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O Evangelho Segundo So Marcos.

So Marcos, apelidado algumas vezes, tambm, Joo Marcos, ou simplesmente Joo, , primeiramente, nos dado a conhecer atravs do livro conhecido por livro dos Atos. Na casa da me de Joo - Marcos reuniu-se uma grande comunidade de fiis; Pedro saindo da priso a se abrigou (At. 12:12s). Pouco tempo depois, Barnab e Saulo (chamado tambm Paulo, Atos 13:9) dirigiu-se Antioquia, levando Marcos, onde uma nova comunidade acabava de ser fundada (At. 12:25). De l So Marcos acompanha os dois Apstolos da sua primeira misso em terra pag, mas deixa-os em Perge para regressar a Jerusalm (At. 13:13). Por esta razo e, apesar de instado por Barnab, So Paulo no quer mais ter por companheiro Marcos, quando da sua segunda viagem missionria. Por sua vez, So Barnab separa-se de So Paulo, e com So Marcos parte para Chipre (At. 15: 37-39). Todos estes acontecimentos tem lugar por volta do ano 50. Vamos encontrar mais tarde, nos anos 60, So Marcos em Roma, entre os colaboradores de So Paulo no cativeiro (Filemon 24). Na mesma altura, So Paulo recomenda-o aos Colossenses (4:10), aos quais So Marcos se deve dirigir (So Marcos era primo de So Barnab). Mais tarde, ainda, em 64: quando So Paulo de novo preso em Roma, sendo por todos abandonado, exceto por So Lucas, pede a Timteo que venha a feso para tomar So Marcos consigo, porque acrescenta So Paulo, ele - lhe precioso para o ministrio (2 Tim. 4:11). Provavelmente, So Marcos ter ficado em Roma aps a partida de So Paulo para o Reino dos Cus; So Pedro, na sua primeira epstola (5:13), menciona-o apelidando-o de "meu filho" (Segundo a opinio de Monsenhor Cassiano, esta epstola fora escrita depois do nascimento para os Cus de So Paulo). A mesma tradio conservada por Santo Eusbio de Cesaria (sc. IV), qual nos referimos a propsito de So Mateus, narra que So Marcos, que no fora ele mesmo diretamente um discpulo de Cristo, foi um interprete de catequese de So Pedro, da qual tomou nota nos seus escritos. Esta tradio confirmada por outras fontes, mostra, em primeiro lugar, o cuidado da Antiga Igreja em provar a origem apostlica do Evangelho. Pela mesma razo, "se tivermos em linha de conta o papel apagado que So Marcos desempenhou na era apostlica, evidente que o seu nome no surgiria cabea de uma das quatro vertentes do Santo Evangelho, se por uma tradio antiqussima e perfeitamente autorizada no tivesse sido imposto" (A Santa e Sagrada Escritura," comentrio exegtico de L. Pirot e A.Clamer, Paris 1946: Tomo IX, p.393). O Evangelho de So Marcos e a Catequese da Igreja Primitiva. Admite-se geralmente que o segundo Evangelho nos conservou, sob a sua forma mais simples, a catequese, o ensinamento da Igreja primitiva.. Os Trs Evangelhos Sinpticos, tais como a Igreja os conservou, escritos em grego, so uma fixao definitiva. Mas esta fixao no surgiu para cada um dos trs de uma maneira absolutamente independente e a exegese moderna realizou um trabalho enorme para tentar estabelecer as sua dependncias literrias mtuas. Devemos de ter em ateno que o problema das dependncias literrias entre os Sinpticos no o nico que se pe para compreendermos a sua gnese (origem), porque os

