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Quinet 2001 http://psicanaliselacaniana.vilabol.uol.com.br/artigos.html 1psicanaltica. Lacan, refundador da psicanlise. Lacan, transgressor. Lacan, matre penser. Lacan, venerado.

. Lacan repudiado. Todos os Lacans sero lembrados no dia 13 de abril, quando o psicanalista francs comemoraria 100 anos. No mundo inteiro, assim como no Brasil, esto sendo promovidos seminrios para discutir sua importncia para a psicanlise. No segundo semestre deste ano, no dia 9 de setembro, vigsimo aniversrio de sua morte, nova oportunidade para se voltar a enfatizar a importncia do maior psicanalista francs, que, um dia, deixou escapar a boutade: ''Fui eu que inventei o inconsciente''. Segundo uma de suas bigrafas, Elisabeth Roudinesco, inegvel a importncia de Lacan: ele dotou a doutrina psicanaltica de uma concepo ''ps-saussuriana'' do inconsciente, alm de uma teoria cartesiana do sujeito. Foi nos estudos de Ferdinand de Saussurre e de Roman Jakobson que Lacan se inspirou para criar a teoria de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, atribuindo ao significante uma posio de predominncia sobre o significado. Pertencente segunda gerao da psicanlise francesa, Lacan foi, de sua gerao, o nico herdeiro de Freud a repensar todo o sistema criado Leneide JORNAL DO pelo fundador da psicanlise. Duarte. BRASIL Um sculo de Lacan.

Polmico psicanalista francs repensou o sistema freudiano e criou uma escola

Para marcar o centenrio de Lacan, o Idias publica uma entrevista com a psicanalista e historiadora Elisabeth Roudinesco, alm de artigos dos psicanalistas franceses Ren Major e Michel Plon e dos brasileiros Antnio Quinet, Joel Birman, Paulo Sternick e Marco 2-A LINGUAGEM Antnio DO Coutinho. INCONSCIENTE.

No dia 13 de abril de 1901 nascia Jacques Lacan, um ano depois do lanamento da obra fundadora da psicanlise: a Interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud. Apesar de no terem se freqentado, Lacan quem promover nos anos 50 o famoso movimento de retorno a Freud, trazendo os textos freudianos para o foco de interesse no s de psicanalistas (dispersos em outras referncias) como tambm de mdicos, filsofos,

lingistas, antroplogos, literatos, matemticos e do pblico em geral que vinha assistir aos seus seminrios. Esse movimento continua at hoje: a conexo da psicanlise com outras disciplinas chegou para ficar. Lacan procurou dar um status cientfico psicanlise, utilizando recursos da matemtica e da lgica (da teoria dos conjuntos topologia). Seguindo o ideal de transmisso prprio cincia, ele props ''matemas'' (''o que se ensina'', em grego) tanto para os conceitos freudianos quanto para os que ele foi produzindo ao longo de seu ensino (grande Outro, sujeito barrado, objeto ''a'' etc), compondo, assim, uma ''lgebra lacaniana''. Por outro lado, sempre acentuou a especificidade e a independncia do saber psicanaltico em relao magia, religio e cincia (na medida em que esta rejeita a verdade do sujeito do inconsciente). E nunca deixou de enfatizar a singularidade da relao analista/analisante, vnculo inventado por Freud em contraposio a todos os outros j existentes. Lgico por um lado, literrio por outro, o psicanalista, dizia Lacan, deve ser letrado, pois ele lida com a instncia da letra no inconsciente e com o sintoma do sujeito que nada mais do que uma letra que fixa um gozo. Situa, assim, a psicanlise entre matema e poema. Encontramos tambm em Lacan, evidenciado na ltima parte de sua obra - uma teoria da cultura e de seu mal-estar dentro da perspectiva inaugurada por Freud. O analista, dizia, deve ''alcanar a subjetividade de sua poca'' e no ''abaixar sua armas diante dos impasses crescentes da civilizao''. Dentro dessa perspectiva ser realizado o Colquio Internacional 2001: a odissia lacaniana, nos dias 11 a 14 de abril, no Hotel Glria, para se debater a contribuio e o alcance do ensino de Lacan na psicanlise (na teoria e na clnica) e suas articulaes com as diversas reas do saber com o objetivo de reunir os instrumentos para se pensar o mal-estar na civilizao do sculo 21 Mais conhecido por seu aforismo o ''inconsciente estruturado como uma linguagem'', indcio de sua contribuio dos anos 50 ao inserir a psicanlise no campo da linguagem e fazer sobressair assim a funo da fala, Lacan tambm inovou a psicanlise nos anos 70, incluindo-a no ''campo do gozo'', denominado por ele de ''campo lacaniano''. O gozo e seu campo o conceito lacaniano que abrange o prazer e o desprazer, apontando como estes esto em continuidade - ele expressa a conjuno de Eros e Tnatos. O gozo no se deixa apreender totalmente; ele est sempre extravasando, transbordando, escapando como o tonel das Danaides, que contm um furo que faz com que elas estejam sempre o enchendo sem jamais o completarem. Ele se encontra no ato de se coar e at mesmo no de se incendiar com gasolina, como os bonzos. No h limite para o gozo.

Entretanto, ele no pode ser reduzido ao sexo, pois no se deixa aprisionar pelo significante flico. O que no quer dizer que seu campo no seja estruturado. Antnio 3-DESEJO Quinet (psicanalista COMO brasileiro). PODER.

No centro da teoria lacaniana h uma crtica ao mal-estar na sociedade de consumo. O conceito de gozo em Lacan corresponde ao que Freud descreve na segunda tpica como o para-alm do princpio do prazer, e seus conceitos de masoquismo primordial, repetio, supereu, angstia, benefcio do sintoma, reao teraputica negativa e a pulso de destruio - todos sucedneos da pulso de morte. O campo do gozo , antes de tudo, um campo operatrio e conceitual ''aparelhado'' pela linguagem. Os aparelhos para tratar o gozo so os laos sociais, que Lacan denomina ''discursos''. Trata-se de um discurso sem palavras, que vai para alm das enunciaes, Mesmo que no se diga nada, no momento em que se est dentro de uma relao com outra pessoa, se est inserido num discurso em que os atos importam mais do que as palavras. E a aparecem modalidades de gozo distintas. O campo do gozo com seus discursos a resposta de Lacan ao mal-estar na civilizao elaborada depois do movimento estudantil de maio de 1968 na Frana, que se caracterizou pela contestao geral da autoridade. Assim, retoma Freud que afirmou ser a relao entre as pessoas a maior fonte de sofrimento humano. O mal-estar representado nos discursos por um elemento heterogneo, o ''objeto a'', que expressa a parte excluda da linguagem e aquilo que a civilizao exige que o homem renuncie, ou seja, os objetos de suas pulses. Esse objeto recebe o nome de objeto ''mais-de-gozar'', extrado do conceito marxista de mais-valia. Os quatro discursos - Os laos sociais e os atos ''os quatro discursos'' so ditos ''do mestre, do universitrio, do analista e da histrica'' que correspondem s prticas de governar, educar, psicanalisar e fazer desejar. O poder, o saber, o sujeito e o gozo esto presente em todas essa prticas, porm de modos distintos. So laos sociais estruturados em torno da relao do agente e de seu outro (o parceiro), revelando a ''verdade'' a partir da qual cada agente se autoriza a agir e inscrevendo o que esperado que o comandado, o outro, produza. O governante, no discurso do mestre, se autoriza a partir de sua subjetividade, esperando obter do governado a produo de objetos (manufaturados ou industrializados) para usufruir: objetos de gozo. O educador, no discurso da universidade, se autoriza do autor, da bibliografia, para impor o saber ao outro (o estudante) objetivado, produzindo

por mais paradoxal que seja, um revoltado, um contestador, um cara-pintada. O analista, em seu discurso, se autoriza do saber do inconsciente para obter do sujeito-analisante sua pura diferena, sua particularidade. O desejante, no discurso histrico, que tambm podemos chamar de ''o provocante'', se autoriza de seu gozo impelindo o outro elevado categoria de mestre a produzir um saber sobre sua verdade sexual. Os quatro discursos determinam quatro distintas formas de ato: o ato governamental, o ato educativo, o ato histrico e o ato analtico. Cada modalidade de ato caracterizado por seu agente: a lei, o saber, o sintoma e o objeto a. O que caracteriza um governo no o que dizem os polticos, mas sim seus atos. O AI-5 pode ser considerado um paradigma do ato instituinte do discurso do mestre como ditatorial. O ato de educar o tratamento do outro objetivado pelo saber: o que pode ocorrer na sala de aula, na administrao, na mesa do bar, no consultrio do analista. O setting no define o discurso, as palavras pronunciadas tampouco, e sim o ato. O ato histrico fazer desejar, o que mostra algo que todos vivemos, ou seja, que cortejar, seduzir, atrair, azarar, faz lao social. O ato sempre histrico quando produz no outro o desejo, inclusive o desejo de saber, e promove a verdade do gozo sexual. O ato analtico ocorre nesse lao indito em que so promovidas a desidentificao aos ideais do Outro e a libertao do sujeito do poder mortfero das palavras. O tratamento do outro tambm varia: no discurso universitrio, o outro tratado como um objeto, como o estudante que ali est apenas para aprender. O ato legal ou de comandar visa o outro como um escravo, um operrio, um trabalhador. O ato histrico se dirige ao outro como um mestre para estimular seu desejo. O ato analtico trata o outro como um sujeito. O mal-estar o produto dos discursos dominantes em nossa civilizao: discurso do mestre, do universitrio e do capitalista (variante atual do discurso do mestre). O discurso do mestre o lao civilizador que exige a renncia pulsional, promovendo rechao do gozo que retorna sob a forma do supereu, do qual o sentimento de culpa do sujeito o ndice que se manifesta atravs do olhar que vigia e da voz que critica. O discurso do mestre produz os dejetos da civilizao - o que escapa simbolizao - sob a forma de mais-de-gozar. Ao se tomar a civilizao atravs do que ela produz, Lacan chega a denomin-la de cloaca, a ''cloaca mxima''. Tecnologia - Lacan acrescentou aos matemas dos quatro discursos, um matema para o discurso do capitalista que cria um sujeito, cuja causa de vida so os objetos de consumo produzidos pelo saber cientfico-tecnolgico financiado pelo capital. Os imperativos do consumo, da moda, do utilitarismo e do capital no deixam espao para a falta e o desejo

do sujeito - eis porque Lacan diz que esse discurso rejeita a castrao, conceito freudiano que aponta que somos e seremos sempre sujeitos incompletos, faltantes e faltosos, inscritos na diferena dos sexos. um discurso sem lei, que no tem regulao alguma e que, longe de regular as relaes entre os homens, segrega. Sua nica via de tratar as diferenas pela segregao imposta pelo mercado, determinando os que tm ou no acesso aos produtos da cincia. Da a proliferao dos sem: terra, teto, emprego, comida, documentos, etc. A sociedade regida pelo discurso capitalista se nutre da fabricao da falta de gozo, produzindo no lugar de sujeitos, insaciveis consumidores. Estas relaes sociais no esto centradas nos laos com outros homens, mas com objetos. O mal-estar da civilizao dominada pela cincia, como a nossa, se apresenta hoje como doenas predominantemente oriundas do discurso do capitalista, a nova e hegemnica modalidade do discurso do mestre. So essas doenas que o psicanalista chamado a tratar. O discurso capitalista efetivamente no exatamente um lao social na medida em que oferece ao sujeito to somente um gadget, um objeto de consumo curto, rpido e descartvel. Esse discurso promove, assim, um autismo induzido e um empuxo-aoonanismo, fazendo a economia do desejo do Outro e estimulando a iluso de completude no mais com a constituio de um par, e sim com um parceiro conectvel e desconectvel ao alcance da mo. Isso pode efetivamente levar decepo, tristeza, ao tdio e nostalgia do Um, em vo prometido, ou a diversos tipos de toxicomanias, entre as vrias doenas do discurso capitalista. O discurso do analista se coloca como a modalidade de tratamento do mal-estar que considera o outro como um sujeito - sujeito do inconsciente, do desejo, mas tambm de direito e da histria. Contra o imperativo do discurso capitalista, a psicanlise prope essa falta que se chama desejo, sempre singular e plural, e a gesto no do capital financeiro, mas do capital da libido que por definio est sempre no negativo. E contra a segregao que dele deriva, ela traz a tica da diferena. A mulher no existe - ainda no campo do gozo que Lacan propor as frmulas da sexuao e as diferenas entre os gozos masculino e feminino, teorizando este ltimo como um gozo para-alm da linguagem, fora das amarras do falo, que longe de ser complementar, suplementar ao gozo flico. Os gozos no se complementam. Entre o homem e a mulher h um mal-entendido dos gozos. (Alis o que a patologia da vida cotidiana dos casais nos mostra, no mesmo?) E a sexualidade feminina abordada no pelo que as mulheres tm a menos, e sim pelo que elas tm a mais - um Outro gozo,

