que en aquella poca y en los aos siguientes realiz un extraordinario esfuerzo por difundir los textos de Julius Evola en lengua francesa, primero a travs de las revistas Totalit, Rebis, Kalki, y posteriormente a travs de la Editorial Pards que contina en funcionamiento. El articulo que sigue es una interpretacin "mitopotica" del naconal socialismo y, en realidad, aborda la cuestion de cmo un especialista en historia medieval analizara el fenmeno del nacional-socialismo en funcin de los mitos y de las leyendas medievales. Particular fuerza adquiere el artculo cuando refiere la vieja leyenda germnica del Flautista de Hamelin en relacin a la historia de Hitler y de su funcin entre 1933 y 1945. Debi ser hacia 1985 cuando realizamos la traduccin de este artculo que casualmente hemos encontrado en el mes de agosto.
Mitopotica del nacional-socialismo

Cuando hace unos aos se desencaden una polmica contra la presunta rehabilitacin de Mussolini y del fascismo por De Felice, hubo, adems de crticas apoyadas sobre un examen cientfico serio, otras conducidas de manera histrica, o que no tuvieron reparos en descender al nivel del linchamiento. En este segundo terreno tan poco ejemplar, alguien sugiri la vergonzosa idea de que un da Hitler y el nacional-socialismo podran encontrar igualmente su De Felice.

George L. Mosse est muy lejos de ser rehabilitar" al movimiento hitleriano; en la historia, por lo dems, las rehabilitaciones -lo mismo que en el de las exaltaciones, las condenas y las justificaciones- son un falso problema. El hecho de que en Italia algunas conclusiones de Mosse, aunque fundadas cientficamente -o quizs por eso mismo- hayan levantado el escndalo, prueba una vez ms que en este pas la libertad de opinin, cuando se trata de ciertos temas, se convierte en una utopa, no slo, sobre el plano histrico (lo que sera, ms o menos, normal), sino tambin sobre el plano cientfico. Afrontar temas tales como Hitler y el nacional-socialismo exige que primeramente se trace el crculo mgico ritual y se pronuncien los exorcismos pertinentes: es decir, que se repita -con algunas variantes si es necesario- la preliminar y evidente" frmula de condena. Esta no debe tampoco ser abandonada al dominio del pleonasmo y del sobreentendido: como toda frmula mgica autntica, exige ser pronunciada en voz alta y con precisin. Quien no lo haga corre el riesgo de pasar por cmplice, por simpatizante del enemigo del hombre. Es preciso preguntarse si el recuerdo de aquella gran catstrofe que fue la Segunda Guerra Mundial, la memoria dolorosa del exterminio querido y programado de millones de seres humanos; el horror por los crmenes, las deportaciones, las devastaciones, los saqueos a gran escala que caracterizaron la fase final del hitlerismo pero que, en el fondo, estaban ya en germen en su espritu, si toda esta lamentable tragedia bastan para justificar el sentimiento de horror, extendido y arraigado, respecto el nacional-socialismo? Entendmonos bien, puede que ste lo haya merecido plenamente: sin embargo, es inquietante constatar que la condena, entre las jvenes generaciones sobre todo, se apoye siempre sobre un conocimiento causal extraamente limitado, incierto e impreciso; es, en otros trminos, una actitud conformista, una adhesin

tibia y cmoda a una idea impuesta desde el exterior, antes que pensada desde el interior. Aqu, no se trata ciertamente de depurar una vez ms las

responsabilidades en el proceso de Nuremberg, o de reavivar la polmica sobre los famosos seis millones de vctimas para establecer si han sido ms o menos numerosas que la cifra indicada. No existe nada ms innoble que esta macabra contabilidad. En el nacional-socialismo, es la atrocidad del genocidio en tanto que tal y, ms all de l la atrocidad del desprecio del hombre y de la vida lo que asombran, sobre todo porque han tenido lugar tras siglos de humanismo, al menos terico y verbal. Pero lo que termina por inspirar temor, es que su trono siniestro en el museo de los horrores histricos no acabe por servir como pantalla a otros hechos y hombres que tendran el mismo derecho de figurar en l. Todos los grandes verdugos, todos los carniceros a gran escala del mundo contemporneo -han existido y existen existiendo hoy, por no hablar de los que les precedieron- pueden agradecer a Hitler haberles permitido aparecer con ropas respetables y maquillar sus gestos con sonrisas cautivadoras. En suma, es triste y miserable que no pueda organizarse Nurembergs serios (el Tribunal Rusell ha sido una farsa facciosa) para los responsables de las masacres de hugonotes, pieles rojas, catlicos irlandeses, istrianos, kulaks, armenios, kurdos, palestinos o mongoles. El mundo moderno no considera pues a Hitler como un enemigo cualquiera: lo ha elevado al rango de enemigo metafsico. Sin embargo, vista desde cerca, esta observacin es incluso insuficiente. Su condena es una demnatio memoriae, absolutamente sui generis. Parece casi que, aunque se haya exorcizado al monstruo demonaco y que se contine tenindole respeto por una especie de "caza de brujas" que tiene algo de

