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A funo pedaggica da tica em Aristteles


The educational function of ethics in Aristotle
Jayme Paviani*
RESUMO O artigo examina a hiptese de que a tica aristotlica depende da educao do indivduo e do cidado. Apesar de Aristteles no explicitar a relao entre tica e educao, possvel, aps a anlise de seus textos, afirmar que a tica aristotlica tem uma funo pedaggica, isto , o homem torna-se virtuoso graas educao. Palavras-chave tica; pedagogia; funo pedaggica; tica aristotlica; educao moral ABSTRACT The article examines the hypothesis that the Aristotelian ethics depends on the education of the individual and the citizen. Although Aristotle does not explain the relationship between ethics and education, after analysis of his texts it is possible to say that the Aristotelian ethics has an educational function, that is, man becomes virtuous through education. Keywords ethics; pedagogy; pedagogical function; aristotelian ethics; moral education

A tica a Nicmaco, de Aristteles, uma obra fundamental sob o ponto de vista de seu valor histrico e de sua atualidade. Apesar de ser um texto difcil de compreender, em especial em algumas passagens, e de apresentar um entrelaamento de temas, oferece inmeras possibilidades de leitura e de interpretao. Nesse sentido, este ensaio pretende examinar a hiptese de que a tica aristotlica est associada formao ou educao do indivduo e do cidado. Parece estar subjacente ao conjunto dos enunciados aristotlico sobre felicidade, justia, amizade, prazer e, especialmente, sobre o discernimento necessrio para o agir correto e conveniente, a ideia de funo pedaggica inerente ao mbito do desenvolvimento da moral. bvio que Aristteles no prope, de modo explcito, a relao entre tica e pedagogia, mas ela, sem dvida, est pressuposta como algo dado. Tudo indica que a prpria filosofia, para Aristteles, possui uma dimenso pedaggica. Depois de sculos de distines e classificaes, de anlises e de interpretaes dos textos aristotlicos, possvel retornar gnese da questo tica ou moral e mostrar como ela est articulada ao processo educativo. Em vista disso, este ensaio, sem o objetivo de analisar e de comentar

o texto aristotlico em si, num exerccio de reflexo e de interpretao, procura explicitar a hiptese de que as virtudes morais e intelectuais aristotlicas dependem da educao. Como diz Cenci, O homem possui apenas a potencialidade para o agir virtuoso; necessrio, portanto, que ele atualize essa potencialidade pelo exerccio, enfim, pelo cultivo de hbitos bons e moderados (2010, p. 25). Nesse caso, a interpretao enquanto tal, apesar de buscar coerncia com o texto original, desenvolve-se nos limites da arbitrariedade. Faz o texto explicitar o no dito de modo explcito. No se trata evidentemente de uma arbitrariedade negativa e cega, e sim reflexiva, que tem em vista a realidade do presente, isto , a recepo do texto consagrado em pleno sculo XXI. Aristteles, na tica a Nicmaco e na Poltica, examina, primeiramente, a tica e a poltica como duas dimenses de uma mesma investigao, ambas como manifestaes de uma racionalidade prtica, prprias da phronesis e da politike. Pressupem-se, desse modo, diferenas de argumentao entre a racionalidade terica, demonstrativa, e a racionalidade prtica. A racionalidade prtica ou do discernimento moral ou do juzo prudencial seria algo incorporado ao procedimento dos sbios ou dos

* Doutor em Lingustica e Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (RS, Brasil) e Professor de Filosofia do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e do Programa Ps-Graduao em Educao da Universidade de Caxias do Sul. E-mail: <jpaviani@hotmail.com>. Artigo recebido em abril e aprovado em novembro de 2011. Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 1, p. 110-115, jan./abr. 2012

