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Bblia e literatura: dilogos e entraves na base do monotesmo

Fabiana Cristina da Conceio1 Tiago Tadeu Contiero2

Resumo: Este trabalho resenha algumas questes envolvidas na problemtica de entendermos os textos sagrados enquanto obras literrias. Pretendemos expor as ideias centrais de alguns autores que versam sobre a temtica, dentre os quais destacaremos mais detalhadamente Antonio Magalhes e sua a obra Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. Nosso intuito demonstrar que h a possibilidade de os textos sagrados dialogarem com a literatura de uma maneira harmnica e natural. Por fim, mas nem por isso menos importante, abordaremos a importncia dos textos sagrados para a fundamentao das religies monotestas e, a partir disso, propiciar um entendimento de que Cristianismo, Judasmo e Islamismo tm sua origem em textos literrios que ganharam relevncia diante das religies que atualmente denominamos pags. Palavras-chave: Literatura; textos sagrados; Bblia; monotesmo; religio.

Introduo
A Bblia considerada por bilhes de pessoas como o livro sagrado que contm a Palavra de Deus, a narrativa escrita por inspirao divina que conta a histria da
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Licenciada em Pedagogia pelo Centro Universitrio Herminio Ometto Uniararas. Mestranda do Programa de Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica PUC-SP. E-mail: fabi_crisc@yahoo.com.br. Bacharel em Histria pela Universidade Estadual Paulista Unesp-Franca. Mestrando do Programa de Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica PUC-SP. E-mail: lordtitc@hotmail.com. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 33 95

humanidade e a relao do ser humano com o ser que o criou. considerada como o fundamento inicial da histria de um povo tido como eleito por Deus e reflete no cotidiano de todos aqueles que creem que tais escrituras contemplam o cerne de toda a sociedade. A Bblia crist o conjunto, a reunio de diversos escritos considerados como sagrados por conter a revelao de Deus feita aos seres humanos ao longo da histria da salvao. Sua fora e importncia so decorrentes desse aspecto: para o fiel, seus livros foram escritos por pessoas inspiradas pela divindade. A expressividade do texto sagrado pode ser notada pelo fato de que tal obra aborda os problemas do cotidiano, as inquietaes da alma humana, permitindo aos seus leitores apropriarem-se de tais questionamentos em qualquer poca da histria. Prova disso que, apesar de seu livro mais recente ter sido escrito h praticamente dois mil anos, o mesmo permanece atual por causa das inmeras interpretaes e respostas que fornece ainda hoje para aqueles que creem. Grande parte dessas inmeras interpretaes oriunda da f. Contudo, no se pode negar que os textos sagrados so tambm passveis de interpretaes no campo da literatura, uma vez que sua escrita considerada por especialistas como sendo a fonte de diversos trabalhos e obras literrias. Apesar de muitos pensadores vinculados a alguma religio considerarem que tal interpretao problemtica no mbito da crena, cientificamente ela enriquece as discusses acerca do contedo proposto pelo sistema religioso e auxilia a elucidar sua mensagem ao longo da histria. Partindo do princpio defendido por Antonio Magalhes, de que os textos sagrados so os aspectos diferenciadores do monotesmo para com o politesmo, poder-se-ia dizer que as religies monotestas so, portanto, religies do livro, nascem e se desenvolvem a partir dos livros sagrados. A problemtica ganha ainda horizontes maiores quando consideramos que o livro em questo pode ser tido como uma obra literria. Segundo tais premissas, seria possvel afirmarmos que as religies monotestas (aqui destacando a religio judaico-crist) so oriundas da literatura? Estaria, desse modo, a literatura na origem dessas grandes religies?