grotesco, se sufra an una terrible fascinacin: la atraccin del abismo. Pongamos incluso de lado la interpretacin del nacional socialismo como una especie de fatum helnico, de nmesis inevitablemente ligada el hybris de las clases dirigentes alemanas: es decir, la interpretacin de Thomas Mann en la que se han inspirado Luchino Visconti y tambin Berthold Brecht est menos alejada de lo que parece, ya que el desarrollo de su Arturo U demuestra que, sobre todo, la ascensin del jefe de la banda de gansters es menos resistible que lo que afirma el ttulo de la polmica obra de teatro. Asistimos desde hace algn tiempo a una nueva ola de hitlerismo, y lo que es peor: ni los historiadores ni los socilogos parecen darse cuenta de que es mucho ms grave o inquietante que cualquier rehabilitacin poltico-ideolgica. Tenemos comics y films nazi-porno", "nazi-sado-masoquista", que se acompaan de fenmenos de signo anlogo pero de valor diferente, como el music-hall Das Reich con su Hitler superstar sucesor de los triunfos de Oh Calcutta y de Hair. Naturalmente, no se ver Das Reich en nuestro pas, como tampoco el film Hitler, eine Karriere a pesar de su excepcional valor documental. A cambio, hemos visto Salon Kitty y toda la gama de sus subproductos incalificables Por lo dems, a su manera incluso: estos fenmenos subculturales son muy significativos. A nivel de transfert la culpabilizacin del hitlerismo es la desembocadura cmoda de tendencias sado-masoquistas que, fuera de casos lmite, no le eran del todo especficas (poda tener otras tendencias: pero -precisamente- no stas) mientras que son propias a los complejos engendrados por la sociedad de consumo, por la sociedad permisiva. Luego, porque, tras estos complejos se esconde la vulgarizacin de un procedimiento de represin ideolgica que los historiadores conocen bien: la polmica de los defensores de un "sistema" cualquiera contra los no conformistas. Celso, ya, diriga a los cristianos acusaciones de realizar

ritos infames y de desrdenes sexuales; en la poca medieval y protomoderna, los polemistas catlicos hacan lo mismo respecto a los herejes y las brujas, mientras que en los EEUU los maccarthystas emplearon el mismo procedimiento contra los rojos, o supuestos tales y, ms tarde, este deba ser el caso de los extraos representantes de las "mayoras silenciosas" contra los hippies. Es intil aadir que, habitualmente, acusaciones de este tipo, son absolutamente falsas y gratuitas sobre el plano fenomenolgico; es ms bien la interpretacin de los hechos a la que dan lugar lo que est profundamente falseada. Ciertas formas histricas e irracionales de demonizacin de un fenmeno histrico tan complejo y articulado como el nacional-socialismo descubren un fondo colectivo que debera ser explorado con los elementos del psicoanlisis antes sin duda, que con los de la poltica y la sociologa. Existe un lazo profundo entre nazifobia (una forma de psicosis extendida que nada tiene que ver con el antinazismo serio y coherente) y la actitud de desacralizacin de la vida que invade plenamente al way of life occidental. No son ciertamente objetivos poltico-ideolgicos del nacional-socialismo cuyo renacimiento se teme: hoy, ninguna persona inteligente y de buena fe puede verdaderamente temer el renacimiento del racismo anti-judo, del nacionalismo pangermanista o del militarismo neo-prusiano. Lo que se quiere ms bien es exorcizar aquello a lo que el

nacional-socialismo debi lo ms profundo de su xito: la proyeccin mtica, e incluso -es decir, sobre todo- la capacidad mitopotica. Solamente bajo este ngulo la histeria nazifoba adquiere una racionalidad paradjica: es la respuesta radical del hombre moderno, del homo rationi consentaneus, al hombre arcaico, al homo mythicus: es evidente que empleo aqu el adjetivo mythicus en al sentido que le da Macrobio, a

saber, autor de mitos". Y ya que estamos en la hora de las precisiones semnticas, aado que empleo el adjetivo "arcaico en el sentido tcnico que Jung le atribuye: es decir, el hombre arcaico como hombre del arca, del origen, de los comienzos; hombre del illud tempus, opuesto al hombre del progreso lineal. En otros trminos, el nacional-socialismo -al margen de sus componentes progresistas y tecnocrticas, las cuales fueron por lo dems masivas y evidentesfue un movimiento radicalmente antimoderno y anti-historicista en su capacidad mito-potica precisamente, mucho ms profunda que el recurso exterior y a menudo vulgar a datos y elementos atvicos que hacan de l un movimiento "de derecha", segn un anlisis que, a decir verdad, parece excesivamente esquemtico. Puede ocurrir tambin, en el fondo, que el nacional-socialismo haya sido sobre el plano fenomenolgico ya que no sobre el plano del historicismo, un acontecimiento revolucionario pero -a pesar de sus componentes obreras y "de izquierda" que existan y que tenan cierta consistencia, guste o no guste recordarlo- si fue as, no tuvo gran cosa en comn con la revolucin francesa o sovitica. Las precisiones formuladas por varios historiadores especializados en la influencia jacobina y luego nacional-liberal recogidas ms tarde por el hitlerismo tienen sin duda su valor, de la misma forma que buena parte, de los nacional-socialistas sufrieron la fascinacin de la Revolucin de Octubre; sin embargo, la revolucin a la cual el nacional se pareci ms es la revolucin japonesa de la poca Meij: en el sentido que, al igual que esta, tendi a afirmar un cuerpo tecnolgicamente avanzado en el sentido occidental del trmino sobre un alma dirigida en sentido inverso, en una direccin programticamente consciente hacia el retorno a las antiguas tradiciones heroicas. Con esta diferencia sustancial, naturalmente, a saber, que estas

