Introduo O trabalho a seguir aborda os conceitos, tipos, histricos e classificao do que vem a ser Conhecimento, Saber e Cincia.

 Conhecimento Conceito Conhecimento o ato ou efeito de abstrair ideia ou noo de alguma coisa, como por exemplo: conhecimento das leis; conhecimento de um fato

(obter informao); conhecimento de um documento; termo de recibo ou nota em que se declara o aceite de um produto ou servio; saber, instruo ou

cabedal cientfico (homem com grande conhecimento). O tema "conhecimento" inclui, mas no est limitado a, descries, hipteses, conceitos, teorias, princpios e procedimentos que so ou teis ou verdadeiros. O estudo do conhecimento a gnoseologia. Hoje existem vrios conceitos para esta palavra e de ampla compreenso que conhecimento aquilo que se sabe de algo ou algum. Isso em um conceito menos especfico.

Teorias do Conhecimento ao longo do tempo

I Teoria do Conhecimento na Antiguidade Podemos perceber que os Filsofos gregos deixaram algumas contribuies para a construo da noo de conhecimento: a. Estabeleceram a diferena entre conhecimento sensvel e conhecimento intelectual b. Estabeleceram diferena entre aparncia e essncia. c. Estabeleceram diferena entre opinio e saber d. Estabeleceram regras da lgica pra se chegar verdade

II - Teoria do Conhecimento na Idade Mdia: 1. Na Patrstica - Temos a tendncia da conciliao do pensamento cristo ao pensamento platnico, sendo seu grande expoente Santo Agostinho.

2. Na Escolsticas - Temos a anexao da Filosofia aristotlica ao pensamento cristo, com o estreitamento da relao F e razo, sendo seu grande expoente So Toms de Aquino. 3. Nominalismo - Temos o final do domnio do Pensamento Medieval, com a separao da Filosofia da teologia atravs do esvaziamento dos conceitos. Sendo seus expoentes Duns Scotto e Guilherme de Oclkam.

III - Teoria do Conhecimento na Idade Moderna: A primeira revoluo Cientfica trouxe vrias mudanas para o pensamento, dentre as quais podemos destacar a mudana da viso teocentrista (Deus o centro do conhecimento), para viso antropocentrista (o homem o centro do conhecimento). 1. O racionalismo de. Ren Descartes - O discurso do Mtodo: A mxima do cartesianismo "Cogita ergo sun". 2. O empirismo: a. John Lock - a experincia b. David Hume - a Crena 3. O criticismo kantiano: O conhecimento a priori: Universal e necessrio. 4. A herana iluminista: A razo.

IV - Teoria do Conhecimento na Idade Contempornea: A Crise da Razo. O novo iluminismo de Habermas A razo crtica precisa: a. Fazer a crtica dos limites b. Estabelecer princpios ticos c. Vincular construo a razes sociais.

Tipos de Conhecimento

Conhecimento sensorial: o conhecimento comum entre seres humanos e animais. Obtido a partir de nossas experincias sensitivas e fisiolgicas (tato, viso, olfato, audio e paladar). Conhecimento intelectual: Esta categoria exclusiva ao ser humano; tratase de um raciocnio mais elaborado do que a mera comunicao entre corpo e ambiente. Aqui j pressupe-se um pensamento, uma lgica. Conhecimento vulgar/popular: a forma de conhecimento do tradicional (hereditrio), da cultura, do senso comum, sem compromisso com uma apurao ou anlise metodolgica. No pressupe reflexo, uma forma de apreenso passiva, acrtica e que, alm de subjetiva, superficial. Conhecimento cientfico: Preza pela apurao e constatao. Busca por leis e sistemas, no intuito de explicar de modo racional aquilo que se est observando. No se contenta com explicaes sem provas concretas; seus alicerces esto na metodologia e na racionalidade. Anlises so fundamentais no processo de construo e sntese que o permeia, isso, aliado s suas demais caractersticas, faz do conhecimento cientfico quase uma anttese do popular. Conhecimento filosfico: Mais ligado construo de ideias e conceitos. Busca as verdades do mundo por meio da indagao e do debate; do filosofar. Portanto, de certo modo assemelha-se ao conhecimento cientfico - por valer-se de uma metodologia experimental -, mas dele distancia-se por tratar de questes imensurveis, metafsicas. A partir da razo do homem, o conhecimento filosfico prioriza seu olhar sobre a condio humana. Conhecimento teolgico: Conhecimento adquirido a partir da f teolgica, fruto da revelao da divindade. A finalidade do telogo provar a existncia de Deus e que os textos bblicos foram escritos mediante inspirao Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades absolutas e incontestveis. A f pode basear-se em experincias espirituais, histricas, arqueolgicas e coletivas que lhe do sustentao. Conhecimento intuitivo: Inato ao ser humano, o conhecimento intuitivo diz respeito subjetividade. s nossas percepes do mundo exterior e racionalidade humana. Manifesta-se de maneira concreta quando, por exemplo, tem-se uma epifania. 1.Intuio sensorial/emprica: A intuio emprica o conhecimento direto e imediato das qualidades sensveis do objeto externo: cores, sabores, odores, paladares, 4

