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FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS E SOCIOLGICOS

Srie Bibliogrfica Unit Suplemento: Direito

Maria Luisa Scardini

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos


Suplemento: Direito

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S285f

Scardini, Maria Luisa. Fundamentos antropolgicos e sociolgicos: suplemento: direito. / Maria Luisa Scardini. Aracaju : UNIT, 2010. 24 p. : il. Inclui bibliografia 1. Direito. I. Universidade Tiradentes (UNIT). Ncleo de Educao Distncia NEAD. II. Ttulo. CDU: 34 Copyright Universidade Tiradentes

Sumrio
Parte II: A Construo do olhar Antropo-Sociolgico em alguns de seus principais debates ............................ 5 Tema 4: A Antropologia e a Sociologia em Algumas de suas Especificidades ........................................................... 7
4.1 mile Durkheim e o Direito como instituio de controle social .............................................................................. 9 4.2 Max Weber: a importncia da ordem legtima e o direito subjetivo ...................................................................... 13 4.3 Karl Marx e o Direito como instituio superestrutural..... 17 4.4 Direitos humanos: universalidade x relativismo luz da Antropologia ................................................................ 20

Referncias .............................................................................. 24

A CONSTRUO DO OLHAR ANTROPO-SOCIOLGICO EM ALGUNS DE SEUS PRINCIPAIS DEBATES

A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas especicidades

Direito
Tendo iniciado seus estudos sobre as cincias sociais, ser que voc ainda se pergunta sobre qual a necessidade dessa disciplina para sua formao? No contedo sobre Direito, includo no texto bsico da disciplina, a abordagem bem precisa quanto relao entre sociedade e normas, com nfase na regulao necessria convivncia humana, prevenindo e solucionando conflitos. L voc leu um texto explicativo sobre a concepo durkheimiana de Direito nascida das normas de ordem moral. 1 Norberto Bobbio (2000, p. 130-131) afirma que clssicos hora de avanar mais um pouco. so os autores autnticos e Alis, bom lembrar que, ao nicos intrpretes do seu temlado de Karl Marx (1818-1883) e Max po, cuja obra continua atual e Weber (1864-1920), mile Durkheim til para explicar e compreen(1858-1917) um de trs clssicos da der a realidade social . Sociologia1.

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Cada um desses autores, com sua respectiva teoria e mtodo, ofereceu relevante contribuio Sociologia do Direito, de modo que a maioria dos estudos contemporneos ainda influenciada pelas categorias explicativas que forjaram para explicar a sociedade capitalista. O objetivo, neste texto suplementar, o de aprofundar um pouco a anlise de algumas dessas categorias, para que voc venha a compreender como cada corrente sociolgica traz implicaes e consequncias para o Direito. Assim, podemos dizer: a cada modo de explicar a sociedade, um modo de conceber o Direito. Estou a falar aqui do olhar sociolgico. Sabemos ainda que o Direito no se limita a princpios abstratos, mas se manifesta concretamente na realidade prtica e, assim, atinge pessoas, grupos, comunidades, diferentemente. onde entra o olhar da Antropologia, elevada categoria de cincia ao lado da Sociologia, no sculo XIX. Embora se diferenciem quanto abordagem e mtodo, ambas estudam a sociedade. Enquanto a Sociologia privilegia uma viso de conjunto, a Antropologia estuda o homem, como um ser biolgico, social e cultural. Afinal, sabemos que impossvel estudar o ser humano sem levar em conta o direito vigente, sem levar em conta aquilo que lhe justo, que lhe de direito para viver com dignidade e desenvolver-se plenamente. Logo mais voc vai entender o que quero dizer com tudo isso. Por ora, apresento a ordem lgica que pretendo seguir. Sero quatro tpicos. Utilizarei os trs primeiros para tratar, separadamente, de cada um dos clssicos da Sociologia, com nfase no entendimento da sociedade e do Direito em cada teoria. Visando ilustrar a exposio, abordarei questes de ordem emprica, ou seja, conforme a realidade observvel, prtica, onde a teoria pode ser aplicada.

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Reservei a ltima parte para abordar especificamente a Antropologia Jurdica, problematizando um pouco a questo do universalismo e relativismo no campo do Direito, tema bastante relevante no mundo globalizado. Podemos comear?

