Tesis

Reprodu
in de la violen ia en tres
genera iones de mujeres indgenas
del barrio Guadalupe Tepeya ,
Chiln, Chiapas.
Rebe a Lara Flores
Asesora: Dra. Mer edes Olivera

Bustamante.
ndi e general
INTRODUCCIN
Captulo 1.
Problemti a de investiga in
1.1.
Quines son las mujeres del Barrio de Guadalupe
10
1.2.
Supuestos de los que parto al abordar la investiga in.
12
1.3.
Objetivos
12
1.4.
Mar o teri o on eptual
13
1.5.
Herramientas de investiga in
34
Captulo 2.
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL.
36
2.1.
Resea histri a
37
2.2.
Contexto so ial del Barrio de Guadalupe Tepeya
55
Captulo 3.
UNA LARGA HISTORIA: REPRODUCCIN DE

VIOLENCIAS Y SUMISIONES
3.1.
76
Violen ia de gnero, lase y etnia ha ia las mujeres

indgenas de tres genera iones.
Captulo 4.
76
VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES INDGENAS.

LO CIRCUNSTANCIAL EN LAS RELACIONES Y
EL HABITUS DE DOMINACIN.
4.1.
Instrumentos fun ionales al sistema de domina in
4.2.
Cultura de violen ia en arnada y reprodu ida en las

mujeres
4.3.
133
133
153
Reprodu in de la violen ia: Frontera para la libera in

y desarrollo de las mujeres
Captulo 5.
Resumen y on lusiones
3
156
161
ndi e general
5.1.
Espa io, rela iones y habitus de violen ia en tres

genera iones de mujeres indgenas del barrio Guadalupe
tepeya .
Bibliografa
161
173
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
La problemti a que analizo en la presente investiga in es la situa in
de violen ia que viven las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya en los mbitos ntimo, privado y pbli o, subordina in que tiene
sus ra es en la historia de las mujeres y de las omunidades indgenas,
y que tiene ontinuidad en el sufrimiento y en el pesar otidiano. Es
por eso que hago un anlisis de tres genera iones de mujeres indgenas,
abuelas, madres e hijas, ubi ndolas en un tiempo y espa io, y jndome en los ambios y ontinuidades en el modelo tradi ional de ser
mujer indgena.
Cuando tenemos la inquietud por ono er, expli ar y omprender algn

tema o problema so ial es porque de alguna manera estamos rela ionadas on el. En mi aso, Como mujer del barrio Guadalupe, soy parte
de estas rela iones desiguales de poder que se dan al interior de las
familias y en la so iedad en general. Es de ah y de mi propia experien ia omo mujer na ida y riada en el barrio Guadalupe tepeya que
me planteo el siguiente las siguientes preguntas. Porque las mujeres
indgenas del barrio Guadalupe Tepeya lejos de ambiar la situa in
de violen ia en la que viven, la reprodu en a pesar de sentirla en sus
uerpos y orazones?
A esta pregunta prin ipal se suman una serie de interrogantes que surgen de la misma y uya respuesta permitir profundizar en la dinmi a
de violen ia que viven las mujeres del Barrio de Guadalupe: Qu es
para las mujeres indgenas la violen ia? Cmo y desde uando se ha
reprodu ido la violen ia? Cmo se ha reprodu ido la violen ia en las
tres ltimas genera iones de mujeres indigenas? Cules son las ausas
y las dinmi as e onmi as, polti as y so iales en los mbitos ntimo,
privado y pbli o en donde parti ipan las mujeres de manera subordinada y omo in iden en la reprodu in de la violen ia? Cmo pueden
ambiarse las dinmi as de reprodu in de violen ia?
INTRODUCCIN
El objetivo prin ipal para m en esta investiga in es identi ar las

dinmi as de reprodu in de la violen ia en la vida de las mujeres indgenas, para ha er un aporte al ono imiento antropolgi o, pero que
tambin sirva omo herramienta en la bsqueda de estrategias para
ontribuir a la transforma in positiva en la vida de las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya del muni ipio de Chiln, que son
quienes me brindaron la informa in en el trabajo de ampo. Puede
identi arse enton es en esta investiga in, un objetivo a admi o y
otro polti o.
La investiga in se hizo en varios periodos de tiempo, en el primer

periodo debido a la falta de informa iones pre isas respe to a las ondi iones de gnero de las mujeres de Chiln, re ne esario la apli a in
de una en uesta, orientada a re abar informes ms pre isos a er a de la
ondi in y situa in de gnero de las mujeres del barrio de Guadalupe
Tepeya . Los resultados obtenidos me permitieron tener un panorama
general de las ondi iones de las mujeres del barrio Guadalupe tepeya ,
dejando a la vez numerosas interrogantes que fueron posteriormente
abordadas durante las entrevistas a profundidad.
Es as que la presente investiga in se ompone de in o aptulos, en

el primero desarrollo el mar o teri o metodolgi o que omponen las
preguntas, hiptesis, on eptos y posi ionamiento, desde los uales se
aborda la problemti a de investiga in.
En el segundo aptulo me reero al ontexto histri o so ial de la regin y espe amente del muni ipio de Chiln, pues la verdadera omprensin del problema solo se puede dar on un ono imiento situado
en una realidad de profundas ontradi iones, exa erbada violen ia y
desigualdades que se ontinan desde el periodo olonia. Tambin en
este aptulo se in luyen los resultados de la en uesta apli ada que ante la ausen ia de estadsti as o iales nos permiten aproximarnos al
presente de las mujeres indgenas.
INTRODUCCIN
En el apitulo tres expongo los resultados obtenidos en el trabajo de

ampo, re onstruyendo la historia de violen ia y subordina in de las
tres genera iones de mujeres estudiadas, eviden iando los ambios y
ontinuidades, as omo la lgi a de rasgos patriar ales que las mantiene
sometidas y reprodu iendo sus propias subordina iones.
En el apitulo uatro hago un anlisis de mo las institu iones omo
el estado, la familia y la iglesia ontribuyen a la suje in de las mujeres
indgenas tanto en le dis urso omo en la pr ti a que enmas aran y
justi an las violen ias.
En el apitulo in o se presentan las on lusiones del anlisis desarrollado a lo largo de la investiga in as omo unas breves propuestas para
in idir en la transforma in de las rela iones desiguales que oprimen a
las mujeres del barrio Guadalupe tepeya .
Sin duda la presente investiga in ha generado ms dudas y son mu has
las lagunas por ubrir en una problemti a tan ompleja omo la que
ongura la realidad de las mujeres indgenas del barrio Guadalupe de
Chiln, pero los resultados obtenidos posibilitan una mayor omprensin del porque la violen ia pese a sus ostos en la vida de las mujeres
se mantiene y profundiza ante una dinmi a de re iente desigualdad
sistmi a.
No puedo obligar agrade er el apoyo y el espa io brindado por la do tora Mer edes Oliver Bustamante y el entro de estudios superiores de
Mxi o y entro Amri a sin los uales hubiese imposible la on lusin
de este trabajo. Mi mayor gratitud para tods los que ontribuyeron
de alguna forma en esta investiga in pero espe ialmente a las mujeres
que abrieron su orazn, que me dieron su palabra demostrando que la
valenta y el oraje son apitales que no distinguen genero.
Captulo 1
Problemti a de investiga in
La realidad so ial puede ser per ibida de mltiples formas, sin duda
alguna, la manera en que ada persona pueda expli arla, tiene que ver
on el lugar que o upa en el mundo
y las experien ias que ha re o-
le tado a lo largo de su vida, dndole on esto, una manera ni a de

entender al universo, las rela iones so iales y hasta la per ep in de
s misma. As, la problemti a que tiene por objeto mi investiga in,
parte de mi ser mujer y mi in onformidad ante la dinmi a so ial que
subordina a las mujeres por el he ho de ser mujeres y uanto ms a las
mujeres indgenas, para quines la subordina in de gnero se ve agravada por otras formas de subordina in que se superponen originando
lo que Alda Fa io llama interse ionalidad:
La interse ionalidad nos habla de mo las diferentes

formas de dis rimina in que son so ial y ulturalmente onstruidas y sostenidas intera tan en mltiples niveles simultneamente onstruyendo as el sistema de
opresin que las feministas llamamos patriar ado. En el
patriar ado, todas las formas de dis rimina in basadas
en la raza o etnia, en la religin, la na ionalidad, la lase
so ioe onmi a, la edad, el estatus migratorio, la mayor
o menor dis apa idad, la edad, et . son atravesadas por
el gnero y a su vez, a tan las unas sobre las otras
reando un sistema de opresin y privilegios que reeja
1Ante el afn de la ien ia que tradi ionalmente bus a la objetividad, Donna Haraway (1995, ono imientos situados: la uestin ient a en el feminismo y el
privilegio de la perspe tiva par ial) expone el on epto de ono imiento situado
omo la forma expl ita de la que el investigador parte, la forma en que se vin ula
on la realidad estudiada y la fuente de su ono imiento.
8
1. PROBLEMTICA DE INVESTIGACIN
la interse in de las mltiples formas de dis rimina in que experimentamos la mayora de las mujeres.
As, la problemti a que analizo en esta investiga in es la situa in de

violen ia que viven las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya
en los mbitos ntimo, privado y pbli o, subordina in que tiene sus
ra es en la historia de las mujeres y de las omunidades indgenas, y
que tiene ontinuidad en el sufrimiento y en el pesar otidiano.
La desigualdad e injusti ia so ial que pesa sobre las mujeres indgenas y
que da privilegios a los hombres dinamiza las rela iones so iales del da
a da en el barrio Guadalupe Tepeya , mas pre isamente esta otidianidad ontribuye a la naturaliza in e invizibiliza in de tal violen ia,
sin que por ello sus efe tos dejen de ha erse sentir no slo entre quienes
dire tamente la sufre: las mujeres indgenas, sino en toda la esfera de
sus rela iones so iales y omunitarias.
De esta realidad de violen ia surge la pregunta que enmar a mi investiga in, Porque las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya
lejos de ambiar la situa in de violen ia en la que viven, la reprodu en a pesar de sentirla en sus uerpos y orazones? A esta pregunta
prin ipal se suman una serie de interrogantes que surgen de la misma
y uya respuesta permitir profundizar en la dinmi a de violen ia que
viven las mujeres del Barrio de Guadalupe:
Qu es para las mujeres indgenas la violen ia?

Cmo se ha reprodu ido la violen ia en las tres ltimas genera iones?
Cules son las ausas y las dinmi as e onmi as, polti as
y so iales en los mbitos ntimo, privado y pbli o en donde
parti ipan las mujeres de manera subordinada y omo in iden
en la reprodu in de la violen ia?
Cmo pueden ambiarse las dinmi as de reprodu in de violen ia?
2Tomado del Paso 3 de la Metodologa para el anlisis de gnero del fenmeno legal.
1.1. QUINES SON LAS MUJERES DEL BARRIO DE GUADALUPE
10
1.1. Quines son las mujeres del Barrio de Guadalupe

Las mujeres a las que me reero en esta investiga in, son mujeres
indgenas de tres genera iones, todas ellas originarias de Chiln y que
radi an en el Barrio de Guadalupe Tepeya : las abuelas omo primera
genera in, que se hi ieron mujeres
en 1940-1960; las madres 1960-
1980; y a las que llamare mujeres hijas por ser la ter era y ltima
genera in para esta investiga in, que na ieron en los aos o hentas.
Hablo de tres genera iones de mujeres indgenas del barrio Guadalupe
Tepeya del muni ipio de Chiln Chiapas, para delimitar metodolgi amente la problemti a a estudiar en un tiempo y espa io determinado,
no omo un espa io errado, sino on la posibilidad de ver las interrela iones so iales on otros tiempos y espa ios omo parte de un todo,
por ejemplo, no podra entenderse el ser mujer indgena sino en rela in on ls otrs, es de ir, hombres y mestizs en un largo pro eso
histri o.
Tomo en uenta los primeros veinte aos en la vida de las mujeres de las
tres genera iones omo imiento que mar a su aminar por la vida, es
de ir, que todas las experien ias de rompimientos y onservadurismos
tendrn omo referente su pasado, pues:
. . . en ada uno de nosotros en propor iones variables,

el hombre de ayer ( y la mujer); ms aun, es el hombre
de ayer quien, por fuera de las osas, predomina en nosotros, porque el presente es muy po a osa omparado
on ese largo pasado durante el ual nos hemos formado
y del ual somos resultado. Slo que a ese hombre del
pasado no lo sentimos porque vive inveteradamente en
nosotros; forma parte in ons iente de nosotros mismos.
Por onsiguiente, tendemos a no tomarlo en uenta y a
3Tomando en uenta que el ser mujer es una onstru in onstante, pero en esta
o asin estoy dando mayor importan ia a los primeros aos de viven ias y aprendizaje dentro de la familia de origen, que es donde se imentan las formas de ser.
1.1. QUINES SON LAS MUJERES DEL BARRIO DE GUADALUPE
11
no tomar en uenta ni siquiera sus exigen ias mas legitimas. Por el ontrario, las adquisi iones mas resientes de
la iviliza in nos produ en una viva impresin porque,
siendo resientes, no han tenido tiempo aun de organizarse en el in ons iente (Durkeim, 1938:16. Citado por
Bourdieu, 1972:268).
En el anlisis de esta problemti a, podr ver a las mujeres de a uerdo a su genera in desenvolverse en diferentes mbitos, ontrastando
las ontinuidades y rupturas onse uen ia del impa to de los ambios
genera ionales por sobre el habitus femenino indgena.
En los ltimos setenta aos, los ambios so iales, polti os y e onmi os, han sido a elerados, a las abuelas les to o vivir su niez y juventud
(etapa de onsolida in de su ser mujer) on estabilidad en el ampo
hiapane o , mientras que las mujeres madres han tenido que afrontar
las transforma iones omo ini io de la risis a tual, a onse uen ia del
rea omodamiento o reestru tura in del apitalismo, la ter era genera in de mujeres indgenas y no indgenas, han vivido la dura realidad
de la profundiza in de las risis, sus deriva iones y onse uen ias, omo la prolifera in de polti as gubernamentales y proye tos so iales
omo estrategias de ontrol y transforma in, las diferentes lu has y
demandas de las mujeres feministas
y la teologa de la libera in on
su trabajo de on ientiza in y el levantamiento armado en 1994 por

la dignidad indgena en Chiapas.
Los ambios en la so iedad han sido mu hos y a elerados, las mujeres
a travs de lu has han logrado el dere ho a la edu a in, al voto, a
la salud y se nos ha re ono ido teri amente omo iguales ante la ley,
4Con esto me reero al xito produ tivo y omer ial que exista en el estado, pensando en el ampo omo el eje de la e onoma hiapane a, sin que por eso se piense
en una estabilidad en la vida de los peones y mujeres trabajadores indgenas quienes
eran explotadas y sobre quienes omo ahora se re arga el lujo y el despilfarro de
las otras lases so iales.
5Generalmente estas demandas han sido adaptadas por el estado de a uerdo a los in-
tereses del sistema apitalista, dejando de lado la importan ia del empoderamiento

de las mujeres, que es lo que se bus a en la lu ha feminista.
1.3. OBJETIVOS
12
sin embargo, es imposible negar que en las pr ti as e ideas so iales

la dis rimina in y opresin a las mujeres, y ms aun a las indgenas,
es un he ho que ontinua afe tando sus uerpos y orazones, violando
onstantemente sus dere hos omo humanas.
1.2. Supuestos de los que parto al abordar la investiga in.

1. La violen ia ha ia las mujeres es histri a, se ha reprodu ido
de genera in en genera in hasta nuestros das.
2. Las mujeres indgenas viven violen ia.
3. Las mujeres indgenas sienten la violen ia.
4. Las mujeres indgenas tambin reprodu en la violen ia.
Bajo tales supuestos se ongura la hiptesis que dibuja el horizonte

de la investiga in:
Las mujeres indgenas del barrio de Guadalupe Tepeya del muni ipio
de Chiln han sufrido y sentido la violen ia, pero al ser sta naturalizada omo parte de las formas normales de rela in entre hombres y
mujeres, han ontinuado reprodu indola, on es aso o nulo uestionamiento, transmitiendo y onstruyendo en ada nueva genera in, el habitus femenino subordinado. Pese a los numerosos ambios registrados
en el ontexto histri o ultural de la regin, la ondi in subordinada
y marginal de las mujeres indgenas se ha mantenido, sumando a sus
ya de por s pesadas argas, las re urrentes risis que las ha empujado
a situa iones de mayor vulnerabilidad y empobre imiento.
1.3. Objetivos
El objetivo prin ipal es identi ar las dinmi as de reprodu in de la
violen ia en la vida de las mujeres indgenas, para ha er un aporte al
ono imiento antropolgi o, pero que de igual forma sirva omo herramienta en la bsqueda de estrategias para ontribuir a la transforma in positiva en la vida de las mujeres indgenas del barrio Guadalupe
1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL
13
Tepeya del muni ipio de Chiln, que son quienes me brindaron la informa in en el trabajo de ampo. Puede identi arse enton es en esta
investiga in, un objetivo a admi o y otro polti o.
1.3.1. Objetivos espe os.
Entender omo se ha onstruido
la identidad subordinada de las mujeres indgenas y omo se reprodu e.

Identi ar ules son los fa tores que impiden que las mujeres indgenas
transformen su situa in y ondi in subordinada.
Des ribir si ha ambiado el papel de la mujer indgena, omo se ha
dado, en que se puede eviden iar y porque ha ambiado.
Cono er omo se ha resuelto y omo se est trabajando este problema
en situa iones similares.
1.4. Mar o teri o on eptual

En este apartado hago referen ia a los on eptos que utilizar para analizar la problemti a que me planteo estudiar, es de ir, los motivos por
los que la situa in de violen ia que vivimos las mujeres, y espe amente las mujeres indgenas se reprodu e genera in tras genera in a
pesar del dolor que esta realidad ausa en nuestros uerpos y orazones.
1.4.1. VIOLENCIA.
El on epto de violen ia se ha utilizado
on diversas deni iones de a uerdo on los intereses de ada investiga in, el on epto tambin se ha rami ado para denir los tipos y
formas de violen ia, sin embargo, en el he ho de querer en uadrar las
formas de violen ia en diferentes se tores, se orre el riesgo de invisibilizar la onuen ia, las ausas y hasta los a tores y responsables
ella.
Con la inten in de analizar la violen ia entre sus dinmi as ms omplejas y profundas, hago una lasi a in entre la violen ia que es visible y la que es invisible. En la primera tomo en uenta todas aquellas
14
rela iones de violen ia que se dan ara a ara y que por lo mismo son
muy f iles de identi ar, pues se da en formas de ondu tas, ya sea
omo violen ia fsi a o verbal; a estas formas de violen ia se les llama
violen ia dire ta, esta forma de violen ia evidente no se limita a a tos
de violen ia entre dos personas omo se ha he ho de manera tradi ional
(Galtung 1990), sino que los agentes pueden ser tambin de individuo
a grupo omo se da en las agresiones ra istas o fbi as, o al revs,
de grupo a individuo omo su ede en los lin hamientos, la forma de
violen ia dire ta, tambin se da de grupo a grupo omo su ede en los
pandillismos; el estado tambin ejer e violen ia de manera dire ta on
la tortura, r el, pena de muerte, geno idio, limpieza tni a, guerras
y guerrillas, (J.M Tortosa, 2001).
Por lo evidente que resulta para ualquier ser humano, la violen ia
dire ta ha tenido gran importan ia en uanto a investiga in y aten in
se trata, sin embargo, el no tener un ompromiso real y resguardar u
o ultar las ausas genri as tratando el problema de manera super ial,
ha en que estas pr ti as sigan en reprodu in.
El on epto de violen ia de Susan George, me permite ampliar la mirada, pues la dene omo todo aquello que impide que la gente satisfaga
sus ne esidades fundamentales: alimenta in, vivienda, vestido, si, pero
tambin dignidad (George en J.M.Totosa 1992), este on epto engloba tanto las formas visibles e invisibles de la violen ia; as, se entiende
a la desnutri in, el analfabetismo, el hambre, el no tener ropa para
obijarse y vivienda propia, as omo tambin opa ar la dignidad de
alguien omo formas de violen ia que violan los dere hos humans ante lo ual hay responsables y que se ex usan o justi an por medio de
reen ias e ideologas, sexistas y ra istas.
El on epto as denido, obliga a tomar en uenta las leyes de mer ado
por las que se rige el sistema apitalista y por medio de las uales se
invisibiliza y legitima el despojo y la a umula in, bene iando a unos
uantos y empobre iendo en todos los aspe tos a la gran mayora de las
personas en el mundo. Si la gente pasa hambre uando el hambre es
15
objetivamente evitable hay violen ia, se omete violen ia, sin importar
que haya o no una rela in lara sujeto-a in-objeto, omo su ede
en las rela iones e onmi as mundiales tal omo estn organizadas
(Galtung 1995).
De a uerdo on Susan George y alimentando el mismo on epto, Johan
Galtung plantea que la violen ia est presente uando los seres humanos se ven inuidos de tal manera que sus realiza iones efe tivas, somti as y mentales estn por debajo de sus poten iales, de modo que
uando lo poten ial es mayor que lo efe tivo y ello es evitable, existe
violen ia (J.Galtung 1995).
Cuando Galtung habla de ne esidades bsi as, no slo se reere a las
de subsisten ia omo son la alimenta in, la salud, vestido y vivienda,
el in orpora el bienestar, identidad y libertad. De he ho, esto nos posibilita no quedarnos en las uestiones materiales de la violen ia, aunque
no pongo en duda que este sea el motor de su existen ia; es ms, nos
lleva a pensar en reen ias e ideologas que mantienen y naturalizan
las desigualdades, las limita iones, ex lusin, opresin, subordina in,
explota in y despojo en las rela iones so iales. Para entender ms laramente la dinmi a de la violen ia, Johan Galtung (1998) la divide en
tres tipos, pero no por eso la ve por separado, si no que arma que esas
tres formas se entrelazan para garantizar la existen ia de ada una,
as, distingue la violen ia dire ta, la violen ia ultural y la violen ia
estru tural.
Con la violen ia estru tural se reere a la suma total de todos los
hoques in rustados en las estru turas so iales y mundiales on las
que ha e referen ia a situa iones de explota in, dis rimina in y margina in. Por otro lado, la violen ia ultural son los razonamientos,
a titudes, ideas que promueven, legitiman y justi an la violen ia en
sus formas dire ta y estru tural. Desde otra mirada, Bourdieu utiliza
el on epto de violen ia simbli a, omo aquella que da oheren ia
a la lgi a on que se reprodu e la violen ia en sus diferentes formas,
es de ir, todos los smbolos que tenemos aprehendidos y en arnados en
16
nuestros uerpos, smbolos que no vemos pero que inuyen onstantemente en la forma en que nos rela ionamos so ialmente.
La violen ia simbli a es esa oer in que se instituye
por media in de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la domina in) undo slo dispone para pensarlo y pensarse
o, mejor an, para pensar su rela in on l, de instrumentos de ono imiento que omparte on l y que, al
no ser ms que la forma in orporada de la estru tura
de la rela in de domina in, ha en que sta se presente
omo natural... (Bourdieu, 1999. Pg. 224-225.)
Las rela iones desiguales de gnero son una forma de las violen ias que
viven las mujeres, que en la a tualidad estn ntimamente interrela ionadas on las violen ias de lase que explotan el trabajo domesti o y
reprodu tivo de las mujeres y las rela iones de etnia que dis riminan
a las indgenas a travs de la ultura diferente que se les impuso y
asumieron omo propia desde la olonia.
1.4.2. GNERO.
La importan ia por ono er y transformar la
situa in subordinada en la que vivimos las mujeres ha sido histri amente por ini iativa de mujeres rebeldes que de a uerdo al ontexto
histri o que les to o vivir, les ha to ado abrir el amino de la lu ha
por la igualdad de gnero.
En los aos sesentas las feministas omprendieron que para una transforma in positiva en la vida de las mujeres era ne esario ono er su
historia, pues en los es ritos muy po as ve es se les men ionaba y en
donde se ha a, no daban uenta de la situa in en la que ellas vivan,
es enton es, on el inters de generar ono imiento sobre sus ondi iones de vida que surgen los estudios de las mujeres ; de estos estudios
surgieron dos posturas diferentes que a ompaaron a la investiga in
sobre las mujeres, una que entra el objeto de estudio en las mujeres,
es de ir, en generar, a umular y revisar informa in e hiptesis sobre
17
las ondi iones de vida y de trabajo, la rea in y la ultura produ ida

por mujeres. Otra que privilegiara a la so iedad omo generadora de la
subordina in de las mujeres (Barbieri, 1999).
Mientras que la primera postura, puso nfasis en la rea in de ono imiento sobre las mujeres y los determinantes de sus ondi iones
so iales, on un laro predominio de las rela iones mujer-varn y mujermujer (Hartmann, 1979 en Barbieri); para la segunda, la premisa general sostena que la subordina in de las mujeres, obede e a determinadas formas de organiza in y fun ionamiento de las so iedades.
Por lo tanto, hay que estudiar a la so iedad o so iedades on retas.
Proponan tambin que no se avanzar estudiando solo a las mujeres,
el objeto es ms amplio, requiere analizar en todos los niveles, mbitos
y tiempos las rela iones mujer-varn, mujer-mujer, varn -varn. Y es
en esta bsqueda donde se genera y expande el on epto de gnero
(Barbieri 1992).
Utilizar el on epto de gnero omo ategora de anlisis impli a tener un posi ionamiento polti o, porque se entiende que es imposible
transformar la situa in subordinada de las mujeres sino se transforman las dems desigualdades y tambin al ontrario, pues no se puede
transformar por ejemplo la situa in de pobreza que es produ to del
apitalismo, sin transformar la situa in subordinada de las mujeres.
Para Johan S ott el gnero es un elemento onstitutivo de las rela iones so iales basadas en las diferen ias que distinguen los sexos, y
el gnero es una forma primera de rela iones signi antes de poder
(1996:289). La organiza in so ial en base al sexo, distribuye sus poderes jerrqui amente a los hombres en la mayor parte de las so iedades
ono idas que tienen omo heren ia, rasgos de lo que fue el patriar ado1; el on epto de gnero, revela sobre todo las dinmi as hegemni as
y ontrol so ial que someten a las mujeres, es de ir, la forma en que
los poderes se materializan, dejando a las mujeres en una rela in de
subordina in e onmi a, so ial, ultural, erti a, afe tiva, subjetiva,
polti a, entre otras.
18
Es por ello que en esa rela in de los gneros y
por medio de ella, se arti ula el poder.
Siguiendo on la misma idea, Tereza Lauretis desarrolla el on epto de

te nologa del gnero a partir del anlisis de Fou ault, donde sostiene
que la sexualidad frente a lo que en prin ipio pudiera pensarse- no es
un impulso natural de los uerpos, sino que el sexo, por el ontrario, es
el elemento ms espe ulativo, ms ideal y tambin ms interior en un
dispositivo de sexualidad que el poder organiza en su apoderamiento de
los uerpos, su materialidad, sus fuerzas y sus pla eres , es de ir, segn
Fou ault, no se debe entender a la sexualidad omo un asunto privado,
ntimo y natural sino que en realidad es totalmente onstruida por la
ultura hegemni a, es el resultado de una te nologa del sexo , denida omo un onjunto de nuevas t ni as para maximizar la vida ,
desarrollada y desplegada por la burguesa a partir del siglo XVIII on
el propsito de asegurarse su superviven ia de lase y el mantenimiento
en el poder. Entre esas te nologas del sexo in luye Fou ault los sermones religiosos, las disposi iones legales, el dis urso ient o o mdi o,
es de ir, una serie de pr ti as dis ursivas des riptivas, pres riptivas o
prohibitivas, ya que en el anlisis fou aultiano tanto las prohibi iones
omo las reglas religiosas, legales o ient as referentes a la ondu ta
sexual lejos de inhibir o reprimir la sexualidad, la han produ ido y la
ontinan produ iendo.
El gnero designa la situa in y ondi in de las mujeres, por lo tanto,

in luye la opresin, la dis rimina in, la subordina in y la ex lusin
de las mujeres en rela in on los hombres. Una de las aporta iones
ms importantes del on epto de gnero es su ar ter rela ional, impli a ne esariamente su rela in on el otro, on el que es diferente; la
identidad de las mujeres ha e referen ia a la identidad de los hombres,
as, uno se dene en rela in al otro, lo que les pasa a las mujeres est
ntimamente ligado o es el resultado dire to de su rela in on los hombres, no podramos ha er un anlisis ompleto de la situa in de las
19
mujeres, sino es siempre en rela in a los otros en la estru tura so ial,

pues somos parte de un sistema que es apitalista, ra ista y sexista.
El on epto ha e emerger la gran variedad de elementos que onguran

la identidad de las mujeres, pues ada una de ellas lo experimenta y
dene de a uerdo on otras pertenen ias omo la etnia, la raza, la lase,
la edad, entre otras.
Para Olivera (2006), El gnero se dene omo la onstru in so ial de

las desigualdades en base a las diferen ias sexuales que pesan sobre las
mujeres y que privilegian a los hombres desde tiempos inmemorables .
Al hablar de onstru iones so iales, es oportuno re ordar el on epto de violen ia ultural de Galtung, en donde men iona, que son las
reen ias e ideas que justi an la violen ia en sus formas estru tural y
dire ta; para las rela iones de gnero, son todas aquellas ideas onstruidas que desde en el momento en que se na e on vagina, limitan a las
mujeres en su aminar por la vida y las ha en vulnerables a todo tipo
de violen ia; ha en de las mujeres seres serviles, que on su subordina in son fun ionales al sistema, por ejemplo, on el trabajo domsti o
por el que no re iben remunera in alguna, aportan al sistema la fuerza
de trabajo ne esaria para la produ in, el onsumo y el mer ado.
No es asual que ...se exija que la esposa sea el apoyo y la gua de la

familia, que vigile que se umplan las leyes di tadas por l, ompaera so ial y sexual del hombre, madre que uida y atienda a los hijos
que la naturaleza y las normas le permitan; debe ser la edu adora, la
so ializadora, la que forme la personalidad de esos hijos, la prin ipal
responsable de transmitirles la ultura y la estru tura so ial que asimil
en su familia materna (Ibarra,1995: 310).
Para Bourdieu, la lgi a de las desigualdades de gnero, es la forma

paradigmti a de la violen ia simbli a, y la e a ia mas ulina radi a
en el he ho de que legitima una rela in de dominio al ins ribirla en
lo biolgi o. Mediante el pro eso de onstitu in del orden simbli o
de la diferen ia sexual en una so iedad, se fabri an las ideas de lo que
20
deben ser los hombres y las mujeres. As, ls seres humans en todas
las so iedades y en todos los tiempos lasi an y simbolizan lo que es
idnti o en ada una, la diferen ia orporal, el sexo, et tera.
La identidad de gnero, onstruida a partir de los primeros momentos

de vida, o an antes, va determinando las formas de ser hombre o mujer
de a uerdo a los parmetros san ionados so ialmente en el lugar espe o en donde vive y que por ello se transforman permanentemente.
Una ara tersti a esen ial es que la identidad de gnero es uno de los
ejes de la personalidad; es de ir, permane e omo el entro primario de
la vida subjetiva de hombres y mujeres en todas las so iedades.
Marta Lamas men iona que la identidad de gnero de las personas varia de ultura en ultura, en ada momento histri o. Cambia la manera
en que se simboliza e interpreta la diferen ia sexual, pero permane e la
diferen ia sexual omo referen ia universal que da pie tanto a la simboliza in de gnero omo a la estru tura psqui a ; omo onse uen ia,
las diferen ias naturales de sexo onstituyen la base sobre la que se estru turan la per ep in y organiza in on reta y simbli a de toda la
vida so ial, ha iendo de los hombre sujetos de dere hos y re ono idos
omo iudadanos en la pr ti a otidiana, mientras que a las mujeres, a
pesar que se les re onoz a de la misma manera en teora, en la pr ti a
las per ep iones de inferioridad son las que salen a relu ir.
Por otro lado, la per ep in de los otros ha ia el ser femenino no solo

est fuera de las mujeres, sino que tambin las mujeres han in orporado
a sus mentes y uerpos la inferioridad del ser mujer, legitimando estas
reen ias e ideas on omportamientos y sometimiento en las rela iones
on los otros; a esta rela in dial ti a de per ep in y auto per ep in
se le ha llamado identidad de gnero, que est ondi ionada tanto
histri amente omo por la ubi a in que la familia y el entorno le dan
a una persona a partir de la diferen ia sexual: el gnero es una espe ie
de ltro ultural on el que interpretamos el mundo y tambin on el
que onstreimos nuestras vidas.
21
As, el sexo-genero, determina la manera de pensarse as mismas en

rela in on ls dems, as omo sus lmites y oportunidades para
tener o are er de una vida digna. El ser mujer y ser hombre se aprende
omo parte del pro eso de so ializa in que se ini ia en la infan ia (a
travs de la vida en familia) y que enseguida, es reforzada en todas las
institu iones so iales.
La so ializa in, es entendida omo un aprendizaje so ial dinmi o,

que impli a una onstante intera in y bsqueda de equilibrio entre
las ne esidades personales y las demandas del ambiente, se onstituye
en un pro eso de vital importan ia para la forma in de la identidad
de gnero4. A travs de distintas normas y prin ipios de so ializa in,
las personas aprenden omportamientos mas ulinos o femeninos, respondiendo a las expe tativas so iales e internalizando la justi a in
de la desigualdad en razn del gnero.
A las mujeres se les so ializa para que asuman posi iones de subordina in que se maniestan a travs de ondu tas de dependen ia, debilidad, sumisin, emotividad, po o estimuladas para desarrollar su apa idad ognitiva, represin sexual, impoten ia, y donde su prin ipal
razn de ser se justi a a travs de la rianza de los hijos y del uidado
de los otros.
As, su papel en la vida queda redu ido a la reprodu in de la espe ie

y de la ultura, es de ir, el ensear y san ionar a ls hijs prin ipalmente, a la falta del deber ser omo hombre o omo mujer segn
orresponda en la so iedad; y de esta manera, la edu a in y el aprendizaje apare en, a travs de la so ializa in, omo elementos lave en
el mantenimiento de la desigualdad y la violen ia.
Por otro lado, aunque todas las mujeres estamos subordinadas y oprimidas en la estru tura so ial, no todas lo somos de la misma manera;
la situa in y ondi in de gnero, dene la espe idad de opresin que
viven las mujeres, Lagarde y Amoros nos llevan a omprender que las
22
opresiones pueden ser mltiples en la vida de una sola mujer dependiendo del tiempo, el espa io, la edad, el grado de estudios, la etnia, y
mu hos otros fa tores que bien pueden empoderar o subordinar a las
mujeres en su rela in on ls otrs.
1.4.3. RAZA.
Raza, indgena, etnia, son on eptos que inevi-
tablemente se dis uten en onjunto, porque todos ellos remiten a la

realidad de dis rimina in, margina in, despojo, humilla in, pobreza, re hazo, tradi iones y ostumbres; aunque raza es una ategora
so ial totalmente ex luyente y violenta, reo que es importante utilizarla, ya que nos permite nombrar lo que en la pr ti a so ial es evidente,
dejar de ha erlo omo sugieren las lases polti as y la misma ien ia
disfrazados bajo la reivindi a in del dere ho a la diferen ia , es de
ierta manera ha erse mpli es de la dis rimina in y violen ia que
sufren los grupos tni os y dems personas ex luidas y dominadas del
poder, porque no on dejar de nombrarlas, estas ategoras desapare en de la mente de las personas y de las pr ti as so iales, es ms,
sera una forma de mantener invisibles estas injusti ias y as, seguirlas
reprodu iendo.
De a uerdo on Guillaumin (1993) la raza no es un dato espontaneo

de la per ep in y del ono imiento, es una idea onstruida [. . . a
partir de elementos que pueden ser tanto rasgos fsi os omo ostumbres
so iales, que pueden ser tanto parti ulares de orden lingsti o omo
institu iones jurdi as y que, bautizadas on el nombre de raza , se
agrupan y homogenizan bajo el di tado de que todas estas osas son
en denitiva fenmenos biolgi os [. . . que no slo diferen ian a las
personas, sino las jerarquizan.
De a uerdo a Quijano (2000: 202): . . . la odi a in de las diferen ias

entre onquistadores y onquistados en la idea de raza, es de ir, una
supuesta diferente estru tura biolgi a que ubi aba a los unos en situa in natural de inferioridad respe to de los otros. Esa idea fue asumida
23
por los onquistadores omo el prin ipal elemento onstitutivo, fundante, de las rela iones de domina in que la onquista impona. Sobre
esa base, en onse uen ia, fue lasi ada la pobla in de Amri a, y
del mundo despus, en di ho nuevo patrn de poder. La per ep in y
re ono imiento a un grupo omo raza deviene del en uentro entre diferentes, on ideas onstruidas en la lgi a estru tural de desigualdades
y lasi a iones, es de ir, esto se da mediante una onstru in so ial
que pertene e al orden de las representa iones, se trata de una onstru in que se realiza dentro de mar os so iales que determinan las
posi iones de las personas en la so iedad y orientan sus representa iones
y op iones.
La inferioridad natural , omo son per ibidos estos grupos, los ha en
vulnerables a la expropia in de sus territorios, al despojo de su ultura, a pretender ha er de las personas del grupo uanto puedan para
el bene io de los invasores, ya que no son re ono idos omo humans
sujets de dere hos, o aun re ono indoles omo iguales en teora, el
ra ismo sigue en pr ti a. En esta rela in de poder estos grupos quedan redu idos a ser grupos tni os.
La etniza in es un pro eso por el que iertas ole tividades son denidas y per ibidas omo forneas (outsiders), es de ir, omo extranjeras en sus propios territorios. (Oomme, 1997a, 17).
Pero esta per ep in de inferioridad no solo est fuera de ells o de

