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HELOSA E ABELARDO: DILOGOS SOBRE O AMOR, A POLTICA E O DIREITO

Daniela de Freitas MARQUES* Ana Clia Passos PEREIRA CAMPOS** RESUMO Trata-se da histria de amor entre Helosa e Abelardo, perseguidos por amor no plenamente realizado a histria dos grandes amores a histria dos amores infelizes: o amor profundo a no possibilidade de plena vivncia do amor. Eles foram vitimados pela emasculao criminosa causada a Abelardo e pelo sofrimento de vidas separadamente vividas. Abelardo, perseguido como herege, na voz troante de Bernardo de Claraval, condenado pela Igreja, a verso da vtima tornada acusada. A histria dos dois amantes a histria dos preconceitos que erigem as normas e perfazem os costumes. Direito e sociedade so imenso precipcio cavado de lgrimas, porque neles no h prazer e no h esprito. Eles no tm o mais fcil eles no amam: So Bernardo, So Bernardo, So Bernardo: o grito no ouvido mais pelos dois amantes - feitos de luzes claras, em leito luminoso, rosa florescente, cujo nascedouro no a terra. PALAVRAS-CHAVE: Amor. Heresia. Direito Penal. Filosofia. SUMRIO: 1. As folhas mortas do tempo. 2. Os dois amantes. 3. Abelardo, emasculado e culpado. 4. Helosa, o canto de Cornlia no Medievo e a enunciao de Jlia no Iluminismo. Referncias.
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Professora Adjunta da Faculdade de Direito da UFMG. Juza de Direito do juzo militar da Justia Militar do Estado de Minas Gerais. E-mail: marfreida@hotmail.com Graduada em Direito pela Faculdade de Direito da UFMG. E-mail: anaceu2000@yahoo.com.br
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muito bonita de rosto, sem rival pela extenso de sua cultura literria(Abelardo)

1. As folhas do tempo desdobraram-se nos suaves tons de muitos outonos e nos prenncios frios de futuros invernos sem amores. Sculo XII1 - Nem a vocao e nem o amor de Helosa eram dedicados a Deus, mas dedicados a Abelardo - unicamente a Abelardo. O amor malogrado levou-a a dizer repleta de lgrimas e soluos na voz: S nos resta, portanto, perder-nos um e outro e sofrer tanto quanto amamos.2
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A cidade Paris. O ano, cerca de 1118. Uma escola foi estabelecida na catedral dos francos na ilha no Sena. H talvez cinco mil estudantes em Paris, centrados aqui. Combinando capacidades de lgica, debates, matemtica, filosofia e o estudo da Escritura, os eruditos de Paris esto, com efeito, inventando a universidade moderna. Seu monumento a catedral que est sendo erguida, a obra-prima de Notre-Dame. Preeminente nesta comunidade de gnios Pedro Abelardo, conhecido em toda a Europa como professor carismtico. um homem belo e simptico, esbelto e no muito alto. (...) Assim como o portal oeste de Chartres a porta atravs da qual se precisa entrar na arquitetura gtica do sculo XIII - essa a avaliao do historiador norte-americano Henry Adams do mesmo modo Abelardo o portal de aproximao ao pensamento e filosofia gtica dentro de Chartres. Nem a arte nem o pensamento tm um equivalente moderno: s Helosa, como Isolda, une as pocas. Helosa uma jovem brilhante que, aos dezoito anos, tem menos da metade da idade de Abelardo. sobrinha de Fulberto, o poderoso cnego de Notre Dame. O fato de que o grande Abelardo a fosse tomar como aluna testemunha a preeminncia do tio dela, mas tambm os dons de Helosa. Era uma dama de aparncia incomum, nos diz Abelardo, e em excelncia literria era a primeira. Ser professor na posio de Abelardo era ser um clrigo, embora no necessariamente um sacerdote com os votos da ordenao. Ainda assim, uma grave violao quando Abelardo e Helosa passam a se amar apaixonadamente. Sob o pretexto do trabalho, nos tornamos inteiramente livres para o amor e o prosseguimento dos estudos dela proporcionou a privacidade secreta que o amor desejava... Havia mais beijos do que ensinamentos; minhas mos estavam sobre seus seios mais vezes do que pegando os livros... E quanto mais essas delcias eram novas para ns, mais ardentemente as praticvamos. Cf. CARREL, James. A Espada de Constantino. A Igreja Catlica e os Judeus. So