tradiciones estaban vivas y actuantes en la cultura japonesa, donde se trataba slo de despertar y reconducir a una pureza consciente un mensaje religioso y nacional; mientras que en Alemania se trataba de reconstruir -y de una forma no exenta de arbitrariedades y exageraciones, y consecuentemente con resultados sustancialmente falsos y artificiales- una cultura prcticamente destruida = desde la Alta Edad Media, admitiendo que haya existido jams bajo formas que evocaran incluso de lejos lo que se imagin. El "germano" salido del laboratorio hitleriano se pareca al del Edda y del Nibelungenled como la criatura monstruosa del doctor Frankenstein al modelo que haba inspirado al sabio. Si la sociedad actual vive de utopas -y lo que es peor, las estima racionales e incluso cientficas- en cambio detesta los mitos. Y la obstinacin en hacer representar al socialismo el papel de chivo expiatorio para las desgracias del segundo cuarto del siglo XX y ms all parece ser principalmente una tcnica liberadora en relacin al mito y al peligro" de la mitopotica, es decir, de este extraa capacidad humana de escapar a lo materialmente real, a lo cotidiano, e incluso de apropiarse y dominarlo. Se acusa la adhesin al mito de representar una fuga de la realidad, una evasin: pero la prisin de lo que se califica habitualmente de real engendra a su vez la desesperanza. En un sentido general la relacin entre emancipacin del mito y angustia es muy estrecha: se ha sostenido incluso que las inquietudes y las crisis de las sociedades modernas se explican por la ausencia de un mito que les sea particular", escribe Mircea Eliade. Si Eliade tiene razn en percibir la relacin de este illud tempus, de este tiempo sagrado anterior a la cada hacia la cual toda la humanidad se volvera, unida a pesar de la variedad de los mensajes religiosos- aunque la experiencia

religiosa se planteara en tanto que tal, en ltimo anlisis, como una nostalgia de los orgenes y en el rito la restauracin de este tipo sagrado, pues una tcnica de anulacin de la historia con su vis involutiva y de relacin peridica con un estado de perfeccin y de armona entre el hombre y el cosmos: si todo esto es exacto, en parte al menos, entonces el proceso de desacralizacin del mundo contemporneo, su rechazo del mito, la degradacin del rito en la ceremonia pblica, luego en forma vaca, en manifestacin exterior, en convencin, este proceso definitivamente ha cortado los puentes entre la humanidad y no importa qu tipo de realidad superior. Se puede ser o no religioso (por lo dems, el adjetivo religioso es en s mismo ambiguo): pero debe constatarse que la religin representa de todas formas una defensa individual y colectiva contra la aparicin de la angustia existencial; sea negada o criticada, el hombre al cual, evidentemente la desesperante constatacin sartriana de la nada no basta, quien, por el contrario, tiene naturalmente horror a ella- se vuelve hacia la investigacin de sucedneos, los cuales adquieren a su vez el carcter de nuevos mitos o seudo-mitos. A menos que no se reemplace el mito, el retorno a los orgenes, por la utopa, por la bsqueda de un porvenir jams alcanzado y comprendido como definitivo: inmvil meta al final de un dinmico iter. Tal es la cuestin: lo que el mundo contemporneo no perdona a Hitler, es me nos su inhumanidad como su antihumanismo. Ser enemigo de la historia y del historicismo mediante libros y escritos es ya grave, pero serlo con las divisiones acorazadas, resulta intolerable. El nacional-socialismo no fue propiamente un movimiento poltico, sino que fue especialmente un movimiento religioso-milenarista; y HitIer, ms que un jefe poltico incluso excepcionalmente dotada desde el punto de vista carismtico, fue sobre todo -y l tuvo conciencia- un soter, un

salvador. Tanto los cristianos alemanes que saludaban en l a "nuestro dulce Cristo germnico como sus oponentes catlicos y protestantes que perciban en su persona los rasgos del anticristo, perciban todos con una misma exactitud -aunque divergiendo en la interpretacin que facilitaban respectivamente- esta voluntad cristomtrica que apareca sin equvoco en tantas actitudes y discursos hitlerianos. A este respecta, la insistencia en el carcter, neo-pagano, del

nacional-socialismo ha podido constituir un factor de desorientacin para ms de un historiador. La rehabilitacin del germanismo pagano durante el Tercer Reich es algo incontrovertible, al igual que la polmica contra el cristianismo, religin percibida como no-heroica y, en tanto que tal, inadaptada al pueblo alemn. Pero, por regla general, se trataba siempre de consignas de propaganda, ideolgicamente superficiales y dispersas, aunque obsesivamente recuperadas a nivel de propaganda y que no llevaron jams a un intento serio de reforma tica y cultural. Se trat en el fono de un nostalgismo wagneriano, revestido de sensibilidad romntica, y sobre el cual se apoyaba una no menos superficial glorificacin nietzscheana de la voluntad de poder; el todo se resuma (ya que el racismo y el militarismo hitlerianos tenan otras races ms concretas) en un neo-germanismo esttico y arqueolgico que tena poca incidencia sobre la vida y las costumbres, no digamos siquiera de los alemanes en general, sino de los cuadros mismos del NSDAP, anticlericales tanto como se quiera pero siempre ligados al "cristianismo positivo de los 25 puntos del programa original. La mezcla de profesiones de fe en "Dios" y en la "Providencia", ardientes pero ambiguas, y de parrafadas anticlericales extradas del ms lbrego bagaje librepensador o de los subproductos del Kulturkampf -mezcla desagradable, frecuentemente presente en los discursos de los jefes nacional-socialistas y del mismo Hitler parece ms bien inspirarse en un

