Dinoia, vol. 8, no.

8, 1962

ELEMENTOS PLATNICOS Y ARISTOTLICOS Y ORIGINALIDAD TOMISTA EN LA CUARTA VA O PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

1. Origen platnico de la cuarta va tomista. La cuarta va con que Santo Toms prueba la existenciade Dios tiene su origen en Platn. La visin genial del filsofo de la Academia,su contribucin definitiva al acervo cultural de Occidente, es el descubrimientode la participacin cualquier perfeccinen grado finito es recibida o participada de otra perfeccin en grado superior y, en definitiva, infinita. Vale decir, que lo menos no essino por dependenciade lo ms,lo limitado de lo ilimitado, lo contingentede lo necesario,o mltiple de lo uno, etc. Y as un cuerpobello -es el l ejemplode Platn en El Baquete- supone,por encima de l un alma bella, por participacin de la cual l es bello y la Idea o Realidad en s, infinita, de Belleza,de la que reciben su bellezaen mayor o menor grado -yen dependenciainmediata las inferiores de las superiores- todas las cosasbellas. Fundado en el hecho de la existenciade las realidadesfinitas del mundo y del hombre,por exigenciasde la participacin,Platn demuestrala existencia de las Ideas, de las realidadesque sonpor s mismas,imparticipadasy, por tal razn,infinitas; ya que sin el influjo o participacin de stas,aqullasno tendran razn de existir. Es la Dialctica platnica, que asciendedesdelos gradosinferiores de la materia al cielo empreodel espritu para alcanzaren la unidad infinita o pura de las Ideas o Esencias la razn supremade ser de la realidad mltiple y finita de las cosasmateriales.stasson porque an persisteen ellas el reflejo -ms o menoslejano,segnse trate de realidades materialeso espirituales- de las Ideas;pero no son las Ideas"por la materia loca" o catica,la cual, al recibir como sujetoaquel influjo o participacin de las Ideas,las diluye en la multiplicidad finita de su "no ser'. La participacin platnica implica, pues: 1) la realidad de las Ideas o Esencias puras ejemplaresen s, imparticipadase infinitas; 2) el sujeto, que recibe y limita la perfeccinde estasIdeas,y 3) el influjo de stassobre el sujetoque determinala perfeccinde la mltiple y diversa realidad finita, que no es, por eso,sino por dependenciade aqullas.

Perfecciones puras y perfecciones imperfectas. Platn no supo distinguir entre la participacin real y la participacin lgica: entre la participacin del ser o de las perfecciones puras,tambinllamadastrascendentales,y la participacin de las perfeccionesesencialmenteimperfectas,aprehendidasmediante conceptos predicamentales.
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Porque dosson los tipos de perfecciones que se presentana nuestra inteligencia: I) las que en su conceptono encierran imperfecciones, s decir, pere feccionesque, aunque en su existenciasean finitas o imperfectasy, por eso mismo, contingentes, n su esencia o conceptono incluyen finitud o impere feccin alguna ni por ende, contingencia. Las perfeccionespuras o simplemente tales no son sino el ser y las notas que los escolsticos llamaban trascendentales, con l identificadas,tales como la unidad, la belleza, la verdad, la bondad y tambin la inteligencia y la voluntad o amor, identificadas,respectivamente, on las dos ltimas perfecciones c cuando ellas alcanzan el pice del acto de ser. Semejantes perfecciones,que el entendimientohumano encuentra en torno suyo en estado de existencia imperfecta o finita y contingente,en su esencia no incluyen imperfeccinalguna y, por lo mismo, pueden existir en estadode pura perfeccino de imparticipacin e infinitud. 2) En cambio,las otras perfecciones slo en su existencia sino en su no misma esencia incluyen imperfeccin, y son, por eso, esencialmente imperfectas y no pueden existir nunca en grado perfecto e imparticipado e infinito. Tales son las perfeccionesque por su misma esenciaimplican potencia o imperfeccin,como las sustancias materialesy aun las espiritualescuya esencia no es su existencia,y todos los accidentes.En otros trminos,son perfeccionesesencialmente imperfectastodaslas perfecciones predicamentales, todas las perfecciones que en su conceptoimplican una dualidad de esenciay existencia. Tales perfecciones, l no poderseidentificar con la existencia o acto, a implican una esenciallimitacin o potenciay, por ende,no pueden existir, en cuanto tales,en estadode pura perfeccin,en grado infinito o imparticipado. De aqu que no se pueda pasar de la existencia de tales perfecciones,esencialmente participadas, a la existencia de las mismas en estado puro. Para pasarde talesperfecciones la perfeccinimparticipada e infinita de las misa mas, es menesterdespojar a dicha perfeccinde toda imperfeccin,y consiguientemente,de las notas esencialesde aquellas perfecciones;con lo cual las mismasdejaran de existir con su formalidad propia. Por ejemplo, para que un cuerpopudieseexistir en un estadode perfeccinpura o infinita debera ser despojadode toda imperfeccin y, consiguientemente, e la nota d de materia -esencialmente imperfecta- lo que equivale a decir que no podra existir formalmentecomo cuerpo. De lo cual se sigue que si el ser, verdad, bondad y belleza -y lo mismo inteligencia y voluntad o amor- pueden existir en estadopuro o despojados toda imperfeccin,no puede afirmarse de otro tantodel cuerpo, de la cantidad, del color o de la ubicacin o de ninguna perfeccin predicamental o esencialmente imperfecta. Si la verdad limitada implica la Verdad en s, el cuerpo limitado no implica ni puede implicar un Cuerpo en s, infinito, pues tal cuerpoinfinito es contradictorio,ya que el cuerpo implica esencialmentemateria y staa su vez potencia o limitacin. Lo que la existencia de un cuerpo implica es la perfeccin del cuerpo en