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Em Paris, no cemitrio Pre-Lachaise, os dois amantes foram sepultados. Negada a vida em comum, no lhes foi negado o abrao da morte eterna.3 De Helosa, de seus restos mortais enleados aos restos mortais de Abelardo - seu amante, marido e mestre - ecoam as palavras: (...) Eu sou do meu amado, e seu desejo volta-se para mim.4 Helosa o desejo pulsante. Os tradicionais e antigos ensinamentos de So Jernimo sobre a mulher assombravam as conscincias e avassalavam os espritos: A morte veio-nos por Eva; a vida, por Maria5. Toms de Aquino, em tempos futuros, no pensaria diferente negava s mulheres a existncia da pulso sexual: (...) no se pode pedir a Toms que seja Helosa.6 Em 1930, (...) um tribunal dos Estados Unidos proibiu a circulao das Cartas de amor a Helosa, de Abelardo, porque defendia os sentimentos, sempre temidos, e promovia uma respeitvel introduo ao sexo entre intelectuais.7 Helosa a leitora vida, conhecedora das Escrituras e do Latim. A tradicional ignorncia reservada s mulheres, no lha alcanou. A sua perfeio de rosto e de forma se estiveram presentes ao esprito de Abelardo eram preteridas sua inteligncia, sua erudio e sua notvel coragem.8 Insubordina-se ante a hegemonia
Paulo: Manole, 2001. p. 306/307. Ibidem. p. 67. 3 A idia tambm est presente em Rubem Alves. Cf. ALVES, Rubem. Sobre o tempo e a eternidade. 13ed. Campinas: Papirus,1995. p. 127. 4 Cntico dos Cnticos, 7,11. Cf. STADELMANN, L.I. Cntico dos cnticos. 2.ed. So Paulo: Loyola, 1998. p. 187. 5 Citao de memria. 6 ECO, Umberto. Ensaios sobre a literatura. Rio de Janeiro: Record, 2003. p.251. 7 BAEZ, Fernando. Histria Universal da Destruio de Livros: das tbuas sumrias Guerra do Iraque. Traduo de Lo Schlafman. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. p. 131. 8 Sobre a vida de Helosa e a sua condio de estudiosa de letras e filosofia, algumas informaes foram dadas por Pedro, o Venervel, abade do monastrio de Cluny, onde Abelardo se refugiou antes de morrer. O abade assim escreveu: Eu era adolescente ainda na flor da idade quando o teu nome j era famoso, no pela vida religiosa que em seguida escolhestes, mas por teus admirveis e profundos estudos. Vim a saber que uma mulher se dedicava com todas as
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da castidade e da ignorncia e ante a submisso contnua da mulher ao homem.9 Prefere a situao de amante de esposa, porque deteria a glria de Abelardo. A humildade no atributo dos amantes. Agiram em nome prprio e no em nome de Deus. Pecado e hybris estiveram presentes na deciso. Helosa profundamente humana. Abelardo professor. O grande amor e desejo por Helosa marcaro seu pensamento e sua filosofia:10 to indissociveis a vida do esprito e a vida do corpo. A culpa pelo desejo tambm assombrar os seus dias. Tocado pela vaidade ou por um ligeiro ar de exibicionismo11, sero considerados herege o seu pensamento e,
foras ao estudo das letras e busca da sabedoria, fato rarssimo, e no se deixava distrair pelos prazeres e alegrias do mundo... tu, com o teu amor pela cincia, superou no apenas todas as mulheres, mas tambm a maior parte dos homens (PIETRO, o Venervel, apud. ABELARDO, 1997, p. 18). Cf. SCHLESENER, Ana Paula. Abelardo e Helosa: consideraes sobre a situao da mulher na Idade Mdia. Disponvel em: http://www.unicentro.br/editora/ revistas/analecta/v4n1/artigo%206%20abelardo%20e%20heloisa.pdf. Data de acesso em: 25 de setembro de 2010. 9 (...) a subordinao da mulher possui uma raiz espiritual, mas tambm corporal. A mulher fraca, observa Hildegarde de Bingen no sculo XII, ela v no homem aquilo que pode lhe dar fora, assim como a lua recebe sua fora do sol. Razo pela qual ela submetida ao homem e deve sempre estar pronta para servi-lo. Segunda e secundria, a mulher no nem o equilbrio nem a completude do homem. Em um mundo de ordem e de homens necessariamente hierarquizado, o homem est em cima, a mulher embaixo, escreve Christiane Klapisch-Zuber. O corpus da interpretao dos textos bblicos dos Padres da Igreja dos sculos IV e V (como Ambrsio, Jernimo, Joo Crisstomo e Agostinho) incansavelmente retomado e repetido na Idade Mdia. Assim, a primeira verso da Criao presente na Bblia esquecida em proveito da segunda, mais desfavorvel mulher. Cf. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Traduo Marcos Flamnio Peres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p.52/53. 10 No se reputa inteiramente correta a afirmao H, por certo, o Abelardo sem Helosa, filsofo e telogo. Cf. ESTVO, Jos C. Sobre Helosa e Abelardo e sua fortuna crtica. In: GILSON, tienne. Helosa e Abelardo. Traduo Henrique R. So Paulo: Edusp, 2007. p. 11. H um Abelardo antes do encontro com Helosa, como h uma Helosa antes do encontro com Abelardo mas o encontro de ambos tornou-os Abelardo e Helosa e Helosa e Abelardo. 11 CHESTERTON, G.K. So Francisco de Assis e So Toms de Aquino. Traduo Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. Rio de Janeiro: Sinergia: Ediouro, 2009. p. 266.