4.1 MILE DURKHEIM


CONTROLE SOCIAL

E O

DIREITO

COMO INSTITUIO DE

Em 1887, precisamente em Bordeaux, na Frana, mile Durkheim dava aula inaugural no Curso de Cincias Sociais, primeiro curso de Sociologia criado nas universidades francesas. Na ocasio, frente a uma platia atenta de um grande nmero de jovens, discursava sobre a cincia recm-nascida, deixando claro que no se tratava de algo acabado, mas de algo que estava por se fazer. Falando da cincia enquanto tal, as palavras que Durkheim dirigiu naquela oportunidade aos estudantes de Direito atestam porque ele seria considerado um clssico, passados mais de 100 anos. Disse ele:
[...] os melhores espritos reconhecem hoje que o estudante de direito no deve ficar restrito aos estudos de pura exegese. [...]. nas prprias entranhas da sociedade que o direito se elabora, limitando-se o legislador a consagrar um trabalho que foi feito sem ele. preciso, pois, ensinar ao estudante como o direito se forma sob a presso das necessidades sociais, como se fixa pouco a pouco, por que graus de cristalizao ele passa sucessivamente, como ele se transforma. preciso mostrar-lhe, em termos prticos, como nasceram as grandes instituies jurdicas, tais como a famlia, a propriedade, o contrato, quais so suas causas, como elas variavam e como provavelmente variaro no futuro. S ento, deixar de encarar as frmulas jurdicas como espcies de sentenas, de orculos, cujo sentido, algumas vezes misterioso, precisa adivinhar; saber determinar seu alcance, no segundo a inteno obscura e muitas vezes inconsciente de um homem ou de uma assemblia, mas segundo a prpria natureza da realidade. (Durkheim, 1985, p. 68-69).

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Pode-se dizer que, com esse discurso, Durkheim inaugurou no s a Sociologia, como tambm o ramo da Sociologia do Direito, mais precisamente a chamada Sociologia Jurdica2, disciplina que com essa denominao integra o currculo do Curso de Direito no Brasil desde 1994, quando se tornou obrigatria. Cabe lembrar que, alm de compor 2 A denominao da disciplio currculo, o contedo da disciplina objeto de polmica para na j vem sendo exigido em provas alguns autores que diferenciam Sociologia do Direito de como a do ENADE3 e em concursos Sociologia no Direito (a Jurpara ingresso na carreira da magisdica). Para maior esclarecitratura em todos os ramos do Poder mento, consulte na biblioteca Judicirio nacional, conforme Resoda UNIT: BARSALINI, Glauco; luo recente (maio/2009) do Conselho LEMOS FILHO, Arnaldo. SoNacional de Justia. ciologia jurdica ou sociologia do Direito? In: LEMOS FILHO, As palavras proferidas por Arnaldo e outros autores (org). Durkheim em fins do sculo XIX reSociologia geral e do direivelam viso bastante arrojada para to. Campinas: Editora Alnea, um autor que foi considerado um 2005, p. 137-144. conservador, dada sua manifesta 3 O Exame Nacional de Desempreocupao com a manuteno e penho de Estudantes (Enade), a preservao da sociedade capique integra o Sistema Naciotalista que, segundo ele, sofria de nal de Avaliao da Educao uma fragilidade moral, conforme Superior (Sinaes), tem o obvoc aprendeu no incio dessa disjetivo de aferir o rendimento ciplina. Alis, foi por esse motivo dos alunos dos cursos de graduao em relao aos conteque Durkheim denominou a jovem cincia de cincia da moral, qual caberia restabelecer o estado normal, de sade, na sociedade que se apresentava doente.
dos programticos, suas habilidades e competncias. Verifique na parte de Formao Geral da ltima prova aplicada no Curso de Direito: http://public.inep.gov.br/enade2009/DIREITO.pdf

