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Emlio ou Da Educao um discurso pedaggico ou poltico: o conceito de cidadania em Rousseau

Paulo Cesar Cedran


cedran@matao.sp.gov.br mestre em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista FCL doutorando em Educao Escolar pela FCL Secretrio de Educao e Cultura do Municpio de Mato

O objetivo do presente artigo destacar em que sentido a obra mxima de Rousseau no campo educacional inclui-se num universo de produo intelectual, cuja preocupao transcende o ato pedaggico, formativo, caracterizado pelo processo educacional do Emlio, encontrando-se em sua confluncia com a formao poltica proposta por Rousseau no Do Contrato Social. Nossa discusso gira em torno da correlao dessas duas obras, tentando resgatar um conceito de cidadania, que poderamos ler, nas entrelinhas do discurso de Rousseau, como possibilidade de reflexo, para no dizer, superao do impasse instaurado por Rousseau na sua concepo naturalstica de homem e sociedade. Se o homem essencialmente, naturalmente bom, e a vivncia social civilizatria o corromperia, como lidar com a possibilidade de superar esse encadeamento conceitual? Tentaremos buscar essa possibilidade em uma concepo de cidadania que emerge na obra rousseauneana, buscando os indcios desse conceito em uma formao e estruturao intelectual. Os crticos mais ferrenhos de sua obra, sempre procuram descaracterizar o percurso formativo do Emlio, dizendo que lhe fora educado ausente de uma vivncia social e que, portanto, Rousseau jamais conseguir inclu-lo de forma concreta no mundo social, considerando o processo educativo nos moldes propostos por Rousseau. Bento de Andrade Filho, criticando o percurso metodolgico da Educao do Emlio, diz:- "Educador completamente falido, numa experincia que no conseguiu prolongar alm de um ano (como preceptor dos sobrinhos dos abades Mably e Condillac) pode-se considerar por suas publicaes e, especialmente, por sua novela educativa "Emlio", o mais genial filsofo educacional do passado. A par dessa clarividncia absolutamente invulgar, Rousseau incorre em sua obra, nas mais estranhas e chocantes incoerncias, as quais s no anularam o mrito de quanto produziu por ser sse (sic) mrito grande demais, indestrutvel sob o aspecto do conjunto. Assim a idia central da educao rousseaunista a "conformidade com a natureza": " E como o autor expe tal idia? Na situao menos natural que imaginar se possa, ou seja, num isolamento completo do educando, fazendo o heri do seu romance viver e educar-se, sem pais, sem famlia, longe de todo e qualquer convvio social " ( ANDRADE FILHO, 1953, pg. 182) Nesta longa citao, Andrade Filho desmonta o argumento metodolgico de Rousseau, construindo