desmo aproximativo post-iluminista, extendido entre las capas burguesas euro peas medianamente cultivadas. De otra parte, personajes como Rosemberg y Hitler se inspiraban ms que en alguna forma de religiosidad neo-pagana, en un misticismo esotrico ligado al amplio mundo misteriosfico de finales del siglo XIX que haba dado origen a la Golden Dawn, la Thulegesellschaft", la Orden neorosacruciana, en suma el mundo de la reaccin espiritualista al cientifismo del siglo XIX: un mundo de donde surgieron o iban a surgir hombres tan diferentes como un Aleister Crowley, Montague Summers, Gurdjieff, Rudolf Steiner, Ren Gunon. Se objetar que en algunas ceremonias como la atribucin del nombre al recin nacido, el matrimonio, los funerales, al menos en los ambientes SS, o en los medios nacionalsocialistas de ms estricta observancia o bien del tipo, por as decir, experimental, como los Ordensburgen o los centros Lebensborn, las componentes neo-paganas aparecan con evidencia, al igual que en los ritos colectivos del Primero de Mayo, del Solsticio de Invierno, del Teatro Thing. Pero una vez ms, es preciso prestar atencin a no confundir lo simbolizante con lo simbolizado y a no generalizar los casos lmites. Entre la utilizacin de cierto aparato repelente bajo formas simplificadas y aproximativas, un germanismo de superficie y el regreso a los mitos odnicos, existe una diferencia profunda. Adems la esttica artstica y arquitectnica nacional-socialista se refiere ms a ejemplos clsicos que al viejo germanismo (el cual, aqu, no tendra gran cosa que aportar fuera de algunos elementos): y sobre esta permanencia de la vocacin esttica clsica de Alemania y sobre los valores ligados a ella, Mosse ha escrito pginas fundamentales. Ms all de los atavismos del "Renacimiento nrdico" que, en tanto que corriente literaria, era ms bien un romanticismo provincial retardado, el esfuerzo tico-histrico de los mejores intelectuales del Tercer Reich,

comprometidos hacia un plausible modelo cultural indo-europeo, estaba dirigido en un sentido que me atrevera a llamar dorio. Pinsese sino en los trabajos de Helmut Berve y, sobre todo, de Hans F. K. Gnther: tica, esttica y eugensica nacional-socialistas vean su modelo histrico en Esparta y Platn. Por lo dems, acentos homricos y platnicos rellenen la cultura alemana de los siglos XVIII y XIX, e igualmente se haba hecho referencia a Platn en el crculo potico de Stefan George. El ethos nrdico que se quera oponer el pathos semtico-mediterrneo se expresaba en trminos ms homrico-platnicos que nrdicos. El Walhalla erigido por Leo von Klenze entre 1830 y 1842 cerca de Regensburg como templo de la unidad alemana y de sus glorias, absolutamente clsico en sus lneas aunque corregidas con motivos ornamentales germnicos, es una extraordinaria relectura ante litteram de la relectura nacional-socialista de los mitos odnicos: una relectura en la cual est presente toda la Kultur aristocrtica y acadmica de las clases dirigentes alemanas. Algunos se dirn convencidos que al menos la mstica del Blut und Boden tena un carcter germano-pagano atvico. En realidad, en las fuentes germnicas este carcter es notable hasta cierto punto, en las concepciones de Sippe y de Geschlecht, sin embargo, el lazo biolgico de la sangre puede ser reemplazado ritualmente por ceremonias de fraternizacin en el interior de la Gefolgschaft: la idea de una unidad igualmente biolgica era, para los viejos germanos, familiar, y tribal, no tnica, y corregida de todas formas por otros conceptos y por numerosas otras circunstancias; aqu, como en otras partes, los nacional-socialistas cometieron una exageracin arbitraria atribuyendo a sus pretendidos ancestros preocupaciones que dependan todas de la biologa y del pensamiento del siglo XIX. La tica del Blut und Boden representaba en el Tercer Reich la base emotiva y solidarista de los principios racistas cuya