A funo pedaggica da tica em Aristteles

111 Aprende-se o saber tico, a prtica moral. Nessa perspectiva, igualmente necessrio explicitar, em relao ao estilo aristotlico, distinto do platnico, voltado para o mundo ideal, o processo tico aristotlico como algo familiar ao indivduo, prximo de suas opinies cotidianas e, naturalmente, conforme a busca humana do bem-estar e da felicidade. Toda ao tem por objetivo determinado fim, determinado bem. A felicidade do ser humano o bem supremo. No claro, em Aristteles, se o bem supremo nico, se consiste na felicidade, eudaimonia, na atividade prpria da vida contemplativa, ou se h diferentes graus de bens. Na tica a Nicmaco, livro I, a dificuldade comea quando se tenta chegar ao consenso sobre qual tipo de vida humana pode ser eudaimonia (I, 7, 1097). Independentemente dessa questo, cabe ao educador, depois de distinguir as virtudes do intelecto e das morais, perceber que ambas resultam da aprendizagem e pressupem, ao mesmo tempo, o conhecimento das regras corretas e verdadeiras e, ainda, do discernimento adequado para aplic-las e realiz-las. O conhecimento cientfico no suficiente em termos do bem viver, j que, igualmente, indispensvel saber escolher, decidir ou deliberar, enfim, discernir sobre os meios necessrios para agir e alcanar os fins. As virtudes morais prprias da alma sensitiva, quando se referem aos impulsos, paixes, pulses, etc., so irracionais; quando seguem o ideal da justa medida, so racionais, por nelas participar a razo. Elas so adquiridas pelo exerccio permanente e desenvolvidas pelo hbito. Portanto, essa busca das virtudes ticas uma atividade educativa, as quais no acontecem por natureza, mas pelo esforo, pela formao, j que so disposies das deliberaes do agir correto. Nesse sentido, a educao tanto pode ser para o bem como para o mal. Os atos humanos mostram quando um homem virtuoso ou no. A educao implica um agir consciente, deliberado e fundado numa disposio moral. a deliberao racional que justifica e explica as escolhas ou decises. Aristteles no concorda com o intelectualismo de Scrates de que basta conhecer a virtude. O conhecimento terico precisa ser completado pelo saber agir, e o saber agir prprio da phronesis, da prudncia, da capacidade de discernimento. A arete pode ou deve ser investigada em sua natureza, gnero e diferena especfica, alm da forma como ela adquirida (1102 a 6). Nesse sentido, a virtude, enquanto adquirida ou modalidade de aperfeioamento do ser humano, sinnimo de educao, haja vista que educar tambm buscar, por meio do hbito, o aperfeioamento. Por sua vez, esse conceito de hbito, reatualizado, pode ser examinado na perspectiva das habilidades e competncias postas como objetivos e metas do ensino. Alm disso, a educao supe desenvolver a reta razo

homens virtuosos; dessa forma, procedimento diferente dos efetivados pelos homens tericos. Outro pressuposto fundamental da tica aristotlica reside na sua concepo do ser humano. Nesse sentido, o conceito de alma, psich, permite entender a natureza e a estrutura das virtudes. A alma, para Aristteles, tem a parte irracional e a racional. Dessa diviso, decorrem a caracterizao das virtudes morais (coragem, justia, etc.), que definem o carter da pessoa, e a das virtudes intelectuais (prudncia, phronesis, sabedoria, sophia), que pertencem ao domnio da razo. Explicitados esses pressupostos, em favor da tese que se pretende examinar, Allan afirma que, na perspectiva de Aristteles, o objeto do professor ou do aluno no apenas o de saber a verdade, mas o de melhorar os homens e torn-los mais felizes (1970, p. 151). Entre outras dedues, conclui-se que no cabe educao apenas teorizar ou desenvolver conhecimentos cientficos sobre condutas ticas, isto , propor regras de comportamento, mas, antes, esclarecer o sentido tico e poltico presente nas aes corretas que dependem de diversos elementos envolvidos e definidos racionalmente. Aristteles claro ao declarar que a finalidade consiste em tornar bons os homens (I, 2). Embora o conceito de bom ou de bem possa mudar com as pocas e as culturas, no h dvida de que as aes que praticamos tm um objetivo. Depende, em grande parte, de a educao determinar o que esse bem. No entanto, antes de prosseguir na busca da funo pedaggica da tica em Aristteles, objetivo que no deve ser confundido apenas com a procura da dimenso tica da pedagogia, necessrio insistir que a leitura e a anlise dos textos clssicos podem considerar, de um lado, seus enunciados e conceitos gerais e, de outro lado, as conexes e os detalhes que envolvem esses enunciados e conceitos. Assim, a anlise e a interpretao da tica a Nicmaco, como qualquer texto clssico, oferecem dificuldades especficas de compreenso e interpretao. Por isso, diante das inmeras possibilidades de leitura, o presente estudo limita-se a chamar a ateno para o carter geral da funo pedaggica da tica de Aristteles; em outras palavras, para o fato de que o homem virtuoso ou excelente, possuidor da arete, adquire essa condio mediante a educao. Trata-se de investigar o elo original, no pensamento aristotlico, entre a educao ou a formao e a prtica do bem viver. Aristteles no um filsofo contemporneo que tem diante si alguns dualismos consolidados, como filosofia e cincia, tica e poltica, pedagogia e tica. Ele no precisa mostrar explicitamente as relaes entre educao e moral, por no existir essa separao na concepo de mundo aristotlica. Assim, mostrar a funo pedaggica da formao moral do carter na tica aristotlica apenas exerccio de explicitao do fenmeno unitrio.