sua crtica no sentido de que o isolamento completo para a educao do Emlio no permitiria que o mesmo fizesse o contraponto moral, necessrio para combater os males sociais. Ora, o que Andrade Filho esqueceu de considerar que esse refgio, esse isolamento proposto por Rousseau, significa uma escolha metodolgica que lida num percurso intelectual, que Rousseau procurou coerentemente manter, ou seja, a idia de que o homem natural no pode ser confundido com o homem da natureza, contrariamente ao que dizia Thomas Hobbes no seria aquele onde estaria mais exarcebado o sentido de selvageria, em contraposio ao homem civilizado, que Rousseau ir criticar em seu "Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens". Como diz a Enciclopdia Histrica do Pensamento:"No Contrato Social, Rousseau trata do homem civil, do cidado, sem nunca perder de vista o homem natural. Este, porm, no pode ser confundido com o homem da natureza, cuja histria hipottica Rousseau desenvolve no discurso sobre a Desigualdade. O homem natural, uma espcie de suplemento do homem da natureza, na medida em que o ultrapassa, permanece a essncia do homem civil, mesmo quando este ofuscado pela corrupo. O homem natural que fundamenta, por exemplo, a primeira fase da educao de Emlio (personagem ttulo da obra pedaggica de Rousseau), que afastado do convvio social at os 15 anos. "O homem nasce bom, a sociedade o corrompe", diz Rousseau; mas a pedagogia e uma sociedade justa, nos termos do Contrato, por exemplo, podem corrigir isso, como prope o Emlio". (HISTRIA DO PENSAMENTO, 1988, pg. 404). Esta afirmao pode parecer fcil de ser percebida em se tratando de um processo de anlise global da obra de Rousseau. A questo maior seria a de identificar este processo no contexto de cada obra de Rousseau, ou seja, entender que as consideraes de Rousseau no Emlio, nos d a impresso de serem caudatrias de um desencanto total, que no apresentaria alternativa em relao civilizao. Logo no primeiro livro do Emlio, diz Rousseau: "Tudo certo em saindo das mos do Autor das coisas, tudo degenera nas mos do homem". E em seguida complementa: "Os preconceitos, a autoridade, a necessidade, o exemplo, todas as instituies sociais em que nos achamos submersos abafariam nele a natureza e nada poriam no lugar dela". (ROUSSEAU, 1995, p. 09) . Esse trecho deixa a impresso de que o processo civilizador, seria o eterno contraponto, e negao natureza do prprio homem, como que, contraditoriamente, utilizando-se desse mesmo processo buscava-se preservar a humanidade do homem. Atentando para essa possibilidade, Rousseau complementa: "Nascemos fracos, precisamos de foras, nascemos desprovidos de tudo, temos necessidade de assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo o que no temos ao nascer, e de que precisamos adultos, - nos dado pela educao. Essa educao nos vem da natureza ou dos homens ou

das coisas- (ROUSSEAU, 1995, P.10) Rousseau, exemplificando estes trs estados da educao, lembra que precisamos de trs espcies de mestres. Ele lembra que somos senhores apenas da educao dos homens e ainda com restries. Retomando a contraposio de homem que ele considera, diz: "O homem natural tudo para ele; a unidade numrica, o absoluto total, que no tem relao seno consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil no passa de uma unidade fracionria presa ao denominador e cujo valor est em relao com o todo, que o corpo social" . ( ROUSSEAU, 1995 p 13.) Essa contraposio nos deixa a sensao de que o estado civil fracionaria o homem e, portanto, geraria uma forma de individualismo que Rousseau, contrapondo-se ao liberalismo do sc. XVIII, ir diferenciar, ou seja, esse homem individual, traria em sai as condies de poder Ter em posse de si, o exerccio de sua vontade social, que caracterizaria uma primeira noo de cidadania. No seria um individualismo no sentido de fragmentar e exarcebar as diferenas sociais, mas um individualismo que permitiria a formao de um todo social, de uma Polis (Estado) coerente com o exerccio de sua vontade social. Como diz Freitag: "Os filsofos iluministas do sculo XVIII, tm em comum com os filsofos gregos a defesa do indivduo, da razo e da universalidade da natureza humana.Cada indivduo um representante singular da espcie humana, que potencialmente dotado de razo". (FREITAG, 1996, p. 19. ) Esse sentido apresentado por Freitag mostra que haveria uma diferena entre este e o individualismo de Locke, pois como diz Lourival Gomes Machado: "Em Locke (Rousseau), contrariamente, aproveitou muito das formulaes destinadas a preservar a pessoa livre, mas soube ver o defeito, em contrapartida, desse individualismo que prejudicava a exata definio da realidade estatal". ( MACHADO, 1987, p.9-10.) Neste contexto ao realizar a crtica do individualismo na sociedade civil, Rousseau descreve este processo sempre alertando para o sentido que a instituio pblica assumiu no sculo XVIII, para tanto, ele afirma no Emlio: "Quereis ter uma idia de educao pblica, lede a Repblica de Plato". ( ROUSSEAU, 1995, p. 14.) Com esta afirmao e determinao Rousseau concluir que: "A instituio pblica no existe mais, e no pode mais existir, porque no h mais ptria, no pode haver cidados". ( ROUSSEAU, 1995, p. 14.) Quando Rousseau identificar o conceito de instituio pblica como derivado de uma nao de ptria,