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Ciente da dinmica social, no entanto, Durkheim j previa as transformaes da famlia em seu discurso. Afinal, estudar como nasceu a famlia, como variou e como variar no futuro requer investigar a que necessidades sociais essa instituio corresponde enquanto fato social, sabendo que um fato social tem origem em outros fatos sociais. Desse modo, possvel entender como a famlia vem se transformando em funo da liberao feminina, da infidelidade dos casais, da existncia de filhos fora do casamento e da regularidade das unies homoafetivas. Tais transformaes no mbito das relaes afetivas e familiares tm exigido alteraes no Direito de famlia, um dos ramos jurdicos que mais tem sofrido mudanas nos ltimos tempos. A propsito, passemos ao modo como Durkheim explicou a sociedade da sua poca. Dessa explicao, resulta a concepo que esse autor tinha do Direito. Inicialmente, preciso explicar que ele considerou o Direito como smbolo visvel da solidariedade social. A solidariedade entendida aqui como coeso social, ou seja, como os laos que unem os indivduos em sociedade. Mas, voc poderia perguntar: - O que acontecia com essa solidariedade, na Europa, em fins do sculo XIX? O processo acelerado de urbanizao, resultante da industrializao, provocara o aumento da densidade material e moral da sociedade. Isso quer dizer que muitas pessoas passaram a disputar um mesmo espao fsico, tendo que se relacionarem umas com as outras.

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Imagine o que era viver assim:


Em meados do sculo 19, em Manchester, 60.000 pessoas viviam em ptios e 40.000 em pores. Em 1.500 destes pores, trs pessoas dormiam numa mesma cama; em outros 738, quatro que descansavam em um s colcho, e nos demais 281, cada cama era compartilhada por cinco pessoas. Uma espcie de tina esvaziada pelas manhs era usada como privada. Para um de seus distritos havia 33 tinas servindo a 7.000 pessoas. (ROSEN apud QUINTANEIRO, 2002, p. 24-25).

Observando a intensidade dos problemas sociais da sua poca (ser que isso mudou muito?), Durkheim distinguiu a lei da diviso do trabalho social como uma lei natural de sobrevivncia da sociedade. A diviso do trabalho se manifestava na especializao funcional que, por sua vez, deveria gerar um novo tipo de solidariedade social: a solida4 A solidariedade orgnica, riedade orgnica4, o que nem sempre da sociedade industrial, conocorreu. Na verdade, com o individutrastava com a solidariedade alismo crescente, muitas das regras mecnica da sociedade prcoletivas deixaram de ser acatadas, capitalista cuja fonte tinha produzindo o que esse autor chamou por base a cultura e o estilo de anomia, como sendo o fracasso de vida comum. da solidariedade orgnica. Nasce dessa anlise a condio de desviante, de modo que fenmenos tais como o crime e a violncia at hoje so explicados como desvios ou disfunes. Nesse aspecto, para controlar a anomia, nada melhor do que instituies tais como: a famlia, a escola e o Direito, na sua funo de controle coercitivo da ordem social. Tratando da exacerbao do individualismo na sociedade contempornea, possvel refletir, portanto, sobre o modo como vm se afrouxando os laos na famlia e na escola, provocando fenmenos tais como a drogadio e o bullying. Bem como pode-se entender a necessidade de um poder regulador de ordem moral, cuja coero os indivduos aceitam, ou se vem na obrigao de aceitar, tanto atravs de sanes legais, sob a forma de leis, como de sanes espontneas, que afloram da sociedade, conduzindo nosso comportamento.

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Nesse sentido, as normas jurdicas seriam aquelas mais necessrias, fundamentais manuteno da ordem. A ocasio oportuna para lembrar anlise bem instigante de Durkheim sobre a funo da pena. Segundo ele, o crime um fato social normal, pois no existe uma sociedade sem que esse exista. A partir dessa constatao, assevera que a medida punitiva, em princpio um remdio para o mal do crime, serve, principalmente, para mostrar que a sociedade deve manter-se unida em torno de valores fundamentais. Para esse autor, no basta penalizar o criminoso. preciso provocar a indignao das pessoas corretas e honestas, cabendo pena a funo de restaurar a conscincia coletiva.

Para refletir
Temos observado a indignao da opinio pblica brasileira quanto impunidade de muitos crimes, atravs da inexistncia ou da no aplicao da pena conforme requer a conscincia coletiva. Reflita sobre isso e coloque suas reflexes no frum do AVA. De que modo essa realidade afeta o Direito?

