Filosofa antigua La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C.

y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo postaristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.55 Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.55 El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.56 Algunas de las personalidades ms importantes fueron: Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire. Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.56

Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.57 Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).56 57 Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con la observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados

componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica. Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.59 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad

en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

PERODO COSMOLGICO Es el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas, Atomistas y Pitagrica. Entre los filsofos ms destacados de las Escuelas Jnicas tenemos: TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.) Fue llamado el sabio de su tiempo, tcnico, ingeniero, comerciante, viajero y poltico. Conoca un mtodo de medir las alturas de las pirmides y determinar las distancias de los buques en alta mar. Anunci el eclipse de sol de el 28 de mayo del ao 585 a.C.

PENSAMIENTO: El problema central es: Cul es el origen de la naturaleza? Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se bas para sostener su teora en la observacin de ciertos fenmenos, como ser que todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se seca; todo lo existente est hecho de elementos hmedos; por ejemplo.: Los alimentos son jugosos. Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la fuerza productiva, es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes para el desarrollo de la naturaleza. El gran mrito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad no la poda dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de la naturaleza).

ANAXIMANDRO (585-525 a.C.) Fue discpulo de Tales, escribi un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce un trmino nuevo en la reflexin filosfica " arj, vale decir, "principio". Tales de Mileto busc tan slo la materia primordial que estaba al principio del Cosmos, y de la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dej de existir en el momento de transformarse en otros elementos. Anaximandro tambin busc la "materia primordial". De la cul derivan todas las cosas, pero con el convencimiento que sta materia, era al principio, es actualmente y ser siempre.

Para designar dicha materia introdujo, el trmino "arj" que involucra no slo principio, sino tambin causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e indefinida. De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial", Surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia mencionada exista desde el comienzo y sigue existiendo. Slo va perdiendo su infinitud a medida que se transforma en la naturaleza. ( planetas, animales, plantas, etc.). La razn por la cual Anaximandro sostiene que la materia primordial debe ser infinita es que, en caso contrario las infinitas transformaciones que tienen lugar en el Cosmos acabaran con ella. El desarrollo sin lmites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la infinitud de la materia primordial. Formacin de la naturaleza.- en la materia primordial exista toda clase de contrarios que se separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan el" Fro "y " el Calor"; gracias al fro y el calor surgieron diferentes compuestos, comenzando por la tierra, como la ms densa. La tierra se encontr en el centro y las otras sustancias la han rodeado en crculos concntricos, de esferas cada vez ms livianas y cada vez ms calientes. La esfera del agua se evapor en parte, y por esto, se encuentra solamente en algunas regiones entre la tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al mundo a manera de una cscara, se dividi en partes, dando origen a los cuerpos celestes.

HERACLITO Naci en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pas su vida en la colonia griega de Asia menor. De familia muy acomodada. Dej la herencia a su hermano mayor para retirarse de la vida activa y dedicarse a la reflexin. Herclito elabor una doctrina filosfica, parecida a la de los filsofos jnicos. Busc el principio (arj) del cosmos y lo ubic en el fuego. El fuego, segn Herclito, se transformaba en agua, aire y volva de nuevo al fuego.

Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones: "hacia abajo" y "hacia arriba". El fuego cae de la regin superior y se transforma en aire, este a su vez sigue bajando para cambiarse en agua. El agua cae sobre la tierra y la compenetra .El agua a su vez se transforma en nubes y vuelve a su punto de partida en forma de fuego.

Lo original que aporta Herclito con su teora es la idea de un cambio permanente. Luego, el principio y a la vez la caracterstica fundamental del cosmos es: el cambio.

La imagen mas adecuada de la realidad es el ro. Todo fluye, nada permanece, "es imposible baarse dos veces en el mismo ro", porque su agua cambia continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte. La naturaleza en el fondo es una continua muerte y un perenne nacer; la naturaleza cambia continuamente. A veces, parece que las cosas permanecen, pero su permanencia es una ilusin. No existen cosas que tengan propiedades estables, el ser no existe, slo existe el devenir.