trs tem um fonte comum que a catequese (ensinamento) oral. Isto particularmente verdadeiro para o Evangelho de So Marcos. So Justino, apologista cristo do sculo II, qualifica o segundo Evangelho de "memrias de Pedro." No tomando a expresso no seu sentido literal, notamos, todavia, que alguns pequenos detalhes prprios So Marcos s puderam ser precisados por um testemunho ocular. Citemos alguns exemplos: os filhos de Zebedeu deixam o seu pai no barco (Mar. 1:20), enquanto em So Mateus deixam o barco e seu pai (4:22). Quando Cristo fala na sinagoga de Cafarnaum, altura em que lhe trazem o paraltico, somente So Marcos reala o fato de no interior no haver lugar, nem to pouco diante da porta (2:2-4). Na narrao do apaziguamento da tempestade, So Marcos o nico a salientar que Cristo estava porta, dormindo sobre a almofada (4:38). Quando So Marcos narra a multiplicao dos pes, refere-se que Cristo ordenou multido que se sentasse sobre a erva verde (6:39). So Marcos precisa ainda que a mulher curada perto de Tiro e de Sidnia era uma sirofencia de nascimento (7:26). Quando os discpulos embarcaram aps a segunda multiplicao dos pes, esquecendo levar consigo o po, unicamente So Marcos nos diz que sobrara um (8:14). Na maioria destes casos a testemunha ocular s poderia ter sido um dos Doze. Alm do mais, outros exemplos no menos significativos dizem diretamente respeito a So Pedro: o que permite supor que Pedro fora o prprio a testemunhar tais acontecimentos. O segundo Evangelho , com efeito, o nico a notificar o fato que, na altura em que Cristo deixa Cafarnaum para se retirar do povo, So Pedro com os seus companheiros que O encontra e O previne que a multido O busca (1:36-37); So Pedro, tambm, que com trs outros discpulos coloca a Cristo a questo dos muros de Jerusalm (13:3), etc. Toda esta srie de observaes, que poderamos multiplicar, confirma a Tradio mediante a qual So Marcos teria escrito a catequese (os ensinamentos) de So Pedro. Mas ela refere somente detalhes, mostrando-nos que o primeiro cuidado de So Marcos era estar em conformidade com uma tradio comum j existente. A Verdade Histrica de So Marcos. Se verdade que So Marcos teve conhecimento de um Mateus aramaico, no reteve, contudo, os longos discursos do Senhor. So Marcos na catequese da qual ele testemunha, retm bem mais as narrativas dos fatos concernentes a Jesus Cristo nosso Deus e Salvador; todo o seu interesse se concentra sobre os aspectos da manifestao do Reino na pessoa do Filho neste mundo. , pois, natural que o plano seja menos sistemtico, no entanto, mais de acordo com a ordem cronolgica dos acontecimentos. Sem ser um livro histrico, uma "vinda de Jesus," o segundo Evangelho o testemunho de uma catequese que relata os acontecimentos principais da vida de Cristo, como etapas da Revelao do Filho de Deus. Estas grandes etapas da vida de Cristo encontram-se nos trs sinpticos. provvel que Mateus grego, completando Mateus aramaico, tenha includo os grandes discursos deste ltimo nos quadros do plano cronolgico de Marcos. Por outro lado, a comparao de So Mateus e de So Lucas, mostra que So Lucas, cujo propsito "escrever uma exposio seguida" (Luc. 1:3), fiel ao plano de So Marcos. , portanto, fiando-nos de preferncia em So Marcos que vamos poder precisar as principais grandes etapas da vida e do ministrio de Nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo.