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o implacvel Bernardo de Claraval o perseguir tanto pela diferena de idias, quanto pelo amor Helosa: (...) Bernardo era inclemente na defesa da castidade do amor e na averso a qualquer imiscuio do prazer fsico na relao amorosa. Como Orgenes, dera o exemplo de seu prprio sacrifcio. Havendo, quando moo sentido uma ereo ao contemplar com emoo uma jovem, mergulhou num poo de gua gelada para livrar-se do incmodo e dos maus pensamentos que com ele surgiram, tomando, nessa hora, a deciso de tornar-se monge. Em sua biografia, notam-se episdios que revelam nesse inspirado pregador do amor os extremos de dureza aos quais sua ascese podia conduzir. Para Marvin Pope, o encarniamento de Bernardo com relao a Abelardo teria sido motivado tanto por suas desavenas teolgicas com o filsofo a respeito da teoria agostiniana do pecado original quanto por seu repdio aventura amorosa do preceptor de Helosa. E Pope reproduz de Bernardo trecho da carta por ele dirigida ao papa Inocncio III na qual equipara Abelardo raposa que destri a vinha do Senhor. Henry Adams cita, do Venervel Peter, abade de Cluny, que abrigou Abelardo contra a fria dos seus acusadores no Vaticano at o fim dos seus dias, a cruel reprovao que faz de So Bernardo ao escrever-lhe: Vs cumpris todos os mais difceis deveres religiosos; vs jejuais, vs vigiais, vs sofreis, mas vs no suportais os fceis vs no amais.12 No possvel amar Bernardo de Claraval, porque nele s havia rigidez e disciplina, deveres e obrigaes, admoestaes e punies. Mas o esprito inclina-se a Abelardo, porque humano, orgulhoso e profundamente sofrido e, tambm a Pedro, o Venervel - o Abade de Cluny, que, ao abrigar e ao acolher Abelardo, possibilitoulhe a morte tranqila e o conforto do enterro cristo. Abelardo nomeia os goliardos.13 Bernardo de Claraval o comparara a Golias, o inimigo da f. Os goliardos foram o extremo
CAVALCANTI, Geraldo Holanda. O Cntico dos Cnticos. Um ensaio de interpretao atravs de suas tradues. So Paulo: Edusp, 2005. p.55. Registre-se pequeno equvoco na transcrio o Papa era Inocncio II e no Inocncio III. 13 A origem do nome goliardos duvidosa. O goliardo diz a mesma coisa que os alegres folies do Carnaval; se seu riso se revela subversivo, porque ele
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da liberdade e os marginais da sociedade dos sculos XII e XIII: a (...) origem deste nome ainda no est estabelecida. J foi atribuda ao fato de eles beberem como gigantes e costumarem referir-se a si mesmos como discpulos de Golias. Alguns identificam os goliardos com gens goliae, o gigante filisteu do Livro de Samuel, smbolo do demnio. Alguns com Pedro Abelardo (1079-1142), chamado, nos processos que lhe moveu a Igreja, de Golias, inimigo da f. Os goliardos foram tratados como vagabundos, lascivos, bufes, tachados de bomios, falsos estudantes, s vezes vistos com ternura, preciso viver a juventude, outras vezes com temor e desprezo: arruaceiros, transgressores da ordem, no eram eles gente perigosa? Outros, ao contrrio, viam neles uma espcie de intelligentsia urbana, um grupo revolucionrio, aberto a todas as formas de oposio declarada ao feudalismo. O certo que a revigorao dos estudos clssicos, ao final da Idade Mdia, nas escolas das catedrais e nas primeiras universidades foi seguida pela produo de excelentes poesias latinas. Aos professores e estudantes universitrios que viviam em viagens contnuas entre as universidades de Bologna, Paris e Oxford juntavam-se os clerici vagi, padres sem prebenda, e, nessa vida livre, muitos se perdiam pelas estradas ou na anarquia das grandes cidades. Dos encontros nos caminhos surgem os goliardos, e entre estes seres errantes nasceu uma
se encarna num gnero de vida que prope uma verdadeira alternativa. O goliardo, vagabundo semidelinqente, pretende reativar e personificar a idia do Cristo-palhao, do saltimbanco de Deus, que ri de tudo porque o verdadeiro sagrado est alm do sensvel, fora do alcance dos gracejos humanos. Maurice Lever escreve a propsito do goliardo: O palhao recusa-se a viver na realidade presente. Ele pressente a uma outra. Desafia a lei da seriedade, enche o policial de sarcasmo, ridiculariza os outros atores. Por seu intermdio, ns entrevemos outro mundo que invade este e inverte as regras e os usos. exatamente isso que o torna insuportvel. O riso do goliardo o nico riso subversivo da Idade Mdia clssica, porque no se contenta em zombar: ele vive de maneira diferente e sugere, com isso, que possvel existir outro sistema de valores. O riso da festa dos bobos ou do Carnaval mostra a loucura de um mundo s avessas; o riso do goliardo mostra a loucura do mundo do lado direito. E isso no mais jogo. Cf. MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Traduo Maria Helena O. Ortiz Assumpo. So Paulo: Editora Unesp, 2003. p. 187/188.
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lrica rimada e cantada, cujos versos mordazes e satricos celebram as belezas naturais, a vida nas viagens, os prazeres da bebida e do jogo, as alegrias do amor, o gozo da liberdade. O carter errante, on the road, destes cancionistas facilitou a difuso de sua poesia. Quase todos permaneceram annimos. Em 1230, poemas e canes dos goliardos foram reunidas e copiadas na abadia beneditina de Beuern, na Baviera, mas o manuscrito permaneceu oculto, devido a seu carter licencioso e contestatrio, s vindo a pblico no sculo XIX, com o nome de Carmina Burana (Canes de Beuern), o registro mais expressivo da poesia golirdica. Segundo Marcuse, os goliardos foram os primeiros artistas autoconscientes, cuja errncia e oposio sociedade eram modeladas e enfrentadas como necessidade artstica (KR, p. 13). A dignidade destas vidas o esprito livre, a negao da ortodoxia religiosa e ideolgica.14 Todo poema irriso social e dotado de profundidade racional. A vida dos goliardos, marcada pela rebeldia, era sentida na transitoriedade da vida, dos prazeres e das dores humanos: a sorte mutvel como a lua, a roda da fortuna no giro sem fim, os prazeres do sol e da primavera, os vcios e as virtudes da vida e as amarguras do corao, os jogos, as bebidas e os amores - quod per sortem/ sternit fortem,/ mecum omnes plangite!15 Porque a vida toda choro, como o Direito tambm o . Direito e Poltica na roda caprichosa da fortuna, faz a todos chorar clamorosamente ou, no recndito das almas, com o falso sorriso nos lbios. O Direito cantata retrica.

