Disturbios en Chiclayo...

Disturbios en Chiclayo Miguel ngel Daz Torres 2012
Disturbios en Chiclayo (1919)

Miguel ngel Daz Torres Prlogo Las pginas de la historia del Per, registran tanto los movimientos antifiscales, como los movimientos anti agrarios y los movimientos antirreligiosos. La historia del departamento de Lambayeque no es una excepcin. Tambin en stas tierras yungas se han dado los tres tipos de movimientos antes citados. Estos movimientos, conocidos tambin con los nombres de revuelta, tumulto, protesta, rebelin, levantamiento, conjura, convulsin, insurreccin, alzamiento, motn, asonada, estallido, etc. generalmente se produjeron en el siglo XVIII y a comienzos del XIX, es decir, en la poca colonial. Por nuestra parte hemos podido registrar hasta diecisis alzamientos producidos en el antiguo corregimiento de Saa (poca Colonial), convertido despus en Partido de Lambayeque (poca de la Emancipacin) y conocido hoy da como Departamento de Lambayeque (poca Republicana), comprendidos entre 1737 a 1804. Ellos son. Indiscutiblemente que ste es un listado provisional, donde impera las protestas antiagrarias, la cuales llegan a diez. Ello porque el departamento de Lambayeque es una zona eminentemente agraria, de vida campesina y de costumbres rurales. En el listado tambin se
CONGLOMERADO CULTURAL: "PROMOVIENDO LA INTEGRACIN DE CREADORES"

menciona a tres movimientos antitributarios, as como tres movimientos anticlericales. Todas estas revueltas, se caracterizaron porque fueron espontneas, locales y breves en su duracin. Su rea de influencia fue estrictamente local, circunscrita a una determinada ciudad, por lo que fue efmera, fugaz, rpida, transitoria, adems de su carcter espontaneista, entusiasta, del momento. Es por stas razones que fueron sofocadas rpidamente, es decir, no tuvieron vigencia ni permanencia prolongada. En lo que respecta a los movimientos anticlericales coloniales, la historiadora O"Phelan Godoy en su trabajo "El norte y las revueltas anticlericales del siglo XVIII", nos dice que las contradicciones, roces, conflictos y luchas que se dieron entre el clero y la masa indgena, obedece a tres niveles o razones: 1. Por los servicios personales no remunerados a la poblacin indgena, que contraa deudas con el clero, cuya contribucin consista en trabajo y en especie. 2. Por cobros indebidos, exigiendo el clero un pago mayor a lo estipulado, tanto en diezmos como en primicias y en derechos parroquiales. 3. Por intentos de expropiacin de tierras y riegos a las comunidades indgenas, lo cual permita la disminucin de la capacidad econmica de la poblacin indgena y su posibilidad de hacer frente a los cobros fiscales y eclesisticos, a los cuales la comunidad de hallaba sujeta. La misma investigadora, nos agrega que este conjunto de abusos (servicios personales no remunerados, cobros indebidos y expropiacin de tierras y aguas) no se daban aislados. Muy por el contrario, guardaban una ntima relacin entre s, ya que su finalidad era buscar una mayor rentabilidad, una mayor extensin territorial de todas las propiedades agrarias en manos de clrigos y elevar el nivel de productividad de las haciendas manejadas por los religiosos. De esta manera, los sacerdotes-hacendados, y a la vez ,incrementaron sus derechos parroquiales que cobraban a los feligreses, en calidad de sacerdotes. Efectivamente, otra historiadora, Susan Ramrez Horton, al realizar un estudio sobre el valle de Lambayeque, ha demostrado que el clero, es decir, los sacerdotes, eran los propietarios de los ingenios azucareros, como: Calupe, La Punta, Pomalca, Luya y Sipn. Adems, ha demostrado que de 18 hacendados existentes en el Valle de Lambayeque, entre 1720 a 1800, 50% eran mercaderes, 30% clrigos y 20% burcratas. Ahora bien, durante la poca republicana siguieron producindose esta clase de disturbios en varias ciudades del departamento lambayecano. As, por ejemplo; en 1910 en la ciudad de Ferreafe, se produjo un movimiento campesino comandado por el cura ferreafano Manuel Casimiro Chumn Velsquez. Y en lo que respecta a los disturbios anticlericales, tenemos los siguientes: en Chiclayo (1919); en Motupe (1972), en ciudad Eten (1981) y en Monsef (1960 y 1989). En todos y cada uno de ellos se dieron una serie de conflictos, roces, desavenencias y peleas entre las hermandades, comits, comisiones o sociedades de la fiesta patronal y el prroco del lugar. Indiscutiblemente que el conflicto que tuvo una mayor resonancia fue el que estall en Motupe a raz de la constitucin de la "Comisin Multisectorial de la Cruz de