aplicacin sobre los planos jurdico, sanitario, institucional (en suma las leyes de Nuremberg de 1935) dependan de premisas claramente neo-malthusianas y social-darwinistas; por lo dems, la Weltanschaung hitleriana relativa a los tomas de la naturaleza, de la seleccin de los pueblos y de las razas, de la lucha por la supervivencia, era darwinista, mientras que el tema del Lebensraum era neo-maltusiana. El racismo nacional-socialista no haba nacido de un laboratorio cientfico, sus antepasados se llamaban Lessing, Herder, Fichte, Gobineau, Chamberlain, Wagner Sin embargo, atencin a los golpes de efecto... El racismo -o, mejor, el antisemitismo- era una de las llaves del xito de la propaganda del nacional-socialismo, al igual que el patriotismo y el antibolchevismo. Sin embargo, la Europa de la poca estaba repleta de movimientos de carcter antisemita, patritico y antibolchevique; pero ninguno de ellos se convirti en nada comparable al nacional-socialismo, aunque todos lo hubieran imitado tras 1933. La esencia del enigma del nacional-socialismo, de su ascenso y de su dominacin absoluta sobre Alemania no se encuentra en estas ideas elementales y en las jams se profundiz. Igualmente, tampoco se encuentra en el wagnerianismo, ni en el neo-clasicismo monumental. Sobre el plano social, su xito no se explica, plenamente ni por el recurso al tema de la alianza entre la pequea burguesa y la clase media frustrada, antiguos combatientes rechazados y gran capital industrial, ni por.la aspiracin al orden cuya expresin habra sido el lcido pensamiento conservador, por ejemplo de un Carl Schmitt. Cuando, a travs de una maniobra cuyo mero esquematismo deja perplejo, se separa el movimiento del rgimen poniendo como lgica discriminante sino cronolgica la "noche de los cuchillos largos", no se facilita ninguna solucin al enigma: el nacional-socialismo no fue el hijo nico de los Freikorps -que tuvieron

numerosos hijos e incluso varios de ellos bastardos-; en su seno la seria y consciente izquierda sindicalista de los hermanos Strasser, cuya buena fe y calidad como organizaciones de las fuerzas obreras han sido saludadas incluso por historiadores marxistas, no tiene tampoco un derecho real de paternidad y otro tanto ocurre con la izquierda violenta del Lumpemproletariat, con sus canciones groseras, su "Hitler ser nuestro Lenin, la actitud de lansquenetes y de jefes de Bauerkrieg de sus comandantes, el misticismo de cervecera de las secciones bistec" (llamadas as porque estaban compuestas de antiguos comunistas y se deca, "rojas por dentro, pardas por fuera": precisamente como un bistec). La fuerza del nacional-socialismo reposaba sobre la sntesis de estas fuerzas, pero su esencia, no era esta sntesis ni ninguna otra. La esencia del nacional-socialismo sigue siendo Adolf Hitler. Diciendo esto naturalmente no pretendo hacer ninguna concesin a las viejas tesis superadas sobre las personalidades excepcionales que haran la historia. Estoy convencido que las contribuciones personales a los acontecimientos histricos son decisivas, pero tambin que, en ltimo anlisis, son las fuerzas lato sensu sociales y espirituales (y su interdependencia recproca) quienes determinan y califican dichos acontecimientos. Pero Hitler es un unicum en la historia contempornea, al igual que el mito inextricablemente ligado a su persona, un mito que no era del todo sic et sempliciter el del renacimiento de la patria o de un misticismo pangermanista y racial, del antisemitismo, de la antigedad germnico-pagana aunque sus ideas-fuerza se refirieran a todo esto. Su mito consista en situarse como alter Christus: es decir a presentarse como profeta-salvador en un pas dividido y desorientado, empobrecido por la guerra civil, el hambre, el paro, el espectculo cotidiano de las desigualdades sociales ms dramticas (nada mejor que los gravados del

anti-nazi Georg Grosz para ilustrar algunos temas de la propaganda hitleriana antes de la llegada al poder; en un pas recorrido por el escalofro de la humillacin y del odio a causa de inicuos tratados de paz, cuya aquiescencia al revanchismo francs es la primera razn que ha lanzado al pueblo alemn en brazos del nacional-socialismo incluso que ha inventado el nacional-socialismo. Tras la crisis de 1919-23, cuya culminacin fue la ocupacin abyecta del Ruhr, el hundimiento de 1930-32, consecuencia de la crisis de Wall Street -y que habra podido ser evitada, o al menos, contenida, si las clases dirigentes de Weimar hubieran elegido otra poltica econmica: cosa que los nacional-socialistas y la izquierda haban comprendido desde haca aos y haban rpidamente reprochado a Strasemann- arrojaron al pas a la sima de una depresin y de una destruccin menos grave quizs que las precedentes, pero espiritualmente mucho ms dramtica, en la medida en que dieron la impresin de un fracaso global de la experiencia de Weimar y del engao realizado a costa de los trabajadores alemanes, a los cuales se les haba hecho creer que la falsa prosperidad que goz el pas gracias al plan Dawes de 1924 (que apoyaba ciertamente la recuperacin del marco y concedi crditos a la industria, pero ligaba tambin la economa alemana a la economa extranjera, americana en particular) haba sido, por el contrario, un resultado obtenido de manera autnoma gracias a la poltica gubernamental. En este derrumbe de esperanzas y de ilusiones, en este desbordamiento de rabia y desesperanza colectivos, el mensaje de Hitler- que parece a distancia amasado de rencor y de irracionalismo y que, en el fondo, era precisamente esto, apareci como una llamada calurosa e irresistible a la fraternidad nacional, a la superacin armoniosa de las divisiones, al esfuerzo unitario por el renacimiento. Ciertamente, se repeta que este acto de amor patritico poda ser indoloro, que los parsitos y sobre

