MARY COLOE

IMGENES DEL TEMPLO EN JUAN

El relato del cuarto evangelio muestra el cambio de signicado del templo de Israel como lugar en que habitaba Dios. El Templo pasa de ser un edicio a ser la persona de Jess y luego la comunidad de los creyentes. El artculo es una sntesis muy sugerente del estudio de la autora acerca del Templo en Juan: God Dwels with Us: Temple Symbolism in the Fourth Gospel (2001). El hilo conductor de la casa-familia de Dios es una rme gua de lectura del mensaje teolgico-espiritual del cuarto evangelio. Temple Imagery in John, Interpretation 63 (2009) 368-381 Al leer un evangelio, lo primero que se ve es que es una narracin: nos cuenta la historia de Jess de Nazaret. Pero no hay que confundirlo con una simple biografa. Aunque narre la vida, obra y muerte de este personaje, es un texto teolgico rico, donde la teologa se presenta en forma narrativa. La intencin de todo evangelio es mirar ms all de lo histricoqu sucedi?-, hacia lo teolgico -qu signic? El evangelista parte de la tradicin recibida, basada en acontecimientos y en testimonios histricos de primera mano. De aqu selecciona y estructura sus fuentes para hacer partcipe, a una nueva generacin de creyentes, de aquello que Dios haba hecho en y a travs de Jess de Nazaret. Al componer el evangelio para sus lectores -muy probablemente una comunidad concreta-, el evangelista tendr presente las experiencias de vida de la comunidad, su cultura y formacin religiosa, para hacer comprensible su teologa. Esto es cierto en cualquier evangelio pero ms obvio en el de Juan. El cuarto evangelio parece ser de fines del siglo I, unos veinte aos tras la destruccin de Jerusaln y su templo. Supone a sus lectores bien familiarizados con las Escrituras de Israel, las estas religiosas de los judos, y los hbitos y mtodos rabnicos de argir. Estas pistas del texto del evangelio segn Juan han llevado a los estudiosos a identicar una comunidad jonica, predominantemente juda, que inclua discpulos del Bautista, algunos samaritanos y tambin gentiles. En ese tiempo, un problema crucial de esta comunidad y, en general, de los creyentes en Jess, era su identidad religiosa.
Redenicin del judasmo

Los primeros creyentes prove255

nan del judasmo, donde al principio se anunci el evangelio. La proclamacin de Jess como el Mesas largamente esperado, no fue bien acogida en el judasmo, pero tampoco provoc una ruptura entre los judos creyentes en Jess y la gran comunidad juda (cf. Hch 14,4). Eso fue cambiando despus de la destruccin del templo. Sin templo, sin sacricios y sin sacerdocio, el judasmo tuvo que afrontar una redefinicin de su identidad religiosa. El Templo era el smbolo visible de la presencia de Dios. Aun viviendo fuera de la tierra de Israel, el templo continuaba siendo el centro para el sacricio, la expiacin y la puricacin diaria. A partir de la destruccin del ao 70, la identidad religiosa requera un nuevo punto nuclear, que en las dcadas siguientes se identic con la Tor. El paso del Templo sacricial a la Tor queda claro en este cuento rabnico posterior: Una vez el gran Rabino Johanan ben Zakkai sala de Jerusaln y el rabino Joshua le segua, mirando el templo en ruinas. Desgraciados de nosotros, exclam el rabino Joshua, porque el lugar donde se expiaban las culpas de Israel est desolado! Hijo mo, le dijo Johanan, no te aijas. Tenemos otra expiacin tan ecaz como aquella. Y cul es? Son los actos de bondad amorosa, como est dicho, porque Yo deseo misericordia y no sacricios. (Os. 6, 6) (Avot de Rabbi Natan, cap. 6).
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Redenicin del grupo de los cristianos

Cuando las Escrituras de Israel, y con ellas Moiss, el gran legislador, revelador y profeta, llegaron a ser el fundamento del judasmo rabnico posterior al Templo, un grupo de judos conocidos como cristianos por creer que el Mesas haba venido en Jess (Hch. 11, 26), trataba tambin de redenirse. Los maestros, predicadores y evangelistas cristianos, iban repitiendo la historia de Jess y su signicado, y proclamaban que Jess, y no Moiss, era su revelador y camino hacia Dios. El evangelio de Juan surgi en el contexto de esos dos grupos de origen judo, cuando ambos trataban de comprender la accin de Dios en su historia reciente y de claricar su identidad religiosa ante tales acontecimientos. La historia de Jess en este evangelio no puede desligarse de ese contexto histrico, al dirigirse Juan a lectores reales y a sus preocupaciones religiosas. Una preocupacin central es la de sus relaciones con el judasmo. Cmo se relacionan estos creyentes en Jess con su patrimonio del pasado y con las tradiciones de Israel? La fe en Jess signica abandonar todo lo que haban estimado tanto?
El prlogo