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112 prpria do ser humano prudente (1103 b 33-34). Assim, a arete tica, explica Ursula Wolf, s ocorre plenamente quando exercida juntamente com uma deliberao; mas, a deliberao, por seu turno, o exerccio de uma arete dianotica, a phronesis (2010, p. 144). Desse modo, do entrelaamento desses aspectos, possvel derivaremse as bases de uma teoria da educao que implica uma educao informal, provinda do hbito, da espontaneidade e da experincia, na esfera das virtudes morais, e uma educao formal, proveniente da instruo ou da atividade pedaggica, prpria das virtudes intelectuais. O que caracteriza o meio-termo a razo correta, orthos logos, prpria do homem prudente, daquele que tem o verdadeiro discernimento. Nesse sentido, Aristteles esclarece a distino entre fazer e agir, entre o produzir algo e o agir tico que implica o saber deliberar, um conceito difcil de se entender em Aristteles no deve ser confundido simplesmente com a deciso da vontade, no sentido moderno, por se referir conquista da felicidade, do bem viver, portanto, dos meios e, a partir das interpretaes de alguns comentaristas, indiretamente, tambm dos fins, que, na perspectiva aristotlica, sempre meio para o fim ltimo. Nessa perspectiva, Wolf comenta que a phronesis
[...] mais restrita que a deliberao, pois o conceito de deliberao empregado por Aristteles de tal modo que seu objeto abrange todo o mbito daquilo que pode ser influenciado pela ao, ao que pertencem tambm as deliberaes da tekhne sobre os meios para determinados fins (2010, p. 152).

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Ainda, Wolf acrescenta que a phronesis igualmente mais ampla que a deliberao, j que ela tem a ver tambm com a apreenso do fim, qui tanto com a apreenso do bem geral como com a formulao da proairesis concreta (2010, p. 153). O ser humano prudente, para Wolf, possui uma espcie de percepo, no no sentido de uma intuio tica especfica, e sim no sentido de que concebe a adequao da ao situao e como contribuio para a realizao humana (2010, p. 166). Embora no se tenha um conceito claro de phronesis, da prudncia, no restam dvidas de que essa modalidade de saber prpria tambm da ao pedaggica e da ao cientfica enquanto procedimento, na medida em que implica juzos, escolhas de alternativas no agir e no fazer, dois momentos distintos, porm, inseparveis. Esses mltiplos aspectos da questo, derivados do mtodo aristotlico de definies e classificaes, mostram as diferentes implicaes presentes nos processos de deciso e de ao. Aristteles procura nos oferecer uma caracterizao da felicidade e do prazer, da virtude e do vcio, distines teis e adequadas pedagogia contempornea. Hoje, temos a tendncia de confundir