O texto sagrado enquanto literatura


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Considerada como a mensagem de Deus dita ao ser humano, a Bblia tambm uma das obras-primas da literatura mundial. Talvez nenhuma outra obra literria tenha personagens to mundialmente conhecidos; enredos to amplamente divulgados, mensagens e histrias que a maioria das pessoas do Ocidente ouve desde a mais tenra idade. Contudo, a afirmao acima suscita uma srie de problemas. Considerar a Bblia como uma obra literria ir de encontro f de cristos e tambm de judeus, uma vez que o Antigo Testamento da Bblia crist formado pelos textos sagrados do Judasmo. Dada essa colocao, faz-se necessrio desenvolver esse argumento embasando-o de um modo mais adequado. Porm, antes de iniciarmos nossas consideraes a respeito da leitura da Bblia enquanto fonte literria, convm situarmos o significado que atribumos ao vocbulo literatura. Para tanto, utilizaremos as definies expostas por Jos Abada na obra A Bblia como literatura. Segundo Abada (2000, p. 18),
o significado atual da palavra literatura nasceu no final do sculo XVIII, momento em que tambm se popularizou a palavra cincia para se referir aos conhecimentos cientficos. A realidade da literatura existia desde a mais remota Antiguidade, mas, at ento, no se contava com uma palavra que designasse a atividade total do escritor. Tudo se reduzia a nomes de gneros literrios, como poesia, comdia etc., que designavam s aspectos parciais dessa atividade.

A palavra literatura nasce justamente no momento em que o vocbulo cincia tambm ganha vida. Ao que tudo indica, o autor procurou contrastar esses dois vocbulos, algo que fica ainda mais claro quando considera que poesia e comdia so aspectos parciais do que agora se convencionou chamar de literatura, em clara oposio com o conhecimento cientfico. Segundo Abada, literatura pode ser definida como um tipo especial de comunicao. Para ele, o fato de uma obra literria no ser agradvel a um grupo de leitores de uma poca distinta de sua escrita no indica que ela tenha perdido seus traos caractersticos, mas apenas que perdeu seu valor para esse grupo de leitores. Abada, ainda expondo as caractersticas da literatura, considera que a mesma
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nasce e se desenvolve em estreita relao com um pas e seu processo histrico. Est escrita por e para homens de uma sociedade concreta e, por isso, reflete de algum modo sua organizao social, sua cultura e o conjunto de suas crenas. [...] Alm de ser uma manifestao esttica, a literatura , pois, um fenmeno social. A ao da sociedade manifesta-se: na prpria obra, que, direta ou indiretamente, d testemunho dessa sociedade; no autor, que deve tomar partido diante do sistema de instituies, convenes, sentimentos, crenas e doutrinas que o cercam; e na aceitao de tais ou tais obras por parte do conjunto da sociedade. (p. 29)

Para Antonio Magalhes (2009, p. 107-108), as tentativas de compreender a Bblia enquanto fonte literria so deveras recentes. O primeiro a seguir por esse caminho teria sido Robert Lowth, um bispo anglicano que, em 1753, na obra Hebraeorum, avaliou a Bblia como obra da literatura, caminho seguido por Herder em 1781. Contudo, apesar de essa interpretao da Bblia enquanto literatura ser uma questo praticamente unanime entre os exegetas, ela ainda motivo de diversas polmicas entre estudiosos e pesquisadores da rea, principalmente se pensarmos naqueles vinculados de alguma forma religio. Pensando ainda nos exegetas, Magalhes considera que eles so responsveis por limitar a criatividade esttica, analisando literariamente o texto sagrado como um meio para se alcanar seu verdadeiro fim, que seria teolgico, uma vez que seus objetivos esto atrelados religio. Isso posto, poder-se-ia concluir que h uma tenso entre a crena e essa forma interpretativa dos textos sagrados enquanto fontes literrias. perfeitamente possvel encontrarmos exemplos onde essa tenso ampliada ou reduzida de acordo com determinados momentos histricos. Entre outros autores que trabalham a temtica da interpretao da Bblia como fonte literria, tomaremos como exemplo apenas o pensamento de Magalhes, de Kuschel e de Alter e Kermode, uma vez que os mesmos possuem pontos em comum e tambm aspectos contraditrios que podem fomentar melhores discusses. Magalhes (p. 108) considera que, no momento em que ocorre o processo de secularizao, entendido aqui como a separao da religio de outras esferas da sociedade,