texturas, dimenses, distncias. tambm o conhecimento direto e imediato de estados internos ou mentais: lembranas, desejos, sentimentos, imagens. (in: Convite Filosofia; CHAU, Marilena). 2.Intuio intelectual: A intuio com uma base racional. A partir da intuio sensorial voc percebe o odor da margarida e o da rosa. A partir da intuio intelectual voc percebe imediatamente que so diferentes. No necessrio demonstrar que a parte no maior que o todo, a lgica em seu estado mais puro; a razo que se compreende de maneira imediata.

Aprofundando o tema sobre Conhecimento Cientfico O desenvolvimento do mtodo cientfico deu um contributo significativo para a nossa compreenso do conhecimento. Para ser considerado cientfico, um mtodo inquisitivo deve ser baseado aos na na coleta princpios coleta de

provas observveis, empricas e mensurveis sujeitas do raciocnio. O mtodo cientfico consiste

especficos

de dados atravs

de observao e experimentao, bem como na formulao e teste de hipteses.[2] A cincia e a natureza do conhecimento cientfico tambm se tornaram objeto de estudo da filosofia. Como a prpria cincia tem desenvolvido, o conhecimento desenvolveu um amplo uso que sido desenvolvido no mbito da biologia / psicologia - discutido em outro lugar como meta-epistemologia ou epistemologia gentica, e em certa medida, relacionadas com a "teoria do desenvolvimento cognitivo".

Saber Conceito O saber uma forma de compreenso das coisas na qual se integram conhecimentos particulares, numa perspectiva universal, sendo indissocivel da conscincia dos limites do prprio sabe Tipos: Saber Emprico

Representa o primeiro nvel de contacto com o real. Trata-se de um saber pouco organizado e dominado pela espontaneidade. Saber Cientfico O mesmo que conhecimento cientfico. Diferena entre saber e conhecimento: Enquanto conhecimento se refere a situaes objetivas e pode originar formas de conhecimento mais sistematizadas como a cincia, o termo saber aplica-se num sentido muito amplo aplicando-se a todo o tipo de situaes, objetivas ou subjetivas. Cincia Conceito Em sentido amplo, cincia (do latim scientia, traduzido por

"conhecimento") refere-se a qualquer conhecimento ou prtica sistemticos. Em sentido estrito, cincia refere-se ao sistema de adquirir conhecimento baseado no mtodo cientfico bem como ao corpo organizado de conhecimento conseguido atravs de tais pesquisas. Este artigo foca o sentido mais estrito da palavra. Embora as duas estejam fortemente interconectadas, a cincia tal como enfatizada neste artigo muitas vezes referida como cincia experimental a fim de diferencia-la da cincia aplicada, que a aplicao da pesquisa cientfica a necessidades humanas especficas. A cincia o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades gerais ou a operao de leis gerais especialmente obtidas e testadas atravs do mtodo cientfico. Nestes termos cincia algo bem distinto de cientista, podendo ser definida como o conjunto que encerra em si o corpo sistematizado e cronologicamente organizado de todas as teorias cientficas (destaque normalmente dado para os paradigmas vlidos) bem como o mtodo cientfico e todos os recursos necessrios elaborao das mesmas.

