Conversatorio de Mujeres:

Los retos de la articulacin de los derechos colectivos y los derechos de las mujeres en el Estado Plurinacional

Investigadora: Guadalupe Prez

Cochabamba 11 de Septiembre de 2012

El contenido del documento es responsabilidad exclusiva del autor y no necesariamente Representa la opinin de las instituciones auspiciantes

Los derechos colectivos e individuales, reflexiones desde los feminismos

Guadalupe Prez Hablar desde los feminismos en Bolivia requiere al menos de una bsica colocacin, puedo ubicar mis reflexiones desde el lugar de mis activismos como feminista en Santa Cruz, a partir de las dinmicas propias del contexto donde interactuamos, como parte de expresiones feministas, y con mujeres indgenas pertenecientes a organizaciones mixtas, con posiciones y causas tan o ms transgresoras de lo que nos atrevemos a imaginar. Necesitamos hacer un corte, los feminismos que conocemos, nuestros feminismos son occidentales, lo que no quiere decir que reniegue de ello, quiere decir que sin vivir y ser parte de otras las culturas se pueda abordar fcilmente desde un movimiento feminista que hable y enuncie las vidas y las causas por las otras. En el anlisis de los discursos y las prctica en Bolivia de los aos 90 donde si bien se colocaron aspectos importantes de la agenda de las mujeres impulsados por el impacto Naciones Unidas, estas estuvieron en el marco de ciertas posiciones homogenizantes de las mujeres, con poca visibilizacin de las diversidades a travs de un sujeto encunciador preferentemente, las mujeres de las ongs, muchas de estas evitaban calificarse como feministas, no transitaban por agendas complejas y hacan caso omiso a temas estructurales que tienen que ver con la dominacin patriarcal. As la violencia contra las mujeres, con sesgos especficos en la violencia intrafamiliar se convirti en el centro de las polticas de gnero y las cuotas se colocaron sin afectar el orden colonial, racista y neoliberal del Estado, con todas las estructuras de discriminacin instaladas como realidades sin solucin: Pueblos indgenas sin reconocimiento de sus derechos, con marcadas manifestaciones de exclusin en una sociedad jerarquizada por la racializacin del poder. Ausencia de proyectos y modelos de desarrollo que no se inscribieran en las lgicas del mercado, ante lo que se dio a llamar el fin de la historia. En el siglo XXI coloca con mayor nfasis dentro de los feminismos la necesidad de enriquecer el anlisis con las interseccionalidades de las discriminaciones .El mayor

sacudn ya vena dndose desde las feministas negras de Brasil, que en el continente posicionan crticas a las formas de entender y actuar desde los feminismos

latinoamericanos con las agendas acopladas a reformas liberales dentro de estados inoperantes y caracterizados por la exclusin. Colocan como corresponde desde el feminismo sus cuerpos y sus vidas en el centro de las causas, enriquecen y cuestionan el corte racista al interior de los movimientos feministas. De forma colectiva en la regin se producen hechos movilizadores la realizacin de los Foros Mundiales en Porto Alegre, la difusin desde el ejercito zapatista y sus discursos en las sucesivas Declaraciones desde la selva de Lacandona, en nuevas claves de inclusin desde un sujeto colectivo que coloca una nueva esttica y una nueva tica en las luchas de las y los pobres con protagonismo indgena, estos hechos inspiran a

sujetos y movimientos sociales, mayoras excluidas empobrecidas, en este marco Bolivia conmociona la regin con la guerra del agua, la marcha por la Asamblea Constituyente, cerrando este ciclo emergente la guerra del gas y la salida, huida de Goni, la cual marca el hito de una etapa trascendental que permite colocar esperanzas y posibilidades de construir alternativas. El comunitarismo y el liberalismo Es indudable que en este contexto se posicionan nuevos sujetos que liderizan transformaciones profundas, es ah donde el debate sobre los derechos colectivos e individuales se jerarquiza a partir de ciudadanas que se construyen tomando como referente diversos imaginarios y sentidos identitarios, que con voz propia son sujetos polticos de igual jerarqua, esto es una revolucin en la sociedad y en la poltica boliviana. Durante el proceso constituyente los pueblos indgenas de la amazonia, chaco y oriente que constituyen minoras, situacin por la cual viven la tensin permanente entre culturas y la democracia liberal pues, a travs de principios de la democracia liberal como mandato divino, como ley natural, durante todo este proceso, sobre todo cuando se intenta bloquear la constituyente, el temor, la mayor preocupacin es lo que pueda llegar a ser la autonoma indgena, repartir los espacios de poder, para lo que era necesario acusarla de usando los argumentos de los derechos individuales

