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Subtilezas do Erro

SUBTILEZAS DO ERRO
Contradita ao: O Sabatismo Luz da Palavra de Deus de R. Pitrowski e D. M. Canright

ARNALDO B. CHRISTIANINI CASA PUBLICADORA BRASILEIRA


Santo Andr, So Paulo 1. Edio 5.000 Exemplares 1965

Subtilezas do Erro

NDICE
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1. Falsas Premissas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 2. Contradies do Livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 3. Retrato Sem Retoque de Canright . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 4. A Verdade Sobre a Sra. White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 5. Deturpaes Grosseiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 6. Outras Clamorosas Inverdades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 7. O Bode Emissrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 8. O Santurio Celestial e a Expiao . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 9. O Novo Concerto Reafirma a Lei de Deus . . . . . . . . . . 65 10. A Tese Anominiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 11. O Verdadeiro Conceito de Lei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 12. Lei e Graa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 13. Objees Irrazoveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 14. Sofismas a Granel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 15. Novas Distores Textuais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 16. Anlises Proveitosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 17. Passagens Mal Compreendidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 18. Outras Cavilaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 19. Teses Capciosas Sobre o Sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 20. Seria o Sbado Cerimonial? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 21. O Ciclo Ininterrupto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 22. A Semana na Era Crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 23. Acusaes Improcedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 24. o Sbado Uma Instituio de Israel? . . . . . . . . . . . . 190 25. Desprezo Ostensivo Pelo Quarto Mandamento . . . . . . 196 26. "Razes" da Guarda do Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . 203 27. Os Acontecimentos do Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 28. O "Dia do Senhor" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 29. A Clebre Reunio de Trade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Subtilezas do Erro 30. As Coletas da Igreja de Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 31. Cisternas Rotas I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 32. Cisternas Rotas II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 33. Cisternas Rotas III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 34. O Clebre Edito de Constantino . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 35. O Conclio de Laodicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 36. Natureza do Homem Segundo a Bblia . . . . . . . . . . . . 267 37. Falsos Pilares do Imortalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 38. Outras Fices Imortalistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 39. Arengas Sem Fundamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 40. Fantasias em Torno do Poder Usurpador . . . . . . . . . . . 297 41. O Progresso e o Trabalho dos Adventistas . . . . . . . . . 301 42. Reexame de Passagens Astutamente Torcidas . . . . . . . 304

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INTRODUO

ALVEZ nenhum movimento religioso no mundo tenha sido alvo de ataques ferinos e descaridosos como os adventistas do stimo dia. E isto sem dvida em cumprimento de Apoc. 12:17: "Irou-se o drago * contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e sustentam o testemunho de Jesus." Muitos libelos foram articulados contra a mensagem, mas apesar disto Deus trabalha em favor de Seu povo que, ileso atravs da avalanche de diatribes que lhe so assacadas, marcha triunfalmente no cumprimento de Sua misso. Os "argumentos" que visam a combater a lei divina, por mais insistentes e reeditadas que sejam, jamais conseguiro seus objetivos nem impressionaro os que so de Deus e buscam mais luz. contrafeitos que nos vemos empenhadas nesta inglria tarefa de responder a acusaes cedias, caducas, superadas e desmoralizadas, sempre envoltas no odium theologicum visando a depreciar os adventistas, as doutrinas bblicas que sustentam, e afastar deles as almas indagadoras da verdade. A nascente das acusaes , indefectivelmente, o livro de D. M. Canright, trnsfuga do adventismo e figura contraditria que se esvaiu na passado: O Seventh-Day Adventist Renounced. A muitos parecia aquela obra uma fortaleza inexpugnvel. Foi reeditada e proclamada irrespondvel, Com o correr do tempo, porm, reduziu-se s verdadeiras propores, as dimenses ans das coisas inautnticas, como "runas lbregas e mofadas de um castelo medieval de S. Domingos." O mesmo vai ocorrer com seu caudatrio brasileiro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus que, bem pesado e medido, quase um plgio da obra de Canright, e no tem o valor que lhe atribuem, apesar de reeditado. andino, incongruente, inverdico, cheio de malabarismos exegticos.
*

O drago a referido o de Apoc. 12:9.

Subtilezas do Erro 5 Apraz-nos assinalar que os evanglicos norte-americanos, de modo geral, desarmaram o esprito em relao aos adventistas do stimo dia. Percebendo a inocuidade dos ataques contra eles, reconhecendo a boa cepa moral e espiritual dos membros da igreja da profecia, e, sobretudo, no podendo negar seu progresso impressionante na disseminao do Evangelho Eterno, decidiram ensarilhar as armas e examinar, com iseno de nimo, os fundamentos doutrinrios dos crentes em Cristo que guardam os mandamentos de Deus. Como resultado imediato, observou-se completa mudana de atitude em relao a ns! No mais repetiram os surrados e desmoralizantes chaves com que nos averbam (judaizantes, sabatistas, hereges, etc.), e concluram por proclamar o fundamento cristo da nossa doutrina, num dilogo amistoso e cordial. A revista Eternity, no faz muito, designou um redator membro da igreja batista para realizar uma pesquisa imparcial e profunda na mensagem dos adventistas do stimo dia. Eis o resultado e seu pronunciamento insuspeito exarado no nmero de outubro de 1956, pg. 38 da citada revista Eternity: Este redator leu todas as publicaes anti-adventistas publicadas nos ltimos 57 anos arroladas no catlogo da Biblioteca do Congresso e da Biblioteca Pblica de Nova York. Menos de 20 por cento daquelas obras so atuais ou contm a exata posio dos adventistas do stimo dia como pregada e publicada nos meios adventistas contemporneos. "Minha pesquisa resultou em descobrir o fato de que no somente muitas
citaes inverdicas relativas s primeiras publicaes adventistas foram expurgadas das atuais publicaes, mas que muitos dos crticos do adventismo do stimo dia faziam uso constante e condenado pela tica, do processo chamado 'elipse' ou mutilao de parte da frase, e s vezes de pargrafos inteiros entre dois perodos a fim de forjarem a acusao de que os adventistas sustentam idias que, em verdade, rejeitam com veemncia."