As Grandes Etapas da Revelao. O batismo por Joo (Mc. 1:1-13). A narrao muito mais curta do que as de So Marcos (3:1 a 4:11) e de So Lucas (3:1 a 4:13). Nesta introduo Boa Nova, Jesus apresentado como Filho de Deus (Mc. 1:1). A voz do Pai d-lhes testemunho dos cus: " Tu s Meu Filho bem amado" (Mc. 1:11), ao mesmo tempo que o esprito Santo "desce sobre Ele como uma pomba" (Mc. 1:10), Ele recebe o batismo de So Joo o Precursor (erroneamente apelidado de "Batista"), anunciado pelos profetas (Mc. 1:2). Numa curtssima narrativa (Mc. 1:12-13), Cristo, movido pelo Esprito, retira-se para o deserto; como um novo Ado, encontra-se no meio das feras, servido por anjos, e luta com Satans (cf. Mt. 4:1-11; Luc. 4: 1-13). Ministrio galileano (Mc. 1:14-17.23). O ensinamento de Cristo atravs da palavra apenas mencionado para este perodo (Mc. 1:14-15.28); Mc. 2:1-2). Cristo manifesta-se atravs dos milagres; expulsa os demnios, e opera muitas curas milagrosas (Mc. 1: 23s, 29s, 32s, 40s; Mc.2:1s). As multides de pessoas simples enchem-se de admirao e de entusiasmo (Mc. 1:22.28.35; Mc. 2:2; 3:7-12; etc.); mas as dificuldades comeam: incompreenso dos familiares (Mc. 3:20s, 31s), dos escribas (2:6s), as sua calnias (3:22s) e incredulidade (4:1012; 6: 1-6). Cristo acolhe ento, de entre os seus discpulos, doze, que passam a acompanhlo. As parbolas so-lhes explicadas (4:10s) e eles so enviados a pregar (6:7s). No fim deste perodo depois do nascimento para os Cus de So Joo o Precursor (6:17-29), vemos os Doze em torno de Cristo (enquanto da multiplicao dos pes 6:30-44). O milagre da caminhada de Cristo sobre as guas destina-se a fortalec-los na f (6:45-52). A multido de novo se aproxima d Ele (6:45), ao passo que se acentua a resistncia dos fariseus e dos escribas vindos de Jerusalm (7:1s). Deslocao de Cristo para fora dos limites da Galilia; Confisso de Pedro; Anncio da Paixo; Transfigurao; Subida a Jerusalm (7:24 a 10:52). Os priplos fora da Galilia explicam-se, em geral, pelo desejo de Cristo de se isolar com os Doze. Percorrem as regies de Tiro e de Sidnia (7:24-31); o territrio da Decpole (Mc. 7:31). Cristo prepara os Seus discpulos para a questo decisiva que lhes ir por nas cercanias de Cesaria de Felipe (8:2730). So Mateus menciona este priplo (Mt. 15:21), So Lucas omite-o. A confisso de So Pedro (Mc. 8.27-33; cf. Mt. 16:23; Luc. 9:18-22), um momento crucial na histria da Revelao; o povo, maravilhado pelos milagres e pela palavra de Cristo, via nEle um profeta, Elias, Joo, o Precursor, Jeremias ou um outro profeta. Pedro, em nome dos Doze, aos quais a questo de Cristo colocada, confessa solenemente a Messianidade de Jesus Cristo, reconhecendo nEle o Messias prometido e anunciado pela Sagrada Escritura e esperado pelo povo: "Tu s o Cristo" (Mc. 8:29). Antes da confisso de Pedro, tantos os demnios (1:25:34; 3:12), como os miraculados (1:44; 5:43; 7:36; 8:26), Jesus Cristo impe sobre a sua identidade messinica um silncio quase absoluto. Cristo manifesta a sua Pessoa, primeiramente pelos seus atos, mas tambm por certas declaraes que so j uma revelao implcita da sua Messianidade: o Filho do Homem tem o poder de perdoar os pecados (Mc. 2:10:cf. Mt. 9:6; Luc. 5:24). Ele o Mestre do Sbado (Mc. 2:28; cf. Mt. 12:8; Luc. 6:5).