4.2 MAX WEBER:


O DIREITO SUBJETIVO

A IMPORTNCIA DA ORDEM LEGTIMA E

noo de que a sociedade precede e se impe aos indivduos, aprendida com Durkheim, preciso acrescentar que as pessoas aderem s imposies sociais porque do seu interesse, inclusive para poder viver e sobreviver em sociedade. Seno, vejamos.

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Quem capaz, por exemplo, de no aderir ao uso do computador, da Internet, do celular? Quem sobrevive sem tais recursos da modernidade? Como vimos falando aqui sobre olhar antropo-sociolgico, deixemos de lado os culos de Durkheim, para passarmos a enxergar o modo como os indivduos aderem ao que se lhes impe. Quais os motivos? Quais as razes? Quem pode saber? Em princpio, somente cada indivduo, na sua subjetividade mais ntima. E olhe l! Quanta gente nem tem conscincia de que age, por esse ou aquele motivo? Ser que isso pode ser aplicado s normas jurdicas? Reflita comigo. Em quantas situaes e circunstncias, em nosso dia a dia, se abrem possibilidades para que cada um de ns aja conforme as normas positivadas, ou revelia delas! Ou diga que voc nunca colou numa prova? Ou viu algum colar, e ficou quieto(a)? Ou, pior, quantos motoristas insistem em dirigir embriagados e nem se importam com a Lei Seca? Nem sempre a ao fora da norma de um, dois ou mais indivduos muda as coisas. Mas, s vezes, sim. Tratando da rea que nos interessa, foi o que aconteceu com a Lei do Divrcio, o reconhecimento da unio estvel e a proibio de designaes discriminatrias relativas filiao. Previstas na Constituio Federal de 1988, essas normas foram regulamentadas por legislao especfica e incorporadas no novo Cdigo Civil. o que se prev acontecer com a unio de pessoas do mesmo sexo, j comum na realidade social, mas que ainda demanda proteo jurdica mais especfica. fcil perceber como isso acontece. Aes de alguns indivduos vo se reproduzindo, se repetindo na ao de outros indivduos, at se estenderem sociedade mais ampla, como prtica regular. Assim, deslegitima-se o que estava posto e se legitima uma nova ordem, o que vai se fazendo nas entranhas da sociedade, conforme as palavras proferidas por Durkheim em 1887. Lembra?

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Usando com cuidado os culos de Weber, possvel enxergar que h um limite para a ordem objetiva do direito positivado. a probabilidade ou no do seu reconhecimento como justo, o que se d no campo da subjetividade das aes individuais, objeto da Sociologia Compreensiva. Por isso, quando se fala em ordem jurdica conforme a teoria weberiana, preciso investigar o ser (o que de fato ocorre) em relao ao dever-ser (a norma). Ou seja, preciso observar se os indivduos que integram a sociedade consideram subjetivamente como vlida uma determinada ordem e orientam por ela sua conduta (WEBER, 2005). Nesse aspecto, a grande contribuio da Sociologia Compreensiva est em tratar a sociedade a partir da sua construo mediante uma rede de (rel)aes individuais. O Direito, portanto, no est objetivamente garantido, mesmo quando existe um aparelho coativo pronto a agir, atravs do Estado, entendido por Weber como a instituio que detm o monoplio legtimo da fora. De acordo com a teoria weberiana, por exemplo, a considerao sociolgica do direito deve dar conta tanto das aes dos indivduos que seguem, como daqueles que burlam a norma jurdica. Assim, se para um advogado essencial saber como a lei considera certo tipo de criminoso, para um advogado atento Sociologia Compreensiva, igualmente importante ver como o criminoso considera a lei, quando se prope a transgredi-la. Por isso, o conceito de legitimidade5 central na classificao de Max Weber sobre os tipos de dominao. Comecemos por entender a diferena entre poder e dominao. Enquanto o primeiro significa a possibilidade de mandar, o segundo indica
5 A legitimidade existe quando existe consenso entre os membros de uma sociedade para aceitar a autoridade vigente, sem necessidade de se recorrer fora fsica.