Un lmite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el da y la noche, entre la juventud y la vejez, la vida y la muerte, el sueo y la vigilia, el bien y el mal, como todas las dems cosas son relativas. El mundo existe y se transforma eternamente "el Cosmos no lo cre ningn Dios ni hombre alguno, sino que existi siempre, es y ser siempre fuego vivo". El lugar privilegiado que tuvo en la filosofa de Herclito "el fuego eternamente vivo" se debe a la naturaleza cambiante del fuego, como imagen del pensamiento cambiante de la realidad. El concepto nuevo que introduce Herclito en el campo filosfico es la idea del cambio permanente en el cosmos y por lo tanto, la relatividad del cosmos. ESCUELA ELEATICA PARMENIDES Naci en Elea y all vivi a fines del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. Fue contemporneo de Herclito. Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Herclito. Parmnides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo permanente como caracterstica principal del ser. El punto de partida de Parmnides es muy sencillo. Su tesis fundamental afirma: Necesariamente hay que pensar y decir, que slo lo que es, existe. Porque el ser es, y el no-ser no existe.

De este principio tan simple, Parmnides saca una serie de consecuencias. El ser no tiene principio: porque de donde podra provenir?. Slo del no-ser y el no-ser, no existe.

El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser". Adems, el ser es permanente, porque cada ruptura sera no-ser. Es inmvil e inmutable, porque podra cambiarse slo en no-ser. Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendran que ser, no-ser. El ser no tiene en s diferencias, porque lo diferente del ser es el no-ser. De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.

Mtodo deductivo de Parmnides Herclito se bas en la observacin y supo generalizar las experiencias particulares. Parmnides adopt el mtodo estrictamente deductivo. Puso toda su confianza en el intelecto y en la deduccin. Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzg poco valioso el conocimiento sensible porque no daba las imgenes exactas del mundo. Parmnides extrem el mtodo deductivo. Se olvid que para aprehender la realidad no basta apoyarse solamente en determinados postulados, sino que es necesario a la vez, el conocimiento de los hechos, los cuales nos hacen ver si la realidad comprueba el postulado del cul se parte. Por ejm.: Los metales se dilatan con el calor. Habra que comprobar que todo lo que sea metal se dilate con el calor. Enfoque Epistemolgico: Parmnides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera: De dnde sabemos que el "no-ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede conocer ni expresar. Por qu? Porque entre el pensamiento y el ser existente, aparece la ms estrecha relacin. "Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el pensamiento y la cosa, de la cual se piensa, porque no hay pensamiento sin algo existente que se expresa en el pensamiento". Parmnides identific el pensar, con el ser.

PERIODO ANTROPOLOGICO En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo periodo. En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc.

Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios. LOS SOFISTAS Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como

verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo hacan en aquel tiempo. PROTGORAS Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue: Protgoras. Formul una serie de principios en nombre de los cuales actuaban los sofistas. Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el primer filsofo del nuevo estilo; fue ms profesor que investigador; se destac como orador y populizador. En edad ya madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los amigos de Pericles.

Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser". Otra de sus obras es "Acerca de los Dioses". Doctrina.- el objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems como todos los sofistas en general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica y tica. Se puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en da llamamos cultura. La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros filsofos en Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teortica, que buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo prctico, acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica. Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el pas, como asimismo la mayor perfeccin posible en hablar y actuar correctamente". La raz de la debilidad de la filosofa sofista reside precisamente en no haberse preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico.

Mtodo de sus investigaciones.En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el mtodo deductivo. Es cierto que los sofistas se servan de este mtodo en su dialctica; pero la dialctica no era un mtodo de estudio, sino ms bien un mtodo de discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma emprica. Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista. (Observacin de un fenmeno y el establecimiento de la consecuencia entre un fenmeno dado y el siguiente).

Relativismo y prcticismo.Protgoras extiende su relativismo del campo epistemolgico al campo tico. Su punto de partida en este caso fue: "El hombre es la medida de todas las cosas". La precisin de una respuesta frente a un problema depende del hombre que la proporciona. Por esta razn es que frente a cualquiera situacin puede haber opiniones que son diametralmente opuestas. As por ejm., la enfermedad es buena y mala a la vez. Es mala para el enfermo, pero buena para el mdico. La base de aceptar una opinin como verdadera o rechazarla como falsa, depende del aspecto prctico del problema, ej.: A un hombre sano una "comida" le parece dulce, mientras que un enfermo la encuentra amarga. No por eso el sano est ms cerca de la verdad que el hombre enfermo. Rol de Protgoras y los Sofistas.Fueron los primeros entre los pensadores de Grecia que han concentrado su investigacin acerca del hombre, su actividad y sus relaciones con los dems. Protgoras cre una teora filosfica totalmente nueva: el sensualismo y el relativismo, el practicismo y el convencionalismo.