El prlogo empieza a tratar es-

tas cuestiones. En el principio Con estas palabras del comienzo de las Escrituras de Israel, la historia de Jess se sita en continuidad con la de Israel, aunque d otra interpretacin a aqullas. El Prlogo, a manera de una obertura, introduce al lector en la trama, el protagonista y la teologa de este evangelio. La Palabra de Dios, creadora y reveladora, vino a los suyos y la rechazaron (1,11). Pero algunos la recibieron, y se les dio poder de llegar a ser hijos de Dios (1,12). He aqu, resumido, el argumento que esta narracin va a desarrollar. En el v. 14 introduce una imagen central. La Palabra, que estaba con Dios desde la eternidad, se hizo carne y plant su tienda (eskenosen) entre nosotros, y contemplamos su gloria (doxa). La eleccin de estos trminos, eskene y doxa, para describirnos la encarnacin, evoca largas tradiciones de la presencia de Dios en medio de Israel as como de smbolos fsicos de dicha presencia -el arca, el tabernculo y el templo. Ahora bien, al presentar la historia de Jess en continuidad con los grandes relatos de Israel, este evangelio los reinterpreta. Dado el contexto histrico de la lucha entre judos y cristianos con respecto a su identidad religiosa, el prlogo seala dos dones y dos reveladores: la Ley, dada a travs de Moiss, y el don llamado don verdadero dado por Jesucristo (1,17). Esos dos dones y dos reveladores son presentados como contrapuestos. Pues de su ple-

nitud hemos recibido todos, un don en vez de (anti) otro don(1,16: a menudo se lee don sobre don, pero con eso desaparece la fuerza del anti). El versculo nal del prlogo rearma que slo puede haber un revelador de Dios, aqul que es el Hijo nico, que descansa en el seno del Padre (1,18). Despus de esta presentacin resumida del prlogo, nos detendremos a continuacin en una imagen central insinuada en l (plant su tienda) y luego desarrollada en el relato: el Templo.
La casa de Dios de Israel

El Templo era el gran smbolo y la realidad fsica que proclamaba al pueblo de Israel que Dios habita entre nosotros. El nombre mismo del Templo, Casa de Dios, nos habla de su presencia, y su culto aseguraba a Israel las bendiciones divinas (Sal 84; 134,3). Cuando el ao 587 a.C. el Templo de Salomn fue destruido, los profetas del exilio mantuvieron viva la esperanza de una restauracin futura tras la cual Dios habitara en medio de Israel (Ez 37,26-28). Este templo futuro sera un manantial de fertilidad y salud para el pas (Ez 47,1-12). Un nuevo Israel se asentara en una tierra puricada y revitalizada, con el Templo como centro. Vueltos los exilados y reconstruido el Templo (hacia el 516 a.C.), no se dio la anhelada restauracin, y las esperanzas de Israel se proyectaron al n de los
Imgenes del T emplo en Juan 257

tiempos, cuando Dios intervendra y levantara el Templo escatolgico en una Jerusaln nueva y gloriosa (Za 1214). Un aspecto de la importancia del Templo se basa en su signicado mitolgico de ombligo del mundo, centro autntico del contacto vivicante de Dios con la tierra. La comprensin mtica del Templo trasciende la historia de un edicio concreto de la Jerusaln salomnica. Concibe el templo, a nivel csmico, como el enlace entre el cielo y la tierra, como el lugar terreno que corresponde al trono celestial de Dios, donde las aguas vivicantes del trono divino entran primeramente en contacto con la tierra. En el sancta sanctorum subsiste la primera piedra, la even shtia, que ciega la gran grieta que lleva al Abismo. En la literatura rabnica esta primera piedra se relaciona con el altar de No despus del diluvio (Gn 8,20), con la roca donde reposaba el arca de la alianza en el primer Templo (1R 6,19), e incluso con el altar del sacricio construido en el santo de los sacerdotes. La variedad de estas asociaciones mticas testimonia la santidad del Templo. Tratndose de la habitacin misteriosa de Dios, el Templo polariza cuentos y leyendas sobre la presencia divina en la historia de Israel. El Edn se sita justo detrs de sus muros; all tiene lugar el sacrificio de Abraham (Gn 22,2; 2Cro 3,1), o se levanta la escalera soada por Jacob que una la tierra con el cielo (Gn 28,10-17). El Templo como
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smbolo csmico de la presencia divina se retrotrae hasta la creacin, cuando el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas del Abismo (Gn 1,2), y Yahv hizo que el agua formase cuatro ros llenando de vida el Edn (Gn 2,6; 10-14). El Templo es la Casa de Dios en la tierra donde toda la creacin puede proclamar Dios est aqu.