Como confortador um pargrafo como este! A verdade que todo ataque nossa mensagem vem eivado desse vcio: deturpar afirmaes

Subtilezas do Erro 6 nossas, quer citando-as pela metade, quer insolando-as da contexto para forarem um sentido oposto. Canright em sua apostasia usou e abusou desse processo escuso. Em sua obra, j caduca, "Adventismo do 7. Dia Renunciado" h uma infinidade de "elipses" desta espcie. Principalmente nas citas da Sra. White relativas ao fechamento da porta da graa, da guerra civil americana, e da reforma da vesturio, alm de outras. Ainda recentemente um escritor de certa denominao citou uma frase isolada, deturpando-a para tentar provar que a Sra. White afirmara que Cristo possua uma natureza corrompida!!! A que ponto chega a paixo cega! Volvendo revista Eternity, no mesmo nmero de novembro de1956, conclui o pesquisador: "Este redator de modo algum adventista do stimo dia, e tampouco
como batista que poderia sustentar as doutrinas distintivas dos adventistas. ... porm um estudo imparcial dos fatos, cobrindo um perodo de sete anos, entrevistas com lideres da igreja adventista, e sobretudo atravs de conhecimentos de uma infinidade de publicaes adventistas e contra eles, conduziu-me como pesquisador a crer que um reexame da crena do adventismo do stimo dia necessidade imperiosa nos crculos evanglicos ortodoxos dos nossos dias."

A est a justia que nos feita. Ai est o que os evanglicos honestos deviam ter feito h muito tempo: um reexame criterioso e imparcial da mensagem adventista, da sua histria, das suas publicaes, da sua obra. Por certo nunca mais escreveriam inverdades contra ns. Por certo no nos veriam mais atravs das lentes embaciadas do renegado Canright. O pastor Walter Martin, polemista e escritor batista norteamericano, escrevera, no passado, muita inverdade (por m informao) contra os adventistas do stimo dia. Aps investigao honesta sobre a exata posio doutrinaria dos cristos que guardam os mandamentos de Deus, publicou recentemente um livro de grande repercusso nos meios evanglicos, intitulado The Truth About Seventh-Day Adventism (A

Subtilezas do Erro 7 Verdade a Respeito da Adventismo do Stimo Dia), em que se penitencia de muitos exageros e incorrees em que incidira em relao a ns. Embora discordando de pontos doutrinrios que sustentamos, desculpou-se das invencionices e acusaes gratuitas, deixou Canright margem e faz-nos justia, chegando concluso irreversvel: os adventistas so cristos genunos, crentes em Cristo, salvos pela f. Tem sido quase radical a mudana de atitude do mundo evanglico para com os adventistas. Falando, h algum tempo, na emissora radiofnica de prefixo KBT, o pastor da Tenth Avenue Baptist Church (Nova York), assim se expressou: "Os adventistas do stimo dia so membros dignos e recomendveis da comunidade. Suas pequenas igrejas esto espalhadas entre colinas e vales. Seus hospitais realizam excelentes ministraes aos doentes. So bons vizinhos, bons camaradas e bons cidados. Eles tm dado ao mundo a ministrio da cura. Tm-se apresentado, no como fanticos ou tericos, mas como empricos, adotando as mais ldimas descobertas da cincia mdica e cirrgica, imprimindo em tudo o doce esprito de Jesus de Nazar. Estes so os homens que infatigavelmente seguem as pegadas dAquele que veio fazer o bem. Em todos as casos tm-se esforado para combinarem a cura do corpo com a da alma. Deus os abenoa. "Ser adventista do stimo dia conhecer de novo a significado da cruz.
Possuem fundos suficientes para executar o trabalho do Mestre. Por qu? Porque cada membro obedece lei do dzimo. Suas igrejas esto repletas de adoradores, porque insistem na lealdade ao Senhor. Para o adventista do stimo dia, a paz de Cristo e no a loucura dos prazeres pecaminosos, a grande busca da alma. Vs no os encontrareis nas profanas casas de espetcu1os. Suas mulheres no so vistas com a postura mundana, nem exibindo nudismo. Seus homens e mulheres so encontrados nos lugares onde as oraes costumam ser feitas. Este povo aguarda a vinda de Jesus, O esto esperando, e quando o Mestre vier, Ele os encontrar onde os cristos devem estar."

To impressionante a influncia adventista no mundo hodierno que a uma das grandes editoras mundiais, a McGraw-Hill Book

Subtilezas do Erro 8 Company, Inc. incumbiu a grande jornalista e escritor Booton Herndon (notemos que tanto a editora quanto o escritor no tm nenhuma vinculao com os adventistas) de escrever um livro sobre a obra que os adventistas do stimo dia realizam no mundo. Assim surgiu o livro The 7th-Day, j em 6. edio, e vertido para a castelhano e logo o ser em outras lnguas. Nele se retrata com justeza o que os adventistas realizam no mundo para a felicidade do gnero humano. O preconceito cego, contudo, no v estas coisas, e insiste na obra que visa minimizar esse povo. Continua sendo o "povo incompreendido" no dizer do escritor Herndon. Incompreendido, atacado e injuriado pelos que se dizem cristos. Quase ningum se detm a investigar a VERDADE acerca dos ASD, mas, quando o fazem sinceramente, mudam de opinio sabre eles. O apstata Canright, patrono e co-autor de O Adventismo Luz da Palavra de Deus, ainda em 1899 "profetizou" a prxima extino do movimento adventista. Falando dos esforos dos adventistas para ampliarem e manterem sua obra, escreveu: " quase certo que por muito tempo no podero manter esse trabalho sem que sobrevenha o colapso total." Ora, Deus no Se deixa escarnecer, e prosperou grandemente o trabalho dos que "guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus" Apoc. 14:12. Todo ataque lei de Deus tem por base o anominianismo, ou seja uma posio teolgica definida que sustenta a tese de que Cristo aboliu a lei de Deus. Dentro desse esquema pr-fabricado, a imutvel lei moral divina, contida nos Dez Mandamentos transcrito do carter de Deus reduzida a trapos, de cambulhada com preceitos cerimoniais e civis do povo judaico, que eram transitrios. Outro background teolgico que favorece o anominianismo o dispensacionalismo que divide radicalmente a economia divina em dois compartimentos estanques: dispensao judaica ou da lei, e dispensao crist ou da graa. Fruto desses dois erros ranosos o livro que vamos analisar.