KANGUSSU, Imaculada. Sobre a alteridade do artista em relao ao mundo que o cerca, segundo Herbert Marcuse. Kriterion, Belo Horizonte, v. 46, n. 112, Dec. 2005 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0100-512X2005000200017&lng=en&nrm=iso>. access on 26 Sept. 2010. doi: 10.1590/S0100-512X2005000200017. 15 Fragmentos de Carmina Burana.
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La Roue de la Fortune. Calque de Miniatures de l Hortus Deliciarum de Herrade de Landsberg. Paris: Bibliothque Nationale de France (Dept Estampes Ad 144 a) apud COSTA, Ricardo da; ZIERER, Adriana. Bocio e Ramon Llull: a Roda da Fortuna, princpio e fim dos homens. Disponvel em: www. http://www.ricardocosta. com/pub/boecioellull.htm. Data de acesso em: 06 de jan de 2011. De forma profunda, esclarecem os autores: A imagem acima contm os quatro estgios simbolizados pelos quatro personagens em torno da Roda: 1) regnabo (eu devo reinar: figura em cima, do lado esquerdo da Roda, com o brao direito erguido) 2) regno (eu reino: figura em cima da Roda, freqentemente coroada, para significar o reinado) 3) reganvi (eu reinei: figura que est do lado direito da roda, caindo da graa) 4) sum sine regno (eu no tenho reino: figura na base da roda que perdeu completamente os favores da Fortuna. Esta pessoa as vezes completamente jogada da Roda ou esmagada por esta, sem nenhuma chance de reinar de novo) (STRAYER: 1983, p.145-147).
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2. A histria dos dois amantes representa o enaltecimento do esprito goliardo. Liberdade, negao de ortodoxia religiosa e ideolgica, celebrao da carne e dos prazeres, profundo e completo dilogo entre duas inteligncias, iguais por afinidade e por sentimento.
Vista pelos antigos como deusa do acaso, a Roda da Fortuna na Idade Mdia representava tanto a Roda da Vida, que elevava o homem at o alto antes de deix-lo cair de novo, como a Roda do Acaso, que no parava nunca de rodar e indicava a mudana perptua que caracteriza a natureza humana (BIEDERMANN: 1996, p. 591). Num mundo inseguro como o da Idade Mdia, onde os homens viviam em constante perigo, com medo dos vivos e dos mortos, acreditava-se que o destino dos homens, mesmo o dos reis e imperadores, era determinado pela Fortuna. Alm disso, o ressurgimento da imagem da Roda a partir do sculo XII tambm se explica pelas condies materiais de ento: a figura das trs ordens j no refletia a realidade. O dinheiro voltou a ser o nervo do poder, penetrando em todas as relaes de sociedade, ...se infiltrando em relaes at ento baseadas na gratuidade, na amizade, na dedicao e na devoo (DUBY, 1992, p. 162). Provocou desestabilizao, esperana de cada um ganhar (palavra que se disseminou ao longo do sculo XII). A vida transformou-se em aventura, em possibilidades. Em suma, enriquecer passou a ser considerado (DUBY, 1992, p. 163-164). O termo Roda da Fortuna parece ser uma evoluo de duas diferentes deusas antigas, provindas da cultura greco-romana, Fors (a que traz, relacionada ao conceito de providncia) e Fortuna (ligada fertilidade, agricultura e s mulheres). Esta ltima tinha traos similares Tyche, deusa grega associada ao acaso e sorte. Em algum momento, a distino entre Fors e Fortuna diminuiu com a criao de uma nica deusa, Fors (Fortuna), herdando as noes de sorte, destino e acaso de suas predecessoras. Existiam pelo menos trs templos dedicados deusa Fors em Roma e um festival lhe era dedicado em 24 de junho (Fortuna). Ela era apresentada freqentemente segurando uma cornucpia e um timo, sobre uma esfera ou uma roda, e simbolizava seu poder sobre a vida das pessoas que consideravam possuir fortuna se tivessem sorte ou infortnio (BIEDERMANN: 1996, p. 275-276). O melhor exemplo desta representao na Idade Mdia se encontra justamente no perodo de vida de Ramon Llull (1232-1316), na coleo de canes germnicas profanas denominada Carmina Burana, uma coletnea de obras annimas datada de 1300 e provenientes da abadia bvara de Benedictbeuern. Trata-se de uma estimulante exaltao natureza em forma de fortes tons primrios, que possui uma cano a respeito da Fortuna.Ibidem.
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Etienne Gilson, em sua obra belssima, traduz o encanto, a suavidade e luxria dos dois amantes. Seriam tambm os dois amantes tristes sombras, como Paolo e Francesca?17 No se lhes pode atribuir tristeza, embora houvesse muito para causar sofrimento e separao, dor e infelicidade. Abelardo via-se como culpado, considerava-se responsvel pela emasculao da a sua tica, porque ele violou as regras de hospitalidade e de educao, seduzindo a sua prpria pupila. Abelardo se achava merecedor? Considerou a emasculao como algo divino, como a justa punio? H registros do remorso de Fulbert? As perguntas perdem-se no vazio e, nos tempos de hoje, onde todos so vtimas ou perseguidos, onde ningum merecedor de pena ou ningum vtima de sua prpria conscincia perseguidora., parece ingnuo faz-las. Abelardo aceitou as conseqncias da infrao ao rgido cdigo de conduta pois acaso no violara as leis da hospitalidade e, incendiado de paixo, seduzira ou fora seduzido por Helosa? Hoje, no h quem aceite as conseqncias da infrao aos cdigos de conduta ou s prprias leis da humanidade. Todos so inocentes. E, em mundo algum ou em era alguma, houve inocentes. Todos atribuem a si prprios a inocncia pelas leis dos homens, reconhecendo a sua culpa pelas leis de Deus. Prefere-se a justia humana divina. Vive-se a subverso do mundo de Abelardo. O goliardo representa o homem margem das normas e da sociedade: seu esprito parece alegre, mas faz-se-lhe presente a ntima angstia e a perene voz da conscincia. Abelardo via-se como pecador mas atribuindo-se a falha de toda a condio humana pde ser compassivo e misericordioso. A sua filosofia a da alteridade herege declarado tambm os seus escritos foram postos margem. Por que tudo o que bom, compassivo e misericordioso no ocupa o centro do discurso religioso ou jurdico? Por que nunca houve bem o suficiente no mundo para compreender-se o amor, a paixo, a seduo e o sexo?