comparado ao dos msticos. Isto por que as mulheres no esto totalmente submetidas lgica flica e sim lgica do no-todo (pas tout). Elas so ''no-todas'', no totalmente inscritas no reino do falo. Assim, do lado feminino que Lacan encontra a objeo ao falicismo, o qual constitui um universo fechado que forma uma totalidade, um ''todo'' a partir de uma exceo, o Pai, que funda a regra que governa os homens e regula seu gozo flico. A mulher no constitui um universo, da Lacan afirmar que ''A Mulher'' no existe (o famoso ternel fminin uma quimera). O que existe so mulheres, que s podem ser contadas uma a uma, o que bem diferente do batalho masculino sob a gide de uma figura paterna idealizada ou ditatorial. O Outro gozo, o feminino, do qual as mulheres quase nada falam, aponta a radicalidade de uma outra lgica que no escapou ao movimento feminista na Frana e nos Estados Unidos. uma lgica para-alm do falo, uma lgica do Outro, da ''Heteridade''. E do qual ainda no extramos todas sua conseqncias para pensarmos as instituies e mesmo a sociedade. Assim, o campo lacaniano um campo aberto a tudo que diz respeito ao gozo, podendo ser uma fonte para se pensar as questes cruciais do sujeito e da civilizao, como por exemplo, responder a Derrida que, em seu discurso endereado aos analistas nos Estados Gerais da Psicanlise em julho ltimo em Paris, declara que a psicanlise hoje a nica disciplina que pode responder questo da crueldade psquica, apontando que a sada se encontra na abertura ao outro, ou seja na forma de tratamento que se d aos parceiros dos laos sociais. Nascido com o sculo que podemos chamar de freudiano, Lacan no s soube dar psicanlise um lugar na cultura, fazendo-a dialogar com outros saberes, como mostrou que ela ope uma resistncia cultura dominante totalizadora e totalitria que segrega, discrimina e exige do sujeito seu assujeitamento aos ideais e imperativos de sua poca. Que este sculo que se inaugura com o centenrio de nascimento de Lacan possa voltar fazer valer a psicanlise como a peste que Freud pretendeu trazer para as Amricas. ( 4-''SESSES SUPERCURTAS SO A.Q.) ESCROQUERIA''

Para falar de Jacques Lacan, Elisabeth Roudinesco mais do que credenciada: ela autora da biografia do psicanalista Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento (Companhia das Letras); escreveu a Histria da Psicanlise na Frana (Jorge Zahar Editor), e co-autora, com Michel Plon, do Dicionrio de Psicanlise (tambm da Zahar). Historiadora e psicanalista, Roudinesco , tambm, vice-presidente

da Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e da Psicanlise, cujo presidente o psicanalista Ren Major. ''Lacan foi o ltimo dos grandes intrpretes de Freud e o nico de sua gerao a repensar todo o sistema freudiano'', ressalta, frisando que, no entanto, o lacanismo no passa de uma das correntes do freudismo. Dizendo-se totalmente hostil s sesses de curta durao, inventadas por Lacan e levadas ao exagero por seus discpulos, ela explica por que Lacan questionou e transgrediu o tempo de 50 minutos estabelecido pela IPA (Associao Internacional de Psicanlise), diz que sesses supercurtas so pura escroqueria, defende a sesso de durao mnima entre 20 e 40 minutos e acrescenta, enftica: '' preciso exigir isso''. Segundo Roudinesco, Lacan deu uma dimenso filosfica obra de Freud, acrescentou uma teoria filosfica do sujeito e uma nova maneira de formar analistas e, por isso, fundou uma escola tornandose, atravs de seus disputadssimos seminrios, um verdadeiro matre penser. ''Lacan transgrediu todas as regras, inclusive reduzindo a durao das sesses ao estado-zero, mostrando com isso que o culto que envolvia sua pessoa o levava ao ponto extremo de sua ausncia absoluta'', ressalta a bigrafa. De Paris, onde mora, Elisabeth Roudinesco, concedeu para essa entrevista a por telefone ao Idias. psicanlise? - A senhora a autora de uma biografia de Jacques Lacan. Qual a importncia de Lacan - Enorme. Lacan o ltimo dos grandes intrpretes de Freud e o nico herdeiro de Freud de sua gerao a ter repensado todo o sistema freudiano. Ele filtrou a conceitualidade biolgica de Freud atravs de um novo sistema que considera o inconsciente como uma linguagem. De certa forma, repensou tudo, inclusive o sistema de formao dos analistas. Lacan tem, por tudo isso, uma importncia considervel. - Lacan , na sua opinio, o mais importante pensador da psicanlise depois de Freud? - Houve outros muito importantes como Melanie Klein, por exemplo, que tambm refundou o sistema freudiano. Desde Freud, os pensadores importantes da psicanlise so os que fizeram escola. Melanie Klein, por exemplo, que freudiana, repensou toda uma parte do sistema de Freud. Mas Lacan foi mais longe porque ultrapassou o campo da clnica. Melanie Klein trouxe a questo das relaes arcaicas com a me, inventou a psicanlise de crianas, mas Lacan foi mais longe. Ele inventou um novo conceito no que diz respeito a Freud e deu uma dimenso filosfica sua obra, acrescentou uma teoria filosfica do sujeito e uma nova maneira de formar analistas. Houve outras figuras muito importantes depois de Freud, claro, mas acredito que Lacan um verdadeiro refundador.

- Por que Lacan no publicou seus casos, com exceo de sua tese? - Por que era uma poca muito diferente. A tradio de publicao dos casos uma tradio inglesa, num pas onde a psicanlise era limitada a clnicos e onde os casos eram lidos por poucas pessoas, no tinham uma audincia popular. Os Estados Unidos tambm publicaram casos porque a psicanlise tinha ficado muito clnica. Tendo se tornado um matre penser que fazia um seminrio, que era seguido por tanta gente, era difcil para Lacan publicar casos porque isso tomaria uma dimenso que possibilitaria as pessoas a se reconhecerem facilmente. Penso tambm que a caracterstica de Lacan no era publicar casos clnicos mas, antes, voltar sobre o comentrio dos grandes casos de Freud. Ou de comentar o caso dos outros. Nesse sentido, h provavelmente uma lacuna em Lacan. Mas a forma como ele praticava a psicanlise no era muito fcil, porque Lacan teve um grande nmero de psicanalistas em anlise, numa poca em que a anlise tornava-se muito popular e as pessoas poderiam se reconhecer. Era mais fcil publicar casos psiquitricos que casos de neurose, porque haveria risco de haver pessoas conhecidas do meio. - Na Frana, a psicanlise est representada por cerca de 20 grupos. Isto um sinal de vitalidade ou seria antes lamentvel? - Lamentvel uma palavra muito forte. Acho que antes um sinal dos tempos, muito caracterstico de nossa poca, em que abandonou-se um pouco a soberania das grandes instituies imperiais e gigantescas, de certa forma, por grupos mais identitrios. Portanto, as sociedades psicanalticas de hoje no ultrapassam os 300 membros e tm uma tendncia a se tornar uma espcie de reagrupamento federativo em vez de haver uma s instncia. H preferncia por pequenos grupos ou grandes escolas mas que representam uma diversidade. Estamos numa poca muito associativa, no h pois porque temer muitas associaes, no h mais a impresso de perda de uma identidade ou de uma legitimidade. Estamos em um perodo de dessoberanizao da psicanlise. No , pois, nem um sinal de vitalidade nem de degradao, o sinal do tempo presente, que corresponde poltica tal qual vivida hoje. Por exemplo, vocs tm isso no Brasil. H dezenas de grupos por cidade. No h uma s psicanlise no Brasil, j que h cidades muito diferentes e nas cidades h muitos grupos. Na Frana, parecido mas em dimenso menor porque a Frana cinco vezes menor, mas a tendncia a mesma. Mas os grupos se a freqentam, diferena entre h uma um espcie freudiano e de um convivialidade. lacaniano? - Os psicanalistas pertencem a diferentes correntes e pequenas igrejas, em geral. O que faz

- Os lacanianos so freudianos. Hoje h lacanianos em todos os pases do mundo. Assim como os kleinianos, os lacanianos tambm so freudianos. A caracterstica que todos se reconhecem na psicanlise enquanto que o que se afasta de Freud no mais psicanlise. Os que praticam a psicanlise tm em comum conceitos como o inconsciente, a transferncia, um certo tipo de tratamento. Se no se trata mais de psicanlise, ento tratase de psicologia, psicoterapia. Os lacanianos so, pois, uma das correntes do freudismo. - E qual a diferena entre um psicanalista que se diz lacaniano de um que se diz freudiano? - A grande diferena, eu diria, que os lacanianos reivindicam uma conceitualidade, uma releitura de Freud por Lacan. Eles levam em conta a teoria do significante, a teoria do inconsciente da linguagem etc. Hoje, no existem muitos freudianos clssicos moda vienense. Os freudianos so hoje muito mais centrados sobre as relaes de objeto, sobre Winnicott, sobre os problemas de relao com a me. Eu diria que a separao se faz hoje na prtica analtica e sobretudo sobre os conceitos que se pretendem extrados da teoria de Lacan. - Qual a diferena na prtica analtica entre freudianos tout court e freudianos lacanianos? - Os lacanianos trabalham com uma durao varivel dos tratamentos, com a durao varivel das sesses de anlise, tm uma concepo de interveno mais forte sobre a linguagem, enquanto os freudianos clssicos tm mais sobre o comportamento e os kleinianos mais sobre a questo da transferncia. - A senhora escreveu: ''No podendo nem analisar todo mundo, nem renunciar a analisar todo mundo, Lacan fez mais do que encurtar a durao das sesses: reduziu esta durao ao estado-zero, mostrando, com isso, que o culto que envolvia sua pessoa o levava ao ponto extremo de sua ausncia absoluta. Escroqueria ou magnfica passagem ao ato?'' O que a senhora pensa da durao curta das sesses dos lacanianos? - Sou totalmente hostil a isso. Lacan transgrediu todas as regras, mas era Lacan como mestre fundador. Acho que ele levou essa tentao longe demais e no se deve imitar isso. Lacan praticava a sesso de durao varivel, o que era vlido, isto , no manter sempre o mesmo tempo fixo para as pessoas. Mas defendo a existncia de um contexto fixo. Penso que preciso marcar com os pacientes no mnimo meia hora, mesmo se no decorrer da sesso se possa interromper antes ou ultrapassar um pouco. Mas preciso que haja um contexto fixo e que cada paciente seja recebido sozinho a cada meia hora, no mnimo, e no em uma sala de espera para dez, sem horrio, como se faz s vezes. Isso se faz com freqncia?

- No Rio, h alguns psicanalistas lacanianos, ou talvez muitos, que praticam essas sesses nesses moldes, mas no em todo o Brasil. Na Frana, essa prtica marginal. E sou absolutamente contra essa prtica e, de uma maneira geral, sou contra qualquer imitao pelos epgonos dos excessos de Lacan. Mas o eletrochoque que Lacan deu no tratamento burocrtico e cronometrado que era o da IPA nos anos 50 foi muito benfico. Isso fez com que se mudasse o sistema fixo das sesses de 50 minutos. Voc pode imaginar quando algum est muito angustiado e no consegue falar, o analista mant-lo 50 minutos em silncio? preciso saber jogar com o tempo. - E como os lacanianos usam o tempo de sesso hoje? Eles fazem sesses de 45 minutos? - Hoje, a quase totalidade dos lacanianos voltou a uma prtica razovel, isto , a sesses variveis, mas com um contexto fixo. O analista lacaniano marca sesses para cada meia hora, no mnimo, ou mesmo cada 40 minutos e, no interior desse esquema, h um certo jogo de tempo. Mas, em princpio, os lacanianos fazem sesses que duram entre 20 e 40 minutos. Sesses mais curtas so rarssimas e eu considero que, hoje, elas representam uma O tempo mximo de 40 escroqueria. minutos?