ls otrs ha ia el grupo, sino que en esa rela in de poder, ontrol,
dis rimina in y despojo a travs del tiempo de sometimiento, generalmente llega a naturalizarse, ubi ndolo, en una posi in de agente
a tivo, envuelto en la dinmi a para su autoarma in y valora in de
s mismos fundada en el re hazo y ex lusin del dominio e onmi o,
polti o y ultural que se impone desde afuera.
As, la etnia queda denida omo una na in desterritorializada, es
de ir, omo una ole tividad ultural despojada de su territorio y, en
24
onse uen ia, marginalizada y dis riminada. Los grupos tni os no son
libres de denirse a s mismos de a uerdo a sus intereses materiales
y simbli os, ya que estando en una rela in de poder, su existen ia,
es el resultado de su rela in on ls dems, de mo ls otrs los
denen y los per iben, omo arma Bourdieu, el mundo so ial es tambin representa in y voluntad, y existir so ialmente quiere de ir ser
per ibido, y por ierto, ser per ibido omo distinto (1982: 142).
La prevalen ia de la autoarma in o de la asigna in, depende de

la rela in de fuerzas entre los grupos o a tores so iales en onta to.
La identidad de un grupo tni o es el produ to de una disputa en
las lu has so iales por la lasi a in legtima , y no todos los grupos
tienen el mismo poder de identi a in. Porque, omo expli a Bourdieu
(1980: 63-72), slo los que disponen de autoridad legtima, es de ir, de
la autoridad que onere el poder, pueden imponer la deni in de s
mismos y la de los dems. Slo ellos tienen el poder de ha er o desha er
grupos.
Las nuevas identidades histri as produ idas sobre la

base de la idea de raza, fueron aso iadas a la naturaleza
de los roles y lugares en la nueva estru tura global de
ontrol del trabajo. As, ambos elementos, raza y divisin del trabajo, quedaron estru turalmente aso iados
y reforzndose mutuamente, a pesar de que ninguno de
los dos era ne esariamente dependiente el uno del otro
para existir o para ambiar. De ese modo se impuso una
sistemti a divisin ra ial del trabajo. (Quijano, 2000:
204)
1.4.4. INDGENA.
En el ontexto latinoameri ano no puede
entenderse el ser indgena sin el ser mestiz o ladin, puesto que un
dene a la otr de manera rela ional en una posi in jerrqui a y
subordinada a los blan os onquistadores. Desde una posi in de domina in los espaoles no slo despojaron, sino los on entraron en
25
pueblos y barrios, les impusieron una forma de gobierno, una nueva

religin, y organiza in so ial; sometids a esta nueva ondi in fa ilitaron la explota in, es lavismo, y mu has ve es exterminio de ls
indgenas, que sirvieron para mantenerls diferen iads, segregads
y dis riminads ra ialmente del resto de la so iedad.
Para los pueblos indgenas de Amri a Latina, la pertenen ia na ional,

y onsiguientemente la experien ia de iudadana siempre fue un ejer i io ambiguo y disparejo. Cuestionados desde el prin ipio de su propia
humanidad por los invasores europeos, desterrados por el olonialismo
al onfn de la institu ionalidad des ono ida, nalmente onminados
durante los ltimos siglos de vida republi ana a dejar de ser ole tivamente para sobrevivir individualmente, llegan los pueblos indios a
las puertas del ter er milenio on la adverten ia de que les espera un
nuevo orden mundial en el que sus identidades y lealtades ulturales
espe i as tendrn que ser sa ri adas (Varese 1995 p, 135).
La dis rimina in, margina in y despojo de la que ls indgenas han

sido sujets histri amente muy po o ha ambiado, en la a tualidad
ualquier intento de lu ha por los dere hos indgenas es reprimida y
olo ada, primero en el mismo nivel que el nar otr o y el terrorismo,
adems re ono ida omo una amenaza a los estados na ionales, pues
ho a on sus intereses y objetivos desarrollistas en la globaliza in, en
donde ells no han tenido ni tienen abida para una vida digna.
Para Olivera (2004), la dis rimina in tni a es . . . un sistema de rela iones desiguales de poder, onstruido histri amente sobre diferen ias
fsi as y ulturales, mediante las uales el estado ha olo ado y mantiene a la pobla in indgena en una posi in subordinada, ex luyente
y marginal dentro de la estru tura y dinmi a de la so iedad mexi ana
en su onjunto.
La dis rimina in tni a se presenta en diferentes formas y niveles, in luye rela iones, smbolos, estereotipos, normas, leyes y otras formas
26
ulturales diferen iales y de re hazo que on fre uen ia, toman la forma de ra ismo ex luyente trazando lmites rgidos entre la so iedad
mestiza o blan a y los pueblos indios. Otras ve es las dis rimina iones
de etnia, al igual que las de gnero son sutiles, invisibles y o ultas tras
la idea na ionalista integra ionista, pero en la pr ti a son igualmente
ex luyentes diferen iadoras, atentando ontra la dignidad humana de
ls ex luids (2004:57).
Re ordando nuevamente Johan Galtung, la violen ia simbli a y ultural de la que son parte ls indgenas, ls olo a en la parte baja de
la estru tura so ial, ha indolos inherentes a la pobreza, el analfabetismo y vulnerables a la muerte; si aunado al he ho de ser indgena,
agregamos el ser mujer, la situa in de las mujeres indgenas se torna
todava mu ho ms deplorable (Olivera 2004:59).
Las mltiples formas de violen ia de las que son sujetas las mujeres
indgenas o upando los estratos ms bajos en esta realidad so ial, son
ono idas omo una triple opresin de gnero, es de ir, por ser mujeres,
por ser indgenas y por ser pobres. Es ne esario tomar en uenta que
los modelos a tuales de ser mujer y ser indgena son produ to de un
largo pro eso histri o de dis rimina in, explota in y despojo de los
que han sido sujets los grupos originarios desde la po a olonial.
1.4.5. ESPACIO SOCIAL.
De a uerdo on lo expuesto ante-
riormente, es de gran utilidad el on epto de espa io so ial de Bourdieu,

entendindolo omo un espa io de diferen ias y lasi a iones en lu ha,
que dan poder a uns sobre otrs, tal omo lo es el sistema mundo
apitalista, ra ista y de rasgos patriar ales. Para Bourdieu el espa io so ial es un sistema de posi iones so iales que se denen unas en
rela in on las otras (v.g., autoridad/sbdito; jefe/subordinado; patrn/empleado; hombre/mujer; ri o/pobre; distinguido/popular; et .).
El valor de una posi in se mide por la distan ia so ial que la separa de otras posi iones inferiores o superiores, lo que equivale a de ir
que el espa io so ial es, un sistema de diferen ias so iales jerarquizadas
27
en fun in de un sistema de legitimidades so ialmente estable idas y

re ono idas en un momento determinado por medio de la violen ia simbli a. La violen ia simbli a es esa violen ia que arran a sumisiones
que ni siquiera se per iben omo tales apoyndose en unas expe tativas ole tivas, en unas reen ias so ialmente in ul adas (Bourdieu,
1999 : 173).
Hablar de lasi a iones, jerarquas y poder, es hablar del on epto
de violen ia propuesto por Galthung y expuesto anteriormente, pues
esta, es la lgi a on la que se dinamizan las rela iones so iales en el
mundo. Sin la violen ia no tendramos que hablar de poder de uns
sobre otrs, de dis rimina in, margina in o del mundo estru turado
en el que vivimos.
El espa io so ial fun iona omo la matriz arti uladora de los ampos
o bien omo el ampo de los ampos , esta homologa signi a que en
todos los ampos se vuelven a en ontrar la misma oposi in entre un
polo dominante y un polo dominado, oposi in que asume un ar ter
espe o segn el ampo onsiderado . Se puede omparar el espa io
so ial on un espa io geogr o en el interior del ual se re ortan las
regiones. Pero este espa io est onstituido de tal manera que los agentes, los grupos o las institu iones que en l se en uentran olo ados
tienen ms propiedades en omn uanto ms prximos estn en este
espa io; tantas menos uanto ms lejos estn (Bourdieu: 1987).
Entendiendo este espa io so ial omo la realidad so ial globalizada en
donde nadie es apa de sus dinmi as de lasi a in impli ando on
esto explota in, dis rimina in y despojo, me permite ubi ar la problemti a de mi inters en las rela iones ms amplias que tienen impli a iones en los mbitos ms lo ales y hasta en la intimidad de ada
persona; es de ir, mientras me permite abrir el amplio panorama de
las rela iones so iales, tambin me da la posibilidad de ubi arme en
un ontexto espe i o, o en uno de los ampos so iales en donde de
manera ms on reta y on intereses parti ulares, juntos reprodu en y
sirven al fun ionamiento del espa io so ial omo sistema estru tural;
28
as, la etnia, el gnero, la edu a in, et tera, pueden ser vistos omo
ampos so iales, y en ada uno de ellos, ontinua el ser mujer omo
una lasi a in en desventaja.
En las so iedades modernas ara terizadas por un alto grado de diferen ia in y omplejidad, el espa io so ial se torna multidimensional
y se presenta omo un onjunto de ampos relativamente autnomos,
aunque arti ulados entre s: ampo e onmi o, ampo polti o, ampo
religioso, ampo intele tual, et tera.
Pero que es un ampo so ial? Los ampos so iales son espa ios de
juego histri amente onstituidos on sus institu iones espe as y
sus leyes de fun ionamiento propias. Un ampo, por lo tanto, es una
esfera de la vida so ial o bien ada una de las ongura iones de lases
o lasi a iones en las rela iones so iales que se han ido autonomizando progresivamente a travs de la historia en torno a ierto tipo de
rela iones so iales, de intereses y de re ursos propios diferentes a las de
otros ampos.
Bourdieu ompara el ampo omo un juego en donde Un ampo no es

simplemente una estru tura muerta o un sistema de lugares va os. . .
sino un espa io de juego que slo existe en uanto tal en la medida
en que existan tambin jugadores que entren en l, que rean en las
re ompensas que ofre e y que las busquen a tivamente. De donde se
sigue que una teora ade uada del ampo impli a por ne esidad una
teora de los agentes so iales (Wa quant en Bourdieu, 1992: 26).
En el espa io so ial hay variedad de ampos y por ada uno de ellos

un apital y por lo tanto un juego. En ada ampo hay un apital en
juego, el inters por ese apital es el motivo del juego. Aunque apital atrae apital, en el espa io so ial hay apitales on ms poder que
otros, pudiendo tener gran inuen ia sobre otros ampos. Ante el sistema apitalista globalizado en donde el onsumo, la oferta y demanda
rigen nuestras vidas, el apital e onmi o es el que seorea sobre otros
apitales, es omo el n ltimo y para el a eso a este bien o apital
29
son ne esarios mu hos otros apitales o una muy buena estrategia de

juego.
Con esto me reero a que tod ser human tiene omo ne esidades bsi as la alimenta in, la vivienda, el abrigo, la salud, edu a in, y omo
di e Galthung (1995), ms all de las uestiones materiales se en uentran tambin la dignidad, la libertad y la autonoma omo ne esidades
bsi as, sin embargo, en este mundo so ial que es apitalista, lasista
y ex luyente, las mujeres y ls indgenas omo lasi a in primaria,
son limitadas y marginadas del a eso a apitales que les permitan una
vida digna.
Las personas se mueven o rela ionan en diferentes ampos, sin embargo,

su posi in en uno de ellos, prevale e en todos los dems. Esto signi a
que por ejemplo las lasi a iones generales omo femenino, indgena,
pobre, son re ono idas en todos los ampos otorgndole a ada persona
el poder que impli a uando son opuestos, hombre, no indgena, ri o.
Estas lasi a iones rigen la vida de ada persona y sobredeterminan
siempre su ins rip in y posi in en un ampo parti ular.
En palabras ms simples, ualquiera que sean las oposi iones, las lasi a iones y las jerarquas que onstituyen un ampo determinado,
stas no se rigen slo por la lgi a interna del ampo, sino que mantienen tambin una rela in ms o menos estre ha on la lgi a de las
oposi iones en el ampo de las lases so iales o en el espa io so ial; por
ejemplo, la etnia omo ampo so ial tiene su propia estru tura jerrqui a y los que en l tienen una posi in subordinada tienen tambin
menos posibilidades de olo arse en una mejor posi in en la rela in
on otros ampos, omo en el ampo edu ativo en el que en la historia
han sido ompletamente ex luids y ahora marginads y de la misma
manera las mujeres en el ampo genri o.
Para omprender a ls individus on ms laridad en los ampos,

Bourdieu propone que los situemos en uanto a posi iones que fun ionan on parejas de oposi iones, denindose . . . por la ex lusin
30
mutua, o la distin in, de las disposi iones que lo onstituyen, es de ir,

omo estru tura de yuxtaposi in de posi iones so iales. Los agentes
so iales y tambin las osas (. . . ) estn situados en un lugar del espa io
so ial, lugar distinto y distintivo que puede ara terizarse por la posi in relativa que o upa en rela in on otros lugares. . . (Bourdieu,
1999 :178). No es posible entender la situa in de las mujeres sino es en
rela in a la de los hombres, omo tampo o la de ls indgenas sin ls
mestizos. Pero antes de seguir, es importante revisar los on eptos de
habitus y apital, pues el on epto de ampo es in on ebible sin ellos.
1.4.6. HABITUS: REPRODUCTOR Y SOCIALIZADOR

DE LA VIOLENCIA. Las lasi a iones y on ellas la ex lusin, la
dis rimina in, la subordina in y la explota in que se produ en en la
realidad so ial, son formas de violen ia simbli a omo . . . . oer in
que se instituye por media in de una adhesin que el dominado no
puede evitar otorgar al dominante (y por lo tanto a la domina in)
uando solo dispone para pensarlo o pensarse o, mejor aun para pensar su rela in on el, de instrumentos de ono imiento que omparte
on l y que, al no ser ms que la forma in orporada de la estru tura
de la rela in de domina in, ha e que esta se presente omo natural
(Bourdieu 1999).
El on epto as denido nos lleva a pensar la violen ia on la idea de

lo simbli o, omo una rela in de per ep in y re ono imiento entre
los agentes so iales y su ontexto. La realidad so ial o la produ in
del mundo di e Bourdieu se onstituye en el en uentro entre habitus
y ampo, es de ir, entre la historia he ha uerpo e historia he ha
osa .
Bourdieu espe i a de este modo la dial ti a en las rela iones so iales entre la interioriza in de la exterioridad y la exterioriza in de la
interioridad. El habitus sera el resultado de la in orpora in de las
estru turas so iales mediante la interioriza in de la exterioridad ,
31
mientras que el ampo sera el produ to de la exterioriza in de la

interioridad .
. . . el prin ipio de la a in histri a, - la del artista, la

del ient o o la del gobernante, omo tambin la del
obrero (la mujer indgena) o la del pequeo fun ionario
-, no radi a en un sujeto que enfrentara a la so iedad
omo a un objeto onstituido en la exterioridad. Di ho
prin ipio no radi a ni en la on ien ia ni en las osas,
sino en la rela in entre dos estados de lo so ial, es de ir,
la historia objetivada en las osas bajo forma de institu iones, y la historia en arnada en los uerpos bajo la
forma del sistema de disposi iones duraderas que llamo
habitus (Bourdieu, 1982: 37-38).
Bourdieu eviden ia laramente la rela in dial ti a entre habitus y

ampo, en el sentido de que uno no fun iona sino en rela in on el
otro.
El trmino disposi in pare e parti ularmente apropiado para expresar todo lo que re ubre el on epto de habitus (denido omo sistema de disposi iones): en efe to,
expresa ante todo el resultado de una a in organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy prximo al
de trminos omo estru tura; adems designa una manera de ser, una propensin o una in lina in. (Bourdieu,
1972: 247, nota 28).
El habitus omo sistema de disposi in, per ep in y a in apare e

omo de manera natural , sin embargo Bourdieu presenta la gnesis
del habitus omo pro eso de in ul a in de un arbitrario ultural y
omo in orpora in de determinadas ondi iones de existen ia; lo que
sugiere dos modos distintos de genera in del habitus: la in ul a in
y la in orpora in, es de ir, una so ializa in del habitus omo el deber ser, pensar, a tuar. Lo que Bourdieu expone es una arti ula in
32
dial ti a entre in ul a in e in orpora in, entre lo institu ional y la

experien ia del mundo so ial.
El habitus omo sistema de disposi iones en vista de

la pr ti a, onstituye el fundamento objetivo de ondu tas regulares y, por lo mismo, de la regularidad de
las ondu tas. Y podemos prever las pr ti as [... pre isamente porque el habitus es aquello que ha e que los
agentes dotados del mismo se omporten de ierta manera en iertas ir unstan ias. (Bourdieu, 1987b: 40).
El primer momento de la onstru in de habitus en ada persona, se

da mediante la internaliza in de la objetividad por la reitera in de determinadas pr ti as aso iadas a una lase parti ular, de ondi iones
de existen ia , se trata de una estru tura estru turada por el entorno
so ial que ongura al agente so ial desde su infan ia y prin ipalmente
desde las primeras experien ias dentro de la familia.
La a in pedaggi a de la familia y de la es uela [...

se ejer e por lo menos en igual medida a travs de ondi iones e onmi as y so iales que son la ondi in de
su ejer i io, que a travs de los ontenidos que in ul a.
(Bourdieu, 1979b: 57).
De ah es que uno puede entender a la familia omo el mbito en donde

se onsolidan todas las lasi a iones y desigualdades que regulan y
preparan a las personas para ha erlas efe tivas en la so iedad; on la
palabra disposi in Bourdieu (1972:247), nos lleva a re ono er en las
personas el depsito de experien ias que de a uerdo a su posi in en
el espa io so ial ha tenido y que lo ha e aminar en la pr ti a diaria
on la arga genealgi a de su familia, y visualizar el habitus omo un
sistema de disposi iones permanentes y transferibles de un ampo a
otro.
33
Los estmulos, disposi iones y a iones de ada persona, se presentan

omo san iones positivas o negativas, porque el mundo de la experien ia
ya est estru turado a partir de un orden simbli o. El mundo pr ti o que se onstituye en la rela in on el habitus omo sistema de
estru turas ognitivas y motivadoras es un mundo de nes ya realizados, de re etas o de senderos que deben seguirse y de objetos dotados
de ar ter teleolgi o permanente, omo dira Husserl, trtese de
herramientas o de institu iones (Bourdieu, 1980b: 90).
El habitus en tanto . . . sistema de disposi iones duraderas y transferibles, estru turas predispuestas para fun ionar omo estru turas estru turantes, es de ir, omo prin ipios generadores de pr ti as y representa iones que pueden estar objetivamente adaptadas a su n sin suponer
la bsqueda ons iente de nes y el dominio expreso de las opera iones
ne esarias para al anzarlas objetivamente reguladas y regulares sin
ser el produ to de obedien ia a reglas y a la vez que todo eso, ole tivamente orquestadas sin ser produ to de la a in organizadora de un
dire tor de orquesta (Bourdie 1991:92).
En sntesis, para analizar la violen ia que viven las mujeres indgenas

del barrio Guadalupe de Chiln partimos del on epto de espa io so ial
para referirnos al mbito en donde las rela iones de poder de gnero,
lase etnia las someten a la violen ia de la ex lusin, la subordina in
y la opresin, no solo a travs de un sistema de rela ional de violen ias visibles, sino a travs de un habitus so ial que mantiene vivas esas
rela iones e imaginarios, y que han naturalizado la violen ia a tal grado que no slo se a epta omo norma sino se a re ienta y estru tura
de a uerdo a las presiones y transforma iones e onmi as polti as y
so iales de momento neoliberal en el que analizamos esta problemti a. Los on eptos men ionados en este aptulo son los instrumentos
que nos han permitido analizar la forma espe a que estos pro esos
toman en la realidad on reta que se analiza.
1.5. HERRAMIENTAS DE INVESTIGACIN
34
1.5. Herramientas de investiga in

Para la elabora in de la presente investiga in he partido, desde luego, de mi experien ia personal omo mujer que re i en el Barrio de
Guadalupe Tepeya , lo que si bien representa una ventaja al brindarme de primera mano un laro panorama de la vida en la omunidad,
tambin puede ser vista omo una limitante, pues mi propio habitus
puede naturalizar las experien ias, restando la deseada objetividad
por la que pugna la ien ia.
Con esta pre au in presente, he empleado adems de algunas de las

herramientas tpi as de la antropologa: la observa in parti ipante,
las entrevistas a profundidad, las historias de vida; la apli a in de
una en uesta on la nalidad de tener mayor laridad respe to a los
ante edentes y diversidades de las mujeres que omponen mi pobla in de estudio, as omo una base para la elabora in de los temas a
tratar durante las entrevistas posteriormente realizadas entre las tres
genera iones de mujeres.
Se ha apli ado una en uesta a 40 mujeres del barrio de Guadalupe de

Chiln, mismo que se en uentra ompuesto por un total 56 familias, sin
embargo, por motivos de tiempo y otros fa tores, me result imposible
en uestar al total de la pobla in, sin embargo, la muestra representa
ms del 70 % del universo total.
La en uesta est ompuesta de un total de 50 tems, siendo los mismos,

preguntas erradas o de op in mltiple, y que se bus an identi ar
indi adores en los rubros siguientes:
1. Estado de vida
2. Nivel so ioe onmi o
3. Violen ia y rela in de pareja
4. Rela iones entre mujeres
1.5. HERRAMIENTAS DE INVESTIGACIN
35
Desde luego se ha in luido una revisin bibliogr a de los on eptos

empleados as omo de un breve mar o histri o de la regin que permita ontextualizar el estudio de las mujeres indgenas y situarlas dentro
de la realidad de desigualdad y margina in de la regin y el estado.
Captulo 2
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL.
No es posible hablar de una lo alidad, sin tomar en uenta las rela iones so iales, polti as y e onmi as de su ontexto ms ampliado,
es de ir, muni ipio, estado, pas y este a su vez on el mundo, pues
lo global siempre inuye a nivel lo al, omo su ede en las rela iones
polti as y e onmi as mundiales; por los limites que tiene este trabajo de investiga in, no es prioridad profundizar sobre las rela iones
so iales y polti as e onmi as globales, pero si la inuen ia que han
tenido histri amente en nuestro estado, muni ipio y parti ularmente
en el barrio Guadalupe Tepeya , que es en donde su ede la problemti a de violen ias histri as en los uerpos y orazones de las mujeres
indgenas, omo inters en esta investiga in.
As, resulta de gran importan ia ha er notar que las rela iones so iales
que se han estable ido histri amente en el estado de Chiapas, del
que es parte el muni ipio de Chiln, han sido rela iones de poder que
estigmatizan, jerarquizan, despojan y explotan a unos para bene io
de otrs. En esta lgi a, se dio la invasin, explota in y oloniza in
de Espaa sobre el territorio mexi ano, imponiendo a ls dues y
habitantes de estas tierras una nueva ultura de la que nuestra realidad
histri a y a tual es produ to.
El muni ipio de Chiln se lo aliza en la regin VI selva o montaas

del oriente del Estado de Chiapas, por su ubi a in olinda al norte
on los muni ipios de Tila, Salto de Agua, Tumbal y Palenque, al
sureste y sur on O osingo y al oeste on Sital, Pantelh y Simojovel
de Allende. La abe era muni ipal es la pobla in llamada Chiln, que
se lo aliza al 17 613 latitud norte y 92 17 1 longitud oeste, a
36
2.1. RESEA HISTRICA
37
una distan ia aproximada de 225 kilmetros de la apital del estado,

y una altura de 870 metros sobre el nivel del mar. Por su altura sobre
el nivel del mar, existen en el muni ipio lugares que van de 250 a
1500 metros snm, por lo que su lima presenta varios tipos dentro de
los lidos, aunque tambin tiene limas de transi in a templados en
menor propor in. La vegeta in es diversa por efe to de los diferentes
grados de humedad, sus tipos de suelo y por efe to de las pr ti as
agrope uarias, que originan la su esin de variadas espe ies vegetales
diferentes a la vegeta in original.
El muni ipio de Chiln, omprende una extensin territorial de de 2,490

Km2 que equivale al 3.3 % de la super ie estatal, de a uerdo a los datos del INEGI y CONAPO 2005, el total de la pobla in es de 95, 907
que representan el 2.23 % del total Estatal, de los uales 47, 838 son
hombres y 48, 069 son mujeres, o upando a nivel estatal el d imo lugar
y el 1.98 % de pobla in a nivel na ional. Si omparamos este ndi e de
pobla in on el enso del 2000 que fue de 77, 633 habitantes, en ontramos que en la pobla in hubo un aumento en in o aos de 18,274
habitantes; Esto signi a que hay una pesada densidad de pobla in
ya que en el muni ipio son 38.52 personas por kilometro uadrado. La
mayora de la pobla in (89.17 %) se en uentra en las zonas rurales y
solamente hay dos poblados urbanos en donde se on entra el 10.83 %.
(CONAPO 2005).
2.1. Resea histri a

La palabra Chiln, proviene del tzeltal hilum que signi a para algns tierra dul e y para otrs tierra de pitas. En do umentos de
los siglos XVI y XVII se ono a omo hilostuta, por la unin de dos
pueblos, Chiln y ostuta omo produ to de la Polti a de redu in
que estable i la Corona Espaola durante la primera mitad del siglo
XVI.
2.1. RESEA HISTRICA
38
Figura 2.0.1. Mapa de Chiln
La realidad e onmi a, polti a, e olgi a de los muni ipios de la regin

selva, es laramente produ to de intereses externos, que a lo largo de
la historia han golpeado a la so iedad que hasta ahora sigue siendo
mayoritariamente indgena.
2.1.1. La olonia.
En lo que ahora es la zona selva, durante la
primera etapa de la po a de la olonia los topiltepeques, tseltales y

holes (fueron redu idos a pueblos que fundaron los domini os espe ialmente fray Pedro Lorenzo de La Nada: O osingo, Petal ingo, Ba hajn, Chiln, Tila, Tumbal y Palenque) que a eptaron vivir bajo
el dominio espaol en la periferia de la selva, omenzaron su propia
historia en los poblados onstruidos por los espaoles, que les impusieron desde el nombre de los pueblos hasta la forma en que habran de
organizar su gobierno y su nueva vida.
Los desplazamientos pobla ionales que provo aron los frailes on las
ongrega iones [. . . supusieron una profunda transforma in de los
paisajes humanos, al despoblar iertas regiones omo los mrgenes de
2.1. RESEA HISTRICA
39
la Selva La andona en bene io de otras (Viqueira, 1997: 165-166).

Las formas de administra in religiosa que prevale ieron en lo que hoy
denominamos Regin Selva, fueron las vi aras y prioratos domini os y
bene ios se ulares.
As, para onsolidar la administra in de los pueblos redu idos de habla

tseltal se rearon dos vi aras, en Chiln y O osingo, que se fusionaron
para dar lugar al priorato de O osingo, entre 1595 y 1607.
El estable imiento del priorato en O osingo respondi seguramente a

que ofre a ondi iones inmejorables para el desarrollo de las ha iendas
ganaderas y de las planta iones azu areras de los hermanos predi adores (Viqueira, 1997: 114-115).
De a uerdo on Jan de Vos (1997: 112) a mediados del siglo XVII, haba, en lo que hoy es la Regin Selva, existan in o uratos domini os:
Yajaln, Chiln, Guaquitepe , Can u y O osingo y dos uratos del
lero se ular: Tila y Tumbal. La Selva La andona aun estaba despoblada. En 1613 se funda en Chiln la ofrada de san Sebastin que
perdura hasta 1820, adems de la ofrada del santsimo sa ramento y
la de santo domingo que fue erigida en 1677 por el obispo Bravo de la
Serna.
Otro aspe to relevante de la onstru in histri a de los pueblos de

la Regin Selva es que durante asi todo el periodo olonial, la mayor
parte de su pobla in era indgena, slo haba unos uantos hablantes
de espaol en O osingo, en ha iendas y trapi hes y otros, atrados
por las posibilidades e onmi as que ofre an el ultivo y el omer io
del a ao, se instalaron en la rivera de Ixta omitn y en los diversos
pueblos del noreste de la Al alda Mayor (Chiln, Yajaln, Tumbal)
(Viqueira, 1997: 72).
Durante el periodo olonial, los pueblos que se formaron o re onstruyeron on la pobla in desalojada de la selva, vivieron las mismas ondi iones y situa iones de veja in que todos los pueblos sometidos al
2.1. RESEA HISTRICA
40
yugo espaol: epidemias, disminu in demogr a, redu in o ongrega in, sometimiento y pago de tributos en dinero y en espe ie a travs
de la en omienda institu in que fun ion en Chiapas hasta mediados
del siglo XVIII y el repartimiento (Gar a de Len, 2004: 64).
Las situa iones que vivieron dejaron una huella muy profunda entre
la pobla in; por un lado vivan on la supuesta prote in de los religiosos que, al mismo tiempo eran parte de sus explotadores en las
ha iendas, estan ias agr olas y ganaderas y trapi hes que administraban o haban reado; por el otro, la pobla in ivil y los antiguos
onquistadores y sus des endientes, instalados en los pueblos fundados
por los religiosos, se onvirtieron en fun ionarios iviles nombrados por
la Corona o por las audien ias, as omo en ran heros, omer iantes,
tenderos, et . (Jan de Vos, 1997: 117ss), que tambin explotaban a la
pobla in indgena.
As, el sistema olonial albergaba una doble explota in, por un lado
la que realizaban los iviles, abierta y justi ada por la orona; la otra
en ubierta y a la larga ms daina, la ejer an los religiosos en nombre
de Dios manteniendo a la pobla in, que de an defender, en situa iones
inhumanas.
2.1.2. Independen ia.
La guerra de independen ia de la Nue-
va Espaa durante los primeros aos, afe t po o a la Provin ia de

Chiapas, pues aunque las tropas de Morelos a travs de Mariano Matamoros llegaron hasta Tonal, no en ontraron resisten ia alguna. Por
eso, Andrs Aubry (2005: 89) seala que en Chiapas la Independen ia
no se lu h, se ose h de la lu ha de Mxi o .
En trminos generales, la independen ia del pas no se manifest en
mejoras en la vida de la mayora de la pobla in de Chiapas, onformada por indgenas que ontinuaron viviendo en ondi iones de semies lavitud omo peones a asillados, baldos o temporeros en las n as.
Prosigui el despojo de las tierras a las omunidades en bene io de los
terratenientes, la situa in se redonde on la aproba in, en 1827, de
2.1. RESEA HISTRICA
41
la Ley de Servidumbre, que autorizaba a las autoridades lo ales re lutar a todos los desempleados, situa in que olo a una gran antidad
de indgenas, jornaleros y ampesinos en situa in vulnerable.
En un intento por proteger sus tierras los indios onstruyeron sus asas
en tierras lejanas que podan ser denun iadas omo o iosas; pero en
1847, el Congreso estatal aprob una nueva ley que obligaba a los ampesinos a on entrarse en los poblados, on lo ual tenan di ultades
para atender sus par elas que les quedaban lejos, he ho que favore a
a los terratenientes que re lamaban di has tierras omo o iosas .
Entre 1824 y 1880 surgi en Chiapas la oligarqua terrateniente que

hizo re er sus er as y sus propiedades, apoderndose de las tierras
del lero y de las omunidades indgenas. As, unas uantas familias
se hi ieron legal e ilegalmente de extensos territorios: Moreno, Castellanos, Domnguez, Utrilla, Robles, Corzo, Fernndez, Ma as, Cal y
Mayor, Moguel, Gutirrez, Figueroa, Rovelo, Ruiz, et tera, se onvirtieron en apellidos territoriales y bien podra de irse que estas familias
"notables" no eran de Chiapas sino Chiapas era de ellos. Estas familias
dominaron las regiones Centro, Frailes a, Fronteriza, Altos, Norte y
parte de la Selva La andona. Eran nqueros dedi ados a la ganadera
extensiva y el trabajo en sus n as era realizado por peones a asillados
y baldos sometidos a la servidumbre.
2.1.3. Los madereros.
Las polti as de explota in maderera
en la selva la andona afe taban dire tamente a los ampesinos de las

omunidades indgenas de las orillas de la selva omo Chiln y Palenque, junto on delin uentes que pagaban su pena trabajando omo
semies lavos amarrados por el endeudamiento a las empresas madereras, en ondi iones insalubres, jornadas extenuantes y durmiendo en
ampamentos improvisados llamados monteras, aislados por ms de
100 kilmetros de vegeta in tropi al despoblada, muy dif il de franquear de donde mu hos no salieron vivos.
2.1. RESEA HISTRICA
42
Ellos fueron la fuerza de trabajo que sustent la a umula in de riqueza de los explotadores de la selva, espe ialmente de la aoba. Para
la explota in maderera se onstruyeron ampamentos, denominados
monteras. Se trabajaba on t ni as rudimentarias, los ortes se ha an on ha ha y el tron o era arrastrado on bueyes a los arroyos y
ros ms er anos hasta, nalmente, en ontrar las grandes orrientes
de los ros (De Vos, 2004: 342).
Segn Jan de Vos (1988), el fra aso del proye to de explota in forestal
y explora in del ro Jatat hasta su desembo adura en el ro Usuma inta (primero en 1822 y luego en 1826), o asion que las autoridades
no aprobaran ningn intento ms de penetra in a la La andonia. Este
he ho favore i a los madereros tabasqueos, que para 1860 tenan, al
igual que los ampe hanos, una explota in forestal onsolidada, en un
momento en que las selvas de Vera ruz se estaban agotando y la otiza in y demanda de maderas era muy alta. Por lo mismo esas grandes
madereras se interesaron en la riqueza forestal de la Selva La andona
en Chiapas (PRODESIS, 2007).
Ha ia 1880, en plena etapa porrista, se ini ia la explota in maderera
a gran es ala en La La andonia on la expansin de las empresas na ionales y extranjeras que tenan su sede en San Juan Bautista, antigua
apital de Tabas o. Bulnes Hermanos se estable i en los ros Jatat
y Cho olj; Valenzuela e Hijos en los ros San Pedro Mrtir y Usuma inta y Jamet y Sastr en los ros La antn y Pasin. Comienza as
la explota in omo industria los primeros madereros realizaron explota iones ms modestas pero los indgenas seguan siendo explotados
para la realiza in de esos trabajos.
De he ho no slo en la selva sino en todo Chiapas, el porriato se ara teriz por ser la etapa del a iquismo ilustrado (Benjamin, 1995).
Con la lgi a de moderniza in sigui aminando el gobernador Emilio Rabasa en Chiapas, bene iando slo a los ha endados y terratenientes. Para los indgenas, al ontrario, signi el re rude imiento de
la dis rimina in iudadana y una nueva etapa de servidumbre en las
2.1. RESEA HISTRICA
43
n as, la forma ruel de a umula in originaria del apitalismo, que

subsumi las oloniales formas serviles de trabajo en las nuevas n as
ganaderas, mai eras y posteriormente, a nes del S XIX, afetaleras.
En 1902, se abri El La andn a la polti a deslindadora, basada en la

Ley de 1894, lo que posibilit la llegada a la selva de apitales europeos
y norteameri anos y de nuevas ompaas. La ley oblig a stas y a las
madereras que estaban estable idas previamente a onvertirse en propietarias de los terrenos, a n de no perder su zona de explota in. Las
asas Romano, Valenzuela, Sud-Oriental (su esora de Tron oso-Cilveti)
y Agua Azul (su esora de S hindler-Gabu io) se hi ieron propietarias;
a stas se aadieron tres empresarios del Distrito Federal, los seores
Doremberg, Dorantes y Martnez de Castro, y de un noble espaol,
Claudio Lpez Bru, marqus de Comillas (De Vos, 2004).
2.1.4. Periodo revolu ionario.
A partir del perodo revolu io-
nario, esas grandes ompaas fueron desapare iendo y, en algunos asos fueron sustituidas por empresas ms pequeas, las uales vieron su
n en 1949, uando el gobierno mexi ano prohibi la exporta in de
madera en rollo. Pero, la profunda herida que inigieron los madereros
a la selva ausada por el saqueo de la madera y la explota in semies lavizada de la mano de obra indgena, en realidad sigui y sigue en
pr ti a, mediante el saqueo, destru in y miseria.
En Chiapas, la revolu in se ini io hasta 1914 on la llegada del general