como parte del paradigma liberal y que estableca jerarquas entre ciudadanos al privilegiar a los indgenas, como an se argumenta hasta en las clases de derecho constitucional en las universidades nuestras. El reconocimiento de derechos colectivos a las minoras se contradice con el ideal liberal de universalidad de los derechos y la igualdad de los ciudadanos y ciudadans, segn Corina Ytube, en Multiculturalimo y derechos, se contrapone el liberalismo al comunitarismo asociado corrientemente con la doctrina multiculturalista porque

concuerdan en muchas de sus crticas al liberalismo, debido a su postura indiferente con las minoras en desventaja o que histricamente han sido discriminadas. Ya que tanto comunitaristas como multiculturalistas entienden que el bien de una persona es definido esencialmente por la pertenencia y la participacin activa en una comunidad de algn tipo, se declaran partidarios de la preservacin de ciertos contextos culturales y la concesin de derechos especiales a determinados grupos o minoras culturales desventajadas. Para este anlisis es importante reconocer que las teoras feministas tienen como principal fuente las construcciones lieberales y que es precisamente una oportunidad lo que empieza a ocurrir en Latinoamrica en trminos de producciones feministas por ser estas construidas en contextos culturales diferentes, algunas ideas que comienzan a colocarse como feminismos comunitarios empiezan a provocar y promover reflexiones el carcter individual de los feminismos occidentales. Estas posiciones podremos entenderlas desde la reflexin del impacto de la

colonizacin y neo colonizacin sistemtica a la que la sociedad ha estado sometida, incluidas las expresiones de los movimientos feministas, en las que podemos llegar a entender que nuestros conocimientos son universales bajo teoras construidas bajo paradigmas masculinos tradicionales, coloniales que se colocan desde el poder y analizan interpretan, explican y terminan imponiendo sus anlisis de la realidad,

considerando a los que no son parte de ello como inferiores a civilizar. En un estudio que acabamos de hacer en mi colectivo en el que pretendemos abordar las sexualidades y los gneros como componentes del Vivir Bien en el pueblo chiquitanos expresamos que: "Construir desde la interculturalidad es un desafo. En

todo el proceso estn presentes jerarquas simblicas y concretas que no siempre pueden controlarse y convertirlas en contenidos de dilogos e intercambios

horizontales. Las experiencias de aprendizaje y gestin de los conocimientos estn atravesadas por las diferencias que son producto los mismos fenmenos histricos que intentamos transformar" Las feministas, abrimos dilogos, y en ellos estn presentes nuestras colonialidades y estructuras patriarcales autointerpeladas en el mejor de los casos. El hecho de que estn las mujeres indgenas en dilogos, conversatorios, talleres, no significan que sean feministas, debemos reconocer que el feminismo cuenta en primer lugar con una estigmatizacin lo suficientemente fuerte colocada para paralizar el acercamiento como bsqueda de emancipacin y proyecto poltico colectivo. Si entendemos la existencia de estigmatizaciones hacia los feminismos, necesitamos tambin discutir el colonialismo y el racismo en las expresiones feministas, si como creemos las mujeres y los pueblos indgenas somos las y los sujetos de estos tiempos de transformaciones profundas. Nuestros sentires y saberes ignorados y posible

desvalorizados, los posicionamos, los elaboramos y o construimos para enriquecer la posibilidad de construir alternativas post capitalista donde la felicidad, el placer, la naturaleza, el equilibrio, la solidaridad no sean ms parte de lo obviado, para poder entender y construir la vida en claves emancipatorias, para que esto suceda hay que desentraar los obstculos que en claves de estructuras de poder discriminatorio hay adentro de estos colectivos. Las tensiones entre los derechos individuales y los derechos colectivos cuando se discuten hoy, tienen los sesgos coloniales descritos, y adems los conflictos de las jerarquizacin de las culturas.

Mujeres indgenas de tierras bajas se rebelan contra el orden patriarcal impuesto por usos y costumbres, algunas se identifican con los feminismos y otras con actitudes interpeladoras al patriarcado no sienten ni la necesidad ni la empata para asociar sus acciones con los feminismos que conocen.

En las elecciones las organizaciones indgenas han elegido a sus representantes segn usos y costumbres para asamblestas, todos los titulares son hombres, las mujeres son suplentes, a pesar de las mltiples estrategias para que esto no suceda el resultado es ese, a pesar de posiciones como:

"Las mujeres marchamos y vamos en primera lnea, tenemos tambin que estar en el poder en primera lnea"

Para levantar esta agenda no refieren a los aprendizajes feministas, arrastran en esta demanda la necesidad de igualdad, la aplicacin de la solidaridad y el equilibrio, sin embargo cuentan con los aportes que las feministas del mundo y del pas que en distintas pocas y contextos han ido colocando y ganando el derecho a la particpacin poltica.