El templo de su Cuerpo

La primera confrontacin pblica de Jess con los lderes judos tiene lugar en el Templo, que l llama la casa de mi Padre. Esta escena de la puricacin del templo, sera mejor denominarla el desalojo o abrogacin del templo, ya que los actos de Jess se dirigen a aspectos esenciales de todo el sistema del Templo: los cambistas y los animales para los sacricios. Segn las fuentes judas, los cambistas no representaban ninguna profanacin del Templo, y es posible que pichones y otros animales estuviesen permitidos en los atrios exteriores, ya que en las grandes estas haba una cierta relajacin de las normas (m Hag 3, 6-7). Un mes antes de Pascua se montaban unas mesas en los atrios exteriores para hacer la colecta del tributo del medio siclo para el Templo (m. Seqal. 1,3), pues aquella era una poca en que los judos de muchos pases venan a Jerusaln. Este tributo cubra los gastos

de mantenimiento y del culto del templo. Como no poda pagarse en moneda romana, porque la imagen del emperador grabada en ella era una afrenta a la ley juda, se tena que cambiar la moneda romana por otras de Tiro, sin imgenes. En los atrios exteriores, los peregrinos podan as cambiar su moneda, pagar el impuesto y comprar animales para el sacricio. El comercio con cambistas y vendedores de animales era esencial para el sistema israelita de culto y no una corrupcin. Las palabras de Jess, referidas a que la casa de su Padre se ha convertido en un mercado (2,16) no se pronunciaron porque aquel comercio fuese malo en s mismo. Hay que considerar sus palabras y acciones como una crtica proftica de todo el sistema sacrificial. La respuesta de los judos indica que han entendido el sentido de su actuacin, ya que no preguntan por qu has hecho eso, sino que piden un signo que legitime su autoridad para obrar y hablar como lo hace (2,18). En el fondo de esa peticin por un signo de legitimacin subyace la gura de Moiss, cuya autoridad fue testicada con seales y prodigios (Dt 34,11). Que los actos de Jess expuestos por Juan anuncian el nal del sistema de aquel Templo, queda claro en la discusin con los judos. Destruid este Santuario y en tres das lo levantar, dice Jess (2,19). Si en el relato los judos entienden mal su referencia al Templo, el narrador se asegura de

que los lectores del mismo entiendan que Jess habla de s mismo: Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo (2,21). Sean o no histricos los actos y palabras de esta escena, el cuarto evangelista la presenta para dar el verdadero sentido a su comunidad. Jess es ahora el lugar de la presencia de Dios. La gloria manifestada anteriormente en el tabernculo y en el Templo puede ser vista ahora en Jess (2,11). Localizar la escena al comienzo de la actividad pblica de Jess y no al nal como los sinpticos (Mc 11,15-16), hace ver que la imagen del Templo es una clave interpretativa de gran calado para entender la gura y la misin de Jess en este evangelio.
La Palabra en los Tabernculos

Jess aparece por segunda vez en el Templo en la Fiesta de los Tabernculos (7,110,21). Dos templos se sobreponen de forma signicativa cuando Jess entra de nuevo y se queda en el Templo. La esta de las tiendas o de los tabernculos es el contexto de la Palabra que plant su tienda/tabernculo entre nosotros (1,14) para revelarse ms plenamente, mediante los rituales de esta esta, en concreto, el agua (7,7) y la luz (8,12). La Fiesta de los Tabernculos tena su origen en las celebraciones de la vendimia y de la recoleccin de la oliva. En la poca de la cosecha, los trabajadores montaban cobijos temporales en los camImgenes del T emplo en Juan 259

pos. Con el tiempo, estas estas de la cosecha se asociaron a la poca de la historia sagrada en que el pueblo vivi provisionalmente en tiendas al salir de Egipto. Las celebraciones rituales ilustraban los dones del xodo: la columna luminosa que los guiaba (Ex 13,21-22) y el abastecimiento de agua en el yermo (Ex 17,1-2). En la esta de los tabernculos, Jess se apropia estos smbolos clave. El es fuente de agua para los sedientos (7,37) y luz del mundo (8,12) En esta esta el simbolismo del Templo toma un segundo sentido y pasa de ser el templo de su cuerpo a ser el futuro templo de los creyentes.
Ros de agua viva