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Lembrados por Dante Alighieri, na Divina Comdia.


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A pretendida liberdade sexual e amorosa so quimeras em todas as pocas o sexo e o amor so frutos de intensa normatividade. Nas permisses e nas proibies do sexo e do amor, compreendemse as pessoas e as sociedades de todas as pocas so as mas de Sodoma: diz a lenda que so belssimos frutos, os quais pegos pelos viajantes famintos, convertem-se em p,18 significando que naquela terra maldita e material: tudo o que vioso podre e tudo pecado e perdio. No se pode acreditar num Deus punitivo embora Ele tenha destrudo Sodoma e Gomorra por seus pecados da carne ele h de ter tido compaixo. Qui a mulher de Lot no esteja mais convertida em pedra, esquecida nas areias do tempo, mas tenha sido levada ao corao de Deus como todos os pecadores sempre encontraram guarida em Seu Seio. A pessoa humana deve ser como a mulher de Lot deve olhar para o passado, guardar as memrias e as lembranas dos acontecimentos: O que significa a histria de Sodoma? Vitria ou derrota? Ou ambas, talvez? Basicamente, Sodoma significa o malogro de uma sociedade e o triunfo de uns poucos indivduos. De que era culpada a sociedade sodomita? Ela se condenou ao rejeitar, humilhar e oprimir os pobres, os estrangeiros e os refugiados que, mais que ningum, precisam de compaixo e generosidade. A histria de Sodoma a histria de uma avertncia a cada um de ns, em todas as pocas. A lio? Uma sociedade que violenta a humanidade de seus componentes mais fracos est legando, se no produzindo, o prprio infortnio, a prpria maldio. Sodoma no apenas um lugar de um tempo antigo; suas chamas percorreram nosso passado recente e devoraram-lhe os edifcios. Nossa histria se reflete na histria de Lot. Perguntas referentes a ele tambm se aplicam a ns. Preciso formul-las? Por que meus contemporneos europeus se recusaram a crer que a morte se aproximava? Por que tantas crianas foram vtimas de homicidas? Onde
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Citado de memria falha a lembrana onde foi lido e guardado. As imagens perdem-se no tempo.
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estava a justia divina? Por que um sobreviveu e tantos morreram? Por que minha gerao no teve intercessores, se at mesmo Sodoma teve quem intercedesse por ela? Essas perguntas so incmodas e eternas. As respostas? Desconheo-as. Tudo que sei que entendo a mulher de Lot melhor que Lot. Pois s vezes necessrio olhar para trs a fim de no correr o risco de transformar-se em esttua. De pedra? No: de gelo.19 3. Se Abelardo no tivesse sido considerado herege, as linhas histrico-filosficas do mundo seriam diversas? viso defendida por James Carroll, porque Abelardo representaria a compreenso de um mundo judaico-cristo de imensa simpatia com as fraquezas humanas. A cruz no smbolo das guerras e das perseguies, mas a manifestao material do amor de Deus e da salvao humana. Ela no a discrdia (e os fundamentalismos do mundo atual tem-na como arma de guerra), mas ponte entre o mundo divino e o humano. Abelardo representa o canto de Davi ambos erraram e pecaram mas foram amados por Deus. A obra de Abelardo, diz McCallum, uma aguda reviso do ponto de vista... [mostrando] que o homem no culpado por hereditariedade... que h fraquezas humanas, mas estas no so em si pecaminosas. Os seres humanos em si mesmos no so, por definio, sem esperana. Assim, para Abelardo, o estado da queda no um obstculo para a salvao, mesmo para os pagos, judeus ou outros infiis todos os que eram rotineiramente pronunciados como condenado danao pelos contemporneos de Abelardo, embora ainda no por algum pronunciamento solene da Igreja. (...) (...) O mais feroz adversrio de Abelardo acaba sendo Bernardo de Claraval: o monge-cruzado que vimos antes, ao advertir a Rennia contra a violncia antijudaica. Bernardo o autor de Contra os Erros de Abelardo, um longo tratado que, entre outras coisas, defende a
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WIESEL, Elie. Homens Sbios e Suas Histrias. Retratos de Mestres da Bblia, do Talmude e do Hassidismo. Traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.73/74.