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a probabilidade de que esse mando 6 O Direito associado ao Esseja obedecido, o que implica em satado, como obra da racionaliber a que se deve a obedincia. dade humana, acabou transWeber identificou diferentes formado em simples tcnica. fundamentos da obedincia para Essa suposta neutralidade classificar os trs tipos de dominao: acaba por aumentar a distncia entre teoria e prtica no tradicional, com base no mero cosDireito. Leia sobre essa defatume de fidelidade a um senhor; sagem em: BOBBIO, Norberto. carismtica, a partir de uma efetiva Direitos do homem e sociedaadmirao por dotes pessoais de um de. In: A era dos direitos. Rio lder; e legal, quando a origem da lede Janeiro: Campus, 1992, gitimidade est na existncia de um p. 67-83. estatuto, de uma regra formal. Nesse ltimo tipo, o mandato reside no car7 Consulte a obra do autor na go e no na pessoa que o ocupa. Ser Biblioteca da UNIT. que isso lhe faz lembrar algum? Como obra da racionalidade humana, o Direito constitui um instrumento essencial para a organizao burocrtica do Estado, sendo utilizado muitas vezes em funo de interesses de grupos de presso. Por esse motivo que Weber, ao contrrio de Durkheim, considera o Direito separado da Moral6.

Para refletir
Quando se trata de aplicar a tipologia da dominao legtima de Weber, a realidade brasileira continua sendo um desafio para qualquer cientista social. Como compreender a legitimidade da lei num pas onde muitos ainda ousam afirmar: Para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei!? O antroplogo Roberto DaMatta tem se dedicado a estudar o tema. Em seu livro O que faz o brasil, Brasil?7 analisa o chamado jeitinho brasileiro que se expressa na frase costumeira: voc sabe com quem est falando?.

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Pesquise mais sobre o jeitinho brasileiro. Reflita sobre de que forma ele faz com que determinadas leis no peguem. Troque idias com seus colegas no frum do AVA.
8 Para Karl Marx (1818-1883),

4.3 KARL MARX

E O

DIREITO

a histria das sociedades a histria das lutas de classe, da explorao do homem pelo

COMO INSTITUIO SUPERESTRUTURAL

Sendo o primeiro dos clssicos servos teriam sido oprimidos na cronologia, j que nasceu e morreu pelos senhores. No capitalisantes de Durkheim e Weber, bom exmo, a classe operria seria plicar porque deixei para apresentar oprimida pela burguesia. Marx por ltimo. Afinal, olhar a sociedade com os culos do autor da teo9 Esse modo de pensar repre8 ria da luta de classes nos far enxersenta o mtodo do materialismo gar coisas que ainda no vimos. histrico. A teoria marxista foi incorporada Sociologia como sendo a Sociologia 10 A base dessa explorao est crtica da ordem e, no ramo da Sociona chamada mais-valia, que conlogia Jurdica, inspirou a crtica do Disiste na diferena entre o valor reito e das instituies jurdicas. produzido pelo trabalhador e o Vejamos o que significa isso. salrio que lhe pago, resultando Segundo Marx, uma sociedade no lucro, essencial manuteno feita de relaes no apenas sociais, do sistema capitalista. mas de relaes vinculadas produo da existncia material necessria sobrevivncia humana9. A questo fundamental : como se do essas relaes numa sociedade capitalista? H aqueles que so proprietrios dos meios de produo e h outros que trabalham para os proprietrios, vendendo a sua fora de trabalho, mediante um salrio. As relaes entre esses grupos com interesses muitas vezes divergentes, em que um explora o trabalho do outro10, podem gerar tenso e conflito.