felicidade e sucesso com prazer. J para os antigos, a felicidade fim e o prazer meio. Assim, para Aristteles, a virtude moral diz respeito a prazeres e dores (1104 b 8-9). O prazer acompanha a ao, concomitante ao. Zingano mostra que a virtude moral est umbilicalmente vinculada ao prazer e dor, no sentido psicolgico e no fsico (2008, p. 107-108). nesse sentido, sobre esses sentimentos, pertencentes parte irracional da alma, que pode atuar a virtude intelectual da phronesis. Outro aspecto importante a relao entre virtude moral e experincia. O projeto educacional de hoje atribui relevncia experincia. Para ilustrar isso, basta citar John Dewey, o qual, em Experincia e educao, afirma que h conexo orgnica entre educao e experincia pessoal (1971, p. 13). Aristteles igualmente atribui experincia funo relevante na execuo da ao, que, por sua vez, depende do conhecimento cientfico. Tal importncia dada experincia tem relao com o princpio de que o ser humano realiza-se na ao e no na produo. Dito de outro modo, o fazer implica o agir, e s a prtica de aes justas nos torna justos. Marcelo Perine, em Quatro lies sobre a tica de Aristteles, explica que o propsito do homem no a produo (poesis), mas a ao (prxis), porque a ao no encontra sua perfeio no produto, mas nela mesma (2006, p. 83). Devem-se distinguir os atos virtuosos dos atos das artes, technai. Ambos exigem percia, exerccio repetido, todavia, na arte, importa o produto e, nas virtudes, o modo de executar a ao. Os bens humanos resultam da ao. O sujeito , em grande parte, o resultado de seus atos, e a ao educativa, enquanto processo natural, social, poltico, encontra seu cho na famlia e na cidade (sociedade), antes mesmo da escola. Educar essencialmente um modo de agir, e o todo agir implica uma dimenso tica. Por isso, a educao depende do desenvolvimento da sensao (percepo), tambm comum aos animais, mas, segundo Aristteles, igualmente do desenvolvimento do intelecto (pensamento) e do desejo, atribuies especficas dos humanos. Zingano, em seus comentrios, explica que, na psicologia antiga, a parte desiderativa comporta trs casos. O primeiro tipo de desejo relaciona-se ao impulso; o segundo, ao agradvel, ao sexual; o terceiro, ao querer prprio, aos seres dotados de razo, pois desejo que se engendra envolvendo consideraes e expectativas racionais [...] (2008, p. 88-89). Sem dvida, a relao entre desejo e educao outro aspecto fundamental para pensar os processos de aprendizagem, contudo, pouco estudados fora do mbito dos estudos psicanalticos. Perine mostra que o homem o princpio de suas aes e que a deciso razovel o ponto de unio do intelecto com o desejo (2006, p. 84). Assim, a ao excelente ou virtuosa pode ser natural ou em senso estrito. A virtude moral, ento, no dada ao homem por natureza