Agustn Castro, la primera medida que tomo fue quitar del poder a los
polti os porristas, l y sus hombres se hi ieron argo de la administra in. Despus dispuso una serie de leyes, entre ellas, una ono ida
omo Ley de Libera in de Mozos que ordenaba la "aboli in de la
servidumbre por deudas: "No hay sirvientes en el estado de Chiapas";
se abolan todas las deudas y se prohiba la rea in de otras; se estable a un salario mnimo por regiones que deba ser pagado en dinero,
se regulaban pagos por jornadas extras y la jornada de slo diez horas;
2.1. RESEA HISTRICA
44
la libertad de resisten ia y ir ula in de los mozos liberados, la prohibi in de las tiendas de raya y el pago en mer an as. Se estable a la
libertad de omer io en las n as. Se obligaba y obliga a los patrones a
dar habita iones modas a sus empleados, aten in mdi a, pago de
a identes de trabajo; se prohiba emplear a menores de edad; et tera.
Los nqueros de Chiapas, prin ipalmente los del entro y la frailes a,

sintieron que les quitaban una de las bases ms importantes de su sistema e onmi o y polti o y de idieron organizarse para enfrentar las
medidas progresistas, que amenazaban terminar on su prin ipal instrumento de sobreviven ia y reprodu in so ial; era, omo di e Antonio
Gar a de Len, omo quebrarles la espina dorsal.
En di iembre del mismo ao, los nqueros se levantaron en armas ontra los arran istas, en defensa de los intereses latifundistas. Para ello
rearon la Brigada Libre de Chiapas e ini iaron una guerra al estilo
guerrillero: ataques por sorpresa, pequeos grupos, embos adas, vida
nmada, et tera. Esta t ti a se les fa ilitaba por su ono imiento del
territorio. El ejr ito de los nqueros fue ono ido on el mote de mapa he, porque a tuaban omo estos roedores, aan en las no hes sobre
milpas y al da siguiente el fruto haba desapare ido. Eran pues una
espe ie de animales no turnos. A ellos se unieron los nqueros de San
Cristbal de Las Casas, lidereados por otro propietario.
En 1916 lleg a Chiapas otro hijo de nqueros al frente de un grupo

de revolu ionarios del Ejr ito Libertador del Sur, del audillo agrarista don Emiliano Zapata, y se unieron a la mapa hada para ombatir
al arran ismo. As, que el periodo de la revolu in no signi ambios importantes en esta situa in. Por ejemplo la Ley de Obreros de
1914, que podra haber signi ado un alivio para los trabajadores, en
la pr ti a, se top on la resisten ia de los nqueros que, en esta regin, estaban oludidos on autoridades muni ipales y a iques indios
que les ayudaban a que prevale iera la obedien ia de los trabajadores
(Alejos Gar a, 1999: 47- 49).
2.1. RESEA HISTRICA
45
De 1914 a 1920 pelearon, armas en la mano, y omo un verdadero

ejr ito de iegos que se opone al devenir de la historia, ontra el arran ismo. En 1920, despus del asesinato del presidente Venustiano
Carranza, los mapa hes a ordaron on el presidente Alvaro Obregn la
pa i a in del estado y el ese de las hostilidades. A ambio de ello,
Alvaro Obregn nombra Tibur io Fernndez Ruiz, lder de la mapa hada, Jefe de Opera iones Militares del ejr ito federal y gobernador
de Chiapas de 1920 a 1924.
Por supuesto que las medidas reformistas del onstitu ionalismo arran ista no fueron tomadas en uenta por el gobierno de los nqueros.
La servidumbre se mantuvo inta ta y para atender las demandas de
reparto agrario, el gobierno de Tibur io Fernndez Ruiz (1924) emiti
un de reto en el que se de lararon afe tables las propiedades que ex edieran las o ho mil he treas bajo amenaza de ser afe tadas si sus
sueos no las fra ionaban onforme a lo dispuesto por la nueva ley.
El art ulo primero de la referida ley, di e: "Por latifundios se entiende

toda extensin de terreno que ex eda de o ho mil he treas, posea en
propiedad por una persona o so iedad que tenga apa idad legal para
adquirir el dominio". El segundo arma: "Lo que ex eda de la super ie sealada on el art ulo anterior, quedar sujeto a fra ionamiento
y expropia in en los trminos de esta ley". Ms adelante esta Ley
Agraria del Estado on eda ms ventajas al propietario, pues el "que
posea ms de o ho mil he treas, deber fra ionar el ex edente en el
trmino de seis meses umpliendo on lo dispuesto en el art ulo 10;
en aso ontrario el fra ionamiento ex esivo de las n as e in lusive
nios de pe ho heredaron los "ex edentes" de las propiedades de sus
padres (Ley Agraria del Estado de Chiapas de 1921).
Con esta medida se protegi al latifundio, se evit el reparto agrario

y se err la posibilidad para que la revolu in mexi ana, de 19101920, realizara en Chiapas una reforma e onmi a y so ial, omo de
alguna manera su edi en otros estados de la repbli a. Por eso es que
2.1. RESEA HISTRICA
46
uno de los problemas ms agudos de la so iedad hiapane a ha sido el

rela ionado on la distribu in de la tierra.
2.1.5. Las n as en el Norte de la Selva.
A partir de los aos
in uenta del siglo XIX re omenz la presen ia de apitales extranjeros

en Chiapas, espe ialmente de alemanes y estadounidenses que invirtieron en hule y af (Benjamin, 1989); para 1910 haba en Chiapas 20
planta iones de hule.
La German-Ameri an Coe Company se estable i en 1903 y fue duea

de la n a El Triunfo , ubi ada en Palenque, esta n a abar aba 43
mil a res de tierra y empleaba mu ha mano de obra.
En los muni ipios del norte de la selva, Chiln, Yajaln, Tila, Petal ingo, Sabanilla, Salto de Agua, Tumbal y Palenque, la llegada de apitales extranjeros signi una nueva forma de servidumbre, de peonaje
a asillado, que perdur ms all del siglo XX.
Gar a de Len (1985) ita a los h'oles de Tila que se quejaban, en

1891, de que los Hermanos Kortum y la Pennsylvania Plantation Co.
estaban sustituyendo sus planta iones omunales de a ao, por af y
au ho. Se estable i, de este modo, el rgimen laboral de n as agroexportadoras, propiedad de alemanes, estadounidenses y algunos oletos;
en algunas regiones, los habilitadores o engan hadores re lutaron mano
de obra a travs del endeudamiento de los ampesinos.
Al igual que en el So onus o, el ujo mayor de apitales

y personas a la Sierra Norte [se reere al territorio de
los pueblos h'oles fue de alemanes y norteameri anos,
quienes se dedi aron a explotar los produ tos de la selva,
omo las maderas pre iosas y el hule. La uen a del ro
Tulij la trabajaron las ompaas Agua Azul Mahagony
y En anto Rubber Plantation. Ya en la ltima d ada
del siglo XIX, la adquisi in de tierras y la produ in
2.1. RESEA HISTRICA
47
del af se onvirtieron en las a tividades prin ipales de

los extranjeros (Alejos Gar a, 1999: 43-44).
Pero la historia de los extranjeros en la regin Selva ontinu: durante

la d ada de los uarenta, espe ialmente durante la Segunda Guerra
Mundial, a la explota in de las maderas pre iosas en la Selva La andona, se sum la explota in del hi le y el hule que tuvieron gran
demanda en el mer ado interna ional. Pero una vez que on luy la
guerra, este tipo de explota in de ay (PRODESIS, 2007).
La literatura sobre las n as de Chiapas, nos ilustra a er a de que la

situa in de las mujeres en las n as fue de sometimiento no slo en
el aspe to servil domsti o, sino que los nqueros gozaron de dere hos
sexuales autoatribuidos (y naturalizado tambin por ls indgenas) sobre las mujeres, ompaeras de sus peones, pra ti a ono ida omo el
dere ho de pernada.
Las indgenas de Chiapas trabajaron en las n as dando

su servi io, igual que los hombres, en las ose has, en el
orte, lavado, se ado y sele in manual del af, pero
adems tenan la obliga in de realizar trabajo domsti o para sus patrones en la asa grande . Este servi io
omo parte de la ultura de n a, in lua en mu hsimos asos la obliga in de servir sexualmente a los patrones, administradores y aporales as omo a los hijos
de stos. El parentes o real o ritual entre trabajadores
y patrones, asegurado por el uso sexual de las mujeres
en las n as, extra sentimientos de dependen ia muy
fuertes, de ar ter paternalista y patriar al, que fueron
utilizados por los latifundistas para justi ar y en ubrir
la supuesta inferioridad de los indios que era parte del
habitus que movilizaba y reprodu a las rela iones de
dependen ia entre ellos. (Olivera, 2004: 79).
2.1. RESEA HISTRICA
48
2.1.6. Estru tura agraria 1960-1990.
En 1960 las estadsti as
o iales registraron que tres millones 290 mil he treas de la super ie

total estatal eran de propiedad privada, mientras que a la propiedad
so ial (ejido y omunidad) orrespondan tan slo 750 mil he treas.
El enso agr ola, ganadero y ejidal de 1970 registr, para el se tor

ejidal y omunal, un in remento de 95 mil 032 he treas; la super ie
o upada por los propietarios privados no registr ambios, pues para
la elite polti a la prioridad siempre ha sido proteger los intereses de
los ri os, aunque esto signique despojar, reprimir o violentar de todas
las formas posibles a ls pobres y a los indgenas. De esta manera,
la on entra in de la tierra en unas uantas familias de ganaderos
y agri ultores omo men iono ms arriba, ara teriz a la estru tura
agraria hiapane a de las ltimas d adas.
En 1960, por ejemplo, tan slo 44 familias posean ms de un milln

de he treas, a ada una de ellas le orresponda un promedio de 23
mil he treas. A este ontrol monopli o de la tierra debe agregarse la
baja y es asa te ni a in de los pro esos produ tivos agr olas y el
re imiento de la ganadera extensiva, uyas ganan ias dependen ms
de la super ie dedi ada a la ganadera y no tanto a la inversin de
apital y de la moderniza in del hato ganadero (Esponda y Plito,
1995).
En la d ada de los sesenta y parte de los setenta, la estru tura agraria

no se modi sustan ialmente, sino al ontrario, la super ie se a re ent en bene io de los propietarios privados, prin ipalmente para la
ganadera lo que agudiz la onfronta in de ganaderos y ampesinos
por el ontrol de la tierra.
En 1978, Leandro Molinar Meraz, delegado en Chiapas de la Se retaria

de la Reforma Agraria, re ono i que la regulariza in de la tenen ia de
la tierra tena treinta aos de rezago y que existan tres mil o ho ientas
a iones agrarias pendientes. En la d ada de los o henta los datos no
fueron muy diferentes y la propia Se retaria de la Reforma Agraria
2.1. RESEA HISTRICA
49
re ono i, en 1986, la existen ia de setenta y un mil soli itantes de

tierra.
En una investiga in, a propsito del reparto agrario en el estado, se

re ono e que el movimiento ampesino de prin ipios de la d ada de
los setenta, re urrente hasta nuestros das, se debe a que:
A partir de 1970 en Chiapas se da un pro eso de integra in de nuevos territorios la explota in apitalista y este pro eso adquiere nuevas
formas: la explota in petrolera, la onstru in de presas hidroel tri as, la ganaderiza in, el desarrollo de zonas tursti as, el re imiento
de entros urbanos, fa tores todos que han tenido omo efe to el desplazamiento de miles de ampesinos de sus formas de reprodu in y ha
disgregado a la pobla in de sus antiguas rela iones de produ in sin
integrarlos a otras. Es de ir, se da un pro eso de des ampesiniza in
sin proletariza in.
Esto ha tenido omo onse uen ia, en primer lugar, una re iente presin sobre la tierra y, omo efe to de esto, la agudiza in de las ontradi iones de lase y el surgimiento y radi aliza in del movimiento ampesino. Este movimiento se generaliz en el estado a partir de
1974, fundamentalmente en demanda de reparto agrario. De enton es
a la fe ha, la super ie en poder de ampesinos, mestizos e indgenas,
aument a 3 millones 130 mil 892 he treas, y el nmero de ejidos y
omunidades pas de 948 que existan en 1960 a 1714 segn datos de
1988.
Pero si los triunfos materiales del movimiento ampesino son indis utibles omo lo prueba el aumento en el nmero de ejidos y omunidades,
as omo el in remento de la super ie en el poder, ms an lo es el
desarrollo polti o e ideolgi o de ampesinado que ahora lu ha por
onquistar la demo ra ia y por de idir su futuro, ese desarrollo polti o lo expresa laramente el EZLN al demandar demo ra ia, libertad y
justi ia.
2.1. RESEA HISTRICA
2.1.7. Los ltimos aos.
50
Pasemos ahora a la historia de los mo-
vimientos agrarios de los ltimos veinte aos, para entender abalmente

el pro eso que dio origen al EZLN, pues, omo di e el Sub omandante
Mar os, "los dirigentes que ahora forman el Comit Clandestino Revolu ionario Indgena, pasaron antes por un pro eso muy largo de la
lu ha legal, polti a, reivindi ativa tambin. Respeto a sus tradi iones,
a sus dere hos, a su dere hos a la vida pero a la vida indgena, no a vivir
nada ms, sino a vivir segn sus tradi iones y sus ulturas, y toparon
una y otra vez on la intransigen ia".
Como puede observarse, el periodo de mayor reparto de tierras orresponde al rgimen ardenista (1934-1940) y no slo por el espritu agrarista de este rgimen, sino tambin de jornaleros y peones de las n as
se a re ent y ello fa ilit al gobierno del presidente Lzaro Crdenas
el reparto de tierras a los ampesinos soli itantes.
En el periodo omprendido entre 1940 y 1960, el reparto agrario se

realiz fundamentalmente sobre terrenos na ionales y, desde el entro
de la repbli a, se promovi la oloniza in de las reas bos osas.
En Chiapas, la regin que fue o upada paulatinamente en ese lapso fue

la Selva La andona, ono ida hasta enton es omo el desierto del la andn por en ontrarse deshabitada. A la Selva fueron trasladados grupos
ampesinos de los estados de Guerrero, Morelos, Mi hoa n, Vera ruz,
Chihuahua, que en sus lugares de origen presionaban al gobierno para
que les entregara tierras en poder de propietarios privados. La Selva
La andona fue enton es la vlvula de es ape a estos oni tos y de esa
manera se protegieron las tierras en poder de terratenientes.
De Chiapas, miles de indgenas holes, tzotziles y tzeltales emigraron a

la Selva, fueron a poblar y a ultivar el maz y el frijol para su sobreviven ia, pues en sus lugares origen o no haba tierras para dotrselas o
bien se en ontraban en poder de terratenientes on inuen ia y poder
2.1. RESEA HISTRICA
51
en el gobierno. Pero en la Selva, se enfrentaron a los ganaderos privados uyas er as aminaban y se extendan sobre las tierras por ellos
onquistadas.
Adems, el 6 de marzo de 1972 el gobierno de la repbli a emiti un
de reto de titula in y re ono imiento de bienes omunales en favor de
sesenta y seis jefes de familia la andones, on el pretexto de re ono erles
omo los o upantes histri os de la Selva. El de reto entreg 614 mil
321 he treas a este pequeo n leo la andn; los tzeltales, tzotziles
y holes que haban emigrado a la Selva deberan reagruparse en tres
nuevos entros de pobla in propuestos por el gobierno.
A nales de 1976 dentro de la super ie de la Comunidad La andona quedaban tres nuevos entros de pobla in: "Frontera E heverra,
on 600 jefes de familia holes; Velas o Surez, on 900 jefes de familia
tzeltales, y la andonas. Adems, existan aproximadamente 2 mil jefes
de familia tzeltales, dispersos en 33 grupos de pobla in que no a eptaron la on entra in, que se negaron a dejar sus tierras y tambin
a permitir que se eje utara el deslinde de la Comunidad La andona".
stos ltimos viven resistiendo hasta nuestros das ante la amenaza de
despojo. Esa polti a de oloniza in, omo solu in al oni to agrario, protegi a los terratenientes y de esa manera la estru tura agraria
hiapane a no se modi .
En el Centro, la Frailes a, el Norte, la Selva y So onus o, se onserv inta ta la propiedad latifundaria. Es justamente en esas regiones
en donde se ini iaron y desarrollaron pro esos organizativos independientes de grupos ampesinos, indgenas y mestizos, a prin ipios de los
aos setenta. Pero a este fa tor histri o se agregan otros de ar ter
oyuntural, omo la risis de la agri ultura y de la e onoma mexi ana desde mediados de la d ada de los setenta, as omo el impulso
de la moderniza in de Chiapas por la va de las presas hidroel tri as, la explota in petrolera, la introdu in de nuevos ultivos y de
te nologa en la ganadera en la d ada de los o henta. In luso, puede onsiderarse entre estos fa tores el agotamiento de orporativismo
2.1. RESEA HISTRICA
52
omo instrumento de ontrol polti o y una prdida de legitimidad del

presiden ialismo y del partido de estado.
Moderniza in e onmi a ex luyente
Chiapas posee una extensin territorial de 7 millones 421 mil 044 he treas, dedi adas prin ipalmente a las a tividades agr olas y ganaderas.
A la primera orresponden 1 402 587 he treas y a la segunda 2.5
millones de la super ie total estatal que omprende a 2 961 n as
desparramadas en todo el estado. En este se tor de la e onoma, agri ultura y ganadera, se o upaba, segn el enso de pobla in de 1970,
el 72.7 por iento; en 1980 el 57.43; y en 1990 el 58.1 por iento de la
Pobla in E onmi amente a tiva (PEA) del estado.
De estos datos podemos derivar la importan ia del medio rural en Chiapas, pues de l depende la e onoma estatal y por lo mismo all se
presentan los oni tos so iales ms lgidos. La razn prin ipal pare e
estar en la on entra in monopli a de la tierra y en una distribu in
desigual del ingreso en el ampo y la falta de empleo. Pero la e onoma
hiapane a ha sido sometida a un pro eso de moderniza in desde, por
lo menos, mediados de la d ada de los sesenta. Esa moderniza in la
dete tamos a partir de tres vas.
La primera es la onstru in de las presas hidroel tri as: Malpaso,

La Angostura, Chi oasn y Peitas, onstruidas sobre el ro Grijalba
y que inundaron ms de ien mil he treas de ex elente alidad para
la agri ultura. El sistema hidroel tri o de Chiapas produ e el 55 por
iento de la produ in na ional.
La segunda es la explota in petrolera, ini iada en 1972 en los muni ipios de Reforma, Jurez y Pi hu al o, y ms re ientemente en la Selva
La andona, en los muni ipios de Palenque y O osingo.
2.1. RESEA HISTRICA
53
La ter era es la moderniza in de la agri ultura y la ganadera. Todas

ellas han destituido rela iones e onmi as fundadas en la semiservidumbre y desarti ulado a i azgo regionales que abrieron paso al surgimiento de nuevos grupos de poder e onmi o y polti o. El petrleo
ha provo ado profundos desajustes en los e osistemas y ha destruido
las bases de la e onoma agr ola y ganadera.
Chiapas es un estado fundamentalmente agr ola y ganadero. El 18.9

por iento del total de su super ie se dedi a a la agri ultura; mientras
que el 35.5 por iento se destina a la ganadera. Son varios los fenmenos
que han he ho posible este ambio e onmi o: la risis en los pre ios
interna ionales del af, prin ipalmente en 1974 y 1990; la ada de los
pre ios del algodn y su sustitu in por la soya. La risis de la e onoma
mexi ana desde prin ipios de los aos setenta impa t negativamente
la produ in de alimentos y ha sido ne esario importar maz y frijol,
que onstituye la dieta bsi a de los mexi anos.
De 1965 en adelante, Mxi o se onvirti de exportador en importador

de alimentos. A estos fenmenos debemos agregar que la mayor presen ia de guatemalte os, ya omo migrantes o omo refugiados polti os,
desplaz a ms de veinti in o mil trabajadores hiapane os, indgenas
de los Altos prin ipalmente, que ao tras ao se o upaban en las planta iones afetaleras y algodoneras e in luso en los ingenios azu areros
de Pujilti y Huixtla.
Este desplazamiento fue ms fuerte en la d ada de los o henta y oin idi on una mayor agudiza in de la guerra en Guatemala y on
la sustitu in de ultivos en las regiones que propor ionaban empleo
a grandes masas de la pobla in hiapane a. Como resultado de ello,
aument la pobla in en las iudades, los indgenas de los Altos aumentaron la produ in artesanal y es evidente su presen ia en iudades
omo Villa Hermosa, apital del estado de Tabas o, en el Distrito Federal, en Can n, Quintana Roo y en Los ngeles California, pues en
sus lugares de origen no uentan on fuentes de empleo.
2.1. RESEA HISTRICA
54
Durante los ltimos do e aos, la polti a e onmi a del gobierno federal se ha orientado al apoyo de ultivos forrajeros y de exporta in,
en detrimento de los ultivos alimenti ios. Mientras que los volmenes
de produ in de maz y frijol han des endido (16.33), otros omo el
sorgo, el a ahuate y la soya se han in rementado: 125.37 % el a ahuate, 155.75 % la soya. Pero sobre todo han re ibido gran apoyo ultivos
orientados a la exporta in omo el banano, el mango, el meln y los
tri os, produ tos para agro onbustibles omo la palma de a eite, que
estn ontrolados por empresas de apital transna ional y na ional.
Para nes de la moderniza in agr ola, manipulan y explotan a ls

indgenas para la produ in, pues ahora, ya no es ne esario que vengan
los extranjeros a estas tierras, si no que en ompli idad on el gobierno,
se les di e a ls indgenas ejidatarios y omuneros qu van a sembrar,
mo lo van a sembrar y a unto se los van a omprar sin tener que
pagarles un sueldo, una manera de ngir que ls indgenas son dueos
de la tierras uando ells han sido obligads a dejar de sembrar sus
produ tos tradi ionales omo el maz, el frijol y las verduras que ls
alimentaba y que ahora tienen que omprar undiendolos aun mas en la
miseria.
Esa es fundamentalmente la orienta in de la moderniza in de la e onoma; se trata de una polti a ex luyente que bene ia al apital extranjero y ondena al desempleo, a la insalubridad y a la miseria a ms
de uarenta millones de mexi anos, uya sobreviven ia se en uentra
aun ms amenazada on el desarrollo del Tratado de Libre Comer io
on los Estados Unidos de Amri a y Canad.
Esta polti a ex luyente es otra de las razones del surgimiento del

EZLN. Ante todas estas polti as e onmi as que histri amente se
han dado y que ao on ao se re rude en todava ms despojando,
reprimiendo y violentando a ls indgenas, alejandols de las posibilidades para una vida digna, llegamos a la a tualidad, en este mundo que
adems de ser ra ista es patriar al, en donde las mujeres aunado a la
2.2. CONTEXTO SOCIAL DEL BARRIO DE GUADALUPE TEPEYAC
55
ondi in de ser indgena, argan toda la estru tura so ial que es violenta por su propia lgi a, en este ontexto, me planteo la problemti a
de la presente investiga in.
2.2. Contexto so ial del Barrio de Guadalupe Tepeya

Como se ha men ionado en la metodologa de la presente investiga in,
se ha onsiderado ne esario, debido a la falta de informa iones pre isas respe to a las ondi iones de gnero de las mujeres de Chiln, la
apli a in de una en uesta, orientada a re abar informes ms pre isos
a er a de la ondi in y situa in de gnero de las mujeres del barrio
de Guadalupe Tepeya .
La en uesta est ompuesta de un total de 50 tems, siendo los mismos,

preguntas erradas o de op in mltiple, y que se bus an identi ar
indi adores en los rubros siguientes:
Estado de vida
Nivel so ioe onmi o
Violen ia y rela in de pareja
Rela iones entre mujeres
Si bien, posteriormente a su pro esamiento, el instrumento ha mostrado

va os, su apli a in ini ial me ha permitido una mayor laridad en
el desarrollo de las entrevistas a profundidad, por lo que, pese a las
de ien ias, se ha revelado omo una herramienta de gran utilidad
en espe ial para mostrar algunas de las ara tersti as generales y el
ontexto de las mujeres que habitan el barrio de Guadalupe.
Para el pro esamiento de los datos obtenidos se ha empleado el programa SPSS versin 15.0, y a ontinua in se muestran los prin ipales
resultados obtenidos.
2.2.1. Estado de vida.
56
Este rubro, bus a sealar una ara te-
riza in general de las mujeres que omponen las familias del barrio de
Guadalupe, por lo que se ompone de datos omo la edad, el estado
ivil, el nmero de embarazos y de hijos, la lengua, la religin, la lia in polti a, el trabajo y los ingresos, que son mostrados a travs de
gr os para fa ilitar su omprensin.
Cmo lo muestra el gr o 1, las edades de las mujeres en uestadas

os ilan entre los 15 y los 80 aos, sin embargo el mayor por entaje se
on entra entre las edades de 20 a 39 y de 45 en adelante.
En el gr o nmero 2 se presenta el estado de ivil de las en uestadas,

omo se apre ia, la mayora vive en unin libre o bien es asada, siendo
un por entaje mu ho menor el de las mujeres divor iadas o separadas
(2.50 %). Un dato interesante es que la op in dejada o separada no
se in lua ini ialmente dentro de las op iones previstas, sin embargo,
57
al momento de preguntar a las mujeres a er a de su estado ivil, una

uarta parte ontesto que eran dejadas, rerindose a que pese a tener
pareja, este se haba ausentado por motivos migratorios durante largos
periodos, in luso aos, a ve es sin tener noti ia alguna, pese a lo ual,
mu hos retornaban para re lamar sus dere hos omo esposos. El dato
es muy importante pues reeja la realidad del ser mujer denido omo
una propiedad, un objeto sobre el que es posible ejer er dere hos pese
a la ausen ia y el abandono. Otro he ho signi ativo es que mu has
mujeres, pese a no saber nada de sus parejas, les ontinan esperando
on la idea de que algn da regresaran.
El gr o 3 muestra la amplia predominan ia de mujeres indgenas en

el barrio de Guadalupe, pues si bien la mayora son bilinges, la lengua
originaria es el tzeltal, siendo el espaol un aprendizaje posterior, llevado bien en la es uela, o omo resultado de los pro esos de integra in
58
pobla ional que han empujado a la astellaniza in de las mujeres de

las nuevas genera iones.
Sin embargo, si ruzamos los datos de lengua y edad vemos que las
mujeres indgenas de la primera genera in solo hablan la lengua tzeltal,
lo sin duda las ubi aba en una fran a desigualdad frente a los hombres
indgenas que, en mu has asos y por su ondi in de hombres ligada
al espa io pbli o, tenan a eso al aprendizaje del espaol.
En uanto a la religin de las mujeres en uestadas (Gr o 4), sta

ontina siendo predominantemente atli a, pese a ello es notorio el
avan e de las religiones evangli as o protestantes, uya penetra in
en Chiln durante los ltimos aos, ha sido muy signi ativa, ello es
espe ialmente ierto para las nuevas genera iones de mujeres, quienes
ha en ontrado en la religin un nuevo elemento identi atorio que, sin
59
embargo, no aporta elementos verdaderamente empoderantes, al reprodu ir un dis urso profundamente patriar al que subordina a las mujeres
desde la institu in religiosa y santi a esta ondi in subordinada, a
la vez de permitir la ontinuidad de situa iones de violen ia justi adas
por el dis urso religioso.
En el gr o 5 es posible observar el nmero de hijs vivos de las

en uestadas, desta ndose el he ho de una paulatina redu in en el
nmero de hijos entre las mujeres ms jvenes
60
Para on luir el apartado de estado de vida es muy signi ativo el nivel

es olar de las mujeres en uestadas, pues la mayora no tiene ningn
grado de estudios y slo una redu ida antidad en las genera iones
ms jvenes ha terminado la primaria, ello nos habla del amplio rezago
edu ativo que las mujeres ontinan teniendo. Entre las mujeres de
mayor edad el analfabetismo es parte natural del habitus femenino,
pues la es uela era un espa io ex lusivo de la mas ulinidad ladina.
2.2.2. Nivel so ioe onmi o.
61
Para efe tos de la presente in-
vestiga in se han in luido varias preguntas on la nalidad de tener

una no in ms pre isa de las ondi iones materiales de vida de las
mujeres del barrio de Guadalupe. En parti ular el rea laboral, as omo los ingresos y el a eso a el programa oportunidades se desta an de
entre otros datos.
El gr o 8 permite visualizar las reas laborales en las que in ursionan

las mujeres, omo se muestra, siguen siendo predominantemente a tividades que se ubi an dentro de las normadas omo femeninas, y en las
que un amplio por entaje ontinua dedi ado por entero a las labores
domsti as. Al ruzar los datos de edad y trabajo (gr o 9) resulta
muy notorio que para las mujeres de mayor edad, la vida laboral se
en uentra asi por entero entrada en el espa io privado del hogar, lo
62
que impli a la falta de un salario o de ingresos derivados de su fun in

reprodu tiva.
63
Los datos son onse uentes on la pregunta respe to a los ingresos

diarios, los que son de por s muy bajos, e inexistentes en un amplio
por entaje de las mujeres del barrio (ver gr o 10). Esto reeja la
situa in de dependen ia e onmi a de las mujeres, lo que se onstituye en una enorme limitante para la onstru in de rela iones ms
igualitarias entre hombres y mujeres.
64
En los ltimos aos, el programa oportunidades se ha instituido omo

paliativo ontra la pobreza, que lejos de impulsar un desarrollo e onmi o ha favore ido la apari in de pautas de onsumo antes inexistentes
entre la pobla in, adems de generar una re iente dependen ia on
respe to de los programas de gobierno, aunado a un lientelismo polti o que es vidamente explotado durante las ele iones. Pese a ello
y omo lo muestra el gr o 11, la penetra in de este programa en
el barrio de Guadalupe an est lejos de ser total, y al omparar los
ingresos on quines re iben el apoyo de oportunidades (ver gr o 12),
es notoria su orrela in on la ondi in de pobreza y marginalidad.
65
Resulta muy interesante onstatar que existe una urva re iente que
orrela iona la falta de ingresos on la mayor edad de las mujeres, he ho
66
que pone de maniesto la ondi in de vulnerabilidad agravada por la

vejez tal y mo se muestra en el gr o 13.
2.2.3. Violen ia y rela in de pareja.
Sin lugar a dudas el
tema de la violen ia, si bien siempre re urrente en sus diversas formas,

resulta dif il de tratar y las respuestas en torno a preguntas omo el
posible miedo al esposo o ompaero; las denun ias de violen ia; el
onsumo de al ohol; la violen ia fsi a, emo ional y verbal; deben de
ser tratadas on uidado y ierta sospe ha, pues en mu has o asiones
se miente o se o ulta la informa in por pena o temor, he ho muy
omprensible si nos per atamos de que la violen ia de los hombres
ha ia las mujeres sigue siendo un he ho naturalizado e invizibilizado.
A esta violen ia evidente y expli ita se ana la violen ia simbli a, que
permite la adhesin de las mujeres a sus rela iones de subordina in y
suje in on los hombres. As, en el gr o 14 se muestra el por entaje
67
de mujeres que arman temer a su pareja y las que no, aunque la

diferen ia es po a, si se ontrastan las respuestas obtenas on el gr o
15, el por entaje total de mujeres que alguna vez han sido agredidas
por sus parejas es muy superior al 53 %, por lo que se intuye que el
temor tiende a o ultarse o naturalizarse.
Otro elemento a resaltar es el he ho de que la violen ia fsi a se aso ia

al abuso del al ohol, he ho visible entre quienes ontestaron que sus
parejas anteriormente si las violentaron , pero a partir de que dejaron
la bebida esto ha ambiado.
68
Es as, que la violen ia naturalizada que se onstituye omo omponente entral de las rela iones de gnero hay que sumar el al oholismo,
uya presen ia suele agravar las de por s pre arias ondi iones de las
mujeres al afe tar la e onoma familiar y propi iar, en mu hos asos,
un aumento de las situa iones de violen ia. (Gr o 16)
69
Otro elemento ms, onstitutivo de la violen ia en las rela iones de pareja es la indelidad, la que es mostrada en el gr o 17. Es interesante
que pese a lo in omodo que puede resultar la pregunta respe to a la
indelidad, ms del 10 % de las mujeres en uestadas respondi que su
pareja la ha engaado al menos una vez, mientras que ms del 40 %
arm que su pareja la ha trai ionado mu has ve es.
Al ruzar los datos de edad e indelidad, omo se muestra en el gr o

18, la propor in tiende a re er entre las mujeres de edades ms avanzadas, lo que nos habla de la indelidad omo una pr ti a que pese a
mantenerse, era mu ho ms evidente para las mujeres de las anteriores
genera iones, lo que bien puede signi ar una redu in en la pr ti a
o bien, que al perder su justi a in naturalizada por el dis urso ma hista que normaliza la indelidad mas ulina, esta pr ti a se o ulta
ms.
70
71
Uno de los temas que ms di ultad me present durante las en uestas es el de la sexualidad, el propio tema en s resulta an un tab
para la mayora de las mujeres del barrio de Guadalupe, por lo que
las respuestas, en espe ial en las mujeres de mayor edad, bien pueden
ser onsideradas el resultado de la falta de informa in, el temor y la
ulpa que rodean a la sexualidad. El uso de anti on eptivos y el ono imiento de la pareja del uso de los mismos se mantiene onstante
on los por entajes ms altos entre las mujeres de 25 a 39 aos (ver
gr o 19), lo que puede indi ar un mayor a eso a las informa in as
omo una mejor omuni a in entre pareja y un posible ambio en el
ejer i io desigual de la sexualidad, pero tambin puede ser visto omo
la onse uen ias de la implementa in de polti as pbli as de ontrol
pobla ional.
2.2.4. Rela iones entre mujeres.
72
Sin duda alguna, una de las
mayores limitantes para que las mujeres puedan desarrollar estrategias

ante la violen ia deviene de la rea in de redes de apoyo y/o rela iones
de solidaridad on otras mujeres, he ho que en la pr ti a se ve obsta ulizado por numerosos elementos que en su mayora, son el resultado
de la propia onstru in de la femineidad, es de ir, que las di ultades
para edi ar rela iones solidarias tienden a verse omo una onse uen ia natural del propio ser mujer. En este sentido, omo se observa en el
gr o 21, la propia per ep in de las mujeres y sus problemas pare e
onrmar esta idea, sin embargo no podemos olvidar que tal on ep in es propia de la onstru in patriar al de la propia femineidad, la
que tiende a fomentar la divisin, la envida y la ompeten ia.
73
Los ajustes estru turales han ambiado de manera a elerada las rela iones so iales a nivel lo al, tal es el aso de la abe era muni ipal de
Chiln y en parti ular el barrio Guadalupe Tepeya : migra in, pobreza, delin uen ia, al oholismo y drogadi in son elementos que dinamizan las rela iones so iales, aunado a eso, la violen ia intrafamiliar
que se ve fortale ida.
. . . .ya no es omo antes, antes on 40 pesos que ganaba

mi marido omamos todos, y si, po o pero tena trabajo, no se quedaba omo horita, sin trabajo, aqu en
Chiln no hay trabajo, horita pues ya ni pare e el dinero, horita gana 45, 50 o 60 pesos pero no apare e,
omo agua se va ese dinerito, ompramos tortillas, jabn, frjol, ah se fue el dinero, ah se a abo, y si no hay
trabajo todos los das, no siempre hay ese dinero Cmo
le ha emos enton es?... (doa margarita, mestiza)
74
Mujeres e hijos sin el jefe de familia por temporadas que van de una
semana, quin e das, un mes, tres meses, seis meses y ms, se ven a
menudo en el barrio.
Mujeres que viven esperando que su pareja les mande dinero porque
ya no hay omida, porque uno de los hijos est enfermo o aguardando
que el hombre de la asa venga a poner el orden porque la hija ya se
fue on el novio, porque el hijo ya anda en malos pasos.
Son las mujeres solas las que tienen que lidiar on todos los problemas
del hogar uando el hombre se ha ido a trabajar, desde los asuntos
e onmi os, salud, hasta aspe tos so iales.
. . . .yo aqu solita ando on todo el problema, el se fue

a trabajar pero no se ve que este ganando, no viene, no
me manda mi dinero que me dijo que me iba a mandar,
ya va a salir un mes que no me da dinero, ni habla, ni
di e hay va tu dinero, as se pasa hasta que se a uerda
que todava vive su familia, horita pue no se uando
me va a mandar y me siento triste porque omo no me
manda mu ho ese mi dinero que me dio la otra vez se
me a abo en una semana porque el hiquiln se enfermo,
le dio mu ha diarrea, le di su suero y no se uraba, lo
lleve al entro de salud y me dijeron que yo lo lleve on
el do tor, pero si ah est el do tor o no sabe tal vez?,
no lo atienden bien, por eso lo ambiaron de dire tor
del entro de salud la otra vez, pero por ms. . . (Silvia
indgena)
Ante la falta de trabajo, abandono y pobreza extrema en la que viven

mu has mujeres en el barrio Guadalupe, algunas de ellas se han visto
obligadas a har en las antinas, prostituirse o a tener ms de una
pareja, algunas venden por atlogos osmti os, zapatos, ropa, utensilios de o ina, perfumes, et tera. Algunas otras ha en tamales y los
salen a vender ellas mismas o sus hijas; otras lavan y plan han ropa
75
ajena; algunas otras, las menos, son profesionistas y tienen un trabajo

remunerado; algunas otras son esposas de hombres profesionistas y no
se ha visto en la ne esidad de obtener dinero por s mismas.
. . . si pue de ualquier osa se trabajar yo, no me muero de hambre, vendo por atalogo perfumes, pinturas y
Zapatos tambin tengo aqu de Andrea, a ve es me en argan pastel tambin lo s ha er, ualquier osa que me
digan s ha er, omidas, tamales, tostadas. . . , le digo a
l pues que se vaya de una vez, que yo no lo ne esito, yo
si lo dejo, omo me va a estar engaando on esa prostituta, ojal fuera una mujer de ente ya ni modo, si me
dara elos pero no on esa mujer, una enfermedad me
puede traer, adems esas mujeres sa an mu ho dinero. . .
(Juanita, indgena)
Como es posible notar a partir de los datos resultados de la en uesta,
existen ambios en la subjetividad de todas las mujeres, sean estas
indgenas o mestizas, de muy es asos re ursos e onmi os o de nivel
medio. Ante la risis e onmi a, el modelo de ser buena mujer est
siendo modi ado por las mismas mujeres, pues no es f il umplir
on lo que la so iedad exige de una mujer on todas las limita iones
que le impone adems de sobrevivir are iendo de re ursos e onmi os.
Sin embargo, estas transforma iones tienen amplios ostos, y en mu hos
asos, lejos de empoderar a las mujeres las empujan a situa iones dnde
las subordina iones de gnero, etnia y lase se interse ionan on otras
para sumirlas en una opresin que se ontina intergenera ionalmente.
Captulo 3
UNA LARGA HISTORIA: REPRODUCCIN DE

VIOLENCIAS Y SUMISIONES
3.1. Violen ia de gnero, lase y etnia ha ia las mujeres

indgenas de tres genera iones.
La realidad so ial no o urre en el aire, por el ontrario todo he ho humano slo es omprensible en un ontexto histri o parti ular, dentro
de un mar o ultural referen ial propio que le da sentido, de ah la
importan ia de ubi ar la genera in de las abuelas, las madres y las
hija en un tiempo y espa io que permita omprender las ra es en su
modelo de ser mujer indgena, que han mar ado ada etapa a lo largo
de su vida, modelo que vivieron a la vez las anteriores genera iones
de mujeres, en el inmenso trabajo previo de in ul a in y de transforma in duradera de los uerpos, que es ne esario para produ ir las
disposi iones permanentes y transferibles en las que des ansa la a in
simbli a apaz de ha erlas fun ionar omo se espera que lo hagan.
Debemos re ordad que la subjetividad, eso que llamamos ar ter, es el
resultado de unas espe iales ondi iones so iales, de una materialidad
y unas formas de rela in que reejan la estru tura patriar al imperante, es de ir se onguran omo habitus, que in orpora los diversos
elementos estru turantes que han dibujado la realidad de estas mujeres
indgenas de Chiln, heredndoles los apitales, la lgi a pero de igual
forma el anhelo de permane er y reprodu ir el sistema patriar al y on
l, la desigualdad y subordina in que le a ompaan.
Es as que entre 1940 y 1960 las mujeres de la primera genera in,
las abuelas, fueron hijas, nias y jvenes, en las siguientes d adas se
76
3.1. VIOLENCIA DE GNERO, CLASE Y ETNIA
77
hi ieron madresposas, lo que les onri el mandato so ial de trasmitir

a una segunda genera in el modelo tradi ional de ser mujer, estas a su
vez, a sus hijas; llegando a la genera in a tual en donde el ser mujer
se su ede en un ontexto neoliberal, sin que por ello se per iba entre
las mujeres entrevistadas, la presen ia de un ambio de fondo en las
formas de estru tura in de los habitus, en los apitales heredados, en
los destinos dibujados desde la infan ia y que se orresponden on u
modelo femenino que resigni a las violen ias y subordina iones bajo
las que se onstruye.
3.1.1. Violen ia de gnero, lase y etnia ha ia las mujeres de la primera genera in. La dis rimina in y explota in de
las que han sido sujetas las mujeres indgenas de Chiln y sus familias
a travs de la historia olonial, ha sido ontinuada y resigni ada de
genera in en genera in; para el siglo XX ls indgenas son onsiderads un estorbo o un mal na ional ontra el que se tiene que lu har,
desapare iendo la ultura indgena omo tal, sin que eso impli ase dejar
de explotarls; entendiendo que la dis rimina in ha ia ls indgenas
tras iende las diferen ias ulturales, justi ando on el ra ismo pr ti-
o, la inferioridad de ls indgenas omo una realidad natural .

