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XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

A crueldade do real
Prof. Dr. Karl Erik Schollhammer

Resumo:
A partir de exemplos da literatura e das artes contemporneas brasileiras o texto discute a questo da esttica da crueldade discutindo as propostas de Antonin Artaud, Clement Rosset e Gilles Deleuze. Questiona-se o modo como a criao literria e artstica lida com os limites da representao do inumano e da violncia. Trata-se de marcar a diferena entre os excessos representativos da violncia e a procura esttica de um tratamento contido e ao mesmo tempo irremedivel que provoca impactos afetivos alm da interpretao.

Palavras-chave: esttica da crueldade, violencia, cultura da ferida, Srgio SantAnna


Do ponto de vista do esprito, a crueldade significa rigor, aplicao e deciso implacveis, determinao irreversvel, absoluta. (Clement Rosset)

Faz sentido hoje usar a expresso esttica da crueldade no campo da literatura? Que significaria uma linguagem da crueldade para a literatura contempornea? At que ponto podemos, adotando a noo do Teatro da Crueldade de Artaud, traar o paralelo entre a expresso literria e a idia de uma crueldade da expresso ligada em Nietzsche desmesura dionisaca da tragdia e em Artaud a um teatro por vir? Encontro a motivao para essa discusso na bvia brutalizao da realidade e na demanda implcita sobre a literatura de responder a essa condio, no apenas criando uma imagem desbotada da experincia real seno intervindo na percepo da realidade e afetando seu caminho. Sem criar iluses sobre o que a literatura pode, sem cair na tentao de exigir que transforme o mundo, acolhemos e formulamos a exigncia mnima dela ser o que , dela ser real como literatura! O convite pensar como a literatura torna-se real e assim conquista sua legitimidade e seu lugar. Neste sentido partimos de uma premissa comparvel as aporias de Artaud quando no manifesto ele expressa sua confiana na potencia do teatro de influenciar o aspecto e a formao das coisas. Eis o verdadeiro centro do argumento de Artaud e da definio que d ao teatro da crueldade. A crueldade de Artaud no a crueldade que podemos exercer uns contra os outros despedaando mutuamente nossos corpos, serrando nossas anatomias pessoais ou, como certos imperadores assrios, enviando-nos pelo correio sacos de orelhas humanas, de narizes e narinas bem cortadas, mas tratase da crueldade muito mais terrvel e necessria que as coisas podem exercer contra ns. No somos livres e o Cu ainda pode desabar sobre nossas cabeas. E o teatro feito, para, antes de mais nada, nos mostrar isso (p. 89) . Ou seja, no o sadismo nem o sangue que define a crueldade; a crueldade est na necessidade terrvel das circunstncias da vida, na implacabilidade do destino e de sua falta de sentido. importante no confundir-se nesse ponto porque a crueldade do novo teatro no est, pelo menos no em primeiro lugar, na descrio da violncia, no se procura a crueldade nos contedos, seno no real da expresso que desafia os limites das possibilidades representativas. No seu ensaio do livro Escritura e Diferena (2002), dedicado ao Teatro da Crueldade, Derrida enfatiza a centralidade da questo representativa na comparao entre Nietzsche e Artaud e conclui: Pensar o encerramento da representao pensar o trgico: no como a representao do destino, seno como o destino da representao. A aposta de Artaud segundo Derrida enfrentar o problema da representao e nessa perspectiva, na exposio ao choque do ininteligvel, que se torna evidente a conexo com o Nascimento da Tragdia de Nietzsche. A crueldade da vida, diz Artaud, e Derrida acrescenta que por isso no se trata de criar uma representao da vida em si, j que a vida irrepresentvel. A idia pelo contrrio que a crueldade seja a expresso direta do a-