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a Bblia deixa de ser o livro fundamental no qual se embasava toda a cultura ocidental, uma vez que a prpria religio era questionada. Por causa disso, nesse mesmo momento ocorre tambm um enfraquecimento de sua leitura enquanto obra literria, uma vez que seu contedo, considerado por muitos da poca como estritamente religioso, deveria ser tratado apenas pela esfera religiosa, sem interferir ou sofrer interferncia das demais. Kuschel (1999, p. 21-22), citando Benn e tambm Brecht, afirma que h uma tenso clara entre religio e literatura, uma vez que muitos artistas que se tornam religiosos so totalmente desacreditados academicamente. Ao mesmo tempo, Benn acredita que a nica forma de transcendncia a arte. Poder-se-ia fazer uma correlao entre esses autores e o pensamento de Max Weber, exposto, entre outras obras, no ensaio As rejeies religiosas do mundo e suas direes. Nesse texto, Weber enfatizou as diversas formas de rejeio da religio ao mundo e tambm possibilidades de dilogo do mundo com elas. Essa posio exposta por Kuschel pode ser complementada pelo pensamento de Alter e Kermode (1997, p. 12-13), quando estes consideram que a primeira anlise a ser feita acerca de um dos textos sagrados da Bblia a anlise literria, pois sem ela torna-se impossvel uma compreenso mais adequada da verdadeira mensagem que o autor do texto procurou transmitir aos seus contemporneos quando o escreveu. Dessarte, sua influncia produzida a partir da f dos cristos de que a Bblia contm a revelao de Deus ela possui, ainda, uma grande fora literria que merece uma melhor compreenso, uma vez que influencia constantemente obras e produes artsticas de diversas reas. Essa fora pode ser entendida como derivada das formas literrias contidas nos textos sagrados, bem como sua polissemia esttica e tambm sua riqueza literria, que, segundo Magalhes, constituem-se foras capazes de construir e reproduzir aspectos culturais ao longo dos sculos. Tratando da importncia da Bblia, Magalhes afirma que
suas narrativas se tornaram paradigmas tanto da invaso dos opressores quanto da rebeldia de movimentos emancipadores. [...] Suas normas de comportamento influenciam decisivamente relaes familiares, sociais e polticas. Podemos dizer, sem nenhuma dvida, que a Bblia o Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 33 99

livro por excelncia da civilizao ocidental, como nenhum outro conseguiu se tornar, mesmo levando em conta a criatividade e a vastido literria dos pases ocidentais. (p. 109)

Nota-se, a partir do exposto acima, que os textos sagrados da Bblia influenciam decisivamente a histria ocidental. Muitas das normas sociais, ticas e morais dos nossos dias esto enraizadas em pressupostos bblicos e tal afirmao ganha ainda mais importncia se levarmos em conta a grande diversidade cultural do Ocidente. Segundo Magalhes, isso s possvel porque as formas literrias contidas nas narrativas bblicas no foram condicionadas por autoritarismos interpretativos. Efetuando um levantamento das concepes de diversos autores como Bloom, Alter, Frye, Assmann, entre outros , Magalhes constata que todos esses tm em comum o fato de considerarem a Bblia como obra literria. Essa concepo fundamental prev uma leitura prpria dos textos sagrados na qual se deve considerar aspectos fundamentais, tais como: tramas, personagens, esttica, entre outros mais. Entretanto, Magalhes (p. 127-128) destaca que a forma de compreenso dos textos sagrados enquanto obras literrias afasta-se das tradicionais interpretaes oferecidas por telogos conservadores que fazem uso do texto bblico para embasar os pressupostos de determinada crena ou doutrina religiosa. Outro aspecto de grande relevncia oferecido por Magalhes diz respeito importncia da Bblia para a literatura mundial. Muitas das tramas, dos temas, das tcnicas, do suspense e da criatividade dos textos sagrados so encontrados nas mais diversas obras literrias ocidentais, apesar de a Bblia no se preocupar com os detalhes na descrio dos personagens. Nesse aspecto, a comparao feita com a obra de Homero de grande relevncia, uma vez que a mesma considerada como essencial na literatura universal. Por fim, Magalhes aborda, ainda, a importncia de um dos personagens centrais da Bblia: o prprio Deus. Ao lermos os textos sagrados como obra literria, impossvel no considerarmos Deus como sendo um personagem literrio. Magalhes, tratando de Deus enquanto personagem, considera que
ele pode crescer ou diminuir conforme as falas e as interlocues, podendo at mesmo significar que a emancipao das personagens humanas esteja intimamente atrelada ao desaparecimento de Deus em algumas das narrativas bblicas. Uma das tcnicas de

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composio deste personagem foi a incluso de identidades de outros personagens divinos em um nico: o Deus de Israel. (p. 129).