A pesar de todos los argumentos estos no han sido suficientes y se aplican con sesgos, en el marco de una gran complejidad.

"Mirar lo cultural como poltico implica abordar la temtica que nos convoca desde la diversidad de interpretaciones tericas para emprender estratgicamente el recorrido de la escucha de multiplicidad de voces" afirma la antropologa guatemalteca Ofelia Chirix. Los conceptos, debates y posturas en medio de ciudadanas plurales emergentes, interpelan a las expresiones del feminismo boliviano, que seguimos hablando por las otras. Gnero, una categora til, categorizada como ajena y vaciada de contenidos. He escuchado en las organizaciones indgenas de las tierras bajas aseveraciones sobre la categora de Gnero como concepto proveniente de la cultura occidental, por lo cual no se puede aplicar a los pueblos indgenas El anlisis de estos argumentos me interpela, pues los patriarcas de mi familia si bien no se sienten cmodos con el feminismo, no pueden descalificarlo como intento de

invasin cultural, por mas que rechacen a las feministas y lo deseen. El patriarca (entindase el sistema de dominacin que asegura el poder al hombre) indgena adems de sentir amenazado su poder, si no pudiera contar con la voluntad de las mujeres y por lo tanto con su obediencia, siente que puede oponerse a los dilogos de las mujeres indgenas con las feministas porque este tipo de construcciones y debates instalan y posicionan a una nueva intervencin cultural que viene desde el karay, cuando en realidad lo que protege es su poder y trata de imponer los valores patriarcales como propios de su cultura y como rasgo a conservar. Feministas en las demandas hacia la Asamblea Constituyente expresbamos: ningn uso y costumbre puede justificar la discriminacin hacia las mujeres, cuando sabemos que los mltiples atropellos que viven las mujeres indgenas en las comunidades estn justificados a partir de ese argumento. Lo interesante es que en nuestras culturas urbanas sucede lo mismo solo que se camufla de mejor manera, sino porque una mujer que denuncia violencia sexual no recibe un trato justo en la justicia ordinaria, los usos y costumbres en el poder judicial estn presentes sin ritos, estn presentes en los presupuestos, son naturalizados, las feministas sabemos esto. Es ms fcil o menos angustioso ver el patriarcado indgena o tal vez el musulmn que el propio? en definitiva existen y son ms o menos crueles. La banalizacin del concepto de gnero, vaciado de contenidos, referido como sinnimo de hombre y mujeres, restndole la cualidad interpoladora del anlisis de las relaciones de poder es una consecuencia de la instrumentalizacin de una categora poltica. Los dilogos en los espacios feministas. Estos dilogos tambin deben pueden producir en las feministas la necesidad de reconnocer y asumir la proyeccin que a lo largo de los aos, reprodujo colonialidades desde discursos e identidades simbolizada como blanca y occidental. Sobre estos efectos las mujeres negras de Brasil han interpelado a los feminismos latinoamericanos con su apuesta y reflexin de enegrecer los feminismos. Si las feministas negras en Brasil proponen y requieren ennegrecer el feminismo, en Bolivia

podramos plantear indianizar el feminismo? para tratar de entender esto creo que la mejor explicacin es que sujetas feministas brasileras dentro del feminismo encuentran los sesgos y cuestionan a los feminismos latinoamericanos y posicionan el conflicto raza en las relaciones de poder intragnero, desnudan las percepciones distintas de los conceptos y causas, cuando las feministas blancas de clase media alta, con oportunidades por su clase de acceder a la educacin superior dicen tomemos la calle, la feministas negras pueden decir la calle ha sido nuestro lugar de batalla y explotacin sexual, por ejemplo. Sujetas feministas construyen sus causas y discursos, popularizar y reconocer las limitaciones de nuestras expresiones feministas nos debera permitir identificar las

limitaciones vividas, reflexionarlas crticamente para poder transformarlas. Reconocer que las mujeres indgenas en sus diversidades, en sus necesidades de autoidentificacin cultural como parte de sus luchas en sus pueblos, encuentran puntos comunes con las causas feministas, usan argumentos y mecanismos de lucha y alianza, al mismo tiempo requiere reconocer que no siempre se sienten identificadas ni parte de las expresiones feministas en las que no han sido protagonistas sino beneficiarias, capacitadas, mujeres a las que habra que ensear Por otra parte el aprender a construir en la interculturalidad requiere entre otras cosas la no exotizaciin indgena, incluidas la complementariedad y la reciprocidad y cmo estas se manifiestan en la vida real para las mujeres. No se trata de una barrera infranqueable, se trata de colocar en los feminismos los aporte nuevas ciudadanas y de las agendas multiculturales, incluyendo en ellas las realidades plurales de las culturas, interpeladas por expresiones como El feminismo en Bolivia es escaso y urbano, califica Helen lvarez Virreina en unas jornadas en La Paz, que argumenta su afirmacin describiendo que el feminismo est ausente en la mayora de los sectores.