ele estaria novamente voltando aos gregos, a Plato e Aristteles, para definir um projeto educacional que nasa embasado num Estado (Polis) onde a educao, consequentemente, teria um carter de educao para a cidadania, uma vez que ele lembra que o Emlio, deve Ter em seu processo de formao uma dimenso moral slida. Como diz Freitag: "A moralidade sempre envolve uma dimenso social, como foi sublinhado pelo socilogo francs (Durkheim). Emlio no teria conscincia moral se permanecesse no estado de natureza, isolado dos seus pares. Apesar de suas reservas contra a sociedade, Rousseau tinha pleno conhecimento do carter (tambm) social da conscincia moral de seu discpulo. E quando dizemos social, admitimos a ensinabilidade,que por sua vez pressupe a faculdade de aprendizagem do educando". (FREITAG,1996, p. 49.) Poderamos dizer, portanto, que Rousseau parte de uma dupla distino formativa do homem, mas que esse projeto de formao poltica, que a educao poderia encabear, j estaria na formao educativa engendrada no Emlio. Agora entendemos a afirmao de que no existiria mais a instituio pblica, uma vez que para Rousseau, ela necessariamente passaria por uma definio de educao cvica. Essa educao cvica, seria um dos substratos necessrios formao do cidado. Como diz Salinas Fortes: "Fazendo uma severa crtica ao cristianismo, tanto por sua intolerncia, quanto por ser uma religio funesta ao esprito cvico (j que divide o homem entre sua ptria real um outro mundo espiritual), o filsofo prope a idia de um culto religioso prpria ptria cujos artigos de f no precisamente como dogmas de religio, mas como sentimentos de sociabilidade- seriam fiados pelo soberano e teriam como principal objetivo sacramentar o pacto social". SALINAS FORTES, 1996, P. 92. O que Salinas Fortes identifica em Rousseau que a idia de uma religio civil, seria pois a base de uma formao moral e, por conseguinte, de um aperfeioamento da educao para a cidadania. Podemos, segundo Salinas Fortes, dizer que no itinerrio intelectual o discurso de 1754, marca o incio de um processo onde a passagem, do Estado de natureza para o Estado Civil identificado no processo de apropriao privada dos meios de produo, conduzindo inevitavelmente ao que Hobbes chama de Estado de Guerra, que ameaaria a prpria sobrevivncia do homem. Nesse sentido, a alternativa, proposta por Rousseau identificada nas pginas do Emlio, quando ele prope uma alternativa pedaggica e para o contrato, uma alternativa poltica, sem contudo deixar de permear essas duas alternativas em ambas as obras. Diante desta dupla solicitao, Rousseau diferentemente de Voltaire acreditava que o crculo vicioso institudo pela desigualdade poderia ser rompido, com a derrubada das velhas instituies. Como diz Durant: "Aqui estava o velho crculo vicioso; os homens formam instituies, e instituies formam homens; em que ponto a mudana pode se meter nesse crculo? Voltaire e os liberais achavam que o intelecto podia romper o crculo educando e modificando os homens, lenta e pacificamente; Rousseau e os