Subtilezas do Erro 9 O autor mostra-se veemente e contraditrio em tentar derribar o sbado divino, mas no tem convico quanto ao dia de guarda, e no defende ardorosamente a domingo. Citemos algumas de suas estranhas expresses, colhidas aqui e ali nos captulos VI e VII: "... qualquer dia daria o mesmo resultado to bem como o d o sbado... Pode-se mudar este dia para um outro ..." "A nica coisa que faz caso que um dia das sete seja guardado." "Sbado, domingo ou qualquer outro dia." "No h nenhum mandamento que mande observar... o domingo no Novo Testamento " "Guardamos o domingo... porque o mundo em geral guarda este dia." "O domingo no uma substituio do sbado judaico." A concluso que vemos um demolidor sem capacidade de construir; combatendo um dia de guarda institudo por Deus, mas no tendo convico alguma para defender o Domingo!!! O grande evangelista Billy Graham, batista, disse h pouco em Miami Beach: "Devemos viver todos os dias santamente ao Senhor. Mas penso que os adventistas tm um ponto forte para a aceitao do sbado." (Entrevista com Pauline Goddard, em O Colportor Eficiente de janeiro de 1964, pg. 2). Telogos, escritores e ministros batistas de projeo defendem a vigncia da lei de Deus contida no Declogo, e eles sero exaustivamente citados neste trabalho: Strong, S. Ginsburg, W. Taylor, Spurgeon, Broadus, B. Graham e outros. Isto prova que a autor de O Adventismo Luz da Palavra de Deus se guiou por uma bssola desacertada, louvando-se nas informaes inverdicas, nos raciocnios capciosos e na hermenutica vesga de Canright, e de tal modo se

Subtilezas do Erro 10 desacertou, que acabou indo de encontro ortodoxia doutrinria da prpria denominao, ou seja, o fundamentalismo batista, como se define na Declarao de F de New Hampshire, no Manual das Igrejas, no teor dos sermes de Spurgeon, Hiscox e outros. So os Apstatas Dignos de Crdito? O nosso oponente superestima as acusaes forjadas por Canright, pelo fato de ter sido ele um pregador adventista por muitos anos. Se as palavras e atitudes dos abjurantes tm peso no terreno doutrinrio, ento a coisa sria! Judas Iscariotes fora um dos doze at quase no fim do ministrio do Senhor, mas acabou fora do redil. Quanta coisa teria ele dito aos sacerdotes! A sua defeco do colgio apostlico serviria de argumento contra os ensinos de Jesus? Demas, companheiro de Paulo nas lides missionrias, abandonou-o tambm, no ocaso do ministrio do apstolo das gentes. -nos dito que voltou para o mundo, o que indica que no mais cria na doutrina crist. Seria curial apresentar Demas como argumento de que o ensino de Paulo era errado? Em todos os tempos e em todos os grupos houve renunciantes e desertores. No h denominao que no tenha tido esses dissabores. A prpria histria luminosa do cristianismo mareada pelas sombras de apostasias chocantes. O exemplo de Canright tem paralelo com o do pastor E. Fairfield, que foi pastor batista por mais de 25 anos e acabou abandonando essa igreja, dando publicidade um trabalho vertido para o portugus sob o ttulo "Cartas Sobre o Batismo" no qual apresenta as razes de sua defeco. Nesses escritos ele abjura formalmente a sua crena no princpio fundamental e distintivo da igreja batista, defendendo posio contrria. E os aspersionistas de todos os quadrantes se servem, ainda hoje, desse trabalho para combater os batistas, insistindo que Fairfield devia saber o que dizia, pois que fora at lente de seminrio batista, e exercera o ministrio l por mais de um quarto de sculo. ..

Subtilezas do Erro 11 No Brasil, h muitos anos um tal Prof. Luiz Lavenere, depois de ter estado perto de quarenta anos na denominao batista, abandonou-a para abraar o catolicismo romano. E o pastor Severino Lira, conferencista fogoso, que tambm abandonou a denominao batista e abraou o catolicismo, l em Pernambuco? Persiste o argumento? Os verdadeiros motivos, s Deus conhece! A verdade no se afere pelo que afirmam homens volveis, por mais cultos e considerados que sejam, mas pelo infalvel: "Assim diz o Senhor." Esta a norma. O livro O Adventismo Luz da Palavra de Deus, confuso, contraditrio e caviloso, est virtualmente condenado pelo consenso das almas esclarecidas e humildes que se rendem ante a inab-rogabilidade da lei divina; condenado pelo bom senso que percebe as manhas exegticas para sustentar uma posio irrazovel sobre a santa lei do Senhor; condenado por telogos (cito o pastor William Kerr, de saudosa memria, que me afirmou ser o livro uma aberrao teolgica, e o saudoso Prof. Otoniel Mota, de quem muito aprendi, fez idntica observao a um amigo nosso.) Condenado por incrvel que parea por membros da prpria igreja batista, como alguns me afianaram; condenado pela posio fundamentalista e ortodoxa de vultos exponenciais da igreja batista que sero citados exaustivamente no texto desta obra; condenado pela sua inpcia (pois em 40 anos de existncia o libelo no "converteu" mais de uma dzia e mais quatro pretensos adventistas a informao que nos d enquanto nesse mesmo espao de tempo centenas de batistas tornaram-se convictos adventistas do stimo dia e alguns deles foram aladas ao nosso ministrio, destacandose um como dos mais eficientes conferencistas da nossa igreja! Mas a tudo sobreleva o "Assim diz o Senhor." Alis, seja dito de passagem, somos honrados com a amizade de muitos bons membros da denominao batista e de alguns de seus conspcuos pastores. E estes sabem que os adventistas do stimo dia so cristos fundamentalistas que se apegam unicamente nos mritos de Cristo para a salvao, sendo a prpria f um dom de Deus. E que tudo