A esto se aade que, el trmino gnero debe hoy se discute para sustituirlo por el de Complementariedad y Dualidad que son parte del Pensamiento y Cosmovisin de los pueblos indgenas, o se utiliza de manera tecncrata y reduccionista. Como parte de las diversidades esto es el posicionamiento de nuevas jerarquas culturales. La complementariedad entraa la justificacin de relaciones de poder o el ocultamiento de estas, pues las prcticas evidencian las formas sutiles o evidentes de ejercicio de poder patriarcal y misgino que atraviesan las prcticas, y requiere como mnimo distinguir que en los pueblos en que esta cosmovisin tiene sentido se puede pensar en la complementariedad como utopa, en los otros podra ser una nueva forma de civilizacin. Gnero es sobre todo una categora para en leer en cada cultura y reconocer e interpretar los significados que se construyen sobre la diferencia sexual y las

implicaciones en materia de status y jerarqua entre hombres y mujeres en cada contexto histrico y sociocultural. Cuando para lograr introducirla se instrumentaliza en los pueblos indgenas, se ablanda, es banalizada y queda descolocado el marco interpretativo de las relaciones de poder, es entonces una categora intil y disociadora. En el abordaje de las tensiones entre los derechos individuales y colectivos y el papel de los feminismos latinoamericanos y en particular de Bolivia es necesario reconocer el nivel de responsabilidad en estas interpretaciones junto a las que establecen la defensa de la identidad como justificativo para reproducir prcticas amalgamadas en la cultura patriarcal occidental recicladas como propias. El derecho de las mujeres a tomar decisiones sobre su sexualidad y su reproduccin es el mejor ejemplo de estas tensiones. Las mujeres indgenas que se sienten identificadas con estas causas encuentran los mismos obstculos que las mujeres urbanas y de clase media, la criminalizacin de estas causas en los medios culturales propios. Los derechos individuales de las mujeres interpelan el tutelaje, el sometimiento, el mandato de ser para los dems, las mujeres en las culturas patriarcales son tuteladas por el marido, el padre, el hijo mayor, estas formas podrn ser justificadas como usos y costumbres, como parte de las identidades culturales, a

fin de cuentas el patriarcado se sustenta en valores culturales que se naturalizan y que terminan defendindose como parte del patrimonio de los pueblos junto a los valores religiosos y espirituales que como efectivo mecanismo colonial y patriarcal. Romper las paradojas de intentar reconocer el patriarcado en las culturas indgenas, y descolonizar los feminismos reconociendo que " En la invasin espaola, y las constituciones de las repblicas en Amrica Latina, se trat de imponer un proceso de integracin homologacin de las culturas, convirtindolos en un solo pueblo, una sola cultura, con un solo idioma, un solo Dios, un solo sistema jurdico, un solo sistema de educacin, una sola forma de salud, una sola forma de familia y de vida, etc., a lo cual, la resistencia indgena ha sabido vencer y hoy esa resistencia empieza a visibilizarse en reconocimientos constitucionales y se debe valorar como tal" Lourdes Tiban, Los derechos de las mujeres en la Justicia Indgena.

Tal vez en el ms complejo y sintetizador aspecto de los derechos individuales, que est significado como el derecho a decidir sobre la sexualidad y la reproduccin, requiere saber identificar la manipulacin que cargada tambin de colonialidad interpreta la causa del aborto, o el matrimonio igualitario, niega prcticas y que tienen los pueblos indgenas y las mujeres en particular y

cosmovisiones

criminaliza y prohbe desde el mismo paradigma impuesto. Cuando se niega el debate a los Derechos Sexuales y los derechos reproductivos que sintetizan los derechos civiles y polticos y se considera que es imposible que sean respaldados por las mujeres indgenas, en las diversas culturas, argumentando que no permiten este debate, lo que se hace es dar un tratamiento de minoridad, homogenizar y negar la diversidad de posiciones al respecto. Argumentos como el pecado, son parte de la colonialidad de las culturas pero pareciera que una vez instaladas estas posiciones an formen parte de los argumentos occidentales que dirige el vaticano en Roma, dejan de ser occidentales tales argumentos cuando los emplea una mujer indgena y se convierten en originarios? En este debate es importante reconocer cmo la cultura occidental y los valores juedeo cristianos se han amalgamado y el concepto de pecado se ha introducido como