Chalpn", la que se encarg de la administracin y distribucin del dinero (producto de las limosnas aportadas por los feligreses), desplazando al prroco y por tanto al Obispado de la Dicesis de Chiclayo. "Desde entonces se empezaron en colaboracin con el Concejo Municipal, aportaciones econmicas para el progreso de la ciudad y a realizar una cierta labor social. Con sta fundacin privaron al prroco del derecho de mando, pues l ya no era presidente y menos tena posibilidad de nombrar a los miembros de la organizacin", nos ha escrito Bern Schmelz. Por su parte Luis Castro Capuay, nos informa que "el incidente producido entre el clerosiendo el directo responsable el ex prroco Vctor M. Pereda- y el pueblo de Monsef, repercuti en todo el territorio nacional y an traspas los lmites de nuestra patria" El pueblo se sacudi de ese mal sacerdote, cobrando exorbitantes cantidades de dinero por su servicio (misas); adems por su forma grosera con que atacaba a los feligreses desde el plpito; por apoderarse de los bienes de la iglesia, las limosnas y muchas otras cosas, el pueblo entr en ira y se levant en protesta. Esta actitud de la ciudadana de Monsef fue justa". Y en lo que respecta a los disturbios anticlericales suscitados en Chiclayo en 1919, diremos que tiene una connotacin especial; hubo enfrentamientos con la polica, llamados gendarme anteriormente, dando como resultado dos muertos y cinco heridos. Esta accin sangrienta constituy una consecuencia lgica del enfrentamiento entre los curas franceses Cipriano Casimir, Len Bon y Dionisio Jonneretop con la feligresa chiclayana por haber aumentado las tarifas por los servicios religiosos (misas, bautizos, entierros y otros), aparte de otras acusaciones como la desaparicin de la pila de cobre del bautisterio, el cobre de las puertas del templo, el Pelicano que guardaba la custodia, cosas y objetos que pertenecan a la iglesia Matriz, destruida posteriormente en 1961, durante el gobierno municipal del seor Carlos Castaeda Iparraguirre. Una segunda connotacin se centra en que el caso de los sacerdotes franceses lleg hasta los Tribunales de Justicia, debido a las lesiones, golpes y heridas que sufrieron por parte del gento en la Estacin del Ferrocarril. Ello nos est indicando la gravedad de los disturbios causados precisamente un da de Viernes Santo como lo fue el 18 de Abril de 1919, coincidente con la fecha cvica del aniversario de Chiclayo al ser elevado a la categora de Provincia un 18 de Abril de 1835 por el General Felipe Santiago Salaverry. Una tercera caracterstica que extraeremos del trabajo, radica que fue publicado por un peridico anarquista como "La Abeja", cuyo director fue don Manuel Uchofen Patazca y que apareci en la escena poltica chiclayana desde 1909, teniendo su vigencia hasta 1920. Uchofen fue ebanista y como militante del anarquismo fue anticlerical. Es por ello que en su peridico "La Abeja" va a emprender una campaa contra los sacerdotes franceses. En pocas palabras, pone de manifiesto su carcter antirreligioso. Finalmente, en los cuatro Anexos que nos ofrece el autor, donde se registran cuatro poesas de carcter popular, aparecidas las tres primeras en el peridico "La Abeja" y la ltima en el peridico el "Diablo Predicador", nos est reiterando el espritu creador, festivo, alegre, satrico, sarcstico, humorista del poblador norteo y del habitante chiclayano.