Este pasaje puede significar que Jess es el nico manantial de agua y que de su corazn brotarn corrientes de agua, pero puede tambin significar que Jess es ahora una fuente de agua y que los creyentes que vengan a l sern en el futuro corrientes de aguas vivas. Yo leo el versculo de esta segunda manera: que mientras Jess est presente, l es la fuente de aguas vivas, pero que habr luego un tiempo, ligado al don futuro del Espritu (7,39) en que los creyentes se convertirn en arroyos de aguas vivas. La Escritura que hay detrs de esta imagen de las corrientes de aguas vivas es, para m, la del Templo escatolgico de Ez 47. Aunque algunos especialistas sugieren otros pasajes, hay textos rabnicos posteriores que enlazan los ritos de libacin del agua de los tabernculos con la visin del Templo de Ezequiel. Tras la imagen de Ezequiel relativa a las aguas vivas que brotan del Templo est la tradicin juda citada ms arriba. Segn ella, el Templo reposa mticamente sobre el manantial de la tierra, que es el centro y la fuente de la creacin. Estas antiguas tradiciones subrayan la importancia de la ceremonia de la libacin de agua que formaba parte del ritual propio de los Tabernculos. Las aguas subterrneas, crean ellos, se reunieron debajo del templo y era preciso asegurar que saliesen en cantidad suciente para garantizar la fertilidad, pero sin que arrollasen el

Jn 7,37 es muy difcil de entender porque los manuscritos dieren en su puntuacin y, por tanto, llevan a traducirlo de diferentes formas. Tambin hay opiniones diversas sobre el corazn (o vientre, koilias) a que se hace referencia: al de Jess o al de sus creyentes. Por ltimo, tampoco es claro a qu Escritura se reere el texto: El ltimo da de la esta, el ms solemne, Jess puesto en pie grit: Si alguno tiene sed venga a m y beba. Si alguno cree en mi, como dice la Escritura, De su (autou) corazn corrern ros de agua viva. Esto lo deca acerca del Espritu que iban a recibir los que creyeran en l; porque el Espritu no estaba todava, pues Jess todava no haba sido gloricado (Jn 7,37-39).
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mundo con una inundacin (M. Barker). Cada maana de la esta se haca una procesin de sacerdotes hacia la piscina de Silo para traer una jarra de agua que se llevaba con gran solemnidad al Templo. Al llegar, el sacerdote con la jarra dorada de agua daba una vuelta al altar y suba la rampa para verter la libacin en cuencos agujerados que facilitaban que discurriese por el altar y descendiese luego a los profundos depsitos bajo el Templo. La preeminencia que el cuarto evangelio da al Templo y a los aspectos clticos invita a pensar que la cita de la Escritura por parte de Jess aluda a Ezequiel. Mientras Jess est presente, l es el Templo cuyas aguas pueden proporcionar vida y salud, pero se promete un tiempo futuro en que, a travs del don del Espritu, los creyentes sern tambin un Templo personal y manantiales de agua viva. Durante la Fiesta de los Tabernculos, la referencia a los creyentes debe entenderse como una promesa que se cumplir cuando Jess sea gloricado.
Morada en la casa de mi Padre

tos captulos tratan muy claramente de una cuestin esencial para sus futuros discpulos: cmo pueden los creyentes posteriores a la Pascua continuar experimentando la presencia de Dios? Los captulos 14 y 15, del discurso hablan de la presencia continua de Jess en sus discpulos como de una inhabitacin mutua. A lo largo de ellos, la teologa de la inhabitacin mutua se basa en la palabra men, traducida como habitar, permanecer, quedarse y vivir. Ambos captulos se introducen con sendas imgenesla de la casa del Padre (14,2) y la de la vid y los sarmientos 15,1-5). La segunda se entiende fcilmente como simblica; en cambio, la interpretacin metafrica del termino casa de mi Padre no es tan inmediata. Y cuando la expresin se entiende en sentido simblico, la mayora de los comentaristas lo hace pensando en la casa celestial de Dios. Ahora bien, la expresin casa de mi Padre, al principio del evangelio se aplicaba al Templo de Jerusaln (2,16), y es importante no olvidar esta gura al leer Jn 14. En el captulo 2, el Templo era tambin concebido como rerindose a Jess: Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo(2,21). La terminologa del Templo y su proceso reinterpretativo siguen presentes en este nuevo captulo. En muchos funerales cristianos se usa la lectura sobre la casa de mi Padre y sus muchas moradas (o bien habitaciones o mansiones), entendindola como el retorImgenes del T emplo en Juan 261