Imediatamente aps a resposta de Pedro, Cristo aprofunda, diante dos Doze, o sentido do Seu Messianismo: Cristo deve (tem de) sofrer. Este anncio ser repetido por trs vezes (8:31s; 9:30s e 10: 32s). O Filho do Homem encontra-se identificado com o Servidor sofrendo as profecias de Isaas (Is. 53). De momento a Revelao reservada aos Doze, dos quais unicamente trs so chamados a contemplar a transfigurao (Mc. 9:2-8; cf. Mt. 17:1-8; Luc. 9:28-36). A narrao do endemoninhado epilptico, que se segue a da Transfigurao (9:1429), sublinha o contraste entre a viso da Montanha e a realidade deste mundo. Os Padres Orientais exploram freqentemente o tema da Transfigurao: para So Gregrio Palamas, padre da Igreja Ortodoxa do sculo XIV, a Transfigurao foi "um preldio da apario visvel de Deus na glria que ainda est por vir" (Jean Meyendorff, Gregrio Palamas, "Defesa dos Santos Hesicastas," Introduo, texto crtico, traduo e notas, na Spicilegium Sacrum lovaniense. Estudos e documentos, fascculo II, Lovaina 1959: pg 192). Desde agora, ele j penhor da iluminao " daqueles que comungam dignamente ao raio divino do seu corpo que est em ns, iluminando a sua alma, como iluminou os corpos dos discpulos sobre o Monte Thabor" (pg. 192). Deus com efeito Luz, a Luz que pode ser interiormente contemplada por um corao puro, porque "o esprito nico em si mesmo, diz So Nilo, no contempla mais nada de sensvel nem de racional, mas to s espritos nus e louvores divinos, dos quais decorrem a paz e a alegria" (pg. 198; cf. pp.198-204: ou outras citaes dos Padres mais antigos). A subida a Jerusalm sobriamente descrita (Mc. 10). O ensinamento de Cristo durante este perodo nos, sobretudo, dado a conhecer atravs do longo desenvolvimento que lhe consagrado em So Lucas (9:51 a 19:27). A aproximao de Jerusalm marcada pela aclamao messinica do cego de Jeric (Mc. 10:46-52; cf. Luc. 18:35-43); dois cegos, segundo So Mateus (20:29-34). O Ministrio em Jerusalm (Mc. 11-13; cf. Mt. 21-25; Lc.19:28 a 21). A entrada de Jesus Cristo em Jerusalm a entrada do Messias, aclamado com filho de Davi, vindo em nome de Deus instaurar o reino. Cristo por Seu lado, sublinha o carter humilde e pacfico do Seu Reino (Zac. 9:9). Amaldioando a figueira e expulsando os vendedores do Templo, Cristo, imagem dos antigos profetas, realiza gestos de um valor simblico e chama a ateno das autoridades, incorrendo no descontentamento destas, que O questionam publicamente sobre a origem da Sua autoridade. A parbola dos vinhateiros (Mc. 12:1-12; cf. com a parbola das Bodas Mt. 22: 1-14), suscita uma srie de trs perguntas voluntariamente insidiosas a respeito da legalidade do imposto pago a Csar, da Ressurreio e da Lei. Cristo confunde os Seus adversrios e, por Sua vez, coloca-os na impossibilidade de lhe responderem em relao ao filho de Davi. Ao longo de todo o Seu ministrio, Cristo fez inmeras aluses a chegada escatolgica do Filho do Homem, contudo , em Jerusalm que os sinpticos situam o grande discurso escatolgico (Mc. 13:1-37; cf. Mt. 24:1-44; Luc. 21:5-36), como sendo a ltima etapa do Seu ensinamento messinico. So Marcos precisa que a Revelao feita a quatro discpulos entre os Doze (Mc. 13:3; Pedro, Tiago, Joo e Andr). A queda de Jerusalm surge ai como

um sinal da aproximao do acontecimento escatolgico, cuja data no precisada: A ceia e a traio de Judas precedem a narrao da Paixo. Paixo, Morte e Ressurreio. Os fatos esto presentes a todas as memrias. Vamos nos restringir a fazer duas observaes:

A Paixo, a Morte e a Ressurreio constituem o mago da catequese ou ensinamento da igreja Primitiva. O Ministrio de Cristo no seno uma preparao.

A Paixo, a Morte, a Ressurreio e a Ascenso constituem um s acontecimento que a glorificao do Filho junto do Pai, condio para a descida do esprito Santo no Pentecostes. Numerosos textos do Novo Testamento confirmam-no (Cor. 15:3-28; Rom. 6:4; Jo. 12:31; 13:31); inmeros textos litrgicos ilustram-no, como por exemplo o Troprio Pascal (hino) do rito bizantino: "Cristo Ressuscitou dos mortos..." Santo Atansio, fazendo aluso Paixo e a Ascenso, dir: "Cristo levounos para o Cu com Seu prprio corpo. Por todos Ele se ofereceu e por ela nos franqueou a porta que conduz ao Reino dos Cus" (Atansio de Alexandria, "contra os pagos." Sobre a Encarnao do Verbo." Introduo e Traduo de P. Th. Camelot, o.p., Sources Chrtiennes n. 18: Paris 1946: p. 256).