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petite de vida, no da vida individual, mas de uma espcie de vida liberada que varre a individualidade e que pode ser traduzido pelo teatro em seu aspecto universal, abrindo mo do humano em direo ao mito. (p. 137) Isso o real para Artaud: a tirania e a necessidade das foras vitais imprevisveis que irrompem nos limites da realidade tal como a razo humana a percebe. Um teatro da crueldade comprometido com o real visa produzir uma expresso que ultrapasse a representao e as formas costumeiras das linguagens teatrais por via de uma srie de choques, de colises de imagens, sons e atos selvagens numa linguagem primordial no-verbal e sinesttica. H nesse sentido uma figura fundamental no esforo de Artaud de transgresso da linguagem, tanto a visual quanto a verbal, abrindo caminho para uma dimenso espontnea e corporal mais radical e violenta. Nas correspondncias, Artaud articula o caminho do teatro da crueldade contra a tradio ocidental de um teatro psicolgico e fala dele como uma metafsica em atividade cujo programa passa por uma quebra da linguagem. A linguagem fixa e ostensiva no permite uma percepo adequada das manifestaes da vida, e o teatro de Artaud se prope exatamente a tarefa de revelar a essncia cruel da vida atravs de uma dimenso performtica que presta ateno fala anterior s palavras, ou melhor, necessidade da fala em lugar da linguagem j formada. Se as palavras detm e paralisam o pensamento a procura por uma linguagem verbal de outra natureza cujas possibilidades expressivas pudessem explorar a quebra de formas fixas de representao por uma necessidade implacvel intrnseca expresso. Na interpretao que Clement Rosset1 oferece da idia da crueldade, o filsofo francs acentua o aspecto auto-suficiente da expresso do real, o princpio da realidade suficiente (2002), entendendo o real como aquilo que dispensa qualquer mediao, aquilo que basta em si, que no tem causa exterior, o aspecto implacvel e inelutvel da realidade. Assim diz Rosset a realidade cruel indigesta a partir do momento em que a despojamos de tudo o que no ela para considerar-la apenas em si mesma. (2002, 17) Tambm na procura de Artaud se partia do despojamento da teatralidade representativa ao abandonar as linguagens convencionais do teatro burgus, e logo abrindo mo da prpria subjetividade e identidade do ator e de suas autodefesas, eliminando tudo que no fosse performance da corporalidade expressiva. Da, a crueldade da expresso no estar definida pelo contedo, mas pela suspenso da diferena entre forma e contedo e pela potencia real da prpria expresso que chega a eliminar a diferena entre a expresso da realidade e a realidade da expresso. No entanto, nada disso representa realmente uma novidade de leitura. Para poder trazer a questo para a discusso atual, precisamos aprofundar uma diferena que surge com relao noo de Artaud. No Manifesto do Teatro da Crueldade, Artaud aponta para uma dissoluo da linguagem representativa na desmesura expressiva em direo vida, a vida apaixonada e convulsa, em sua expresso pr-verbal e preconceitual. A crueldade expressa essa potencia sobre o outro, em direo ao real, o objeto do desejo violento do homem ao romper com os limites da sua prpria auto-preservao. Ou seja, em vez de ameaar a integridade do outro, a crueldade se volta sobre o prprio ator e ameaa os limites da subjetividade com relao a seu objeto. Para Artaud trata-se assim de transgredir a diferena entre contedo e expresso e ao mesmo tempo, preservar a fora encantatria, mgica, imaginaria e, porque no, metafsica e mitolgica das palavras e dos gestos. Sem os recursos de corpo, movimento, fala, gesto, som e presena material, a questo obviamente se coloca de maneira diferente para a literatura. Se a escrita literria procura expressar essa potencia em sua liberdade ela deve dirigir a mesma implacabilidade e rigor do desejo que a guia sobre seu prprio projeto. Na introduo ao pequeno livro O princpio da crueldade, Rosset inicia seu argumento com o ditame que s h obra slida no registro do implacvel e do desespero. Logo cita Ernesto Sbato que no romance Abaddn, o exterminador escreve: Desejo ser seco e no enfeitar nada. Uma teoria deve ser implacvel e volta-se sobre seu criador se este no trata a si
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Cruor, de onde deriva crudelis (cruel) assim como crudus (cru) designa a carne escorchada e ensangentada: ou seja, a coisa mesma privada de seus ornamentos ou acompanhamentos ordinrios, no presente caso a pele, e reduzida assim sua nica realidade, to sangrenta quanto indigesta. (Rosset, Clment. 2002)