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grado infinito: la perfeccin del cuerpo no formal sino eminente: el Acto puro que incluye en su perfeccin infinita la perfeccin del cuerpo sin su esencial imperfeccin de cuerpo. En otros trminos, tambin la perfeccin real, finita del cuerpo -:-10 mismo habra que decir de cualquier perfeccin esencialmente imperfecta- implica la perfeccin imparticipada y, como tal, infinita; slo que, al alcanzar tal estado de absoluta Perfeccin, deja de ser cuerpo -o tal determinada perfeccin imperfecta- bien que en su infinitud encierra toda perfeccin, tambin toda la perfeccin de cuerpo, pero no de un modo formal o como cuerpo, sino eminente o superior. La existencia de los seres finitos, que son verdaderos, buenos, bellos y unos, implica, pues, la existencia del Ser o Acto o Existencia de la Verdad, Bondad, Belleza y Unidad en s y de las consiguientes Inteligencia y Voluntad o Amor en s. En cambio, la existencia del cuerpo o de un objeto blanco no implica el cuerpo o la blancura en s, que no pueden existir formalmente tales, sino de la Perfeccin o Acto Puro, infinito y libre de las limitaciones esenciales del cuerpo y de lo blanco, por participacin del cual es el cuerpo y 10 blanco esencialmente finitos en toda gama de sus mltiples realizaciones. Lo que sucede es que frente a estasperfecciones esencialmente imperfectas, precisamente porque son finitas, la inteligencia humana es capaz de abstraer su esencia en sus notas genricas sin sus notas especficas, o sus notas especficas sin sus notas individuan tes,es decir, es capaz de formar conceptos universales unvocos; los cuales en sus notas ms abstractas constituyen los diez predicamentos o gneros supremos.

3. Expresin conceptual unvoca de la participacin lgica y expresin conceptual anloga de la participacin real. Ahora bien, tales nociones son perfectamente unvocas, vale decir, alcanzan perfecta unidad conceptual en la
nocin genrica o especfica, prescindiendo de las notas inferiores -especficas o individuan tes respectivamente-, con las cuales, sin embargo, estn identificadas en el orden real. Tales nociones, por eso, son abstractas y su unidad es puramente conceptual y no real. En la realidad slo hay hombres y objetos blancos individuales y no el hombre o lo blanco en s y menos an la humanidad o la blancura. Identificados con los individuos existentes -en acto o en potencia o posibilidaden cuanto a lo que ellas expresan -no en cuanto al modo abstracto como lo expresan, y que no es atendido en la predicacin o atribucin en el juicio a los individuos reales- tales nociones que en su existencia conceptual realizan la esencia genrica o especfica en todo su mbito -precisamente gracias a la abstraccin o prescindencia de las notas inferiores con que existen en la realidad- se conciben como la realidad pura de la que participan y por la que son los seresindividuales. As Juan o estehombre blanco

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se conciben tales por participacin de la esencia de hombre o de lo blanco, a saber, de las notas reales de hombre y de blanco, que sin embargo como tales -como hombre o blanco no individualnicamente existen por abstraccin en la inteligencia. Semejante participacin no es real, pues no hay ni puede haber un hombre en s o un blanco en si, ya que slo puede existir este o aquel hombre u objeto blanco individual, puesto que en el plano de la existencia la realidad es esencialmente individual: una esencia abstracta universal existente sera una y mtiple a la vez y bajo el mismo aspecto real, lo cual es contradictorio. La pertenencia o identidad de la esencia con los individuos atribuida en el juicio mediante la cpula verbal es real precisamente porque los individuos estn identificados con ella, pero la atribucin de tal esencia al individuo, la participacin de ste respecto a tal esencia en s, abstracta, es exclusivamente lgica o conceptual, precisamente porque el trmino imparticipedo, del que participa el individuo real, no existe ni puede existir formalmente tal, sino nicamente en el concepto de la mente. Tales esencias pueden ser atribuidas en el juicio con perfecta identidad como predicados del sujeto real individual, porque son nociones esencialmente finitas o imperfectas, capaces de ser aprehendidas por la mente humana como tales en conceptos 'U,n1.}ocos.1 a saber, con prescindencia perfecta de las notas inferiores, especficas o individuan tes, con las que se encuentran identificadas en el orden real. En cambio, la inteligencia humana no puede prescindir perfectamente de las diversas y mltiples realizaciones del ser -y de las notas trascendentales con l identificadas: unidad, verdad, bondad, etc.- precisamente porque , el ser es realmente infinito, desde que en l estn incluidos los infinitos entes posibles y existentes y el Ser o Acto puro de Dios y, consiguientemente, slo puede ser aprehendido en una nocin imperfectamente una o anloga. Vale decir, que cuando se trata del ser o de las perfecciones puras, con l identificadas, y de su participacin real, la inteligencia humana slo puede expre sarlas imperfectamente mediante conceptos relativa o analgicamente idnticos. La atribucin unvoca de las perfecciones imperfectas tiene su fundamento en su limitacin; la cual las hace aprehensibles por conceptos abstractos finitos y expresables en una participacion puramente lgica, pese a la identidad real de las notas expresadas en tales conceptos con la realidad individual. Esta distincin precisa de las perfecciones puras y de las perfecciones esencialmente imperfectas, con la consiguiente distincin entre la participacin real y la participacin lgica, con que se expresan, respectivamente en _ los conceptos unvocos o predicamentales y en los anlogos y trascendentales,

