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Somos todos pecadores?

Primeiramente quero informar que sou um aprendiz e considero com prudncia o est escrito na Bblia, no livro de Tiago, captulo 3, verso1. Portanto, fao lhe um pedido: Examine o que eu escrevi para ver se somente o que a prpria Bblia diz, o que o prprio Deus lhe fala, para que a responsabilidade do ensino no caia sobre mim. Neste texto argumento contra a expresso muitas vezes repetida: somos todos pecadores. A Bblia no afirma que todos os homens so pecadores, diz que todos pecaram, isso diferente.

Segue a argumentao: Para comear, bom perceber que os textos de Eclesiastes7:20 e Salmos25:8 foram escritos antes do cumprimento da profecia feita pelo profeta Joel (Atos 2:18), portanto no so vlidos para descrever a situao de todos os homens da atualidade. Atos 2:18 : "E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizaro". Isso, o derramamento do Esprito sobre toda carne, at antes da ressurreio de Cristo no havia sido cumprido: ("E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado. Joo 7:39 ) Vale oberservar tambm que o trecho deRomanos 3:10-18, conforme afirmam trs das minhas Bblias de estudo, uma citao do Antigo Testamento. Paulo est dizendo que tanto judeus como gentios esto debaixo do pecado e no que os cristos convertidos esto debaixo do pecado.[ "Como ento? Temos ns alguma superioridade? - De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que tanto judeus como gentios, todos esto debaixo do pecado" (Romanos 3:9 , negritos meus)] O que Paulo est falando aqui vale para judeus ou gentios e no para os batizados em cristo; para os batizados essa diviso no faz o mesmo sentido: "pois todos quantos em Cristo fostes batizados, de Cristo vos revestistes. 28 Nisto no h judeu nem gentio, escravo ou livre, homem ou mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. (Glatas 3:27-28 Negritos meus). Outra evidncia de que a frase "somos todos pecadores" uma falcia so as palavras de um ex-cego (curado por Jesus) em Joo 9:31: "Ora, ns sabemos que Deus no ouve a pecadores; mas, se algum temente a Deus, e faz a sua vontade, a esse ouve" . Em 1 Pedro 4:18 encontramos mais uma: "E, se o justo apenas se salva, onde aparecer o mpio e o pecador?" O trecho de Romanos abaixo diz: "sendo ns ainda pecadores", o que sugere um estado atual diferente do estado de pecador: Romanos 5:8 Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.

Veja que o Esprito Santo anda acompanhado da obedincia: "E ns somos testemunhas acerca destas palavras, ns e tambm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem." (Atos 5:32, negrito meu) Mas algum poderia perguntar: como pode um homem ser justo? Isso no seria impossvel? Penso que precisamente isso que o evangelho tem a nos ensinar, ou melhor, a nos dar. Essa foi uma dvida que os discpulos de Jesus tambm tiveram e veja o que Cristo respondeu: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me.E o jovem, ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades.Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil entrar um rico no reino dos cus.E, outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Os seus discpulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: Quem poder pois salvar-se? E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel.

Mateus 19:21-26 Outra evidncia sobre a falcia que procuro desmascarar o trecho: "Quem pecador? Aqueles que no acreditaram em mim." Joo 16:9 (Traduo da Bblia Paullus)

verdade que o livro Jeremias 17:9 cita que o corao do homem "desesperadamente corrupto", entretanto, aquele que proporcionou o cumprimento da profecia de Joel disse: Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Mateus 5:8 e ainda: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Mateus 11:29

Estou citando isso porque penso que algumas posies a respeito das caractersticas do homem encontradas no Antigo Testamento podem ter sofrido mudanas com o Novo Testamento, melhor dizendo, sofreram mudanas para muitos homens especficamente com o derramamento do Esprito de Deus conforme predisse o profeta Joel. Para pensarmos isso colocarei dois versculos na sequncia, um do Antigo Testamento e outro do Novo: Na verdade que no h homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca

peque. Eclesiastes 7:20; e: E, se o justo apenas se salva, onde aparecer o mpio e o pecador? 1 Pedro 4:18

Isso quer dizer que existe diferena entre o homem pecador do antigo testamento e o homem do novo (os que se revestiram de Cristo), entre o justo e o pecador; veja que Eclesiastes 7:20 do Antigo Testamento e 1 Pedro 4:18 do Novo.

H ainda, a esse respeito, os trs excertos de Romanos que comento em seguida: Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. Romanos 3:9-10 Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus.Romanos 3:19 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Romanos 3:24

Entendo que os versos 19 e 24 citados acima so uma ressalva ao que foi dito no verso 10 - que uma citao do Antigo Testamento; se para o Antigo Testamento no havia nem um justo dentre os que estavam debaixo da lei, em Atos dos Apstolos existe o justo justificado gratuitamente pela graa, porque no est sob a lei mas sim sob a graa.