La promesa de Jess en 7,37-39 se desarrolla ms en la cena de despedida de Jess con sus discpulos (Jn 13-17). Jess se va. Ha llegado la hora del retorno a su Padre. Es-

no de Jess al cielo y la preparacin por su parte de un lugar celestial para sus seguidores. Pero esta interpretacin poco consuelo trajo a sus discpulos la vspera de su partida. No sirve prometerles un lejano reencuentro celestial. Un evangelio que anunciaba la estancia de Jess entre nosotros en la carne (1,14), ha de ofrecer algo ms que una presencia espiritualizada en el otro mundo. Cabe, pues, preguntarse: qu es y dnde est la casa de mi Padre?
La casa de mi Padre

la gura de templo se ha transformado en una persona, Jessel templo de su cuerpo (2,21). El captulo 14 desarrolla ms esta concepcin relacional y personal al pasar de la palabra casa (oikos) al vocablo usado en el c. 2 de casa-familia (oikiai, 14,42). En el evangelio el trmino oikos se utiliza slo en el sentido de edicio, especcamente, el edicio del Templo (2,16-17) y la casa de Betania (11,20). El vocablo oikiai con un abanico de sentidos ms exible, puede signicar un edicio material (11,31 y 12,3, ambas rerindose a la casa de Betania), pero puede signicar tambin la casa-familia (4,53: crey l y toda su familia, y en 8,35: y el esclavo no se queda en la casa para siempre). Aunque en 2,16 la primera referencia era relativa a la oikos en el sentido de edicio, aqu, en el c. 14, al cambiar la palabra por oikia y teniendo presente que en el AT la casa de mi Padre denota siempre casa-familia, adquiere continuidad el cambio iniciado en 2,21 que lleva a entender la frase la casa de mi Padre como un gnero de relaciones personales.
Muchas moradas (monai pollai)

En el c.14, la frase en la casa de mi Padre habra que interpretarla a la luz del uso que se hizo de ella antes, cuando la casa de mi Padre haca referencia al Templo de Jerusaln (2,16). Pero que Jess usase la frase en la casa de mi Padre rerindose a un edicio sera bastante raro. En las escrituras hebreas, la casa de mi padre signica siempre la gente que forma una casa, como la familia y sus sirvientes, y hasta los futuros descendientes. Por ejemplo: Jos dijo a sus hermanos y a la familia de su padre Voy a subir a avisar a Faran y decirle: Han venido a m mis hermanos y la casa de mi padre (Gn 46,31). Nunca se usa en sentido de un edicio material. Al hablar del Templo con esta frase, el evangelista se distancia del templo-como-edicio hacia algo ms personal y relacional. Y en el c.2,
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El cambio de sentido de la frase en la casa de mi Padre (de un edicio a relaciones personales) exige un cambio similar en la manera de comprender lo que el evangelista entiende por moradas. Qu son esas muchas moradas?

Los captulos 14 y 15 aportan la mejor clave interpretativa del sentido propiamente jonico de esta expresin pues usan derivados de la palabra habitar (men) y morada (mon), para describir diversas relaciones interpersonales entre el Padre, Jess, el Parclito y los creyentes. Estas relaciones se suelen expresar por permanecer o habitar, traducciones bien relacionadas con la frase muchas moradas (14,2), como explicitan los versculos que siguen: el Padre que permanece (menn) en m (Jess) (14,10); el Espritu de la verdad mora (menei) con vosotros y estar con vosotros (14,17); el Padre (y Jess) harn su morada (monn) en l (el creyente) (14,23); (Jess) est con (menn) vosotros (los discpulos) (14,25). Muchos comentaristas entienden la metfora como una referencia a la morada de Dios en los cielos, en la que los creyentes habitarn en algn tiempo futuro, pero el sujeto del verbo habitar a lo largo de todo el c. 14 no es el creyente sino Dios. Por tanto, no son los creyentes los que van al cielo a habitar en la morada de Dios, sino el Padre, el Parclito y Jess los que vienen a habitar con los creyentes. Se trata de un movimiento de descenso desde el reino de los cielos al de los hombres, no un ascenso de lo humano a lo divino. Dado que en el c. 14 se enfatizan las moradas divinas entre los creyentes, no ha de sorprendernos que esta teologa sea introducida con una imagen basada en el

smbolo de la presencia divina en Israel que es el templo, la casa de Yahv en Israel, que en 2,16 se denomina casa-edicio de mi Padre, y ahora, en 14,2, casa-familia de mi Padre. De acuerdo con este anlisis, la frase En la casa de mi Padre hay muchas mansiones se entiende mejor si signica una serie de relaciones interpersonales que se han hecho posibles gracias a la inhabitacin del Padre, de Jess y del Parclito con y en el creyente. Las inhabitaciones divinas en medio de la comunidad de creyentes permiten hablar de la comunidad como de un templo vivo, donde ahora se puede encontrar a Dios. La comunidad es la casa-familia de Dios. David Aune sugiere que el trmino casa-familia tal como es usado aqu y en 8,35 reeja la autodenicin de la comunidad jonica.
Para prepararos un lugar