Subtilezas do Erro 12 quanto o adventista fiei passa "fazer" (se assim nos podemos expressar), no ele quem faz mas Cristo que nele vive. Quem guarda a lei Cristo que vive nele. Cr que o ato de obedecer aos reclamos divinos e andar nas boas obras so coisas que Deus realiza nele. "Senhor... todas as nossas obras Tu as fazes por ns." Isaas 26:12. O legalismo uma aberrao, uma idia equivocada, espria, judaizante e "no tem parte neste ministrio": o santo Evangelho de Cristo. Graas a Deus que assim!

FALSAS PREMISSAS

Subtilezas do Erro 13 AUTOR de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus , seguramente, um homem mal informado. Dizem que o homem mal informado causa grande dano coletividade, pela divulgao que faz das informaes errneas. De uma simples leitura da indigesto libelo, se infere que o autor desconhece a histria denominacional adventista, principalmente nos seus primrdios, no perodo milerita, pois simplesmente reedita as mentiras de Canright; no buscou outra fonte mais idnea, e isso grave. desconhece o crescimento vertiginoso dos ASD seus arrojados empreendimentos evangelsticos mundiais atravs de todos os veculos de divulgao, pois no se peja de reeditar um captulo chinfrim sobre o trabalho adventista, averbando-o de falho, sem influncia benfica, citando uma falsa estatstica de pasmem os leitores!!! 1914, e ainda tomando como base o ano de 1912! E como se serve de dados de segunda ou terceira mo, no se peja ainda de concluir: "Quanta exatido destes dados, dependo dos que os transmitiram." Ora, isto desmoraliza ainda mais o livro! Por que no cita estatstica recente? E exata? Par qu? estriba-se nas assertivas de Canright sobre escritos da Sra. White, usando citaes fora da contextuao, com o deliberado intuito de forar um sentido tendencioso, como provaremos sobejamente, e cita at textos inexistentes os duvidosos pais da Igreja so exaustivamente apresentadas como fonte de doutrina a respeito do dia de guarda, em textos indignos de confiana. ignora fundamentalmente a doutrina adventista da salvao, pois afirma que pregamos a salvao por merecimento ou por obras da lei, ficando desde j reptado a provar que este nosso ensino, nossa pregao ou nossa prtica. sofisma muito em torno de textos bblicas que falam da lei, no intuito deliberado de excluir o Declogo, a qualquer custo, do sentido

Subtilezas do Erro 14 dos textos, ou quando o admite, ter que ser necessariamente de cambulhada com leis civis, cerimoniais, etc. exclui a ressurreio do nosso ensino sobre o aniquilamento. Vamos aqui fixar trs princpios basilares da crena adventista que, a nosso ver, foram deturpados para servirem de falsos pilares em torno dos quais gravita toda a falsa dialtica do autor. So eles: 1. Fica reafirmado: jamais ensinamos que exclusivamente os Dez
Mandamentos constituem a lei moral, e tudo o mais na Bblia cerimonial.

Esta a falsa premissa na qual se embasa toda a "argumentao" do nossa acusador. Ensinamos que a lei moral se esparrama por toda a Bblia, mas Deus houve por bem resumi-la, compendi-la, consubstanci-la nas "dez palavras" de xo. 20. Em outra parte da Bblia, estes mandamentos se acham tambm resumidas em dois: "Amars o Senhor teu Deus de todo a teu corao..." e "Amars o teu prximo como a ti mesmo." S. Mat. 22:37-40. As Escrituras continuam dependendo dos mandamentos. E h ainda a maior sntese da lei, numa s palavra "amor". Rom. 13:10. Mas os resumos no anulam a extenso, antes a estabelecem. 2. Fica reafirmado: jamais pregamos a salvao por obras da lei,
pois a observncia dos mandamentos da lei de Deus fruto da salvao obtida pela f em Cristo Jesus, o caminho natural da santificao. Somos salvos pela f mas julgados pelas obras, da por que

devemos observar os preceitos divinos pelo poder de Cristo. 3. Fica reafirmado: jamais ensinamos que tudo se acaba na morte,
favorecendo o epicurismo do "comamos e bebamos que amanh morreremos" e muito menos que a destruio dos mpios momentnea. Ao contrrio, pregamos a hediondez da pecado, realamos

o juzo vindouro, mostramos aos homens que s h refgio em Cristo.

Subtilezas do Erro 15 Anunciamos a terrvel punio dos mpios, e finalmente sua dolorosssima e lenta destruio. Mas no sofrero eternamente, porque a punio proporcional culpa, "a cada um segundo as suas obras." Diremos ainda que todo sincero indagador da verdade tem que ser coerente. A Bblia no afirma explicitamente que Abrao guardou os dez mandamentos, mas isto no constitui prova que no os tenha guardado. A Bblia no afirma explicitamente que Jesus tenha guardado os dez mandamentos. No entanto, o adversrio admite s pgs. 145 e 146: "Jesus certamente guardou a lei, no s a declogo, mas tambm o resto." Ora, coerncia deve aceitar ambos os fatos, o de Cristo e o de Abrao. Em todo o livro, quando menciona textos que aludem a abolir, ento fatalmente o declogo que est em jogo; quando surgem textos que falam da lei como em vigor, a ento "os adventistas precisam provar que se refere aos dez mandamentos" O declogo precisa estar fora! A qualquer custo! Este o diapaso do livro. O leitor sincero que julgue.