radicais achavam que o crculo s poderia ser rompido por uma ao instintiva e apaixonada que derrubasse as velhas instituies e construsse, segundo os ditados do corao, outras novas, sob as quais reinariam a liberdade, a igualdade e a fraternidade" (DURANT, 1996.) Esse radicalismo de Rousseau, permitiu contudo que o prprio conceito de pedagogia ganhasse um sentido poltico, at ento desconsiderado. Como diz Luzuriaga: "Mas, na segunda metade do sculo, muda o clima espiritual e se orienta no sentido de uma educao do tipo emocional, naturalista e revolucionria, cujo representante terreno intelectual Rousseau e, no poltico, a Revoluo Francesa, que assenta as bases da educao nacional democrtica". (LUZURIAGA, 1966, p.111-112) Esse sentido de Educao que a Revoluo Francesa, assimila de Rousseau, prope levar o homem na prpria definio de Luzuriaga plenitude de sua mxima, ao desenvolvimento mximo do ser humano reconhecendo o valor do indivduo como objeto supremo. Esse homem que Rousseau pretende ter a plenitude, a partir do momento que ele iniciar o seu processo de regenerao, da a proposta pedaggica, educacional do Emlio, por um processo de reconstruo individual e social. Nesse contexto diz Chau: "O homem para Rousseau, no se regenera pela destruio da sociedade e com o retorno vida no meio das florestas. Embora privada, no estado social, de muitas vantagens da natureza, ele adquire outra:- capacidade de desenvolver-se mais rapidamente, ampliao dos horizontes intelectuais, enobrecimento dos sentidos e elevao total da alma (...). O propsito visado por Rousseau combater os abusos e no repudiar os mais altos valores humanos". (CHAU, 1987, p. XIII, XIV.) Essa regenerao abarca o que Rousseau prope com relao uma educao para a cidadania, nos termos que considere, o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e o seu afastamento dos males sociais, como nos lembra a prpria Chau. Esse afastamento no significa de forma alguma o isolamento em si, mas sim, a instaurao de estgios no processo pedaggico que considere as necessidades individuais do desenvolvimento. Rousseau prope portanto, uma educao progressiva e positiva, que podemos definir no seguinte processo:"... o processo educativo preconizado por Rousseau negativo, limitando-se quilo que no deve ser feito. A educao positiva deve iniciar-se quando a criana adquire conscincia de suas relaes com os semelhantes. Passa-se, assim, do terreno da pedagogia, propriamente dito, aos domnios da teoria da sociedade e da organizao poltica". (CHAUI, 1987 pg. XVI) Nesse processo percebemos a passagem do terreno propriamente dito da pedagogia, para o terreno da poltica. Eis a o outro substrato necessrio construo de seu conceito de cidadania, dado por um sentido de

formao individual com fins social. Entra portanto em jogo a questo do contexto social, em que "As possibilidades de desigualdade e injustia entre os cidados, so evitadas mediante a total alienao de cada associado, com todos os seus direitos, em benefcio da comunidade. No sendo total essa alienao, o indivduo ficar exposto dominao pelos outros. Em caso contrrio, o cidado no obedece a interesses de apenas um setor de cada conjunto social, mas vontade geral, que uma fora real, superior ao de qualquer vontade particular. Essa obedincia jamais suscita qualquer apreenso, pois a vontade geral, segundo Rousseau, sempre dirigida para o bem comum". (CHAUI, 1987, p. XVIII) Essa retomada superao da desigualdade, no se daria mais nos termos de um retorno ao estado de natureza, mas pela prpria condio de ser do cidado, que seria portanto o indivduo, que aceitando a vontade geral passa a pertencer a um corpo moral coletivo, adquirindo tambm a liberdade de obedecer a uma lei que ele prescreve a si mesmo. Nesse sentido, diz Valdemarin: "Nos termos deste pacto, o homem no pode mais ser concebido como indivduo fora da sociedade, tornando-se parte indivisvel do todo, numa unio que gera a vontade geral. O ponto central dessa formulao que o termo soberano se aplica ao sujeito do poder legtimo e no a indivduos particulares. Essa pessoa pblica (cidade ou repblica) composta por homens (cidados) que partilham tanto dos riscos como das vantagens de um objetivo comum e que, individualmente, detm uma parcela da autoridade soberana, porque dela participam em igualdade de condies. Assim colocado, o governo fica sendo somente uma instncia administrativa, detentora do poder subordinado vontade coletiva" ( VALDEMARIN, 2000, p. 38) Essa vontade geral portanto realmente poderia ser vivida e exercida em nome da soberania, atravs das leis, o mesmo lembrando que: "A lei estabelecida pela vontade geral no garante aos homens igualdade em termos de riqueza e poder, mas iguala-os perante os outros e o Estado, regularmentando para que as coisas ocorram de acordo com as regras aceitas, impedindo a violncia de um homem sobre o outro e criando as condies necessrias para a existncia da liberdade e da igualdade" (VALDEMARIN, 2000, p. 41) Diante desse fato, podemos dizer que a educao para a cidadania, corresponderia tambm a uma concepo de criana diversa da existente, ou seja, v-la de forma singular, como diz Ghiraldelli Jr: "Se Locke trabalha com o objetivo de estabelecer as condies de liberdade dos homens, Montagne, antes dele, quer que os adultos faam da criana um homem o que j significa considerar que ela no um adulto em miniatura- e Rousseau, depois dele, quer que os adultos deixem a criana ser criana, de modo que a infncia acontea, pois ela o que h de melhor nos homens". ( GHIRALDELLI, JR,