La segunda parte de la metfora tambin hace alusiones al Templo. En el texto hebreo, la expresin un lugar preparado se reserva casi slo para el arca, y luego, por extensin, para el Templo. David prepar un lugar para el arca de Dios y le levant una tienda (1Cro 15,1; ver tambin 15,3 y 2Cro 1,4). Empez, pues, Salomn a edicar la Casa de Yahv en Jerusaln en el monte Moria, en el lugar que David haba preparado (2Cro 3,1). Con la experiencia del destieImgenes del T emplo en Juan 263

rro y la destruccin del templo, la esperanza se traslad a un futuro templo escatolgico que sera el lugar donde se reuniran las naciones (Mi 4,1-2, Is 2,2-3). Tras estas breves consideraciones, en la frase para prepararos un lugar es fcil descubrir una alusin a las tradiciones del Templo judo, incluyendo las ms tardas del templo como el lugar escatolgico de reunin que Dios preparar para el pueblo. Juntas, las dos frases principales de 14,2 (En la casa de mi Padre hay muchas mansiones y voy a prepararos un lugar) muestran el inters, exclusivo de Juan, por el Templo reintepretado ahora, de forma nueva y radical, como la casa-familia de Dios, en la que la presencia divina se da dentro de la comunidad de creyentes. Al no entender los discpulos las palabras de Jess, su explicacin lleva a la promesa del Parclito y a una alusin a que la casa-familia de mi Padre se preparar mediante las inhabitaciones del Padre, de Jess y del Parclito en el creyente (14,17.23.25). En cierto modo, la accin de Jess yndose al Padre, es, tambin una accin con la que prepara/levanta el lugar (templo) para los discpulos. La casa del Padre ya no ser una construccin de piedra sino una casa-familia con mltiples relaciones interpersonales, muchas moradas, donde la presencia divina puede inhabitar en los creyentes. En el c. 14, las palabras de Jess son una promesa que se extiende hasta la cul264 Mary Coloe

minacin de su hora, cuando tendrn cumplimiento. El anlisis realizado ha esbozado aspectos importantes de la gura del Templo en el relato evanglico y realzado su importancia para explicar la narracin tradicional de la muerte de Jess. Se ha explicitado, adems, cmo el evangelio redene el Templo, primero rerindolo a Jess (2,21), y luego a los creyentes (en las promesas de 7,37 y ms especialmente de 14,2). Ahora dirigiremos la atencin a la pasin segn Juan, para descubrir cmo se resuelven estos temas del Templo y se llevan a cabo las promesas futuras.
El Nazareno, constructor del templo real

En la pasin segn Juan, hay dos trazos tpicos del cuarto evangelio: el ttulo sobre la cabeza de Jess (19,19), y la escena de la Madre de Jess y el Discpulo Amado (19,25-30). Estos dos temas llevan la trama anunciada en el Prlogo a su plena realizacin: Vino a su casa y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios (1,11-12). Es Pilatos quien insiste en el ttulo: Jess el Nazareno (ho Nazraios), el Rey de los judos (19,19). De hecho, son dos ttulos sinnimos: el Nazareno y el Rey de los judos. Es de notar que s-

lo el cuarto evangelio llama ttulo (titlon) a estas palabras. Marcos y Lucas usan inscripcin (epigraph, Mc 15,25; Lc 23,38), y Mateo, la acusacin (aitia, Mt 27,37). El cuarto evangelio no seala que Jess se criase y ejerciera su ministerio en Nazaret. Es una tradicin sinptica que Juan omite. No mencionarla, facilita que el evangelista use Nazareno como un ttulo nico y enftico para Jess en su hora (18,5.7; 19,19). Se ha escrito mucho sobre el tema del Reino; en cambio, el aadido de El Nazareno en el ttulo de Pilatos, exclusivo de Juan, no ha atrado la atencin de los estudiosos. A continuacin se hace ver que este ttulo es la clave para entender la interpretacin que Juan da a la cruz. Algunas excavaciones han mostrado que la palabra Nazaret tiene su origen en el vocablo rama (netser) que describe la rama futura de la casa de David: Saldr un vstago del tronco de Jes y brotar un retoo (netser) de sus races (Is 11,1). Si a Jess se le llama el Nazareno cabe lgicamente que eso signique ms que la identidad originaria de este pueblo pequeo; que sea un ttulo mesinico basado en el netser del orculo de Isaas. Esta posibilidad se conrma basndose en los escritos de Qumrn. Los rollos relacionan la rama davdica (netser) de Isaas con el trmino equivalente samah, que tambin signica rama, del libro de Zacaras. En la profeca de ste se dice que un hombre llamado la Rama edicar el templo futuro:

Tomas la plata y el oro, haces una corona, la pones en la cabeza del sumo sacerdote Josu, hijo de Yehosadac, y le hablas de esta manera: As dice Yahv Sebaot: He aqu un hombre cuyo nombre es Germen (samah): debajo de l habr germinacin. El edicar el templo de Yahv; l llevar las insignias reales, se sentar y dominar en su trono (Za 6, 11-13). La comunidad de Qumrn contemplaba un futuro hijo de David, y le llamaba Rama/Germen pero con la expresin semah de Zacaras en vez de la de netser de Isaas: Yahv te anuncia que te construir una casa. Yo levantar tu descendencia despus de ti y consolidar el trono de su reinado por siempre. Ser un padre para l y l ser un hijo para m. Esto hace referencia a la Ra ma /Ger men (samah) de David (4QFlor col 1,11, al comentar 2 S 7,11. Ver tambin 4QpGen col 5,3-4). Es an ms llamativa la interpretacin de Is 11,1-5. La cita sigue el texto hebreo y usa netser (rama) pero en el comentario a este versculo el vocablo netser se convierte en la rama de David empleando el samah de Za 6,12 (22). Se ve, pues, que en tiempos de los escritos de Qumrn, los trminos samah y netser eran sinnimos, y el hombre llamado Rama, que segn Za 6, haba de construir el Templo se ha identicado con el vstago mesinico de David. Los rollos de Qumrn indican
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que el papel de constructor del templo del Mesas era atestiguado en el judasmo del Segundo Templo, antes de los escritos de Juan, cosa que da valor a la hiptesis de que en el primer siglo de la era cristiana, el trmino Nazareno se haba asociado con el Mesas davdico que haba de edicar el templo escatolgico. El uso del vocablo Nazareno en el cuarto evangelio refuerza esta hiptesis. A Jess se le identica como el Nazareno slo en su hora. Cuando los soldados llegan a Getseman preguntan por Jess el Nazareno (18,5). Para enfatizarlo esto se repite (18,7). Como eco de la frase de Zacaras, Pilatos presenta a Jess a la gente Aqu tenis al hombre (19,5), sin decir cuyo nombre es la Rama. Estas palabras nales, sin embargo, estn implicadas en el ttulo de Pilatos: el Nazareno (rama), el Rey de los judos (19,19). En el cuarto evangelio, el trmino Nazareno no es un nombre derivado de un lugar, sino el ttulo que justica el arresto y ejecucin de Jess. Es la causa formal y el ttulo nal que se le atribuye en el relato prepascual. Teniendo en cuenta este uso tan peculiar en el texto de Juan, los antecedentes histricos de la literatura juda contempornea, y el nfasis que se da al Templo en la trama global de este evangelio, cabe concluir que el ttulo Nazareno sobre la cabeza de Jess es una referencia a su misin mesinica como el constructor del Templo escatolgico. Jess es condenado y muere por
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ser el Nazareno constructor del Templo. Al ser levantado su cuerpo en la cruz, se cumplen sus palabras profticas en el c. 2. Se destruye el templo de su cuerpo, pero como Nazareno l levanta tambin un nuevo Templo.
El nuevo templo: la casa-familia de Dios