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ideia nuclear de Anselmo. Bernardo afirma a necessidade de restaurar a honra de Deus por meio da crucificao, para levar o universo sua ordem correta. Envia esse tratado ao papa, sendo bem-sucedido na oposio a Abelardo. Bernardo desconfiava, de corao... de Abelardo..., escreve Karen Armstrong, e jurou silenci-lo. Acusou Bernardo de tentar reduzir a nada o mrito da f crist, pois supe que, pela razo humana, pode compreender tudo o que Deus . E se Abelardo podia, desse modo, compreender Deus, assim o poderiam tambm os judeus e outros povos e naes. O que significaria para eles a vinda de Cristo? Seus livros tm asas, queixou-se Bernardo de Abelardo. Seus escritos passaram de pas em pas, e de um reino para outro. Um novo evangelho est sendo forjado para os povos e para as naes, uma nova f est sendo proposta e uma nova fundao est sendo estabelecida ao lado daquela que foi estabelecida. E, em outro trecho, Bernardo alcanou a profundidade da questo: um homem que no conhece suas limitaes, tornando nula a virtude da cruz pela inteligncia de suas palavras. Para Abelardo, durante toda a controvrsia, a coisa permanece clara: Deus no um soberano cruel a ser apaziguado com a morte de seu nico filho nascido, mas um pai que mandou esse Filho para revelar seu amor constante seu amor a todos.20 Acaso o esprito cruzado da civilizao ocidental e os preconceitos diversos teriam vigorado e teriam matado milhares de pessoas se o pensamento tivesse sido outro? Se vitorioso tivesse sido Abelardo? Deus-amor e no Deus-vingana; a cruz como meio de unificao e de misericrdia, desacompanhada do gldio e da sede punitiva. Abelardo, em Histria das Minhas Calamidades, diz sobre a chaga do seu corpo a ferida que o tornou to profundamente humano: Depois que amanheceu, estando a cidade inteira reunida em torno de mim, seria difcil, ou melhor, impossvel exprimir o espanto, a estupefao que deles se apoderou, as lamentaes a que
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CARROLL, James. A espada de Constantino. A Igreja Catlica e os Judeus. So Paulo: Manole, 2001. p.309/311.
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se entregaram, os gritos com que me afligiram e o pranto com que me perturbaram. Na verdade, foram principalmente os clrigos e, de modo especial, os meus alunos que me torturaram com os seus intolerveis lamentos e queixumes, de tal modo que eu me via muito mais incomodado pela sua compaixo do que pelo sofrimento da ferida; sentia mais a vergonha do que a mutilao e era mais atormentado pela infmia do que pela dor. Ocorria-me o pensamento da grande glria que eu havia pouco desfrutava e de que modo ela fora abatida por um incidente vulgar e vergonhoso, ou melhor, como ela fora completamente destruda e, por justo juzo de Deus, eu fora castigado naquela parte do meu corpo em que eu pecara, e como por uma justa traio aquele que eu antes atraioara me deu o troco por sua vez; como os meus rivais exaltaram uma equidade to manifesta, e como essa chaga provocaria a desolao de um sofrimento perptuo em meus parentes e amigos, e com que extenso essa infmia singular difundir-se-ia pelo mundo inteiro.21 A culpabilizao do ofendido, por si prprio e por aqueles que o cercam, no alheia ao psiquismo humano. Vtimas de atentados morais ou sexuais viram-se, a si prprias, como culpadas. Qual o mundo onde o criminoso ousa mostrar o seu rosto? Fulbert no se demonstra arrependido, a histria o esqueceu por seu passado lamentvel. Mas a histria esquece como o Direito tambm o faz - os ofendidos e as vtimas. Os casos penais notabilizam-se pelo nome do acusado, pelo local da tragdia ou pelo binmio acusado-vtima. Quando a vtima lembrada, ela o porque parcela da culpa do crime ou do pecado ser-lhe- atribuda, nos anais da histria ou da jurisprudncia. 4. A vida de Helosa ecoa na Histria, como o canto de Cornlia Semprnia. Mulher que muito amou e muito sofreu e dotada de virtude coragem e honra. Raras so as mulheres virtuosas. Virtuosas pela palavra e pela retido por inteligncia e por profunda dedicao aos seus ideais. A interpretao no se restringe ao corpo suposta
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Santo Anselmo de Canturia e Pedro Abelardo. Os Pensadores. Tradues de Angelo Ricci, Ruy Afonso da Costa Nunes. So Paulo: Victor Civita, 1984. p. 269/270.
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pureza de corpo disciplinada para garantir a certeza da paternidade e para desvelar o mistrio da concepo. Cornlia, filha do Cipo Africano e de Trcia Hemlia, me dos irmos Graco, que governaram Roma por magistraturas subseqentes. Estudos revelam que Crnelia era uma me dedicada criao e educao dos filhos. ela, como me, atribuda a seguinte histria: diz-se que uma mulher de elevada classe da Campnia estava na casa de Cornlia, vangloriando-se de suas jias e dizendo serem as mais belas que existiam. Cornlia a ouviu at que seus filhos regressassem das lies, ento disse mulher: estas so minhas jias.22 Cornlia, tendo perdido o marido e a maioria de seus filhos, permaneceu fiel memria do marido, recusando-se a casar com o rei Ptolomeu VIII, para manter os interesses polticos da sociedade romana. Sem a presena do marido, cuidava de sua famlia sozinha. A distncia milenar entre Cornlia e Helosa revela a proximidade incomum de espritos. As mulheres so feitas da mesma argila, quando nelas habita a verdade indmita de sua bravura, sem o cerceio das convenes. Cornlia pertencia Repblica. Naqueles tempos, j se observam nos registros histricos a subvalorizao do papel da mulher na cultura romana. s mulheres, lembradas na morte como esposas ou mes, era proibido desempenhar atividades ligadas aos cargos pblicos, como o senado e os tribunais. O arquelogo Funari, professor na Universidade de Campinas, relativiza o patriarcalismo da poca referenciando inclusive outros estududos:
A nfase que Wiedemann depositou no carter militar, punitivo e cruento da arena, como definidor de uma identidade romana conformista e respeitosa da dura lex (dura lei), masculina, talvez deixe pouco espao para a diversidade de identidades romanas, pois nem mesmo a supremacia e exclusividade de mando patriarcal podem ser aceitas como absolutas e incontestes. Lisa Savunen (1995) estudou as inscries eleitorais femininas de Pompia, contabilizando 54 mulheres que apoiaram 28
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SOUZA, Alice M. de. Do silncio das mulheres voz de Cornlia Semprnia. Revista Histria e-histria. Disponvel em: http://www.historiahistoria.com.br/ materia.cfm?tb=alunos&id=80. Publicado em 06 de agosto de 2007. Acesso em 09/02/2011.