Es una lstima, conforme lo expresa el autor, que no se disponga de una mayor informacin para conocer ms detalles del conflicto anticlerical de Chiclayo en 1919. Ello no niega las importantes informaciones que nos trae el trabajo de Miguel ngel Daz Torres, que unidos a los movimientos anticlericales que hemos registrado y que se dan a conocer en estas pginas prologales, permitiran tener una visin ms global de los pueblos del departamento de Lambayeque en sta clase de conflictos. Por ltimo, hay que felicitar a Miguel ngel Daz Torres, por su empeo en seguir hurgando archivos, papeleras y peridicos antiguos para darnos a conocer una parte de la historia del Chiclayo de ayer, con el propsito de ir rescatando la memoria histrica del pueblo chiclayano en su conjunto. NO olvidemos que pese a que no es un historiador acadmico o profesional, en 1993 nos escribi un trabajo titulado "Del Chiclayo que se fue" y en el presente ao nos da a conocer la actual publicacin "Disturbios en Chiclayo (1919)", as como para prximamente el documento "Pepe x Lata" (Seleccin de correspondencia de Jos Arana Cuadra con Jos Vicente Rzuri). Chiclayo, Setiembre de 1994 Pedro Delgado Rosado
Disturbios en Chiclayo (1919) En las innumerables visitas que efectu al gran periodista chiclayano Jos Arana Cuadra, al que me uni una gran amistad, tuve la oportunidad de grabar tres cintas magnetofnicas con recuerdos de su infancia y juventud del Chiclayo que l conoci, las que en homenaje pstumo a su persona publiqu en un folleto e Marzo de 1993 con el ttulo "Del Chiclayo que se fue", siendo dentro de estos relatos que Don Pepe Arana Cuadra da a conocer aspectos referentes a los hechos motivo del presente trabajo: "No me acuerdo con precisin, pero creo que fue el ao 19 que vinieron a Chiclayo tres curas franceses, uno de ellos se apellidaba Casmir, estos curas comienzan a hacer innovaciones; a modernizar la Iglesia para as cambiar la faz de la religin que el pueblo la haba convertido en idolatra. Eso trajo como consecuencia una reaccin popular, no queran que se tocara la Iglesia, los que dirigan la campaa eran dos peridicos: "La Abeja" de Don Manuel Uchofen P. y el "Zepellin", que era Semanario del hijo de Uchofen: Manuel Uchofen EspinozaSe produjo una reaccin general popular y queran matar a los curas cuando en eso Bran! una descarga de fusilera Hubo varios muertos, peor la gente se enardeci ms, ese da abandonaron la manifestacin y se citan para el sepelio. Era una multitud con los atades y vinieron a la Prefectura a protestarpara esto, los curas aprovecharon para escapar y fueron a embarcarse en el tren para Eten, cuando alguien da el aviso que los curas se escapan, ah se me pierde en el recuerdo" La impresin que me caus tal relato, fue motivo para preguntarme cules fueron los detalles de este acontecimiento? Qu grado de exactitud haba en el relato?...por lo que me interes en investigar al respecto, obteniendo el siguiente resultado, que no es definitivo, pero como un avance doy a conocer. Son pocas las fuentes escritas que documentan estos hechos que conmocionaron a la ciudad apacible de Chiclayo en la segunda dcada del presente siglo. Al respecto hemos podido ubicar algunas ediciones del peridico "La Abeja", "El tiempo, "El Diablo Predicador". (La chispa y la picarda chiclayana se encargan mediante versos de corte festivo y satrico publicadas en la Abeja y el Diablo Predicador de dar a conocer estos hechos. Por su importancia en mostrarnos el ingenio criollo del chiclayano, los transcribo ntegramente en los ANEXOS 1-2-3-4). As mismo he podido consultar la Revista Centenaria 1935 y el expediente sobre uno de los juicios que se abrieron al respecto, habiendo cumplido un papel importante el Archivo Departamental de Lambayeque, ya que en l se conserva parte de estas fuentes escritas. Existe una suerte de "Versin Oficial" y de "Versin Pueblerina" de los hechos a los en ningn caso nos inclinamos, slo examinaremos la interaccin de los hechos y tratar de explicarlos.