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113 conceito para a lngua portuguesa, ele pode ser explicado por sabedoria prtica, prudncia, capacidade de discernimento; entretanto, permanece bvio que o traduzir no necessariamente traduzir a concepo aristotlica. Nesse sentido, para a pretenso de exame da funo pedaggica da tica, preciso dar-se conta de que o esprito analtico de Aristteles, ao inaugurar os procedimentos lgicos da definio, da argumentao e da demonstrao, exige um conjunto de notas e observaes que, aos pouco, podem tecer a riqueza do conceito. Feitas as ressalvas, a teoria da phronesis pressupe que todas as atividades humanas visam a um bem; que a virtude ou excelncia um estado habitual que dirige a deciso em relao ao justo meio frente norma moral; que o justo meio est no agir conforme a reta regra. Nesse contexto, a phronesis, como virtude tica, depende da natureza da norma, pois o justo meio depende do agir ordenado pela reta regra. Portanto, cabe phronesis esclarecer e apontar o justo meio (II, 1106 b). Aristteles, no livro VI, depois demonstrar que a ao moral determinada pela sensao (percepo), pelo intelecto (pensamento) e pelo desejo, e, ainda, aps mostrar que a causa (ou princpio) da ao a deliberao, afirma que a funo da phronesis a de articular os meios e no os fins da ao. Da a relevncia da phronesis no desenvolvimento da funo pedaggica da tica, embora, para as teorias ticas contemporneas, tal observao cause estranheza, porque, hoje, em especial, com as contribuies de Jrgen Habermas, distingue-se a racionalidade instrumental da racionalidade comunicativa. Ainda, com o objetivo de aprofundar a questo, possvel afirmar que, para Aristteles, o fim da ao posto de tal modo que ele, quando pensa nos meios, j tem presente os fins, apesar de nem todos os comentaristas concordarem com a interpretao. Esse ponto de vista sobre a relao da phronesis com os meios e os fins da ao polmico e obscuro na tica a Nicmaco (1144 a 6-9; 1145 a 4-6). Porm, no restam dvidas de que Aristteles o primeiro a distinguir tipos de racionalidades (o silogismo cientfico ou demonstrativo, o dialtico, o erstico, o retrico, etc.), e disso resulta que o saber prtico nada mais do que uma forma distinta de saber terico, por tambm requerer conhecimentos. Enquanto Plato, em quase todos os dilogos, procura superar a opinio, doxa, em favor da cincia, episteme, Aristteles valoriza a opinio e faz da phronesis, no uma cincia terica ou contemplativa, e sim um saber prtico que dirige a ao pelo conhecimento do singular e dos meios e do fim. Nesse sentido, no dizer demais que a phronesis , ao mesmo tempo, uma virtude tica e uma virtude pedaggica. As relaes entre phronesis e educao devem ser entendidas de modo lato, pois esta lida com vrios tipos

nem contra a natureza, e sim por hbito, e o hbito dado pela educao. Aristteles diz:
Da mesma forma que na parte de nossa alma que forma opinies h dois tipos de qualidades, que so o talento e o discernimento, na parte moral tambm h dois tipos, que so a excelncia moral natural e a excelncia moral em sentido estrito, e esta ltima pressupe discernimento (VI, 13, 11 44).

Aristteles ainda acrescenta que a virtude moral no apenas disposio consentnea com a reta razo, j que a disposio em que est presente a reta razo e o discernimento a reta razo relativa conduta. Em outra passagem, Aristteles diz: Nem por natureza nem contrariamente natureza a excelncia moral engendrada em ns, mas a natureza nos d a capacidade de receb-la, e esta capacidade se aperfeioa com o hbito (II, 11103 a 18 et seq.). A questo da relao entre educao e hbito pressupe, como vimos anteriormente, a distino entre duas espcies de excelncia ou virtude: a intelectual e a moral. A excelncia intelectual nasce e desenvolve-se devido instruo que, por sua vez, requer experincia. A excelncia moral produto do hbito. Da a presena fundamental do processo educativo na formao tica. Aristteles argumenta: As coisas que temos de aprender antes de fazer, aprendemo-las fazendo-as (II, 1103 b). Contra o intelectualismo socrtico, para Aristteles, aprende-se algo fazendo algo, msica tocando msica, a agir moderadamente agindo de modo moderado. Eis, destarte, ainda outro aspecto que pode ser examinado no esclarecimento dos processos de aprendizagem. Diante disso, a funo pedaggica da tica aristotlica manifesta-se na vida social e poltica; surge da vida em famlia e da vida na cidade. A educao moral situa o homem alm do animal e aqum dos deuses; em outras palavras, torna-o humano. Por isso, Perine mostra que educar o cidado habitu-lo a discernir os aspectos relevantes das circunstncias particulares para a realizao do que melhor naquela circunstncia; habitu-lo a relacionar, por meio do raciocnio, seus bens com um conceito do que bem em geral, formulado nos costumes e nas leis da cidade; torn-lo capaz de reconhecer seus bens entre as atividades exigidas em cada circunstncia para o desempenho de alguma funo na cidade; faz-lo capaz de raciocinar a partir dessa concepo do bem geral para concluir sobre qual bem deve escolher; habitulo ao exerccio da virtude da phronesis, que consiste no hbito de decidir, nas circunstncias concretas, a partir de modelos do bom e do melhor que lhe so a sabedoria e as leis (2006, p. 85). Nessa anlise, merece destaque a noo de phronesis, sem dvida, um dos conceitos bsicos da teoria tica aristotlica. Apesar das dificuldades de traduo desse