Al preguntar a las mujeres abuelas Qu es para ellas ser indgenas?
Y En qu momento se haban dado uenta que eran indgenas? Ellas
respondieron lo siguiente:
. . . Yo soy indgena muy hingn, lo miro uando lo miras que eres diferente, somos diferente pue que le vamos
a ha er, uando lo miras tu nagua, uando lo miras tu
lengua, hago mi pozol, tomo mi pozol, soy pobre pue, as
lo miras que eres indgenas. . . aunque hablan tzeltal los
ladinos lo sabes que no es suyo, se mira pue, somos diferentes. . . algunos ladino tambin vienen del erro pero
1Indigenismo institu ionalizado: EL INDIGENISMO INSTITUCIONALIZADO

EN MXICO (1936-2000): UN ANLISIS . Miguel ngel SMANO RENTERA
78
no son del erro. . . hay indgena que ya no usan la ropa

pero si mira pue, yo me da vergenza que uso mi pantaln tamien, me da vergenza que no uso mi traje, no lo
quito tamien. . . vives pue en el ran ho, hiquito lo miras
quien eres, no sos ladino, sos indgena. . . indgena es pobre, indgena antes no van en la es uela, horita ya omo
que ya se van tamien por el gobierno, pero antes no es
as, puro trabajo omo burro somos los indgenas. . . no
s porque no entra en nuestra abeza tamien el estudio,
es que omo no muy lo entienden el espaol tal vez, pero hay quienes di en que son burro, que son sonso, que
son tonto los indios, pero yo digo que no hay que ser as
porque hay un Dios pue que lo est mirando. . . si somos
indgena, ni modo que le vamos a ha er. . . (Petrona)
La naturaliza in de las diferen ias omo el vestido, vivir en el erro

o en el ampo, la omida, las ostumbres, la lengua, lleva inmersa desigualdades y dis rimina iones omo parte de la onstru in so ial que
argan las mujeres indgenas por ser indgenas a lo largo de su vida.
Estas han sido opresiones que arraigaron en el pro eso de aprendizaje
que tuvo la genera in de las mujeres abuelas, primero en la familia
indgena, quienes eran ex lusivamente ampesins y que se reforz en
otros espa ios y rela iones propias del ontexto e onmi o, polti o y
so ial perpetuando los privilegios en manos de los ladinos frente a los
indgenas.
Antes no hay ese que vamos a votar, no podemos ir omo

horita a pedir apoyos en la presiden ia. . . ni los hombres ni las mujeres que somos indios pueden entrar en
la presiden ia, no van ir all porque omo todos quienes
van a trabajar all son ashlan, di en que no entre ese
indio apestoso, es ese pata rajada, perros nos di en,
omo no tenemos zapato, omo traemos lodo en nuestros pies y porque somos indgenas no nos queran. No,
79
los indgenas no tenamos dere hos para enton es. . . no

lo s mo se meten los al aldes antes, porque as omo
horita que ponen urnas y asillas para que vayan a votar
no haba, yo reo que as nomas lo mandan quien va a
ser el al alde ada vez. . . un ladino que tiene dinero y
que le ae bien el gobernador tal vez, y as lo meten antes yo reo. . . (Carlos Cameras 69 aos, quinto regidor
del ayuntamiento)
En las entrevistas on las abuelas pueden notarse dos momentos que

evidentemente tienen que ver on los pro esos histri os que han vivido:
En la primera etapa de su vida, el ontexto de explota in y ra ismo
las llevo a asumirse omo inferiores por ser indgenas; sin embargo, los
ambios y los pro esos de on ientiza in que se vinieron dando en
la regin durante las siguientes d adas, han in idido por lo menos a
nivel mental omo lo expresa doa Petrona . . . si no es nuestra ulpa
ser indgenas, no se vale que nos traten omo animal, antes as era,
pero no est bueno as. . . , verbalizando que las diferen ias fsi as y
ulturales no son justi a in para que a ls indgenas se les dis rimine.
Los ambios teri os y dis ursivos sobre el on epto de ser indgenas,

han sido tan rpidos, que las abuelas indgenas no han tenido tiempo de
digerirlos o asumirlos, siendo las per ep iones y on ep iones antiguas
los que se en uentran en arnados en sus uerpos y orazones, es de ir,
el habitus de las mujeres abuelas esta moldeado por su aprendizaje en
la primera etapa de su vida en un ontexto de explota in y ra ismo
naturalizado.
Cmo era el ser indgena en la primera etapa de la vida de las mujeres

de la primera genera in?
El poder polti o y e onmi o ha estado en manos de los ladinos en

el muni ipio de Chiln. Las familias indgenas se mantuvieron en las
d adas de 1940-1960 en ondi iones de semies lavitud en las n as,
80
ha iendas y ran hos hasta nales del siglo pasado. La pobla in indgena originaria y migrante eran parte de estas unidades de produ in
omo mano de obra permanente, vivan en estas propiedades privadas
y se en ontraban atadas a ellas gra ias al sistema de endeudamiento.
La larga historia de dis rimina in y ra ismo en el ontexto indgena

Chilonero, ha mar ado la vida y el destino de ada una de las genera iones de mujeres indgenas. En este ontexto, las mujeres indgenas
no solo aprendieron a ser indgenas, sino que tambin aprendieron el
modelo de ser mujer.
De a uerdo on Muraro , las experien ias ms importantes que tenemos en la vida, son las de los primeros meses y aos de vida, entradas
en la rela in on la madre . As, las formas de vivir y omportarse ante la violen ia omo eje que enmar a esta investiga in, est mar ada
por una historia pasada, omo men iona Durkheim (Durkheim, 1938:16
itado por Bourdieu 1972:268) . . . en ada uno de nosotros existe, en
propor iones variables, el hombre de ayer, ms aun, es el hombre de
ayer quien, por fuera de las osas, predomina en nosotros porque el
presente es muy po a osa omparado on este largo pasado durante
el ual nos hemos formado y del ual somos el resultado, solo que a
este hombre del pasado no lo sentimos porque vive inveteradamente
en nosotros; forma parte in ons iente de nosotros mismos, por onsiguiente, tendemos a no tomarlo en uenta, ni siquiera sus exigen ias
ms legtimas. Por el ontrario, las adquisi iones ms re ientes de la
iviliza in nos produ e una viva impresin porque, siendo re ientes,
no han tenido tiempo aun de organizarse en el in ons iente .
Aunque la historia de la vida de las mujeres indgenas en el siglo XX

es es asa, la historia oral que omparten las mujeres abuelas en las
entrevistas re ordando su niez y su juventud, nos permite omprender
las rela iones familiares y so iales, as omo el ontexto de violen ia y
2Sealando que no estoy de a uerdo en todo el planteamiento de Muraro, pero si

en la inuen ia que tiene en el ser femenino la rela in on la madre.
81
ra ismo en el que se hi ieron mujeres , y la manera en que las afe to

parti ularmente. El testimonio de doa Catalina, es ejempli ador en
las rela iones intertni as que se dieron uando ella era pequea. Nos
omparte:
Antes las mujeres no tenemos estudio, ramos bien erraditas, on mu ha vergenza y omo yo me ri en el
ran ho, a mi me daba mu ha vergenza, pero mi madrina Claudia me regaaba, me de a que yo le pasara a la
gente que llegaba un pozolito, una limonada, que si no,
no iba yo a en ontrar buen marido, si, de veras, as me
de a la viejita; pero aunque me da pena, lo tengo que
ha er. . . hiquita omo de in o ao me deja ah mi mam, regalada on mi madrina, porque es duro la situa in, yo no quiero quedar ah, quiero mi mam tamien,
pero que buen, porque me quera mu ho mi madrina,
me llevaba en San Cristbal, hay mu ho fro ah, aprend mu ho ah on ella, gra ias a ella aprend a trabajar
duro. . . s obedez o, me estn re ogiendo, ni modo que
voy a ser ingrata, mal agrade ida, hay que ser agrade ida pue mamita; on la omidita, on el vestidito, on
eso nos onformamos, que mas paga on eso?. . . trabajando duro desde las tres de la maana, as es pue la
vida de los pobres. . . no hay tu es uela, no hay tu alle,
nadie quien va a estudiar all. . . (Catalina, indgena 70
aos)
Desde otra mirada y experien ia, doa Berta, una mujer mestiza nos
omparte algunos re uerdos de su niez y omplementa la historia de
las mujeres indgenas, al entender que tanto el ser indgena omo el ser
mestiz, son on eptos referen iales y uno no existe sino en rela in al
otr.
3 No se na e mujer, se llega a serlo Simone de Beavouir.
Doa Berta re uerda:
A m s me gustaba mu ho la es uela, jugaba yo mu ho

ah, que brbaro!, tena mu hos amiguitos, mis hermanos o mi pap me llevaban a aballo, tempranito ontenta me vena yo, solo que nada ms un ao estudi, en la
federal estudi, pero no estaba as omo ahora. . . . Solo
un ao fue mi gusto porque me sa aron de la es uela, me
sa aron pue porque na i mi hermanito y para que yo lo
uidara. . . y si quera pero que le voy a ha er, sabia yo
es ribir pero ya me olvide, omo no lo usamos pues se
olvida uno. No me sirvi ese mi ao de estudio. . . si tengo otras hermanas y hermanos, pero ellos ha an otras
osas, a mi me to o uidar a mis hermanitos, es que hay
mu ho que ha er en el ran ho, ah si hay trabajo, antes
si, no omo ahora. . . en el ran ho de mis paps haban
mu hsimos peones y sus familias viviendo.
Mi mam, mis hermanas y yo, nos pasbamos torteando anastos de tortilla para mantener a toda esa
gente, ms uando era orte y ose ha de af. . . yo no
s porque son tan abusivos y se rebelaron (los indgenas), si antes estaban mejor, haba omida en el ran ho
en abundan ia, mis paps no eran malos, les daban a
los inditos sus pedazos de tierra para que siembren, de
todo haba en el ran ho y mis paps no eran odos, de a pue mi pap, aqu el que trabaja ome, y que oman
bien para que puedan trabajar. Dios lo mira, por eso
ahora estn omo estn, porque a pesar que mi pap
tena su ar ter era muy buena gente on los indios,
pero ah est pues la ingratitud. . . mi mam si tena
sus tres rianzas en el ran ho, haban entenados varones
tambin, eran sus re ogiditos que ah se re ieron desde
que estaban hiquititos, don Marianito pue, todava se
pone a mis rdenes, aunque yo no le puedo dar trabajo
82
83
porque no tengo nada, doa Mara me quiere mu ho,

todava ha e unos aos me uidaba. . . omo animalitos
los dejan tirados sus hijitos las inditas pue, ah trabajaron en el ran ho, ah hi ieron su familia. . . [y eran omo
hijos? Tambin les dieron estudio omo sus hermanos?
No eran omo hijos, eran nada mas entenados, era espe ial tambin el trato que les daban, eran de onanza
pero eran peones, solo mis hermanos fueron estudiar,
ellos son trabajadores de onanza. . . los que se quedaron ah, muy eles que son, nada que de ir de ellos, te
uidan, te deenden, aunque ya no tenemos tierra para
ontratarlos. . .
Como resulta evidente, las rela iones entre trabajadores y patrones

se ara terizaban por su doble papel, profundamente paternalista y
opresivo a la vez, lo ual genero toda una forma de vida, una serie de
valores, pr ti as y on ep iones, es de ir, lo que se denomina ultura
de n a .
La delidad, lealtad y la gratitud a ls patrones mestizs por parte

de ls empleads indgenas y sus familias omo lo expresa doa Catalina, eran algunos de los valores ms importantes enseados en las
familias, lo ontrario de esos valores, era ser mal agrade ido, abusivo e
irrespetuosos por lo que ls indgenas eran re hazados y estigmatizados. Generalmente se le agrade a a los patrones y dueos de ran hos
y ha iendas que les dieran la oportunidad de trabajar y vivir en esas
tierras y que ensearan a ls nis a trabajar.
En las entrevistas ls indgenas men ionan el ario, respeto y agrade imiento que tenan a sus patrones y en o asiones repetidas durante
las entrevistas, varias de ellas expresaron me queran mu ho y on
este argumento paternalista a favor de los mestizos, los indgenas y
sus familias estaban a su servi io. Las mujeres y ls nis indgenas,
84
no obtenan un salario por el trabajo que realizaban, esta labor ontaba omo parte del trabajo del jefe de familia, quien generalmente era
pagado on el prstamo de la par ela.
. . . trabajando duro desde las tres de la maana, as es

pue la vida de los pobres, on la omidita, on el vestido, on eso me onformo, no haba tanto inters omo
ahora, por la omida se trabaja mamita, ramos ms
a omedidas, antes era mas maltratadamente la vida. . .
(Doa Catalina)
Las abuelas uentan lo omn que era el regalo o prstamo de nias

y nios indgenas para on las familias mestizas que en el mejor de
los asos llegaban a onvertirse en ahijads o entenads. Esta manera
de rela in, omo resigni a in de la es lavitud en donde ls nis,
jvenes y mujeres eran inter ambiads por las deudas que les eran
imputaban a los padres ; de esta manera, eran onvertids en riads

o sirvientes explotads omo era ostumbre por las familias ladinas.
Con estas pr ti as y reen ias, explotador y explotado, se omplementaban, al legitimar las rela iones de poder que se daban en el ontexto.
Esta legitima in del poder y la subordina in solo era posible por
medio de la violen ia simbli a omo lo expone Bourdieu (1999: 224225): La violen ia simbli a impone una oer in que se instituye por
medio del re ono imiento extorsionado que el dominado no puede dejar
de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms
que de instrumentos de ono imiento que tiene en omn on l y que
no son otra osa que la forma in orporada de la rela in de dominio.
En todo juego so ial hay reglas, hay lmites, omo sugiere Bourdieu.
Respetar las reglas y lmites nun a ha sido f il para quienes son oprimids y ha sido ausa de oni tos; al ruzar los lmites del juego,
4No signi a que para los aos in uentas el pago de las deudas on los hijos e
hijas de los indgenas haya dejado de existir expl itamente, sin embargo, en las
entrevistas, estas rela iones no se maniestan omo un inter ambio por la deuda,
sino ms bien omo favores de ls ladins a ls indgenas.
85
en este aso, entre indgenas re ono edores de su lugar en el espa io

de rela iones, de su inferioridad, agrade ids por los favores , obedientes, serviles y eles a favor de los ladinos, estos ltimos dueos
de las tierras, buenas personas y naturalmente superiores. Romper on
las reglas impli aba una nueva dinmi a en el que ls indgenas mal
agrade ids , rebeldes y trai ioners eran astigads por los ladinos;
o bien, los indgenas se rebelaban y respondan ante la violen ia que era
evidente ante el abuso del poder que rebasaba lo que era omnmente
a eptable.
. . . lo mat, hay si lo mat. . . Mi to, ya se muri tambin por eso lo estoy ontando tambin, sino no lo digo
tampo o, lo mato su patrn uando vive en el ran ho,
o no s bien si se muri el viejito, pare e que si porque
bien que lo ma hete, es que di ia pue mi ta que ya no
es vida as omo vivan all, en defensa propia es que
lo mat, a mi pobre to lo iban a matar tambin, ya lo
andaba azando, ton es se lo he ho l primero. . . que
los maltrata mu ho el patrn de por si. . . no me a uerdo ya omo estuvo eso, ya tiene mu hos aos pue, lleg
on nosotros mi ta, no tard, se fue mi ta, anduvo ah
de un lugar a otro lugar, es que mato pue su patrn,
ya no se vive en paz. . . as omo mat, as lo mataron
tambin. . . hay ashlan que son buena gente, pero hay
que son muy malsimo tamien, maltratan mu ho uando
somos indios por eso no queremos ya. . . no, yo no tuve
problema, no me gusta meter en problema desde que soy
mero tutilita, as edu aron mis papases. . . (Sebastiana)
Un hombre mestizo uenta:
. . . yo no lo vi, pero di en mis hermanos que mi pap

olgaba a la gente en los afetales o en la milpa, si,
los ahor aba pues, uando vivamos en san Caralampio,
86
all en salto de agua, mi pap era ma ho de los ma hos,

igual que su hermano Febronio, los dos ha an esas osas,
agarraban su es opeta y a sangre fra mataban a quien
tenan que matar, yo estaba muy hiquito. . . no era un
delito grande omo ahora matar gente, tan lejos de la
iudad no haba justi ia (Beto 66 aos de edad)
Como me fue posible onstatar a partir de la labor de ampo, el peso

de la ultura de n a asumida por ls indgenas, es de ir, la posi in
que o upaban ls trabajadores y sus familias y las disposi iones, o el
habitus de ls a asillads, la introye in de las ondi iones objetivas,
los valores y ategoras para per ibir y a tuar, fueron fundamentales
para el mantenimiento de los mestizs en el poder d ada tras d ada.
Contar on una par ela en los terrenos del patrn omo mozos u obtener
prestamos del patrn para resolver problemas de enfermedad u otros,
signi aba para ls indgenas una supuesta ganan ia que mu hs no
estaban dispuests a perder, puesto que no imaginaban otra forma mejor de existen ia. Estas ganan ias les garantizaban ierta seguridad
aun a osta de permane er endeudads. Al respe to, nos di e fran is o
J. S hrger ( itado por Toledo 2002): la e onoma moral es un modelo
teri o utilizado para designar una e onoma donde los terratenientes tienen la obliga in de asegurar un nivel mnimo de subsisten ia
y de ayudar a sus subordinados uando estn ne esitados. Mientras
esto se umpliera, mientras el patrn fuera bueno , los trabajadores
subordinados no tena ne esidad de rebelarse; los motivos de disgusto
o malestar por parte de los peones omo vemos en la entrevista itada,
operaban dentro de este sentido de juego del ampo en di has n as
frente a un patrn malo .
La existen ia de las n as aseguraba el trabajo para jornaleros, vaqueros, arrieros, sirvientas y o ineras; de igual forma representaban
fuentes de empleo para una serie de trabajadores on otros o ios y
hasta para los omer iantes. As, la po a de n as y ran hos, era po a de riqueza y abundan ia para todos.
87
La e onoma de n as era lo que mantena a la e onoma hiapane a,

lo que mova a todos sus estrados so iales. La n a, on todas sus
ara tersti as representaba para todos, ladins e indgenas, no solo
el sustento e onmi o, sino ms bien su forma de vida; ms an para
las familias permanentes o a asilladas, signi aba el ni o modo de
on ebir la vida y la existen ia misma. Las rela iones tni as, laborales
y por onsiguiente de gnero, desde sus distintas posi iones, onstituan
la manera "espontnea" e "innata" de pensar y vivir la vida, ese sentido
omn que ha ia in uestionable las rela iones en la vida otidiana.
3.1.1.1.
Una doble opresin. Ser mujer indgena y ser mujer mes-
tiza son situa iones diametralmente diferentes, sin embargo, tienen en

omn ser mujeres, he ho por el ual a partir de su na imiento tienen su
vida limitada y denida omo nos omparte doa Berta, mujer mestiza
en la entrevista al men ionar que al igual que sus hermanos varones,
ella quera estudiar y no se lo permitieron.
As, las abuelas aprendieron a ser indgenas o mestizas y al mismo

tiempo aprendieron a ser mujeres. Ser indgenas en estas d adas en
Chiapas, impli aba ne esariamente ser pobre. Ser indgena enton es
impli aba ya una doble opresin; ser mujer adems de ser indgenas,
suma mayor vulnerabilidad y violen ia en la vida de estas mujeres.
El peso de la familia omo institu in ms importante para el fun ionamiento del sistema de desigualdades es fundamental; La a in
pedaggi a de la familia y de la es uela [... se ejer e por lo menos en
igual medida a travs de ondi iones e onmi as y so iales que son la
ondi in de su ejer i io, que a travs de los ontenidos que in ul a.
(Bourdieu, 1979b: 57). De ah es que una puede entender a la familia omo el mbito en donde se onsolidan todas las lasi a iones y
desigualdades que regulan y preparan a las personas para ha erlas efe tivas en la so iedad.
Las mujeres a la vez que aprendieron a ser indgenas, aprendieron a ser

mujeres:
88
Mi mam si me di e pue, lo tienes que ha er porque no

vas a en ontrar marido enton es, se enoja uno uando
somos hiquita pero es ierto pue, es la ley de la vida, hay
que vamos a tener un marido tamien. . . antes lo burlan,
lo maltratan sino prendemos, es que sino luego los maltrata el marido, mejor desde la asa hay que aprender a
olaborar, hay que edu ar para no sufrir luego, . . . parejo
trabajan tambin los nios, no hay que puro jugar van
a querer, desde hiquitos vamos a aprender, as es omo
nos ha emos mujer itas tambin, aunque no quiere uno
hay que ha erlo, ya vamos torteando, ya vamos osturando, vamos lavando tambin la ropa, hay que vamos
trabajando, uando no puedes mu ho aunque sea po o
a po o lo ha e tu trabajo, hay uanto vas re iendo hay
lo vas a ha er mas, pero no importa, hay que ha erlo. . .
era yo hingn desde hamaquita, hiquita omo de siete
ao, yo ya rajo la lea, yo hago mi tortia, lo muelo el
pozol, parez o vieja ya. . . (Doa Cristina, indgena de
71 aos).
La infan ia de las mujeres indgenas en la primera genera in no estaba

separada del trabajo. Ellas aprendieron desde muy pequeas a trabajar duro omo lo expresan laramente las abuelitas; este aprendizaje
del trabajo en asa, omo en el ampo, las preparo para ser madresposas en argadas de reprodu ir los valores, y el modelo tradi ional de
ser mujeres indigenas. Sin embargo, ser mujer indgena no solo impli aba aprender los queha eres del hogar y del ampo, sino tambin, ser
sumisas y omportarse omo se espera que lo hagan:
Antes a los paps se les trataba de usted, no omo ahorita que tu le di en al pap, a la mam, antes on una
palabra o on una miradita a obede er y nada de que si
te enojabas, bien obedientes que ramos y aun as no nos
es apbamos de unas buenas majisas, antes te pegaban
89
on lazo de uatro, on ma hete, on leo, on palo, on

ualquier osa te majaban, tal vez por eso haba mu ho
respeto, mu ha obedien ia, que di en pue que ahorita ya
no los pueden pegar los nios as y lo miro que esta mejor la edu a in antes, as es omo prendemos pero si se
mira pue la edu a in de los viejitos. . . no, ya no es as
omo antes, estn perdidos los mu ha hos. . . si es ierto
que se les pasaba un po o la mano tambin, a ve es si
queman a la gente on leo. . . los rajan on ma hete,
eso ya no est bueno ya, es animal tamien, pero si hay
que saben astigar tamien. . . si me daban a m, si llevaba yo a ve es galn, ni modo que le vas a ha er, tambin
por tu bien lo ha es. . . (Doa hepita)
Como vemos en las entrevistas on las mujeres, ellas aprendieron desde

muy pequeas a ser y rela ionarse on ls dems en base a sus diferen ias omo indgenas frente a ls ladins y omo mujeres frente a los
hombres y tambin aprendieron que la violen ia fsi a es una manera
de edu ar a las personas. La divisin sexual del trabajo era in uestionable, sin embargo, las mujeres podan ha er trabajo de hombre
sin ser por eso reprimidas o uestionadas a diferen ia de los hombres,
ha iendo on esto ms larga su jornada de trabajo:
. . . tortear, moler, oser el nixtamal, lavar, enmiendar la

ropa que est roto, darle omida a los animales, argar
agua, ha er la omida, ortar la lea, si, el trabajo era
duro antes, desde que era hiquita yo ortaba la lea,
me iba al afetal a trabajar, en la milpa, trabajo de
hombre ha emos tambin las mujeres, ahorita son omo
prin esitas, antes no haba de otra, la vida estaba ms
dura. . .
-y el uidado de los nios y nias quien lo ha a?
-Cundo estamos hiquito o ya uando estamos grande?
90
-Chiquitas
-Tambin pue ah en la asa lo mirbamos, hay que
argarlo si llora, desde hiquita yo si uidaba a mis hermanitos, ramos marimbita pue. . . estaba bien os uro
omo dos o tres de la maana uando nos levantbamos,
una tinta pues, aun uando estaba os uro seguamos trabajando on o ote, no hay des anso, de aqu para all,
de aqu para all, as andbamos. . . todos, yo no miraba
gente oja, todos en hinga. . . uando era nia, uando
era nia trabajbamos duro pero haba ms onsidera in de levantar ms tarde, se entiende pue hasta donde
se puede, desde hiquitos vamos aprendiendo lo que es
el trabajo. . . es diferente el trabajo para los nios, ellos
argan agua, la lea, -y las nias y mujeres no argaban
agua y lea?
-Tambin nosotros argamos la lea y el agua. . . (Doa Chepita)
La explota in, opresin y dis rimina in que se viva en el ontexto

indgena por parte de los patrones, en ontraba sus bases en el mbito
familiar, pues las rela iones patriar ales se onstituyen en torno a la
violen ia, a la desigual ondi in y situa in de los miembros de la unidad familiar, lo que estru tura formas de rela ionarse que naturalizan
la violen ia y el sometimiento omo elementos normales de la vida, en
mu has o asiones el hombre jefe de familia ejer e una violen ia sistemti a ha ia las mujeres, mu has ve es on violen ia fsi a omo la
mxima forma de ejer i io del poder:
Nosotros si sufrimos uando somos hiquititos, ah, en el

ran ho nadie quien ayuda, nadie va ayudar de ualquier
modo, no hay el dere ho de las mujeres omo ahorita, yo
lo miro ahorita, a puta, es muy diferente en el antes, ah
si hay tristeza. . . yo lo miro omo lo pegan mis mam,
omo lo pegan yo, mis hermanito tamien llevan, as es
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de por si, no hay donde vamos a ir. . . no hay motivo,

as nomas, reo el al ohol es esa razn, est mal su abeza los borra hos de por si, odio ese maldito al ohol,
de por si hay mu ho problema on ese pin he al ohol,
ansi pue mis hijos que toman se vuelven lo o, patada
dan, del pelo agarran, on ma hete quieren matar ya,
on leo pegan, el demonio entra ya ah por el trago, no
hay dere ho de la mujer, no hay nada... yo lo miro pue
omo sufre mi mam, omo lo pegan, toda golpeada,
huyendo, es triste esa vida de antes para las mujeres,
tanta pobreza, tanto maltrato, es por eso que ya no se
dejan las mujeres, seguido llevaba mi pobre madre ita,
yo si no me da vergenza de ir que tuve un pap malo,
porque los viejitos antes, ah si eran malos, on ma hete,
on palo lo dan, pobre mi mama, a ve es en el monte
dormamos on miedo que lo quiere matar mi pap. . . es
que no me a uerdo de sus problemas omo empiezan,
o a ve es as nada mas llega a pelear. . . a mi hermana
Marta lo dejaron mar ada on ma hete en su brazo, as
es mi pap, as es omo sufrimos omo somos hiquitos,
ahora ya no. . . (Sebastiana)
Las rela iones intrafamiliares fueron el modelo a seguir para ls nis
en esta genera in, as, los nios vean omo referentes a los padres
indgenas, estos, asi siempre borra hos, golpeadores, trabajadores y
quienes mandaban en asa, mientras que para las nias, el referente
era las madres, ellas asi siempre trabajadoras, obedientes, serviles,
alladas y aguantadoras del trabajo y los maltratos.
La violen ia fsi a, verbal, sexual, psi olgi a, e onmi a que se viven

en razn de gnero desde las primeras experien ias de vida, son digos
que se in rustan en el uerpo y orazn de las mujeres y que denen
su personalidad on miedos, ilusiones, pasiones omo parte del habitus que se imentan desde la infan ia. El ser para otros, ser sumisas,
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obedientes, respetuosas, agrade idas, bondadosas, omprensivas y trabajadoras, eran ara tersti as que a las mujeres indgenas se les exiga
en un ontexto ms ampliado en rela in on las exigen ias que se tenan para on las mujeres mestizas, es de ir, mientras que estas ltimas,
solo tenan que umplir on esas formas solo ante sus familiares y otros
hombres ladinos on el mismo estatus e onmi o y so ial, las mujeres
indgenas tenan que subordinarse ante todos.
En onse uen ia, la sexualidad de las mujeres indgenas, era un bien

del que podan servirse los hombres si as lo requeran; desde nias,
mu has indgenas eran v timas de violen ia sexual ya fuera por sus
padres, hermanos, patrones o ualquier hombre que quisiera ha er uso
de ellas.
Don Alberto uenta sobre una pr ti a muy omn en los jvenes mestizos en aquellas d adas:
. . . uando estbamos hama os bamos on mis amigos a atajar en el

amino a las inditas que bajaban del ran ho todos los domingos, ah
en el monte las aventbamos, ellas ya saban, bajaban rindose on
su montn de osas, hasta all iban a dar, ellas mismas lo bajaban a
bus ar, feli es se iban, hama as estaban, omo de on e o do e aos
ya queran tambin. . . as lo ha an de por si, antes de amos, vamos
a asar palomitas y ah nos bamos a atajar en el amino, ahorita
ya no se ve tanto as, que tal vez lo ha en pero distinto, antes nos
bamos de asera, as de amos. . . omo de 12 o 13 aos nosotros. . .
no es que pensramos que eran animales pero as se trataba a la gente
indgena pues, no se pensaba omo ahora, no era un delito el maltrato,
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pero ellas queran, omo ahora, mu has mujeres lo andan bus ando . . .
(Don Alberto, mestizo de 62 aos).
En la ultura de n a:
. . . los inditos nada de an que violaran a sus mujeres,

mi hermano tuvo problemas on mi pap varias ve es
por estar violando indias, es que a mi pap esas osas
no le gustaba. . . antes los hombres f il se hingaban a
las mujeres porque no era un delito omo ahora, no se
onsideraba delito la viola in. . . (Beto, 68 aos)
Aunque en las entrevistas, las mujeres no hablaron de estas historias, es

de imaginar que omo ahora, hablar de sexualidad sigue siendo un tab,
ms uando hay que a eptar que fueron utilizadas y ultrajadas, omo
ahora, resultaba vergonzoso a eptar haber sido v timas de viola in
sexual y otros tipos de violen ia.
Para los hombres mestizos omo ejer i io de poder puede resultar ms

f il hablar de estas experien ias y a ve es aorar aquellos tiempos en
donde tenan ms privilegios. Al hablar de asera, nos referiramos a
animales, y era la forma en que se trataba a las mujeres indgenas, de
a uerdo on las palabras de don Alberto.
El uso sexual que ha an los hombres mestizos de las nias, jvenes

y mujeres indgenas eran parte de las rela iones so iales que generalmente era asumida omo parte de la realidad por ambas partes, sin
que esto haya signi ado siempre el pla er de las mujeres indgenas
5Plati ando sobre la vida en los ran hos en los aos de su juventud on un tro de
seores que son ompadres. Este tema es uno de los que las mujeres abuelas no se
atreven a hablar; Es ms f il en ontrar estos testimonios por bo a de los hombres
ladinos desde el poder y no de las mujeres y hombres indgenas, quienes por medio de
estas a titudes eran humillads. Las mujeres uando ha en referen ia a la violen ia
sexual que han vivido, di en es un hombre muy grosero, puer o, muy mal riado,
ha e o di e o hinadas; a lo largo del trabajo de ampo, en ontr vergenza en las
mujeres por ser v timas de violen ia.
94
omo lo expresa Don Alberto. Para mu has mujeres indgenas el servi io domsti o y omo ampesinas, iba a ompaado on el dere ho
de pernada o servi io sexual del que tenan dere ho los patrones (y
ualquier hombre) ha ia las mujeres indgenas que vivan en sus tierras
y alrededores.
. . . tambin ellas bien que lo disfrutaban.