- a prtica habitual, mas pode-se imaginar toda espcie de possibilidades. Pode-se imaginar, e isso a riqueza da psicanlise hoje, pessoas que vo uma vez por semana e podem ficar uma hora. Digamos que entre meia hora e 45 minutos um tempo mdio, mas que meia hora seria hoje. Por o mnimo. que os preciso exigir brigam isso. tanto? - Aps a morte de Lacan, as diferentes tendncias lacanianas se lanam a batalhas furiosas continuam lacanianos - De cinco anos para c existe um declnio dessas disputas, com exceo da cole de la Cause de Jacques-Alain Miller, genro de Lacan, na qual houve duas cises. As pessoas esto deixando a cole de la Cause porque um grupo muito dogmtico. De uma maneira geral, h mltiplos grupos lacanianos que so menos conflituosos que antes. Acho que h mais estabilidade hoje no campo psicanaltico, parte a associao de Miller. - Qual a importncia dos Estados Gerais da Psicanlise, que se reuniram no ano passado em Paris, para o futuro da prtica e da teoria psicanaltica? - Tenho a impresso de que pelo fato de ter reunido 34 pases no grande anfiteatro da Sorbonne teve uma grande importncia. A caracterstica dos Estados Gerais foi um novo modo de funcionamento, uma vez que todos os convocados tiveram direito palavra, foram realmente os Estados Gerais da Psicanlise. E tambm foi provavelmente a primeira vez que se reuniu, sem nenhuma excluso, o que havia de mais amplo como

orientao psicanaltica. Havia freudianos, lacanianos, membros da IPA e psicanalistas de vrios pases que no eram nem lacanianos nem da IPA. Havia ainda americanos de tendncias diversas. O que houve foi, o que caracterstico de Ren Major, o inspirador, o cotejamento do que h de mais amplo no interior da psicanlise. Acho que nesse sentido houve um impacto. Havia mais brasileiros que argentinos. Acho que hoje o Brasil o pas da Amrica Latina Em que mais avanou que na psicanlise. sentido?

- um pas muito grande e acho que, com o fim da ditadura, a psicanlise se desenvolveu com mais vigor. E o nico pas em que a psicanlise triunfa no ensino universitrio. A psicanlise no ensinada apenas em sociedades psicanalticas privadas, mas tambm em todas as universidades. E ela est em declnio no ensino universitrio na Europa e no tem o mesmo impacto na universidade na Argentina. No Brasil, a psicanlise ensinada nos departamentos de psicologia, nos quais se formam os psiclogos. Nos Estados Unidos, no h Qual esse ensinamento o macio futuro na da universidade. psicanlise?

- A grande questo da psicanlise a confrontao com as centenas de escolas de psicoterapia. Ela afirmou uma identidade em face do florescimento considervel dos outros tratamentos psquicos e vai ter uma concorrncia muito grande das psicoterapias. A psicanlise no est em perigo, mas a mudana muito importante. E cada vez mais as psicoterapias incorporam a psicanlise, porque o melhor tratamento. Mas h tambm interrogaes mais pragmticas do que antes e isso no necessariamente bom. Cada vez mais vai-se procurar a anlise para curar sintomas e menos pelo desejo de se conhecer. Entrevista com Elisabeth NA uma nova forma Roudinesco realizada por Leneide Duarte.

5-INFLUNCIA divulgando

PSICANLISE de ouvir o

BRASILEIRA inconsciente.

A clnica de Lacan, mais do que sua teoria, entrou com fora no Rio de Janeiro, A presena do ensino de Lacan na psicanlise brasileira hoje absoluta. Prova disso foi a recente participao brasileira no 1 Congresso da Convergncia - Movimento Lacaniano para a Psicanlise Freudiana, que reuniu 49 instituies do mundo inteiro (nove brasileiras) em Paris, na sede da Unesco, entre 2 e 4 de fevereiro. Mas a entrada do ensino de Lacan em nosso pas obedeceu s caractersticas do movimento psicanaltico de cada regio. O Rio de Janeiro foi a cidade que produziu o maior impulso, o que pode ser exemplificado pela publicao pioneira, por uma tradicional editora carioca, a Jorge

Zahar Editor, desde 1979, dos escritos e seminrios de Lacan, assim como de muitos autores lacanianos. Menciono o ensino de Lacan e no sua teoria, na medida em que a entrada de Lacan no Brasil se deu essencialmente em funo da renovao da prtica clnica. E, de fato, um ensino de psicanlise digno desse nome se qualifica por ser eminentemente um ensino clnico. Por outro lado, amputar o ensino de Lacan de sua dimenso clnica, como parece ocorrer em linhas gerais nos Estados Unidos, onde Lacan at recentemente era estudado quase exclusivamente nos departamentos de literatura das universidades, seria neutralizar a nfase que ele mesmo deu psicanlise enquanto prtica: '' de meus analisandos que aprendo tudo, que aprendo o que a psicanlise'', disse ele numa conferncia aos mesmos norte-americanos. A primeira instituio psicanaltica carioca de orientao lacaniana foi o Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, fundado em 1975. Tomando a palavra na imprensa para divulgar a novidade inerente contribuio lacaniana, esse grupo no tardou em conquistar um espao cada vez maior junto ao meio psicanaltico. A quase totalidade dos psicanalistas de orientao lacaniana dessa gerao passou por esta instituio. A partir dos anos 80, diversas cises ocorreram no seio desse grupo pioneiro e outras instituies foram criadas. Ainda que o estilo dessa instituio tenha sempre suscitado polmica, preciso dizer que ela transmitiu, nesses primrdios do lacanismo no Brasil, as bases da teoria lacaniana. Destaco como a caracterstica principal dessa transmisso a abordagem retroativa de Freud e Lacan, a partir do ltimo e mais importante segmento do ensino de Lacan: aquele que inclui as frmulas qunticas da sexuao (uma releitura dos achados freudianos sobre a sexualidade humana), a topologia matemtica (visando demonstrao do que escapa possibilidade de ser dito), os quatro discursos (formas bsicas de liame social que ligam o sujeito ao outro) e a tripartio estrutural Real-Simblico-Imaginrio (paradigma terico lacaniano primordial, que retoma as principais teses freudianas no quadro de uma ampla concepo do psiquismo, a partir das novas contribuies advindas da lingstica e da antropologia estrutural). Este trabalho de transmisso, naquele momento inaugural, conseguiu chamar ateno para a novidade do pensamento lacaniano, e, mais essencialmente, para seu rigor em relao letra de Freud. Um grande empuxo revitalizante se produziu no estudo e na pesquisa, atingindo a comunidade psicanaltica com grande impacto. Os analistas foram levados a questionar os fundamentos de sua prtica, o que teve como efeito depar-los com o nosaber que est no cerne da experincia analtica. Citando Oliver Cromwell, Freud j

observara que quando no sabemos aonde vamos, vamos muito mais longe... Se, na dcada de 70, a psicoterapia de grupo havia se difundido amplamente, sobretudo entre os jovens, hoje ela praticamente no existe mais. Contriburam para sua difuso, na poca, o preo da sesso mais baixo em relao ao cobrado pelos psicanalistas por uma sesso individual e a situao ditatorial brasileira, que levou os jovens a buscar nos grupos algum alento. Uma sociedade de psicoterapia de grupo foi criada para dar conta dessa crescente demanda. Mas a chegada do movimento lacaniano, com a conseqente legitimidade adquirida pelos psiclogos para a formao analtica, rapidamente teve como efeito a quase extino da prtica de grupo, uma vez que os preos da anlise individual deixaram de ser regulados pela hora mdica. O panorama encontrado pelos primeiros analistas seguidores de Lacan no Brasil foi bastante semelhante ao encontrado por Lacan na Frana, na dcada de 50, quando iniciou seu movimento de ''retorno a Freud''. A prtica da psicanlise, monopolizada pela IPA, era regida pela medicalizao da psicanlise e pelo repdio anlise leiga. Formei-me em medicina, alis, devido exigncia feita ento aos psicanalistas de terem um curso mdico e pude observar, surpreso que, s vezes, os psiquiatras faziam formao psicanaltica apenas para obter o ttulo e aceder a um patamar de prestgio de superpsiquiatra. A concepo de uma prtica analtica desmedicalizada influiu com grande impacto na difuso das idias de Lacan. Alm disso, seus porta-vozes vinham a pblico apresentar suas idias, realizando conferncias nas universidades e dando entrevistas para a imprensa, e no permaneciam entrincheirados entre as quatro paredes de seus consultrios, envoltos numa aura de mistrio inicitico. A impresso de quem viveu esse perodo inicial de ebulio do ensino de Lacan no Brasil , num olhar retrospectivo, de que a psicanlise estava mortificada por um violento processo de ideologizao. Lacan veio trazer um salutar flego ao ambiente psicanaltico, sufocado pela prtica kleiniana, com suas intervenes psicologizantes, e pelo fechamento elitista das sociedades psicanalticas. Tudo se passou como se os psicanalistas tivessem sido repentinamente sacudidos de sua acomodao, sentindo necessidade de tomar a palavra sobre as questes da prtica clnica e da cultura. Sesses curtas - A transmisso de Lacan esteve muito ligada de incio renovao da concepo do dispositivo analtico, situado por ele de modo to inovador que acabou atraindo os analistas para um novo tipo de experincia, inclusive aqueles j formados h longa data.

Contudo, um dos efeitos desse perodo inaugural foi o uso mimtico, irrefletido, das sesses curtas, fato que sabemos no ter sido apangio exclusivo dos psicanalistas brasileiros. Isso foi alvo de grande polmica e produziu intensas resistncias ao discurso lacaniano, das quais evidentemente os analistas no-lacanianos se aproveitaram, por sua vez, para atacar Lacan como um todo: seus representantes se pronunciaram na poca na imprensa dizendo que os lacanianos estavam destruindo a psicanlise. Outro efeito colateral ligado ao uso do tempo lgico ''cronometrado'' em cinco minutos foi a reduo da interpretao a um superficial jogo de palavras, numa perda evidente da dimenso da experincia analtica. Por outro lado, a nfase na leitura de Freud, preconizada por Lacan em cada um de seus escritos e seminrios, e o questionamento dos desvios ideolgicos e antipsicanalticos dos analistas ps-freudianos, produziram na comunidade psicanaltica no s um intenso empuxo no sentido da reflexo terica depurada, como, a partir da, a necessidade de elaborao da diferena entre rigor e rigidez na maneira de conduzir a anlise. Tudo aquilo at ento sustentado de modo dogmtico passou a ser radicalmente interrogado: o lugar do psicanalista, sua interveno, os objetivos da anlise. No cerne desses mltiplos questionamentos, estava a reflexo lacaniana sobre a tica da psicanlise: Lacan foi o primeiro psicanalista a nomear uma tica particular psicanlise, centrando-a em torno do desejo do sujeito. Meta-anlise -Aos poucos, caram as concepes mais tradicionais, tanto a respeito da prtica clnica como tambm da formao psicanaltica. Ocorreu, em especial, a queda da distino entre anlise didtica (de formao) e anlise teraputica: para Lacan, toda anlise pode vir a ser didtica, uma vez que seu aspecto didtico s pode ser revelado depois de concluda a experincia, jamais a priori. A freqncia e a durao das sesses, padronizadas at ento de forma burocrtica, passaram a ser flexveis. Com Lacan, a prtica da psicanlise foi, enfim, analisada. verdade que esse questionamento deu margem, por sua vez, a excessos na adoo das novas frmulas, dependentes, por um lado, de um modismo que acomete todas as prticas humanas e, por outro, da insipincia da experincia. Assim, o uso sistemtico de sesses de curta durao parece-nos ser to pouco congruente com a verdade que exigida pela experincia do psicanalista, quanto o uso da sesso cronometrada em cinqenta minutos. Tanto um quanto outro mimetizam as prticas de dois analistas muito singulares, Lacan e Freud, caracterizando-se por no levar em conta a necessidade do psicanalista encontrar seu prprio estilo na conduo do tratamento. Num de seus artigos sobre tcnica, Freud