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114 de conhecimentos ou saberes. O processo educativo, em todos os seus nveis e graus, implica diferentes formas de saber; por isso, as distines aristotlicas abrem perspectivas notveis para entend-lo. Ele visa educao para a cincia, mas igualmente formao de valores, crenas e hbitos. Aristteles distingue a techne, arte, o saber produzir, e a phronesis, o saber agir; a episteme, o saber pelas causas, e o nous, o saber pelas causas ltimas ou divinas; a sofia, uma espcie degrau ltimo do conhecimento humano; porm, tais distines no so simples nem lineares; h nelas sutilezas que precisam ser bem observadas. Por exemplo, a phronesis conhecimento do singular, acrescido de experincia. Nesse aspecto, no se confunde com sophia nem com episteme, mas no est destituda totalmente de racionalidade, apesar de exigir o tempo da experincia, a maturidade que se adquire com o passar dos anos. Em concluso, para Perine, a virtude moral torna reto o fim e a phronesis torna retos os meios (2006, p. 33). O prprio Aristteles, respondendo a algumas objees, observa que a sabedoria filosfica e o discernimento devem ser dignos de escolha porque so a excelncia das duas partes respectivas da alma, da mente. Ele afirma:
A funo de uma pessoa se realiza somente de acordo com o discernimento e com a excelncia moral, porquanto a excelncia moral nos faz perseguir o objetivo certo e o discernimento nos leva a recorrer aos meios certos (VI, 1144 a 6-9).

Jayme Paviani

moral no depende, como vimos, da natureza, mas do hbito e da educao. Nesse sentido, Perine afirma que
A indestrinvel solidariedade entre tempo e alma o que possibilita a educao e a formao de hbitos, as quais fazem o homem, na sua relao com as coisas mutveis, transcender as fronteiras da animalidade, sempre fixas no presente. A criana, diz Aristteles, supera o estado animal pela educao, isto , pela formao de hbitos e pelo ensinamento que lhe entra pelo ouvido (2006, p. 40).

Para entender a dimenso pedaggica da tica aristotlica, importante compreender a distino entre phronesis e habilidade. O discernimento pressupe qualidades naturais, todavia, no se reduz a elas. Em vista disso, os objetivos do ensino em formar cidados e profissionais com conhecimentos e com habilidades e competncias no pode reduzir a capacidade de discernimento ou de juzo prudencial a conhecimentos nem a simples habilidades. Nesse sentido, talvez se possa situar a phronesis entre os conhecimentos e as habilidades num nvel especfico, na medida em que o discernimento orienta o sentido tico no uso dos meios e dos fins, isto , das habilidades e competncias que envolvem o agir e o fazer. Ainda em relao unidade entre phronesis e experincia, empeiria, preciso registrar a relevncia do tempo entendido por Aristteles como mudana. A aprendizagem ocorre no tempo e resulta, quando efetiva, em mudana. Nesse aspecto, o discernimento tambm necessita da experincia do tempo, aliada ao conhecimento, para se afirmar como qualidade. Portanto, phronesis, experincia, deliberao e ao so elementos que caracterizam qualquer processo de aprendizagem e a conduta tica como processo de aprendizagem, em especial, quando a boa deciso a deciso virtuosa ou