-de verdad usted ree que todas esas mujeres lo disfrutaban y bus aban tener esas experien ias?
-tal vez no todas pero si, es omo ahora, hay mujeres
que lo andan bus ando. . . (Alberto)
Es posible que por las rela iones de poder que se daban entre indgenas
y mestizs, para algunas mujeres indgenas haya sido onsiderado un
privilegio rela ionarse sexualmente on hombres ladinos, pero no puede generalizarse; aun as, por las desigualdades, estas siempre estaban
en desventaja, aun onvirtindose en esposas, osa que en rela in a lo
fre uente que eran estas rela iones, raramente su eda.
Testimonios de las mujeres de las diferentes genera iones que lu han por
ha er notar su heren ia ladina, avergonzndose, re hazando y dis rimi-
nando as mismas sus ra es indgenas, ha en notar el abuso sexual de

los ladinos ha ia las mujeres indgenas y su pro eso de mestiza in.
. . . Si no reas que nuestra familia esta tan tirada a la

basura, mi abuelito tena sus ojos azules, tuvo sus ayeres
on mi abuelita y de ah na i mi pap, que su verdadero
apellido es Gar a di e mi pap, venimos siendo familia
de don Raymundo que es bien ri o en Yajaln...no re ono en a la familia ellos, son muy alzados. . . (Carmen
35 aos, mestiza).
6Aunque pare e prejui io es ne esario tomar en uenta la dis rimina in tni a y

de gnero y re ordar que las mujeres indgenas dif ilmente se onvertan esposas
de los ladinos dueos de los ran hos.
95
La entrevista habla por s sola al per ibir a ls indgenas omo inferiores. Tiendas de raya, dere ho de pernada, astigo a los peones y a
las indgenas son formas que se mantuvieron asi inta tas hasta al nal
del siglo XX y que imprimieron su sello en el habitus femenino de las
mujeres de Chiln.
3.1.1.2.
Ser madre esposas: motivo de existen ia. La enseanza-
aprendizaje de los queha eres propios de las mujeres indgenas las prepara para ser primero esposas indgenas y luego madres indgenas, ambos papeles exigen la entrega de la vida de las mujeres en bene io
de otros y esta reprodu in de personas indgenas al servi io de otros
ms en el gran sistema estru tural que es apitalista, ra ista y sexista.
Para las mujeres abuelas, desde su infan ia ya eran produ tivas omo
lo di en ellas, puesto que aprendan ha iendo, la enseanza no solo era
algo que iba a servirles a futuro para umplir on el mandato para
la existen ia de las mujeres, sino ms bien se explotaba la utilidad
de a uerdo al desarrollo de su apa idad fsi a. Estas mujeres deban
onvertirse en esposas desde muy temprana edad, en mu hos asos
uando ellas aun no lo deseaban.
De por si as es los hombres, es un po o nomas, uno tal

vez que no se pegan sus mujeres si estn on Diosito,
en el antes as va a ser deporsi, mi pap si lo pega mi
mam, era bien malo el nado mi pap, tal vez no es
bueno que voy hablar as de l, porque ya est muerto,
pero es la verdad pues, as es que sufri mu ho mi pobre mama ita, ya no es vida as omo vivimos uando
estamos pequeito, no s porque es as el maltrato de
las pobres mujeres. . . es que no hay defensa pue, no hay
donde vamos a ir, no hay es apatoria. . . tambin parejo llevamos nosotros, as hiquitos, hasta all vamos
a dar omo si furamos un morral (los aventaba). . . yo
reo que es al ohol que los pone as su abeza, uando
no toma el hombre no ha e mu ho as omo ese, pienso
96
yo pue que es su ulpa de ese pin he trago. . . yo tengo

miedo que voy tener mi marido tamien, solo vaya ir a
sufrir on l, pero ni modo pue, hay que asar tamien. . .
Pobres mujeres en el antes, no andamos ha iendo apri ho omo ahora, ya lo gustaste un hombre bueno esta,
que le vas a ser tamien, as es omo lo ontra tamien mi
marido, no lo estoy pensando yo, no quiero marido yo
uando estoy hiquitita pero me garra, ya me voy ir on
l en su asa, yo tengo omo mis do e o mis on e tal vez,
horita asi no lo van agarrar de on e, de do e, antes si,
as va ser. As que no lo ono es te agarran, as lo miras
tu reatura, no lo ono es omo es, nadie quien te va
a de ir. . . nadie quien lo va de ir algo, ansi es de por si
el ostumbre. . . me llev en su asa, hay uanto tienes
suerte que te va llevar en su asa, hay uanta nomas lo
garra el hombre y lo deja tirada el mujer. . . ahorita ya
grandes se asan las mu ha has, antes de 12, 13, 14, 15,
hasta de 16 lo oges tu marido
-Por qu a esa edad?
-esa es la edad de la ostumbre, sino ya pasa tambin
tu tiempo y esta mas dif il que vas a salir bien. . . (Doa
Mara).
No hay es apatoria repite doa Mara rerindose a la po a de su niez y juventud. Claro est que en ese ontexto, las mujeres dif ilmente
podan ambiar la situa in en la que vivan; la familia, ls patrones,
ls ve ins, ls indgenas de Chiln y las mismas mujeres ompartan el sentido omn, en donde las mujeres indgenas tenan dueos o
personas que por una u otra osa tenan dere hos sobre ellas y nadie
poda responder por ella ante los abusos de su dueo, era naturalizado
el abuso ha ia las mujeres, ellas existan para servir, para darse, era su
destino en la vida.
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Aunque omo doa Mara y otras abuelas nos omparten, las mujeres
eran muy pequeas y dif ilmente tenan la suerte de elegir on quien
asarse y quien sera el padre de sus hijs, quienes de idan por ellas
eran los hombres, padres, futuros suegros y pretendientes.
Para las mujeres mestizas, generalmente, la ele in de pareja tampo o

era de isin de ellas, se daba de manera pare ida al emparejamiento de
las mujeres indgenas. As omo la edad reprodu tiva, mientras que para
las mujeres indgenas se ini iaba desde los on e aos uando siquiera
haban menstruado, para las mujeres mestizas era a partir de los tre e
o ator e aos:
A m me gustaba un mu ha ho, lo saba mi marido,

pero llego l lleg (su esposo) a hablar on mi papa
primero, fue ms abusado que el otro, omo ya era ms
grande era ms olmilludo, pero estuvo bien, l que me
gustaba Pedro se llamaba, pero estaba muy hama on;
antes de idan los papas pues on quien nos vamos a
asar, o depende tambin si te quieren, lo que pasa es
que hi as no sabamos es oger bien on quien vamos
a quedar, omo se asaban muy hi as las mujeres por
eso mejor de idan los paps, yo me ase a los ator e
aitos...l era viudo, ya tena una hija, me llevaba omo
veinte aos. . . El (Pedro, su enamorado) no lu ho y yo
tampo o me puse on mi papa, mis tos, los hermanos de
mi mama tambin fueron muy metidos, uando vean a
este mu ha ho (Pedro), llegaban a de ir osas en la asa
y me prohibieron que le hablara yo, en mi asa no lo
queran, no era omo ahora, ahora los mu ha hos ha en
lo que quieren, antes no se poda ha er as. . . (Doa
Berta mujer mestiza, 72 aos).
Al respe to doa Mi aela tambin omenta:
98
. . . Como antes las mujeres se iban muy hiquitas no

saban elegir bien, por eso estaba bien que sus papas
se interpusieran, es que el hombre laramente debe ser
mayor que la mujer, si se meten dos hamaquitos truena el asunto, hiquitos los hombres todava no saben,
yo pue don Tavito me llevaba omo sus 15 aos o 20
y sal bien, aunque ya era viudo l y era muy pobre,
yo lo miro que esta mejor as, ya es hombre de respeto
tambin, no es un hamaquito. . . mis papas si tenan
dinero, tenan sus tierras, bastante dinero tenan pero
ya ves, es triste pue porque a las mujeres no nos dieron
nada de tierras, no nos dieron estudio, no nos dieron nada. . . tu destino bueno o malo lo tienes on el hombre
que logras, don Tavito era muy pobre, gente muy buena
y muy de ente pero muy pobre, por eso sufrimos tanto on mis hijitos, el era arpintero, trabajador, ha ia
lo que poda el pobre hombre. . . uando mis hijitos fueron re iendo hay bamos a supli ar para que les dieran
estudio a los hombres nomas- si les dieron, uno es telegrasta, dos ingenieros, mi papa ayudo a los dos ms
grandes y ya ellos ayudaron a su hermanito pero hay
andaban estregando en la ara lo que le dieron a mis
hijos pero yo no lo re lame para m, lo re lame para mis
hijos, que ne esitaban un libro, hay iban a pedirle a su
abuelo. . . a Mxi o los mandaron, los ms hi os aqu
en Tuxtla estudiaron. . . mis hermanos quedaron on sus
tierras, ganado, aunque les quitaron sus tierras, omo el
gobierno les pag quedaron bien parados, on buenas asas y volvieron a omprar tierras en Campe he despus
de la invasin.
Como parte de la violen ia y dis rimina in sexista, podemos ver que

estas mujeres no heredaban la lase so ial o no tenan una lase so ial
propia, sino que sta, poda ambiar si su pareja pertene a a diferente
99
status so ial, que la posi in so ial que tenia la familia primera. Sin
embargo las lasi a iones y apitales heredados y adquiridos van de
un espa io a otro y el he ho de pertene er a una familia pudiente, ser
indgena o mestiza, ha ia de ada aso una situa in diferente:
De los tre e aos lo en uentro mi esposo - no, no me

ase, as robaditos salimos, yo quise mi esposo -no s si
se dan uenta mis papas que ya me andaba vigilando l,
hasta que nos fuimos, as de tre e aos me fui -no todo
es bonito, al prin ipio uando nos estamos onquistando s, ni lo mira uno los problemas en que nos vamos
a meter, despus es que va ayendo la realidad, as les
digo pues a mis hijas, no es un juego eso.. Yo le aguante mu ho a mi esposo, no es malo tampo o omo otros
hombres pero a ve es si tenamos nuestros problemitas
y viene el sufrimiento pues, no faltan los problemas pero antes las mujeres lu hbamos por nuestra familia no
omo ahora, ramos ms aguantadoras. . . yo no me anduve quejando, omo lo quiero pues, nadie me obligo a
estar on l y enton es me faje las faldas, yo tambin
quise ir y as lu hamos los dos siempre para solu ionar
nuestros problemas, el tambin me quiere. . .
- uando tenan problemas usted que ha a o omo
lo solu ionaba?
-As nada mas, aguantando que pase on la ayuda
de Dios.
Como podemos ver en las entrevistas, tanto las que eligieron omo las
que no eligieron a sus parejas, tenan la obliga in de aguantar los
problemas y violen ia, tpi os de las rela iones de parejas en aquellas
d adas y esperar que on la ayuda de Dios pronto mejoraran las osas,
oin idieron las mujeres abuelas en la entrevista. A onse uen ia de que
las rela iones de pareja se daban a temprana edad, las mujeres pronto
100
se onvertan en madres puesto que el ser esposa era inherente a ser

madre:
El era muy trabajador, yo tambin era muy trabajadora, los dos trabajbamos duro porque no haba de otra,
ahorita no trabaja uno tanto, l era ampesino, omo
somos indgenas pue. Yo pues duro trabajando tambin
en la asa, e hando tortilla, moliendo pozol, uando es
ose ha de af a ortar af, siempre haba trabajo que
ha er. . . luego luego vienen los hamaquitos y pues piden, hay que esforzarse. . . yo a los 14 umplidos ya estaba argando bebe, es dif il pero no queda de otra, si
est enfermo viene la preo upa in, . . . ahorita es diferente pue, pero antes omo Dios nos da a entender
sa amos adelante a nuestros hijos, sin jui io y sin dinero nosotros pues, on pozol, on mai ena, estaba muy
mala la alimenta in antes, ahorita el gobierno ensea
mo hay que alimentar a los nios y manda papilla, le he, les da a las mujeres el PROGRESA, antes no haba
nada de apoyo, ahorita miramos que no estaba bien omo alimentamos (alimentbamos) bien a nuestros hijos,
por eso ya salen ms grandes y no andan todos enfermos, ya se abre mas los ojos on el tiempo, ahorita ya
son ms abiertos, antes on los ojos errados andamos. . .
(Sebastiana)
Yo la verdad que uando me quedo embarazada no
saba yo nada, nada nada saba yo, que sale en la panza el nio nada que saba, ahora los nios ya lo saben
todo porque los ensean en la es uela, uando agarra
el hombre no sabemos mo se embaraza uno tambin,
somos bien ignorantes antes, hasta que se re e mi panza y nos vamos on mi suegra on la partera es que me
doy uenta que voy a ser mam, antes no hablamos as
omo ahora, as on tu experien ia lo vas mirando mo
101
va pasando las osas. . . a mi yo pienso que ha e grosera el hombre, no s que as es depors, no s mo

se embaraza uno, todo lo aprendemos a tran azo pue
omo di en antes pue, as omo va pasando la vida. . .
uando me embarazo la primera vez lloro mu ho, me da
pena que voy a tener hijo, me da miedo que est dentro
mo, omo nadie nos ensea pue lo que va a pasar, as
reo que tengo mis tre e mis ator e, la partera esque
me ensea mo es eso. . . fue varn primero mi hijo,
ha ya tiene su familia tambin. . . todos tienen su familia
ya. . . , yo tengo miedo porque se enojan los hombres si
es nia, no sirve di en, antes los ma hetean tiernito las
mujer itas nun a lo vi pero as lo llagaban a de ir- bien
ontentos se pusieron mis suegros omo es nio, ahora
di en que no son las mujeres que tienen la ulpa si son
hombres o son mujeres, yo tambin me puse bien ontento porque las nias solo vienen a sufrir, es muy dif il
la vida. . . (Doa Mara)
Como vemos a lo largo de las entrevistas, dentro de la familia, se ensea a hombres y mujeres a omportarse omo se espera que lo hagan,
la nalidad en la vida era onvertir a las mujeres en madre esposas
indgenas on lo que esto impli aba en la ultura de n a, es en la familia primeramente donde se astigaban las faltas a esa forma de ser
esperada en donde generalmente el padre es quien astigaba a ls dems miembros de la familia ante los in umplimientos, mientras que la
madre era la responsable de ensear y uidar el fun ionamiento de la
familia indgena.
Desde muy pequeas las mujeres mamaron, se alimentaron y se onvirtieron en esas mujeres dispuestas que saben mo vivir la vida siendo
indgenas, on la palabra disposi in Bourdieu (1972:247) nos lleva a
omprender que on la experien ia propia de las mujeres abuelas en la
ultura de n a en arnada, ellas han aminado a lo largo de su vida
102
on la arga genealgi a de su familia y a visualizar el habitus omo un

sistema de disposi iones que son permanentes en las diferentes etapas
de la vida de estas mujeres y que se transeren en los diferentes ampos as omo tambin de genera in en genera in omo estru turas
estru turantes y estru turadas que son.
Al ser estru turantes, estos habitus no pasan inta tos de madre a hija
o de un espa io temporal o espa ial a otro, es de ir, las enseanzas
y aprendizajes del ontexto ada mujer lo signi a dentro de ella y
on esto, las mujeres tenemos en la realidad so ial diferentes formas de
a tuar ante la violen ia o varias estrategias siempre limitadas dentro
de la lgi a de desigualdad de gnero. As omo la opresin, la explota in, la obedien ia y la desobedien ia de los indgenas, el poder, la
ondes enden ia y los astigos del patrn, la rela in de los patrones
on las mujeres a asilladas, el parentes o ritual y onsanguneo entre
trabajadores y nqueros, y en el interior de estos grupos deben ser entendidos omo elementos onstitutivos de la lgi a del ampo de las
n as. In luso los desa uerdos y las disputas se entienden omo parte
de esta misma lgi a, de la misma manera y omo doble opresin, las
rela iones de gnero, es de ir, la desigualdad entre hombres y mujeres en arnada en ada uno de los a tores so iales se viva dinamizada
por una serie de elementos que omplejizan la realidad y que tenan su
origen y fortale imiento en la familia indgena.
La vulnerabilidad de las mujeres indgenas ante los hombres de los

diferentes estratos so iales y las armas que utilizaban las mujeres estratgi amente para rela ionarse on ellos dentro de la lgi a de doble
explota in, doble opresin, de obedien ia pero tambin on la posibilidad de desobedien ia y poder tener privilegios aunque sea temporal
que no ambiaron su ondi in de gnero eran parte de la lgi a en el
ampo en la familia indgena. Sin embargo, a pesar que estas mujeres
aprendieron su ser mujer en la ultura de n a, o on esta estabilidad ,
al onvertirse en madre-esposas, muy po as ve es stas on sus familias
103
se estable ieron en una n a, ha ienda o ran ho omo onse uen ia de
la transforma in de las n as .
Es de ir, la ultura de n a que duro un po o ms de ien aos omenz a sufrir ambios, la risis del af, sumado al uso de la te nologa,
permitieron a los ran heros o nqueros empezar a pres indir por primera vez, del trabajo de los a asillados y jornaleros. A partir de enton es
ualquier pretexto era motivo de expulsin de las familias a asilladas
de los ran hos; por su parte los jornaleros tanto del muni ipio omo de
otros de la entidad, empiezan a en ontrar errada una de las fuentes
de empleo que por varios meses ao on ao en ontraban disponible.
La n a empieza a perder vertiginosamente el ar ter de "proveedor de

trabajo" que la haba ara terizado durante mu ho tiempo. La adapta in a un ontexto que se vena transformando, on el habitus de
la ultura de n a hizo que ada quien mediante estrategias posibles
dentro de su habitus bus ara maneras de sobrevivir, siempre dentro
de los limites que tienen ante la en arna in de una ultura de n a,
que sta a la vez se estaba adaptando a los ambios promovidos desde
un modelo e onmi o interna ional, algunos siguieron omo baldos y
jornaleros temporales, otros soli itaron tierras, algunos se involu raron
en la toma de tierras .
As, esta genera in de mujeres abuelas indgenas al ser madres, les

orresponde ensear a sus hijas el modelo tradi ional de ser mujer indgena en un ontexto que omienza a transformarse pero on un habitus
7Con esto me reero que si bien, la transforma in no fue drsti a, las mujeres al
ha er su propia familia tuvieron que irse a otras n as y ran hos a trabajar on
sus familias pero no de manera permanente, ellas uentan un xodo trabajando de
ran ho en ran ho hasta que llegaron a estable erse en lo que es el barrio Guadalupe
Tepeya .
8Sin embargo; a la falta de profundidad en las entrevistas on las mujeres abuelas

del barrio Guadalupe, no pude orroborar si algunas de las parejas de estas ya se
venan organizando por la lu ha por las tierras desde los setentas, sino ms bien
mu has de estas salieron de los ran hos hasta el movimiento armado en el 94. Lo
que me lleva a pensar que en general, estas mujeres y sus familias asi siempre
fueron aliads de los ran heros.
104
propio de la ultura de n a, omo sabemos, el habitus, es adaptable

a las nuevas ir unstan ias.
3.1.2. Violen ia de gnero, lase y etnia en las mujeres

de la segunda genera in. Las mujeres a las que llamo madres por
ser la segunda genera in en la investiga in re ieron y aprendieron
el modelo tradi ional de ser mujer dentro de su familia de origen entre
1960 y 1980. De a uerdo a las plti as y entrevistas que tuve on las
mujeres abuelas, a ellas les to o transitar de la ultura de n a donde
aprendieron el modelo tradi ional de ser mujeres indgenas, a la e onoma de jornal en la que una vez emparejadas y on su familia propia
anduvieron trabajando de un ran ho a otro, algunas omo uidadoras
del ran ho, mu hos esposos eran jornaleros.
Ninguna de las familias de estas mujeres indgenas obtuvieron tierras

en los diferentes repartos, mu ho menos ellas. En el aso de las mujeres
mestizas, sus familiares siempre tuvieron una propiedad, pero ellas nun a heredaron nada por ser mujeres, un ejemplo de esto nos lo omparte
doa Bertha
en la entrevista expuesta en la parte de arriba.
. . . mi uado on mi hermana si lo ogieron su tierra,

yo no me quise ir. . . el gobierno est regalando tierras,
yo tena mis dos riaturas y no me quera ir en ese lugar
que no lo onoz o porque est muy lejos, uta, di e mi
hermana que no hay nada all, que puro animal, que puro monte hay all, que se sufre mu ho all, ha pero tienen
hambre agarran su venado, su armadillo, un tla ua he
as gordo, siempre hay animal de monte ah, aqu nada
que vas a en ontrar, all sales a aminar en uentras tu
verdura f il, aqu todo est bus ado, no hay nada. . .
es as omo no lo garre mi tierrita, sonsa que fui, ya
9Re ordando que los hijos varones de sta, fueron enviados por el abuelo materno
a estudiar a Mxi o para que terminasen una arrera, ha iendo tambin on esto
diferente su situa in frente a las mujeres indgenas.
105
lo tuviera yo, aunque sea pa sembrar mi maz, mi prijol. . . est regalando tierras el gobierno, mu has tierras
dio esa vez. . . los tres mi marido se me muri, el primero lo ma hetiaron all en la montaa donde viva yo,
por eso ya me jui en el O osingo a trabajar en una asa
y lo garre mi segundo mi marido, era bora ho tambin,
lo ortaron su abeza en el O osingo en una antina,
ese ltimo su pap ella (su hija ms pequea de ms 20
aos), le sali una bola en su abeza y se muri tambin,
tiene o ho aos ella ( uando asesinaron a su esposo). . .
-Porque no agarraron tierra ustedes?
-Por sonsos, por sonsos no lo ogimos tambin, nos
estn llevando, el que se va lo garra su tierrita y el que no
no. . . huuuuu ya tiene, uando esta hiquito mi Manuel
y mi Martita (doa Mara, abuela indgena)
De los repartos agrarios que surgieron de las demandas de los indgenas

uando las n as erraron sus puertas dejndolos sin poder trabajar
siquiera una par ela omo era ostumbre en la ultura de n a, ninguna
de las mujeres abuelas del barrio Guadalupe Tepeya fue bene iada
y as, de ran ho en ran ho, sin que estos les aseguraran un trabajo
permanente re ieron a sus hijas e hijos.
. . . Huuuuuu yo me a uerdo que venan inditos de Chamula, de Zina antn, de Tenejapa,

- hummm no se, de mu hos lugares, no me a uerdo de donde, de lejos venan los peones a trabajar, ms
uando era orte de af, en el ran ho de mi abuelito haba mu ho trabajono s porque se a abo eso, la gente
ahora ya no quiere trabajar. . . (Margarita, mujer mestiza)
La seguridad que los indgenas tenan en la ultura de n a sobre

la tierra a pesar de la explota in inherente a ella, les ha dejado una
106
enseanza, y es el he ho de tener una estabilidad, algo seguro, un lugar

donde morir di en las mujeres, por lo ual lu han. Tener una asita, un
solar
10
A pesar de la importan ia de ser dueas de un espa io, las mujeres se

han onformado on que los hombres jefes de familia sean los dueos
legales de la tierra, ya que omo sentido omn las mujeres son propiedad del padre o del esposo, el que ellos a edan a estas propiedades es
orgullo para ellas:
Aunque sea un su peda ito de tierra para morir hay que

tener, as les enseo a mis hijos, ya no digamos para
trabajar la tierra porque ya no se puede onseguir, est
muy aro ya- solo en la toma, o prestado o rentado la
tierra, no siempre hay oportunidad- si no tienes tu solar
te orren uando es prestado pue, se sufre uno as, as sufrimos nosotros prestando tierra, prestando asa, somos
judo errante di e mi to. . . mejor aunque on esfuerzo
aunque sea de tabla, de artn, de tierra, de naylon, de
lamina, omo sea que lo onstruyen tambin su asita. . .
aqu no hay trabajo, trabajando fuera, po o a po o es
omo lo han logrado mis hijos sus asa... uuuuuu est
muy es aso la tierra ahorita, si, antes si hay mas tierra
pa trabajar, pero tampo o es propio, adems aunque lo
trabajas ya no sale pue porque no solo omes, tambin
hay que bus ar el medi amento, el han la, vestido, ya
no se onforma uno, antes pue on tu pozol, on tu frijol
te onformas. . . ya est bien aro ya las osas, llevas tus
ien peso en la tienda y ya regresas sin nada, solo unas
tus tres ositas traes, tu frijol, tu az ar, tu a eite ah
se fue ese tu dinero. . . (doa Manuelita)
10Un lote o pedazo de tierra que generalmente no ex ede de los 300 metros uadrados.
107
Las mujeres indgenas omo las mestizas re uerdan los tiempos de n as

y ran hos omo po a de abundan ia y riqueza sin poder omprender si
quiera el por qu ambio su ontexto, mientras que las abuelas aprendieron el modelo tradi ional de ser mujer en la ultura de n a, ellas
ensearon a sus hijas el modelo tradi ional de ser mujer en un espa io
de ambios e onmi os on impa to en todas las rela iones so iales:
En el ran ho san Caralampio asi no me a uerdo, salimos de ah uando yo estaba hiquita, en Amado Nervo
ah si ya voy teniendo on ien ia, all tardamos bastante, omo unos seis o o ho aos ms o menos reo yo, de
ah ya nos fuimos aqu por Chan al, ah en ontr otro
su trabajo mi pap, ya de ah hasta que me robaron
jaja. . . Ah trabajamos omo mero ampesino pue, ose har maz, frijol, af, as trabaja mi papa en Amado
Nervo. . . as pue omo ampesino aprendemos de todo
uando desde que estamos hiquito ortamos af, ortamos monte, yo de hiquita sala a ortar monte, para
los aballos- argar agua-. . . es dueo pero bien trabajador que es, on su bota de hule omo ampesino anda,
es humilde el seor.
As hiquita bajbamos en Yajaln on mi pap uando bajaba af, todos bajaban el af de los ran hos y
lo traan en Yajaln. . . no tenamos asa tampo o, si
sufrimos uando no tenemos asa, por eso ya lu hamos
por nuestra asita ahora, yo le digo a mi marido, sino
tenemos asa no vamos a poder vivir tranquilos, y on la
gra ia de Dios lo onseguimos esta asita, humilde pero
ya nadie quien nos va a orrer de aqu, nos quitamos de
problema. No, mis papas si les ost mu ho en ontrar
su asa, salimos mu ho de aqu para all, por eso no
estudie pue, por su intranquilidad mis papas. . . (Doa
Juanita segunda genera in)
108
Los ambios en la ultura de n a a la e onoma del jornal no fueron

tan drsti os ya que en los ran hos se segua on la lgi a de la n a
y aunque en mu hos asos, la par ela que les ofre an a los indgenas
en las n as y ran hos y que les daba ierta tranquilidad y seguridad,
se vio amenazada, quitarles estas ondi iones hizo tambalear la ni a
forma de vida que ellos ono an.
Ante las nuevas ondi iones ada una de las personas pone en juego,
omo en el resto de las de isiones, una serie de posibilidades, algunos
arriesgan todo, otros miden mas su a in, otros juegan on mas artas, todo depende de los re ursos e onmi os, ulturales y polti os de
los que disponen. Es un juego de poder. En una oyuntura de intensos
ambios, los integrantes de un mismo grupo pueden optar por aminos
distintos de manera que la a in so ial de los agentes no es unidire ional ni se en uentra inevitablemente predeterminada. La a in
so ial es la toma de posi in a partir de un abani o de posibilidades
readas en un ampo espe o y onfrontado por las nuevas ondi iones, los nuevos valores, on ep iones e intereses que van surgiendo ante
los ambios ontextuales.
El papel de las mujeres omo servidoras y dadoras de su vida para
los otros no fue uestionado ante los ambios ontextuales en estas
d adas, puesto que adaptando su papel, omo buenas madre-esposas
ayudaban, seguan y servan al marido a donde quiera que fuera:
Bien asada sal on don pedrito, uuuuuuuu de todo le

bus bamos, los dos bien trabajadores que ramos, donde estaba el trabajo ah nos bamos, es que nosotros le
bus bamos, don Pedrito fue arriero, le hero, tala montes, sa aba af, ortaba af, fue domador de aballos,
hay nos bamos bus ndole a la vida, de aqu para all,
ono imos mu hos lugares, de todo sabamos ha er, por
eso no nos morimos de hambre, lo malo de don Pedro
es su pin he vi io pero de ah trabajador s que era. . .
responsable no era don Pedro, nun a fue as, nun a le
109
importo su familia, pero yo si me faje las naguas por eso

es que salimos adelante. . . pero en el monte la vida es
ms f il, as salimos adelante on nuestros hijos, donde es aurora grande ahora, en salto de agua, Chan ala,
pi o de oro, Benemerito todo por all anduvimos, puro
monte y maldad haba, por eso no nos gusto, no es omo nuestro pueblito, all pura gente malvada hay, no,
no, es dif il la vida, uando estaban hiquitos mis hijos
todava sufrieron, ya uando estaban grandes nos venimos para a , mis nietos si se re ieron aqu. . . uando
me vine para a don Pedro trabajaba en ampo grande (un ran ho), aqu (en la abe era muni ipal) venia
a vender la le he, llevaba su lon he ando se quedaba
all o venia a desayunar si le to aba vender, sus buenos
aos se he ho ah, omo diez tal vez, mas tal vez. . . ha si
yo s que sufr pero soy una mujer muy lu hona. . . don
Pedrito para mantener a la familia no ont, fui muy
tonta, muy tonta que fui mamita, ya vieja es que abre
uno los ojos. . . (Doa Cleotilde)
La informa in que nos brinda doa Cleotilde omplementa la de doa

Mari ela entendiendo el ontexto en donde las nias de la segunda
genera in re ieron y aprendieron de sus madres los valores del deber
ser mujer indgena, hay que re ordar que esta enseanza-aprendizaje
es una uestin so ial, familiar y a la vez individual en el momento que
la persona en arna lo so ial y en el instante de pensarlo, a tivarlo y
sentirlo lo ha e on parti ularidad y siempre adaptndolo de la manera
posible al ontexto. Pensando omo violen ia todo aquello que ause
pesar y sufrimiento en la vida de las mujeres, el ontexto en el que
ser indgena impli aba ser pobre ya era en si mismo violento aunque
generalmente las mujeres se reeran a la violen ia uando hablan de
golpes y muerte.
110
No valamos nada por ser indgenas, abandonados, no

nos vestamos omo ahora, mis hermanitos si estudiaron la primaria y se fueron a bus ar su destino en otro
lado, nosotros on mis hermanas omo somos mujeres
nada de eso podemos ha er, a los tre e, ator e aos
ya nos estn pidiendo, hiquitos ha emos nuestra familia pues, omo somos indio pues no hay nada ms que
ha er que trabajar en el afetal, a las tres de la maana nos levantamos a desgranar maz para los marranos,
antes del marrano sala el dinero, pero bien barato lo
pagan, tres o uatro pesos un marrano, no haba arretera, nosotros bajbamos de Ba hajn, lo traemos aqu
(a Chiln) a vender el puer o. . . da miedo que matan
en el amino, porque matan mu ho los ladinos por robar puer o o por robar dinero, llorando venamos todos,
hasta mi mam, jalando puer o, a ve es hasta veinti uatro puer os jalamos. . . te estoy hablando omo de 1970
(Marta).
Aun on los ambios, el abuso y explota in ha ia los indgenas era

una pr ti a omn, robarles sus animales o pagar por ellos lo que
los ladinos quisieran, matar indgenas no era un delito
11
. No valamos
nada , al igual que las mujeres abuelas repiten las mujeres de la segunda
genera in. No podemos ver en los ambios ontextuales mejora en la
situa in y ondi in de gnero para las mujeres indgenas, ms aun,
esta transforma in e onmi a que se estaba dando, y que afe taba
dire tamente a los ladinos terratenientes, afe taba on ms profundidad
a los que eran indgenas.
No, si la vida de los indgenas ha sido bien sufrida, yo me

es ape de mi asa uando tena ator e aos, yo no quera vivir as, on tanto sufrimiento, des alzo, on amisa
de manta amarrada omo alzon illo porque no tenemos
11Entendiendo delito omo aquello por lo que se astiga
111
ropa omo horita, las osas ya se ven diferentes, pero antes, uando yo era hama on, estaba duro, yo termine
mi primaria, mi papa me dijo que yo tengo que ir a pedir mi mujer y yo no quiero una vida en el afetal, ya a
sembrar nomas, dije yo, voy a ir donde termina el mundo, ya lo vez la ignoran ia de los indios omo pensamos,
me es ape de mi asa, me fui a Mrida, aminando 15
das hasta llegar a Palenque y agarrar el amin, dos
tostadas ada da y un po o de agua yo quiero seguir
estudiando, no me quiero quedar as- tres meses viv en
un puente, me ost en ontrar trabajo, ya sufr mu ho
en mi vida, ni una palabrita hablaba yo en espaol, puro
zeltal- los jesuitas estaban aqu en Ba hajn, on ellos
estudie lingsti a- no s, yo reo que ellos (los jesuitas)
ayudan a abrir los ojos, a bus ar otro destino- omo di e
la an in, yo soy el aventurero uuu anduve en mu hos
lugares, de Tlax ala traje el modelo de mi asita. . . (Don
Ernesto)
El rea omodamiento del sistema apitalista, la re onversin produ tiva, la risis del af, que ambi la dinmi a e onmi a hiapane a, no
mejoraron la dis rimina in y explota in de los indgenas, sino ms
bien, desgastaron el paternalismo del patrn ha ia los indgenas, obligando a estos ltimos a en ontrar nuevos rumbos bus ar otro destino .
Como sugiere Toledo (2000), no fue la explota in ha ia los indgenas
que se tena en la ultura de n a lo que permiti una rti a o un
uestionamiento en mu hos asos al sistema de explota in, ya que
sta, estaba naturalizada, en arnada tanto en indgenas omo en los
mestizos, mas bien, fue el resquebrajamiento de esta ultura de n a,
en donde el paternalismo ha ia los indgenas o las ganan ias para los
indgenas que estaban en juego, omenzaron a desapare er, fue que por
la fuerza de la ne esidad, los indgenas, se vieron obligados a bus ar
otros destinos ; omo para algunos, omo hemos visto en las entrevistas
fue la migra in, para otros fue aferrarse a la tierra que era lo que ya
112
tenan ono ido y lu har por ella, soli itando tierras, o bien empezar
a organizarse y ha er ons ien ia inuen iados por la teologa de la
libera in.
Si bien, la explota in y dis rimina in ha ia los indgenas omenz

a uestionarse omo produ to del ambio ontextual, las rela iones de
poder entre hombres y mujeres para estas d adas seguan siendo in uestionables. Las mujeres abuelas que re uerdan su esos de violen ia
de su padre ha ia su madre tambin vivieron episodios de violen ia
on su pareja, ex epto doa Berta, mujer mestiza en su testimonio.
Las mujeres de la segunda genera in, re uerdan episodios de violen ia
en su familia de origen:
Y es que todos los hombres son iguales. . . yo me vine

hiquita antes de los ator e aos me vine on mi marido, huyendo de la mala vida que nos daba mi pap,
peor que animales vivamos en el ran ho
12
, yo re que
ya iban a matar a mi mama, yo quera que mi pap se

muriera porque era muy malo el viejito -ya muri de
borra ho- ni quera yo a ese pin he hombre (su exmarido), peor me fue, pero mira, omo te digo, de nada me
sirvi, on uno igual vine a aer, yo sufr mu ho tambin
on l, igualito que mi pap era, nos estaba matando de
hambre, de golpes, ya no quera yo vivir as, uando se
fue a playas des ansamos. . . sonsa que fui, no s porque
fui a bus arlo all en playas, si l ya tena otra, el me
hablo por telfono y me dijo yo ya tengo otra mujer,
olvdate de m . . . (Doa Hilda)
El ontexto del ampo en Chiln y en el estado de manera ms general

fue ambiando paulatinamente y las op iones que los indgenas y sus
familias fueron en ontrando y ha iendo suyas, adems de la ofertas de
12Ran ho del que no eran dueos. En el que trabajaban.
113
trabajo dentro y fuera del estado para su moderniza in d ada on

d ada se fueron transformando.
Como trabajo en el ampo ya se muere uno de hambre,

no pagan pu, horita 20 peso, treinta peso y te regalan tu maz, as es que se gana en el ampo, si tens tu
tierra as si sale aunque sea de omer, ya no digamos
para ms pero el que no tiene ya vali. Yo pu trabaje
en el ampo, no saba ha er nada ms, as no se puede
on la familia, pero fui abusado, mi primo me dijo ntrale a la u hara y yo pu le digo, pero yo no s, pero
fui aventado empe omo halan, empe a trabajar en
una obra aqu por Jotoaquil, estaban ha iendo la arretera, argando miz la, a juntar on la pala y a llevarlo
donde lo van a e har, a pero omo dola los huesos, al
prin ipio uesta pa que te a ostumbres, duele horrible,
hay omo duele uando re in empiezas, pero lo mir,
lo mir omo lo ha en y le agarre el modo rpido, omo
haln ganas po o tambin, pero mejor que en el ampo
eso s, omo albail en ese tiempo ganabas buen billete,
fajos de billetes se llevaban los maestros de albail y yo
dije, yo quiero ser albail, y le dije al maestro albail
ensame, quiero aprender , pero me di e, ha, si quieres aprender no te voy a pagar, as de a gratis lo ha es
tu trabajo y as si no, yo ne esito tambin el dinero,
omo mis tres aos estuve omo haln y luego ya me
volv maestro, ya estaba yo ms ontento. . . ahorita est muy peleadas las obras de gobierno, pero antes por
montones los juntbamos los que queran ir a trabajar
y nos bamos a ha er arretera, a ha er an ha, a ha er
tanque, saln de a tos, agen ia, me levantaba yo a las
dos o tres de la maana y me iba aminando a la obra,
y si me de an aqu hay otro trabajito uando regresaba
pues le e haba yo, nun a dije que no al trabajo, ha yo
114
si fui bien trabajador y hasta la fe ha por eso me en abrona que los jvenes puro dormir quieren a ve es, yo
si los puteo mis hijos. . . ya luego me aventure a Can n, un mi amigo me llev, tampo o tuve miedo, ah se
ganaba ms. . . si, es que aqu se es aseaba el trabajo,
all ya era otra osa, muy bonito el Mar, fue la primera
vez que le ono , feliz estaba yo ah. . . si por la familia
uno le tiene que bus ar, uno se tiene que mover a donde
sea. . . siempre le mande su dinerito mi mujer, que me
peda pu que yo ya no me fuera tan lejos, pero si no me
voy, se mueren de hambre aqu, yo me quera llevar a
la familia pero ella no quiso, y qu le voy a ha er? por
eso regrese tambin, porque la familia pide que yo est
aqu. . . no es que vamos a dis riminar nuestro pueblito
tambin, pero la verdad es que no se ompara all en
isla, all si hay trabajo, aqu se sobre vive da a da, est bien bajo, se desespera uno pidiendo ado, pidiendo
prestado, solo endeudarse uno anda aqu. . . (Don Juan)
En la entrevista on don Juan podemos identi ar el trnsito de ser

ampesino, ayudante de pen y por ultimo albail, y tambin identi ar el rpido pro eso de moderniza in en el muni ipio inuen iado por
la dinmi a e onmi a desarrollista en el estado y en el pas. Don Juan
fue una persona que no se bene i on los repartos agrarios y a pesar
de no estar habituado a una vida fuera del ampo, fue absorbido omo
mano de obra para la eje u in de los proye tos de moderniza in en el
estado, arreteras, aulas es olares, agen ias, an has de bsquetbol y a
la vez, sta fue una estrategia u oportunidad por parte de ellos ante la
situa in. Las mujeres indgenas que siguieron siendo ampesinas y las
que no, omo en el aso de la esposa de don Juan, a ompaaron moralmente a sus esposos en los diferentes momentos. La violen ia omo
nos omparte doa Hilda, fue parte de la lgi a de las rela iones familiares tanto omo en las genera iones pasadas. La migra in a Can n,
playas del Carmen, playas de Catazaj, y Estados Unidos, fue una de
115
las salidas que en ontraron los hombres desde los aos o hentas, esto
impli aba para las mujeres quedarse sin pareja por largas temporadas y
enfrentar la vida sa ando adelante a la familia adaptndose y reando
on los apitales y habitus adquirido nuevas formas de sobre vivir.
. . . l se fue a playa (playas de Catazaj), a Zapata (muni ipio de