observou que jamais preconizara formas protocolares de analisar, e apenas expusera solues que se revelaram condizentes com sua preferncia pessoal. Hoje, o momento de uma assimilao mais subjetivada das contribuies fundamentais de Lacan. Se a difuso do pensamento lacaniano onipresente na psicanlise brasileira, isto se d pela prpria fora de seu ensino e pela verdade carreada por ele: o de uma verdadeira renovao da clnica psicanaltica. Se o ensino de Lacan obteve tamanha repercusso, isso se deu sobretudo em funo dele constituir uma verdadeira refundao da psicanlise, que associou seu nome de modo indelvel ao de seu criador. Enquanto no Brasil, de modo semelhante ao ocorrido nos EUA, a IPA abria as portas para a ideologizao da prtica e, surpreendentemente, considerava a leitura de Freud como algo secundrio para a formao dos psicanalistas, Lacan chamava ateno para a radicalidade muitas vezes desconhecida e para a fecundidade igualmente inexplorada do texto freudiano. A psicanlise a prtica da psicanlise, cuja funo original indita a de manter uma relao com o saber enquanto verdade. Trata-se de uma prtica que, ao contrrio do discurso do mestre, no admite dominaes, pois desse modo retornaria etapa prpsicanaltica, na qual os psiquiatras se empenhavam na hipnose e na sugesto. Sabe-se que nos EUA a prtica da psicanlise sofreu um grande declnio que se sucedeu, paradoxalmente, a uma enorme difuso. Como ponderou Grard Pommier, a manuteno da vida da psicanlise depende de que ela possa manter-se fiel tica que lhe prpria, sem o que ela se homogeneiza com outras prticas psicoterpicas e perde sua razo de ser. No cabe aqui enumerar as frteis distines estabelecidas por Lacan no campo terico. Ressalto apenas que sua elaborao sobre o inconsciente estruturado como uma linguagem levou-o a conceber, na clnica, o lugar do analista como lugar de uma douta ignorncia e a interpretao exclusivamente em sua relao com o dizer do analisando, preservando o valor primordial da escuta da fala do sujeito. Teoria e prtica - Ao mesmo tempo em que afirmou a impossibilidade da transmisso da psicanlise, Lacan sempre trabalhou no sentido de possibilit-la e insistiu no fato de que seu ensino visava a produzir ''efeitos de formao''. Para ele, impossvel transmitir a psicanlise sem uma estreita imbricao entre teoria e prtica, isto , sem que o sujeito seja atravessado pela experincia. No essa uma das caractersticas de seu famoso estilo de escrita, o de requerer a incluso do sujeito no processo de elaborao terica? Assim, se a tica da psicanlise deve ser compreendida em seu carter indito de ''tica do bem-

dizer'', em relao ao psicanalista ela deve certamente implicar a necessidade de incluso dos significantes da teoria em seu bem-dizer, de modo que esses significantes se renovem e adquiram vida, para que os conceitos no sejam tomados como meros signos. Fica evidente que Lacan no se satisfazia com o fato de que uma prtica no precisa ser elucidada para produzir efeitos, como ele mesmo observa em Televiso . Por um lado, a psicanlise intransmissvel, enquanto escopo de um saber totalizador, na medida em que ela mesma no-toda (termo lacaniano para designar a falta inerente estrutura humana) e a questo sobre ''o que o inconsciente?'' insiste em se presentificar. Por outro lado, esse no-todo, verdadeira matriz da estrutura do inconsciente, escrito por Lacan no matema S(A), que importa transmitir e este s pode ser transmitido em uma psicanlise. Nesse sentido, pode-se afirmar que necessrio que a transmisso da psicanlise seja perpassada pela experincia de uma psicanlise. Dito de outro modo, a cincia da anlise requer a poesia inerente a cada anlise de um sujeito. Discurso - Se abordarmos essas inovaes de Lacan sob o prisma dos quatro discursos no difcil evidenciar que se trata de conceber a experincia no mais sob o prisma do discurso universitrio, para o qual o saber regula toda a produo do sujeito bem pensante, mas sim abord-la a partir de sua prpria especificidade, isto , a do discurso psicanaltico, que inclui o real, o no-saber no cerne da experincia. Como nos lembra o poeta Manoel de Barros em seu Livro sobre nada , ''perder o nada um empobrecimento''. O que acredito ser o ponto mais essencial no mbito da formao psicanaltica, em que Lacan renovou em alto grau a relao mantida pelos analistas com sua prpria experincia, o fato de que necessrio preservar nos critrios institucionais o mesmo gradiente de enigma inerente experincia da anlise. Se a aparncia de que a formao do analista foi facilitada a partir do aforismo lacaniano de que ''o psicanalista s se autoriza por si mesmo'', ao contrrio observa-se que a dificuldade inerente formao, aquilo que Lacan chamou de ''real em jogo na formao do psicanalista'', foi por ele preservada sem os engodos das modalidades prprias ao discurso universitrio. Lacan foi o primeiro psicanalista a se indagar seriamente sobre o fim da anlise de um analista, desvinculando-a de prazos fictcios; a preconizar a importncia da superviso clnica no ser obrigatria, mas sim corresponder s necessidades do analista em formao; a propor aos analistas falarem de suas anlises e transmiti-las a seus pares. Assim como Lacan observou que a nica certeza do sujeito advm do seu prprio desejo, seria preciso lembrar que, quanto ao psicanalista, sua nica certeza deve advir do desejo

do psicanalista, isto , de um desejo que se traduz pelo desejo de que haja anlise, o qual, em suma, remete ao desejo de que haja analista. De qualquer modo, necessrio insistir, como j observou Alain Didier-Weill, no fato de que o legado que Lacan nos deixou, com seu trabalho de retorno a Freud, no est concludo e exige de cada analista a sua parcela de contribuio e uma grande insistncia na renovao da experincia. Pois o impossvel em Marco jogo no real est sempre a pedir simbolizao. Coutinho Antnio

Marco Antnio Coutinho Jorge psiquiatra, psicanalista, membro do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, autor de Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan - vol.1: as bases conceituais e professor do Mestrado em Clnica e Pesquisa em Psicanlise do IP/Uerj * * Este artigo retoma um trabalho apresentado no Colquio ''Lacan, psychanalyste'', organizado pelo Mouvement du Cot Freudien e realizado no Amphithatre Charcot, Hpital de la Salptrire, Paris, em 27 e 28 de maro de 1999

6-HERDEIROS Lacan,

ASSUMIRAM pela

POSIO maioria dos

SERVIL seguidores

Inquietao do mestre foi substituda pela repetio obscurantista dos enunciados de mal-digeridos A condio de possibilidade do ato de psicanalisar que o analista tenha como horizonte a subjetividade de seu tempo, nos dizia Lacan, em 1953, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. Enunciava assim, em alto e bom som, no calor de sua primeira ruptura institucional, que a prtica da clnica implicava numa sintonia fina do analista com as vicissitudes de sua poca. O analista, deveria, portanto, estar inscrito nos registros terico, social e poltico do seu contexto histrico, para no ser condenado aos infortnios da surdez e impossibilidade de atingir o seu alvo. Foi em decorrncia disso que Lacan construiu o seu percurso terico, reinventando a psicanlise. Reiveno aparentemente paradoxal, j que implicou no ''retorno a Freud''. Isso porque na aurora dos anos 50 o movimento psicanaltico internacional tinha se transformado no coveiro do discurso freudiano, amesquinhando Freud numa triste figura embalsamada e numa simples pea de museu, silenciando ento a vitalidade de seu pensamento. Inserida que foi no campo da medicina, a psicanlise se transformou numa especialidade da psiquiatria e numa modalidade supostamente profunda da psicologia. Forjado pela alquimia iconoclasta do surrealismo, que elevou a histeria condio da maior inveno esttica do sculo (Breton), Lacan afirmou que a psicanlise no seria uma modalidade da medicina, nem tampouco de psiquiatria e de psicologia. No poderia

ser tambm um discurso a ser inscrito na fenomenologia e no existencialismo sem perder seu vio e a especificidade, como se regozijavam ento parcelas significativas da comunidade analtica, j que isso poderia conferir uma aura de nobreza para o que existia de bastardo na psicanlise. No se tratava de nada disso. O que se impunha como imperativo era a restaurao do continente do inconsciente (Althusser) nesta terra crestada pelo esquecimento. Para isso seria preciso enunciar novamente que o inconsciente no apenas se fundaria como tambm funcionaria como linguagem. A lingstica de Saussure serviu de leme nesta viagem marcada pela incerteza, aps ter sido inscrita por Levi-Strauss na antropologia social como a disciplina piloto no campo das cincias humanas. Com efeito, assim como a cultura foi concebida por aquele como um sistema de trocas e de signos, da mesma forma a subjetividade seria fundada na linguagem. Esta produziria a diviso do sujeito, para sempre clivado em territrios psquicos inconciliveis, polarizado que seria entre os registros do inconsciente e da conscincia. A contrapartida disso seria a tenso permanente existente entre o eu e o outro, constitutiva da dialtica do reconhecimento. A resultante maior desse processo foi uma leitura da subjetividade na qual essa foi definitivamente retirada dos impasses insuperveis do individualismo, na medida que pela linguagem o dilogo incessante entre indivduo e sociedade se tornara consistente. O psquico no seria mais ento o campo da pura interioridade que se contraporia ao da exterioridade, sendo assim superada a oposio entre dentro e fora. Da, enfim, o belo e conciso enunciado de Lacan de que o inconsciente seria uma construo transindividual, isto , de algo que transcenderia o indivduo e o eu. Namoro com a lingstica - A linguagem assumiu ainda outros acordes paradoxais, polarizada que foi entre as recentes sedues da ciberntica e o fascnio antigo da poiesis. Se pela primeira era possvel conceber uma matematizao das seriaes em cadeia do inconsciente, catalisada pela lgica e pela topologia, pela segunda era possvel indicar o que existia de imprevisvel nos atos de palavra. Existiria assim um muro da linguagem, que tornaria opaco o discurso e as mensagens. Seria possvel assim pontuar o sujeito na sua errncia, nos intervalos presentes entre significantes, apresentando-se aquele apenas pontualmente nas suas aparies fugidias nas aberturas e fechamentos do inconsciente. Com isso, o registro do significante avolumou face ao do significado, subvertendo a teoria do signo de Saussure. Transposta que foi para o territrio diablico do inconsciente, a lingstica se transformou inapelavelmente em lingisteria. Da porque a formulao brilhante de Lacan, de sabor

francamente anticiberntico, segundo a qual a funo da linguagem a de produzir evocao e no a de comunicar informao. Tudo isso permitiu enunciar, enfim, que a psicanlise seria um saber de ordem conjetural, sendo, pois, a interpretao analtica uma conjetura com franco sabor ficcional. Para costurar tudo isso, no entanto, foi necessrio atravessar a cartografia tortuosa e rida da filosofia, apesar de podermos considerar Lacan como um antifilsofo, como Badiou. Hegel lhe indicou os caminhos iniciais para esboar as diferenas entre os registros do simblico, do imaginrio e do real, assim como de introduzir a dialtica do senhor e do servo para repensar a experincia psicanaltica. A transferncia foi ento delineada como experincia trgica, polarizada que seria entre os infortnios da servido e o infalvel destronamento do senhor. A morte como problemtica crucial do sujeito se delineou aqui com toda a sua agudeza, de forma que a vontade de destruio seria o nico aguilho possvel para que o sujeito no sucumba na mais abjeta servido. A compulso repetio se inscreveria nos interstcios dessa dialtica, oscilando sempre entre as repeties do mesmo e da diferena, como nico catalisador possvel para que o sujeito pudesse se retirar da servido. Filosofia do desejo - Heidegger ensinou a Lacan a condio excntrica da existncia, permitindo pensar na porosidade constitutiva do inconsciente, na alternncia existente entre dentro e fora, delineando assim a dialtica infinita entre o sujeito e o outro. A concepo do tempo centrado no futuro permitiu uma outra leitura do desejo, no qual o tempo verbal do futuro do pretrito como antecipao do futuro, no presente, permitiria ao sujeito uma outra relao com as marcas do passado. Kant, finalmente, indicou a impossibilidade de apreenso da coisa, desenhando um destino inexorvel para o sujeito falante no qual a perda fundamental do gozo seria a condio fundamental para as incertezas do desejo. Com isso, o imperativo da lei fundaria a tica do desejo, impondo ao sujeito a no abrir mo das exigncias desse para no ser condenado culpa. Porm, isso no tudo. O esforo para colocar a psicanlise no horizonte da subjetividade contempornea tinha como pressuposto daquela o mal-estar na civilizao (Freud), no qual a humilhao do pai estava no seu cerne. Da adviriam os sofrimentos psquicos e os impasses da liberdade. Seria nesse territrio perpassado pelo horror que a psicanlise deveria intervir para sustentar a subjetividade desejante. Seria por ter essa finalidade quase impossvel que a psicanlise deveria ter sempre um encontro com o sujeito marcado pela radicalidade, isto , nas bordas entre a vida e a morte.