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estabareservadaa Santo Toms de Aquino, quien haba de alcanzarlamediante una profundizacin del conceptomismo de ser. 4. Los dos errores de Platn en la nocin de participacin. A) Platn no alcanza ver que si las perfecciones reales,comoel ser, lo bueno y lo verdadero -las perfecciones puras o trascendentales- existentes en grado limitado implican la Perfeccino el Ser, la Verdad y la Bondad en grado infinito o imparticipado,no sucedelo mismo con las perfecciones sene cialmente imperfectas --<:onlas perfecciones mixtas o predicamentales- ya que las mismasno puedenexistir en grado de perfeccinpura o infinita sin perder su formalidad, es decir, sin dejar de ser tales perfecciones.La existencia de tales perfecciones esencialmente imperfectasy, como tales,participadas,no implica, pues,una perfeccinimparticipada del mismo gnero o especie, sino una Perfeccinpura, que incluye en grado infinito toda la perfeccin de la perfeccinimperfectasin su esencial imperfeccinformal genrica o especficao, lo que es equivalente,que la incluye de un modo eminente. Extasiado ante el descubrimientode la participacin y como enceguecido por ella, Platn no aciertaa distinguir, pues,ambasparticipaciones: real o de las perfecciones puras y lgica o de las perfeccionesesencialmente imperfectas,las confundey hace a ambasreales de tal modo que no slo la existenciade un objeto bueno implica la bondad en s sino que un hombre y un objeto blanco implican el hombrey la blancura en s. Estas perfecciones imparticipadaso en estadode puras esencias son las Ideas. Al confundir la participacin real con la lgica, Platn identific el orden lgico con el ontolgico y llev, consiguientemente, l plano de la a realidad el orden conceptual,con todas sus leyes:hizo de la Lgica o Dialctica una Metafsica. As como ms tarde, repitiendo la identificacin de ambosplanos, lgico y real, pero con un acento inverso, absorbiendono el conceptoen el sercomoPlatn, sino el ser en el conceptoo Idea,Hegel identificara la Metafsica con la Lgica. B) ntimamente unido al anterior, Platn cometi un segundoerror: condujo la multiplicidad y diversidadespecficay genricaal plano imparticipado o infinito: a la constelacinde Ideaso Perfeccionesimparticipadas,a que llevan las mltiples y diversasrealidadesfinitas existentes, entre las y cualesse establece una serie de relacionescomplicadsimas-ms an, imposiblesy absurdas un plano real y slo posiblesen dos planosesencialmente en distintos: lgico y real- de inclusin y exclusin, como son las relaciones conceptuales gneroy especie, lo mismo y lo otro, etc. de de A tal conclusinllega lgicamentePlatn, porque las perfecciones esencialmente imperfectas, aun llevadas a un estado de imparticipacin --que slo puede ser conceptualo lgico y nunca real, como l pretende- no pue