Tabas o), yo pens, mejor que se vaya, porque aqu puro trago era,
puro maltrato, arrastrada, patada, de todo, sangre me sa aba en la
bo a, me arran aba el abello, mis hijos lo vieron. l me dijo que me
iba a mandar dinero pero se onsigui otra mujer rpido, no tena ni
tres meses que se fue y me dijo pue que yo me busque otro hombre que
mantenga a mis hijos, que yo le pida dinero a otro hombre porque l ya
est ha iendo otra familia, sonsa que fui, no s que me paso y me fui a
seguirlo all bueno, es que la ne esidad, sin apoyo de nadie se iban a
morir aqu mis hama os, y mejor me fui, mi hamaquita ms grande
se enojo, no quera que yo fuera para all, es que tambin sufri mu ho
on l. . . all en playa los primeros meses l ya no quiso nada onmigo,
me maltrataba, que no sirvo para nada de a, peor que una basura
me trat, me puse a trabajar, no me qued de otra, nun a haba yo
trabajado, pero la ne esidad me avivo, empe a trabajar, de limpieza,
ha iendo aseo, vendiendo aguas fres as, pozol, quesadillas, ahorita se
di e f il, pero lloraba yo amargamente. . . ha iendo amistad on las
madres de familia en la es uela de mis hijos, venda naranja on hile,
as me fueron ono iendo y me daban su ropa para lavar. . .
Pasaron unos meses, asi un ao tal vez y a ese hombre no lo aguant la otra, regreso a pedir perdn, que
va a ambiar, que no se que, le di entrada en la asa
por pendeja pue, la verdad por pendeja, hay entr, los
primeros das muy buen hombre, una semana tal vez y
luego lo mismo, ni trabajaba, ni un peso me daba, yo lo
mantena y as de mantenido para que quiero un hombre, me lo orr, ahora hay anda tirado en las alles,
vomitado, orinado. . . mil ve es mejor sin l, on mi hija
116
nos pusimos a trabajar, ella hiquita empez a trabajar,

ahorramos, ella me dijo, mami ompongamos nuestra
asa en Chiln pa uando regresemos, me ilusion y ya
lo sa amos pue, de material, ada quien on su uarto,
tal vez porque yo lo hi e me gusta mi asa, on ese hombre nada iba a tener nun a, esta duro pue ahora, en vez
que nos mantengan las mujeres, el hombre ya bus a que
uno lo mantenga, yo ya abr mis ojos. . . hay un seor en
O osingo, me estuvo enamorando, re que era su verdad, pero luego me entero que es asado, me enga, lo
sigo mirando, aunque sea que me de algo, pero ada vez
que nos vemos me da in uenta pesos, ien pesos y eso
es todo. . . aqu tengo mi enamorado, pero es ms joven
que yo, me di en pue mis hijas, que da vergenza lo que
hago, que ya soy abuela, pero digo yo, nun a he sido
feliz, ese mu ha ho me trata bien, trae a ve es para que
omamos, no tiene hijos, es su hijo don Ferrer, me da
miedo, pero ya tengo uarenta y seis y sino uando lo
voy a ha er. Ya ono a su mam... mi hijita la ms hiquita se lleva on l, yo veo que me quiere en serio. . . mi
mam se enoja, mis hermanos on mis hijos di en que lo
van a matar si me junto on l, si me anda bus ando, ya
le dijeron, a las es ondidas nos vemos ahora. . . (Doa
Hilda)
En la mayora de los asos, las mujeres se quejan de que su pareja no les

manda dinero uando ellos se van, o les manda muy po o, en mu hos
asos son abandonadas junto on sus hijos e hijas mientras el hombre
ha e una nueva familia en el lugar a donde migr o vive omo soltero
mientras de ide regresar: para m, l me abandon, yo ya soy una
mujer sola porque no me manda dinero, es omo si no tuviera marido,
de vez en uando viene, pero eso no me sirve a m de nada, quinientos
pesos que me da ada vez que viene quiere que me dure seis meses,
que di e pue que porque se va a trabajar, yo no miro ese dinero, no
117
me sirve que este all, sale lo mismo que lu hemos aqu Cmo lo vez?
Eso ya no es as. . . omenta doa Ali ia. Caballo viejo vuelve a su
antigua guarida , dijo doa Cleotilde, una mujer abuela esperanzando
a la nuera abandonada y re ordando omo su esposo a pesar de ser
mujeriego regreso on ella.
. . . Caballo viejo vuelve a su antigua guarida , le digo

pu a la Matilde que se aguante, que lo haga por sus
hijitos tambin, as lo ha ia el pin he viejito (su esposo) pero regresaba, se iba y regresaba, ya no por ellos,
porque tal vez que no valen la pena, pero nosotras pu
omo mujer itas no podemos estar ha iendo esas osas,
hay que darse a respetar, le digo tambin a mi hijo que
se lo lleve su mujer pero no quiere, omo soltero quiere
estar all, lo regao tambin, pero l es el ingrato, pobre
su mujer aqu sufriendo, pero ni modo, ella tambin tiene que lu har aqu por sus hijos, es ojita tambin, nada
omo ramos las mujeres de antes, pero ni modo, le tiene que bus ar, lava ropa, pero apenas gana unos pesos,
ha e su pozol y lo vende, as es omo va saliendo, que
500 pesos mensual le manda mi hijo, pero a ve es, uando quiere le manda y as yo entiendo que no se puede
vivir. . . se onfan los hombres que porque re ibe oportunidades la mujer, pero uanto le dan a la pobre mujer
si sus hijos ya estn grandes, le queda en el oba h uno,
uno en la primaria y dos que no quieren estudiar, uando estn hiquitos los nios le dan muy poquito todava,
los de se undaria, los de Coba h ya ganan bien, pero en
primaria es muy po o, que les van a dar tambin ien
pesos por nios de pe ho, las mujeres que estn riando
si les va bien, pero mi pobre nuera no al anza mu ho . . .
esta mi nuera si me sali bien, hay anda, es u ha mis
onsejos, la Juvenaria (otra nuera) si ya lo des ono , no
se quiere honrar. . . (Doa Cleotilde).
118
Como es evidente en las entrevistas, las mujeres abuelas on sus onsejos, han lu hado por mantener los valores reados en la ultura de n a
en las genera iones ms nuevas, hijas y nietas, a pesar de los ambios en
el ontexto en el que los hombres se van por largas temporadas. stas,
uidan el orden y las estrategias de sobreviven ia de las mujeres
ms jvenes, aun uando stas, se ven obligadas por la ir unstan ia
a de idir por formas de sobreviven ia que son estigmatizadas, omo el
aso de doa Hilda, quien tiene un amante quien le da in uenta o
ien pesos a la semana o doa Rosa quien expone laramente que por
ne esidad se vio obligada a trabajar en las antinas:
. . . A m me vale madres, nadie me est manteniendo,

mi mam me di e pues osas pero ya, ya le dije que
en mi vida no se meta, yo solo estoy de paseo, que si
soy una puta, que si me vendo, es muy mi uerpo, yo
estoy trabajando, nadie me est manteniendo para que
me vengan a de ir osas. . . yo quise ha er mi matrimonio bien, mi familia bien, no fun ion, bueno le tuve que
bus ar, aqu la gente te ome, habla dems, me da risa
yo porque aunque no lo ha es te inventan y si lo ha es
igual, mejor lo ha es jajaja, aunque quieras a tu pueblo, pero la gente de verdad se mete en las vidas y ni
siquiera te preguntan porque . . . yo si trabaje en bares all, no lo estoy es ondiendo, ni me da vergenza,
Dios sabe porque, que qu ejemplo le doy a mis hijas y
los que son mis varones peor, di e la gente, porque all
pura gente de a en uentras, un madral de hiloneros,
quiere bus ar un tu marido de otro lado y de donde es,
de Chiapas, de Yajaln, de O osingo, de todo por aqu,
ni omo es onderte, pero a ve es ya hasta inventan osas que no son por Dios- gra ias a Dios ya ri a mis
hijos y on ese trabajo los saque adelante, si me gusta
el trago y le entro galn, esa es mi vida, lo que no me
gusta es la rti a y el hisme porque no la gente me
119
mantuvo uando me quede sola, no me ayudaron, pero

uando, uando a uno lo ven que est lu hando aunque
sea as omo lo hi e yo, ah si te omen, uando uno
ne esita que lo ayuden, uando lo ven a uno jodido, una
patada en el ulo te dan, hasta los aleluyas, peor esos,
pura riti a son, omo si riti ando se van a ir al ielo.
(Rosa originaria del barrio ahora visitante, vive en isla
mujeres)
Como vemos, en la segunda genera in hay ontinuidades de valores,

pr ti as y reen ias en las mujeres, si bien, la forma de ser mujeres
ha ambiado para esta segunda genera in junto on su ontexto, muy
po as ve es ha sido favorable. Enton es podemos ver que la triple opresin de las mujeres indgenas es ontinuada y aunque por lo menos en
lo que se ha visto en el barrio Guadalupe Tepeya , a las mujeres no las
salen a asar omo en la ultura de n a, las formas de dis rimina in
ha ia las mujeres indgenas se resini an d ada on d ada.
Yo reo que la vida de las mujeres es mas dif il, los

hombres a omo sea, salen adelante, omo que tienen
ms valor, le saben bus ar, las mujeres somos un poquito ms intiles, ahora gra ias a Dios que ya tienen
posibilidad de estudiar, antes pue aunque quisieras ni
omo, todo es que lo quieran aprove har, as les digo
pue a mis hijas luego sale un enamorado y pierden su
abeza, ahorita sale mu ha mujer embarazada, y el hombre no se ha e argo, mu ha mam soltera ya que solo
los engaan, hay que lo vean, uno omo mam umple
on de irles, on ensearles, ya no es omo antes pue, no
se puede uno onar al ien por iento de los hombres. . .
as omo sus paps mis hijas no est, yo me responsabilizan de todo lo que pasa, dos solteras me quedan, a
esas dos las agarro duro a onsejos, que terminen sus
estudios, si mamita di en, pero hay lo vamos a ver- yo
120
reo que su COBACH nomas porque ah a aba el apoyo

(oportunidades) y nosotros no podemos apoyarlos, somos pobres pue, mi marido di e que hasta su COBACH
nomas, mi hija, la Margarita si tiene ilusin, que quiere estudiar si ologa di e, pero no tenemos dinero pue
omo sa ar una arrera, atrs viene la otra y tambin
va a exigir. . . desde que estn hiquitas yo les doy sus
on ejos, el pastor tambin las agarra duro a on ejos. . .
desde hiquitas yo les enseo el amino, les llevo en el
templo, no vayan a de ir luego mi mama no me enseo,
mejor as, yo umplo, ya grandes ellas ya miran donde
quieren ir... su pap duro los agarra tambin, que hijitas
prtense bien, no vayan a ha er lo malo. . . que no les
pudimos dar las osas tambin porque tambin nosotros
sufrimos, aunque quisiramos dar todo no se puede, pero
aunque sea sen illamente hay hemos ido po o a po o. . .
yo siento que on oportunidades si ambi la vida, que
ya lo quieren quitar que porque ya no somos pobres, pero donde, si de eso vivimos, si nos quitan que vamos a
ha er, quien sabe, ese dinerito nos sa a de apuros, pero
bueno, Dios sabe si nos lo van a quitar o no. . . (Doa
Marta)
Es en un ontexto tambaleante en donde las mujeres de la segunda

genera in re ieron a sus hijas, adaptando el modelo de ser mujeres
ya ono idos por ellas a un ontexto que ambio tan rpidamente.
El programa de oportunidades, antes PROGRESA es relativamente
nuevo, on el que han re ido las mujeres ms joven itas de las que
podramos pensar omo una uarta genera in de mujeres, programa
de asisten ia so ial del que las mujeres de esta segunda genera in se
han sentido bene iadas en los ltimos aos por ser mujeres y por ser
madres.
121
En el siguiente apartado veremos a la ter era genera in de mujeres

hijas, jando las rupturas y ontinuidades en el modelo de ser mujeres
indgenas. Como he querido ha er notar, el periodo en que las mujeres
madres riaron a sus hijas e hijos ensendoles el modelo tradi ional
de ser mujeres y hombres indgenas su ede entre 1975 a 1995. En estas
dos d adas podemos notar ambios importantes que nos pueden dar
lu es para omprender la ontinuidad de la violen ia a travs del paso
del tiempo en el uerpo y orazn de las mujeres indgenas.
3.1.3. Violen ia de lase, etnia y gnero en las mujeres de

la ter era genera in. Las hijas. Aunque para las d adas en que
la segunda genera in de mujeres eran jvenes madres no se daba la
importan ia que en realidad estaba teniendo ya la organiza in de los
indgenas ampesinos para la lu ha por la tierra, es evidente que estaba
su ediendo, algunas ONGs omo CEDIAC, y la misin de Ba hajn
obraron gran importan ia en el ono imiento de los dere hos indgenas
desde aquellas d adas. La organiza in yomblej uyo prin ipio y objeto
tiene re ordar la historia de opresin indgena para lu har on un solo
orazn por la dignidad y dere ho de los indgenas, es una de las que
ms adeptos tienen en el muni ipio.
A m me ha onado mu ho la gente, mi seor padre

tambin estuvo organizado, ya tenemos historia ah, hemos aminado dere hos, al prin ipio no tenia nombre
yomblej, on las madres y los uras empezamos a trabajar, nos fuimos preparando, iba yo en ursos, en talleres, sal en el DF, en Puebla, en Vera ruz, gra ias a
la organiza in y en la lu ha he aprendido mu ho, he
ono ido mu ho, a mi me da pena pue los hermanos que
no se organizan porque solo as on organiza in uno
que puede estar ms o menos bien, uno ono e, po o
a po o va abriendo uno los ojos, gra ias a los que han
lu hado hemos logrado osas para todos pero algunos
pue ya los toman omo enemigos uando lu hamos aunque tambin salen bene iados, no lu hamos para unos
uantos, lu hamos para todos, uando mi papa empez
la lu ha era ms duro pero nos abri el amino tambin,
estaban ms jodido nuestros paps, nuestros abuelitos,
si nadie quien va a lu har estaramos igual, pero no, ha
mejorado la situa in de los indgena, falta mu ho todava, siempre va haber algo porque lu har. . . mi papa
soli ito tierra, no rpido le to pero de que le to o, le
to , omo mero lder no vas a estar esperando lo primero que ae para agandallarlo para ti, a ve es es el
ultimo que le to a, pero el que lu ha algo tiene que ganar. . . gra ias a la lu ha de mi pap, me los paso mi
tierrita, no es mu ho tampo o pero hay tenemos para
vivir, mas as omo lo estamos trabajando, porque tambin hay que e harle ganas a la tierra, hay que aprender a trabajar, aqu nos dan talleres, llevamos talleres
para aprender mo trabajar, omo ampesinos pensamos que ya sabemos trabajar pero se puede aprender de
otras personas, vienen ingenieros agrnomos a dar buenas ideas al ampo. . . yo aqu ompre mi asita, ha e
omo o ho aos, aqu nos reunimos, aqu yo presto mi
asa para los eventos. . . las mujeres peor les va, uesta ms entender a las mujeres, darle su lugar, ella (su
esposa) es lder tambin on las mujeres, ella trabaja
duro on las mujeres, en los talleres ella esta, ella sale
a sus ursos, que quien va a ha er la omida, que si no
se que, mis hijos ya estn grandes y tienen que ha erlo
tambin, para darle han e a que las mujeres aprendan
lo van que van a aprender, hay vienen aprendiendo tambin las mujeres, uesta ms porque hay maridos que no
dejan a sus mujeres parti ipar pero hay po o a po o vamos llamando la aten in tambin, ya no es omo antes,
hay que dar su lugar tambin las mujeres. . . no, antes
122
123
no era as on las mujeres, pero as omo te digo on el

tiempo abrimos mas los ojos y ya nos damos uenta, las
mujeres tambin han he ho su lu ha para tener su ganan ia, sufren mu ho tambin. . . no somos zapatistas,
pero somos omo hermanos, a ve es trabajamos juntos,
son las mismas razones que lu hamos, nosotros somos
ompaeros. . . (Don Fernando, hombre abuelo)
El impa to de la expulsin de los indgenas del ampo, as omo la

re upera in de las tierras por parte de los indgenas en las familias
del barrio es indis utible, aun mas despus del movimiento armado en
1994 uando el barrio re i inesperadamente. Aunque en las entrevistas muy po o pudo res atarse en uanto a la parti ipa in histri a ya
sea en soli itud de tierras, en la toma o en la parti ipa in en organiza iones; esta informa in obtenida de las mujeres en las entrevistas, sin
duda alguna tambin tiene razones de gnero, puesto que las mujeres
muy po as ve es fueron tomadas en uenta en la vida polti a aunque
siempre utilizadas para sus nes.
Antes as nomas agarras tu terreno, no lo ompras, no

bus as papeles, solo que haba que mirar si no est
posteado o si nadie lo pelea, si nadie lo re lama ya es
tuyo, as es omo onseguimos este terrenito on don
Pedrito, onseguimos mas pero lo fuimos vendiendo- no
valan estos terrenitos, por ejemplo este de aqu en frente, no pasaban las gradas todava, no haba alle ni luz
omo ahora, ese lo ambiamos por una bajilla de trastes
ha e omo 30 aos yo reo, por esta parte de aqu arriba
nos dieron 2 bultos de af. En la arretera si ya haba
asitas, po as tambin, pero aqu arriba solitos nosotros
estbamos. . . Cada quien agarraba lo que quera, te digo, siempre que no tuviera dueo y omo es montaa
aqu nadie lo quera, tardo para que se poblara, es apenas omo ha e veinte aos que se pobl y on las alles
124
ya tienen valor los terrenitos, ahorita de 70 no baja un

solar pero de esos de hasta all arriba. . . hay gente que
a aparaba mu ho, fuimos omo en dos lugares pero lo
re lamaron, aqu nadie lo re lamo y ya fue que nos quedamos, mu ho tardo para que viniera ms gente. . . aqu
en el pueblo puro ladino haba, las asas eran de los ladinos y ya es que se volvi de indgenas ahora, los indios
no eran de pueblo, eran de ran ho, ahora donde quiera
estn ya... Hay varios que se vinieron por el oni to del
Mar os, porque omo a su propia gente le quitaron pues
los zapatistas, los pobres inditos que no quisieron meterse en problemas tuvieron que salir de los ran hos. . .
(Doa Cleotilde)
Doa Cleotilde, mujer abuela ha podido ver los diferentes pro esos
en las genera iones de hijas y nietas. Como los indgenas han sido
expulsados del ampo po o a po o hasta nuestros das, bus ando nuevas
formas de sobrevivir, desde dejar de trabajar el ampo y onvertirse en
peones, albailes, hoferes y migrantes.
Ahora hay osas que han mejorado y osas muy desmejoradas, por ejemplo, ahora hay mu ho delin uente en el
barrio, es que la edu a in ya no es omo antes, antes los
padres eran ms duros on sus hijos, yo as aprend on
mis paps, as le ensee a mis hijos, de hiquitos bien
trabajadores que eran, aqu me los pona yo al rumbo,
temprano me los levantaba a trabajar, ha amos pan,
tamales y luego hay se me iban a vender, yo si lu he, yo
si trabaje duro, mis nietos que se riaron aqu onmigo
tambin as los eduque. . .
La Verni a me dejo dos sus hijas aqu porque se
aso on otro seor, es que me sali fra asadita, pero
tuvo suerte, vino un seor y la honr. Otra que me dejo
a sus hama os fue la Rosa, mala suerte tuvo on el
Roberto, borra ho, ladrn, lo metieron a la r el, sali

de la r el pero ya no se pudo, bus o otra mujer, es
que la Rosa le entra galn al trago, tuvo otro marido mi
Rosa tampo o le fue bien, y as, le gusto la mala vida,
se fue a Can n, ambia de marido a ada rato, igual de
borra hos que ella bus a y tirados los dos en el piso de
su asa, as vive, das de tomar y tomar, ya est perdida,
ya ves la mala vida de mi Rosa, aqu me los dej, ahora
pue todos mis nietos ya hi ieron su vida, la Gladis y
la Daniela se fueron a la playa a seguir los pasos de su
mam, no s de dnde aprenden eso, yo no les ensee,
pero aunque uno quiere que sean diferentes, si les gusta
la vida alegre hay se van. . .
el Juan Carlos pue estuvo en la r el all en Can n, yo por Dios a palos me lo agarraba, los majaba yo
para que aprendieran, mal ejemplo yo no les di, no s
mo le hizo y es apo de la r el, aqu anda pero yo ya
no le quise dar entrada en mi asa porque ya no se va
a omponer, vino on amioneta, pero se dedi a a ha er
maldad, yo no quiero problemas, vive on su plebe pue,
le tienen mu ho miedo aqu en el pueblo...yo no s porque teniendo ms oportunidades, teniendo ms estudio
terminan ha iendo estas osas, bueno, no todos los jvenes pero mu hos mejor se e han a perder. . . mralo sus
hijos de la Juana, el Arturo y el miguel son delin uentes,
la Chela hay anda on los hombres, la Lorena mira omo
sali, borra ha y ah en los burdeles on los hombres y
tiene una mam buena, mi nuera que lo quiere honrar el
Pedro, pero no se deja, le gusta la mala vida, es que si
salen se e han a perder, hay quienes salen para superarse pero la mayora que se sale se e ha a perder. . . ahorita
pue ya hay mu ho putito y des arados, di en que toda
esa maldad es porque ya no se ome omo antes, que
porque las gallinas y las va as ya no omen pasto, yo
125
126
no s porque todo ya est al revs, tal vez porque ya

se va a a abar el mundo, Dios ya est ansado de tanta
maldad, ya nadie quiere vivir honradamente. . . le e han
pue la ulpa a los paps de lo que ha en los hijos, solo vergenza dan uando re en algunos, pero mira, en
mi experien ia propia yo hi e lo que pude y no salieron
buenos algunos, la Vero si, ella la honraron y ya es una
seora bien, es mi orgullo la Vero, tiene su asa en San
Cristbal, a pero omo tiene un jardn bien bonito. . . la
Aid hay ms o menos ah est, te digo pue, hay algunos que si obede en los on ejos, hay otros que no, pero
hay un Dios que todo lo ve y hay va a venir para que lo
paguen tambin. . . (Doa Cleotilde).
En la entrevista on la abuela Cleotilde, podemos notar el ambio en
las tres genera iones, las abuelas, en este aso, doa Cleotilde, no omprende lo que su edi, ella umpli edu ando y reprodu iendo en sus
hijs y niets el deber ser hombres y mujeres, adaptando sus ono imientos al ambio ontextual, el resultado no fue el que ella esperaba,
y maniesta de ep in y vergenza por Dios que yo no les ensee esas
osas .
Evidentemente el modelo de ser mujer indgena abuela no es omo l se
mujer indgena nieta, la genera in anterior es de ir, las abuelas y las
madres siempre reprenden a las genera iones ms jvenes intentando
en lo ms posible que las jvenes mujeres umplan el deber ser omo
se espera que lo hagan. Las mujeres hijas re uerdan su infan ia de la
siguiente manera.
. . . aqu bamos al templo, a mi si me gustaba ir al templo uando estbamos hiquitas, mas uando era navidad me gustaba mu ho- solo mi pap entenda el espaol, nosotros no, pero aunque no entenda me gustaba,
eran buenos mis paps uando estamos hiquitos, no nos
maltrataban, si a ve es pue nos pegaba on inturn mi
127
pap- uando haba dinero bamos al molino y uando

no, haba que moler- mi mam nos ontaba que antes
era muy maltratado uando vivan en el ran ho, a mi
no me to o as, ni en el ran ho ni uando vivimos aqu argbamos lea, agua- aqu y en el ran ho- en el ran ho me gustaba mu ho, haba trabajo pero fui muy feliz
esos aos, todava llegue hiquita y sal ya grande omo
de 15 o 16 aos sal. . . tal vez porque somos ristianos,
mi pap lee su biblia todos los das, desde que estaba
hiquita nos ontaba que de a la biblia, yo no estudie
ni mis hermanos, nadie fue a la es uela, es que antes
no era omo ahora- aqu mis hijos todos van a la es uela, aunque no hubiera apoyo ahora que vivo aqu yo
los mandara a la es uela, no quiero que sean omo yo,
quiero que salgan adelante, antes porque no haba oportunidad, pero ahora sino estudian no hay de otra, qu
les voy a heredar?, lo ni o que les puedo dar es estudio
para que vivan bien. . . en mi asa no hubo maltrato, mi
papa era bien respetoso on nosotros, on mi mam. . .
si haba problema pero no as omo le pegaban doa Rosa o omo le pegan a mu has mujeres o mu hos nios,
ah si no se vea tanto problema. . . por temporadas se
va (el esposo) aunque no quiera que le voy a ha er si es
para bus ar que omer- (ngela)
En la infan ia de las mujeres hijas, la vida se ombinaba entre ampo,
13
pueblo y la ausen ia y presen ia del pap en asa
, la migra in se
volvi un elemento importante desde la segunda genera in de mujeres

en donde las hijas tuvieron su infan ia, se podra omenzar a pensar en
un nuevo modelo de pareja a distan ia omo onse uen ia de la migra-
14
in y sus impli a iones, omo parte del habitus
femenino, varias de
13No signi a que antes el padre siempre haya estado presente, pero la migra in
es un elemento muy importante desde la segunda genera in de mujeres.
14El habitus femenino se ompone de todas las experien ias en la vida de las per-
sonas.
128
las mujeres que tuvieron un padre migrante, tienen tambin un esposo

migrante.
Mi pap aso no estaba on nosotros siempre, sufrimos

mu ho on mi mam- no es porque quiere mi pap, es
que tiene que ir a trabajar porque aqu no hay empleo,
hay temporadas que s, pero no siempre, no me a uerdo bien pero si me a uerdo que mi pap aso no estaba
aqu on nosotros, bamos a dormir on mis abuelitos
all abajo, desde que me a uerdo as es, antes en Chan al, despus en Can n, ahora, apenas ha e unos aos,
es que ya regreso, es que ya no tiene fuerza de joven,
ya le duele su espalda- hay quienes si se quedan all a
morir, pero uando se va la familia, as omo mi mam
no se fue hay regreso mi pap. . . uando yo estaba hiquita es u haba su voz mi pap que me llama, pero mi
mama de a que no fuera yo porque me queran ganar,
no es mi pap, mi pap no estaba en Chiln pue, estaba
en Can n, uando venia nos traa osas que aqu no
venden, nos traa frijol de lata, sabroso lo omamos, ni
sirve ese alimento pero es novedad pue, traa juguetessiempre ha e falta que este el pap para poner el orden porque no es igual on la mam, no se obede e muy
bien a la mam, quieren rigor tambin-ya uando viene
el pap aunque re iba la queja ya no quiere pegar, omo
asi no los mira pue a sus hijo, ni modo que solo venga
a astigar, mi mam nos pegaba ms, uando esta uno
hiquito no lo entiende uno, piensa uno que la mama es
mala, as me paso yo pero ahorita que me to a riar me
doy uenta pue que no es maldad pero ni modo, tenemos que edu ar los hijos, no se puede pura queja, puro
problema on el hombre tambin. . . mi mama tambin
lu ho, ha ia tamales, lo bamos a vender en la alle, en
129
la antina bien que lo ompraban los borra hos, no sabemos pues el peligro que hay, hay nos bamos a meter
on mi hermana, no sabamos que nos podan ha er algo, uando lo sabia mi mama nos pegaba on palo, on
han la, no omprendemos pues el peligro. . . ni su familia mi mam le quera prestar dinero, tampo o tenan
tal vez, don Gonzalo ya no quera dar ado porque de a
que tardaba mu ho mi pap en pagarle, le e haba ganas
mi pobre mam. Sufrimos mu ho, sin ropa, sin han las,
a ve es sin omida, a ve es doa Olguita de su ran ho
nos regalaba osas, guineo, mango, frijol tierno, pltano,
vea nuestro sufrimiento, quien sabe que pensaba, ada
que pasbamos aunque sea un guineo o un mango, o naranja nos daba, se imaginaba tal vez que no tenamos
nada, ara de lombri ientos tenamos. . . (Margarita)
Como vemos, desde las abuelas, las mujeres han parti ipado en el trabajo adems del trabajo domesti o, mientras que las mujeres parejas
de los empleados del ran ho trabajaban en la milpa, en el afetal, ortaban lea, servan en la asa grande omo parte de las obliga iones
del mozo, las mujeres madres e hijas tambin han estado obligadas a
bus ar la manera de satisfa er las ne esidades de la familia, al onvertirse la migra in en una forma de vida, la responsabilidad e onmi a
y la satisfa in de las ne esidades de las hijas e hijos queda sobre las
mujeres en el periodo de ausen ia del hombre. Las triples jornadas de
trabajo para las mujeres indgenas, han sido un mandato so ial en las
diferentes genera iones omo parte del sa ri io de s mismas que les
es obligado para sa ar adelante a los dems, hijos, esposos, padres. El
ser buena hija-esposa-madre impli a la entrega ompleta en bene io
de otros.
Yo lo quera mu ho al Carlos y ya me vine on l desde

los ator e, -tengo 25 aos-, -tengo 5 hijos, ya va a ser
seis on este otro (est embarazada)-, hago mi bordado
lo mando a vender Rosa Isela, tambin tostada de frijol,

tostada dul e, tostada blan a, tamal de frijol, pozol, hojuela, de ualquier osa que me regalan lo preparo para
vender, mi bordado lo vendo en 35 o 40 pesos, hasta 30
a ve es, en un mes a abo uno, hago blusa ese sale en dos
das, o servilleta tambin en dos das, a in o pesos lo
vendo la blusa y la servilleta, no lo pagan ms, de retazo
que me regalan, hay pido que me regalan manta o sino
otra tela, hago blusa para nia, la rosa Isela y la Carmen
se van desde temprano a ha er mandado, de doa Sari,
de doa Olga, siempre hay seoras que quieren para el
mandado y les dan dos, tres o in o pesos, hay quienes
piden que lave sus traste, ya me lo han pedido la Rosa
Isela para trabajar pero no lo doy, es que tambin que
uida a sus hermanitos, que sale a vender las osas, on
bebe no lo re iben para trabajar y as no lo puedo dar. . .
yo no re ibo oportunidades, hay mujeres que re iben 3
000 o ms, ya quera yo entrar pero no tengo a ta de
na imiento, mis hijos no estn estudiando, sale aro sa ar las a tas, di en que el gobierno est omprando los
hijos para mandar a la guerra, ya est de Dios que no
me den. . . ninguno de mis hijos est estudiando, la Rosa
Isela ya tiene 11 aos, ninguno tiene a ta, ni reden ial
tengo, el ni o que tiene es el Carlos, sale aro sa ar el
a ta, para la reden ial piden a ta- no tenemos drenaje,
ni luz, a ve es hay problema on la gente de all abajo
porque no tenemos drenaje pero que le vamos a ha er,
somos pobres- el Carlos se va a trabajar en Can n, un
mes, dos meses, tres meses, no hay omo omuni arse,
no manda dinero, aqu lo veo yo omo le hago, pero hay
vamos saliendo, po o a po o- no quiere el Carlos que uso
pastillas, ni inye in, nada quiere que use, di e quiere
tener ms hijos- tambin quiero. . . a eso si que no me
pega, lo ha querido ha er pero no me dejo, uando esta
130
131
borra ho si quiere pegar tambin pero no me dejo, di e

que no se a uerda que quiere pegar, eso s que nun a me
voy a dejar. . . siempre que est aqu toma, mejor que
se vaya a trabajar en Can n, se extraa pero ni modo
ya se a ostumbra uno, que le va uno a ha er. . . es bueno
el Carlos, yo lo quiero mu ho, yo quera que este aqu,
pero l se quiere ir, ya que. . . (Amelia)
Las mujeres marginales han heredado de sus madres y abuelas la margina in, al predisponer la onstru in de sus habitus el a eso a apitales tradi ionalmente femeninos, omo vemos, las ir unstan ias en
las que se en uentra Amelia, preparan para sus hijas un futuro muy
pare ido al de ella. Amelia, sin estudio, sin papeles, tambin ha sido
ex luida de los programas de asisten ia so ial y de los servi ios pbli os
en el entro de salud, para tener a eso a estos servi ios se requieren
re ursos mnimos on los que omo ella, mu has mujeres no uentan.
De que voy a trabajar si no se leer ni es ribir, yo lo veo

doa Rosa que lavando ropa no le sale, es mu ho trabajo y no le sale, lava una do ena por diez pesos, me voy
a pasar todo el da lavando ropa para sa ar in uenta
pesos pero deporsi no hay mu ha ropa que lavar, aqu
hay mu ha lavandera y po a gente que quiere lavado de
ropa, si yo no porque quiero estoy as, ya le busque y no
puedo ha er otra osa. . . yo no de ido trabajar as (de
prostituta), uando yo tena do e aos me dijeron que
yo me fuera a trabajar en salto de agua en una asa y
me fui pero uando llego, me metieron a trabajar en una
antina, no me pude salir de all, as fue omo me met
en este pin he trabajo, mis hermanas por gusto lo ha en
pero yo no, yo re que si me vena yo on el Pedro ya
no iba yo a trabajar (el dueo de la antina donde trabajaba) pero peor me fue, no quiere que yo trabaje pero
nada me da y me tengo que es apar a har, on siete
132
meses de embarazo yo tengo que seguir hando porque

l no me da nada, haber sino sale mal mi hijo on tanto
trago, on tanto golpe, mira omo me deja mar ada, me
da as o, ya ni dientes tiene el asqueroso. . . quiere venir
a tener rela in pero ya me duele, uando esta grande la
panza duele ha er eso y bien me madrea. . . (Juven ia)
El mandamiento de ser buena madre y esposa es el prin ipal, sin embargo, las op iones que las mujeres tenan se ierran ada vez ms, por
ejemplo, hay mu ha demanda de trabajo para el lavado, plan hado,
trabajo en las asas y muy po a oferta de trabajo, las op iones que
restantes sufren de un pesado y doloroso estigma omo el ser heras,
amantes, prostitutas que son las que en el barrio se han men ionado.
Para el aso de las mujeres mestizas, la venta de perfumes, zapatos,
ropa por atalogo requiere un mnimo de estudios, pese a ello se tornan
a tividades de dif il a eso a las mujeres indgenas pre isamente por
su etnia .
La so iedad y la familia se en argan de vigilar el omportamiento de las
mujeres, el mal omportamiento de las mujeres tiene sus ostos sobre
ellas, pero este mal omportamiento es resultado de las ondi iones
de margina in y subordina in que pesan sobre la onstitu in del
habitus femenino de las mujeres indgenas del barrio de Guadalupe
Tepeya .
Captulo 4
VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES

INDGENAS. LO CIRCUNSTANCIAL EN LAS
RELACIONES Y EL HABITUS DE
DOMINACIN.
4.1. Instrumentos fun ionales al sistema de domina in

Como es mostrado en las entrevistas y observa iones presentadas, el
espa io de rela iones en donde las mujeres indgenas del barrio Guadalupe tepeya na en, re en y se desarrollan, est atravesado por las
distin iones de lase, de etnia y de gnero, entre otras, formando parte
del sistema de rasgos patriar ales
en tanto no orresponden al ideal
de poder patriar al (hombres, blan os, heterosexuales, de lase mediaalta), es de ir, que renan todos aquellos requisitos para tener a eso a
los apitales ms valorados en la so iedad, onvirtiendo a ls diferentes
(mujeres, indgenas, pobres) en ls otrs, ls subordinads.
Entre menos requisitos se umplan, mas dif il ser que tengan a eso
a los apitales ms valorados. As, dentro de esta lgi a de subordina iones y ex lusiones, la religin, el estado y la familia, han sido instrumentos que apare en en las tres genera iones de mujeres indgenas,
abonando el ambiente para la reprodu in de las diversas formas de
violen ia en las mentes, orazones y uerpos de las mujeres que habitan
el barrio.
De a uerdo on la informa in obtenida en el trabajo de investiga in,
la historia de las mujeres indgenas en Chiln, ha sido de dis rimina in
1Mer edes Olivera Bustamante.

133
4.1. INSTRUMENTOS FUNCIONALES AL SISTEMA DE DOMINACIN
134
y ra ismo, on la que se ha onformado la identidad indgena y parti ularmente la de las mujeres. Remontamos el origen de esta identidad
subordinada y oprimida de ser indgena en la po a de la olonia y el
de ser mujer en la po a prehispni a . Podemos de ir enton es que

la situa in violenta de las mujeres se profundizo en la po a olonial,
sumando a la ondi in subordinada de ser mujer, el de ser indgena.
Partiendo de la ultura de n a omo heren ia y valores arrastrados de
la po a de la olonia, los datos obtenidos de las mujeres abuelas, ha e
pensar prin ipalmente en tres institu iones omo instrumentos para el
sistema de domina in: La religin, el estado y la familia.
4.1.1. La religin.
La religin dominante en la ultura de n a
en Chiln, era atli a, on la que las pr ti as y reen ias de origen

prehispni as pra ti adas por las mujeres y hombres indgenas eran y
siguen siendo estigmatizadas e infravaloradas.
La iglesia atli a desde su invasin violenta, obligo a ls indgenas a
asumir los valores de inferioridad, resigna in, sumisin y obedien ia
frente a los espaoles y a las mujeres, adems de eso, su subordina in e
inferioridad respe to a los hombres. Para el largo periodo de la ultura
de n a, esto sigui predi ndose omo verdad absoluta.
La alianza de la iglesia de lado de los opresores es de ir, de lado de los
nqueros, ha endados y ran heros siempre ladinos de la regin, era una
realidad indis utible. El agrade imiento, respeto, ario, obedien ia y
subordina in por parte de ls indgenas ha ia ls ladinos, y la resigna in ante la vida de n a a ostumbrada, puede atribursele tambin
a la iglesia, as omo el paternalismo de los buenos patrones junto
on su superioridad, que omplejizaban las rela iones otidianas entre
indgenas y ladinos. As tambin, la resigna in de las mujeres ante las
viola iones y abusos de la que eran sujetas por parte de los hombres y
sus patronas y el sa ri io por su familia. Estos valores religiosos, son
valores que se han introdu ido en la ultura, ostumbres, reen ias,
2De sumisiones, ambios y rebeldas. Mujeres indgenas de Chiapas 2004. Mer edes
Olivera Bustamante oordinadora
135
pensamiento y a iones que dinamizan las rela iones so iales, siendo

estas rela iones de poder que tras ienden en el tiempo y espa io.
Las hijas y nietas de las abuelas aminan por la vida on los mismos
valores, resigna in, sentimiento de inferioridad, respeto y subordina in, sobre todo ha ia los hombres. El sa ri io del uerpo, las ilusiones,
los sentimientos y los pensamientos de las mujeres omo seres para los
otros, es uno de los elementos ms importantes in itados por la religin
en la vida de las mujeres.
El sa ri io, es una de las ara tersti as que denen el ser mujer indgena en el barrio Guadalupe, ofre iendo su vida misma, in luso su
dignidad y su vergenza por la vida de los dems. Lo dif il que se ha
vuelto la vida on los ambios e onmi o-polti os, dejan a las mujeres
en ondi iones de mayor vulnerabilidad, on ada vez menos op iones
u op iones que ponen en juego su de en ia y su dignidad , adems
que arriesgan su alma al fuego eterno de a uerdo a la amenaza de las
religiones judeo ristiana, asi siempre por la vida de los dems, llmese
hijs, esposos, padres, madres o hermans.
Las mujeres de la segunda genera in omo Rosa, Hilda, Juana, Mi aela, y de la ter era genera in, Juven ia, Leti ia y Leti omo mu has
otras ms mujeres del barrio Guadalupe tepeya , se han visto obligadas a involu rarse en a tividades que ante los ojos de la so iedad, de la
iglesia y de ellas mismas son pe ado, tal es el aso de la prostitu in .