todo los judos deban ser eliminados (so lamente sobre el plano poltico) si se quera vivir normalmente. Claramente, ms que el terror -en un primer momento se puede decir a pesar de l- fue el consenso, un consenso de masas lo que llev al pequeo cabo austraco a la cancillera. Pero dejemos ahora de lado las consideraciones socio-histricas y ocupmonos -pues tal es el tema de nuestro texto- del elemento mitopotico del nacional-socialismo. El mito del renacimiento a travs de sufrimientos, el esfuerzo colectivo y la eliminacin del enemigo metafsico, encarnado por el judo no es del todo un mito nuevo en la vida del pueblo alemn. Si el ascenso del nacional-socialismo ha sido favorecido, en cierta forma, por las estructuras del inconsciente colectivo, estas estructuras reforzaban sus races en la Alemania Cristiana de la Edad Media y de la reforma, no en la Alemania del atavismo germnicopagano, una Alemania que no ha existido jams, ni sobre el plano antropolgico, ni sobre el histrico. Puede decirse ms bien que la Alemania medieval fue el producto de una aculturalizacin acelerada entre el cristianismo y antiguos valores germnicos, los cuales, de hecho, fueron absorbidos, pero no borrados y permanecieron vivos en el nivel volkisch. Pero el hecho de transformar esta cultura subalterna, a la cual el nacional-socialismo -en esto heredero de la filosofa romntca- consagr un verdadero culto, una herencia atvica, y toma la viviente presencia popular de esta por la supervivencia de aquella, es un desprecio grosero y vano. Que esto guste o no, da igual, las races del nacional-socialismo son cristiano populares, no paganas. La historia del nio solitario de Branau, del pobre pintor bvaro, se parece en realidad a una fbula. Si se hubiera detenido antes de la guerra de 1914-18, su protagonista habra podido pasar por uno de los personajes de Andersen: pero nadie habra hablado de l y su sosias-adversario, su

"sombra en el sentido junguiano del trmino, aquel que, detestndolo, lo comprendi ms a fondo Charlie Chaplin- no se habra ocupado de l. Todo esto podra facilitar material para un buen trabajo de psicoanlisis. A partir de esto la fbula de Adolf Hitler adquiere en realidad los rasgos de una de las fbulas ms terribles del folklore popular germnico: la del flautista de Hamelin. En resumen, la leyenda es conocida. En una ciudad sacudida por una invasin de ratas (es quizs el recuerdo colectivo de la peste de 1347?), un pequeo hombrecillo se presenta ofrecindose a liberarla a cambio de una pequea recompensa: habiendo recibido la promesa de que se le concedera tal recompensa recorre las calles tocando su flauta mgica cuya msica tiene un efecto irresistible sobre los anmeles, los cuales salen de todas partes para seguirlo; entonces el flautista los lleva hasta el arroyo donde se ahogan. Pero los comerciantes que gobiernan la ciudad, al verse libres del peligro, comienzan a olvidarse de sus promesas y a dar la espalda al flautista; en represalia, ste, habiendo atrado con su flauta a todos los nios del lugar, los conduce fuera de los muros de la ciudad hacia una montaa mgica que se los traga a todos. En el curso del ltimo siglo un erudito espiritual, alinendose con la moda en vigor en su poca en los estudios de mitologa comparada, demostr como se poda probar mediante estos mtodos que Napolen jams existi, sino que se haba tratado de un "mito solar. En el caso de Hitler, si por una hiptesis fantstica las pruebas histricas de su existencia faltaran algn da, podra pensarse en un sabio mgico-chamnico como el que hemos aludido. Alemania es invadida por las ratas de la desesperanza, de la discordia civil, de la abyeccin; el pueblo alemn -o, si se prefiere, una parte de su clase dirigente- ofrece el poder al flautista mgico a condicin de que sepa liberar a Alemania; pero ste va ms all

de las tareas que le han sido indicadas inicialmente, domina incluso a las fuerzas que tenan la ilusin de controlarlo pactando con l y arrastra a su pueblo, sobre todo a los jvenes, hacia el Gotterdammerung. Qu alegora ms trgica de los ltimos das del Tercer Reich que el Todtentanz de los nios de Hamelin marchando en bandadas tras el flautista en direccin a la montaa dispuesta para tragarlos? Antropolgicamente hablando, el flautista -es decir el msico-mgico que manda a los animales y gua a los espritus hacia el Ms All- es comparable al modelo de Orfeo; es un chamn, un msico-danzarn-taumaturgo en contacto con el mundo de los muertos. Y Hitler, que dispona por lo que parece de conocimientos superficiales muy pobres sobre la mitologa germnica, demostr, por otra parte, que su funcin poltica fue extraamente parecida al papel mtico del dios Wotan, cuyas connotaciones chamnicas es sin duda el menos indo-europeo de los Ases- han sido puestas de relieve en varias ocasiones. Hay que aadir a este respecto que los caracteres de la experiencia dictatorial de Hitler fueron ms los de un "rey mago" que los de un guerrero. Si quisiramos adaptar al rgimen nacional-socialista los cnones de la triparticin funcional propuesta por Dumezil, veramos con claridad los rasgos de la preponderancia del elemento "chamnico---sacerdotal", centrado sobre el Fhrer y su misin, -sobre el elemento guerrero -la casta militar fue quizs menos todopoderosa bajo el Tercer Reich que bajo Weimar- y sobre el elemento productivo (representado menos por las lites de la industria o por la clase obrera, que por la esfera de la economa, constantemente sacrificada por el gobierno nacional-socialista a la esfera de la poltica). Por lo dems, a pesar de las prerrogativas institucionales y de sus dones notables, ms que intuitivos, de estratega, Hitler no confiri jams a su