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den identificarse, pues incluyen' perfecciones excluyentes y, hasta opuestas a otras: los diferentes gneros y especies. Pero si corregimos el primer error de Platn y tomamos conciencia de que toda perfeccin finita implica una perfeccin imparticipada y en tal estado toda perfeccin debe ser y existir por s ---a se~ y, consiguientemente, infinita, comprenderemos que en este plano no hay perfeccin imperfecta y que todas las perfecciones son puras o trascendentales,en el sentido clsico de este trmino y no en el kantiano posterior. Ahora bien, las perfecciones puras, como la unidad, la verdad, la bondad y la belleza, con la inteligencia y la' vol untas o amor, identificadas con la Verdad y la Bondad en el pice de su Acto puro de Ser, lejos de excluirse, se identifican y no son sino el mismo ser, en cuanto es considerado por nuestra inteligencia con relacin a la indivisin, al entendimiento o a la voluntad. En otros trminos, las perfecciones puras no son sino propiedades trascendentales del ser, realmente identificadas con ste y slo conceptualmente distintas por una relacin de nuestra inteligencia. La existencia de seres mltiples y diversos, implica, pues, la existencia de perfecciones en estado imparticipado y, por ende, de perfecciones que son por s mismas, y por eso' mismo, sin limitacin alguna, infinitas y, consiguientemente, sin la imperfeccin de las perfecciones esencialmente imperfectas. Ahora bien, tales perfecciones puras, impartcipadas e infinitas, estn identificadas, segn acabamos de ver, y no son sino el Ser o Existencia en s, que, en la infinitud de su Acto o Peieccin pura y simple, identifica consigo todas las perfecciones puras: Unidad, Verdad, Bondad, Belleza y las consiguientes de Inteligencia, Voluntad y Amor. Si lo purificamos de los dos errores mencionados: I) el de hacer real la participacin lgica, y 2) el de fundamentar la realidad participada en mltiples realidades imparticipadas o Ideas, la Dialctica platnica conduce desde la realidad finita, mltiple y diversa del mundo y del hombre a una realidad nica imparticipada, que no es sino el Ser o Existencia en s y por s: el Acto o Perfeccin pura infinita de Dios. 5. Necesidad de la distincin de causa ejemplar, formal y eficiente introducida por Aristteles. Mas para que 'el genial descubrimiento platnico de la participacin lograse todo su verdadero y preciso alcance, era menester la distincin clara de las causas ejemplar, formal y eficiente, confundidas en l. El jefe de la Academia conoci y subray la causa ejemPlar o formal extrnseca, pero no supo distinguirla de la formal intrnseca precisamente porque desconoci la causa eficiente. En efecto, del hecho de la existencia de perfecciones limitadas Platn concluy la existencia de una misma perfeccin en grado ilimitado, por participacin de la cual son aqullas en determinada medida. Las cosas munda-

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nas son talespor participacinde las Ideas. stasson los modeloso ejemplares que se proyectany dan esencialidada los objetosmateriales,sin perder ni contaminarseen lo ms mnimo en su esencialpureza en este contacto con la materia. Ahora bien, el problemaes saber,en primer lugar, en qu consisteesta participacin o, en otros trminos, qu es lo que las Ideascomunican a la materia -sujeto informe- y, en segundolugar, cmo se realiza o se lleva a cabo tal comunicacin. Con mitos e imgenes-que si bien sugieren,a la vez complican el tema- Platn seha referidosiemprea la accin ejemplar de las Ideas-pri~cipalmenteen el Timeo- al destello que ellas proyectano influjo que introducen en la materia,sin precisar nunca si tal destello o influjo es algo distinto y separadode las Ideas e introducido como constitutivo intrnseco en la realidad material,producido en las cosascomosu determinacin formal o esencial, o si son las mismasIdeaso algo inseparadode ellas que penetray transformala materia,pero sin llegar a constituir por su propia esencialos objetosmundanos. En otros trminos,toda estaambigedaden que queda el pensamientoplatnico en tema tan fundamental proviene de no haber distinguido entre causa ejemplar o formal extrnseca de las Ideasy el efecto por ellas producido en las cosascomo un acto determinanteo causa formal intrnseca, introducido en la materia para constituirla en tal determinada esencia. y no pudo distinguir entre ambas,porque no conocila causa eficiente: el principio extrnsecoque con su influjo determinay da existenciaa otro ser fuera de s en una determinadaesencia,el cual, por eso,no es sino por dependenciade aqul. La causaejemplarpuedeexplicar la constitucinde las notas esenciales de un ser:esel casode la Inteligenciadivina que constituyelas esencias la de mentedel artista que elabora el ejemplar bello. Pero por s sola es ineficaz para dar existencia a una determinadaesenciafuera de su inmanenciaintelectiva. Para que tal esenciaas gestada y existenteen un acto extrnseco a ella misma,como es el acto de la inteligencia que la constituye,llegue a poseersu acto intrnseco con independenciade la inteligencia que la constituye, es menesterla causa eficiente, que con su influjo confiera existencia a su acto esencialo forma intrnseca. Vale decir, que en Platn estaban confusaslas causasejemplar y eficiente, porque no se distinguan con precisin en el efecto su constitucin formal y su realizacin en s, su esencia y su existencia; confusinque a su vez tena su raz en la confusinde las participacionesreal y lgica.'!
1 Tal confusin tendra su raz en la supremaca que Platn otorga a la esencia sobre la existencia. Tal es, al menos,la tesis que, con argumentosconvincentes,sustentaE. Gilson en su magnfica obra, El ser )' la esencia, pgs. 2644 (traduccin de L. de Sesma,Descle,

