TEMA 2: HISTORIA DEL DOMINGO

INTRODUCCIN

Siempre de nuevo, tras ocho das, los cristianos nos reunimos para celebrar el domingo, tambin llamado da del Seor. Esta celebracin festiva, en la que con gozo escuchamos la palabra de Dios y participamos en la Eucarista, lleva a ms de uno a preguntarse por su origen y su historia, ya que imprime un ritmo especial y profundo al ao litrgico y a la vivencia cristiana. La respuesta es sencilla: La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das [], recordando la pasin, resurreccin y gloria del Seor Jess (Sacrosanctum Concilium, 106).

Conocer la historia del domingo nos ayudar a reconocer sus aspectos principales, transmitidos a lo largo de la historia de la Iglesia, y su configuracin actual. QU NOS DICE LA ESCRITURA SOBRE EL DOMINGO? El domingo se remonta al mismo da de Pascua, cuando Jess resucita, el primer da de la semana, da posterior al sbado (Mt 28, 1; Mc 16, 2.9; Lc 24, 1; Jn 20, 1); da en el que se hace reconocer por sus discpulos, camino de Emas (Lc 24, 1335); y en el que les deja su Espritu (Jn 20, 21). A los ocho das (Jn 20, 26ss), reunidos los Apstoles (Toms tambin), celebrarn el primer domingo, al recordar junto a Jess, que se aparece, su pasin (llagas y costado abierto) y confesar su fe en l (Seor mo y Dios mo). El centro de la historia de salvacin parece tener lugar en el primer da de la semana, donde se sita la resurreccin y las apariciones de Cristo, y el don del Espritu Santo. Tambin 1 Cor 16, 2 (primera referencia al domingo) habla del primer da de la semana como idneo para ejercer la caridad. Asimismo, en Hch 20, 6-12, tiene lugar una asamblea el primer da de la semana (con homila y fraccin del pan). Esto nos dice que, en una fecha temprana (60 d.C), la comunidad cristiana ya se reuna en torno a unos motivos. Despus, Ap 1, 10 lo denominar da del Seor: da propio para que la asamblea eucarstica haga memoria y confiese a su Seor. Ser la pascua semanal, que cada domingo celebra lo que es el Triduo Pascual respecto al ao litrgico. DOMINGO A DOMINGO: EL RECORRIDO DE LA HISTORIA Si la vivencia del domingo es tan importante para un cristiano, este hecho no puede ser desconocido a los ojos de la historia. De hecho, son muchos los testimonios, en fuentes paganas y cristianas, que ya, en los primeros siglos, constatan la importancia de esta fiesta. Como ejemplo de aquellos puede valer una carta de