La segunda escena exclusiva de este evangelio es la del grupito de creyentes, que incluye a su Madre y al Discpulo amado, de pie junto a la cruz (19,25-26). La estrecha relacin entre Jess y el Discpulo amado se ha descrito con palabras que son eco de la intimidad del Hijo con el Padre (13,23; 1,18) y que sugieren una relacin ntima y familiar. En el cuarto evangelio no se da un nombre propio a la madre de Jess; se la llama la madre de Jess (2,1) basndose en su misin y relacin. Aunque se le diga madre su maternidad biolgica no entra hasta ahora en el relato porque su maternidad se ejercer de una manera simblica diferente. El narrador la presenta como su madre (19,25; 2,1). Pero desde la perspectiva de Jess, ya no la llama su madre sino la madre (19,26). Al usar el artculo denido se le da un sentido universal. El doble uso que se hace del trmino ah tienes (ide, vv 26.27), hace ver que las palabras de Jess entraan una revelacin proftica, aunque la construccin de las pa-

labras es muy similar a la de la frmula de la adopcin Mujer ah tienes a tu hijo y ah tienes a tu madre (vv 26-27). Lo que proclama Jess es mucho ms que el acto de un hijo moribundo que quiere asegurar cuidados futuros a su madre. Estas dos frases ah tienes a tu hijo y ah tienes a tu madre, establecen una nueva relacin entre el discpulo y la madre de Jess, y al hacerlo as, establecen una nueva relacin entre el discpulo y Jess. Si la mujer a la que siempre se llama la madre de Jess se nos presenta tambin como la madre del Discpulo amado, la liacin de Jess se amplia para abrazar a otros; el discpulo es adoptado como hermano/hermana de Jess, y, por tanto, viene a ser hijo de Dios (1,12). La escena acaba con el discpulo acogindola en su casa (eis ta idia, 1,11). Esta inclusin (1,11 19,27) indica que la accin de Jess viniendo a los suyos, ahora acaba de completarse. Esta escena constituye el punto culminante de todo el relato, al dar conclusin a la trama anunciada en el prlogo, y el narrador lo conrma en el v. 28: Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido La personalizacin del Templo que comenz con el paso de la Destruccin del Templo Crucifixin (19,16b-18) Crucifixin (v.23-24)

gura del Templo a Jess (2,21), y continu con la promesa de la inhabitacin divina en la comunidad de creyentes al constituirla en la casa-familia de mi Padre (14,2), se ha completado. Esta liacin divina es la ltima revelacin de la hora y lleva a su trmino la misin de Jess. Los que creen, los que reciben al logos encarnado, son introducidos en la ntima relacin entre el Padre y el Hijo, tal como el prlogo haba prometido: pero a todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios (1,12; ver 17,24.26). Tras la frase todo est cumplido (tetelestai), Jess inclina su cabeza y entrega a esta madre e hijo el don prometido del Espritu (v.30), haciendo de ellos la nueva casa-familia de Dios. Al ser destruido por los soldados el cuerpo/ templo de Jess, el Nazareno, constructor del templo, procede a levantar un nuevo templo/casa-familia de Dios, cumpliendo as las palabras de Jess destruid este Santuario y en tres das lo levantar (2,19). Magistralmente, el evangelista estructura la crucixin en dos escenas paralelas y entrecruzadas: Construccin del Templo Palabras de Pilatos, el Nazareno (v.19-22) Palabras de Jess, un nuevo templo/casa-familia (v.25-30)
Imgenes del T emplo en Juan 267

Testimonio de la muerte (19,31-37)

Conclusin

Las imgenes de la casa-familia y del Templo expresan la riqueza del pensamiento de Juan sobre la vida, muerte y misin de Jess. Jess es el Templo de la presencia de Dios (1,14; 2,21). Los judos mediante sus sacerdotes le entregan a Pilatos y de este modo llevan a cabo la destruccin del Templo que Jess haba profetizado (2,19). En su hora Jess aparece como el constructor del Templo, Nazareno (19,19), y cumple la profeca de Zacaras (Za 6,11-12). La nueva casa del Padre/Templo (2,16; 14,2) nace del Espritu creador exhalado por el ltimo suspiro de Jess sobre la casa-familia de madre e hijo (19,30). Una nueva casa-familia de Dios (ver 14,2) es dada a luz al pie de la cruz cuando los creyentes son introducidos en la relacin lial propia del Hi-

jo con el Padre (19,26-27). Dotada del Espritu, la nueva casa-familia de Dios hace posible la presencia continuada de Dios en el mundo. Cuando el Templo dej de existir y desapareci el culto sacricial, los rabinos se volvieron hacia la ley para hallar en la Torah un substituto de todo lo que haban perdido. Por la misma poca, el cuarto evangelista presenta a Jess, no la Torah, como el nuevo Templo. Pero si no hubiese ms transformacin que sta, la comunidad cristiana quedara tan desolada con la partida de Jess como haba quedado la comunidad de Israel tras la prdida de su Templo. El relato evanglico vuelve a transformar la herencia de Israel, transriendo la gura del Templo a la comunidad cristiana que permanece en el mundo, guiada por el Espritu-Parclito.

Tradujo y condens: JOSEP MESSA

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Mary Coloe