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candidatos diferentes; neste contexto, seria possvel supor que havia uma nica identidade romana, capaz de englobar homens e mulheres, ricos e pobres, livres e escravos, citadinos e agrestes? Parece prefervel supor que diferentes concepes, s vezes contraditrias, mas sempre em contato, conviviam, produzindo uma profuso de imagens da prpria condio, individual e grupal.23

A Poltica e o Direito manifestam-se no espao pblico mas elas so gestadas no interior dos lares e no silncio oculto daquelas mulheres cujas vozes foram ocultadas pelos registros histricos. Ilustram os Stegemann em sua obra sobre o protocristianismo: A influncia poltica de mulheres, sobretudo de famlias da elite, recebe comentrios extremamente crticos na literatura antiga e, em geral, descrita com exagero. Precisamente nas famlias de liderana da sociedade romana cresceu bastante a influncia de mulheres tambm na poltica. Por isso, no por acaso que muitas mulheres de csares romanos e de lderes da aristocracia imperial se caracterizassem, ao mesmo tempo, por uma vida devassa e pela sua grande influncia poltica, ou seja, justamente a incurso de mulheres da elite no domnio masculino da poltica parecer ter provocado de forma especial a crtica severa a seu modo de vida em geral. Algumas dessas mulheres chegaram a ter uma importncia proverbial, isto , por causa de sua ingerncia em questes polticas, em parte tambm por causa de sua participao em conjuraes sou guerras civis, ela se tornaram exemplos de mulheres masculinas. Assim, por exemplo, Semprnia, que teria cometido, no contexto da conjurao catilinria, muita atrocidade de ousadia masculina, segundo formulao de Salstio. Famosa e famigerada foi igualmente Flvia, uma das esposas de Marco Antnio, de quem se dizia que o seu corpo era a nica coisa feminina nela. Tambm mes se atribui grande influncia sobre os seus filhos politicamente ativos por exemplo, Servlia, a me de Bruto, o assassino de Csar. 24
FUNARI, Pedro Paulo A. A vida quotidiana na Roma Antiga. So Paulo: Annablume: 2003. p. 47/48. 24 STEGEMANN, Ekkehard W. e STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo. Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Paulus, 2004. p. 409.
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Cornlia encontrava a sua voz nas bocas dos seus filhos. Mulher silente, como muitas o foram. H registros historiogrficos de que seu nome fora usado por seu filho, Caio Graco, para obter projeo na disputa ao Tribunato da Plebe. Caio Graco, aps a morte de seu irmo Tibrio, torna pblica uma carta que sua me teria lhe escrito, repleta de conselhos para vida pblica. Neste documento, Cornlia demonstra um civismo incomum quando coloca o Estado acima da prpria vingana da morte de Tibrio. Pede ao filho que espere a sua morte para ento concorrer ao Tribunato. As leis populares de carter agrrio permitiram aos irmos Graco ganhar simpatia da plebe, mas desagradaram muitos poderosos - mais um dos filhos de Cornlia foi morto. Filhos mortos por sonhos, fortalecidos pela alma e esprito da me. Helosa no morre por amor, mas vive por seu amor malogrado e realizado. Astrolbio, seu filho, lhe importa muito mas importa-lhe mais Abelardo, por ele queima e, ao contrrio dele, no se arrepende nem pelo sexo, nem pelo amor. To contrria s mulheres do Medievo, tempos nos quais: Os herdeiros mulheres tinham que obter o consentimento do senhor para casar. Em 1221, a Condessa de Nevers assim reconheceu esse fato: Eu Matilda, Condessa de Nevers, dou a conhecer a todos quantos vejam esta carta que jurei sobre o sagrado Evangelho a meu senhor mais querido, Philip, pela graa de Deus o ilustre rei da Frana, que lhe prestarei servios bons e fiis contra todos os homens e mulheres vivos, e que no casarei seno por sua vontade e graa. Se uma viva desejava casar-se outra vez, deveria ser paga uma multa a seu senhor, segundo constatamos deste registro ingls datado de 1316, referente viva de um arrendatrio: O rei a todos que etc. saudao. Sabei que, por uma multa de 100 xelins que... nos foi paga por Joan, ex-mulher de Simon Darches, falecido, a quem concedramos a honra das terras de Wallingford, damos a licena mesma Joan, para casar-se com quem deseje, deste que nos esteja sujeito(...). 25
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HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Trad. Waltensir Dutra.