Assim, o percurso terico de Lacan foi sempre marcado pela coerncia com os seus pressupostos e com a sua aposta tica do que deveria ser a finalidade do estranho ofcio de psicanalisar. Por isso mesmo, afirmou para os seus discpulos em Caracas que, se esses eram lacanianos, ele continuaria de sua parte sendo freudiano. O que implica dizer que foi em nome disso que rompeu diversas vezes com suas teorias, alm das instituies de que participou, para sustentar os desafios tico e poltico da psicanlise. o mnimo reconhecimento que devemos ter para com Lacan no centenrio de seu nascimento, pelo que trouxe de contribuies efetivas para a psicanlise e para a cultura ocidental em geral. Mumificao - Por isso mesmo, bastante estranho que uma aventura intelectual dessa envergadura encontre um desdobramento melanclico numa parcela importante de seus herdeiros, que se restringem a repetir literalmente as frmulas do mestre sem se deixarem sacudir pela inquietao genial e pela curiosidade insacivel que era a sua marca inconfundvel. Parece-me que essa literalidade o caminho trgico para a mumificao de Lacan e para o silenciamento da potncia de seu pensamento. Este foi devorado pelos discpulos, certamente. Porm, a sua carne perdeu o sabor, infelizmente, pois foi retirada dela a vivacidade de sua seiva, isto , daquilo que proporcionava a luxuriante festa de seu saber e o que existia de gostoso nas entranhas criativas do mestre. A resultante disso a servido que se alastra, de maneira assustadora, numa parcela substancial de seus herdeiros, que se revela pela repetio obscurantista dos enunciados de Lacan. Pode-se dizer mesmo que pela canibalizao sfrega de que foi objeto Lacan ficou entalado na garganta, mal-digerido que foi, perdendo-se assim a gostosura da genialidade do francs. Suponho, por tudo isso, que urgente um retorno a Lacan, da mesma forma como este promoveu o clebre retorno a Freud, para restaurar a vitalidade do pensamento psicanaltico e a reinveno da psicanlise. Para isso, no entanto, preciso ficar atento s novas formas que assumiu o mal-estar na atualidade, para continuarmos a ficar altura de atingir o horizonte da subjetividade de nosso contexto histrico, como pde fazer Lacan no seu percurso. Seria preciso, enfim, retomar o bonde chamado desejo, parafraseando o belo ttulo de Tenesse Williams, para que a psicanlise no perca o bonde da histria. Joel 7-O obra Birman QUE foi PERMANECE exemplo de psicanalista EM resistncia . LACAN cultural

Presidente da Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e Psicanlise diz que

Qualquer que seja a polmica que cerca a subverso que instauram em nossos hbitos, os grandes pensadores podem ser reconhecidos pela forma com que suas idias e seu estilo impregnam de maneira permanente, muitas vezes sem que percebamos, a linguagem e a cultura. Neste sentido, eles so atemporais e no so ultrapassados. Foram ultrapassados Plato ou Aristteles, Descartes ou Hegel, Nietzsche ou Freud, para citar apenas alguns? Eles no so superados, dir Lacan: ''Deles tambm no se faz - que interesse haveria um balano. Deles, a gente se serve. A gente se move no interior deles. A gente se guia com o que eles nos deram como indicaes.'' Tambm o caso para aquele cujo nome o historiador das idias no poderia deixar de inscrever na srie de pensadores - e Lacan no ser dos menores - que souberam repensar a confiana na razo, instaurada pelo discurso das Luzes, para suscitar um profundo movimento de inquietude na linguagem, inquietude inscrita na prpria linguagem e cuja importncia universal no poderia ser reduzida ao sinal de uma poca ou ao sintoma de uma crise. Desestabilizando at mesmo o princpio da razo a partir de uma lgica inconsciente, a reflexo da qual esta inquietao portadora contribuiu amplamente para fazer aparecerem as questes que preocupam nossas sociedades, sejam elas os direitos progressivamente adquiridos pela mulher e pela criana, a famlia, o homossexualismo, a parentalidade ou aquelas que questionam todas as formas de violncia, de crueldade ou de soberania, que subvertem tanto as fronteiras geopolticas ou intra-urbanas quanto o enclausuramento no qual muito freqentemente o pensamento est refugiado. A crise intelectual hoje encontra seus signos de reconhecimento em tudo o que tenta fazer esquecer aquilo que foi o tempo de Lacan, um tempo ps-sartriano de uma nova cultura filosfica, inaugurando uma responsabilidade do sujeito subtrada velha autoridade da conscincia, mas no a uma nova razo que no evita os paradoxos e as aporias no seio do pensamento. preciso, hoje, lembrar o nome de Lacan e a promessa que est associada a ele, ou seja, de uma resistncia cultural para a qual contribuem uma psicanlise, uma filosofia e uma literatura rebeldes a qualquer normalizao meditica, acadmica, moral ou poltica. Esta resistncia ao retorno da ordem estabelecida da conscincia clara, irresponsabilidade de um neoconformismo e de uma comunicao transparente, pode at mesmo ser exercida contra os que, reivindicando Lacan, exercem uma censura atravs do aferrolhamento ortodoxo. Ningum melhor que Lacan soube situar a psicanlise em relao cincia moderna. Demonstrando que esta, ''nascida de Galileu, no pudera se desenvolver seno a partir da

ideologia bblica, judaica, e no da filosofia antiga e da perspectiva aristotlica'', ele enfatizava a contingncia a partir da qual se formulam os enunciados da cincia; contingncia infinita cujo ancoradouro no corpo e no pensamento no outro seno a sexualidade, no sentido que a psicanlise a entende, intervindo para traduzir cada individualidade em uma lei to necessria e to contingente quanto as leis da natureza, aquelas mesmas s quais Freud queria aparentar suas descobertas. Enquanto o pensamento de Freud, herdado de seus estudos sobre a histeria, se desdobra na trajetria que vai da metfora ao conceito, o pensamento de Lacan - para quem a loucura que habita o corao do homem deve se articular com a cincia - sustenta a aporia segundo a qual o discurso analtico deve poder explicar em sua teorizao da experincia subjetiva as condies subjetivas dessa formalizao. sobre essa base que ser cimentado, definitivamente, um pensamento contemporneo da cincia que no exclui o sujeito do estudo de seu objeto. apenas atravs do prisma deformante da imaginao que o sujeito, constantemente exposto a uma diviso interna, percebe o objeto de seu desejo. Quando ele se permite explorar e atravessar tudo o que sua histria depositou em conta, na perspectiva que o outro se conforme ao lugar em que este imaginrio o colocou, seu discurso se distancia da ''obscenidade'', do imaginrio fora de lugar que se desvia sem cessar de sua relao com o outro, para reconhecer nessa relao tanto a familiar ''estranheza'' do outro quanto sua estranha ''familiaridade''. O que torna esse reconhecimento possvel, no prprio lugar no qual a reiterao da demanda dirigida ao outro tenderia a ignor-la, pressupe a figurao do passado e do presente, de um passado ainda presente, em um Outro que possa se colocar no trajeto das representaes ou da rede de significantes que se ligam vida psquica inconsciente. Vindo ocupar provisoriamente este lugar, j desenhada em filigrana em toda histria individual, o analista se encarrega, portanto, de representar uma parte do sintoma, quando no o sintoma todo. Este axioma que assegura a liberao da relao analtica de qualquer relao simplesmente intersubjetiva, deveria fundar uma semiologia dessa relao, em constante variao, que a diferencie da nosografia mdica ou psiquitrica com a qual ainda mantm uma confuso homonmica. Eis a uma direo do pensamento de Lacan que ainda deve ser avaliada e que deveria pr um freio na distino arbitrria entre o normal e o patolgico, permitindo anlise escapar de todo propsito normativo, adaptativo, utilitrio ou adaptado a qualquer objetivo scio-poltico, deixando aos domnios jurdico e poltico o cuidado de se ocupar deles. A psicanlise encontra-se no texto que ela decifra, no importa se este texto seja

cientfico, filosfico ou literrio. A distino desses gneros menos evidente, tanto do ponto de vida formal quanto semntico, do que costuma parecer. Essa questo do texto trabalhada na obra de Lacan, sem cessar, tanto em sua leitura dos filsofos quanto dos textos considerados como pertencentes ao universo literrio. Quer se trate da leitura de Freud ou de Sfocles, de Poe ou de Joyce, uma lgica do significante interrompe qualquer semantismo ingnuo, qualquer fixao do sentido a um ''querer dizer'', para demonstrar ''a prevalncia do significante sobre o sujeito''. A cena da escrita, como tal, produz o que h de mais analgico cena analtica. Nada determina, a priori, em um caso ou no outro, a identidade do narrador, a dos personagens e o lugar do autor na estrutura de fico que lhes comum, nos efeitos de verdade e de real que esta fio-verdade engendra. Qualquer tese de um sentido determinado incerta, condicionada ao prprio sentido da demanda de sentido. Se for preciso dizer em duas palavras - como fui convidado a fazer - o que permanece de Lacan, o que ficou de definitivo e que, portanto, exige uma ida aos seus Escritos e seus Seminrios, a leitura do mundo desvendada pela leitura de Lacan como leitura do prprio inconsciente; leitura de uma abundncia inesgotvel de significaes que, sem ser ordenadas em um sentido, convidam o leitor a inventar e reinventar constantemente ''sua'' gramtica e ''sua'' retrica, como o que acontece mais de uma vez, mas cada vez sendo uma nica vez. Lacan convidou, portanto, a psicanlise - isto , todos os que, desde Freud, no pensam mais como antes - a reinventar incessantemente a lngua na qual ela fala Ren do mundo. Major

Ren Major presidente da Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e da Psicanlise, autor de Lacan avec Derrida (Mentha) e Depuis Lacan (org. Patrick Guyomard * 8A et Tradues Ren de LINGUAGEM DO Major Leneide (Aubier). Duarte INCONSCIENTE

No dia 13 de abril de 1901 nascia Jacques Lacan, um ano depois do lanamento da obra fundadora da psicanlise: a Interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud. Apesar de no terem se freqentado, Lacan quem promover nos anos 50 o famoso movimento de retorno a Freud, trazendo os textos freudianos para o foco de interesse no s de psicanalistas (dispersos em outras referncias) como tambm de mdicos, filsofos, lingistas, antroplogos, literatos, matemticos e do pblico em geral que vinha assistir

aos seus seminrios. Esse movimento continua at hoje: a conexo da psicanlise com outras disciplinas chegou para ficar. Lacan procurou dar um status cientfico psicanlise, utilizando recursos da matemtica e da lgica (da teoria dos conjuntos topologia). Seguindo o ideal de transmisso prprio cincia, ele props ''matemas'' (''o que se ensina'', em grego) tanto para os conceitos freudianos quanto para os que ele foi produzindo ao longo de seu ensino (grande Outro, sujeito barrado, objeto ''a'' etc), compondo, assim, uma ''lgebra lacaniana''. Por outro lado, sempre acentuou a especificidade e a independncia do saber psicanaltico em relao magia, religio e cincia (na medida em que esta rejeita a verdade do sujeito do inconsciente). E nunca deixou de enfatizar a singularidade da relao analista/analisante, vnculo inventado por Freud em contraposio a todos os outros j existentes. Lgico por um lado, literrio por outro, o psicanalista, dizia Lacan, deve ser letrado, pois ele lida com a instncia da letra no inconsciente e com o sintoma do sujeito que nada mais do que uma letra que fixa um gozo. Situa, assim, a psicanlise entre matema e poema. Encontramos tambm em Lacan, evidenciado na ltima parte de sua obra - uma teoria da cultura e de seu mal-estar dentro da perspectiva inaugurada por Freud. O analista, dizia, deve ''alcanar a subjetividade de sua poca'' e no ''abaixar sua armas diante dos impasses crescentes da civilizao''. Dentro dessa perspectiva ser realizado o Colquio Internacional 2001: a odissia lacaniana, nos dias 11 a 14 de abril, no Hotel Glria, para se debater a contribuio e o alcance do ensino de Lacan na psicanlise (na teoria e na clnica) e suas articulaes com as diversas reas do saber com o objetivo de reunir os instrumentos para se pensar o mal-estar na civilizao do sculo 21 Mais conhecido por seu aforismo o ''inconsciente estruturado como uma linguagem'', indcio de sua contribuio dos anos 50 ao inserir a psicanlise no campo da linguagem e fazer sobressair assim a funo da fala, Lacan tambm inovou a psicanlise nos anos 70, incluindo-a no ''campo do gozo'', denominado por ele de ''campo lacaniano''. O gozo e seu campo o conceito lacaniano que abrange o prazer e o desprazer, apontando como estes esto em continuidade - ele expressa a conjuno de Eros e Tnatos. O gozo no se deixa apreender totalmente; ele est sempre extravasando, transbordando, escapando como o tonel das Danaides, que contm um furo que faz com que elas estejam sempre enchendo-o sem jamais o completarem. Ele se encontra no ato de se coar e at mesmo no de se incendiar com gasolina, como os bonzos. No h limite para o gozo. Entretanto, ele no pode ser reduzido ao sexo, pois no se deixa aprisionar pelo

significante flico. O que no quer dizer que seu campo no seja estruturado. Antnio 9DESEJO Quinet COMO (psicanalista). PODER