SCRATES (469 - 399 a. C) Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un gran pensador con un gran hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan saba servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de empleado. Durante la guerra se comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las muchedumbres para combatir sus actitudes irracionales. Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates fue ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia. Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan:

Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin muchos adversarios.

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El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se despreocupara de sus propios intereses para preocuparse de los dems. Sin embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le atac en forma efectiva. Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que era responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense. Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en semejante desenlace, fue condenado porque no quiso retractarse de lo que haba enseado, lo cual se consideraba como perjudicial al orden pblico. Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los ltimos momentos de su vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los postreros instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen unnimemente que ningn hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor dignidad que Scrates". Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina que profesaba. Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la superioridad del espritu sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor y el ms feliz de los hombres".

Su doctrina.Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes estudiar la naturaleza.

Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lgico, consideraba que la lgica era indispensable para la tica. La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega en disolucin. Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinacin de la validez de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que debe pronunciarse sobre los principios morales.

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Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el problema moral proclama por consiguiente el principio: "El xito de la vida depende de una comprensin racional de los intereses en pugna". De aqu que el conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a que dirige su accin y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Concete a ti mismo". Para Scrates por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para obrar con rectitud, es decir, virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal proviene de la ignorancia. Nadie comete a propsito y conscientemente el mal. No puede ser de otra manera, pues, el bien es til y garantiza la felicidad. No hay por lo tanto razn alguna para que conociendo el bien no se lo realice. Scrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo. Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la introspeccin, debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, ms que "inscritas" en un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo sern siempre.

Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems que los hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y conservacin del bien moral, debera el hombre sacrificar todos los dems bienes inferiores. Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente til. Muchas veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se conoce el verdadero bien. La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud procede. Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud. Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la tica. Ante todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no este bien.

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Otra consecuencia es que la virtud es la misma para todos los hombres. En efecto, la justicia la define como ciencia de dar a cada uno lo que se le debe. La piedad como ciencia acerca de los Dioses. Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates implica una larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la utilidad y la felicidad. De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida: Hay que cultivar la ciencia, y el que puede, debe ensearla a los dems.

Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la prctica. Su vida y su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas.

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PERIODO EPISTEMICO Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso de Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados en dos grandes sistemas.

Platn. Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:

Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando de manera continua.

Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn.

Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters y reverencia por las matemticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas.

Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales.

Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento. La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento universal. El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a

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la conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra idea significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo. Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa e independiente. Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad: El mundo sensible. El mundo de las ideas.

Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de reminiscencia, de recordar. En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas. El alma. Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes: La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a las cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o templanza. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser guiada por la sabidura o prudencia. La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la justicia; gracias a esta la parte que debe mandar manda y la que debe obedecer obedece.

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Poltica. Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica. El estado se divide en tres clases sociales: 1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la sabidura y prudencia. 2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido, su virtud es la fortaleza. 3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta clase est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Su virtud es la templanza o moderacin. La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.

Artistteles. Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto toda la filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de alma. Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la filosofa o ms exactamente, su mtodo.

Teoria del conocimiento. Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas inteligibles abstradas de la materia.

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Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber. Grados del saber. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qu son.

La sabidura tiene dos mtodos: La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo. El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

Metafsica. Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permaneca y cambio.

Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal. Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente sustancia primera.

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La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro. Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etc. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre, etc. Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.

Materia y forma. Cuando ocurre el cambio debe de haber: Algo que cambia. Algo que permanece.

Es decir, no hay cambio absoluto. Esto llev a Aristteles a distinguir en las sustancias un doble elemento: la materia y la forma. La materia: es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los cambios, aquello de que est hecho algo. La forma: es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una caja la materia puede ser de cartn; la forma, la de la caja. Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya dijimos la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.

Modos del ser.

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En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras: Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s. Es el ser que existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es. Segn las categoras. En primer lugar para que exista el ser debe existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas accidentales. Aristteles no ofrece una lista de diez categoras, que se muestran en el siguiente cuadro: El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser diferente al que realmente es.

Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene algo para modificarse.

Las cuatro causas. El problema del cambio, lleva a Aristteles a un estudio de cules son las causas de todo devenir, y concluyo en estas cuatro causas: Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo. Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa.

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PERIODO ETICO El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos como filosofa del helenismo. En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto el inters de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. El motivo principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo.

Estoicismo.

La escuela estoica tiene tres etapas: 1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado Prtico de las Pinturas, en el 300 a. C. Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de dicha escuela. 2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca desde el siglo II y el siglo I a.C. 3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto y Marco Aurelio, emperador romano.

Los estoicos dividieron el estudio en tres partes: Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del conocimiento. Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo. tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.