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mesmo com crueldade. Na perspectiva de Clement Rosset a crueldade do real profundamente ligada alegria a afirmao da existncia apesar da aspereza do real. Tampouco para Rosset a crueldade significa o prazer de manter o sofrimento, mas uma recusa de complacncia para com qualquer que seja o objeto (2000, p. 26) e, poderamos acrescentar, com qualquer que seja a considerao subjetiva. Rosset fala nesta obra de uma filosofia do real guiada por dois princpios, o princpio da realidade suficiente e o princpio da incerteza, formando uma verdadeira tica da crueldade, fundamental para qualquer obra filosfica. H nesses dois princpios uma tica, e, ao meu ver, tambm uma esttica. O primeiro princpio se coloca para Rosset contra as correntes principais da filosofia ocidental de Plato a Hegel, incapaz de pensar o real a partir de sua experincia sensvel sem procurar uma causa exterior, um sentido abstrato para poder explicar a insuficincia de sua mera existncia. O problema na superao dessa premissa, segundo Rosset, no vem tanto do fato de que o real em si mesmo inexplicvel, mas sim do fato que ela seja cruel e que conseqentemente a idia de realidade suficiente, privando o homem de toda possibilidade de distncia ou de recuo com relao a ela, constitui um risco permanente de angustia e de angustia intolervel. (16) A crueldade do real vem assim da natureza trgica da realidade, claro, mas em segundo lugar do carter nico e conseqentemente irremedivel e inapelvel desta realidade carter que impossibilita ao mesmo tempo de conserv-la a distncia e a atenuar seu rigor pelo recurso a qualquer instncia que fosse exterior a ela. (p. 17) Para Rosset a crueldade est ligada principalmente singularidade do real, sua natureza incontestvel que no se deixa representar por nenhum substituto, que no permite nenhum duplo e que no possibilita nenhuma perspectiva exterior de sentido. Assim, Rosset nos leva a enxergar um outro caminho para a esttica da crueldade que, ao invs da desmesura performativa na dissoluo da linguagem, encontra na escrita literria seu cerne na extrema conteno e preciso. A demanda se exerce simultaneamente sobre a linguagem e sobre seu objeto, eliminando a gratuidade retrica e a arbitrariedade descritiva procura de uma a rigorosa condensao potica e uma alta preciso expressiva da escrita. S assim, a escrita cruel levada por uma necessidade intrnseca que extrapole a subjetividade expressiva expondo-a vulneravelmente ao real. Quanto ao segundo princpio da tica da crueldade, o princpio de incerteza, o argumento de Rosset de teor Ctico, alegando que s uma verdade incerta uma verdade irrefutvel, s contra a Duvida a prpria Duvida nada pode. Lido na perspectiva da escrita literria, a incerteza um trao caracterstico da fico, oscilando entre criao e reproduo, e acompanha seu poder de realidade. Enquanto a escrita literal certeira apenas se sustenta no desdobramento de uma realidade exterior e subseqentemente passvel a desdobramentos figurativos acolhendo outras camadas de significao. A existncia precria de uma escrita cuja concretude se sobrepem aos contedos convencionais e nem se permite ser traduzida em interpretaes figurativas o que acompanha a afirmao literria de realidades que no se apiam em nada a no ser em si. Queria ampliar a questo a partir de uma leitura do conto O vo da madrugada do livro homnimo, o mais recente livro de contos de Srgio SantAnna de 2003. O narrador-personagem do conto um viajante, provavelmente um vendedor, que narra um episdio ocorrido durante uma visita a Boa Vista, e depois num vo de volta a So Paulo, mencionado como o nico episdio digno de registo numa vida dura e inspida. As circunstancias so descritas como talvez fortuitas mas que depois pareceram pertencer a uma cadeia de fatos necessariamente interligados. (9) essa necessidade intrnseca que interessa aqui e que leva o relato, escrito no estilo contido e preciso do autor, aos limites do sobrenatural e do fantstico sem nunca abrir mo do realismo. O primeiro episdio acontece quando o narrador, despertado pelos barulhos em frente de seu hotel, sai de noite em direo a boate Dancing Nights, um lugar de prostituio tpico, em busca de um programa furtivo. Diante da porta do lugar encontra uma jovem acompanhada por um homem e logo sente um forte dio pelo cafeto, descrito como encarnao do demnio, a ponto de querer mat-lo. Em seguida, quando a jovem abre o vestido o narrador percebe que se trata de uma criana: Antes de recuar o rosto, no pude deixar de contempl-la, hipnotizado pelo meu prprio horror, pois a menina, quase