No centro da teoria lacaniana h uma crtica ao mal-estar na sociedade de consumo O conceito de gozo em Lacan corresponde ao que Freud descreve na segunda tpica como o para-alm do princpio do prazer, e seus conceitos de masoquismo primordial, repetio, supereu, angstia, benefcio do sintoma, reao teraputica negativa e a pulso de destruio - todos sucedneos da pulso de morte. O campo do gozo , antes de tudo, um campo operatrio e conceitual ''aparelhado'' pela linguagem. Os aparelhos para tratar o gozo so os laos sociais, que Lacan denomina ''discursos''. Trata-se de um discurso sem palavras, que vai para alm das enunciaes, Mesmo que no se diga nada, no momento em que se est dentro de uma relao com outra pessoa, se est inserido num discurso em que os atos importam mais do que as palavras. E a aparecem modalidades de gozo distintas. O campo do gozo com seus discursos a resposta de Lacan ao mal-estar na civilizao elaborada depois do movimento estudantil de maio de 1968 na Frana, que se caracterizou pela contestao geral da autoridade. Assim, retoma Freud que afirmou ser a relao entre as pessoas a maior fonte de sofrimento humano. O mal-estar representado nos discursos por um elemento heterogneo, o ''objeto a'', que expressa a parte excluda da linguagem e aquilo que a civilizao exige que o homem renuncie, ou seja, os objetos de suas pulses. Esse objeto recebe o nome de objeto ''mais-de-gozar'', extrado do conceito marxista de mais-valia. Os quatro discursos - Os laos sociais e os atos ''os quatro discursos'' so ditos ''do mestre, do universitrio, do analista e da histrica'' que correspondem s prticas de governar, educar, psicanalisar e fazer desejar. O poder, o saber, o sujeito e o gozo esto presente em todas essa prticas, porm de modos distintos. So laos sociais estruturados em torno da relao do agente e de seu outro (o parceiro), revelando a ''verdade'' a partir da qual cada agente se autoriza a agir e inscrevendo o que esperado que o comandado, o outro, produza. O governante, no discurso do mestre, se autoriza a partir de sua subjetividade, esperando obter do governado a produo de objetos (manufaturados ou industrializados) para usufruir: objetos de gozo. O educador, no discurso da universidade, se autoriza do autor, da bibliografia, para impor o saber ao outro (o estudante) objetivado, produzindo

por mais paradoxal que seja, um revoltado, um contestador, um cara-pintada. O analista, em seu discurso, se autoriza do saber do inconsciente para obter do sujeito-analisante sua pura diferena, sua particularidade. O desejante, no discurso histrico, que tambm podemos chamar de ''o provocante'', se autoriza de seu gozo impelindo o outro elevado categoria de mestre a produzir um saber sobre sua verdade sexual. Os quatro discursos determinam quatro distintas formas de ato: o ato governamental, o ato educativo, o ato histrico e o ato analtico. Cada modalidade de ato caracterizado por seu agente: a lei, o saber, o sintoma e o objeto a. O que caracteriza um governo no o que dizem os polticos, mas sim seus atos. O AI-5 pode ser considerado um paradigma do ato instituinte do discurso do mestre como ditatorial. O ato de educar o tratamento do outro objetivado pelo saber: o que pode ocorrer na sala de aula, na administrao, na mesa do bar, no consultrio do analista. O setting no define o discurso, as palavras pronunciadas tampouco, e sim o ato. O ato histrico fazer desejar, o que mostra algo que todos vivemos, ou seja, que cortejar, seduzir, atrair, azarar, faz lao social. O ato sempre histrico quando produz no outro o desejo, inclusive o desejo de saber, e promove a verdade do gozo sexual. O ato analtico ocorre nesse lao indito em que so promovidas a desidentificao aos ideais do Outro e a libertao do sujeito do poder mortfero das palavras. O tratamento do outro tambm varia: no discurso universitrio, o outro tratado como um objeto, como o estudante que ali est apenas para aprender. O ato legal ou de comandar visa o outro como um escravo, um operrio, um trabalhador. O ato histrico se dirige ao outro como um mestre para estimular seu desejo. O ato analtico trata o outro como um sujeito. O mal-estar o produto dos discursos dominantes em nossa civilizao: discurso do mestre, do universitrio e do capitalista (variante atual do discurso do mestre). O discurso do mestre o lao civilizador que exige a renncia pulsional, promovendo rechao do gozo que retorna sob a forma do supereu, do qual o sentimento de culpa do sujeito o ndice que se manifesta atravs do olhar que vigia e da voz que critica. O discurso do mestre produz os dejetos da civilizao - o que escapa simbolizao - sob a forma de mais-de-gozar. Ao se tomar a civilizao atravs do que ela produz, Lacan chega a denomin-la de cloaca, a ''cloaca mxima''. Tecnologia - Lacan acrescentou aos matemas dos quatro discursos, um matema para o discurso do capitalista que cria um sujeito, cuja causa de vida so os objetos de consumo produzidos pelo saber cientfico-tecnolgico financiado pelo capital. Os imperativos do consumo, da moda, do utilitarismo e do capital no deixam espao para a falta e o desejo

do sujeito - eis porque Lacan diz que esse discurso rejeita a castrao, conceito freudiano que aponta que somos e seremos sempre sujeitos incompletos, faltantes e faltosos, inscritos na diferena dos sexos. um discurso sem lei, que no tem regulao alguma e que, longe de regular as relaes entre os homens, segrega. Sua nica via de tratar as diferenas pela segregao imposta pelo mercado, determinando os que tm ou no acesso aos produtos da cincia. Da a proliferao dos sem: terra, teto, emprego, comida, documentos, etc. A sociedade regida pelo discurso capitalista se nutre da fabricao da falta de gozo, produzindo no lugar de sujeitos, insaciveis consumidores. Estas relaes sociais no esto centradas nos laos com outros homens, mas com objetos. O mal-estar da civilizao dominada pela cincia, como a nossa, se apresenta hoje como doenas predominantemente oriundas do discurso do capitalista, a nova e hegemnica modalidade do discurso do mestre. So essas doenas que o psicanalista chamado a tratar. O discurso capitalista efetivamente no exatamente um lao social na medida em que oferece ao sujeito to somente um gadget, um objeto de consumo curto, rpido e descartvel. Esse discurso promove, assim, um autismo induzido e um empuxo-aoonanismo, fazendo a economia do desejo do Outro e estimulando a iluso de completude no mais com a constituio de um par, e sim com um parceiro conectvel e desconectvel ao alcance da mo. Isso pode efetivamente levar decepo, tristeza, ao tdio e nostalgia do Um, em vo prometido, ou a diversos tipos de toxicomanias, entre as vrias doenas do discurso capitalista. O discurso do analista se coloca como a modalidade de tratamento do mal-estar que considera o outro como um sujeito - sujeito do inconsciente, do desejo, mas tambm de direito e da histria. Contra o imperativo do discurso capitalista, a psicanlise prope essa falta que se chama desejo, sempre singular e plural, e a gesto no do capital financeiro, mas do capital da libido que por definio est sempre no negativo. E contra a segregao que dele deriva, ela traz a tica da diferena. A mulher no existe - ainda no campo do gozo que Lacan propor as frmulas da sexuao e as diferenas entre os gozos masculino e feminino, teorizando este ltimo como um gozo para-alm da linguagem, fora das amarras do falo, que longe de ser complementar, suplementar ao gozo flico. Os gozos no se complementam. Entre o homem e a mulher h um mal-entendido dos gozos. (Alis o que a patologia da vida cotidiana dos casais nos mostra, no mesmo?) E a sexualidade feminina abordada no pelo que as mulheres tm a menos, e sim pelo que elas tm a mais - um Outro gozo,

comparado ao dos msticos. Isto por que as mulheres no esto totalmente submetidas lgica flica e sim lgica do no-todo (pas tout). Elas so ''no-todas'', no totalmente inscritas no reino do falo. Assim, do lado feminino que Lacan encontra a objeo ao falicismo, o qual constitui um universo fechado que forma uma totalidade, um ''todo'' a partir de uma exceo, o Pai, que funda a regra que governa os homens e regula seu gozo flico. A mulher no constitui um universo, da Lacan afirmar que ''A Mulher'' no existe (o famoso ternel fminin uma quimera). O que existe so mulheres, que s podem ser contadas uma a uma, o que bem diferente do batalho masculino sob a gide de uma figura paterna idealizada ou ditatorial. O Outro gozo, o feminino, do qual as mulheres quase nada falam, aponta a radicalidade de uma outra lgica que no escapou ao movimento feminista na Frana e nos Estados Unidos. uma lgica para-alm do falo, uma lgica do Outro, da ''Heteridade''. E do qual ainda no extramos todas sua conseqncias para pensarmos as instituies e mesmo a sociedade. Assim, o campo lacaniano um campo aberto a tudo que diz respeito ao gozo, podendo ser uma fonte para se pensar as questes cruciais do sujeito e da civilizao, como por exemplo, responder a Derrida que, em seu discurso endereado aos analistas nos Estados Gerais da Psicanlise em julho ltimo em Paris, declara que a psicanlise hoje a nica disciplina que pode responder questo da crueldade psquica, apontando que a sada se encontra na abertura ao outro, ou seja na forma de tratamento que se d aos parceiros dos laos sociais. Nascido com o sculo que podemos chamar de freudiano, Lacan no s soube dar psicanlise um lugar na cultura, fazendo-a dialogar com outros saberes, como mostrou que ela ope uma resistncia cultura dominante totalizadora e totalitria que segrega, discrimina e exige do sujeito seu assujeitamento aos ideais e imperativos de sua poca. Que este sculo que se inaugura com o centenrio de nascimento de Lacan possa voltar fazer valer a psicanlise como a peste que Freud pretendeu trazer para as Amricas. ( 10-A CONSTRUO DO MITO A.Q.) LACAN

O Mais! ouviu vrios intelectuais para discutir a difuso no Brasil das idias do psicanalista francs Jacques Lacan, um dos mais influentes pensadores da segunda metade do sculo 20 e que estaria completando o cem anos nesta semana. Desde que Sigmund Freud fundou a psicanlise com a publicao de "A Interpretao dos Sonhos" (1900), em Viena, nenhum outro pensador transformou tanto a teoria e a prtica

psicanalticas quanto Jacques Lacan, cujo centenrio de nascimento acontece na prxima sexta-feira, 13 de abril. Famoso pelo estilo hermtico e barroco, Lacan se tornara uma lenda da "intelligentsia" francesa j no incio dos anos 60, antes mesmo de ter publicado um livro sequer -com a exceo de sua tese de doutorado em psiquiatria, "Da Psicose Paranica em Suas Relaes com a Personalidade", lanada em 32. Como acontece a toda lenda, Lacan se veria convertido rapidamente em objeto de adorao por uns, de repdio por outros, tanto na Frana quanto no vasto territrio por onde as suas idias se espalharam. Em 1975, ano em que foram fundadas as primeiras escolas lacanianas no Brasil, a fama do psicanalista francs que havia pregado o "retorno a Freud" e postulado que "o inconsciente se estrutura como linguagem" (leia glossrio com os principais conceitos do autor nas pgs. 8 a 12) estava no auge. Lacan mantinha um seminrio semanal desde 1953 e, em 1966, reuniu seus textos dispersos no livro "crits" (Ed. Seuil), o que contribuiu para ampliar o seu pblico. Multides de jovens iam ouvi-lo falar no grande anfiteatro da Faculdade de Direito da Sorbonne, onde, todas as quartas-feiras, entre as 12h e as 14h, o "mestre" apresentava seus seminrios cercado de microfones e de olhos vidrados. Naquela altura, Lacan estava passando pela ltima reformulao de sua teoria. Seus estudos de lgica e de topologia matemtica o conduziram formulao dos "matemas" e dos "ns borromeanos", e sua antiga tpica do "real, simblico e imaginrio" fora recodificada sob a sigla RSI. Como observa Elisabeth Roudinesco na biografia dedicada a ele, "Jacques Lacan - Esboo de uma Vida, Histria de um Sistema de Pensamento" (Companhia das Letras), nos ltimos anos de vida Lacan parecia embarcado numa "busca do absoluto" que tornara sua linguagem cada vez mais cifrada e impenetrvel, enredada numa profuso de trocadilhos e neologismos. Esse foi o ponto de chegada de um pensamento que, tendo partido da leitura de Freud, buscara criar ou descobrir uma gramtica para o inconsciente valendo-se de Plato, Hegel, Heidegger e sobretudo do estruturalismo de Saussure e de Lvi-Strauss. A obscuridade da fala e dos textos de Lacan era apontada por todos, inclusive por amigos prximos como Merleau-Ponty e o prprio Lvi-Strauss. A mesma dificuldade admitida por Newton da Costa, cuja teoria da lgica paraconsistente costuma ser citada por lacanianos: "J tentei ler seus textos e seminrios, mas confesso que no consegui entend-lo. Quem sabe ele no estivesse escrevendo para daqui a 5.000 anos, quando toda aquela terminologia se tornaria lugar-comum?". Em 1980, poucos meses antes de morrer e j doente, Lacan dissolveu a Escola Freudiana