homem. No

feudalismo, os

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As relaes de produo (explorao) residem na base da sociedade capitalista, na chamada infraestrutura. Para garantir a manuteno dessa realidade de explorao, preciso que exista algo que possa legitim-las (tratamos a pouco de legitimidade), no nvel da superestrutura. Chegamos agora a uma categoria muito peculiar, prpria dessa teoria. Falo de ideologia. De acordo com a teoria marxista, ideologia um dos meios usados pelas classes dominantes com a finalidade de fazer aparentar seus interesses como interesses coletivos, construindo sua hegemonia de classe. Sem requerer o uso da represso atravs da fora, a ideologia torna-se um instrumento de reproduo do status quo da sociedade. No campo de Direito, uma constatao inegvel dessa realidade o postulado de que todos so iguais perante a lei. Afinal, no pode existir igualdade onde existe a propriedade privada dos meios de produo11. Um exame mais cuidadoso permite constatar como o Direito age no 11 Um exemplo bastante ilussentido de naturalizar a desigualdade trativo sobre essa desigualsocial, de modo que pensemos que dade encontrado na noo o que est aqui, agora, sempre foi asde trabalhador livre, no casim. Ao que se chama de Estado de pitalismo. Pela necessidade, o trabalhador na verdade no Direito, caberia perguntar: - Direito de tem escolha. No mercado nequem? Conseguido como? Em que ciroliberal, continua dependente cunstncias? custa de quem? (GUAde regras comandadas pelos RESCHI, 2005, p. 25). proprietrios de capital mateAs respostas a essas perguntas rial e financeiro. sugerem que a lei pode no ser neutra, mas que atenda a interesses, valores de algum geralmente mais poderoso econmica e politicamente. Se considerarmos que, em nosso pas, apenas cerca de 10% da populao na faixa etria de 25 a 34 anos possui nvel superior, a lei da priso especial constitui um bom exemplo do benefcio dado por uma classe a ela mesma.

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O documentrio Justia (2004), de Maria Augusta Ramos, constitui uma boa amostra da realidade do sistema prisional brasileiro. Visite o site: http://www.justicaofilme.com.br e depois assista ao filme. Vale a pena! Na perspectiva marxista, o chamado Estado de Direito est longe de promover igual acesso justia por parte de todos os indivduos. H uma acentuada distncia entre garantias de ordem democrtica e sua efetiva realizao prtica. No preciso ir muito longe para enxergar que a igualdade de direitos prevista na Constituio Brasileira no contempla um enorme contingente de indivduos privados de quaisquer direitos, de modo que comum ouvir que muitas pessoas no tm sequer direito a ter direitos. Essa ligeira anlise aponta para as possibilidades de um outro Direito, de modo que se amplia o objeto da Sociologia Jurdica para alm da eficcia/ineficcia do direito positivo enquanto tal. Muitas vezes, a inoperncia do Estado em garantir direitos a uma grande maioria de excludos favorece o surgimento de outras esferas normativas, caracterizando o chamado pluralismo jurdico. Em oposio ao conceito de monismo jurdico, segundo o qual s tem validade as leis postas pelo Estado, o pluralismo jurdico sustenta a ideia de que existem vrias normas vlidas provenientes de centros de poder diferentes, aplicveis a uma mesma situao. Quantas vezes, por exemplo, as pessoas seguem normas religiosas, desprezando as normas do Estado? Ou, moradores dos morros do Rio de Janeiro, obedecem a normas ditadas pelos traficantes? E presidirios, se submetem lei de faces criminosas?

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Para refletir
No mbito do pluralismo jurdico, tem se desenvolvido o chamado Movimento do Direito Alternativo. Leia o artigo Vises alternativas do direito no Brasil, de Ricardo Guanabara, disponvel no AVA para download. Identifique e caracterize as duas correntes: a do uso alternativo do Direito e a do chamado direito achado na rua. Comente com seus colegas no frum do AVA.

LUZ DA

4.4 DIREITOS HUMANOS: ANTROPOLOGIA

UNIVERSALIDADE X RELATIVISMO

Depois de falar em tantos olhares na Sociologia, no poderia deixar de tratar do olhar sobre o Direito a partir de um lugar bastante particular, o do antroplogo. Por que digo isso? Encerrei o tpico anterior me referindo noo de pluralismo jurdico. preciso destacar que existe pluralismo jurdico porque existe pluralismo cultural e que este objeto de estudo da Antropologia desde as suas origens, conforme voc estudou no incio da disciplina. Considerando a cultura como foco por excelncia da Antropologia, voc aprendeu a diferenciar etnocentrismo de relativismo. Esses dois conceitos acompanharam a transformao no modo de considerar e compreender a diversidade de padres culturais encontrados em diferentes sociedades. A atitude relativista consiste no entendimento de que no h culturas melhores ou piores, mas apenas diferentes, e que variam no tempo e no espao. Foi essa abordagem - do relativismo cultural que possibilitou o desenvolvimento da Antropologia Jurdica com foco no pluralismo jurdico. Compreendendo normas jurdicas diferentes regulando a mesma situao numa mesma sociedade, o pluralismo jurdico