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sem plos, devia ser impbere. (13) Chocado pela cena e pelo horror de seu prprio fascnio, o narrador volta ao hotel e resolve sair da cidade a mesma noite. Consegue, contra qualquer probabilidade, trocar a reserva e se v em seguida num vo especial que transporta os corpos de um grupo de passageiros mortos numa queda de avio no mato. A bordo do avio esto os familiares dos defuntos, e durante o vo acontece o segundo episdio desconcertante quando uma enigmtica mulher aparece por entre os passageiros e de repente e sem motivo se aproxima e se encosta no narrador com intimidade sensual. Inicia-se uma espcie de encontro amoroso improvvel que o narrador descreve da seguinte forma:
Minha desconfiana se dissipou de todo no momento em que reconheci que a amava, jamais amara algum tanto. Pouco importava que nunca a houvesse visto, pois aquele sentimento me vinha como algo que s podia brotar entre totais desconhecidos. (SANTANNA, 2003, p. 21)

Quando o avio inicia o pouso, o narrador desperta de novo e apesar de seus esforos no encontra mais a jovem mulher, mas se lembra do encontro como tendo sido um dos momentos mais felizes e plenos cheios de alegria e expectativa. Perplexo com tais acontecimentos, o narrador comea a duvidar da experincia e levanta a hiptese de que a mulher fora um fantasma inconcebvel e talvez at o espectro de uma das vtimas do desastre, mas no encontra nenhuma evidncia disso. Pergunta-se se podia ter sido um sonho, uma alucinao ou um fantasma, mas nenhuma explicao racional justifica a emoo forte nem d conta da materialidade da experincia nem da durao, completude e calor da sensao do corpo da mulher. O terceiro momento do episdio acontece quando o narrador finalmente chega em casa, entra no quarto e l encontra um homem sentado sobre a cama e logo o reconhece como sendo ele mesmo: Como se fosse possvel eu me repartir em dois: aquele que viajara e aquele que guardava tranquilamente em casa, ou talvez, num espao fora do tempo (p. 26) Essa experincia do duplo, to bem conhecida da literatura do sculo 19, aqui serve para marcar uma ciso na subjectividade do narrador, pois nesse encontro ele consegue se ver como foi visto pela misteriosa mulher, no como um homem marcado pelo cansao mortal, pela melancolia e pela solido exasperadas (p. 27), Seno atravessando minha mscara crispada para poder amar-me do jeito que eu a amava: como aquele que eu poderia ser, ou quem sabe, como aquele que verdadeiramente eu era, vencidas as barreiras mais entranhadas. (p. 27) Assim se abre uma passagem pelo afeto amoroso, pelo encontro cruel dos corpos e por uma sensibilidade vulnervel atiada pela presena da transgresso ertica na atrao pela criana e pela proximidade da morte violenta. A parte final do relato retoma essa possibilidade e procura a fuso to almejada com uma dimenso alm da subjetividade que parece ser a vida real vista por algum cuja realidade agora no passa de um jogo de fantasmas. E termina com as seguintes palavras: E, antes de ser esta uma histria de espectros acrescento com uma gargalhada, pois uma sbita hilaridade me predispe a isso -, uma histria escrita por um deles. (p. 28) Antes das possibilidade interpretativas, o que fascina nesse relato a insuficincia de qualquer proposta hermenutica e a potncia de sua construo rigorosa e realidade incerta. O livro de Srgio tm sido chamado sua obra mais angustiada e talvez seja esse o desespero que se concretiza na escrita numa vulnerabilidade particular. A psicanalista Suely Rolnik usa em vrias obras o conceito de vulnerabilidade na arte como condio para que o outro deixe de ser simplesmente objeto de projeo de imagens pr-estabelecidas e possa se tornar uma presena viva, com a qual construmos nossos territrios de existncia e os contornos cambiantes de nossa subjetividade. (Geopoltica da cafetinagem) Segundo o raciocnio de Rolnik, essa vulnerabilidade permite romper com uma anestesia cultural que predomina em nossa cultura moderna e, agindo no nvel subcortical, nos permite apreender o mundo em sua condio de campo de foras que nos afetam e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes. Para essa sensibilidade o outro se torna perceptvel como presena viva feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em nossa