de Paris, que ele fundara em 64 aps a ruptura definitiva com a maior e mais tradicional instituio de psicanlise do mundo, a IPA (Associao Internacional de Psicanlise). Os freudianos da IPA no admitiam as suas prticas heterodoxas, especialmente a "sesso curta", que oscilava entre 5 e 15 minutos e, com isso, possibilitava que os lacanianos pudessem acolher um nmero bem maior de analisandos do que os divs freudianos. Em testamento, Lacan deixava a seu genro, Jacques-Alain Miller, a tarefa de editar a sua obra -boa parte dos seminrios, que comearam a ser publicados em 1973, permanecia e permanece inditae dar continuidade ao movimento que ele iniciara. Entre os muitos brasileiros que estavam na Frana naqueles anos, exilados ou no do regime militar, dois deles iriam fundar ali mesmo, num bistr de Paris, o Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, uma das primeiras instituies lacanianas nacionais: os psicanalistas Betty Milan e M.D. Magno (Magno Machado Dias), ambos analisandos de Lacan. A partir daquela data, vrias outras sociedades lacanianas se multiplicariam em cidades brasileiras. Porto Alegre, Salvador, Recife, Belo Horizonte, Rio e So Paulo renem atualmente uma enorme quantidade desses centros, sinal de que a psicanlise continua forte no Brasil, embora hoje a psiquiatria e a indstria farmacutica, com os seus Prozacs e Zolofts, estejam ganhando terreno s prticas analticas na maior parte do mundo. Antes de se organizar em um campo de instituies, o pensamento de Lacan comeou a circular no pas entre pequenos grupos de estudos que, em fins dos anos 60, se reuniam para discutir os "Escritos" ou as cpias piratas (mimeografadas) dos seminrios - semelhana dos muitos crculos de leitura que se criaram em torno de "O Capital", de Marx. Em ambos os casos, e por diferentes meios, lutava-se contra modalidades distintas de represso. Em So Paulo, um dos primeiros grupos desse tipo passou a se encontrar na casa da psicanalista Regina Schnaiderman. "A gente se reunia em Higienpolis, na casa da Regina, para ler os "Escritos", o texto sobre "A Carta Roubada" etc. Marilena Chaui nos auxiliava a traduzir e a decifrar o texto. Lacan era contrrio sociedade de psicanlise filiada IPA, cujos critrios de seleo de psicanalistas eram aberrantes e cujo autoritarismo ns assimilvamos ao do governo militar. Sem saber exatamente por qu, ns sabamos que Lacan havia dito no IPA, e isso foi certamente decisivo", lembra Betty Milan. A crtica literria Leyla Perrone-Moiss, que tambm frequentava o grupo, o descreveu nos seguintes termos: "ramos s mulheres ou majoritariamente mulheres. Eu j estava

lendo Lacan sozinha, mas com muita dificuldade. Cada qual acrescentava seus conhecimentos especficos: as psicanalistas, como Regina e Betty, esclareciam questes de teoria; Marilena Chaui dava verdadeiras aulas sobre a presena de Hegel e de outros filsofos nos textos; eu falava das vrias aluses literatura, que na maior parte das vezes apareciam cifradas". Enquanto prosseguiam aqueles encontros informais, um grupo de trs psicanalistas fundava em So Paulo o Centro de Estudos Freudianos. "Junto com Jacques Laberge (Recife) e Durval Checchinato (Campinas), fundamos o CEF em outubro de 1975, que foi o primeiro grupo institucional lacaniano do Brasil", recorda Luiz Carlos Nogueira. "Eu j lecionava no Instituto de Psicologia da USP e, a partir de 1973, entrei em contato com Durval e com psicanalistas da EFP (Escola Freudiana de Paris); aqui no Brasil, procurei Marilena Chaui, Betty Milan e o grupo que elas haviam formado. Pouco depois, a Betty e o Magno fundaram o Colgio Freudiano. Foram essas duas instituies que comearam a difundir o pensamento de Lacan por aqui." Novas associaes comeavam a se formar simultaneamente em outros locais do pas. Em Salvador, hoje um importante centro de escolas lacanianas, esse processo foi reforado pela chegada de um psicanalista argentino. "Em 1973 Emlio Rodrigu esteve em Salvador pela primeira vez. Ele estava saindo da APA, que era a sociedade argentina vinculada Internacional, e procurava ampliar seu campo de trabalho incluindo vrias tcnicas teraputicas. curioso mencionar que, embora o grupo j tivesse alguns anos de estudo terico de Freud e Melanie Klein, houve ento uma virada para a psicanlise francesa e o pensamento de Lacan em nosso grupo", diz a psicanalista Urania Tourinho Peres, fundadora do Colgio de Psicanlise da Bahia. Segundo ela, "no incio da dcada de 70, nossa gerao encontrou um territrio absolutamente livre para um crescimento fora de instituies estabelecidas -ao contrrio do que ocorria em So Paulo e no Rio, onde, de alguma maneira, a IPA dominou o espao psicanaltico". brasileiros Argentinos

Entre os psicanalistas argentinos que vieram para o Brasil entre os anos 70 e incio dos 80, perodo que coincide com a ditadura na Argentina (1976-83), estavam Oscar Cesarotto e Susana Palcios, ambos discpulos de Oscar Masotta. "Cheguei ao Brasil em 1977 e me uni ao CEF, mas atualmente no fao parte de nenhuma organizao de analistas. Vi que tudo aquilo no passava de igrejinhas", diz Cesarotto. De acordo com ele, "o fenmeno lacaniano na Argentina vem de uma forte tradio psicanaltica e tambm de uma grande quantidade de neurticos no pas. Os portenhos, com seu pendor

intelectualizante, logo gostaram dos textos de Lacan, que eram difceis e sofisticados. J no Brasil o fenmeno se explicaria por outros motivos. O lacanismo seria um prosseguimento do modernismo, ligado transio "lenta e gradual" da cultura brasileira. A divulgao de Lacan coincidiu com a luta pela abertura, com um intenso debate nas universidades, com um questionamento das instituies (sobretudo a IPA)". Tambm para Susana Palcios, que chegou ao Brasil em 1980 e hoje dirige a Escola da Causa Analtica, a psicanlise teria uma funo poltica: "Aquela era uma poca efervescente, fazamos congressos, jornadas, grupos de estudo... Mas hoje estamos avanando para uma sociedade do puro individualismo, da subjetividade cada vez menos responsvel. Veja o que se passa agora na Argentina, com Cavallo (ministro da Economia) reivindicando plenos poderes. Nosso discurso precisa ter impacto na coletividade". Quanto s divergncias no campo lacaniano, a psicanalista considera que elas "no derivam de problemas tericos, so questes muitas vezes privadas, que fazem mal a todos". Do francs ao portugus Na segunda metade dos anos 70 comearam a aparecer as edies brasileiras da obra de Lacan. A primeira delas foi uma antologia de dez textos dos "Escritos" (ed. Perspectiva), lanada em 1976 e traduzida por Ins Oseki-Depr. "A Ins foi aluna do Jakobson, e Jakobson disse a Lacan que ela seria uma excelente tradutora de sua obra para o portugus. Mas Ins se negava a fazer o trabalho, porque era linguista, e no psicanalista. Lacan adorou isso e a convidou para um jantar suntuoso. A partir da ela aceitou traduzir apenas dez textos, que foram publicados em 1976", relata o psicanalista Antonio Quinet, que recentemente coordenou a edio integral dos "Escritos" (ed. Jorge Zahar). "Quando saiu a traduo da Ins, publiquei um artigo ponderando que havia alguns problemas no texto", lembra Leyla Perrone-Moiss. "Uma nica pessoa, de um nico campo do saber, encontrava necessariamente muitas dificuldades naquela tarefa. Na Alemanha, por exemplo, foi formada uma equipe de traduo para os "Escritos"." Nos anos seguintes, Betty Milan e M.D. Magno comearam a "passar" os "Seminrios" para o portugus. "Tive a sorte", comentou Milan, "de poder apresentar a Lacan os problemas que surgiam, medida que eu avanava. Hoje, quando considero a traduo, me digo que ela tem as qualidades Expanses e os defeitos de e um trabalho pioneiro." cises

A atmosfera quase idlica das primeiras escolas e instituies iria, num segundo momento, se tornar tensa e conflituosa. As sociedades que se formaram a partir de 1975, cada qual postulando uma certa leitura do "mestre", acabariam entrando em atrito e se

dispersando em novas formaes. Nos ltimos 20 anos, o campo lacaniano no Brasil no parou de crescer. Sua histria, porm, se caracterizou desde as origens por um duplo movimento: de expanso, com o aumento quantitativo de associaes, e de ciso, que fez com que os grupos se isolassem ou se alinhassem a uma das grandes instituies sediadas na Frana, como a Associao Mundial de Psicanlise (criada em 1992 por Miller) ou o Frum do Campo Lacaniano (uma dissidncia da AMP fundada por Colette Soler em 1998). "Fui analista membro da EFP a partir de 1974-75, mas na verdade no me interesso mais por essas coisas. O lacanismo foi uma questo pela qual me apaixonei muito e hoje acho que tudo aquilo foi uma grande perda de tempo", diz Contardo Calligaris, um dos fundadores da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Calligaris um dos poucos que associam as crises institucionais prpria teoria de Lacan. "Os atritos e divergncias que surgiram no foram simples tijolos que caram nas cabeas dos psicanalistas, eles esto ligados a problemas srios da formao da escola lacaniana. Tudo o que aconteceu de infeliz na transmisso lacaniana, que degenerou em grandes multinacionais ou em grupelhos grotescos, tem de ser analisado como consequncia da teoria da formao do analista. Acho absurdo que, no contexto brasileiro, existam associaes sucursais de instituies francesas." A crtica das instituies compartilhada por M.D. Magno: "O hoje dito campo lacaniano, infelizmente, no Brasil como no mundo, se reduziu a vrias igrejas, maiores ou menores, todas mais ou menos voltadas a uma catequese tanto mais beata quanto menos presente e influente, microempresas formadas ao redor de chefetes mais ou menos alfabetizados e retardatrios". J para Jacques Laberge, que nasceu no Canad e se tornou um dos primeiros divulgadores de Lacan no Brasil, fixando-se em Recife nos anos 60 ao integrar uma misso de jesutas, "o deslize para a oposio igreja-seitas e uma fragmentao em grupos que no dialogavam entre si provocou uma reao saudvel: a criao em Paris do "Interassociativo" e, em Buenos Aires, Psicanlise da "Reunio Lacano-Americana e de Psicanlise'". sociedade

Ao avaliar o crescimento da psicanlise lacaniana no Brasil, Joel Birman lembra que "a entrada de Lacan no pas se d num contexto ligado a um crescimento da sociedade urbana brasileira e a uma crise nos sistemas de formao do psicanalista. As associaes ligadas IPA, com a exceo da Sociedade Psicanaltica de So Paulo, s admitiam mdicos como candidatos. Uma grande massa de psiclogos, formados pelas universidades nos anos 50, 60 e 70, ficava de fora. Havia portanto uma forte demanda por parte desses psiclogos". Birman tambm atribui o sucesso de Lacan no Brasil "aura de

rebeldia

que

cercava

os

analistas

expulsos

da

IPA".