prestigio personal un aura particularmente belicosa. Entre los grandes dictadores de los aos treinta, fue sin duda el ms avaro en actitudes guerreras. Pero hay ms. Por regla general y en la vida cotidiana, Hitler era un hombre tmido, reservado, no slo por razones de oportunidad, sino tambin a causa de su carcter. Sus gustos igualmente, sus escritos privados, sus bocetos de cuadros, los objetos que amaba testimonian su naturaleza reservada: sus gustos eran normales", pequeo-burgueses, un poco groseros tal como nos lo muestran todos sus bigrafos poniendo de relieve su carcter esquizoide. Pero en las grandes liturgias de masa el hombrecillo se transfiguraba: era entonces un Gran Chamn, el regidor-protagonista-sacerdote, el, catalizador de las tensiones de la masa, el microcosmos del alma colectiva; incluso, en las grandes ocasiones mundanas, se converta en agradable y gentil, espiritual, elegante, afable, charming. Y sus exaltaciones improvisadas, su capacidad para sostener una tensin interior y exterior gigantesca, desembocaban luego en una sombra depresin de varias horas, durante las cuales pareca destruido, agitado, como vaco. Pero atencin: actitudes banales y solemnidad sacerdotal estaban en l cuidadosamente estudiadas. El hecho es que quera ser, habitualmente, cotidiano y banal; haba comprendido perfectamente que, para presentarse verdaderamente como la hipstasis del alma colectiva de su pueblo, como encarnacin del Volkgeist, deba= prodigar menos los gestos grandilocuentes y el espritu de camaradera un poco ridculo de condotiero que hacer de manera de todos los alemanes sobre todo los ms modestos, pudieran reconocerse en l e identificarse con l, pudiendo decir: "Es uno de los nuestros, es como nosotros". Igualmente el cine nacional-socialista asociaba las estrepitosas evocaciones histricas a las comedias de enredo y a los castos idilios campestres, igualmente Hitler vesta habitualmente trajes usados por el modesto del hombre de la

calle, el honesto funcionario pblico con gustos simples. Pero sobre la escena de las grandes liturgias, cuando saba que encarnaba a todos sus partidarios y senta que cada uno de ellos se reconoca en l, cambiaba. No era por casualidad ni por retrica de propaganda que el nacional-socialismo se expres as sobre todo en reuniones como el parteitag de Nuremberg. Fue sobre todo fiesta en el sentido sociolgico del trmino: celebracin permanente de la unidad nacional reencontrada y de le potencia germnica renaciente, en apariencia al menos, de la "nada", de la crisis. Esto no era simple exterioridad: la liturgia poltica representaba verdaderamente, como en la Iglesia catlica (la comparacin puede parecer terrible, pero no debe parecer blasfema), el punto de encuentro entre clase dirigente y las clases subalternas, el momento de la fusin mstica en la contemplacin evidente, fsica, de la comunidad nacional en acuerdo con sus smbolos y sus jefes. Ceremonias como las grandes paradas nocturnas, la llamada de los muertos de la Feldherrnhalle las piras de libros prohibidos comprendidos como ceremonia lustral antes que como sombro autodafe represivo, tenan verdaderamente -y los documentos filmados nos lo muestran- una potencia verdaderamente sacra. Reducir esto a la habilidad "publicitaria del doctor Goebels sera dar muestras de superficialidad imbcil y extraa hasta el punto de que sorprende que algunos historiadores serios y documentados hayan cometido un error de este tipo. Adems del mesas-juez-libertador Hitler supo adems encarnar los rasgos de una forma que recuerda de cerca y, si nos est permitido expresarnos as, al pie de la letra, a otras figuras de la historia alemana. Si la propaganda nacional-socialista ms comn lo vea de forma wagneriana, como Siegfried en actitud de despertar a la Walkiria durmiente ("Deutschland Erwachel") su sorprendente carrera y su destino trgico de martillo de Israel recuerdan ms bien al misterioso Emich de

Neiningen, oscuro jefe de la "cruzada popular, de 1006 que desapareci como por encanto tras haber provocado y guiado el exterminio de las comunidades judas en las riveras rheno-danubianas y a propsito del cual reverdeci la leyenda ya consagrada a Theodorico: habra desaparecido (he aqu de nuevo al flautista mgico) en las laderas de una montaa ardiente. Pero esta leyenda es tambin la que concierne en Alemania -con una variante conocida como arturiana- igualmente a Carlomagno y, sobre todo, a Federico I, aunque tambin haya sido adaptada a Federico II de Suabia. Barbarroja, desaparecido durante la tercera cruzada, segn la Saga no estara muerto. Dormira en una caverna situada en el corazn de la montaa Kyffhauser en Turingia, de donde un da despertar -"cuando suene la hora"- y volver sobre la tierra para guiar a sus fieles hacia la ltima batalla como adversario del Anticristo. La Gotterdammerung de Hitler en el incendio de la cancillera y los rumores insistentes de que sobrevivi y sobrevive en un escondite secreto desde donde preparara y coordinara la revancha -existe toda una literatura a este respecto- se relacionan con este patrimonio arqueolgico alemn. Desde su bunker en llamas, el Gran Flautista permanece siempre fiel a su mito. Por qu pues tanto inters y tanta expectacin en torno a una figura que parece sin embargo ser objeto de una condena unnime? La unanimidad del veredicto no debera ser, en s misma, suficiente para agotar la discusin? Evidentemente las cosas no son completamente lo que parecen ser. El Gran Flautista est muerto ahora, sin sombra posible de duda, sobre el plano poltico- ideolgico no menos que sobre el plano fsico. Pero la maniobra consistente en utilizarlo como chivo expiatorio de todas las faltas y como responsable de todas las desgracias de la humanidad no ha