O chavo "Somos todos pecadores" frequentemente repetido nas igrejas, mas est errado. Somos justificados, no mais pecadores como antes. Vale analisar ainda do trecho que diz: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Romanos 3:23"

Penso que esse trecho no quer dizer que somos pecadores mas que j pecamos alguma vez, e/ou, estando sob as consequncias do pecado original, somos dependentes da graa de Jesus Cristo.

E o que dizer sobre Romanos 4:5? ("Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia.") certo que o homem no pode praticar sua prpria salvao, mas uma vez salvo ele d bons frutos: "Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras." Tiago 2:18 E sobre o trecho "mas cr naquele que justifica o mpio", o que dizer? Basta entender: Jesus justifica o mpio, ento, aps ser justificado, o mpio j no mais mpio, mas justo, pois foi justificado pela graa, produz ento bons frutos.

A diferena entre o justo e o pecador pode ser descrita assim: Pecadores so os homens que no conhecem Jesus, nosso Alvo, atiram para fora Dele ou que deliberadamente viraram as costas para Ele e esto atirando para o lado oposto ou at mesmo buscando se aperfeioar nisso. O justo tem f em Jesus Cristo e se peca tem um advogado nos cus para o purificar mediante a confisso. Alguns levantam o trecho Tiago 3:2 para afirmar que somos todos pecadores: "Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal perfeito, e poderoso para tambm refrear todo o corpo."Tiago 3:2 Isso no faz sentido, pois no prprio versculo Tiago est dizendo que se algum no topea em palavra perfeito; agora pense, como ele sabe disso? Acho que algumas pessoas subestimam o efeito que a convivncia com o proprio Jesus, durante anos, teve sobre a vida dos apstolos e caem no erro de consider-los como reles irmozinhos pecadores como quaisqueres no meio da Igreja. Alm dessa reflexo, vemos que nos versculos seguintes Tiago no deixa dvidas sobre o que pensa sobre todos tropearmos em muitas coisas: NO CONVM QUE ISTO SE FAA ASSIM. "De uma mesma boca procede bno e maldio. Meus irmos, no convm que isto se faa assim. Porventura deita alguma fonte de um mesmo manancial gua doce e gua amargosa? Meus irmos, pode tambm a figueira produzir azeitonas, ou a videira figos? Assim tampouco pode uma fonte dar gua salgada e doce. Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom trato as suas obras em mansido de sabedoria. Tiago 3:10-13 (Negrito meu) O problema que leram os versculos Rom 3:23, Tiago 3:2 e os interpretaram isoladamente. Assim tambm com o captulo 7 de Romanos que foi interpretado sem considerar o captulo 8. A necessidade de observar o contexto para a compreenso da carta de Romanos fundamental. Vale lembrar que a diviso da Bblia em captulos e versculos no natural (Paulo no escreveu a carta dividindo-a em captulos e versculos), assim tambm com os subttulos acrescentados a posteriori que variam entre as muitas edies da Bblia. Essa diviso arbitrria pode atrapalhar a copreenso. Por exemplo, se estivermos lendo o captulo 7 da carta de Romanos e fizermos uma pausa para reflexo no final desse captulo e deixarmos o resto da carta para ler depois, a unidade de sentido que esse captulo forma com o captulo 8 poder passar despercebida. Tanto que o captulo 8 comea com "Portanto," e traz afirmaes importantes para entender que Paulo estava discursando como pecador no cap.7 para compor sua retrica, para ser bem compreendido pelos pecadores, para deixar patente por contraste a grande obra que s Cristo pode fazer no corao do homem. Se no captulo 7 Paulo discursa como pecador, logo em seguida diz no chamado "captulo 8": Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.

Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; Para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Romanos 8:1-4 (Negritos meus) Se Rom 7:19 ("Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao.") dissesse respeito situao inescapvel do crente no faria sentido o que Paulo disse em Glatas 5:16 "Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne." Mas algum poderia ainda objetar: Se Paulo estava sendo retrico, ento porque ele no usou a expresso "Falo como homem" como fez em Rom 3:5 e Rom 6:19? Eu argumento: Porque no precisava, deveria ser bvio demais para os destinatrios que ele estava falando como homem. Veja que no incio do captulo (nos versculos 4,5 e 6) Paulo diz que os crentes esto mortos para a lei e que tanto ele quanto os demais crentes no esto mais na carne. Ento, quando Paulo disse no versculo 14 que "eu sou carnal, vendido sob o pecado" e no 25 que com a carne serve " lei do pecado", os destinatrios da epstola j estavam aptos para entender que Paulo falava como homem utilizando frases retricas. preciso lembrar que Paulo era um dos homens espirituais por excelncia (um dos Apstolos). preciso lembrar tambm que em Atos 19:2-6 o apostolado de Paulo assinalado pelo prprio Deus. Como dizer que aquele que foi usado por Deus no momento em que o Espirito Santo era dado foi um homem carnal? No, ele no era carnal, ele era espiritual e cheio do Esprito Santo. Por isso, obvio que quando Paulo diz que "eu sou carnal" estava sendo retrico e falando como homem. Mas no para por a. Tem mais. No captulo 8:2, Paulo, apesar de ter dito no captulo 7:25 que com a carne serve lei do pecado, diz que foi liberto da lei do pecado pela lei do Esprito de vida, deixando mais uma vez claro que ele estava sendo retrico, que estava dramatizando a situao do homem decado, superada pela graa no homem espiritual, pois o pecado no mais o domina. Assim, Paulo, por cercar o trecho de Romanos 7:7-23 (como as bandas de po cercam a carne no sanduche) com a repetio da ideia de "morte para a lei" e "liberto da lei" presente nos trechos Rom 7:4 e Rom 8:2, dispensa a expresso "falo como homem" e deixa bvio que Rom 7:7-23 deve ser entendido como retrico. Para deixar claro, em Rom 7.4 ele diz, em Rom 7:7-23 ele diz o contrrio para compor sua retrica, e em Rom 8.2 ele repete a ideia de Rom 7.4 para no deixar dvidas sobre o que, no final das contas, ele queria dizer. Vejamos ainda que em 1 Corntios 3:1 Paulo diz que "no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo." Isso deixa bvio que Paulo no era de maneira nenhuma carnal como afirma em Rom 7:14, pois eis aqui um homem espiritual falando a homens carnais. Isso nos d tambm a uma dica da razo pela qual Paulo algumas vezes "fala como homem" - para ser melhor compreendido por homens ainda imaturos. Pense bem, o erro que aponto grave. Se somos todos pecadores, o que para mim no verdade, ento qualquer ladro pode instrumentalizar o plpito para obter lucro desonesto. Eis a brecha que foi criada. Quem ter autoridade na igreja para banir os ladres de plpito com uma doutrina que diz que somos todos pecadores? A no ser claro que o tal pastor cometa um pecado tabu para aquela comunidade, o pecado sexual, por exemplo, digo de punio em muitas igrejas. Mas no s o pecado sexual ou outros pecados escandalosos que fazem mal, todo pecado faz mal. Mas com base na doutrina de que "Somos todos pecadores" tem igreja que se limita a combater alguns pecados e nem comentar a respeito de alguns pecados de estimao amplamente

difundidos por toda a comunidade - seno compartilhados por todos. J ouvi notcia at sobre a chamada "Igreja dos homossexuais". Outro trecho usado para defender a falcia que combato 1 Joo 1:10: "Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns". Outro trecho que foi interpretado sem considerar o contexto. Versculos antes Joo diz: "E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos"...1 Joo 1:5 Ou seja, o que Joo est dizendo do versculo 5 ao 10 a pregao que os destinatrios ouviram quando ainda eram pecadores, quando estavam sendo evangelizados. No meu entender, Joo deve ter repetido a pregao inicial para aqueles da comunidade que por ventura no compreenderam bem, ou para aqueles que recentemente comearam a ser instrudos, ou ainda qui pensando at nos filhinhos que fossem ler as escrituras depois. Mas, logo que faz a exposio do que leite para os imaturos (a semelhana do que fez Paulo aos Corntios, 1 Corntios 3:2) passa s palavras que visam expurgar qualquer doutrina de conformao com o pecado: Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade.1 Joo 2:4 . Joo faz isso procurando guiar todos maturidade na f. Para que de meninos necessitados de leite tornem-se filhos maduros; a palavra grega que Joo usa para filhos maduros teknon, muitas vezes traduzida simplesmente por filhos mas que diferencia-se de filhinhos, cuja palavra grega utilizada teknion diminutivo de teknon. Muitas vezes essa difena fundamental entre as palavras passa despercebida nas tradues e as pessoas pensam simplesmente que Joo estava sendo carinho ao dizer filhinhos e um pouco menos ao utilizar filhos, mas no, a diferena entre essas palavras diz a respeito da maturidade espiritual dos ouvintes. Para essas e outras reflexes sobre a carta de Joo ver o texto publicado nesse blog: "Anlises no entorno de 1 Joo". bom ter cuidado com as interpretaes simplistas para no acompanhar o erro daqueles que por ventura, por ignorncia ou com ms intenes, caiam no engano de ler 1 Joo 1:10 e extrar da uma doutrina de conformao com o pecado. Lembro ainda do trecho: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. Glatas 2:20