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Plinio el Joven (112 d.C.), que menciona a la peligrosa secta de los cristianos, cuyo error est en asumir como costumbre el reunirse, en un da sealado, antes de rayar el sol, para cantar himnos a Cristo como Dios. Entre los testimonios cristianos sobre el domingo se pueden sealar algunos. Ya la Didaj (n.14) narra una asamblea dominical cuyo centro est en la fraccin del pan. S. Ignacio de Antioqua (Magnesios, IX, 1) tambin menciona el domingo como signo distintivo de los cristianos, frente a otros que aoran viejas fiestas. Por su parte, S. Justino (Apol. 67, 3-7) nos narra el desarrollo de la reunin dominical, pudiendo reconocer muchos elementos de nuestra celebracin dominical actual: lecturas, homila, preces, plegaria, comunin, etc. Finalmente, la Didascalia de los Apstoles, (s. III d.C.) nos muestra como se ha profundizado desde la teologa en la vivencia del domingo (da de alegra, en que no se ayuna): el que se ausenta de la asamblea, por atender otros negocios, priva de un miembro al Cuerpo de Cristo; rechazando tambin la relajacin que supone el asistir a la reunin dominical y molestar en ella, distrayendo a los hermanos. Al referir ahora a los mrtires del domingo comprendemos mejor la relevancia de celebrar este da. A inicios del s. IV, unas 50 personas de Abitinia fueron llevadas a la muerte, al rechazar el culto al emperador, y no abstenerse de celebrar el domingo. Pero ellos saban que sin celebrar el da del Seor no podan vivir. Sin embargo, cuando lleg la paz de Constantino (313 d.C.) las cosas cambiaron: no se persegua a quien lo celebrara, sino que se fij como fiesta semanal. Cristianos, incluso los esclavos, podan dejar sus tareas en ese da para reunirse en el da del Seor, aunque esa permisin resultaba novedosa y no muy necesaria: el trabajo no tena por qu ser obstculo para que el cristiano celebrar el domingo. Cuando el cristianismo se extendi y se perdi la ilusin primera, algunos cristianos desatendan la reunin dominical, por lo que comenz a lastrarse el domingo con la obligacin de asistir (Conc. de Elvira, de Agde), bajo pena de privacin de la Eucarista. Al aparecer el domingo como da de fiesta y descanso, era necesario precisar algunas cuestiones (Didascalia Siraca): el descanso permita participar en la asamblea dominical, pero no vala entonces ocuparse de otros asuntos temporales en ese tiempo de ocio. Por eso, cuando no se estuviera en la Iglesia, el cristiano poda dedicarse al trabajo, evitando estar ocioso. En esta lnea est la prohibicin de Teodosio el Grande sobre el circo o el teatro: no convena que en domingo el pueblo optara por las representaciones en vez de por la asamblea dominical. Al cobrar el domingo esta relevancia como da de descanso, se comenzaba a equiparar al sbado judo; el valor de fiesta intocable del Sabat judo empezaba a transferirse al domingo. La Iglesia, sabia, recuerda, entonces, a sus hijos, que el sbado es da de trabajo, y el domingo es el descanso, al menos para quien pueda (nico da descanso para muchos [c.29; C. Laodicea, 360 d.C.]). Pero ese descanso dominical debe ser para reposar y alimentar la vida cristiana, no para pecar a causa del ocio. En la Edad Media la sabatizacin dominical pareca inevitable si se quera que las grandes multitudes que se convertan pudieran participar en el misterio pascual de Cristo (motivo presente en las vigilias dominicales: lecturas de la Resurreccin). El exceso llega cuando se extreman medidas y penas para que todos asistan, pero no para que se viva el domingo. La reunin dominical aparece como obligacin impuesta, y no como necesidad interior (tarea de la catequesis en la comunidad), se busca cumplir la norma, viviendo a la vez al margen de ella. Se entenda as: si los judos cumplan el sbado, los cristianos deban observar con ms celo el domingo; aunque se dilua de este modo su sentido profundo. Adems, las fiestas de los santos, universales y particulares, tenan ms resonancia que la fiesta dominical.

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Sin generalizar en exceso, este es el aspecto que ha presentado durante mucho tiempo el domingo, aunque para muchos cristianos a lo largo de la historia ha sido el eje de su vida cristiana. El Catecismo de Trento ofreca material ms que suficiente para regular el domingo (3er mandamiento), y en el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 aparece la obligacin de participar en la reunin dominical y a otras fiestas (v.c. 1248). En el actual Cdigo de 1983, se seala el precepto, pero se adelanta la razn del mismo (destacando ms esa necesidad interior de relacin con el Seor): en el domingo se celebra el misterio pascual, que por tradicin apostlica ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto (cc. 1246-1247). Quien se ausenta, olvida esa relacin fundamental, cae en pecado (Catecismo, n 2181). Hoy se quiere incidir ms en ese aspecto gozoso, consciente de la celebracin del da del Seor (labor del C. Vaticano II). Se quiere recuperar el valor del domingo, pasando del descanso de Dios en el sbado a la nueva labor recreadora de Dios en el domingo, que se inicia con la Resurreccin del Hijo. Y es lo que se expresa en esta asamblea que desde tiempo de los Apstoles se perpeta entre los cristianos para participar en el misterio pascual de Cristo. Al repasar los orgenes y la historia del domingo en alguno de sus aspectos, se puede afirmar que el da del Seor tiene identidad propia para los cristianos: la experiencia de Resurreccin contina en los actuales seguidores de Cristo, por lo que celebrar el domingo es recordar y actualizar la accin de Dios para mirar con esperanza al futuro.

PARA LA REFLEXIN 1.- Somos parte de esta historia que contina hoy. Cmo se vive el domingo hoy? 2.- Hay alguna enseanza de la historia que acabamos de ver que sea vlido para nosotros? 3.- Qu podramos hacer para mentalizarnos mejor respecto a lo que el Domingo supone para un cristiano?

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