CONTRADIES DO LIVRO

Subtilezas do Erro 1. No h distino de leis "No h separao entre lei moral e lei cerimonial." (p. 33) "viram-se [os adventistas] forados a fazerem esta distino." (p. 33)

16 1. H distino de leis
"...O antigo concerto no compreendia

s os dez mandamentos, mas todas as outras leis cerimoniais, civis e morais." (p. 26) "Inclui, portanto, as leis morais, civis, os preceitos cerimoniais dos sacrifcios, o sacerdcio, a circunciso, as festas" etc. (p. 145) 2. O sbado foi diferenciado
"... Aqui mesmo Jesus o diferenciou

2. O sbado no foi diferenciado "Se Deus quisesse que o sbado... fosse o dia para ser guardado por todos, certamente Ele o teria maneira." (p. 53)

dos outros nove mandamentos do


declogo. Por causa da Sua natureza

diferenciado dos outros por alguma puramente cerimonial ..." (p. 64)
3. Foi abolido o Velho Testamento 3. No foi abolido o Velho Testamento "a lei foi abolida por Cristo" (p. 33) "qual deve ser ... nossa atitude para "a lei sempre se refere aos 5 livros o Velho Testamento? Devemos

de Moiss ou a todo o Velho


Testamento (p. 35) "lei refere-se

... s vezes a todo o Velho Testamento." (p 145) 4. A lei findou com Joo "A Bblia diz...: 'A lei e os
profetas duraram at Joo... Ora, se at Joo ... logo no

desprez-lo? De modo nenhum. Devemos t-lo como a Palavra de Deus, pois Jesus assim a considerou." (p. 55) 4. No, a lei findou com Cristo "a lei findou na cruz" (p. 43) "... Jesus riscou a lei, tirando-a do
meio de ns ..." "isto Ele fez pela Sua

at hoje." (p. 18) morte" (p. 43) "a lei foi ordenada "Se durou at Joo o precursor, at Jesus; ora, se foi at Jesus, j no forosamente parou a!... (p. 41) mais depois dEle." (p. 141)

Subtilezas do Erro 5. Dia de repouso desde o princpio do mundo "Guardamos a domingo... porque j era um princpio existente ANTES da lei mosaica, desde a criao do mundo." (p. 78)

17 "a lei s vigorou at Jesus" (p. 163) 5. Dia de repouso no vem do princpio do mundo "naqueles mesmos dias [da queda do man no deserto] e no no princpio do mundo ... Deus lhes deu estatutos e uma ordenao: o que pode ser esta 'uma ordenao' seno a observncia do stimo dia?" (p.137) "Quando os tirou do Egito ... no deserto. Aqui, pois temos a data e o lugar da origem do sbado ..." (p. 137) 6. Lei no Anulada A grande lei moral de Deus, que
abrange muito mais que os princpios

6. Lei Anulada "Jesus riscou a lei, tirando-a


do meio de ns ... pela sua morte

na cruz." (p. 43)

morais de toda a lei mosaica, Ora, o que foi ab-rogado, desfeito permanece para sempre. E a f em e abolido, deixa de continuar como Jesus no a anula, antes a tal." (p. 44) ESTABELECE, porque uma f sem lei alguma seria anarquismo." (p. 159) 7. Sem Base Bblica "... a doutrina sabatista no tem base na Bblia." (p. 15) "Todo a sistema do sabatismo est baseado nessas 'revelaes' e no na Bblia." (p. 18) 8. Sbado Para Judeus (uma raa) 7. Com Base Bblica "Baseiam a maior parte das suas doutrinas nos dois livros profticos: Daniel e Apocalipse." (p. 20)
"... usam mais as profecias de Daniel

e Apocalipse do que qualquer outra parte da Bblia." (p. 132) 8. Sbado Para o Homem (Humanidade)

Subtilezas do Erro "O sbado uma instituio


exclusivamente judaica (p. 59)

18 "Isto quer dizer que o sbado ou dia de descanso, deve servir ao homem ..." (p. 64) "quer dizer que o sbado foi feito s unicamente para satisfazer s necessidades fsicas do homem." (p. 75) "[o edito] era dirigido aos pagos, pois no usou a expresso crist 'dia do Senhor', mas DIA DO SOL!
[o primeiro dia da semana] para que pudessem [os pagos] compreendlo bem. ... pois era o dia que guardavam." (p. 87) (colchetes nossos para elucidao).

"Deus fixou o sbado como dia a ser guardado por Israel (p. 75)

"O prprio mandamento do sbado indica que s para Israel..." (p. 134) 9. Pagos no guardavam o 1. dia 9. Pagos guardavam o 1. dia

"[o edito de Constantino] no foi feito para agradar aos pagos ... que nunca guardaram esse dia [o primeiro dia da semana]." (p. 87)

10 . A Parte Abrange o Todo "estabelecemos a lei ... Se, no caso, Paulo se referisse lei mosaica, referia-se ... a todo o Pentateuco e no s ao declogo. Neste caso, fica estabelecido tambm a circunciso, as luas novas, etc." (p. 160) "Se h algumas passagens que parecem referir-se unicamente aos dez mandamentos, falando
deles como lei, so passagens que

10. A Parte No Abrange o Todo "Ningum de bom juzo diz que somos obrigados a engolir um boi inteiro por termos a necessidade de comer um pedao ou uma parte para vivermos." (p. 153)

tomam uma parte pelo todo." (p. 35)

Inverdades, Fantasias e Invencionices

Subtilezas do Erro
Afirmaes Errneas do Autor Nossos Reparos

19

"[Guilherme Miller] pregou que todos so obrigados a guardar a

Se o autor do livro ama a verdade dever imediatamente riscar este Lei do Velho Testamento." (p. 17) pargrafo, pois nem por sobras G. Miller pregou isto, nem mencionou a lei em suas pregaes. Em tempo algum. "Sra. White... papisa dos adventistas." A Sra. White jamais foi dirigente da (p. 18) obra adventista e nela jamais ocupou
qualquer cargo de direo. Sua funo

foi mais de orientao espiritual


atravs de seus testemunhas inspirados.