Histrico da Cincia 6

Como

visto,

Cincia

um

conjunto produzido por

de uma

conhecimentos emprico, terico e prtico sobre

a natureza,

comunidade global de pesquisadores fazendo uso do mtodo cientfico, que d nfase a observao, explicao e predio de fenmenos reais do mundo atravs

de experimentos. Dada a natureza dual da cincia como um conhecimento objetivo e como uma construo humana, a historiografia da cincia usa mtodos histricos tanto da histria intelectual como da histria social. Traar as exatas origens da cincia moderna se tornou possvel atravs de muitos importantes textos que sobreviveram desde o mundo clssico. Entretanto, a palavra cientista relativamente recente - inventada por William Whewell no sculo XIX. Anteriormente, as pessoas investigando a natureza chamando a si mesmas de filsofos naturais. Enquanto as investigaes empricas do mundo natural foram descritas desde a antiguidade clssica (por exemplo, por Thales, Aristteles, e outros), e o mtodo cientfico ter sido usado desde a Idade Mdia (por exemplo, por Ibn al-Haytham, Ab Rayhn al-Brn, Roger Bacon), Robert Grosseteste e Jean Buridan o surgimento da cincia moderna geralmente traado at a Idade Moderna, durante o que conhecido como Revoluo Cientfica que aconteceu nos

sculos XVI e XVII na Europa. Mtodos cientficos so considerados como sendo fundamentais para a cincia moderna que alguns - especialmente os filsofos da cincia e cientistas consideram investigaes antigas da natureza como sendo pr-cientfica.

Tradicionalmente, historiadores da cincia tm definido cincia sendo suficientemente abrangente para incluir essas investigaes. A Cincia no tempo I. A Cincia na idade mdia A supremacia da Igreja Catlica sobre o pensamento cientfico Segundo Kosminsky (1960), a cincia, encontrava-se nessa poca. Sob forte influncia da Igreja Catlica. A autoridade da Igreja impunha sua doutrina como verdade que no podia ser discutida. Do mesmo modo, alguns escritores antigos, como Aristteles, gozavam de tratamento semelhante. Por isso, muito pouco 7

conhecimento a cincia acumulou neste perodo. A esta cincia foi dado o nome de escolstica e, sua finalidade principal era demonstrar a verdade da doutrina da Igreja Catlica. Os sbios medievais acreditavam que a terra tinha forma de disco e considerava um absurdo a crena em sua esfericidade. Somente no sculo XIII esta crena obteve alguma aceitao por alguns sbios que vieram a ter conhecimento da teoria de Ptolomeu. Porm, ainda acreditavam que a terra era o centro do universo. Em geral, as noes verdicas encontradas nos escritores antigos eram tidas por estes sbios como idias fantsticas. A Igreja, temendo perder sua autoridade, reprimia toda ideia que poderia traar novos caminhos para a cincia, impedindo seu livre desenvolvimento. Mesmo assim, houve alguns sbios na Idade Mdia que ousaram com algumas ideias e descobertas novas. Um deles foi Roger Bacon, que no sculo XIII foi condenado pela Igreja Catlica ao encarceramento por ensinar que a experincia e a matemtica eram a base da verdadeira cincia. Durante toda essa poca a Igreja foi o maior obstculo para o progresso do conhecimento cientfico. O obscurantismo do clero combateu longa e encarniadamente a nova cincia, que lentamente se manifestava, baseada na experincia e na razo. Contudo, tais empecilhos no podiam deter seu desenvolvimento. A luta entre a Igreja e a cincia refletia a luta de classes entre o feudalismo e a ento progressista burguesia. Entretanto, depois da vitria, a prpria burguesia se aliou religio, a fim de desviar a ateno das massas populares exploradas e mant-las em estado de submisso. A escola de Oxford Ainda vinculada Igreja, a escola de Oxford enfocada por Heer(1968) por ser o primeiro centro de erudio cientfica, criado por Robert Grossteste. Grossteste foi estudante e, posteriormente voltou Oxford para ensinar, chegando a ser chanceler da universidade e mentor da escola franciscana. A luz que irradiou de Oxford durante a sua vida foi a luz da sabedoria grega e da pura razo, e a sua influncia rapidamente se espalhou.