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A Aristtelesdebe la Filosofa el hallazgo de esta distincin con el descubrimiento de la causaformal y de su causacorrelativaextrnseca,que es la causa eficiente; la cual determina a aqulla como al acto constitutivo de la esencia,dentro del ordenamientode las cuatro causas:de la materia y forma, que constituyenintrnsecamentelos seresmaterialesy de las causas eficiente y [inal, que con su influjo eficaz las determina extrnsecamente a su existencia. Entre la Idea ejemplar platnica y la realidad por ella participada, como su efecto,Aristtelesintroduce la Causa eficiente, que con su influjo determina o produce la forma o acto esencial de la materia y da realidad en s a los objetosmundanosde acuerdo a las exigenciasde aquella causa ejemplar. La forma intrnseca de Aristteles es la idea platnica introducida en la esenciamisma del ser material para constituirlo en tal determinada especiecomosu acto determinante, roducido por la causaeficientede p acuerdoa las exigenciasde la Idea o Causa ejemplar existenteen la inteligencia,ya de la propia causaeficiente-Dios o el hombre- ya de la Causa eficienteprimera -Dios- para las causaseficientescarentesde intelecto. Con la distincin de ambascausasAristtelesda explicacin a la participacin o realidad producida por el acto o forma intrnseca medianteuna causa eficiente. La doctrina de la participacin platnica es incorporada y superadaen la doctrina de las causasde Aristtelesy, en definitiva, en su doctrina del acto y la potencia. En efecto,la participacin se realiza mediante la actuacin de una materia y. en general,de una potencia, por la forma o acto realizado por el influjo de otro ser, que ya poseeesa perfeccin o acto-en su formalidadespecficao de una maneraeminente- y que es la causaeficiente. Sin embargo,en su afn de poner en relieve la causaformal y eficiente, Aristtelesdescuidy dej casi de lado la causaejemplar.tan fundamental para la explicacin de la participacino comunicacinreal del ser,y perdi, o diluy al menos,por eso,el sentido ms hondo de la participacin de la existencia -que estabareservada Santo Toms- para quedarsecasi exclua sivamenteen la de la forma o acto esencial. 6. La participacin, esclarecida con la doctrina de las causas de Aristteles, slo adquiere todo su autntico sentido en Santo Toms mediante la profundizaci6n de la doctrina del acto y la potencia con el descubrimiento de la distincin real di: esencia 'Y existencia en la creatura. Al genio metafsicode
De Brouwer, Buenos Aires, 1951).Para Platn las Ideas, la realidad mpartcpada y fuente de toda la realidad mundana existente, propiamente no son existencias,sino puros esencias. La existencia sera la realidad degeneradadel mundo material, que es por participacin de la Esencia o realidad pura de las Ideas. En contra de esta tesis de Gilson est R. Loriaux, "L'-tre et l'Ide selon Platn", en Revue PhilosoPhique de Louvain, pgs. 5-55,febrero de 1952.

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Santo Toms estaba reservada la integracin de lo mejor del pensamiento platnico y del pensamiento aristotlico: de la participacin y de la causa ejemplar de las Ideas, de aqul, y de las causas formal y eiiciente, de ste, en una sntesis superior estructurada en la doctrina aristotlica del acto y la potencia, ahondada hasta sus races ms profundas y ampliamente desplegada en todo su alcance mediante la distincin real de esencia y existencia en el ser finito, con la consiguiente distincin precisa de las dos participaciones: de la lgica o de las perfecciones esencialmente imperfectas o predicamentales de gneros o especies y de la real o de las perfecciones puras o trascendentales,que responden, respectivamente, a la esencia y a la existencia. Vale decir, que la concepcin aristotlica del acto y la potencia, profundizada por Santo Toms hasta su ms honda realizacin: la esencia y la existencia, vena a purificar, fundamentar y dar la frmula cabal al gran descubrimiento platnico de la participacion. El Anglico Doctor distingue por vez primera y aprehende el sentido y alcance de las dos participaciones a que antes hemos aludido (n. 2): una lgica o de las esencias especficas y genricas, de las perfecciones esencialmente imperfectas o predicamentales, y otra real de la existencia concreta de los seres o de las perfecciones o propiedades trascendentales; La existencia de esencias participadas implica un Ser o Existencia imparticipada e infinita, como su Causa eficiente y ejemplar; ya que la existencia de aquella esencia finita implica la existencia de esa esencia en grado infinito, la cual ya no es tal esencia formal sino la pura Existencia que de una manera eminente la contiene. . Pero aun las esencias consideradas en s mismas o en su constitucinintrnseca, con independencia de su actual existencia, implican tambin y siempre la Existencia imparticipada, no como Causa eficiente -pues tales esencias no existen, no son reales-en propio o intrnseco acto- sino como

su

Causa puramente ejemplar..

Esclarecido el alcance y modo de realizacin de la participacin platnica con la distincin aristotlica de las causas formal y eficiente, e integrada por Santo Toms dentro de la doctrina' del acto y la potencia, descubierta por el propio Aristteles, pero que slo en el Aquinate logra todo su alcance gracias a la distincin de esencia y existencia en el ser finito con la consiguiente distincin precisa de las dos participaciones, real y lgica, con lo cual el descubrimiento platnico obtena todo su valor: Santo Toms ha alcanzado en toda su pureza y significacin la doctrina de la participacin real y ha logrado aprehender y formular en toda su fuerza, mediante ella, la cuarta va o argumento de la existencia de Dios, fundado en la participacion real tanto de la existencia como de la esencia del ser finito. La gran verdad platnica de la participacin, que fue esclarecida con la distincin causal, pero a la vez disminuida y casi destruida en su misma esencia con el menospre-