componente espiritual y se ha resignificado para controlar la vida sexual, imponer la heterosexualidad, negar las libertades y administrar los cuerpos de las mujeres desde el paradigma occidental, es cuando menos una actitud complaciente con el sistema patriarcal que ha buscado y recreado e impuesto obstculos para impedir las

autonomas de las mujeres. Las feministas bolivianas tambin estamos atravesadas en estos obstculos, no hay causa menos popular y que cuente con menos activistas, la sociedad tiene estructuras de control y represin sobre las mujeres urbanas tan fuertes que hacen que mujeres que comparten estas causas no se animen a enarbolarla por las consecuencias laborales, sociales, etc. El Control hacia las mujeres en la vida comunitaria se multiplica. Desnudar las falencias de las expresiones feministas ante la existencia del colonialismo, su reproduccin y la relativizacin del modelo capitalista y sus consecuencias en cuanto a marginacin y racismo que legitim formas de vivir con marcadas estructuras racistas y excluyentes y que perfilaron una sociedad con fuertes asimetras a partir de un poder que exclua por razones de raza, clase y por la diferencia sexual afectan con una triple opresin a las mujeres indgenas. Las relaciones de poder que subordinan a las mujeres indgenas al interior de los pueblos por parte de los hombres que comparten su cultura y las experiencias de vida asociadas al racismo y la pobreza la falta de oportunidades, demuestran que el orden patriarcal se introduce como forma de poder en las diversas clases y culturas, la tendencia de sealar a las mujeres indgenas como responsables de la reproduccin del patriarcado tienen un marcado sesgo racista y colonial. El ejercicio de los derechos individuales de las mujeres no es solamente vulnerado por los patriarcas indgenas, los patriarcas de la clase media, del movimiento obrero, vecinal, intelectuales supuestamente progresistas tambin reproducen el patriarcado. El sistema capitalista es reproductor esencial del patriarcado ms brutal y depredador que aglutina todas las formas de exclusin y juega con el discurso de los derechos de manera estratgica. Un presidente negro en Estados Unidos por primera vez, no significa que termin la poltica de agresin y guerras, no significa que soldados que

orinan sobre cadveres rabes sean juzgados, ni que se cierre Guantnamo, es solo un dato, es un presidente negro, en el pas que justifica la guerra como forma de imponer su civilizacin y en la cual hay una sola forma de entender la democracia, se pueden perdonar ciertos crmenes y asesinatos que se cuentan como efectos no deseados de guerras planificadas para imponer su civilizacin y controlar los recursos estratgicos del planeta . Las contradicciones en los derechos no es un asunto de exclusivo debate entre los derechos colectivos e individuales de los pueblos indgenas. A fin de cuenta los derechos de mayoras, como es el caso de las mujeres adquieren connotaciones de derechos colectivos. La tenacidad de las mujeres de no contradecir las estructuras en los pueblos indgenas tiene entre otros factores la motivacin de mantener unidad para garantizar la

supervivencia y la existencia de la propia cultura, que como mecanismo ancestral ha logrado desde la cohesin la herramienta para sobre vivir como pueblos ante la agresividad de el mundo blanco que pretendi con mltiples estrategias aculturalizar e imponer su cultura. El papel de las mujeres indgenas ha sido muy importante en las luchas para

reivindicar sus derechos colectivos de sus pueblos, colocadas al frente de las marchas y reconocidas como escudos, pero cuando de tomar decisiones en la vida privada o acceder a cargos se trata, aun persiste y se enfrenta el problema que los hombres indgenas que integran el movimiento no quieren reconocer la participacin de las mujeres ni el protagonismo de estas en las luchas por los derechos colectivos Esta realidad no es aceptada sin rebeldas por parte de mujeres indgenas, cada vez el anlisis del patriarcado est presente y nombrado y denunciado de varias formas y desde diferentes lgicas, a fin de cuentas a algunas de nosotras nos ha costado empleos seguridades y afectos, pero tenemos que reconocer que no vivimos en una comunidad que funciona como una familia extendida que tiene entre sus atribuciones hasta expulsarnos nuestra casa.

BLIBLIOGRAFIA

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CHIRIUX OFELIA Desenmascarando

experiencias de racismo y sexismo en la vida cotidiana

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