Heer (1968) menciona que Grossteste, adepto de Plato, explicava a estrutura do cosmos, relacionando a luz e sua energia como a base de toda causalidade da natureza. Por esta razo, as leis da ptica serviam de fundamento a todas as interpretaes da natureza. O cosmos era a auto revelao do princpio da lua. Grossteste defendia, tal como defenderia posteriormente Roger Bacon e Galileu, que nada poderia ser percebido na investigao emprica sem a matemtica e a geometria e que, como em seus prprios estudos, a luz exprimia-se em nmeros e modelos geomtricos. Grossteste, conforme citao de Heer, fez com que sua teoria da luz, como princpio universal, servisse para ilustrar as relaes da Santssima Trindade. A luz seria o agente por meio do qual a alma agiria no corpo. II. Da Renascena ao Sculo XX O Renascimento Ronan (1983), em sua Histria Ilustrada da Cincia, define a Renascena como uma modificao geral no modo pelo qual o homem via a si mesmo e ao mundo em que vivia. A apreciao dos valores humansticos juntamente com o elemento de independncia poltica e a expanso capitalista determinaram o surgimento da Renascena. Teve seu incio na Itlia, no sculo XIV, com a redescoberta da

Antiguidade Clssica, cujo esprito humanstico herdado passou, a partir de ento, a desafiar o misticismo e o ascetismo que marcaram a Idade Mdia e a motivar os homens a uma mudana de atitudes, ultrapassando os limites do simbolismo medieval. Os homens passaram, ento, a reconhecer a beleza do mundo natural e no apenas um mundo limitado por imagens sacras. Aliado a esta mudana de atitude, o aparecimento de cartas martimas que redefiniam o conhecimento geogrfico da poca estimularam o incio de grandes navegaes que, com as novas descobertas, com destaque para o navegador Cristvo Colombo, trouxeram consigo a ideia de que o homem ainda tinha muito a conhecer, alm do conhecimento adquirido na Antiguidade. Foi tambm neste perodo que foram feitas duas importantes invenes: o papel e a imprensa.

Com as invenes do papel e da imprensa, os livros passaram a ser copiados e produzidos muito mais rapidamente do que com o trabalho feito pelos copistas. Isto permitiu que o pensamento renascentista fosse difundido para muito alm dos domnios da Igreja, e da universidade por ela condicionada. Este pensamento e as novas descobertas deram origem Reforma Protestante, que questionava a autoridade da Igreja e, segundo Ronan (1983), motivou a ruptura entre a cincia e a religio. Assim, a cincia no sculo XV ganha um grande impulso para o seu desenvolvimento e para a sua prtica. III. Personalidades que contriburam para a revoluo cientfica Nicolau Coprnico Segundo Kosminsky (1960), at o sculo XVI predominou o sistema de Ptolomeu, o qual defendia que a terra era um centro imvel onde, ao seu redor, giravam o Sol, as estrelas e os planetas. Nicolau Coprnico, nascido em 1473, critica a teoria elaborada por Ptolomeu, identificando algumas incorrees nesta teoria e abrindo caminho para a grande revoluo astronmica do sculo XVI(Ronan, 1983). Insatisfeito com a proposio de Ptolomeu, que dizia que os astros estavam em movimento desigual, Coprnico apresentou outra explicao: tudo no universo deveria se mover a uma velocidade invarivel. Um ponto de vista mais correto, que incorporasse o movimento absoluto, poderia surgir se o Sol fosse colocado no centro do universo e a terra, sendo vista como um planeta percorreria uma rbita em torno do Sol como faziam os outros planetas (Kosminky,1960;Ronan,1983; Vdrine, 1971). A teoria de Coprnico foi um produto tpico da especulao renascentista, demonstrando como derrubar ideias pr-concebidas e doutrinas aceitas, sendo possvel chegar uma nova sntese e formulao de uma viso nova da natureza. Alm da viso que o homem tinha de si mesmo, mudou tambm o modo pelo qual ele encararia sua cincia. No coloca mais a autoridade acima da observao e testa cada nova hiptese contra as experincias, j adquiridas. Giordano Bruno