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cio y olvido de la causa ejemplar y por la ignorancia de la distincin real .de esencia y existencia por el Estagirita, slo .en Santo Toms es purificada totalmente de .sus errores y esclarecida en todo su verdadero alcance y fundamenracin dentro de una estructura aristotlica del acto y la potencia, pero slo alcanzada hasta en sus ltimas races con la distincin real de esencia y existencia como constitutivo del ser finito -ereaturafrente a la pura Existencia imparticipada como esencia de Dios. Con ella reencontraba en toda su pureza lo autntico del pensamiento platnico con la distincin de las dos participaciones: la real y contingente de la existencia, y la necesaria de las esencias de los seres finitos. Con la nocin de la participacin ontolgica de Platn y la del acto y la potencia de Aristteles con la distincin de esencia y existencia en toda creatura -mediante la nocin de creacin: productio rei ex nihilo sui et subjecti, desconocida por los filsofos paganos, y de la existencia de las formas puras de los ngeles de la Revelacin cristiana- Santo Toms logra aprehender, pues, en toda su fuerza la doctrina de la participacin, con la de-velacin -probablemente el nico en toda la historia de la filosofa-2 de la estructura ntima del ser, que se realiza como Acto o Existencia pura en su Causa imparticipada eficiente, de la cual descienden por creacin, compuestos de esencia y existencia, los seres finitos: de esencia por porticipacin necesaria dependiente de la Inteligencia divina, y de existencia por participacin libre dependiendo de la Voluntad divina. Insistiendo en este pensamiento fundamental que nos pone en contacto con el genio de Santo Toms, en ltima instancia el Aquinate ha podido alcanzar en su pura esencia la realidad de la participacin, vislumbrada por Platn, porque ha logrado aprehender en toda su complejidad y desde su raz o Causa primera el ser y sus constitutivos de esencia y existencia en sus diversas y mltiples realizaciones, slo imperfectamente unificadas, por eso mismo, en un concepto anlogo de las mismas,vale decir, porque ha logrado aprehender hasta su raz primera la doctrina aristotlica del acto y la potencia. Participacin y analoga son dos nociones correlativas, que abarca la realidad del ser desde su fuente imparticipada hasta sus mnimas realizaciones finitas, la primera, y que la expresa conceptual o lgicamente en toda su diversidad y multiplicidad, la segunda. Si Platn Y' Aristteles no pudieron alcanzar la nocin de participacin en toda su fuerza, es porque no lograron aprehender en toda su complejidad la nocin de' ser, que slo alcanza a hacerlo en su visin metafsica genial Santo Toms, lograda con la captacin de los apor2 E. Gilson, El ser y la esencia, pgs. 74 sigs., traduccin castellana de L. de Sesma, Descle De Brouwer, Buenos Aires, 1951; y C. Fabro, "Dall'Essere de Aristotcle alo 'Esse' de Tommaso", en Mlanges E. Gilson, pgs. 2il7 sgs., Vrin, 1959. ' Ver .tambin y sobre todo C. Fabro, Partecipazione e Casualit secondo S. Tommaso d'Aquino, Socet Editrice Internazonale, Torno, 1960. La obra ha sido editada simultneamente en francs por el 'Institut Superieur de Philosophie de Louvain, 19OO.

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tes de los dos mencionadosfilsofos, purificados y ahondadoshasta sus ltimos fundamentos.Nocin sta del ser, tan difcilmente lograda en su pice por Santo Toms, que luego se pierde, incluso en no pocos escolsticosy tomistas,porque se pierde esa cabal y difcil comprehensinconceptual analgica del ser.3 7. Formulacin de la cuarta va o demostracin tomista de la existencia de Dios por la participacin del ser. He aqu la primera forma de la cuarta va de Santo Toms, tal como ordinariamente se la suele formular, sobre la basedel hechode la existencia de perfeccionesen diversogrado, con un movimiento dialctico de evidenteinspiracin platnica,que evocael argumento del mismo para probar la existencia de las Ideas, pero enriquecido con -Ios elementosaristotlicosy tomistasya mencionados. A. El punto de partida no es otro que la existencia,en diversa medida finita, de las perfeccionespuras o reales,que por su misma finitud no pueden ser la Perfeccin-de s ilimitada- y debenser,por ende,participadas, haber recibido su perfeccin de la Perfeccin en s. El trmino o conclusin final de esteargumentono puedeser sino la existenciade un Ser o Perfeccin pura imparticipada y, por eso,infinita y, por la misma razn, identificando consigo todas las perfeccionespuras en una sola Realidad o Existencia: en Dios. Como todos los argumentostomistas de la existenciade Dios, tambin stese funda en el hechode la existencia de algo,que no existira si no existiesela Existencia en s o Dios. He aqu el argumento:en el mundo se dan o existen el ser y las pero [ecciones puras, con l identificadas,de unidad, bondad,verdad y belleza, en diversosgrados,siempre finitos. Ahora bien, semejanteser y perfecciones puras en grado finito no son el ser o perfeccin,sino que participan del mismo. Porque el ser o perfeccin pura no encierra en su esencia mperfecCino limitacin alguna. Por consiguiente,si existen en grado limitado, es porque no son el ser o perfeccin pura, sino que la han recibido o participado inmediatao mediatamentede l, en un grado finito. De otra suerte,de no serparticipadossino el ser o perfeccinmisma,lo seran de un modo infinito y seranel Acto o Existencia pura. Toda perfeccin o ser en grado finito es,por consiguiente,una perfeccinparticipada y remite siempre a otra perfeccin de la que recibe o participa su perfeccin. Y como se trata de una perfeccinque no es sino que ha llegado a tener perfeccin,ha debido recibirla comouna forma o determinacin intrnseca causadaen ella no slo de un modo ejemPlar, sino tambin eficiente. De otro modo no habra llegado a existir en un ser que no era ni tena tal perfeccin.
3 C. Fabro, "L'Obscurcissement de l"Esse' dans I'cole thomiste", en Reoue Thomiste, pgs. 44!J sigs. Pars, .1958.