Deus pode ser compreendido como um personagem dentro de uma obra literria. Um personagem central, dado que foi ele quem criou todos os demais personagens da obra. Ao mesmo tempo, Deus o resultado da juno de diversas outras identidades, de diversos outros personagens para que se crie um nico: o Deus do monotesmo judaico.

Os entraves e a relao dialgica da literatura e textos sagrados


At este momento, apresentamos algumas concepes e conceitos que buscam aproximar os textos sagrados da Bblia enquanto literatura. Entretanto, h diversos obstculos que dificultam essa aproximao e que merecem um destaque mais aprofundado, uma vez que problematizam a discusso sobre o tema. Um dos grandes obstculos j foi assinalado acima, mas convm retom-lo neste ponto. Trata-se das definies apresentadas por Kuschel acerca da credibilidade literria de autores que se tornam religiosos. Nesses casos, d-se a entender que literatos que abraam a religio acabam tendo sua credibilidade questionada pelos seus pares, uma vez que muitos consideram que no mais conseguiro realizar trabalhos idneos, ou seja, sem a influncia da instituio religiosa da qual agora fazem parte. Por outro lado, Kuschel (p. 23), citando Kierkegaard, acrescenta que essa rejeio da religio por parte da arte mais recente se comparada com a rejeio da arte por parte da religio crist. Desde a Patrstica, nos primeiros sculos do Cristianismo, aspectos da arte so considerados descomprometidos com a seriedade existencial e danosos para a tica e moral social. Essas consideraes expostas por Kuschel tratam da rejeio da religio crist para com a arte e vice-versa. Entretanto, como entendemos que o Cristianismo uma religio originada a partir de textos sagrados contidos na Bblia, no seria errneo pensarmos que ao rejeitar a religio crist a arte estaria rejeitando os pressupostos presentes no seu livro fundante: a Bblia. J Magalhes (p. 130), abordando de modo especfico essa problemtica, aponta para uma direo complementar apresentada por Kuschel. Segundo ele, o problema
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decorrente do fato de que [...] a Bblia foi vista, por alguns, como livro da instituio religiosa, e no como livro da cultura e de processos civilizatrios complexos. Poder-se-ia dizer que para Magalhes o fato de a Bblia ser considerada por muitos como sendo o livro sagrado da crena religiosa crist dificultou o avano das concepes da Bblia enquanto obra literria que teve papel de grande relevncia para a constituio da literatura no Ocidente. Contudo, da mesma forma que salientamos o contraposto no exemplo dado por Kuschel, importante dizer que essa dificuldade exposta por Magalhes compartilhada no apenas por defensores da religio que temem ter seu livro sagrado utilizado como fonte no religiosa, mas tambm por crticos literrios que se recusam a admitir o tema religioso como parte estruturante do processo de criao da literatura ocidental, temendo que isso pudesse significar a perda do comprometimento da obra literria, algo que vem de encontro ao exemplo dado por Kuschel. Outro ponto que vale ser destacado diz respeito ao uso da linguagem. Nesse aspecto, vlido diferenciar a linguagem literria da linguagem tcnica. Nesse sentido, Magalhes, fundamentado em Schkel, pontua que
[...] fundamental conhecer os estilos literrios que constituem a Bblia para que o mundo do autor seja entendido, bem como sua mensagem. Nessa busca, o leitor perceber que a linguagem literria distancia-se radicalmente de uma linguagem tcnica, unvoca e assume a pluralidade de acontecimentos e enfoques, a complexidade das conotaes e a inventividade para estabelecer seu discurso. [...] (p. 112).