2000, p. 15). Nesse sentido as crticas de Rousseau ao sistema educativo tornam-se pertinentes, pois confundiu-se o sentido de formao do educando, fato este que gerou uma educao para a obedincia e no para a cidadania. Rousseau prope que a educao pblica deve ter aguado o sentido de patriotismo e no algo particular. Como diz Paul Arbousse Bastide: "Assim como a virtude supe o patriotismo, ste (sic) tambm supe uma educao pblica e no particular (...). A educao deve ensinar a amar a ptria (...), as crianas devem ser educadas em comum, graas a um pacto social da educao pblica que compromete o conjunto dos pais".( ARBOUSSE BASTIDE, 1958, p. 281). Esta valorizao dada por Rousseau educao pblica pode ser melhor elucidada quando no verbete sobre a Economia Poltica o prprio Rousseau diz: "A educao pblica, sob regras prescritas pelo govrno (sic) e sob a responsabilidade de magistrados designados pelo soberano, constitui, pois, uma mximas fundamentais do govrno (sic) popular legtimo. Se as crianas so educadas em comum no seio da igualdade, se tiverem imbudas das leis do Estado e das mximas da vontade geral, se forem instrudas no sentido de respeit-las acima de tdas (sic) as coisas, se estiverem cercadas de exemplos e de objetos que incessantemente lhes dizem da terna me que os alimentou, do amor que tm por les (sic) dos bens inestimveis que recebem dela e da retribuio que lhe devem, no dividemos que dsse (sic) modo aprendam a se querer mtuamente (sic) como irmos a no querer jamais seno o que a sociedade deseja, a substituir o estril e vo palavrrio dos sofistas pelas aes de homens e de cidados a se tornarem um dia os defensores e os pais da ptria de quem por tanto tempo foram filhos". (ROUSSEAU, 1958, p. 301) importante notar que para Rousseau essa educao consistir no que ns chamamos de um terceiro sustentculo de formao para a cidadania, ou seja, ela forneceria o amalgama necessrio coeso do Estado. Portanto, chegamos ao seguinte dilema, fazer o homem ou o cidado, como diz Arroyo: "Rousseau, no seu Emlio, ou da educao, percebia esse dilema da pedagogia necessrio escolher entre formar o homem ou o cidado. Em sua obra recomendar o primeiro, formar o homem natural, que est na criana e no formar o homem social, o cidado". (ARROYO, 2000 p. 67 Na verdade acreditamos que seria praticamente impossvel separar a formao do homem e a formao para a cidadania em Rousseau, uma vez que como diz Freitag: "Para Rousseau a educao tinha uma conotao essencialmente poltica. A formao do Emlio uma educao para a liberdade e o exerccio da cidadania".(FREITAG,1996, p. 88) Mesmo Rousseau dizendo que no se pode fazer os dois ao mesmo tempo, no sentido de educao para a cidadania, o prprio processo educativo do Emlio uma prova dessa possibilidade de leitura.