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Ahora bien, la perfeccin causantede la perfeccin limitada o es la Perfeccinmisma en s e imparticipada,o es a su vez una perfeccinparticipada. En estasegundahiptesis,tal perfeccindebe ser participada o cau sada ejemplar y eficientemente por otra y as sucesivamente hasta llegar a la Perfeccinimparticipada y existentepor s misma. Porque no sepuedeadmitir una serie infinita de perfecciones participadas,encadenadas entre s como causay efecto,sin la Perfeccinprimera imparticipada o incausada,en este procesocausal. En efecto,el argumentoparte de un hecho accesiblea nuestra inteligencia por nuestraexperiencia:la existenciade perfccionescausadas en grado finito. Ahora bien, si la serie de perfeccionescausadasfuese infinita, no habra Perfeccinprimera imparticipada y, en tal hiptesis,ningn ser habra recibido esaperfecciny toda la serie de perfecciones participadas finitas no habra llegado a participar su perfeccin,no habra llegado a existir y tampoco existira, por eso mismo, la perfeccin participada de cuya existenciaparte y en la que se funda el argumento. Pero es un hecho que esta perfeccin existe, luego existe tambin la Perfeccin imparticipada primera, sin la cual aqulla no existira. Tal Perfeccin imparticipada es, por su concepto mismo, la Perfeccin en s, infinita, que se identifica con la Existencia -sin la cual no hay Perfeccin infinita- y con todaslas demsperfeccionespuras, a su vez identificadas con la Existencia. Pero tal Perfeccin o Existencia a se es precisamentelo que llamamosDios. Luego Dios existe. B. El mismo argumentopodra partir del hecho de la existencia de las perfeccionesesencialmenteimperfectaso predicamentales. Tales perfecciones no son evidentemente Perfeccino Ser en s, pues son esencialmente la imperfectasy, consiguientemente, finitas y suponen,en ltima instancia, la perfeccinimparticipadaprimera,de la que provienecausalmente aquella perfeccin. La diferencia con la formulacin anterior del argumentoreside en que, al llegar a la cima de la Perfeccin imparticipada, tal perfeccindeja de ser tal perfeccin determinadao predicamental--como crea Platn- y no essino la Existencia o Perfeccinpura en s e infinita, identificada con la Omniperfeccin, tambin con aquella perfeccin predicamentalo determinada de la que parte el argumento,pero sin su esencialimperfeccin,vale decir, identificada con ella slo de un modo eminente o en grado de absoluta infinitud. 8. Nueva formulacin de la cuarta va o demostracin de la existencia de Dios por la participacin necesaria de la esencia de los seres finitos. A. El argu. mento puede tomar tambin como punto de partida el hecho --esta vez no contingentesino necesario- de las esencias, que se constituyencomo posibles o capacesde existir, prescindiendode su existencia actual y hayan de existir o no. En efecto,talesesencias imponen de una maneranecesaria y se

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OCT AV~O NI.COI.,AS DERISI

determinante a nuestra inteligencia como objetos trascendentes a ella. La mente humana ve que dos y dos son cuatro o que. una montaa de oro es posible, es decir, que Ias notas de montaa y oro no se oponen, que no puede pensarse que no puedan existir solas o unidas, aunque no existan y no haya tal vez causa segunda de darles existencia; as como, por el contrario, se presenta a nuestra inteligencia como .imposible o incapaz de existir una materia espiritual o un crculo cuadrado y, por ms que ella se empee, no podra aprehenderlos como posibles. Ahora bien, por qu unas esencias u objetos se presentan como posibles o capaces de existir y otras como imposibles o incapaces de existir? Qu es lo que las constituye tales? Hay una solucin inmediata: la compatibilidad o no oposicin de sus notas esenciales o la incompatibilidad opuesta. Pero si ahondamos ms, encontraremos que una esencia es un modo de