Epicuresmo. Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque existieron polmicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los epicreos dividen a la filosofa en:

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Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas para conocer, se adquiere por medio de las sensaciones. Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos introducen una nueva teora, que dice que la desviacin sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios. tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que se opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la felicidad y sta slo se logra mediante el placer.

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Neoplatonismo (periodo religioso) Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin.

Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son: La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas, impensable e incognoscible. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se deriva a partir de un Dios. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un reflejo del otro.

Plotino. Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco, todo lo existente en la realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el sol que ilumina sin merma ni alteracin alguna.

Esta emanacin se da por etapas: 1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o inteligencia. E nous es la imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin, crea al mundo. 2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios. El alma es incorprea e indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el mundo sensible. 3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo degradado.

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Conclusin

La filosofa antigua abarca una gran variedad de tesis y argumentaciones, cuyo intento principal fue tratar de encontrar el fundamento ltimo de todas las cosas. A travs de un lenguaje crtico y reflexivo los filsofos de este periodo lograron trascender entre las cosmovisiones y mitologas que imperaban en su poca. Data desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V d.C. en la que destacan seis etapas, en las que destacaron importantes filsofos como Herclito, Parmnides, Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles y Plotino. La primera etapa es llamada periodo cosmolgico: Esta etapa se da desde el siglo VI hasta el siglo VII a.C. En ella destacaron grandes filsofos como Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Empdocles, Anaxgoras, Pitgoras, Demcrito y Leucipo, entre otros. En esta etapa se distinguen cinco importantes escuelas: La escuela Jnica: Formada por Tales de Mileto la que se encargaba de estudiar la naturaleza pues su temtica era visin de la naturaleza. Escuela Eletica: Su temtica era Todo proviene del ser absoluto en ella encontramos a filsofos como Herclito, Jenofanes, Parmnides y Zenn. Escuela Pluralista: Decan que Hay 4 elementos de todo, agua, fuego, aire y tierra. Destacaron filsofos como Empdocles y Anaxgoras Escuela Pitagrica: Fue fundada por Pitgoras y afirmaban que La esencia de todas las cosas son los nmeros Escuela Atomista: Su tema principal era que Todo proviene de los tomos y los filsofos destacados en esta escuela fueron Demcrito y Leucipo.

La segunda etapa fue nombrada Periodo Antropolgico, comprende desde el siglo V a.C. con importantes filsofos como Scrates y Pitgoras, y con escuelas como: Escuela Socrtica: Esta escuela fue creada por Scrates y se encargaban de estudiar la moral, el objetivismo e intelectualismo Escuela Sofista: Aparece en el siglo V a.C. en donde se encontraban los llamados sofistas como, Protgoras, Gorgia, Hipia y Prdico, quienes propusieron el escepticismo, el relativismo y el subjetivismo.

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La tercera etapa fue llamada Periodo Epistemolgico, en la que destacaron filsofos como Aristteles y Platn, y en donde se distinguen 2 escuelas: Doctrina o Escuela Aristotlica: Creada por Aristteles, sta postul la Teora de las 4 causas la cual explica los cambios y la transformacin de la materia. Doctrina o Escuela Platnica: Fue formada por el filsofo llamado Platn, quien afirmaba que El hombre est expuesto a conocer a travs de las ideas. Creador tambin del mito de las cavernas.

La cuarta etapa recibe el nombre de Periodo tico, en donde destacan filsofos como Zenn, Panecio, Epicteto, Marco Aurelio y Epicurio. En esta etapa encontramos dos escuelas: Escuela Estoica: Salvacin y felicidad del hombre era su temtica, en ella se encuentran filsofos como Epicteto, Zenn, Panecio y Marco Aurelio. Escuela Epicureista: Dividir la filosofa en cannica, filosofa y tica. El filsofo ms destacado en esta escuela es Epicurio.

La quinta etapa lleva el nombre de Periodo religioso, originada en Roma. Su escuela ms importante fue: La Escuela Neoplatnica: En ella se encontraban importantes filsofos como Platn, Anicio, Soccas, Ammonio y Anicio, y en la cual se estudiaba la Concepcin de la verdad como algo de la naturaleza

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Bibliografa
Vive la filosofa , Martinez, Albarran, Editorial progreso 2011 43-56 http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml http://filosofia-sairsavi.blogspot.mx/p/filosofia-antigua.html http://www.slideshare.net/jacgmur/filosofa-antigua http://html.rincondelvago.com/filosofia-antigua_2.html

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