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textura sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Interessa aqui refletir sobre essa particular vulnerabilidade na perspectiva do que Mark Seltzer chamou de uma Cultura da Ferida para a compreenso do papel do trauma na reorganizao contempornea da esfera pblica. Em princpio a definio da cultura da ferida se delimita ao fascnio pblico em torno de corpos abertos e dilacerados, uma mobilizao pblica ao redor do choque, do trauma e da ferida e que provoca uma espcie de patologizao da esfera pblica em que os desejos privados invadem o espao pblico antes idealizado como lugar da razo. Logo Seltzer aprofunda a questo ao acatar uma diferena entre a modernidade do sculo 19 como uma cultura do choque, definio conhecida de Baudelaire a Benjamin, e a modernidade tardia como uma cultura do trauma. Ao invs de simplesmente marcar essa diferena como a diferena entre o choque da experincia urbana como causa exterior, e o trauma, cuja natureza ntima se aloja no interior do sujeito, Seltzer define a cultura do trauma (o termo grego de ferida) como uma cintilao entre o exterior e o interior, entre os domnios pblicorepresentativo e a privacidade subjetiva. O trauma assim vem a ser interpretado como um ponto de fuso entre o psicolgico e o social em que se perde a distino entre interior e exterior, entre o individual e o coletivo. A incerteza quanto ao status da ferida no trauma situada entre a ordem psquica e a fsica, entre a representao (fantasia) e a percepo (evento), se amplia nessa perspectiva para uma maior ambigidade entre o privado e o pblico e entre o individual e o coletivo. O trauma se desprende de seu domnio especfico e descreve nessa perspectiva uma eroso entre corpo e mundo, entre corpo e imagem, entre corpo e mquina, por um lado, e por outro, caracteriza uma patologizao direta em decorrncia do colapso da distino entre interior e exterior, observador e cena, representao e percepo: como a derrota da distancia prpria do sujeito com a representao (o externo, mecnico, simblico), um colapso da manuteno dos limites prprios a abertura de corpos e pessoas. (p. 21) bvio que esse diagnstico da confuso entre os registros psquicos e sociais e da eliminao do limite entre interior e exterior, entre sujeito e mundo e entre a representao e o evento, entre a fantasia e a percepo, na viso de uma leitura da cultura miditica representa uma critica explcita da cultura contempornea, por exemplo, na anlise do papel da fascinao provocada pela violncia nos grandes meios de divulgao. Por outro lado, percebemos como essa perda de fronteiras tambm demarca o territrio estratgico da arte e da literatura. Como no conto de SantAnna na abertura da ferida que se misturam duas emoes e que a atrao privada pela sexualidade proibida se confunde com o luto coletivo. importante na compreenso do trauma levar em conta sua relao com a mimese, com uma identificao hipntica, uma repetio compulsria, que define a ligao mnima de sociabilidade, um contgio mimtico entre o self e o outro como base da constituio coletiva. (Ver o teatro da peste de Artaud) A interveno literria se d nessa relao, como uma repetio ou realizao cruel da condio traumtica e sua repetio em sensibilidade vulnervel que comunique vivamente com o outro e com outros por cima dos limites da subjetividade prpria desenhando na sua realizao possveis topologias coletivas entre o privado e o pblico.

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Bibliografia
ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. So Paulo. Martins Fontes. 1999 DERRIDA, Jacques. Escritura e diferena. So Paulo. Perspectiva. 2002 ROLNIK, Suely. Geopoltica da cafetinagem: http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/Geopolitica.pdf ROSSET, Clment. Le REL Trait de lidiotie. Paris. Minuit. 1977 Alegria A fora maior. So Paulo. Relume Dumar. 2000 O princpio de crueldade. Rio de Janeiro. 1989 SANTANNA, Srgio. O vo da madrugada. So Paulo. Companhia das Letras. 2003