triunfado. Sus responsabilidades son ciertamente pesadas, inmensas; sin embargo, el mal que pesaba sobre la tierra en 1945 no ha desaparecido con l. Los hombres y las fuerzas que se le haban opuesto se han manchado con delitos anlogos a los suyos. "La luz, que se crea tan pura, est lleno de hijos de la noche" podramos repetir con el viejo Michelet. Hitler ha desaparecido pero los genocidas le han sobrevivido, as como los campos de concentracin, las vejaciones de todo tipo, la intolerancia ideolgica y religiosa, la calumnia y la intimidacin como instrumentos sistemticos de lucha poltica. Si ha fracasado como condotiero y como idelogo, el Gran Flautista triunfa como maestro -eventualmente desconocido- en metodologa: y esto no es ciertamente su falta. Pero, felizmente, su camino no pudo ser recorrido. El consenso falaz, pero sincero y sorprendente que se haba creado en torno a su persona y que fue tan fuerte que resisti -ciertamente apoyado, pero no provocado por la Gestapo y los tribunales especiales- incluso a la tragedia de la guerra perdida, es algo que ninguna ideologa, ni ningn dolo poltico conseguir repetir. La Alemania de 1933 estaba aterrada y recorrida por un acceso de odio: el mundo de hoy se encuentra igualmente as, pero adems, es presa de una desesperanza sombra y opresora. Lo que Hitler comprendi, es que la humanidad tiene necesidad del mito y que este -incluso cuando es llamado para servir a la causa ms infame- no es nunca, por su naturaleza, negativo. Hitler cre pues el imperio de la violencia, del terror, pero fue tambin predicador de la fraternidad patritica, del fin necesario de los egosmos privados, de la belleza del trabajo y del sacrificio en el inters comn, del carcter constructivo de las virtudes cvicas, de la dignidad de un modo de vida austero; y l supo incluso presentar la segregacin de los judos como una necesidad dolorosa pero indispensable para la obtencin de los fines que consistan

precisamente en alcanzar un objetivo mtico: la regeneracin colectiva, el regreso a la pureza de los orgenes. Orgenes germnicos? Es precisamente la profundidad arquetpica del mensaje mtico lo que entra en juego aqu. Orgenes metahistricos? el illud tempus. El mito de la regeneracin es hoy imposible de proponer a causa de la desacralizacin actualmente en curso. Esto nos pondr quizs al abrigo de un nuevo nacional-socialismo, pero nos pone tambin al abrigo de todo intento para remontar la pendiente de un movimiento que, a partir de ahora -el mito del progreso se ha anotado ya- parece conducir a la humanidad sobre una pendiente descendente hacia lo que podra ser el hundimiento, en plazos quizs muy alejados en el tiempo. La cupio dissolvi de las jvenes generaciones en la violencia nihilista, cuyos pretextos polticos se convierten cada vez ms en inconsistentes o en el nirvana desesperado de la droga, es una advertencia: se muere hoy para hundir y para hundirse, y se mata por el mismo motivo. Nadie o casi nadie muere o mata ms para construir una sociedad nueva, aunque sea injusta. Sobre los labios de los jovenzuelos de ultra-izquierda, adeptos de la P-36, el comunismo recuerda el paraso del Viejo de la Montaa: he pensado siempre que eran assassins pero sobre todo en el sentido etimolgico del trmino. Para una utopa desesperada se puede dar an y recibir la muerte: ciertamente no por la sociedad del bienestar y del consumo, como tampoco por la dictadura del proletariado cuyo tren de vida y las perspectivas son siempre pequeo-burguesas, o por un comunismo convertido l mismo en rutina burocrtica y policial. La violencia de los jvenes que parece tan gratuita -por qu deberan rebelarse, estos muchachos que lo tienen todo y no han sufrido nada en apariencia, si no es precisamente por esto?- se opone desesperadamente a un mundus senescens que no terminar por explotar, sino por extinguirse. A esta sombra impresin de parlisis progresiva -que es en

el fondo, creo, lo contrario de toda visin cclicamente regeneradora o apocalptica propuesta por algunas religioneses contra quienes reaccionan hoy los jvenes. La fascinacin, negativa o no, que Adolf Hitler ejerce an sobre ellos no es extraa. La atroz primavera hitleriana, fue promesa de una esperanza de vida no realizada. La vieja intelligentsia racionalista, la que se obstina en calificar de irracional y criminal la revuelta actual de las jvenes generaciones, odia sobre todo en Adolf Hitler la ltima ilusin mtica, la cruel juventud perdida. Franco Cardini Franco Cardini Ediciones Perds Por la traduccin Ernest Mil Infokrisis Infokrisis@yahoo.es http://infokrisis.blogia.com Prohibida la reproduccin de este texto sin indicar origen.