Assim, possvel concluir que a dimenso pedaggica da tica aristotlica tem presente que a cincia no basta para se ter decises e aes educativas plenas. J a phronesis, ao mesmo tempo racional e no racional, implica conhecimentos racionais e desejos para lidar com aspectos universais e particulares das situaes pedaggicas. O desejo faz parte do processo decisrio prprio das aes pedaggicas. Diante disso, pode-se observar que a phronesis possui alguma semelhana com o juzo reflexivo de Kant, o qual supe afirmar o particular a partir do universal dado (determinado) ou a partir do universal idealizado, ou seja, proposto pela reflexo. Na perspectiva kantiana, em Duas introdues Crtica do Juzo, o juzo, em geral, a faculdade de pensar o particular como contido no universal. Se o universal dado, o juzo determinante; se o particular deve ser encontrado, elaborado, o juzo reflexionante (1995, p. 106). Tal caracterizao do juzo refletivo pode ser, ou de fato seja, a nica fundamentao dos processos de avaliao. Nesse caso, toda avaliao pedaggica pressupe um juzo reflexivo ou um juzo prudencial. A atividade educativa nunca puramente terica; envolve decises e aes de bases ticas e tcnicas nem sempre expressas. Cursos so programados, programas de aprendizagem so propostos, muitas vezes sem conscincia plena dos objetivos, da natureza e da finalidade da ao pedaggica. A educao, como a moral, tem a funo de humanizar o ser humano, de realizar o bem comum do indivduo e da coletividade. Sob esse enfoque, ela essencialmente tica. A tese de que a tica aristotlica implica educao ou formao do indivduo no significa que sua recepo deva ser aceita sem atitude crtica. Um texto escrito h tantos sculos, num perodo social e cultural distante e diferente do mundo contemporneo, oferece dificuldades de entendimento. Por exemplo, um desses problemas, conforme as atentas ponderaes de Zingano, reside na ideia da virtude como mediedade. De fato, aps Kant, difcil concordar que a virtude consiste como meio termo entre dois vcios, um excesso e uma falta, pois tal raciocnio torna quantitativo o que qualitativamente distinto. Zingano mostra a diferena entre o que h de

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115 tica possui uma funo pedaggica, contudo, isso est implcito. Wolf, em A tica a Nicmaco de Aristteles, em diversos momentos, aponta as relaes entre tica e educao. Alm de afirmar que a eudaimonia surge pelo exerccio e pelo aprendizado, destaca que Aristteles deveria defender a tese de que toda e qualquer arete tica implica uma norma moral, internalizada no carter pela educao (2010, p. 116).

correto por ser feito e o fato de uma ao estar em um ponto mediano. De outro lado, Aristteles quer mudar a tradio grega e platnica que acentua o aspecto racional da ao moral correta introduzindo um papel destacado para as emoes no agir moral (2008, p. 22-23). Na realidade, o destaque que Aristteles concede aos elementos emocionais, no cognitivos, na ao moral, igualmente vlido para a ao pedaggica. Nesse sentido, a tica da virtude aristotlica, confrontada com a tica do dever kantiana, tem o mrito de chamar ateno para o aspecto emocional do processo educativo. Zingano tambm chama a ateno para a questo da escolha deliberada e da noo de disposio. Feitas as ressalvas sobre a deliberao, preciso recordar que, para Aristteles, talvez a noo de meio esteja estreitamente ligada noo de fim, portanto, os dois conceitos so faces de uma nica moeda. Quanto disposio, a questo mais difcil, ao envolver os conceitos de determinao, de liberdade e at de vontade. Ela permite a Zingano concluir que as virtudes so centrais, derivadas e resultantes das aes, todavia, sem ter procedncia sobre elas. Assim, Zingano afirma: O mundo moral perpassado por tal obscuridade que somente com base nas virtudes do prudente que podemos reconhecer o que deve ser feito (2008, p. 32). Nessa alegao da obscuridade das questes do mundo moral, podemos encontrar semelhana com o mundo da aprendizagem ainda hoje no esclarecido por nenhuma teoria. Em linhas gerais, possvel afirmar que toda tica possui estreita relao com os processos pedaggicos e que todos os processos educativos so, desde sua natureza e finalidade, processos ticos. Essas afirmaes parecem bvias, certamente no so originais; entretanto, ainda no foram examinadas com a ateno devida. Em nenhuma passagem, Aristteles diz com clareza que a sua

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