La ulpa, el abatimiento y el temor on el que argan estas mujeres
adems del sealamiento y la violen ia a la que se exponen omo parte
del juego, no las ha e transgresoras del orden, sino mas bien las olo a
en una posi in aun ms vulnerable dentro del mismo juego de poder.
La iglesia, omo instrumento de domina in, se ha sabido adaptar o

a ondi ionar de a uerdo a los intereses de domina in en los diferentes
momentos y ontextos. Por ejemplo, la penetra in de las religiones
3Y otras ms que in luyen ondu tas deli tivas.
136
protestantes que han ooperado on el rpido pro eso de moderniza in y adapta in a la reestru tura in del apitalismo en las ltimas
d adas. A la vez, ha in ul ado a ls oprimids on el mismo dis urso
de pasividad, resigna in, fe y esperanza ante la realidad omo voluntad de Dios y n del mundo, on la esperanza de que algn da, la
realidad para los obedientes mejorar.
La fe, la esperanza, el sa ri io y la resigna in, apare en omo la ni a

salida a eptable para ls ms pobres y marginads, donde las mujeres,
bajo la lgi a de domina in son las ms argadas por su historia de de
triple opresin y omo seres para otros. Las personas que bus an otras
salidas que transgreden los mandatos religiosos son estigmatizadas y
ex luidas. A pesar de la risis que vivimos las personas on la ada vez
mayor pobreza, argando sobre nuestros uerpos el rea omodamiento y
fortale imiento del sistema apitalista en las ltimas d adas, el ontrol
del uerpo de las mujeres, sigue siendo una prioridad para las religiones.
Sary:. . . Hermana, ser verdad que as omo yo, que ya

solo me quiero quedar solo on dos hijos no me voy a ir
al ielo?
Margarita: Quien le dijo hermana?
Sary: La esposa del pastor, dijo que no debera uidarme, que dos hijos son muy po os y que Dios mando
que las mujeres debemos tener hijos, pero yo ya tuve
dos.
Margarita: Enton es tal vez si hermana, ya ves que
en la biblia di e on el dolor de tu vientre parirs a tus
hijos . Ta duro hermana, ni modo, que le vamos a ha er
jaja
Sary: si hermana pero omo los mantenemos, si est
bien dif il, on trabajos puedo on dos.
4Sari volvi a embarazarse por dos o asiones ms, ahora tiene uatro hijos. (Tomado
del diario de ampo para la materia t ni as etnogr as de la universidad en el
ao 2004).
137
Estos valores religiosos se en uentran dinamizando todas las rela iones

so iales. La religin es inseparable de la otidianidad, de la mente y las
a iones de hombres y mujeres, indgenas y mestizs, pobres o ri os
en las diferentes genera iones, a tuando todas y todos omo jue es del
orden estable ido y en este aso, de los valores de la iglesia.
Las mujeres de a uerdo a la religin y a la ostumbre son seres para otros, por ello, son las ms juzgadas y las ms vigiladas para el
umplimiento del deber ser.
sin embargo, as omo existen formas de reprodu in de la domina in, tambin existen estrategias y formas de resisten ia; para la religin, ha sido la teologa de la libera in que desde mediados de los aos
sesentas se ha onvertido en una forma alternativa de vivir la religiosidad, provo ando a la reexin y omprensin a er a de que la pobreza,
dis rimina in y explota in de la que han sido sujetas/os las/os indgenas, no es una ondi in natural y por lo tanto no es un mandato
y voluntad de Dios; re ientemente se est in orporando la visin de
gnero
en estos anlisis.
Estas nuevas ideas que se movilizan en las rela iones so iales y que
llegan al orazn, sobre todo de ls que han estado subordinados en
nombre de estas ideas, transforman por lo menos on pequeas a titudes y pensamientos las rela iones otidianas que mu has ve es pare en
irrelevantes pero que a travs del tiempo obran un impa to mayor;
tambin existen a iones que por darse uenta o abrir los ojos pueden pare er demasiados impulsivos por no tener las ondi iones para
5Lu har ontra la injusti ia es ms f il para quien llega a omprender que est
siendo dire tamente perjudi ad, fue ms f il entender la dis rimina in tni a
que la dis rimina in ha ia las mujeres porque las mujeres siempre fueron ex luidas
de las posi iones de poder en los asuntos polti os. Aun existen resisten ias en los
anlisis de gnero dentro de las lu has so iales porque se abordan los temas desde los
hombres omo quienes tienen poder sobre las mujeres pero quiz, si se enfo aran los
temas de gnero sobre mo esta desigualdad entre hombres y mujeres los subordina
a ellos y lo ne esario que son las rela iones desiguales entre hombres y mujeres para
que ellos tambin se liberen, seria tal vez mas transformador, en mu has o asiones
en los trabajos de mas ulinidades se pierde este punto de vista.
138
enfrentar toda una onspira in del sistema, para que la realidad de

poder y subordina in permanez a y se reproduz a; un ejemplo de esto, son los movimientos agrarios que han sido reprimidos durante los
ltimos in uenta aos. Pero que tambin han tenido impa to en la
on ep in del mundo so ial y por lo tanto en la transforma in de las
rela iones so iales.
Pese a la notoria importan ia de las institu iones religiosas omo fuente

de subordina iones para las mujeres, no es la ni a que ontribuye a la
estru tura in de los habitus femeninos, ada instrumento de domina in est avalado y resguardado por los dems.
4.1.2. El estado.
El estado ha jugado un papel importante omo
instrumento de domina in en la historia de subordina iones y opresiones ha ia las mujeres y ha ia ls indgenas.
En la ultura de n a, el estado protegi los intereses de los nqueros,

ha endados y ran heros siempre ladinos, quienes por la misma historia
olonial de dis rimina in y ra ismo ha ia ls indgenas, detentaron el
poder desde el en uentro y lu ha entre las dos ulturas.
En la ultura de n a, el estado omo instrumento de domina in, se

aferr a mantener inta to el orden de las osas. El poder en las n as,
ha iendas y ran hos, era protegida polti amente a favor de estos propietarios, primero, no era ilegal que los stos, siempre ladinos, tuvieran
bajo su ontrol a la mayor parte de la pobla in indgena del muni ipio
omo trabajadores a asillados y baldos, a la vez, negaba a los indgenas las tierras que le soli itaban y on esto, la posibilidad de la tierra
omo apital que les permitiera liberarse un po o de la opresin que
sufran otidianamente por parte de los terratenientes.
Los patrones na an siendo poderosos, superiores, ri os y poseyendo

mu hos re ursos; ls indgenas na an dbiles, inferiores, sumamente
pobres, pr ti amente sin ningn re urso material propio, entre otras
139
aren ias. A lo anterior se sumaban otras ondi iones objetivas y subjetivas de ls indgenas que alimentaban esta idea de la desigualdad
so ial omo atributo natural: la pobreza, la aren ia total de bienes
materiales, el des ono imiento de la lengua y ultura na ionales, as
omo la ostumbre histri a de vivir en servidumbre que exista desde
ha a por lo menos tres genera iones.
El he ho de que el Estado haya onsiderado por varias d adas dentro de la ultura de n a el ser indgena omo un mal na ional, un
atraso, un estorbo para el progreso, llevo a ex luirlos de la edu a in,
de la salud, de las tierras, de la parti ipa in polti a y de ualquier
posibilidad del a eso a estos apitales.
El estado, ara tersti o por sus rasgos patriar ales, ex lua tambin
a las mujeres por el he ho de ser mujeres. Hemos men ionado que la
situa in de las mujeres indgenas era aun ms oprimida, puesto que
la misma familia serva omo ltro obsta ulizando a las mujeres al
a eso de apitales materiales o simbli os. Como hemos visto en el
apitulo anterior, las mujeres eran violentadas en la ultura de n a,
explotndolas, violndolas y rela ionndose on ellas desde posi iones
de poder abismales en donde no tenan op iones dignas por un lado,
y por otro, la iglesia las amenazaba on el fuego eterno en aso de
desobedien ia, rebelda e in umplimiento del deber ser de las mujeres
indgenas. Este deber ser , era muy pesado, pues por estar en el estrato
ms bajo de la es ala so ial, impli aba servir a tods quienes estaban
arriba de ellas, adems de reprodu ir biolgi a y ulturalmente a las
hijas e hijos. Por la ondi in de desigualdad que aun nos en ontramos
en las mujeres y ls indgenas, es evidente que el Estado mexi ano, ha
utilizado la misma polti a de ex lusin de los dere hos humanos.
Podemos tambin notar que al paso de las d adas y de los ambios

e onmi os, polti os y te nolgi os, el Estado ha tenido que adaptar
e inventar nuevas formas para proteger sus intereses. A raz de las exigen ias por los dere hos que ha negado histri amente a los indgenas y
140
aun ms a las mujeres, la es uela, ha sido en las ltimas d adas un elemento muy importante en la opresin modernizada para los indgenas
y ms re ientemente para las mujeres.
Las polti as pbli as omo la es uela, los entros de salud, las asas de
salud, las institu iones de dere hos indgenas y de las mujeres, adems
de las polti as de moderniza in omo arreteras y proye tos produ tivos, han jugado un papel importante omo arma de doble lo, por
un lado se aparenta umplir on los a uerdos del milenio erradi ando la pobreza extrema y la desigualdad entre hombres y mujeres , y
por otro, por aquello de las exigen ias de la so iedad, intenta mostrar
una buena administra in de los re ursos del pas, on la manipula in
de los medios de omuni a in para mantener onformes y pasiva a la
pobla in.
El terror en el ltimo sexenio ha sido tambin estrategia del Estado,
uando esto no fun iona, viene la represin. Paternalismo, manipula in de la informa in, terror y represin, son antiguas armas empeladas por los gobiernos, pero tambin de la iglesia y de la familia para el
mantenimiento del orden .
La es uela y la salud, se han unido on el programa de PROGRESA,
ahora oportunidades, del que se han bene iado un po o ms del
70 % de las mujeres del barrio Guadalupe tepeya . Con este programa el Estado presume de una fuerte in iden ia en la desigualdad de
gnero, sin embargo, omo polti a paternalista, est reprodu iendo la
dependen ia y la subordina in de las mujeres. Con el programa, se
ven obligadas a asistir a las reuniones y plti as en donde les ensean a
gastar el dinero que re iben alimenta in, ropa y tiles es olares, adems, re iben plati as sobre los problemas que se pueden presentar en
el hogar omo el al oholismo, la drogadi in, la deser in de las hijas
e hijos en la es uela, y omo ellas omo amas de asa pueden enfrentarlo; para las mujeres en las entrevistas estas reuniones resultan pesadas
aumentando sus queha eres o quitndoles el tiempo tan valioso para
las mujeres:
141
. . . la verdad que puro perder el tiempo son en oportunidades, que di en que nos deben ensear sobre los
dere hos de las mujeres, sobre el ma hismo pero no es
ierto, puro problema y hisme hay, hay nos ha en esperar el tiempo, a ve es pierdo omo dos o tres horas
en el da solo para que nos pongan asisten ia y no ha emos nada, o que vamos a juntar basura o que vamos
a sembrar rbol, yo por Dios, solo por ese dinerito me
voy, que sino quien me lo regala ese dinero, por ejemplo
pu, antier fue en el auditorio por aliarnos al seguro
popular, a las siete de la maana sal de aqu para regresar temprano y que va a ser, a las seis de la tarde fui
viniendo, todo mi da perdido all, omo si no tengo que
ha er en mi asa pero ni modo, el sa ri io se tiene que
ha er, si no te quitan el apoyo . . . no hay buena plati a,
solo nos di en que no nos quiten nuestro dinero, pero
que le vamos a ha er, te lo quita te lo quita. . . (Doa
Carmela 42 aos).
Polti as omo el programa oportunidades, no logran tener tras enden ia positiva en la vida de las mujeres, sino mas bien varias mujeres
oin idieron en las entrevistas que lo ni o bueno del programa es re ibir el dinero. Por otro lado, este programa obliga a los padres a mandar
a sus hijas e hijos a la es uela, preparandols generalmente para adquirir la visin de la migra in omo ni a va posible para salir de la
pobreza y al anzar el xito dentro del sistema apitalista:
. . . yo ya termine el COBACH ha e dos aos, ahora estoy bus ando trabajo, quise ir a estudiar a San Cristbal
pero omo tena que trabajar ya no me daba tiempo y
enton es deje la es uela, era yo niera, me pagaban muy
po o y tena yo que aguantar las jetas de mis patrones,
los pleitos entre ellos, del pelo se agarraban los dos. . .
solo el domingo en la tarde me daban libre. . . si on
142
prepa tampo o se gana bien, que ya te dan de re ep ionista, de tendera, pero te pagan una miseria, por eso
mejor me fui a Can n, a Playa del Carmen, ah tengo una ta y llegue a su asa porque no da para pagar
renta, pero es media malosa mi ta, por eso mejor me
regres otra vez, estoy pensando en ir de nuevo, me voy
on mi prima Susy pero no s uando, tal vez nos vallamos aqu nada mas a Villa (Villahermosa, Tabas o)
aqu esta dif il porque trabajo no hay, pero all tambin, porque tampo o da para pagar renta, tal vez entre
uatro, un uarto ya ms o menos, pero on quien rento
all si no tengo amigas. . . bus ando que ha er mientras
me aso. . . (Albita, 20 aos).
Los on eptos de moderniza in y desarrollo promovidos por el Estado,

son on eptos que han tenido tras enden ia en la vida de los hombres
y mujeres del barrio Guadalupe Tepeya y han permeado sus ilusiones,
deseos y ambi iones. Sin embargo, omo sabemos y hemos men ionado
en el apitulo anterior, las ltimas dos genera iones de mujeres indgenas que han estado en este pro eso de moderniza in y reestru tura in
apitalista, en nombre de la posibilidad y las libertades se les ofre e progreso, pero en el menor intento ho an on pared, pues si el dis urso
sugiere un mundo abierto en posibilidades para las mujeres, la realidad
demuestra que la subordina iones, lejos de desapare er, se resigni an
y ahondan.
Este es el aso de mu has mujeres, parejas de hombres migrantes que
se quedan frente a la familia on la responsabilidad so ial de sa ar
adelante a sus hijos e hijas en ondi iones de gran fragilidad. Mientras
mu hos de los hombres suean en que les ir mejor y podrn mandar
dinero a sus familias, y que terminan por onvertirse en mano de obra
barata e in ondi ional para las empresas.
La pobreza generalizada, junto a la dis rimina in, explota in y ra ismo del que han sido sujetas las mujeres y los indgenas a travs de
143
la historia, adems de la risis del ampo, han dejado para los hombres indgenas e histri amente pobres, la migra in, el desempleo, el
al oholismo, la delin uen ia omo ni as op iones de sobreviven ia, y
para las mujeres a quienes no les mandan dinero, lavar y plan har ropa, trabajar en asa de familias ms o menos a omodadas en el pueblo,
entre las op iones so ialmente a eptadas, y la prostitu in y el uso
del uerpo y la sexualidad omo apitales femeninos que les permiten
la superviven ia, a pesar del osto so ial que onlleva el uso de estos
apitales.
Las op iones para los hombres y mujeres mestizs son diferente en el

muni ipio, los apitales que ells tienen a diferen ia de los indgenas
les permite trabajar de hoferes, omer iantes, albailes, y tambin la
migra in pero en ondi iones un po o mejores que los indgenas por lo
apitales adquiridos, para el aso de las mujeres mestizas, es la venta de
produ tos que ellas mismas ha en, omo tamales, ta os y empanadas
o bien, ropa, alzado, osmti os y trastes por atalogo, a tividades
que las indgenas no pueden ha er por no saber leer o es ribir o por
rela ionar la su iedad omo ara tersti a de las indgenas en la venta
de produ tos que ellas pudieran ha er en asa.
. . . yo no s leer ni es ribir, de qu voy a trabajar?, si

lavo ropa me pagan diez pesos la do ena, te dan a lavar
puro pantaln, o hamarras, no te dan ropa hiquita,
no hay mu ha ropa que lavar y es muy mal pagado, no
en uentras in o do enas de ropa para lavar al da, ni
media do ena, no hay que te ontraten en las asas para
el aseo, no hay trabajo para mi, si no es porque quiero
que trabajo as, yo le tengo que dar dinero a mi mam para que uide a mis hijitos, de gratis no lo ha e,
tres mos tiene ella, aparte los hijos de mis hermanas. . .
hando sa o iento in uenta pesos diarios, o si tomo
mu ho a ve es sa o hasta dos ientos in uenta, no hay
de otra; yo soy muy ahorrativa, ahorro hasta seis ientos
144
pesos semanales, mis hermanas yo reo que si lo ha en

por gusto, hasta invitan a sus amantes on el dinero
que ganan, yo lo guardo porque s porque estoy trabajando. . . yo re que juntndome on el Pedro iba yo a
dejar de trabajar, pero mira, embarazada tengo que ir
a har, no da ni para el Pedrito (el hijo de ambos),
ahorita que ya mero me voy a aliviar no da nada para
preparar. . . (Juven ia, 25 aos).
La insensibilidad del Estado ante la dinmi a de dis rimina in de

tni a y de gnero, lo onvierte en un instrumento de domina in que
garantiza on su polti a de ex lusin de dere hos humanos el ambiente
de reprodu in de las desigualdades tni as y genri as. El Estado, no
protege ni uida intereses y dere hos del pueblo, sino ms bien, reprodu e la opresin histri a de hombres y mujeres indgenas al servi io de
un sistema empobre edor. Las rela iones de poder que se reprodu en
so ialmente, son en realidad bastante omplejas, porque mo puede expli arse que en el interior de ada familia estos mismos valores
que subordinan y oprimen a sus miembros se reproduz an on tanta
severidad?
4.1.3. La familia.
Como se muestra en las entrevistas realizadas
en las mujeres de las tres genera iones, la familia en la historia de

hombres y mujeres del barrio Guadalupe Tepeya , ha sido un espa io
de enseanza y aprendizaje, las personas son produ tos de la historia de
rela iones de sus familias y su ontexto; por lo que la familia es uno de
los instrumentos de domina in ms importantes de reprodu in de las
desigualdades donde preparan a las mujeres para soportar e instalarse
en el ambiente que las violenta por ser mujeres y por ser indgenas.
Histri amente, ada persona dentro del sistema de rasgos patriar ales,
tiene omo destino y n ltimo la reprodu in biolgi a de la espe ie.
En el barrio Guadalupe Tepeya los hombres en tanto hombres omo
145
estereotipo, deben engendrar hijs, si las mujeres tienen hijos varones,

quienes engendran se reen ms hombres omo en una es ala de valores.
Uno de los rasgos patriar ales, es la ompeten ia entre hombres por la

posesin de las mujeres, de esta manera, entre ms mujeres tengan los
hombres, ms hombres son, por lo que muy po as ve es se ven obligados a responsabilizarse de de las impli a iones que tiene la rianza
y la edu a in de ls hijs omo produ to de las rela iones on las
mujeres. A onse uen ia de esas rela iones sexistas, las mujeres son las
prin ipales responsables de la reprodu in biolgi a y ultural de las
hijas e hijos; aun formando una familia on las mujeres, los hombres
pueden faltar a su responsabilidad de mantener a la familia, sin embargo, las mujeres no tienen ex usa ante la responsabilidad de los hijos e
hijas; on lo que en la mayora de las o asiones las mujeres adquieren
las responsabilidades del hombre en la divisin sexual del trabajo.
Las mujeres, en el sentido omn, son las prin ipales responsables del
buen fun ionamiento de la familia. In ul ando los valores religiosos, el
respeto y el modelo tradi ional de ser mujeres y hombres indgenas.
Doa atalina, una abuela indgena, muestra laramente en una entrevista el peso de la responsabilidad que adquieren las mujeres al rear
una familia:
Yo le digo pue a mis hijas, a mis nietas, que ni se vengan

a quejar onmigo, si hay un error en sus maridos, si
hay un error en sus hijos, el error tambin es de ellas,
porque no umplen on edu ar, porque no umplen on
sus queha eres es que tienen problemas. . .
Adems de la responsabilidad del buen fun ionamiento de las hijas e

hijos en la so iedad, las mujeres estn responsabilizadas de mantener
ontento al esposo e evitar a toda osta la fra tura in de la familia:
146
Hay mujeres bien tontitas, que dejan ir muy f il a sus

maridos, no los pelean, es que yo reo que las mujeres tenemos que ser muy astutas y no dejarle libre el amino a
la otra, tanto que nos uesta el matrimonio, tantos aos
de sufrimiento omo para que en un ratito una mujer
usada por Satans venga y lo desbarate. . . yo pue doy
las plati as on las misioneras en el templo, en las enseanzas les digo, no porque ya nos asamos, tuvimos
hijos, ya por eso nos vamos a dejar todas fodongas, no,
al hombre hay que agradarle siempre, que nos vean que
somos bonitas, arregladitas, baaditas, que sean ariosas, que los atiendan. . . ahora el diablo est tratando
de destruir a las familias, est ha iendo todo lo posible
por vernos mal, pero omo le digo a las hermanas, no
nos vamos a dejar, le vamos a dar lu ha y vamos a ganar la batalla. . . los prin ipales problemas son que los
hijos se des arrilan, los hombres tambin se des arrilan,
hay mu ho al ohol, drogas, mujeres, la desobedien ia de
los hijos, esas son las peores armas del Diablo. . . (Doa
Sary).
Es interesante ver omo la iglesia atli a on sus r ulos de plti as y
medita in de mujeres , junto on las otras religiones protestantes en

el pueblo, intervienen adaptndose a las ne esidades de orden so ial
y usando estrategias en la que las mujeres omo tradi ionalmente ha
sido, son las mediadoras. Los apitales que las mujeres utilizan para
estas tareas son los tradi ionales, la belleza, la bondad, la dulzura, la
omprensin y el auto sa ri io .
6A tividades que tienen dos ve es por semana las mujeres atli as.
7Es importante resaltar aqu, la expli a in ante el desorden so ial que generalmente la gente del barrio baada de religiosidad da, argumentando que la desestru tura in de las familias, el al oholismo, la delin uen ia, la drogadi in y la
violen ia que va en aumento, es asunto de Satans y que Dios ya est ansado de
tanta desobedien ia por lo que pronto Dios destruir este mundo y llevara on l
a sus eles y obedientes hijos e hijas, este argumento es uno de los que o ultan la
realidad de violen ia estru tural.
147
A m me da mu ha vergenza, si vieras omo me arde

la ara de vergenza por lo que ha en mis nietos, todos
estn tirados a la perdi in, pero su mam tiene la ulpa,
les dio el mal ejemplo, no yo, yo los estaba riando aqu,
humildemente, pero se fueron a seguir a su mam porque
ella no tiene mano dura on ellos. . . pero mira omo les
va. . . (Doa Cleotilde)
Como vimos en el apitulo anterior, las abuelas indgenas aprendieron el respeto y agrade imiento ha ia los patrones siempre ladinos, as
mismo, ensearon a sus hijas e hijos los mismos valores, y hasta la
entrega de los hijos e hijas al servi io de los patrones. De he ho, sigue siendo ostumbre amenazar a las nias y nios on regalarlos si
ha en travesuras o no se portan bien. El portarse bien desde que las
nias son pequeas impli a la obedien ia, do ilidad y ser a omedidas y
trabajadoras, omportarse omo nias jugando a la omidita, a las muequitas, juegos que estn de a uerdo on su ser mujer, a los hombres
se le permiten juegos ms brus os.
En la primera genera in de mujeres, el trabajo no estaba separado

del juego, as, mu has jugaban trabajando, y as las nuevas personas,
tambin se les enseaba y re ono an la lase a la que pertene an,
jugar a ha er tortillas, a moler y a uidar nis eran juegos de las
mujer itas, mientras que para los hombres, era jugar a usar el ma hete
para ortar lea y za ate, jugar a irse a trabajar on su ita ate o lon he
ya preparado. Son juegos que ha e po os aos se miraban en el barrio
Guadalupe, y es que se ensea-aprende mejor on el ejemplo que on
el dis urso.
As omo ensear, no me ensearon, yo lo aprendo a ompaando a mi abuelita, as es omo lo aprend a ha er

ura iones, nadie quien me ensea, ah mirando aprend,
(doa Flor segunda genera in)
148
As omo lo ha e mi mam aprend a ha er tortillas,

nadie me ense, es que uando era hiquita era yo bien
abusada (doa Marta primera genera in)
Como se aprende a urar, a ha er tortillas, a trabajar, as tambin se

aprende a ser mujeres y hombres, indgenas y ladinos, es as omo las
personas aprenden a rela ionarse on los dems.
Las primeras experien ias de las personas se tienen on quienes los

ran y edu an, as, las nias y los nios han sido mar ads por todas
las experien ias que tuvieron, viendo, es u hando y sintiendo en su
ambiente familiar. El omportamiento y los dis ursos de las personas
adultas son los que edu an a ls nis y jvenes, estas personas a tan
y hablan por la fuerza de la ostumbre y de sus posibilidades, a tan
omo saben y han aprendido a ha erlo de otros adultos omo la ni a
forma valida y posible de existir.
La violen ia de lase, de etnia y de gnero son elementos que dinamizan

las rela iones so iales en el barrio, en el interior de las familias se repite
esta estru tura de poder so ial de manera ms ntima, en un espa io
que por ostumbre es privado y que por lo tanto es dif il la interven in
de ter eros.
La violen ia ha ia las mujeres en todas sus formas es tolerada omo

parte de la ostumbre en el barrio Guadalupe, los golpes, los gritos, la
inferioriza in de las mujeres por parte de los hombres, la obedien ia,
el temor, la do ilidad, la resigna in, el sufrimiento y vi timiza in de
las mujeres son a titudes que dinamizan las rela iones al interior de la
familia y que las nias y los nios aprenden omo formas de existir y
omportarse de a uerdo al sexo. Y aunque ausen sufrimiento en ls
nis, estos, lo reprodu en tanto en los juegos omo en la vida real.
La familia fun iona omo primer ltro ultural, en donde las nias y
los nios deben onvertirse en personas asi perfe tas, para lograr ese
objetivo, las madres y los padres utilizan los astigos, y los dis ursos ya
149
que pare iera que de manera natural las personas tendran que a tuar,
sentir, pensar y hablar de la forma esperada.
Ms vale que desde hiquitos lleven sus hingadazos a

que grandes estn sufriendo peor, on el dolor de mi
orazn yo si les sonaba a mis hijos. . . yo a mis hijas
les ensee a trabajar, les obligaba yo que hi ieran sus
queha eres, que se levanten temprano, que si no lo ha en uando estn grandes hay las anda maltratando el
marido y gra ias a Dios me salieron buenas mis hijas,
bien asadas, muy trabajadoras. . . doa Catalina abuela indgena.
El primer momento de la onstru in de la personalidad de ada persona, se da mediante la internaliza in de la objetividad por la reitera in de determinadas pr ti as aso iadas a una lase parti ular, de
ondi iones de existen ia , se trata de una estru tura estru turada
por el entorno so ial que ongura al agente so ial desde su infan ia y
prin ipalmente desde las primeras experien ias dentro de la familia.
La a in pedaggi a de la familia y de la es uela [...

se ejer e por lo menos en igual medida a travs de ondi iones e onmi as y so iales que son la ondi in de
su ejer i io, que a travs de los ontenidos que in ul a.
(Bourdieu, 1979b: 57).
De ah es que uno puede entender a la familia omo el mbito en donde

se onsolidan todas las lasi a iones y desigualdades que regulan y
preparan a las personas para ha erlas efe tivas en la so iedad; on la
palabra disposi in Bourdieu (1972:247) nos lleva a re ono er en las
personas el depsito de experien ias que de a uerdo a su posi in en
el espa io so ial ha tenido y que lo ha e aminar en la pr ti a diaria on la arga genealgi a de su familia, as, podemos ver las formas
de reprodu in de violen ia en las rela iones de poder y domina in
omo un legado que se transere de genera in en genera in; pero
150
omo sabemos, la so iedad no es estti a y estas reprodu iones no

se ha en de manera idnti a, sino mas bien se resigni an, se adaptan a los ambios e onmi os, polti os y so iales, manteniendo estas
dis rimina iones omo fundamento de los ambios so iales.
4.1.4. Sentido omn.
Como vimos en el apartado anterior, el
sistema de rasgos patriar ales se en uentran traspasando todos les espa ios de rela iones de poder y a lo largo de la historia, este mismo
sistema ha desarrollado diferentes instrumentos omo son la religin, el
estado y la familia, que fortale en esta lgi a de poder, diferen iando y
ex luyendo a las mujeres indgenas del barrio Guadalupe tepeya en las
diferentes genera iones, por ser mujeres y por ser indgenas, empobre indolas al limitarles el a eso a los apitales materiales y simbli os
que les posibilitaran un ambio en su situa in subordinada de gnero.
Estas ideas que estru turan la vida de las mujeres y de los hombres,
se viven omo pr ti as, destrezas, habilidades, a titudes, y ualidades
que han tenido los hombres y las mujeres indgenas en sus rela iones
desde el largo pro eso de la ultura de n a, hasta la a tualidad del
modelo neoliberal, periodo de anlisis de esta problemti a, en el que el
modelo tradi ional de ser hombres y mujeres indgenas se ha resigni ado y adaptado a los mltiples ambios en la vida so ial sin ambiar la
ondi in subordinada y oprimida de las mujeres indgenas, sino mas
bien viviendo y reprodu iendo on normalidad, naturalidad y omo
parte del sentido omn su propia violen ia omo una forma de vivir y
enfrentar la vida. Estas formas de pensar, sentir y a tuar, han reado
y re reado a travs de las genera iones las ondi iones materiales de
existen ia.
Pierre Bourdieu nos ha dejado un legado que nos permite omprender y expli ar estas rela iones de poder tan omplejas, el on epto de
violen ia simbli a, que nos lleva a re ono er que lejos de ser slo una
violen ia ejer ida por hombres sobre mujeres, o de mestizos sobre indgenas, es un omplejo pro eso de domina in que afe ta a los agentes
sin distin in de gneros. Con lo que en el barrio Guadalupe tepeya ,
151
en ontramos formas y fenmenos de violen ia y domina in simbli as

en el lenguaje, en el mbito edu ativo, en las religiones, en el Estado.
La violen ia simbli a es esa oer in que se instituye

por media in de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la domina in) undo slo dispone para pensarlo y pensarse
o, mejor an, para pensar su rela in on l, de instrumentos de ono imiento que omparte on l y que, al
no ser ms que la forma in orporada de la estru tura
de la rela in de domina in, ha en que sta se presente
omo natural... Bourdieu (1999:224/225)
Tanto en la ultura de n a para las mujeres abuelas omo para las madres y las hijas en el neoliberalismo, se puede observar, ierta ompli idad, nego ia in y omodidad, mientras sus ganan ias no se pongan
en juego. Bourdieu nos lleva a advertir que en todas las rela iones de
poder hay ganan ias. En la ultura de n a, de a uerdo on Toledo, ls
indgenas a asillads tenan ierta omodidad al tener una hoza, un
lugar donde sembrar y a quien prestar dinero en los asos de ne esidad,
el ontexto no ofre a para los hombres y las mujeres indgenas en esa
po a ms aspira iones y ganan ias que eso. Coin ido on ella tambin
al pensar que no fueron los maltratos y abusos de los patrones que
oblig a ls indgenas a rebelarse, sino mas bien el impa to e onmi o
que tambaleo su mundo ya ono ido y en el que estaban adaptads.
Para las mujeres, una de las aspira iones que ha tras endido en las genera iones es formar una familia para no quedarse solas. Tener quien
las ayude y un te ho donde vivir, a ostumbradas y habiendo las mujeres naturalizado esas rela iones que no por eso dejaba de ser dolorosas,
vean las po as ganan ias que impli aba ser mujeres indgenas y jugaban estratgi amente on los limitados apitales que tenan omo el
uerpo, la bondad, la do ilidad, el hantaje, el autosa ri io a ambio
de lo que queran lograr.
152
. . . yo le doy gra ias a Dios que mis hijas se asaron, yo

ya estoy muy enferma, todos los das le peda yo a Dios
por mi gran preo upa in, que mis hijas en ontraran un
marido, ni modo que se queden solitas, las hermanas, los
hermanos, no es igual, ada quien ha e su familia, ya on
su esposo es ms f il vivir, ya tiene quien la uide, quien
lo ayude uando este enferma, ahora yo ya me puedo
ir ontenta, la Suny y la Carmelita ya tienen un bebe
adiquien, salieron bien asadas. . . mi preo upa in era
la armelita, yo re que ya se iba a quedar sola, a los
treinta y tres aos sali, no era la voluntad de Dios,
hasta que el dijo aqu te quedas y esque aqu se quedo. . .
(doa Carmen, indgena abuela).
Aunque on el tiempo las formas de ser mujer y hombre indgenas han

ambiado, no lo han he ho la subordina in, opresin y pobreza en la
que viven. Lo que se espera de un hombre y de una mujer sigue siendo
lo que se esperaba en las genera iones de abuelas y madres.
Las mujeres suean on un hombre que las mantenga, proteja y uide, y los hombres, una mujer de ente, trabajadora y omprensiva. Las
mujeres se aferran y lu han por perpetuar los rasgos ms signi ativos
del modelo tradi ional de ser mujeres a pesar de los ambios en los es enarios de rela iones. Los ambios los viven on dolor, a pesar de que
mu has han sido obligadas por la fuerza de la ne esidad a romper on la
impoten ia aprendida y ha er osas que jams abran imaginado ha er
para la subsisten ia de sus hijs y de ellas mismas. Pare iera que las
mujeres del barrio Guadalupe se niegan a s mismas un ambio en su
posi in de gnero. Bordieu nos regala el on epto de habitus que nos
ayuda a terminar de expli arnos porque es tan ompli ado dejar de
reprodu ir la violen ia en las mujeres indgenas del barrio Guadalupe
Tepeya a pesar del dolor y sufrimiento que ausa en sus uerpos y en
sus orazones?
4.2. CULTURA DE VIOLENCIA ENCARNADA Y REPRODUCIDA
153
4.2. Cultura de violen ia en arnada y reprodu ida en las

mujeres
La omplejidad de las rela iones de violen ia tni as y de gnero, tambin reside en que adems de estar in rustadas en todos los espa ios
de rela iones so iales, se en uentran in rustadas o en arnadas tambin
en el uerpo y orazn de las personas, por lo que transformar esas
rela iones de poder, impli a un verdadero desgarre, una lu ha ontra
nosotrs misms que es doloroso.
Bourdieu dene el on epto de habitus omo lo so ial he ho uerpo ,

los agentes so iales estn dotados de habitus, in orporados en los uerpos a travs de las experien ias a umuladas: estos sistemas de esquemas
de per ep in, apre ia in y a in permiten llevar a abo a tos de ono imiento pr ti o, basados en la identi a in y re ono imiento de
los estmulos ondi ionales, y onven ionales a los que estn dispuestos
a rea ionar, as omo a engendrar sin posi in expli ita de nes ni
l ulo ra ional de los medios, unas estrategias adaptadas y renovadas
sin esar, pero dentro de los limites de las imposi iones estru turales
de las que son produ to y las denen (Bourdieu, 1999 : 183).
Las mujeres indgenas han aprendido a lo largo de su vida, en su familia,

en la iglesia y el Estado lo ha rati ado on sus polti as pbli as, el que
las mujeres son seres para otros, de igual manera se las ha in ul ado en
la impoten ia, la represin de su sexualidad, la servidumbre voluntaria,
el auto sa ri io, una supuesta inferioridad natural omo mujeres y
omo indgenas, quedando on apitales muy limitados para sobrevivir
y rela ionarse en el mundo so ial.
En la so ializa in del ser mujer, las mujeres han aprendido que su vida
es para ser madre y esposa, en nombre de la maternidad, las mujeres
pueden ha er ualquier osa que sus apitales materiales y simbli os
les permitan.
154
Las abuelas, las madres y las hijas, han tenido omo prioridad en la
vida a sus hijos e hijas. En el periodo de rianza o dependen ia vital
de los hijos e hijas, las madres, han tenido que ha er hasta lo imposible di en ellas o jugar on las artas ms peligrosas dentro de la
lgi a del juego para sa arlos adelante. No se trata de una transgresin, ms bien, se trata de arriesgar su posi in de por si deplorable
para vulnerabilizarse aun ms, esto su ede, on las mujeres que han
tenido que prostituirse, tener uno amante o varios amantes, para tener
una entradita de dinero , pero que pagando los ostos so iales al utilizar su uerpo omo apital, profundiza su situa in de violen ia y su
autodevalora in.
La autovalora in de las mujeres reside en el umplimiento del modelo
tradi ional de ser mujeres que impli a ser jvenes, bellas, de entes,
trabajadoras, obedientes, inteligentes, ladinas; omo valores en arnados
en el uerpo y orazn de las mujeres, el in umplimiento en la es ala de
valores, baja su propia valora in y les empuja a per ibirse a s mismas,
mere edoras de la desvalora in de los dems y de la violen ia que eso
impli a.
La impoten ia aprendida, es otra de las ara tersti as de ser mujeres
y de manera ms profunda las que son indgenas por su doble opresin.
Las mujeres aprendieron y en arnaron el yo no puedo, el no es para
m, el tengo miedo, la inseguridad. Mu has de las mujeres del barrio
Guadalupe, des artan las posibilidades aunque tengan la oportunidad
de arriesgarse, por la seguridad de no voy a poder o eso no es para
m , por ejemplo, la mayora de las jvenes mujeres que on la be a de
oportunidades han podido terminar el nivel de preparatoria, renun ian
a la posibilidad de estudiar una arrera y se vuelven a omodar dentro
de las op iones tni as y genri as tradi ionales, teniendo ya una mayor
posibilidad de supera in usando omo estrategia el apital es olar que
sus madres y abuelas no tuvieron.
. . . ya no quiero, me da ojera estudiar, no quiero estudiar una arrera, mejor me voy a trabajar a Can n,
155
llego a la asa de mi ta, me voy on la Albi porque aqu