Primeras noticias El primer indicio sobre la llegada de los sacerdotes franceses Jesuitas de San Ignacio de Loyola, lo da "La Abeja", el 08 de Junio de 1913 con la nota titulada "Alerta!, Sacerdotes extranjeros como prrocos de Chiclayo" en la que sale en defensa de los sacerdotes salientes; Villavicencio y Torres, aunque la tendencia del peridico era anticlerical "Peruanos, para darle a los expulsados de Francia"(sic.) Culpando al Obispo de Trujillo y reclamando de la primera autoridad, accin. "Como lo hizo el Dr. Legua y Martnez cuando fue Prefecto de Piura, que no dej ejercer el ministerio a los Redentoristas"( sic.) Una vez instalados los sacerdotes en Chiclayo, los ataques de "La Abeja" continuaron con la nota "Una amenaza terrible" (15-06-13) en la que hacen saber que con los nuevos sacerdotes se ha incrementado las tarifas por bautizo, entierro y otros, transcribiendo un recibo firmado por Cipriano Casmir; en otras palabras, su campaa anticlerical la sustenta con algunos cambios que se dan con los nuevos sacerdotes a los que se aade su condicin de extranjeros, notndose lo que a mi parecer sera una especie de anticlericalismo disfrazado de xenofobia ya que a pesar de ser libre pensador, se muestra defensora de los clrigos cuando escribe. " dado que para ello se han propuesto cobrar ms caro todo, que nuestros sacerdotes peruanos". De 1913 a 1918 existe un vaco de cinco aos ya que no he ubicado ediciones de peridicos de la poca aunque es lgico pensar que durante ese lapso de tiempo "La Abeja" continu sus ataques contra los sacerdotes franceses Cipriano Casimir, Len Bon y Dionisio Jonneretop. Cuando nos reencontramos con ediciones posteriores de "La Abeja", las acusaciones son mucho ms serias, sobre su conducta, la desaparicin de los objetos de la iglesia, como la Pila de cobre del Bautisterio, el cobre de las puertas del templo, el Pelcano que encerraba la Custodia, adems publica. "Hoy llega a nuestro conocimiento que la elegante Urna que regal Don Manuel Arizola, se trata de vender a Ferreafe, Qu derecho tienen stos frailes para venir a hacer fortuna con enseres de nuestro templo?... hay que seguir el ejemplo de los vecinos de Picsi que cuando se fueron a traer las campanas, los sacaron a paso de polca". (27-03-1918). Semana despus "La Abeja" en su publicacin del 24 de abril da mayores datos y seala que los objetos de cobre han sido fundidos en la Fundicin de Don Plcido Arregu y hace un llamado a las autoridades para realizar las investigaciones ante las repetidas denuncias de la prensa. Cabe sealar que no he ubicado otro peridico o fuente que pueda confirmar stas denuncias.

Los hechos El viernes 18 de Abril de 1919, Viernes Santo, amanecieron cerradas las puertas de la Iglesia Matriz por orden de los sacerdotes con lo que se impidi el ingreso de los fieles en las Festividades del Santo Sepulcro ("El Tiempo" 19-04-19). La muchedumbre exaltada por el hecho, se dirige a protestar ante las autoridades, encontrndose frente a las fuerza policiales al mando del Mayor de Guardia; Oscar Cacho (hijo del Prefecto Guillermo Mauro Cacho) y el Oficial de Polica Saavedra, as como con el piquete de gendarmes comandado por el Teniente Octavio R. Cabrera y el Oficial Manuel Galvn ("El Tiempo" 19-04-19) detallando lo que sucedi a continuacin: "Apostados en la puerta del Patronato, reciben a balazos al indefenso pueblo. A consecuencia de los disparos fallecieron Joaqun Carrillo (19), Eleuterio Secln (26), resultando heridos: Vicente Chimpn, Fidel Gayoso y Juan Gonzales. Un vecino de Chiclayo Chiquito afirma haber visto al Subprefecto con fusil en mano, quien al ser preguntado sobre esa actitud, dijo que el fusil era de un soldado que se lo haba alcanzado. Segn afirm el Prefecto que en medio de la multitud se escuch el grito de VIVA LEGUA y que esa marcha pareca tener un carcter poltico Se manifest que el Mayor de Guardia Oscar Cacho, descarg un sablazo sobre un joven apellidado Morales, quien evit el golpe, rompindose el sable a chocar con una ventana; como prueba mostr la punta del sable roto El Prefecto ha querido encubrir los muertos y dice que las fuerzas policiales hicieron uso de sus armas en vista que el pueblo haba desarmado a un guardia