"as 'vises' da Sra. White so


'revelaes de Deus' como as da

Bblia." (p. 13).

Jamais colocamos os escritos da Sra. White em p de igualdade com a Bblia. Segundo ela mesma os definiu, eram uma 'luz menor para guiar luz maior'. Recomendava a Bblia como regra suprema de f e Prtica.

"Ela [a Sra. White] .. recebia a

Absolutamente inverdico! A Sra. White revelao de que o 'santurio' jamais teve revelao neste sentido. Foi do qual fala Dan. 8:14 era a o batista G. Miller que pregava isto como Terra..." (p. 18) argumento de que Cristo viria em 1844. "(os adventistas) continuaram Os mileritas e movimentos dele derivados

a fixar outras datas... e nunca Cristo veio!" (p. 19) "a Porta da graa se fechou em 1844." (p. 19)

fixaram datas. Nunca os adventistas do stimo dia! No verdade. A prpria Sra. White desmentiu essa verso. Nem isto se encontra nos livros citados pelo autor ("O Conflito dos Sculos" e tambm "Spiritual Gifts) "Cristo veio Terra antes da A Sra. White no escreveu isto. abolio da escravatura." (p. 19) afirmao gratuita de Canright,

Subtilezas do Erro "guerra da Inglaterra contra os


Estados Unidos." (p. 20) "os sabatistas ensinam doutrinas

da Sra. White." (p. 20) "Miller confessou seu grande desapontamento ... Depois de muitos adeptos seus terem

20 tirada de uma frase fora do contexto. No houve profecia alguma sobre isto. Falsa ilao de um trecho da Sra. White. A Sra. White no instituiu nenhuma doutrina. O que as adventistas crem e ensinam matria bblica. Miller era batista e milerita (se no h redundncia nisto). No havia ainda sabatistas na ocasio do desapontamento.

abandonado o sabatismo (p. 22) Ignorncia do autor, acerca do nosso

incio denominacional e da histria do milerismo. "Satans ... co-salvador de No co-salvador de maneira nenhuma, Jesus." (p. 21) mas no juzo executivo ser tambm responsabilizado pelos pecados com com que incitou os homens a carem, e ser aniquilado com eles. A justia divina exige a extirpao total do mal na restaurao. Rom.16:20. "Viram-se [os adventistas] Grossa inverdade! Essa distino j era forados a fazerem esta distino feita por eminentes telogos, sculos [lei moral e cerimonial]." antes de existirem os adventistas do (p. 33) stimo dia. Batistas inclusive o nosso oponente tambm a fazem. "Os prprios sabatistas no crem que a 'lei cerimonial' fosse abolida..." (p. 39)
Inexato! nota tnica da nossa mensagem

a ab-rogao de todo o preceiturio cerimonial mosaico. tambm pela Cincia. Nosso corpo o templo do Esprito Santo e no deve

"carne de porco ... cuja proibio No cerimonial. Carne de porco tem que faz parte da lei cerimonial." (p. 39) ver com as leis de sade. condenada

Subtilezas do Erro receber alimentao imunda. "tem o sinal da besta aquele


que guarda o domingo." (p. 57) "ministros sabatistas, reunidos em Nova York descobriram que a Terra ... chata e estacionria e que o Sul ... move-se ao redor

21
No ensinamos isto. O sinal da besta ser

acontecimento futuro.
Isto jamais ocorreu. Tampouco em Nova York houve reunio de ministros adventistas ao tempo de Canright. Nunca admitimos

a idia geocntrica.

dela." (p. 61)


" 'Amars ao teu prximo como No do cerimonialismo levtico. a ti mesmo'.. Este mandamento mandamento moral, resumo da segunda no ao declogo, mas sim da tbua do Declogo. Sendo normativo

lei cerimonial." (p. 162)

das relaes humanas, nitidamente moral. Rom. 13:8. resumo.

" ... raro o sabatista que seja Os fatos demonstram que os adventistas
bem versado na Bblia em todos so os melhores conhecedores da Bblia. os outros pontos doutrinrios." S no Brasil, por trs vezes consecutivas

(p. 127)

membros da Igreja Adventista ganharam a primeira colocao no Concurso da Bblia, e o prmio da


viagem a Israel. E o ganhador mundial

em 1964, adventista. E nos debates com membros de outras denominaes


os adventistas do stimo dia demonstram superioridade no conhecimento bblico.

"onde se viu entre eles um

Os fatos demonstram o contrrio o movimento notvel na converso Se como resultado de uma srie de e regenerao de pecadores de conferncias pblicas realizada perdidos?" (p. 129) "... pregam em S. Paulo, batizaram-se mais de
sem o E. Santo... no h converses 200 almas. Pecadores unem-se a Cristo,

entre os incrdulos." (p. 131)

deixam os vcios e tornam-se novas criaturas. Temos rgos especializados para combater os vcios, que nenhuma

Subtilezas do Erro Pregam ... "a salvao por merecimento." (p. 132) outra organizao possui. Mentira crassa! Pregamos a Cristo

22

crucificado, a Cristo Mediador e a Cristo prestes a voltar para ultimar a redeno do homem, e o fazemos com mais realce que

qualquer outra denominao.