A par do desgaste causado pela disputa entre as vrias instituies, o estudioso da psicanlise Luiz Alfredo Garcia-Roza considera que "hoje h um certo cansao, certo exagero, certo cdigo de escola que um fechamento -o que uma pena, porque o pensamento de Lacan sempre foi aberto". "Apesar dos muitos problemas", acrescenta Garcia-Roza, "Lacan foi um dos importantes pensadores do sculo 20. At a entrada dele no Brasil, Freud era pouqussimo estudado, visto como coisa do passado. Alm disso, a percurso filosfico de Lacan (por Hegel, Freud, Kant, Heidegger) chamou o psicanalista cultura". " impressionante", conclui Garcia-Roza, "como ele se tornou popular. Hoje, no Brasil como na Frana, se fala de Lacan Dias como se fala da de Romrio". Redao Maurcio Santana

Reproduo Jacques Lacan durante o Congresso da Escola Freudiana em Roma, em 1975;

11-AS

TEORIAS

DOS

ANALISTAS.

Mrcio Peter de Souza Leite aborda em livro, com profundidade, as teorias dos analistas . Vinte anos atrs, quando a psicanlise lacaniana comeou a ser divulgada no Brasil, era heresia cham-la de lacaniana. Para ser verdadeiramente lacaniano, o analista, a instituio ou a publicao deveriam usar a chancela de freudiano, seguindo um conselho de Lacan: "Vocs podem ser lacanianos, eu sou freudiano." Hoje, a psicanlise lacaniana no mais aquela que no pode dizer seu nome. Mrcio Peter de Souza Leite ousou ser lacaniano desde sempre. Da que no de estranhar o ttulo de seu novo livro, com a agravante ainda de incorrer numa segunda heresia, no subttulo, ao dirigir sua fala a um pblico kleiniano. Porque era tambm estipulado que cada gueto psicanaltico, qualquer que fosse sua filiao, considerasse o outro bairro como inimigo cordial. O autor rompeu a conveno, abrindo fecunda interlocuo com analistas kleinianos em Psicanlise Lacaniana, Cinco Seminrios para Analistas Kleinianos (Editora Iluminuras, 269 pgs., R$ 25,00). Quem acompanha sua vasta produo terica, em livros, revistas, artigos, seminrios, grupos de estudos, conferncias e, sobretudo, sua rigorosa prtica clnica em consultrio e

hospital psiquitrico, no se vai surpreender com esta prola de livro que sintetiza uma elaborada articulao das teorias freudiana e lacaniana. A profundidade com que aborda tais temas, emoldurada pela clareza e didtica, chegam a destoar do conjunto das publicaes lacanianas, em geral prenhes de jarges incompreensveis mesmo para os iniciados. Este no um livro para iniciantes. Para nefitos, o autor escreveu O Que Psicanlise, em 1984. Anos depois, em 1991, o livro sobre o desejo, intitulado O Deus Odioso e o Diabo Amoroso. No ano seguinte, lanou os seminrios para kleinianos, com o ttulo de A Negao da Falta, que agora vem reeditado, revisto e aumentado com novos temas, testemunhando o avano da psicanlise, ao mesmo tempo que a maturidade do autor, em Psicanlise Lacaniana. invivel condensar contedo to denso numa pequena resenha. Mas algumas das principais idias podem ser destacadas, como o avano da psicanlise em direo psmodernidade, no rastro do pensamento filosfico ps-estruturalista. De acordo com tal viso, em razo do carter representacional da linguagem, problemtico por causa da desarticulao entre as palavras e as coisas, caberia perguntar se o sujeito ps-moderno seria diferente do sujeito freudiano. O sujeito ps-moderno no responderia a um saber compartido socialmente, seria um sujeito decorrente das mudanas dos costumes sexuais, das mudanas ideolgicas, carente de ideais preestabelecidos, que modificou sua relao com o saber. O autor baseia-se no pensamento de Lacan, que chamou de "sujeito novo" ao sujeito da cincia. Esclarece que foi Descartes quem caracterizou o sujeito moderno, com a operao do Cogito, seguido por Kant, que inaugurou nova forma de pensar, fazendo do presente um acontecimento e propondo a indagao filosfica sobre a problematizao da atualidade, com os signos do progresso.Mas foi com Max Weber e Habermas que o conceito de modernidade estabeleceu-se como uma interseo entre tempo e eternidade. Para Lacan, ser moderno implica que o homem seja independente e autnomo em relao a todo amo e a todo Deus. A criao ex-nihilo seria a manifestao da potncia criacionista do significante, e o novo Cogito, em conseqncia da descoberta do inconsciente, seria: "ou eu no penso, ou eu no sou". Segundo Mrcio Peter, outra questo candente, decorrente da clnica, aponta para as modernas formas de reproduo humana assistida, por meio de inseminao artificial, questionando o desejo feminino de querer ter um filho sem poder, ou de poder t-lo, sem querer. Ter filhos um desejo ou uma necessidade? conhecida a resposta de Freud,

afirmando que a mulher normal entra em rivalidade com a me quando se depara com a castrao materna e escolhe o pai como objeto de amor, do qual poderia ter um filho que a tornaria completa. Com base na equao simblica (falo igual a pnis que igual a criana), a necessidade de ter um filho responde ao desejo de ter o falo, e a mulher vai amar um homem como substituto do pai. Mas, quando a mulher recorre a uma fertilizao pela inseminao, independente do coito, de um doador de esperma desconhecido, ocorre uma subverso, at ento impensvel, da fantasia que sempre associou a gravidez com relao sexual e com a presena de um homem, do pai. Agora, o desejo de procriao pode ser unilateral, da parte da mulher. A pergunta que no se deixa de fazer quanto s fantasias futuras do filho com relao a seu verdadeiro pai, seu pai cromossmico, e as fantasias da me com sua produo independente. Em oposio mulher freudiana, o autor afirma que, para a mulher lacaniana, o centro do desejo feminino no estaria no "desejo pelo pai", mas nos efeitos da perda que instaura a falta, o que institui a mulher como no-toda (flica). E, no captulo sobre a moda, lembrando que no h um significante para a mulher, prope que, se o homem nasce vestido por linguagem, no caso da mulher, citando Mauro Mendes Dias, "a moda possa ser caracterizada como uma atividade que produz a vestimenta simblica para dar conta da nudez, obtendo, como efeito, uma nova posio do ser". Vai ser difcil no encontrar Psicanlise Lacaniana em qualquer estante de psicanalistas atualizados. A nica ressalva a fazer que, em razo do acrscimo de vrios artigos a um livro anterior, o presente volume perdeu em unidade, aparecendo alguns temas em mais de um lugar. E a reviso A. O Estado grfica cochilou Ferreira de em vrios momentos. Netto. S.Paulo. Geraldino Estado.com.Br-

12-

UMA

VISO

LACANIANA.

Se os freudianos interpretam (isto , tratam de interditar) a resistncia e as intenses edpicas, se os kleinianos interpretam (idem) a voracidade, a destrutividade e a inveja, e os lacanianos, a demanda (isto , a mentira, o engodo, a contrafao), temos como resultado global que o psicanalista que eu chamo de "ortodoxo" (assim mesmo, entre aspas, porque sua pretenso "opinio correta", significado original dessa expresso, no

passa, na verdade, de pretenso) visa acima de tudo atingir, com suas intervenes, o id do paciente. Talvez os lacanianos no visem tanto o id. Afinal, a vigarice coisa do ego. No entanto, a postura desse tipo de "psicanalista" "lacaniano" sim, ambos os termos entre aspas de quem desanca um usurpador. Ainda que o paciente seja do tipo "toupeira", pois nesse caso ele estar usurpando uma paz qual no tem direito. E a ambio, convenhamos, sempre da ordem do id. Ergo No deve ser toa que Lacan fala em "examinar o fundo falso da mala do paciente", e em outro lugar fala do psicanalista como um "violador de tmulos" Os "psicanalistas" "lacanianos" (com aspas nas duas palavras) so aqueles que levam Lacan ao p da letra, e mesmo sem ter estudado Lacan nem mesmo um pouco, a mim deu para entender que Lacan pode ser tudo, menos um literal. E pensar que o prprio Lacan quem diz que ao psicanalista agora sem aspas so permitidos todos os pecados, menos o da ingenuidade Para os "freudianos", o paciente um parricida incestuoso, a quem preciso demover de suas horrendas intenes. Para os kleinianos (sem aspas. Winnicott deixava claro, ainda nos tempos hericos do movimento kleiniano, que se Melanie Klein no impedia seus seguidores de formarem uma seita fundamentalista, era porque ela no queria. Ver "O Gesto Espontneo", correspondncia de D.W.Winnicott, editado por F.Robert Rodman, Ed. Artes Mdicas, P. Alegre) ele um monstro de indescritvel selvageria, uma fera dificilmente domvel caracterizada no apenas por um apetite insacivel, mas pela implacvel satisfao com que estraalha suas vtimas. E para os "lacanianos", o paciente um idiota um idiota que no sabe do que est falando, ou que pretende levar vantagem, e cuja cara preciso esfregar na sujeira que ele sempre deixa sobre o tapete. (Ah, que saudade de um texto que guardei durante vinte e tantos anos e por fim perdi do saudoso Eduardo Mascarenhas, em que ele fazia um estudo antropolgico desse tipo sobre cada uma das escolas da psicanlise). Num sentido bem genrico, o "psicanalista" acima descrito no faz outra coisa, portanto, que bancar o superego do paciente. E um superego, convenhamos, dos mais canalhas, justamente porque entrou na histria a pretexto de ajudar e de libertar! Sei que a declarao acima um tanto exagerada. Conheo muitos colegas dessas trs escolas que em nada se parecem com o "psicanalista" que acabei de descrever. Mas algumas experincias pessoais de anlise, diversos textos e muitos "causos" contados por colegas me convenceram de que o alvo da psicanlise "sria" era sempre o id do paciente. A doena do paciente seria provocada, portanto, por seus impulsos socialmente intolerveis (coisas do id) ou por sua percepo inteiramente distorcida da realidade

(aparentemente coisas do ego, pois isto se refere anlise "lacaniana", mas como tentei mostrar, no id com suas maquinaes que ser "encontrada" a origem dessa "contrafao".) Dois episdios serviro de "provas" para o que estou argumentando. Primeiro: como sabemos, nem sempre os psicanalistas escrevem (ou relatam em pblico) exatamente o que ocorre em seus consultrios. Fui desancado certa vez, durante a apresentao de um caso clnico no Crculo, por um srio (sem aspas) intelectual da psicanlise, por ter tido a audcia de ter sido excessivamente pessoal com meu paciente. Na sada do encontro clnico, queixei-me com um amigo comum, e ele me disse: "Ele disse isso? Cara, aquele l vende a me para que o paciente dele melhore!" Segundo: uma amiga de longa data, psicanalista winnicottiana veterana e bastante talentosa, resolveu fazer uma re-anlise e desta vez uma anlise lacaniana. Foi, pois, e depois de um certo tempo de anlise, houve um perodo de frias. Na volta, minha amiga entrou no consultrio e disse: "Puxa, senti tanto a sua falta". A analista interveio (isto , "interpretou"): "A sesso est encerrada". Saiu minha amiga do consultrio, tonta, cambaleou at a esquina, agarrou-se a um poste, quase vomitou, e conseguiu de algum modo chegar em casa. Ao contar esse episdio (para um grupo do qual eu fazia parte), arrematou com um sorriso feliz: "Isto sim que anlise! Tenho melhorado tanto!" E mais no disse. Se faltava demonstrar alguma coisa sobre a "anlise" "lacaniana", esse episdio suficiente. E quando se trata de discutir a questo da percepo da realidade, surge a pergunta: que realidade? Ah, mas essa uma pergunta que no bom fazer, porque dependendo de quem a faa se o tal "psicanalista", se o seu interlocutor (paciente ou no) a resposta ser diferente. Quando o "psicanalista" que faz essa pergunta, ele naturalmente sabe qual a realidade, e apenas questiona as iluses do outro. Se o interlocutor que a faz, nesse caso ele naturalmente no tem idia do que seja a "realidade", e por isso ser visto mais como psictico ou como portador da famosa "reao teraputica negativa", o que quer que isto signifique. Pelo que tenho visto at hoje, essas minhas diatribes infelizmente ainda funcionam. A psicanlise "sria" ainda privilegia o id como fonte da doena, e disso resulta que a velha acusao de que a psicanlise trata de adaptar o homem sociedade continua a valer. Os americanos que chamam os psicanalistas de head shrinkers nem sempre esto motivados apenas pela "reao teraputica negativa".

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