y herido a tres". Aos despus la Revista Centenaria (1935) en la pequea nota que le dedica a este suceso dice lo siguiente: "La actitud policial fue censurada. Parece que el abaleamiento del pueblo se produjo por la nerviosidad del Mayor de Guardia, don Oscar Cacho, hijo del Prefecto ,y del Sub prefecto, don Alfredo Len Prado y Rivero" Esto motiva que al da siguiente, el Prefecto Cacho, dirija comunicacin al mdico titular del Cercado, poniendo a su disposicin a los Gendarmes Guillermo Salazar y Manuel Velsquez Roque, heridos y contusos en el tumulto y desordenes populares de la noche anterior con el fin de reconocerlos y prescribir la curacin correspondiente entregando el Certificado de Ley (Libro copiador de la Prefectura N 172 fojas 12). "El Tiempo" en su siguiente edicin (20/04/19) nos relata lo que sigui al da de los disturbios: "Una comisin de la cual era miembro el seor Lorenzo Orrego, se dirigi a los centros de trabajo, para pedir el cese de las labores con el fin de que los trabajadores asistan al sepelio de las vctimas que haban sido asesinadas por los plomos de los gendarmes. El Parque se encontraba rodeado por las tropas del Batalln nmero 1 que haba sido reforzado con 100 hombres ms, impidiendo la entrada a ste; dejando nicamente la entrada por la Av. Balta, por la cual el pueblo logr hacer su ingreso y reunirse con cerca de

2,500 obreros que all se encontraban. Se escucharon las palabras del Dr. Orrego, que manifestaba que el objeto de este acto no solo era acompaar a los cados villanamente asesinados, sino protestar ante las autoridades de los crmenes cometidos. Al pasar el cortejo fnebre por la Prefectura, la autoridad de sta, dirigi un discurso, en el que trata de ser amigable con el pueblo y presentndose como inocente ante los hechos ocurridos. El seor Fernndez Oliva dirigi la palabra al Prefecto y en nombre del pueblo de Chiclayo, pide justicia para los cados y sancin para los responsables que seran las mismas autoridades". El mismo da del entierro de las vctimas, los sacerdotes franceses Cipriano Casimir, Len Bn y Diosnisio Jonneretop, fueron expulsados de la ciudad a las dos de la tarde, siendo golpeados y heridos por una turba de gente en la Estacin del Ferrocarril. Por todo lo acontecido, el seor Juez del Crimen, solicita al Prefecto la comparecencia de los oficiales de gendarmes y la polica que mandaban la noche de los sucesos a fin de que declaren en el JUICIO que se ha iniciado por motn, homicidio y lesiones producidas en la noche citada al Teniente Cabrera, Oficial Galvan, Capitn Luis M. del Risso y los gendarmes Guillermo Salazar F. y Manuel Velsquez Roque que se asegura estn lesionados (Libro copiado de la Prefectura N 172 fojas 15). Sobre este juicio no he podido ubicar el Expediente respectivo aunque si se ha ubicado el expediente en el que el 28 de abril de 1919 se abri proceso de oficio: CONTRA DESCONOCIDOS POR LESIoNES Y MALTRATOS EN LA PERSONA DE LOS SACERDOTES: DON CIPRIANO CASIMIR, LEON BON Y DIONISIO JONNERETOP. Actuando como Juez del Crimen, el Dr. Augusto R. Llontop, como Actuario F. Octavio Seclen (Escribano del Crimen) N 668 de fojas 20. Se pidi el informe del Oficial que se encontraba en la Estacin del Ferrocarril, en el momento de los hechos, el cual es escueto y no brinda dato alguno a la investigacin. Al no encontrarse los sacerdotes en Chiclayo y sabiendo que haban desembarcado en Salaverry, solicitan al Juez del Crimen de Trujillo, el exhorto de la certificacin de las lesiones que se dice han sufrido los sacerdotes, ya que suponan se encontraban en esa, pero como se supo que ya haban viajado a Lima, se pidi el exhorto de lo mismo al Juez de Primera Instancia del Callao, el cual despus de varias reiteraciones del pedido, contesta que nunca recibi dicho exhorto (no existe en el Expediente documento alguno que demuestre el envo del mismo por dicho Juez). El 05 de Julio de 1920, despus de ms de un ao de apertura del Proceso, el seor Bernardo Checa, informa lo siguiente: "Seor Juez: Estando vencidos ms de los 75 das que seala el Art. 44 de Cdigo de Procedimientos en materia criminal no ha sido posible comprobar la existencia de los delitos perpetrados en la persona de Cipriano Casimir, Len Bon y Dionisio Jonneretop, por haberse ausentado stos