Ellen G. White d 666 e deve ser aplicado ao Fantasia idiota! Na Gematria o W nunca

"sistema legalista." (p. 125)

valeu 10. Diz Apocalipse 13:18 que " nmero de homem" e a Sra. White era
mulher. Seu nome completo Ellen Gould

Harmon White que honestamente soma 1.651, e nunca 666. Frivolidades como
esta desmoralizam ainda mais o livro que nos combate. E o autor parece levar a srio essa brincadeira de mau gosto! Grande blasfmia! Se isto fosse verdade, Cristo (S. Luc. 4:16) e Paulo (Atos 16:13) tinham o sinal da besta, pois guardaram

"... o sinal da besta a guarda do sbado." (p. 126)

o sbado. "A lei moral s o declogo Isto diz o autor do livro. Ensinamos que e o resto cerimonial" (p. 139) o Declogo o resumo da lei moral que poreja na Bblia. Deus houve por bem compendi-la em dez preceitos.
"Seria impossvel escrever todo Primeiro: para Deus nada impossvel e o Pentateuco em tbuas de pedra podia se quisesse, escrever a Bblia toda

para ser carregado; por isso escreveu Deus apenas uma


parte da lei em tbuas de pedra

em pedras. Segundo: Toda o contextuao indica


que os dez mandamentos eram um cdigo

e no porque essa parte fosse superar ao resto." (p. 140)

distinto, especial, separado de forma solenssima. "E nada acrescentou". Deut. 5:22. A idia do autor causa riso. "um indivduo nico, ainda no Em Jerusalm h a Mesquita de futuro o Anticristo ... que se Omar e a igreja do Santo Sepulcro.

Subtilezas do Erro vai assentar no templo de Deus


em Jerusalm... querendo parecer Deus, e que se vai atrever a mudar

23 Em qual destes templos se


assentar o "futuro" Anticristo? Ou ser num templo batista l existente?

a lei..." (p. 160)

Ou os judeus restauraro l o seu templo, e o hipottico Anticristo preferir um templo judaico?

Conceitos Blasfemos da Lei Divina


O autor mostra-se inimigo acirrado, figadal e irreconcilivel da lei divina sumariada na Declogo, e para demonstr-lo no titubeia em fazer afirmaes atrevidas e blasfemas contra a imutvel lei de Deus compendiada nos Dez Mandamentos. Citamos, a seguir, alguns trechos, embora o faamos at com asco. "O declogo... dependente, secundrio e menor..." (p. 86) "[os dez mandamentos] muito inferior" (p. 51) " o declogo perfeito?... Ns dizemos que no." (p. 140). "O declogo no pode ser uma lei completa porque qual dos dez mandamentos probe o orgulho, a bebedeira... a ira ... a egosmo ... a avareza ..." (p. 141) "Cada um ser julgado segundo a lei moral e espiritual de Deus, superior ao declogo, o qual trata quase exclusivamente de pecados pblicos..." (p. 139) "Imaginem Deus dando um mandamento de guardar o sbado a um anjo juntamente com seus filhos, escravos, bestas e estrangeiros com ele!" (p. 189) "... todos aqueles que deixam de guardar o domingo para guardar o sbado decrescem na vida espiritual" (p. 72). E vai por esse diapaso afora! S. Mat. 12:36.

Subtilezas do Erro

24
*

RETRATO SEM RETOQUE DE CANRIGHT

LEITOR poder estranhar a inciso deste captulo, mas ele tornouse necessrio pelo fato lqido e certo de se poder debitar a Canright a autoria mediata da livro que estamos considerando. Com efeito, toda a dialtica antinomista e, sobretudo, toda a informao deturpada sobre a nossa obra que o atual oponente no fez mais que repetir provieram do crebro imaginoso do ex-pregador adventista. Ele est presente em todo o contedo do livro. Sem intuitos de apoucar o trfego renegado, ou enquadr-lo em esquemas psicolgicos, contudo um imperativo demonstrar, com base em suas atitudes e escritos, que os conceitos que expendeu contra a nossa obra e doutrina no so dignos de confiana. Houve erro, dolo e mistificao e tudo isso reproduzido no livro em lide. Segundo sua prpria declarao em um folheto publicado em 1888, Canright esteve nas fileiras do adventismo durante longos 28 anos. E no fim, conclui que o sistema adventista nada mais que um "charco de erros, enganos e fanatismo". No sabemos como uma pessoa culta, com plena lucidez de esprito, tenha demorado to longo perodo de tempo para aperceber-se que se metera num charco. Eis uma declarao que depe contra ele mesmo, colocando-o no rol dos ingnuos ou insinceros. Outro exemplo: durante mais ou menos 20 anos (excetuando-se as suas intermitentes decadas) pregou as nossas verdades bsicas. Entre elas, a Trindade, a divindade de Cristo, a obra de Satans, a batismo. Pois bem, em seu livro de repulsa ao adventismo afirma categoricamente que "os adventistas no crem na Trindade". Que suas doutrinas herticas so "fixao de datas para a vinda de Cristo, milagres, no ressurreio dos mpios, falsos profetas, nova oportunidade de salvao,
*

Este captulo baseou-se nas seguintes fontes: Canright Numa Casca de Noz; W. A. Spicer, Interessantes Revelaes Acerca de Canright; H. Richard, A Confisso de Canright; W. H. Branson, A. Reply to Canright; D. W. Reavis, I Remember; Review and Herald e Seventh Day Adventism Renounced, D. M. Canright.

Subtilezas do Erro 25 comunho de bens, negao da divindade de Cristo, do diabo, do batismo etc., etc." (1) Que concluso se pode tirar disto? Merece f sua ltima afirmao? A sua defeco do nosso meio se deve ao fato de no se ter conformado com os enrgicos testemunhos que a Sra. White lhe mandava, verberando o seu procedimento incorreto e desnudando as suas intenes. Houve um testemunho nestes termos: "A maior parte de sua vida tem sido empregada em apresentar doutrinas que, durante a ltima parte dela, o Senhor h de repudiar e condenar." (2) E isto se cumpriu risca. Sntese do Seu Roteiro na Igreja Adventista D. M. Canright uniu-se ao nosso movimento e tornou-se um pregador. Mas em certo tempo, as suas atitudes destoavam da serenidade e equilbrio indispensveis a tal cargo. Tinha pendores insofreveis para polmicas, e abespinhava-se por pouca coisa. Chegou a ponto de perder a confiana dos irmos do ministrio e da igreja em geral. Em 1870 em Monroe, Iowa, em debate com certo pastor presbiteriano ele afirmou ao ento presidente da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia que "sentia desejos de abandonar inteiramente a religio e a Bblia e tornar-se um incrdulo". Foi o primeiro abalo. O pastor Butler orou com ele, uma noite inteira e este afinal, voltou f. Os testemunhos da irm White eram francos a seu respeito. Em 1873, nova queda espiritual. Afastou-se do nosso movimento, foi para a Califrnia, e ps-se a trabalhar numa fazenda. Tempos depois, atendendo a apelos, voltou igreja e ao ministrio. Em 1880, outra decada. Abandonou a pregao, e foi para Wisconsin e Michigan, ensinando declamao. Transgredia o sbado, mas dizia que ainda continuava a julg-lo verdadeiro dia bblico de repouso. Em princpios de 1881 voltou ao nosso meio.