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Desafiadora das convenes, seu amor faz-se notvel e notrio, essencialmente nas cartas endereadas a Abelardo: Na verdade, s tu s capaz de me entristecer e de me alegrar ou consolar. E, somente tu, isto muito me deves. Sobretudo, agora que fiz tudo o que me mandaste fazer e, de tal modo, que no sendo capaz de te ofender em coisa alguma, eu tive coragem, por ordem tua, de perder-me a mim mesma. E o que ainda maior e mais digno de admirao, o meu amor tornou-se to insensato que, sem nenhuma esperana de recuperao, desfez-se daquilo que era seu nico desejo, quando, por determinao tua imediatamente mudei no s de habito, mas tambm de opinio, para mostrar que somente tu s o nico dono tanto de meu corpo quanto de minha alma. 26 No lhe agradavam o casamento ou a reparao, mas queria o amor e queria a Abelardo por ele prprio e to somente por ele. Jamais (Deus o sabe) procurei, em ti seno a ti mesmo. Somente a ti desejei, no as tuas coisas. Nada esperei do contrato matrimonial, nem vantagens de qualquer espcie nem tampouco procurei (como sabes) fazer meu desejos nem minhas vontades, mas os teus. E, mesmo que o nome de esposa parecesse mais santo e mais valiosos, foi para mim sempre mais doce o de amante, ou, se ao te indignares, o de concubina ou de mulher da vida, para que quanto mais por tua causa me humilhasse, maior favor obtivesse junto de ti e, desse modo, tambm menos ofendesse a glria de tua grandeza. Tu mesmo no te esqueceste disso completamente, naquela carta ( qual antes me referi), escrita para a consolao de um amigo, e te dignaste expor algumas das razes pelas quais eu me esforcei para dissuadirte do nosso casamento e das nossas infelizes npcias. No entanto, silenciaste muitas razes, pelas quais proferira o amor ao casamento e a liberdade ao vnculo conjugal.27 O amor de Helosa e a sua independncia manifestam-se na recusa ao casamento. Sua opinio, entretanto, no foi considerada, o
Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1974, p. 21. Ibidem. p. 183. 27 Ibidem. p. 185.
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que expressa a fora com que se impunha o silncio s mulheres. O casamento fora ento consumado em segredo, a pedido de Abelardo. A vingana de Fulbert no se faria por esperar a mutilao aguardava Abelardo. A suave fala e a terna resistncia mostram e demonstram ser Helosa inspiradora de novos romances e novas lutas, como Jlia ou a A Nova Helosa, de Jean-Jacques Rousseau, cujas epstolas representam o nascimento dos direitos humanos no sculo XVIII. Helosa e torna-se pessoa por ela prpria no se realiza por meio do homem no sombra, no espelho, no reflexo. Muitos sculos depois, Helosa exemplo de mulher e forma de herona a ser louvada e seguida. O nascimento dos direitos humanos vincula-se compaixo e identificao com as personagens femininas. O atributo de virilidade desperta poder e violncia mas no o respeito ao ser pessoa, fundamento de todos os direitos humanos. Lynn Hunt, a quem a originalidade da idia deve ser atribuda, diz: Embora seja digno de nota que o Contrato Social, de Rousseau, faa um uso antecipado do termo droits de lhomme, seu best-seller Julie or The New Heloise pode, ao menos, ter sido to influente para o desenvolvimento dos direitos humanos, quanto o seu freqentemente mal entendido tratado poltico. Os efeitos psicolgicos das narrativas sobre as mulheres e suas buscas por amor pode explicar, melhor que qualquer outro aspecto isolado, a capacidade dos direitos humanos para pegar, para fazer sentido na linguagem comum, para ter uma extensa ressonncia emocional entre os integrantes das classes educadas.28 (...) (...) Quando se l um romance epistolar - romances que se baseiam na troca de cartas, e que atingiram o auge de sua popularidade na segunda metade do sculo XVIII - um leitor se identifica com uma pessoa comum, que ele no conhece pessoalmente, mas com quem
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HUNT, Lynn. O romance e as origens dos Direitos Humanos: intersees entre histria, psicologia e literatura. Varia hist., Belo Horizonte, v. 21, n. 34, July 2005 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0104-87752005000200002&lng=en&nrm=iso>. access on 09 June 2011. doi: 10.1590/S0104-87752005000200002.
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estabelece uma empatia. Deste modo, por meio de trabalhos com esta forma narrativa, o romance epistolar disseminou uma nova psicologia, e, conseqentemente, uma nova ordem poltica e social. Eles tornaram uma criada, como Pamela, a herona do romance homnimo de Richardson, igual, e at mesmo melhor, que um homem rico, como Mr. B. O romance epistolar argumentava que todos os indivduos seriam fundamentalmente similares, porque seus processos psquicos internos seriam similares; e isso demonstrou de forma dramtica que os seres se faziam por meio de processos psquicos internos, ou seja, que eles eram profundos. Ler os romances arrastava o leitor para dentro destes processos psquicos, e criava um sentimento de igualdade e empatia, por meio do envolvimento apaixonado com a narrativa. Seria mera coincidncia que trs dos melhores romances de identificao psicolgica do sculo XVIII, todos sob a forma epistolar, - Pamela (1740), de Richardson; Clarissa (1748); e Julie, de Rousseau (1761) - tivessem sido publicados no perodo imediatamente precedente ao surgimento do conceito de direitos humanos?29 Se, no Iluminismo, os romances epistolares estabelecem pela identificao a trajetria da evoluo dos direitos humanos as cartas entre Helosa e Abelardo, ditadas no mundo silencioso e colorido do medievo, foram re-descobertas e re-lidas pela Filosofia e pela Literatura, no o poderiam ser pelas letras jurdicas? Abelardo representa alteridade e culpa, arrependimento e marginalidade: tem os atributos do panegrico da teoria do Direito em geral e, especificamente, do Direito Penal ao avesso ou do Direito Penal sum sine regno: ele o eterno sofredor considerado culpado. Helosa representa ardor e paixo, comoo e sentimento, mas tem sido relegada como a sombra de Abelardo, plido e cego reflexo, fonte inspiradora de todos os direitos ditos humanos: tem os atributos do panegrico da teoria da Justia mas no possvel lhe ver o rosto os olhos humanos estiveram, esto e estaro vendados. Onde est a sua face adorvel?
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Ibidem.
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Recebido em 10/06/2011 Aprovado em 23/08/2011


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