agraviados inmediatamente de realizados los delitos y haber sido imposible que los reconozcan los peritos en el lugar donde estaban residiendo. Tambin ha sido imposible descubrir a los autores de los delitos mencionados no habiendo cuerpo del delito que acredite la existencia de las lesiones inferidas a los sacerdotes ni dato que conduzca a la investigacin de los autores desconocidos de esos delitos, este Ministerio opina: Por que se declare por el Juzgado que no procede el enjuiciamiento contra los autores desconocidos de los delitos de lesiones y maltratos que se ocupa la denuncia de Fojas uno y por tanto retiro la acusacin interpuesta contra dichos enjuiciados desconocidos" El 21 de enero de 1921, se mand archivar definitivamente el Expediente con aviso del Juez Instructor (El Expediente va acompaado de dos fotografas, una de las cuales poseo un poco ms deteriorada que la existente en el Expediente, la cual, ilustra la portada de este folleto, fotografas mediante las cuales se pensaba identificar a los autores desconocidos que lesionaron y maltrataron a los sacerdotes). A pesar de que los sacerdotes ya no estaban en el pas, el ingenio criollo del Chiclayano vuelve a publicar unos versos al respecto en "El Diablo Predicador" Semanario poltico satrico, humorstico (ver Anexo N 4)

A modo de comentario Este acontecimiento, cuya reconstruccin se ha hecho en base al escaso material encontrado, lleva a preguntarse Cunto de verdad existe en las denuncias de "La "Abeja"? o si solo fue parte de la anticlerical campaa de dicho peridico, dada su tendencia ya mencionada, as en algn momento sale en defensa de los sacerdote peruanos, quienes se suponen tambin eran sus contrarios, tal vez tcticamente porque era necesario defenderlos para lograr un mayor respaldo popular. A inicios de siglo, exista una corriente doctrinaria a favor del libre pensamiento, que reclamaba para la razn individual, independencia absoluta en todo dogma religioso; uno de sus mximos exponentes en el Per era el Dr. Christian Dam (1852-1920) dirigente de la Masonera, cuya obra ms representativa "Los Jesuitas en el Per" (Libro contra esa Orden Religiosa) aqu en Chiclayo tena como uno de los ms fervientes seguidores a Don Manuel Uchofen P. carpintero de profesin, quien fund el peridico "La Abeja" denominado en sus inicios como "Semanario social, poltico y satrico-rgano de los Obreros" (1910) denominacin a la que se le suprimi el adjetivo Satrico"(El historiador Jorge Zevallos Quiones en "La Imprenta de Lambayeque" (1947) lo designa como "Peridico de Combate". Notndose desde sus inicios su tendencia libre pensadora como se aprecia tanto en los artculos como en la propaganda publica. "Fray Simpln Es el mejor peridico que se edita en Sud Amrica, contra el civilismo y el clero, con sus caricaturas festivas, con sus acertados artculos, con su stira y con su crtica. Agente en Chiclayo, Sr. Manuel Uchofen" Teniendo adems una seccin expresamente libre pensadora, con artculos enviados por Toms R. Pardal desde Lima, como los titulados Fuera Frailes! y Fanatismo!, a los cuales les da las primeras pginas (La Abeja N 7 y 8 de 1910). Ya para 1912(edicin de 02 de Septiembre), Don Manuel Uchofen al escribir sobre el Dr. Dam, le manifiesta su plena adhesin: " he ah que nosotros nos hemos convertido en sus discpulos para combatir ese fanatismo mentiroso que sostienen los clrigos y frailes" Pese a todo, la sola campaa de "La Abeja", no podra explicar a cabalidad la explosin popular contra los sacerdotes franceses. Las fiestas religiosas lejos de ser una exigencia impuesta por la iglesia, llegaron a tener profundas races en el pueblo, el fervor religioso de la mayora de los fieles los cuales eran obreros y campesinos, se ve afectada por la actitud tomada por el prroco Casimir de no seguir cumpliendo con prcticas secularmente aceptadas, mezcla de religiosidad popular y religin oficial. _Sin embargo no fueron los nicos ni los primeros en tratar de introducir cambios notables en la prctica religiosa. Ya a comienzos del siglo, la prohibicin de ciertas costumbres religiosas se da, como las relata Bruning en una de sus libretas de apuntes.