no hay nada. . . si ya me da pena porque aqu me tienen
de oja, omo no me he asado y tampo o trabajo, ya
me di en que estoy quedada, me andan preguntando que
uando me voy a asar y eso me enoja. . . yo reo que voy
a ser mam soltera, ni modo, no hay hombre para mi
aqu, puro hombre asado se a er a, me voy agarrar uno
de por all. . . es que la verdad me da mu ha tristeza ver
mo viven las mujeres, yo tengo miedo, no quiero que
me estn mandado, es por miedo que no me he asado
pero ni modo, ya llegara el da que tenga tambin un
marido pero mientras disfruto mi libertad. . . (Susy 25
aos, indgena).
En la a tualidad, los medios de omuni a in usan el dis urso de manera paradji a, por una lado los dere hos de las mujeres y por otro la
reprodu in del estereotipo omo seres amorosos y seres para otros,
mu has mujeres ya saben que tienen dere hos, que la violen ia fsi a
no es normal y que los hombres no deben ejer erla ha ia las mujeres,
mu has mujeres del barrio Guadalupe Tepeya saben que las rela iones violentas no estn bien y que daa a los hijos e hijas. As, tambin
mu has saben que la dis rimina in ha ia los indgenas es un a to de
abuso y que no debe existir, sin embargo, no por eso dejan de sentirse
inferiores por ser mujeres y por ser indgenas, ni por eso dejan de rela ionarse on los hombres de la manera a ostumbrada y reprodu tora
de la violen ia.
A pesar de lo doloroso que es para las mujeres indgenas la violen ia,

ellas lo siguen reprodu iendo y siguen enseando a sus hijos e hijas esta
divisin sexual de la vida, se los ensean on el ejemplo al rela ionarse
on el mundo desde ese su ser mujer indgena onstruida so ialmente
y tambin se reprodu e ante los obst ulos que la iglesia, el Estado y
la so iedad en general ponen a las mujeres y a los indgenas.
4.3. REPRODUCCIN DE LA VIOLENCIA
156
La situa in de las mujeres de la ter era y una uarta genera in en el

barrio Guadalupe, no es la misma que la de las dos primeras. De genera in en genera in han habido ambios que de alguna manera han
liberado un poquito a las mujeres, pero ha habido fuertes y arraigadas
ontinuidades. Los ambios que se han dado, han sido de adapta in y
resigni a ion de la ondi in subordinada de las mujeres indgenas al
mundo moderno. Pero la subordina in y opresin de las mujeres y de
los indgenas ha sido una pauta en los ambios so iales.
4.3. Reprodu in de la violen ia: Frontera para la

libera in y desarrollo de las mujeres
Los ambios so iales en el muni ipio omo onse uen ia de las risis
a umuladas y la modernidad ex luyente, ponen en entre di ho los estereotipos tradi ionales de ser mujeres indgenas.
Por un lado est el dis urso de igualdad entre hombres y mujeres y
dere hos humanos y por otro, el dis urso onservador en el que se insiste
que las mujeres son seres para otros, mujeres sa ri adas y todos los
valores tradi ionales que impli a ser mujer indgena.
En la a tualidad apare e la mujer ideal omo aquella mujer moderna
que es apaz de no perder su esen ia femenina omo uidadora, de ente, servidora, omprensiva, re atada, bonita, pero que adems aporta
dinero a la asa. Esta imagen del ideal femenino a tualizado, tiene gran
impulso en los medios de omuni a in y sa ude el habitus tradi ional
de ser mujer indgena en el barrio Guadalupe Tepeya . La iglesia en
el barrio Guadalupe tepeya omo instrumento de domina in que se
adapta a las nuevas exigen ias del sistema apitalista y patriar al, insiste en que la buena mujer es aquella que ayuda y entiende al marido
y a los hijos:
. . . solo on lo que gana el hermano Carlitos no al anza,
y ni modo, las mujeres tenemos que ayudar al marido. . .
Dios nos hizo ayuda idnea para los hombres. . . Sary.
157
Otra mujer asegura:
. . . uno omo mujer ya no se puede uno esperanzar de los

hombres, si lo ha es, te mueres de hambre t, y se mueren de hambre tus hijos. . . ni modo, aunque no quieres,
lo tienes que ha er, hay vez omo lo ha es, prestas dinero, pero omo tarda uno mu ho en pagarlo, uando te
prestan, ya no quieren prestar otra vez, a mi me arde mi
ara de vergenza ada vez que voy a prestar, pero ni
modo, por la ne esidad, tambin podemos ha er alguna
osa y vender. . . Amelia.
Al asumir esta responsabilidad las mujeres, los hombres se han visto

ms interesados por las ne esidades se undarias omo el ha er una asa
o omprarse una moto, elementos materiales ms visibles; on esto, se
vislumbra la posibilidad de que los alimentos, la ropa, el alzado y los
medi amentos en las enfermedades, sean ex lusivamente responsabilidad de las mujeres omo sentido omn.
. . . no, no me manda dinero es que est ahorrando para ha er la asita de material, porque aqu entra mu ha
gotera uando llueve. . . es dif il, aqu yo veo omo le
hago, mis suegros me regalan algo a ve es, presto on
mis uados, on mi suegra. . . poquito re ibo de oportunidades pero siempre si me ayuda un mi poquito, hay
voy estirando el dinero. . . Elvira.
Todo lo anterior me lleva reexionar que siendo los hombres quienes

histri amente se han he ho ver en la parti ipa in polti a on rebeldas y moviliza iones, el Estado y el mismo sistema han reado las
ondi iones para suavizar el golpe neoliberal en los hombres, y lo han
re argado en las mujeres por su estereotipo de pasividad, impoten ia
y dulzura, mitigando la situa in onse uente on el apoyo de oportunidades. Con esto, me pare e que existen elementos que apoyan la
158
hiptesis de Mer edes Olivera , quien plantea que el programa de oportunidades en Chiapas es un arma de doble lo, por un lado nan ia
la risis del sistema apitalista y por otro, mantiene a las personas
tranquilas, evitando as, posibles moviliza iones.
Las nuevas responsabilidades que las mujeres han tenido que asumir,
no ha sido una ele in, sino ms bien, la fuerza de la ne esidad las
ha obligado a renun iar a las expe tativas e ilusiones que ellas tenan
al formar una familia; el tener que asumir estas responsabilidades, ha
impli ado dolor, sufrimiento y oni to para las mujeres indgenas, que
no teniendo los apitales ne esarios para enfrentar esta situa in, lo
han he ho on los limitados re ursos que ellas poseen.
Este pesar y oni to que viven las mujeres del barrio Guadalupe Tepeya omo produ to de la rpida moderniza in ex luyente, puede
entenderse omo un fenmeno de desfase entre el onjunto de normas,
valores y disposi iones durables y transferibles que han ongurado el
habitus femenino en el barrio Guadalupe, on respe to a los ritmos a elerados de la historia en las ltimas d adas, a lo que Bourdieu (1984)
llama histresis del habitus. Pero este desfase entre lo que se le exige
a las mujeres que sean bajo el estereotipo femenino y las nuevas ondi iones so ioe onmi as, no impli an una transforma in positiva en
la vida de las mujeres, sino mas bien la profundiza in de la violen ia
en la que viven, pues mientras se exige de ellas una a elerada adapta in y la parti ipa in en a tividades tradi ionalmente mas ulinas,
no se les brinda el a eso a los apitales mnimos ne esarios para tal
parti ipa in.
As, los oni tos que enfrentan las mujeres del barrio por tener que sa ri ar su deber ser, que impli a la de en ia, la benevolen ia, la honradez, elementos que tienen bien en arnados y que para sobrevivir tienen
que ha er aquello que ellas no desean, en un ontexto empobre edor
que las obliga que se adapten.
8Hiptesis que es resultado del proye to in iden ia de la risis global en la situa in,
ondi in y parti ipa in de las mujeres marginales de Chiapas 2011
159
El ontexto neoliberal pone en juego las ganan ias tradi ionales que han
tenido las mujeres las mujeres indgenas omo la idea de que el hombre
es quien las mantiene a ellas y a sus hijs, quien les otorga un te ho
donde vivir, y es quien los a ompaa a lo largo de su vida y orrige a
ls hijs, estas ideas se desha en en las manos de las mujeres on la
realidad de desempleo, migra in y al oholismo en el barrio, quedando
estas ideas de hombre y de familia omo un deseo, o un milagro que les
pueda su eder.
Las transgresiones de las mujeres omo la migra in, que estaba

prohibida a las mujeres, o el ser proveedoras, son ahora vividas on
pesar, por ser este el papel que tradi ionalmente se le ha dado a los
hombres, y si bien puede onvertirse en formas normales de ser mujer
dentro de las rela iones so iales y para ellas mismas, omo lo ha sido el
uso de pantalones en las mujeres siendo esto en genera iones pasadas
algo impensable, lo ierto es que para que tales transforma iones se
in orporen se requiere de pro esos intergenera ionales que preparen los
habitus para a eder a estas nuevas reglas de juego, a estas ilusiones
omo parte del imaginario femenino.
Con esto, quiero insistir en que las transgresiones repetidas a las

que generalmente las mujeres han sido obligadas por el ontexto, son
parte de la dinmi a de reprodu in so ial. Estas transgresiones, por
ser nuevas, las mujeres las viven on dolor y sufrimiento adems de las
san iones so iales que tienen que soportar, pero que en las genera iones
futuras llegan a asimilarse omo parte de la identidad femenina pero
que siguen manteniendo los elementos bsi os de subordina in.
Es as que poodemos ver las ontinuidades de la violen ia en las mujeres

indgenas, pero tambin pueden notarse ambios genera ionales, omo
el a eso a la edu a in asi obligatorio de una uarta genera in de
mujeres, papel que en genera iones pasadas el estado no jug.
Los ambios en la situa in de las mujeres son enton es parte del pro eso de adapta in a los ambios so ioe onmi os, por lo que su posi in
160
en la estru tura so ial no ambia. Cuando las mujeres feministas di en

no queremos una rebanada de pastel, queremos que ambie la formula , tienen toda la razn, mientras no se ambien las reglas del juego, es
de ir la lgi a del ampo, las transgresiones son absorbidas y adaptadas
por el juego.
Esas pequeas transgresiones y modi a iones son las que han logrado
el ontexto a tual en el que omo hemos men ionado, hay ambios,
pero se mantienen las formas bases de la reprodu in del sistema de
desigualdades. Las mujeres ne esitamos a eder a apitales materiales
y simbli os que nos permitan sentir, pensar y a tuar de una manera
diferente para ambiar este juego. Desen arnar la violen ia que llevamos
dentro requiere un fuerte ompromiso so ial y de las institu iones para
ambiarla.
Desen arnar la violen ia que llevamos dentro requiere un fuerte ompromiso so ial y de las institu iones para ambiar la materialidad de
las rela iones de poder y a la vez un esfuerzo individual en los adultos
para in idir en la transforma in de las nuevas genera iones. Cambiar
la formula o ambiar el juego signi a ambiarlo todo. Pero podemos
empezar ambiando nosotras mismas y trabajar e in idir on espero
on quienes nos rodean. Dialogar on las organiza iones que han trabajado on perspe tiva de gnero, aprender de ellas, re ono er su trabajo
y riti arnos de manera onstru tiva para seguir aminando. Perder
el miedo y rear ms organiza iones autnomas. El reto es grande, y
quienes tengamos el deseo y la esperanza de ambiar este mundo, ne esitamos ser pa ientes y respetuosas on nosotras mismas y on las
dems.
Captulo 5
Resumen y on lusiones
5.1. Espa io, rela iones y habitus de violen ia en tres

genera iones de mujeres indgenas del barrio
Guadalupe tepeya .
El ini io de esta investiga in se dio preguntndome por qu las mujeres indgenas del barrio Guadalupe lejos de ambiar la situa in de
violen ia la reprodu en, sintiendo ellas el sufrimiento en sus uerpos y
orazones. Luego del trabajo de ampo, de la onviven ia on las mujeres sujetas de investiga in y del anlisis de las entrevistas, omprend
que el espa io de rela iones omplejizan la realidad so ial enmas arando la violen ia que viven estas mujeres.
Las mujeres indgenas tienen diferentes grados de on ien ia de la violen ia que sufren, siendo estas varia iones notorias de persona a persona
pero espe ialmente evidentes de genera in a genera in. In luso pare iera que existe una ompli idad en el sentido de que las mujeres
lu han por respetar el esquema que ha forjado su vida a travs de su
experien ia individual, on la que ven el mundo e intentan al anzar el
ideal de ser mujer, habitus onstruido desde su espa io so ial y que
estru tura no solo lo que se es, sino lo que se desea llegar a ser, para
las mujeres indgenas del barrio de Guadalupe este ideal se materializa
en la imagen de la mujer madre-esposa, duea del mundo privado, re ono ida desde el espa io intimo; sin embargo, este ideal de ser mujer,
para el ontexto de pobreza y margina in en el que se han onformado las mujeres, nun a ha llegado a on retarse, siendo esta una ilusin
histri a en la que las abuelas, madres e hijas apuestan.
161
5.1. ESPACIO, RELACIONES Y HABITUS DE VIOLENCIA
162
A partir del anlisis de las entrevistas on las mujeres de la primera

genera in, podemos ver por ejemplo en la ultura de n a, el privilegio
que sentan las mujeres al rela ionarse on hombres ladinos, siendo
esto, lo ms prximo a la ilusin que tenan, teniendo omo referente
a las mujeres ladinas esposas de los patrones. El ser mujer y el ser
indgena han sido en las tres genera iones de las mujeres indgenas una
razn que dinamiza las rela iones de poder onstruyendo as la historia
en las diferentes esferas de poder omo en la polti a, religin, en la
ultura. Esta historia en razn de etnia y gnero, ha sido ontinuada,
manteniendo a las mujeres indgenas en ada genera in alejadas de
las posibilidades de tener una vida ms digna, es de ir, ex luida de los
apitales materiales y simbli os que permitan ambiar su posi in en
el ampo de rela iones.
La situa in vulnerable en la que se en uentran las mujeres indgenas
de Chiln histri amente, ha e para ellas un ambiente de violen ia en
el que la pobreza y el sufrimiento son algunas de las ara tersti as
prin ipales de ser mujer indgena. Vemos por ejemplo, en la ultura de
n a la ex lusin de las mujeres a los apitales omo la tierra, al trabajo asalariado, el dere ho de elegir una pareja, la apropia in de sus
uerpos, omo limita iones readas para la reprodu in de la ondi in subordinada, mantenindolas en una larga posi in de servilismo,
explota in, humilla in y violen ia sexual.
La misma permanen ia de las ondi iones de vida permitieron que el
habitus de las mujeres abuelas estuvieran bien adaptados a su ontexto. La moderniza in y los a elerados ambios e onmi os y so iales,
han reemplazado algunos apitales en el espa io de rela iones omo
la edu a in, el trabajo asalariado, la ele in de la pareja, un ierto
grado de apropia in de los uerpos, por lo que las mujeres indgenas
han tenido que adaptar su ser mujer a las nuevas exigen ias del sistema
apitalista neoliberal.
Sin embargo, la insa iable ambi in del sistema-mundo apitalista no
ambia su lgi a de ex lusin y obliga a las mujeres a integrarse desde
163
su situa in y ondi in histri a, as, apare en los nuevos apitales en

juego omo una nueva ilusin en la que las mujeres indgenas desean
aproximarse, pero del que tambin por el habitus heredado y en arnado
de las mujeres abuelas se des artan por si solas. El deseo de lo inal anzable, logra que ellas mismas legitimizen su inferioridad, o lu hen
desde su posi in de desventaja, en la que por ejemplo, las mujeres ms
jvenes del barrio uyos apitales omo la edu a in preparatoria les
permite migrar, siendo explotadas por las empresas, o bien, las mujeres
que teniendo omo ltimo apital su uerpo, lo utilizan para sobrevivir.
La violen ia que viven las mujeres indgenas, existe naturalizada y materializada en la realidad, pero tambin se en uentra de manera in orporada a los uerpos y orazones, es por esto que la viven ia de pobreza
y sufrimiento de las mujeres a lo largo de las genera iones pasadas, se
tiene asumida, siendo sta, la ni a manera ono ida de existir y rela ionarse.
Las mujeres, a pesar de sufrir las mltiples formas de violen ia omo

explota in, pobreza, ex lusin, la apropia in de sus uerpos por los
otros, los golpes que les propinan los esposos, las viola iones sexuales, las a eptan on el grado de resisten ia que sus apitales tni os y
genri os les permitan.
De la pregunta general, aoraron otras preguntas. Como el qu es para las mujeres indgenas la violen ia? De a uerdo a la investiga in,
no para todas las mujeres la violen ia signi a lo mismo, ada mujer
de a uerdo a su historia ni a y personal entiende lo que signi a la
violen ia tambin de una manera ni a. Y es que para desenmas arar
y signi ar la violen ia se ne esitan iertos apitales materiales y simbli os, as, para las abuelas todo tipo de violen ia tiene justi a in,
in luso la violen ia fsi a on la que reen y sienten que los hombres
tienen el deber de astigar a sus esposas, uando ellas fallen, siguiendo
este on el deber del padre.
164
Como ya hemos men ionado, la violen ia simbli a es aquella que es

apaz de es onder y justi ar ualquier otro tipo de violen ia a travs
de la in orpora in de esquemas mentales que deforman la pre ep in
de la realidad, justi ando en la pr ti a las a iones de opresin y
sometimiento pese al dolor que puedan ausar.
Para las mujeres indgenas de la segunda genera in, la violen ia tambin tiene justi a iones, por ejemplo, la pobreza se justi a omo voluntad de Dios , se puede entender omo violen ia la violen ia evidente
que otros hombres ejer en sobre ellas, omo la sexual o la fsi a, pero
no si esa misma violen ia es ejer ida en el n leo familiar por algn
hombre de la familia, a diferen ia de las mujeres de la primera genera in, que naturalizaban la violen ia viniera de donde viniera. La
obliga in de edu ar y astigar que se les re ono a a los hombres en
la primera genera in, pasa a ser un dere ho nego iado en la segunda
y ter era genera in y lo expresan omo los hombres pueden astigar
a sus mujeres uando ellas no hagan sus queha eres o no obedez an,
pero tambin si el hombre trae dinero a la asa, sino on qu ara viene
a exigir .
La indelidad y el he ho de que el esposo falte a su papel de proveedor,
son formas que se re ono en omo violen ia pero tambin omo formas
naturales o normales de ser hombre, por lo que podemos notar que todo
tipo de violen ia para las mujeres tiene justi a in, y que si bien, han
ambiado algunas osas, por ejemplo, el poder nombrar las viola iones
sexuales fuera del mbito familiar omo viola iones, pero que en el
mbito privado sigue siendo normal que su eda. Hablo de la violen ia
fsi a, ya que las otras formas de violen ia que no son fsi as, dejan
de ser evidentes ante los ojos de las mujeres indgenas y por lo tanto,
naturalizadas.
Como hemos visto, hay ambios y ontinuidades en la per ep in de la
violen ia, sin embargo, estos ambios en la per ep in, no garantizan
que los hombres dejen de golpear a las mujeres, o que las mujeres no
toleren este tipo de violen ia, ya que un ambio signi ativo no solo
165
es uestin de la on ien ia, sino tambin de arran arlo de nuestros

uerpos, al estar la violen ia en arnada dentro de las mujeres, en formas
de toleran ia, dependen ias omo la emo ional y la vital, la impoten ia
aprendida; adems de las institu iones readas ante la eviden ia de
la violen ia que sufren las mujeres, omo los institutos de la mujer
y la posibilidad de denun ia de las mujeres, que sin embargo, muy
po as ve es llega a ha erse justi ia en los asos espe os de denun ia.
Generalmente estas personas a argo de las institu iones juegan el papel
de mediadores y defensores de los agresores y terminan onven iendo
a las po as mujeres que se atreven a denun iar que no tiene aso que
denun ien. La vergenza por haber sido agredidas tambin juega un
papel muy importante en la reprodu in de la violen ia.
Otra de las preguntas que surgieron omo parte de la investiga in, es
mo y desde uando se ha reprodu ido la violen ia? El origen de la
violen ia ha ia las mujeres es una interrogante no resuelta, pero se ha
llegado a pensar que la raz de la violen ia se da en la divisin sexual del
trabajo, uando en el prin ipio de nuestra historia la so iedad primitiva
ante la vulnerabilidad del lima y los espa ios salvajes, de idan que las
mujeres se quedaran en las uevas para uidar a los hijos.
En un primer momento, esta tarea era valorada por haber surgido para
proteger la reprodu in de la espe ie humana, pero en el momento en
el que se naturaliz, se olvido la importan ia de la tarea, invisivilizando
as, el trabajo de las mujeres. Se puede pensar tambin que despus de
la divisin sexual del trabajo, los hombres se dieron uenta que on su
semen tambin intervienen en la reprodu in humana y devaloraron
y subordinaron el papel de las mujeres en la reprodu in. Al no tener
ertezas del origen de la violen ia ha ia las mujeres, vamos a partir de
la realidad so ial del sistema mundo- apitalista en la que la violen ia
y la ex lusin, es la lgi a de su existen ia.
Siendo el gnero la forma primaria de divisin del mundo y de la vida;
reprodu e un sistema de rela iones, en el que las mujeres indgenas
argan la estru tura so ial, peso que ha impli ado en la vida de ada
166
mujer indgena soportar todas las formas de violen ia en su uerpo. As,

la violen ia ha ia las mujeres ha sido indispensable para el apitalismo
en todas sus fases de la historia. La igualdad entre hombres y mujeres,
impli a el n del sistema apitalista.
La ontinuidad de la situa in de violen ia que viven las mujeres indgenas ha pasado de madres a hijas de genera in en genera in, en
un ontinuo pro eso de so ializa in de las ondi iones de existen ia y
de las reen ias, ideas, formas de sentir, de pensar y de a tuar frente a
las situa in desde su ser mujer y desde su ser indgena. Las situa iones de violen ia ha ia las mujeres en ultura de n a omo la pobreza,
el servilismo, la explota in, el agrade imiento y subordina in ha ia
ls patrones ladinos, la naturaliza in y toleran ia de las viola iones
sexuales que mu has mujeres de la primera genera in vivieron en el
monte, adems de las reen ias de inferioridad por ser mujer y por
ser indgenas, son formas de enseanza que moldearon a las nuevas
genera iones.
Para las mujeres indgenas ha sido on el ejemplo que les dan sus madres en su ser, es de ir, las mujeres desde sus primeros aos de vida
tienen a su madre y su rela in on el mundo omo ejemplo de vida; sin
embargo, este aprender el mundo de las mujeres indgenas, no pasa inta to de madre a hija, ms bien, ada mujer resigni a sus experien ias
de manera ni a en su ser, anndose ada vez ms en su experien ia
on el mundo.
As, ada mujer indgena orrobora en el mundo fuera de la familia su

ser mujer, rela ionndose y re ono iendo su subordina in y la larga
lista de elementos que la oprimen y violentan. Los ambios en el ontexto so ial, tambin ha provo ados ambios en el modelo tradi ional
de ser mujer indgena, sin embargo, estos ambios han sido de adapta in a las exigen ias del sistema apitalista on la misma lgi a de
opresin, siendo estos ambios la mayora de las ve es formas de profundiza in y vulnerabilidad de las mujeres indgenas, omo las sobre
167
argas de trabajo y sufrimiento on las que tienen que lidiar las mujeres en el barrio Guadalupe: el abandono, la migra in del esposo o
de los hijos e hijas por desempleo o la prostitu in, el al oholismo, la
drogadi in y la delin uen ia que afe ta a su familia y dire tamente
a ellas en tanto seres para otros, realidad que el neoliberalismo ofre e
a las mujeres omo es enario a tual.
El sistema apitalista a lo largo de las tres genera iones, ha impulsado

polti as que afe tan a la so iedad onforme a sus exigen ias provo ando largos periodos de estabilidad omo lo fue en el estado de bienestar
y en la ultura de n a que duro asi un siglo, o bien, rpidos ambios
omo la risis en el ampo en las ltimas d adas que han logrado a elerados ambios en la dinmi a so ial hasta el a tual neoliberalismo.
Periodos ne esarios del sistema apitalista en las que nun a ambia
la posi in subordinada de las mujeres indgenas. El impa to de estas
dinmi as e onmi as, polti as y so iales en la vida de las mujeres
puede notarse en los mbitos, subjetivo, privado y pbli o en donde
parti ipan las mujeres de manera subordinada.
En el espa io subjetivo, se muestra on el ada vez ms sufrimiento,

ara tersti o del modelo tradi ional de ser mujer indgena, soportando
la violen ia visible en la vida de las mujeres. En el periodo de n a,
por estar el habitus femenino adaptado a su ontexto, es de ir, que los
apitales heredados y adquiridos de las mujeres indgenas eran tiles
en las rela iones on los hombres y ls ladins. sin embargo, esos apitales heredados de las abuelas en el ontexto neoliberal , tienen que ser
adaptados por las mujeres en las nuevas genera iones, impli ando esto
en las mujeres fuertes oni tos en su subjetividad, en el que, mientras
la realidad y el tener que solventar las ne esidades otidianas, exige a
las mujeres una nueva forma de ser, mientras su uerpo y su orazn
mediante la impoten ia aprendida, la dependen ia vital y emo ional,
el sa ri io, la de en ia, la pasividad y la subordina in, intentan paralizarla.
168
Estos oni tos internos que luego se exteriorizan, son para las mujeres
un pro eso de adapta in desventajosa al sistema neoliberal profundamente doloroso. En el mbito privado, la desestru tura in de la familia
on la migra in de los hombres y ltimamente de las mujeres jvenes;
dejan a las mujeres del barrio Guadalupe tepeya desamparadas, on la
responsabilidad de tener que lu har por la vida de quienes se quedan.
Siendo la familia un espa io histri o de las mujeres, estas rupturas
hieren profundamente su uerpo y su orazn.
En el mbito pbli o, las mujeres siguen siendo negadas, por lo que su

obligada inser in en este espa io, tambin se da en desventaja, siendo
ellas vigiladas en sus omportamientos y explotndolas, dndoles y un
salario miserable, ex luyndolas de la parti ipa in polti a y de los
re ursos que posibilitaran su empoderamiento.
La hiptesis on la que arran mi investiga in fue pensando que

las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya del muni ipio de
Chiln han sufrido y sentido la violen ia, pero al ser esta naturalizada
omo parte de las formas normales de rela in ente hombres y mujeres,
han ontinuado reprodu indola, on es aso o nulo uestionamiento,
onstruyendo y transmitiendo en ada genera in, el habitus femenino
subordinado. Pese a los numerosos ambios registrados en el ontexto
histri o ultural de la regin, la ondi in subordinada y marginal de
las mujeres indgenas se ha mantenido, sumando a sus ya de por s
pesadas argas, las re urrentes risis que las ha empujado a situa iones
de mayor vulnerabilidad y empobre imiento.
La hiptesis fue a ertada on la realidad de las mujeres indgenas del

barrio de Guadalupe Tepeya , pues omo los testimonios muestran,
la ondi in subordinada, la marginalidad representada por el dif il
o nulo a eso a los mnimos apitales ne esarios para una vida digna,
as omo la ontinuidad de la desigualdad, el abuso y la pobreza, son
lara eviden ia de la opresin mantenida, y del mo pese a los ambio
en el dis urso o ial del Estado mexi ano, la realidad de las pr ti as
169
otidianas reeja la ondi in de violen ia que las mujeres, y en espe ial

las indgenas, sufren en la a tualidad.
Es la otidiana pr ti a de las diversas formas de violen ia el elemento entral que forja el habitus femenino, lo que sin duda expli a la
naturalidad on que dolor y sufrimientos pare en asumirse, siempre
justi ados por los dis ursos religioso, edu ativo y familiar, que, lejos
de uestionar la opresin y subordina in femeninas, las profundizan,
pues se sostienen bajo la misma lgi a de ex lusin y desigualdad que
ongura al sistema apitalista patriar al.
Pero si bien la investiga in me ha permitido omprender y profundizar

en los ini iales interrogantes, tambin surgieron nuevas preguntas omo
Qu to a ha er para que las mujeres indgenas desen arnen la violen ia
y esa impoten ia aprendida, las dependen ia vital, y emo ional que las
obliga a tolerar la violen ia aun ya pudiendo uestionarla? La ada o
destru in del sistema apitalista garantiza la igualdad entre hombres
y mujeres, si es as, omo se logra el derrumbamiento del sistema?
Sin duda alguna, las preguntas que me planteo, pueden pare er absurdas en el sentido de que para llegar a resolver estos uestionamientos,
es ne esario resolver mu hos otros antes, pero mi situa in y ondi in
de gnero, me llevan a plantearme tales dudas omo rgentes. Transforma in, resigni a in y ambio de la ultura de la violen ia y la
lu ha para onstruir otro mundo posible.
La violen ia que sufren las mujeres indgenas del barrio Guadalupe

tepeya expresndose en formas omo pobreza, tristeza, desespera in, enfermedades, in ertidumbre, depresin, est tan en arnada en
sus uerpos y orazones, adems de estar naturalizada en los hombres
y mestizs omo la base patriar al on la que se desarrollan y materializan todas las dems rela iones so iales en la vida otidiana y en
las institu iones.
170
Algunas de las di ultades para la transforma in de la situa in de

violen ia que viven las mujeres indgenas, es la invisibiliza in y en arna in de la violen ia, formas a partir de las que entablan su rela in
on los dems, parti ipando y lu hando por mantener el orden uya
lgi a justi a y reprodu e la violen ia. La transforma in de la desigualdad entre hombres y mujeres, impli ara la transforma in del
sistema empobre edor, y a la vez, el ambio del sistema empobre edor,
impli a la transforma in de la situa in subordinada de las mujeres;
la lu ha separada de intereses, on las que se reprime otros ambios,
ha sido en la historia una lu ha estril.
La mayora de las mujeres entrevistadas y en uestadas mostraron apata, resisten ia, des onanza, desesperanza y burla en tan solo pensar
en la transforma in de su situa in de sufrimiento. La transforma in de la realidad de violen ia de las mujeres, onlleva un verdadero
desgarramiento y gran esfuerzo que solo sera transitorio, si todas las
rela iones de poder ambiasen a la par, de lo ontrario, resulta en un
onstante hoque ontra la pared , en el que los ambios solo son pensables a travs de genera iones omo hemos podido notar en la historia
de las mujeres, en la que ambia la situa in de las mujeres pero no su
posi in en la estru tura so ial, ni su ondi in subordinada.
El ontexto neoliberal que pone en juego las ganan ias tradi ionales que
han tenido a lo largo de la historia omo la idea de que el hombre es
quien las mantiene a ellas y a sus hijas, es quien las provee de un te ho
donde vivir y es quien las a ompaara a lo largo de su vida y que orregir on ella a los hijos e hijas, son ideas que se desha en en la realidad
de las mujeres del barrio Guadalupe Tepeya on la problemti a de
desempleo, migra in y al oholismo. Los ambios de las mujeres, omo
la migra in que estaba prohibida, el ser proveedora que ahora viven
on pesar las mujeres por ser este el papel que tradi ionalmente se le
ha dado a los hombres, on el paso del tiempo y la repeti in, puede
llegar a formar parte de la normalidad omo lo es ahora el he ho de
171
que las mujeres indgenas usen pantalones, siendo esto algo impensable
en genera iones anteriores.
Con lo anterior, quiero insistir en que las transgresiones repetidas a las

que las mujeres generalmente han sido obligadas por el ontexto, son
parte de la dinmi a de reprodu in so ial. Estas transgresiones que
las mujeres viven on dolor, y sufrimiento, adems de los obst ulos que
enfrentan, llegan a ser asimilados omo parte de la identidad femenina,
manteniendo los elementos bsi os de subordina in femenina y en la
mayora de las ve es, profundizando la situa in de violen ia que viven
las mujeres omo vemos en el barrio Guadalupe Tepeya . Pero tampo o
podemos ser pesimistas, reo que inventando sueos, teniendo utopas,
aprendiendo de nuestra historia, dando pasos rmes y siendo pa ientes
y respetuosas on nosotras mismas y on ls dems en un pro eso de
transforma in positiva, podemos lograr un mundo diferente.
Cada persona interesada en lograr un mundo mejor ha de ha erlo desde su trin hera, dialogando, aprendiendo y re ono iendo el trabajo de
los dems. Cuando las mujeres feministas di en no queremos una rebanada del pastel, queremos que ambie la formula , tienen toda la
razn, mientras no se ambie el juego, las transgresiones son absorbidas y adaptadas al juego. Esas pequeas transgresiones y exigen ias
son las que han logrado el ontexto so ial a tual, en el que omo ya hemos men ionado hay ambios, pero se mantiene la base de la opresin
y desigualdad. La autonoma y la organiza in en pequeos ole tivos
reando redes de apoyo on otros ole tivos que desean ambiar el mundo, es un aporte valioso y esperanzador de las omunidades zapatistas.
Creo que es importante rear y adaptar estrategias omo estas a los

espa ios en los que intervenimos. En el barrio Guadalupe tepeya a
pesar de los obst ulos que hemos en ontrado, tambin he en ontrado
posibilidades de interven in omo la ne esidad de las mujeres de un
espa io para plati ar sus ai iones, el re hazo de la so iedad ha ia las
mujeres que se han visto obligadas a usar su uerpo omo apital ante
172
la ne esidad e onmi a re iente. La vulnerabilidad en que se en uentran estas mujeres y su autodevalora in, la ausen ia de la pareja por
migra in o abandono, son espa ios de risis que permiten in iden ia
de donde podemos rear estrategias de solidaridad y autonoma.
La transforma in de la violen ia, resigni a in y ambio en las rela iones de violen ia que sufren las mujeres indgenas del barrio Guadalupe Tepeya , impli a un ompromiso de lu ha para in idir en todas
las rela iones de poder. En los espa ios, subjetivo, intimo, privado y
pbli o. Y omprender que si no hay ole tividad, no hay logros.
A lo largo de este trabajo de investiga in me he onven ido que la
ien ia y el ono imiento sirven para aportar y mejorar el mundo. Desde
mi humilde punto de vista, las ien ias so iales no tienen sentido si
no es para mejorar nuestro mundo, nuestra individualidad y nuestras
rela iones so iales.
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Reprodu

Rebe a Lara Flores

Asesora: Dra. Mer edes Olivera

Quines son las mujeres del Barrio de Guadalupe

Supuestos de los que parto al abordar la investiga in.

Mar o teri o on eptual

CONTEXTO HISTRICO SOCIAL.

Contexto so ial del Barrio de Guadalupe Tepeya

UNA LARGA HISTORIA: REPRODUCCIN DE

Violen ia de gnero, lase y etnia ha ia las mujeres

VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES INDGENAS.

Instrumentos fun ionales al sistema de domina in

Cultura de violen ia en arnada y reprodu ida en las

Reprodu in de la violen ia: Frontera para la libera in

Espa io, rela iones y habitus de violen ia en tres

Cuando tenemos la inquietud por ono er, expli ar y omprender algn

El objetivo prin ipal para m en esta investiga in es identi ar las

La investiga in se hizo en varios periodos de tiempo, en el primer

Es as que la presente investiga in se ompone de in o aptulos, en

En el apitulo tres expongo los resultados obtenidos en el trabajo de

y las experien ias que ha re o-

le tado a lo largo de su vida, dndole on esto, una manera ni a de

La interse ionalidad nos habla de mo las diferentes

As, la problemti a que analizo en esta investiga in es la situa in de

Qu es para las mujeres indgenas la violen ia?

1.1. QUINES SON LAS MUJERES DEL BARRIO DE GUADALUPE

1.1. Quines son las mujeres del Barrio de Guadalupe

genera in, que se hi ieron mujeres

en 1940-1960; las madres 1960-

. . . en ada uno de nosotros en propor iones variables,

1.1. QUINES SON LAS MUJERES DEL BARRIO DE GUADALUPE

su trabajo de on ientiza in y el levantamiento armado en 1994 por

tereses del sistema apitalista, dejando de lado la importan ia del empoderamiento

sin embargo, es imposible negar que en las pr ti as e ideas so iales

1.2. Supuestos de los que parto al abordar la investiga in.

Bajo tales supuestos se ongura la hiptesis que dibuja el horizonte

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

1.3.1. Objetivos espe  os.

Entender omo se ha onstruido

la identidad subordinada de las mujeres indgenas y omo se reprodu e.

1.4. Mar o teri o on eptual

El on epto de violen ia se ha utilizado

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

La importan ia por ono er y transformar la

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

las ondi iones de vida y de trabajo, la rea in y la ultura produ ida

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

polti a, entre otras.

Es por ello que en esa rela in de los gneros y

por medio de ella, se arti ula el poder.

Siguiendo on la misma idea, Tereza Lauretis desarrolla el on epto de

El gnero designa la situa in y ondi in de las mujeres, por lo tanto,

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

mujeres, sino es siempre en rela in a los otros en la estru tura so ial,

El on epto ha e emerger la gran variedad de elementos que onguran

Para Olivera (2006), El gnero se dene omo  la onstru in so ial de

No es asual que  ...se exija que la esposa sea el apoyo y la gua de la

Para Bourdieu, la lgi a de las desigualdades de gnero, es la forma

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

La identidad de gnero, onstruida a partir de los primeros momentos

Por otro lado, la per ep in de los otros ha ia el ser femenino no solo

1.4. MARCO TERICO CONCEPTUAL

El objetivo prin ipal para m en esta investiga in es identi ar las

Bajo tales supuestos se ongura la hiptesis que dibuja el horizonte

1.3.1. Objetivos espe os.

El on epto ha e emerger la gran variedad de elementos que onguran

Para Olivera (2006), El gnero se dene omo la onstru in so ial de

No es asual que ...se exija que la esposa sea el apoyo y la gua de la

De a uerdo a Quijano (2000: 202): . . . la odi a in de las diferen ias

Pero esta per ep in de inferioridad no solo est fuera de ells o de

La prevalen ia de la autoarma in o de la asigna in, depende de

La dis rimina in, margina in y despojo de la que ls indgenas han

Bourdieu ompara el ampo omo un juego en donde Un ampo no es

Para omprender a ls individus on ms laridad en los ampos,

El on epto as denido nos lleva a pensar la violen ia on la idea de

mientras que el ampo sera el produ to de la exterioriza in de la

Desde luego se ha in luido una revisin bibliogr a de los on eptos

la Selva La andona en bene io de otras (Viqueira, 1997: 165-166).