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tem origens remotas, mas se intensificou bastante com a globalizao. A aproximao de culturas, s vezes bem diferentes, tem gerado debate bastante polmico no campo do Direito, problematizando a impossibilidade de se compatibilizar a universalidade dos direitos humanos com o pluralismo cultural presente nas sociedades contemporneas. Nesse aspecto, a oposio entre etnocentrismo e relativismo tem sido insuficiente, uma vez que a radicalizao do relativismo acaba por gerar outro etnocentrismo. A proteo e a preservao dos valores de minorias, por exemplo, podem acabar resultando numa posio condescendente com costumes que atentam contra a dignidade do ser humano. Assim, ser que temos que aceitar qualquer costume, por mais violento que seja, na medida em que faz parte de outra cultura? No podemos condenar prticas de genocdio, infanticdio, canibalismo, escravido, tortura, s porque so prticas de outros povos? A evidncia de tais fatos continua colocando prova a universalidade dos direitos humanos, de modo que preciso estabelecer um dilogo intercultural, sem legitimar a desigualdade no que diz respeito dignidade fundamental do ser humano que, na verdade, todos ns compreendemos qual seja. Como voc pode ver, o prprio relativismo relativo. por isso que o antroplogo Clifford Geertz (1926-2006) prope que se estude a diversidade cultural dentro das fronteiras de um ns, entendendo que estar no mundo do outro significa estar tambm no seu (GEERTZ, 2001, p. 68-85). Sugiro que assista ao filme Babel (2006). Retrata como uma mesma tragdia produz uma diversidade de conflitos a partir do choque entre culturas diferentes.

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A frase do socilogo portugus contemporneo, Boaventura de Sousa Santos, expressa essa ideia no mbito do Direito, foco central de nossa abordagem:
Temos o direito a sermos iguais quando a diferena nos inferioriza. Temos o direito a sermos diferentes quando a igualdade nos descaracteriza (SANTOS, s/d).

Creio que, antes de finalizar, cabe citar mais uma parte do discurso do clssico com que iniciei este texto suplementar: Se, portanto, as sociedades so o que delas fazemos, no h porque nos perguntarmos o que elas so, mas em que devemos torn-las. (DURKHEIM, 1985, p. 49). A atualidade de palavras ditas h mais de 100 anos pode ser encontrada em entrevista recente do socilogo polons Zygmunt Bauman, em que se refere ao seu papel enquanto cientista social:
No acredito mais na possibilidade (e at no desejo) de uma sociedade perfeita, mas acredito numa boa sociedade definida como aquela que se recrimina sem cessar por no ser suficientemente boa e no estar fazendo o suficiente para se tornar melhor. (PALLARES-BURKE, 2003)

Para refletir
Pois . Iniciei este texto, indagando-lhe sobre seu conhecimento sobre a necessidade dessa disciplina na sua rea de formao. Durante a abordagem, procurei auxiliar voc a compreender de que modo o olhar antropo-sociolgico pode ser til a um operador do Direito e reas afins. Agora, pergunto: O que voc considera que aprendeu aqui e que pode torn-lo um profissional, um cidado e uma pessoa melhor? Discuta a respeito com seus colegas no frum do AVA.

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Referncias
BOBBIO, Norberto. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. So Paulo: Campus, 2000. BRASIL. Conselho Nacional de Justia. Atos normativos. Resoluo 75, de 12 de maio de 2009. Disponvel em: http://www.cnj.jus. br/infojuris/atos/4_RESOLUCOES/index.html. Acesso em 14 jan. 2010. BRASIL. IBGE. Sntese de indicadores sociais 2008. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/ DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1997. DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ______. Aula inaugural do curso de cincias sociais. In: CASTRO, Ana Maria de e DIAS, Edmundo Fernandes. Introduo ao pensamento sociolgico. Rio de Janeiro: Eldorado, 1985, p. 47-95. GEERTZ, Clifford. Os usos da diversidade. In: Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 68-85. GUARESCHI, Pedrinho A. Direito e sociedade. In: VIAL, Sandra Regina Martini. Temas atuais em sociologia jurdica. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005, p. 19-26. PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Entrevista com Zigmunt Bauman. Tempo social, So Paulo, v. 16, n. 1, June 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ts/v16n1/v16n1a15. pdf. Acesso em 14 jan 2010. 2003

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

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