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Como cita Kosminsky (1960), Giordano Bruno apoiava a teoria heliocntrica de Coprnico e ensinava que o espao universal era infinito; que o Sol no o centro do universo, mas apenas o centro do nosso sistema planetrio, um dos infindveis sistemas do mundo. Segundo Vdrine (1971), Bruno cria duas formas de infinito, as quais vo unificar conceitos heterogneos como a de um Deus separado, criador de todas as coisas. O primeiro infinito chamado de totalmente infinito: tudo o que pode ser, totalmente presente em tudo, indivisvel, ativo e perfeito. O segundo infinito, podendo ser chamado extensivo, participa do primeiro, mas no totalmente infinito em cada uma das suas partes. Desse modo, pode-se afirmar que Deus e o universo so infinitos, cada qual a seu modo. Enquanto o universo se desenvolve no tempo e no espao, Deus os contm de uma s vez e totalmente. Galileu Galilei Segundo Ronan (1983), Galileu nasceu em Pisa, em 1564 e se tornou crtico da teoria Aristotlica sobre o movimento, escrevendo um pequeno tratado, Movimento, que Aristteles distinguiu entre duas diferentes espcies: forado e natural; para Galileu, ambos eram essencialmente o mesmo. Galileu pesquisou o movimento da queda dos corpos provando, ao contrrio da teoria Aristotlica, que mesmo que fossem leves ou pesados, levavam precisamente o mesmo tempo para chegar ao cho. Rolando bolas em planos inclinados, discutiu tambm o movimento de corpos ao longo de umasuperfcie e aproximou-se do que mais tarde seria chamada de Primeira Lei do Movimento de Newton. Sua abordagem matemtica foi de fato to eficaz que se tornaria a marca registrada da nova fsica que se desenvolveria nos sculos XVII e XVIII; razo pela qual ochamam de pai da fsica matemtica. Segundo Kosminsky (1960) e Ronan (1983), em 1607, na Holanda, foi inventado um telescpio de longo alcance. Ao tomar conhecimento da inveno, pelas descries que chegaram a ele, Galileu construiu com seus prprios meios, um telescpio para aumentar trs vezes o tamanho aparente de um objeto observado e, logo construiu um instrumento com o poder de ampliao de at 30 vezes. A importncia de 11

Galileu na histria do telescpio deve-se ao fato dele ter empregado cientificamente esse instrumento, sendo o primeiro a us-lo com fins astronmicos. A viso do universo adotada por Galileu era baseada na observao, na experimentao e numa generosa aplicao da matemtica (Kosminsky, 1960; Ronan, 1983). Isaac Newton Segundo Ronan (1983), Newton, com a histria da queda da ma, forneceu a base para a soluo do problema dos planetas, confirmando a hiptese de que a fora de atrao exercida pela terra para fazer a ma cair era a mesma que fazia a Lua cair para a terra, e assim a colocava em rbita elptica em torno de nosso planeta. Para Kosminsky (1960), Newton exps os fundamentos das leis mais importantes do movimento dos corpos, com o que lanou as bases da mecnica cientfica, levando os conceitos esboados por Leonardo Da Vinci e desenvolvidos por Galileu. Completou tambm o descobrimento de Kepler, explicando a fora da atrao universal. Portanto, a lei da gravitao explicava e unia num s sistema harmonioso toda a complexidade da mecnica celeste. IV. Desenvolvimento cientfico nos sculos XIX e XX Segundo Ronan (1983), a partir do sculo XIX todos os ramos da cincia sofreriam grande desenvolvimento. Com isso surgem as sociedades cientficas especializadas, denotando um grau crescente de especializao ao conhecimento e tornando necessrias tcnicas mais elaboradas. A cincia comeou a apresentar um aspecto mais pblico, conforme suas conseqncias prticas se tornavam evidentes na vida diria. Foi durante o sculo XIX em Glasgow, que a Associao Britnica para o Progresso da Cincia, foi fundada e criou a palavra cientista. Esta associao organizava encontros onde cientistas se reuniriam para discutirem seus trabalhos e lev-los ao conhecimento do pblico. fato que no sculo XVIII alguns peridicos incluam contribuies referentes a assuntos cientficos, mas foi a partir do sculo XIX que essa tendncia se desenvolveu num ritmo mais acelerado e as publicaes se tornaram mais