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"Las autoridades han prohibido este ao la ida al cementerio porque esta vieja costumbre tiende a refrenar el progreso del pas (02-11-1905). El tercer da toda la familia va al cementerio con comidas y esteras para quedarse" (R. Schaedel). Es de entenderse que el pueblo vena sintiendo que tanto sus creencias y prcticas ancestrales estaban siendo amenazadas, incrementndose esto por "La poltica de los padres Cipriano Casimir y Len Bon" sic (Revista Centenaria 1935) y por la continua informacin negativa que sobre ellos daba "La Abeja", un peridico de amplia aceptacin en los sectores populares de Chiclayo y en especial de Monsef y Eten de dnde venan en trenes especiales para las celebraciones religiosas. Para esos sectores la situacin lleg al extremo aquel 18 de Abril con el cierra puertas de la Iglesia Matriz. Lo que si se podra aseverar es la intencin de los sacerdotes franceses de querer cambiar las costumbres religiosas, lo que coincide con la versin de Jos Arana Cuadra y pareciera que desde un ao antes los sacerdotes hubieran tenido esa intencin, pues en un fragmento de una poesa publicada en "La Abeja", el ao e 1918, se lee: "Dgole al pueblo aunque gruas/de la Virgen por el manto/no hay fiesta de Viernes Santo/si yo no meto las uas". Con respecto a los hechos ocurridos, existen vacos como cuando el seor Juez del crimen, solicita al Prefecto la comparecencia de los Oficiales comprometidos en el hecho de sangre, faltando en la relacin el nombre del hijo del Prefecto, en contradiccin con la versin que da "El Tiempo" y a la nota que se public en la Revista Centenaria (1935) segn la cual el Mayor de Guardia Oscar Cacho tuvo amplia participacin. Por la forma en que suceden los hechos, da la impresin de que los problemas entre los sacerdotes y el pueblo estaba dndose en forma ms seria en esos das y aquel Viernes Santo ya desde la maana se saba a actitud de los sacerdotes y el pueblo estaba reunindose para protestar y por parte de las autoridades parecera que estaban a la espera de algn acontecimiento ya que de otra forma no se explicara porque "El Tiempo" informa que "los gendarmes apostados a las puerta del patronato situacin que se corrobora con el elevado nmero de fuerzas del orden. Incluso de acuerdo a la noticia que da "El Tiempo", el da posterior a los hechos, El Parque se encontraba rodeado por las Tropas del Batalln N 1, reforzado con 100 hombres ms y el pueblo lleg a hacer su ingreso y reunirse con cerca de 2 500 obreros que all se encontraban; una movilizacin de esa magnitud en un Chiclayo con no ms de 15,000 habitantes, representa la protesta de todo un pueblo, notndose que al llegar refuerzos para la Tropa, las autoridades haban percibido el problema que se les vena, ya que para esos aos no era raro el disparo de armas a manifestantes por parte de las fuerzas el orden en vista de que la relacin Autoridad-Gobernados era la de sumisin total y de dictadura en el poder. Habra algn inters poltico?, parecera que se aprovech de la coyuntura religiosa ya que era ao de elecciones, lo que explicara la presencia de lderes polticos de la poca como Don
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Lorenzo Orrego Vargas, en aquellos tiempos seguidor del entonces candidato Augusto B. Legua. Sobre el juicio que se abre contra los gendarmes y policas por Motn, Homicidio y Lesiones, no se he podido localizar a la fecha el Expediente, quedando la interrogante de su existencia actual y la posibilidad de que en esos aos manos extraas lo sustrajeron para no dejar prueba alguna. Queda an mucho por conocer, si se tuviera la informacin de otros peridicos de la poca, tanto locales como de Lima, el Expediente del Juicio de los policas y gendarmes, los libros Parroquiales de la Iglesia Matriz y del Obispado de Trujillo; con lo que se podra llegar a un mayor conocimiento de los sucedido. Queda como un reto para los estudiosos del Departamento, dar a la luz mayores detalles al respecto. Miguel ngel Daz Torres (MIANDITO)
Anexos
ANEXO N 01 FRAY CASIMIR Msica de Chocolatito Me llamo Casimirito soy un cura pobrecito del Obispo soy bendito por mi mucha devocin y aunque todos los fiesteros me hagan gestos y pucheros y me miren altaneros conmigo no han de poder. Yo aprovecho la ignorancia de beatas en general para vivir regalado en la casa parroquial y as la vida la voy pasando a los incautos especulando y entre rezos y cantos Ay! que pesar si es que el platito se ha de llenar. LA ABEJA: Ao VIII # 860 Chiclayo, Marzo 12 de 1918