O excerto acima aponta um dos principais entraves da relao Bblia/literatura: a utilizao da linguagem literria diante da linguagem tcnica. Na realidade, essa diferenciao do uso da linguagem distancia a teologia sistemtica e dogmtica da compreenso dos textos sagrados enquanto obras literrias, uma vez que as mesmas preveem um afastamento da pluralidade de sentidos previstos pelo uso de uma linguagem literria. Todavia, apesar dos entraves apresentados at aqui, h diversos exemplos que poderiam ser dados da relao de proximidade entre a Bblia e a literatura ocidental. Optamos por apresentar apenas dois, indicados tambm por Magalhes e que demonstram

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com grande exatido aquilo que pretendemos ilustrar. Trata-se do sacrifcio de Isaac, em Gn 22, bem como os dois primeiros captulos do Livro do Gnesis. O dilema criado por Deus para Abrao um dos mais conhecidos temas da Bblia e tambm um dos mais explorados pela literatura. Com o captulo 22 do Gnesis, o autor do texto cria uma narrativa que ser modelar para diversas outras passagens bblicas e obras literrias que versam sobre a relao de Deus com o ser humano. Magalhes (p. 115) apresenta diversos exemplos de como esse texto foi utilizado pela literatura, seja de maneira positiva, seja negativa, para com princpios da crena. Desse modo, tem-se Kierkegaard utilizando-o como exemplo da f radical. Contrariamente, temse Owen analisando o mesmo texto e concluindo que Abrao se torna um adulto criminoso. Em ambos os casos, e em muitos outros, preciso levar em conta aspectos histricos e tambm os ideais de cada autor. Mais recentemente, esse texto claramente serviu de inspirao em importantes trechos de O smbolo perdido, do polmico autor Dan Brown. Nessa obra, apresentada toda a dinmica j exposta no Livro do Gnesis, com uma roupagem atualizada para nossos dias e servindo tambm aos interesses do autor. Isso demonstra que ainda hoje os textos sagrados servem de inspirao para construes literrias. O outro exemplo citado por Magalhes a criao do mundo, narrada nos primeiros captulos do Gnesis. Essa passagem serviu, e ainda serve, como inspirao para diversas peas teatrais, filmes, comdias, atos musicais etc. Talvez o mais conhecido exemplo de utilizao desse texto seja Paraso perdido, de John Milton. Inegavelmente, John Milton teve acesso e utilizou o texto bblico como fonte primordial de sua pica obra, que ainda embasou o oratrio A criao, de Joseph Haydn, que tambm teve como fonte inspiradora o prprio Gnesis, uma vez que se prope narrar uma verso da criao do mundo. Os exemplos dados acima servem apenas para ilustrar o dilogo existente entre os textos sagrados e a literatura ocidental. Muitos outros poderiam ser dados nesse sentido, mas cremos que j tenha se tornado claro que, apesar dos entraves causados por diversas reas acadmicas, ainda perfeitamente possvel que se tenha uma relao entre a Bblia e a literatura.

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A literatura como fundadora das religies monotestas


Um dos aspectos mais marcantes presentes na obra de Magalhes sua concordncia com Schmidt, quando este associa o monotesmo com a literatura, enquanto o paganismo estaria mais vinculado oralidade e ao rito. Magalhes endossa o pensamento de Schmidt ao afirmar que
todas as religies monotestas so religies do Livro e se baseiam num cnon das Sagradas Escrituras. Nas religies pags existem, ao contrrio disso, ritos e festas como ponto central. Essa diferena j foi assinalada at mesmo por Flvio Josefo, historiador judeu, no sculo I d.C. (p. 135)