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especializadas. Certamente, conferncias cientficas populares e instrutivas, assim como livros cientficos populares tambm se tornaram mais acessveis populao. Para Ronan (1983), mais rapidamente que no sculo XIX a cinciacomeou a avanar durante o sculo XX. No foram apenas as descobertas cientficas que se aceleram. Os equipamentos tornaram-se cada mais vez mais poderosos e sofisticados, obtendo-se resultados muitas vezes assombrosos. Uma vasta quantidade de novas provas detalhadas conduziu alguns conceitos complexos e especializados sobre o mundo. A cincia no sculo XX tambm foi transformada pelo desenvolvimento de sua tecnologia que facilitou a pesquisa em muitos campos novos. preciso analisar que estando ainda no sculo XX, prematuro tentar analisar a cincia sob o ponto de vista histrico; assim, grande parte da pesquisa muito recente para nos permitir julg-los, pois muita coisa ainda est sendo feita. Classificao da Cincia Cincias factuais e formais, e cincias naturais e sociais. Uma das classificaes mais fundamentais da cincia se d em funo dos objetos ou alvos de estudo. Neste nvel a cincia geralmente separada em cincias formais - geralmente voltadas ao estudo das ferramentas necessrias para se fazer cincia - a citar-se a linguagem matemtica como o exemplo imediato - e em cincias empricas, estas voltadas ao estudo dos fatos e fenmenos naturais em si - incluso o homem em sua integridade. As cincias formais dedicam-se s ideias, ou seja, ao estudo de processos puramente lgicos e matemticos. So objetos de estudo das cincias formais os sistemas formais, como por exemplo, a lgica, matemtica, teoria dos sistemas e os aspectos tericos da cincia computacional, microeconomia, teoria da

deciso, estatstica e lingustica. Por sua vez as cincias empricas se dividem em duas

classificaes: cincias naturais, cujo alvo principal de estudo a natureza como um todo aparte o comportamento humano em especfico, e cincias sociais, que estudam o comportamento do homem e suas sociedades. Embora o alvo de estudo das cincias sociais seja um alvo cientfico legtimo, a metodologia especfica empregadas por 13

muitas subreas de estudo neste grupo encerradas muitas vezes exigem importantes consideraes respeito dos pilares da cincia, principalmente quanto ao associado s suas fronteiras. Ao se considerarem as cincias sociais no raro encontrarem-se estudos no limite do que se considera cientfico. As cincias empricas, por vezes tambm chamadas de reais, fticas ou factuais - se encarregam de estudar os fatos e fenmenos naturais em si - aparte a questo humana, como dita. Por encontrarem-se facilmente apoiadas na observao e na experimentao, geralmente no implicam consideraes mais rigorosas quanto unicidade e fronteiras da cincia, sendo o mtodo cientfico facilmente compatvel com a metodologia especfica a cada uma das subreas neste grupo - qualquer que seja a escolhida - e por tal seguido em essncia . As cincias naturais estudam o universo, que entendido como regulado por regras ou leis de origem natural, ou seja, os aspectos fsicos, ficando os aspectos humanos geralmente em segundo plano - estes deixados estes para as cincias sociais. Isso vlido para praticamente para todas as subreas - todas as cadeiras cientficas - a saber, a Astronomia, Biologia, Fsica, Qumica, Geografia e outras.

Consideraes Finais Ao terminar o trabalho a lio que eu tiro dele que conhecimento, saber e cincia esto andando sempre juntos com classificaes muito parecidas.

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 Referncias http://pt.wikipedia.org/wiki/Conhecimento Conhecimento (Acessado em 08/03/2012). http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia (Acessado em 08/03/2012). http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_ci%C3%AAncia Histria da Cincia (Acessado em 08/03/2012). http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia#Classifica.C3.A7.C3.B5es Classificao de Cincia (Acessado em 08/03/2012). http://editora.metodista.br/Psicologo1/psi03.pdf - Histrico da Cincia (Acessado em 08/03/2012). http://afilosofia.no.sapo.pt/CONCEITos1.htm - Conceito e Tipos de Saber, diferena entre saber e conhecimento (Acessado em 08/03/2012). Conceito de Cincia Conceito e tipos de

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