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ANEXO N 02 CANTARES DE CASINETE No seran mis ansias vanas en lo que tanto yo adoro pero a veces rabio y lloro por mamarme las campanas. Tengo bastante arrogancia y a cualquiera me lo crispo bendito soy del Obispo aunque expulsado de Francia. Mucha, muy grande es mi audacia aunque soy un mamarracho que me importa el populacho si me ama la aristocracia. Quisiera mirarte un rato mi gentil feligresita y besarte en la boquita dueo de mi Patronato. Ven que no puede vivir mi amoroso corazn ven, que muere de pasin tu curita Casinete. Soy nia, cura francs mi vida es pura y sumisa pero si, hasta en la misa meto cinco y saco diez. Dgole al pueblo; "aunque gruas" de la Virgen por el manto no hay fiesta de Viernes Santo si yo no meto las uas. Y pongo fin a mi canto y silencio mi vihuela vente conmigo chicuela a mi regazo que es santo. LA ABEJA: Ao VIII # 861 Chiclayo, Marzo 16 de 1918
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ANEXO N 03 SABATINAS Soy un curita buenmozo y de mucho rechupete yo me llamo Casinete y me creo el ms dichoso. Las beatas todas son mas con ellas alejo el mal y en la casa parroquial psome alegre los das. Con casadas y solteras felices paso las horas porque son mis protectoras como que tengo polleras. Cuando en la iglesia matrz hago alguna compostura eso es cosa muy segura que cometo algn desliz. Tengo una facha arrogante yo gasto gran diplomacia pues veo en la aristocracia la gente ms ignorante. Pues nadie ve en mi semblante la vileza y la trafacia lo que hago yo es una gracia ni se creen que soy farsante. Y hasta el Obispo altanero me bendice y me sostiene y a lo malo que hago se atiene por el ansia del dinero. Yo me despido contrito con el alma bien sumisa l los espero all en la misa para llenar el platito. LA ABEJA: Ao VIII # 863 Chiclayo, Marzo 23 de 1918
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ANEXO N 04 PLEGAIA DE UNA BEATA Cancin triste de moda Qu triste vida vamos pasando las ovejitas de este redil desde aquel da de Viernes Santo en que perdimos a Casimir! Era un curita de los que hay pocos con ms virtudes que Jesucristo (?) Que lo regrese pedimos locos hoy de rodillas a taita Obispo! El pobrecito que es muy buen mozo l, nos amaba con amor santo y nos quera con sumo gozo que era el encanto de mis encantos l nos saba comprender Y era el consuelo de mi sufrir Cuando curita te podr ver! Curita mo mi Casimir! Triste es la vida sin los curitas que les contaba la vida ajena con mi carita del alma contrita me encuentro triste, como alma en pena. Padre Dionisio, Padre Len Bon! pasamos triste el mes de Mayo consuele pronto mi corazn regrese pronto, pronto a Chiclayo Soy pajarillo que vivo triste de rama en rama, vivo llorando "Oh que tormento! Cura, te fuiste En cruel angustia yo me he quedado ya no resisto tanto sufrir que se ha secado mi corazn Mi Padre amado, mi Casimir! Padre Dionisio, Padre Len Bon! Padres franceses, Padres jesuitas, no nos olviden Ay no por Dios! No olviden nunca a sus ovejitas! Vengan prontito, vengan veloz! Seor Obispo su seora a vos pedimos de corazn que venga pronto mi Casimir a consolarme de esta afliccin. Vengan prontito de cualquier modo
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vengan prontito con sumo gozo y los herejes murdanse el codo con mi Cipriano, que es tan mozo que no resisti tanto sufrir que se ha secado mi corazn Mi padre amado mi Casimir! Padre Dionisio, padre Len Bon! EL DIABLO PREDICADOR Ao I # 4 Chiclayo, Mayo 31 de 1919
Autor: Miguel ngel Daz Torres
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Miguel ngel Daz Torres: La Epopeya Chiclayana"
Guillermo, Miguel y Ninfa
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Brindis
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Enlaces Culturales:
1) Web de Literatura Lambayecana https://sites.google.com/site/literaturalambayecanarovich/ 2) Blogs:
http://literaturaenlambayeque.blogspot.com/ http://conglomeradoculturalenlambayeque.blogspot.com http://www.hacedorendemoniado.blogspot.com/ http://macotextos.blogspot.com
http://literaturalambayecana-rogelio.blogspot.com/ http://festivalpoesialambayeque.blogspot.com/ 3) Telfonos:

0051-74-978863151 (Telefnica Movistar). / 0051-74-773923 (Telefnica Movistar) / 0051-74-950906326 (Telefnica Movistar) / RPM #950906326 (Telefnica Movistar ).
4. Correos:
conglomeradocultural2005@yahoo.es conglomeradocultural2009@gmail.com hacedor1968@yahoo.es
rovich3@hotmail.com 5. Direccin para envos postales:

Calle 8 de octubre N 924-Lambayeque-Per.
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Disturbios en Chiclayo...

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Disturbios en Chiclayo Miguel ngel Daz Torres 2012