Se, atravs de alguns versculos, possvel pensar que Paulo se considera pecador no momento em que escreve as cartas, em Glatas2:20 ele diz j estar crucificado com Cristo, o que expressa o estado do apstolo ao escrever a carta, do contrrio como as epstolas poderiam ser inspiradas? Vejamos o trecho 1 Timteo 1:12-16: Dou graas quele que me deu foras, Jesus Cristo, nosso Senhor, porque me julgou digno de confiana e me chamou ao ministrio, a mim que outrora era blasfemo, perseguidor e injuriador. Mas alcancei misericrdia, porque ainda no tinha recebido a f e o fazia por ignorncia. E a graa de nosso Senhor foi imensa, juntamente com a f e a

caridade que est em Jesus Cristo. Eis uma verdade absolutamente certa e merecedora de f: Jesus Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o primeiro. Se encontrei misericrdia, foi para que em mim primeiro Jesus Cristo manifestasse toda a sua magnanimidade e eu servisse de exemplo para todos os que, a seguir, nele crerem, para a vida eterna. (negritos meus) Na Bblia Sagrada (Paulinas, 1967)1consta o seguinte comentrio sobre esse trecho: o primeiro no em ordem de tempo, mas pelo nmero e gravidade dos pecados, como comenta Sto. Agostinho. Compreende-se que uma expresso que espelha a humildade do Apstolo mais do que a realidade objetiva, visto que no v.13, enquanto se reconhece culpado, Paulo diz tambm ter agido assim "por ignorncia". (negritos meus) Tambm, sobre o mesmo trecho, o Berean Christian Bible Study Resources2 comenta: "No vim chamar converso os justos, mas sim os pecadores." (Lucas 5:32) Durante o ministrio de Jesus, eu suspeito que os discpulos tinham a impresso de que Jesus no veio para chamar os fariseus hipcritas que se opuseram a ele e sem dvida foram surpreendidos no apenas porque Paulo se tornou um cristo, mas porque Jesus o escolheu para levar o evangelho a os gentios. O que havia em Paulo que o distinguiu dos outros os fariseus que estavam perseguindo os cristos? "dos quais eu sou o primeiro" - estranho que ele usa "sou" e no "fui". De que maneira Paulo o pior de todos os pecadores? No que ele esteja dizendo que ele continua a comportar-se como o principal dos pecadores. A partir de sua converso ele deixou de ser caracteristicamente um pecador - no sentido em que ele est falando aqui. E ele diz em outro lugar: "No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?" 1Cor 6:9 A pesar de sua histria como o principal dos pecadores, o principal exemplo de pecador revela o que realmente significa dizer que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores - o que o evangelho. Este no foi um conceito simplesmente teolgico na mente de Paulo. Este ditado foi uma experincia muito real de Paulo. Paulo podia dizer com confiana a partir da sua experincia que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores.

Lembro-me tambm do trecho:


1 Bblia Sagrada - Traduo dos textos originais, com notas, dirigido pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma - Edies Paulinas/So Paulo. Imprimatur de 11/05/1967 pgina 1512 2 Comentrio traduzido por mim e retirado de: Berean Christian Bible Study Resources

http://www.bcbsr.com/books/1tim1b.html. Sobre o BCBSR: http://www.bcbsr.com/intro.html

"E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm te condeno; vaite, e no peques mais".Joo 8:11

Penso que Jesus no diria "vai-te e no peques mais" se isso no fosse possvel.O que quer dizer uma pessoa que diz que somos todos pecadores? Que impossvel no pecar? Isso no verdade, Deus coloca diante do homem o bem e o mal e ainda diz: ecolhe o bem. Se diz para escolher o bem porque temos escolha e portanto possvel no pecar, ainda que para isso seja necessrio ser revestido da graa de Cristo, do Esprito de Cristo.

"Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs, de que te tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia,"Deuteronmio 30:19 "Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f." 1 Joo 5:4 Penso que a maioria das pessoas no conseguem deixar de enxergar a si mesmas enquanto pecadoras pois vincularam sua identidade ao seu passado. A pessoa lembra dos pecados que cometeu, entende que essa memria a identifica e diz: sou um pecador; enquanto os pecados passados so apenas memrias e no necessariamente sero a representao do que voc . Cristo j pagou alto preo para que voc pudesse viver esquecendo-se dos pecados passados como o fez Paulo: "Irmos, no acho que eu j tenha alcanado o prmio, mas uma coisa eu fao: esqueo-me do que fica para trs e avano para o que est na frente. 14 Lano-me em direo meta, em vista do prmio do alto, que Deus nos chama a receber em Jesus Cristo." Filipenses 3:14