Segundo o exposto no excerto acima, Magalhes afirma que, enquanto as religies pags tm em seu fundamento o ritual, ou seja, a repetio cclica das aes religiosas, as religies monotestas possuem o livro, so embasadas pelo livro, que, por se tratar de uma obra literria, passvel de interpretaes variadas. Por esse vis, ao analisarmos tal abordagem, seria perfeitamente possvel chegarmos mesma concluso encontrada na obra de Magalhes: a literatura liberta o ser humano na medida em que possibilita a compreenso de algo novo, e que, em determinadas situaes, pode ser entendido at mesmo com certa radicalidade. a literatura que oferece uma possibilidade de diversas compreenses religiosas por meio de suas variadas narrativas, utilizando-se de incontveis figuras de linguagem que primam pela ironia e ambivalncias que levam o leitor a uma infinidade de releitura do seu texto. Em outras palavras: caso entendamos os textos sagrados da Bblia como literatura, e tendo em conta que esse livro considerado por cristos como sendo a Palavra de Deus, portanto obra basilar da religio, no seria exagero afirmarmos que, de fato, a literatura deu origem ao Cristianismo, bem como s demais religies monotestas, como o Judasmo, baseado na Tanak, e o Islamismo, fundamentado pelo Alcoro. Desse modo, concordamos com Magalhes quando afirma que

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[...] visto que a escritura acompanhada de certo tabu, [...] Da literatura surgiu a religio, uma nova forma de religio; da imagem surgiu a coisa em si; da fico emergiu o definitivo. A escritura se tornou prescrio que aponta para a plenitude tanto na vida individual quanto na vida de sociedade. (p. 138)

O excerto acima de fundamental importncia para a compreenso de que a literatura est na origem das religies monotestas. Como dito, a partir da literatura que surge a religio, da fico que surge aquilo que passa a ser considerado como religioso, divino, para bilhes de pessoas ao redor do mundo. Das letras, do texto, das construes literrias que toma forma uma nova religiosidade, toda ela vinculada justamente por essas preposies herdadas da literatura e que se contrape aos modelos religiosos que hoje chamamos pagos.

Consideraes finais
Ao longo deste artigo, procuramos demonstrar que perfeitamente possvel compreender os textos sagrados do Cristianismo a saber: a Bblia como literatura. Embasados por Antonio Magalhes e por outros autores, procuramos apresentar argumentos que nos levassem a expor com relevncia que as grandes religies monotestas tm seu fundamento em livros, ou seja, nascem a partir de obras-primas da literatura mundial. Compreender o texto sagrado como sendo obra literria no uma tarefa das mais complexas. Por outro lado, h entraves que dificultam um maior e mais abrangente entendimento nesse sentido, entraves criados tanto por pesquisadores vinculados de alguma forma s instituies religiosas como por artistas que temem ver sua obra perder relevncia e autonomia diante da religio. Apesar disso, seria tambm inegvel que a Bblia tenha sido utilizada, e ainda o seja, como fonte para as mais diversas peas religiosas. Ademais, sua escrita, suas figuras de linguagem, a forma como cria seus personagens, influencia inmeros artistas e pesquisadores da rea. Por fim, embasados em todos os dados apresentados at aqui, conclumos que perfeitamente possvel compreender a Bblia como fonte literria. Isso posto, torna-se

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vivel a afirmao de que a literatura estaria no fundamento do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo, as trs grandes religies monotestas presentes no Ocidente. De fato, ao considerarmos que a caracterstica fundamental do monotesmo ocidental a sua fundamentao no livro, seja ele a Tor, a Bblia ou o Alcoro, e ao compreendermos esse livro como obra literria, poder-se-ia afirmar que a literatura deu origem ao Judasmo, ao Cristianismo e ao Islamismo. Porm consideramos ainda que essa temtica carece de mais pesquisas e acreditamos que certamente as mesmas devam ser produzidas isentas de pressupostos vinculados a instituies religiosas, pois somente assim teriam como objetivo a ampliao dos horizontes alcanados at este momento, principalmente no que diz respeito ao desenvolvimento de pesquisas literrias que versem sobre a temtica religiosa que desenvolvemos neste artigo.

Referncias bibliogrficas
ABADA, J. P. T. A Bblia como literatura. Petrpolis: Vozes, 2000. ALTER, R.; KERMODE, F. (org.). Guia literrio da Bblia. So Paulo: Editora da Unesp, 1997. KUSCHEL, K. J. Os escritores e as escrituras; retratos teolgico-literrios. So Paulo: Loyola, 1999. MAGALHES, A. Deus no espelho das palavras; teologia e literatura em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2009.

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