Salinas Fortes aponta que ser nesta disjuno que Rousseau permitir a soluo do dilema , quando diz: " na perspectiva dessa disjuno - que prope solues apropriadas para momentos e situaes distintas que o problema da realizao do ideal poltico ou do ideal pedaggico rousseauneano ganha sua localizao adequada. E , por outro lado, o quadro histrico fornecido pelo segundo Discurso que fornece o solo real sobre o qual se desenha a alternativa".( SALINAS FORTES, 1996, p. 93-94) Ser pois no conceito de educao negativa que perceberemos o processo formativo proposto por Rousseau, dir Salinas Fortes, sobre o Emlio: "Toda sua educao, caracterizada como educao negativa, iria mant-la imune aos vcios circundantes. bem-sucedida a educao que conseguiu fazer o indivduo em formao acompanhar a marcha da natureza, reprimida pela marcha enlouquecida das educaes vigentes. Alm de ser um tratado sobre a bondade natural do homem, ao reconstruir as etapas naturais de formao do indivduo humano, assim como o Discurso o fez em relao espcie". (SALINAS FORTES, 1996, p. 94-95) Mas Arroyo lembra que a pedagogia moderna deturpou o sentido de educao para a cidadania, proposta por Rousseau, quando se busca identificar a cidadania na servido civil pura e simplesmente, diz Arroyo: "J que o ideal da servido civil inevitvel, tentemos vacinar a criana contra essa condio, faamos da escola um experimento de autntico convvio natural, harmonioso, cvico e democrtico". (ARROYO, 2000, p. 67) Como alternativa acreditamos que devemos, como nos lembra Arroyo, olharmos criticamente para o capitalismo e buscarmos uma cidadania que no seja outorgada, mas conquistada, no consentida. Nesse contexto, as pginas finais do Emlio, quando este inicia viagens dentro de um projeto educacional para se conhecer pases e sistemas de governo, dir Rousseau:"Isto suposto, para definir os termos de que precisamos, observaremos que em lugar da pessoa particular de cada contratante, esse ato de associao forma um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros quanto as vozes Assemblia. (...) Quanto aos membros eles prprios, adquirem a denominao de povo coletivamente e, em particular, de cidados, como membros da cidade ou participantes da autoridade soberana, e sditos, como submetidos mesma autoridade".(ROUSSEAU, 1995, p. 555-556. A propsito das viagens do Emlio, dir Freitag: "A viagem tem, portanto, uma finalidade especfica no aprendizado: comparar as formas de governo de um pas para outro. A permanncia em um pas ou a viagem para outro esto vinculadas a um princpio de cidadania: concordar com o sistema de governo vigente.(...) O Emlio educando ter a liberdade de descobrir, compreender e organizar o seu mundo por conta prpria". (FREITAG,1996, p. 72)

Neste contexto percebemos que a formao pedaggica do Emlio est diretamente ligada a um processo de formao poltica com vistas a educao para a cidadania, mesmo sabendo que "A certeza existente em meio a tanta dificuldade permanece sendo a necessidade de uma educao coerente com os princpios polticos que se pretendem realizar e seus desdobramento em prticas compreensveis nas diferentes etapas do desenvolvimento humano".(VALDEMARIN, 2000, p. 52). Precisamos mais do que nunca, resgatar outros aspectos em Rousseau, como diz Nascimento: "... bom no nos esquecermos de que existe um outro Rousseau, que teria muito a dizer aos povos, no em pocas de grandes transtornos e convulses sociais, como ocorre nas revolues, mas em tempos normais, ou pelo menos no vigor das leis"( NASCIMENTO, 1991,P. 199) Mesmo assim, no podemos esquecer que o maior mrito de Rousseau reside no fato de fazer da educao, como diz Salinas Fortes, uma possibilidade pedaggica de livrar o indivduo da corrupo circundante, possibilidade esta, to necessria em tempos de educao neoliberal, onde o amor ptria se dilui numa pseudo-globalidade dos povos e a educao pblica, to defendida por Rousseau, tornase sinnimo de ineficincia diante dos pressupostos economistas que passarem a predominar na rea educacional. Se acreditamos ser possvel se formar o homem e o cidado nos termos propostos por Rousseau, refletir nosso momento educacional luz de sua obra, nos intriga incessantemente a pensar. Mato, Janeiro 2002.

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