existir, una determinada manera capaz de recibir o participar de la existencia. Todas las esencias o posibles suponen, pues, la Existencia, de la que son un modo determinado o finito de participarla. Si por absurdo no hubiese o no existiese la Existencia, nada sera posible y no se constituiran ni seran las esencias. Por el mismo motivo, tampoco nada sera imposible, ya que lo imposible y lo absurdo es la incompatibilidad de tal conjunto de notas para participar de la Existencia. Si, pues, no fuese o existiese la Perfeccin o Existencia pura -ni valdra acudir a la instancia inmediata de existencias participadas, ya que suponen y existen, en definitiva, por la Existencia imparticipadano habra esencias, se destruira el mundo de los posibles; el cual se presenta como necesario y trascendente e independiente de la actividad de nuestra inteligencia, la cual no puede pensar tales esencias o posibles, no por una imposibilidad subjetiva, sino objetiva; la necesidad con que se imponen a nuestra mente, no proviene, por ende, de sta, sino por su participabilidad de la Existencia absoluta y trascendente. Este mundo inmutable de las esencias y de sus relaciones ---objeto de la Metafsica y tambin de las Matemticas- y que se impone a nuestro entendimiento de un modo necesario y absoluto, se apoya e implica la existencia de la Perfeccin o Existencia imparticipada, sin la cual nada sera posible ni imposible, objeto pensable ni impensable o absurdo. B. Lo dicho de la doble categora de las perfecciones existentes vale tambin para las puras esencias o posibles. Las esencias puras suponen formalmente la misma Perfeccin -identificada con la Existenciapura e infinita; las esencias imperfectas implican tambin la Existencia pura, que las fundamenta de una manera eminente, o sea; en cuanto en su Perfeccin infinita incluye toda la perfeccin de las esencias imperfectas sin su esencial y especfica imperfeccin. . Esta Existencia pura e infinita, por el mero hecho de encerrar toda perfeccin, fundamenta toda participabilidad o modo finito posible de existir

CUARTA

PRUEBA

DE LA EXISTENCIA

DE DIOS

fuera .de 'ella, es decir, fundamenta todas las esencias posibles. Por el mero hecho de ser Q existir la Perfeccin o Existencia infinita, ya estn fundamentadas todas -las esencias .finitas posibles. .Y como quiera que tal perfeccin o Existencia pura es, por su concepto mismo, infinita, es tambin Acto puro de Entender: Inteleccin pura e infinita de s, Comprehensin exhaustiva de su propia Perfeccin. .. De aqu que si la Existencia o Esencia pura de Dios fundamenta de un modo necesario las infinitas esenciasfinitas, su Inteleccin -realmente identificada con su Existencia o Esencia- las constituye [ormalmente tambin de un modo necesario, al comprehender exhaustiva y necesariamente su infinito Acto de Existir, su divina Esencia, la Inteligencia de Dios ve en Ella los infinitos modos finitos de participabilidad de la misma, constituye las infinitas esenciasfinitas, de un modo tan necesario y absoluto como es la Visin de su propia Esencia, lgicamente anterior e independiente de su Voluntad, que supone esasesencias constituidas y elige libremente de entre ellas a las que quiere otorgar existencia. La Inteligencia divina, de un modo necesario y absoluto constituye, pues, el mundo de las esencias, las ve y da consistencia en la comprehensin de su divina Esencia o Existencia -que en Dios son real y formalmente idnticascomo participabilidades de su Existencia, como modos capaces de recibir o participar de su Existencia, las ve en sta, pero como capaces de existir fuera de Ella, ya que la finitud esencia! no cabe en la Perfeccin o Acto puro e infinito de Dios. En sntesis, las esencias finitas, como estructuras objetivas que se imponen a la mente humana, suponen a su vez la Existencia pura de Dios, como su fundamento ltimo, y la Inteligencia divina como la Causa ejemplar -no eficiente, pues estas esencias slo son pero no existen en s mismas- que las constituye formalmente y les da existencia extrnseca, como objetos, en el Acto de su Pensamiento.

9. Sntesis de la cuarta va o argumento de la existencia de Dios por la participacin: Las cosasexistentes aparecen tales por participacin contingente de la divina Existencia o Voluntad libre -realmente identificadas- y las esencias finitas por participacin necesaria de la divina Existencia o Inteligencia, tambin realmente identificadas entre s. Todo el mbito del ser, en su esencia y existencia, desciende por participacin necesaria y por pm"ticipacin libre o contingente de la Existencia pura de Dios: de su divina Inteligencia, como Causa ejemplar, necesariamente actuante, las esencias; y de su divina Voluntad, como Causa eficiente, libremente actuante, la existencia de aquellas esencias. Esta cuarta va o argumento de la existencia de Dios, originariamente vislumbrada por Platn en la prueba de las Ideas, y estructurada en toda su

OCT A VIO NICOLS

DERISI

fuerza por Santo Toms, conduce todo el mbito del ser, en su esencia y existencia, hasta la Existencia pura e imparticipada, como hasta su origen y pice trascendente primero y supremo,del que desciendepor dos caminos: uno por va de Causa ejemplar de la Inteligencia divina. necesariamente actuante: las esencias,tan necesarias y absolutas, por eso,como la misma Esencia o Inteligencia divina; y otro, por va de Causa eficiente, de la Voluntad libre de Dios: los entes existentes, contingentes, por eso, en su existenciacomo la Causa libre que los determinaal acto de existir.
OcrAVIO NICOLs DERlSI