Subtilezas do Erro 26 E 1882, se novo colapso em sua vida religiosa. Novo abandono da obra. Foi para Oswego, Michigan. Ficou 3 anos fora do movimento, e dizia que no tinha mais f nas nossas doutrinas. Incriminava a Sra. White. Em 1884. assistiu grande reunio campal em Jackson, Michigan, e sabiamente declarou voltar para a igreja adventista, fazendo a sua conhecida confisso perante mil pessoas. Confessou-se arrependido por ter julgado mal a Sra. White. Penitenciou-se de seus pecados e erros e, em termos fervorosos e candentes, proclama a sua nova converso e o desejo de nunca mais se apartar do povo do Advento, e estar sempre ligado "a esse povo e a essa obra". As apreenses dos dirigentes da obra diminuram. Parecia o homem e transformara e se firmara na senda da verdade. Mas em 1887 a despeito de tantas juras de fidelidade e consagrao inopinadamente se aparta de ns, bandeia-se para uma igreja batista de Michigan, e se ps a combater a nossa obra com todas as suas foras. De modo injusto e insolente investia contra a Sra. White. Seguia os nossos evangelistas de cidade em cidade, e procurava intercept-los, debatendo publicamente com eles, clamando em alta voz que a doutrina da segunda vinda de Cristo para breve era um mito, que a lei de Deus fora abolida e que a nossa interpretao proftica era errada. Escrevia pequenos folhetos, de 7 a 10 pginas, denominados '"casca de noz", nos quais, em linguagem violenta invectivava os adventistas. Tentou enlamear o carter irreprovvel da Sra. White, chamando-a de impostora, papisa, alucinada, demente, histrica etc. Votava dio indisfarvel ao nosso povo. Nem as nossas crianas escapavam aos seus ataques, tendo escrito coisas indignas elas. Chamava as nossas obreiras bblicas de "semi-analfabetas indignas de obter um certificado de 3. srie primria." No entanto, fora ele prprio quem as havia preparado. Esses folhetins eram vendidos a 2 e cents (de dlar) e sua esposa confessou mais tarde que se no fosse o que ele recebera em pagamento desses panfletos, teriam passado fome.

Subtilezas do Erro 27 No mais retornou ao nosso meio, e no ano seguinte, deu estampa, s expensas das denominaes batista e metodista, o "Seventh-Day Adventism Renounced". Os nossos oponentes fizeram reeditar o livro de que o "Sabatismo Luz da Palavra de Deus" quase um plgio. Fora da Igreja Adventista Os elementos sensatos e equilibrados das igrejas evanglicas no viam com muita simpatia os mtodos utilizados pelo renegado adventista. Especialmente sua maneira de injuriar a irm White no era apreciada e chegou a provocar reaes. Crentes de uma igreja evanglica chegaram a afirmar: "Conhecemos bem a Sra. White. boa senhora, e sua vida e influncia entre ns tem sido de tal sorte que ataques desta ordem constituem ofensa para ns." (3) (Grifo nosso). De uma feita, realizava uma conferncia numa vila de Califrnia, cujo tema era demonstrar a falsidade das vises da Sra. E. G. White. Ao fim da conferncia, um senhor no adventista, do auditrio lhe endereou as seguintes perguntas: "Qual a natureza e tendncia dessas vises? Qual o seu tono moral, e que seria o efeito de uma pessoa viver estritamente em harmonia com seus ensinos? Visivelmente desconcertado, o Sr. Canright concordou em que a moralidade era absolutamente pura, e que qualquer pessoa que vivesse o que tais vises ensinavam, sem dvida estaria salva. (4) Chamado certa vez a fazer uma srie de conferncias contra os adventistas no Estado de Iowa, os patrocinadores no cuidaram em prover nenhuma hospedagem. Ele ficou entregue a si mesmo e sem recursos. Por incrvel que parea, alguns adventistas viram a situao e o convidaram para sua casa enquanto ali permanecesse. Estas conferncias no foram to "quentes" como deveriam ser. No sbado, ele foi reunio adventista e ficou emocionado. Tomou a Palavra e exortou a todos a permanecerem fiis mensagem e obra adventista.

Subtilezas do Erro 28 Em 1903, arrefeceu sua campanha anti-adventista. A convite do irmo Reavis, comparecera a uma reunio dos nossos obreiros em Battle Creek. Disse que tomara um caminho errado, e que por vezes se sentira atormentado. Foi-lhe dito que todos o perdoariam, se voltasse ao nosso meio. Ele desatou a chorar amargamente. Por fim declarou: "Eu me alegraria de poder voltar, mas no posso! demasiado tarde! Fui muito longe! Estou perdido para sempre! Perdido!" Continuou a chorar por longo tempo. Disse textualmente ao irmo Reavis: "D. W., faa voc o que quiser, mas no combata nunca a mensagem." (5) Quando sua sogra falecera, o pastor adventista A. G. Haughey fez o servio fnebre, e a prdica sobre o estado do homem na morte. Canright e sua esposa estavam presentes. No final da cerimnia, ele, chorando, convulsivamente, abraou o pastor Haughey e disse em voz clara que todos podiam ouvir: "Foi um belo sermo; o que o senhor disse a verdade de Deus, rigorosamente bblica." E rematou: "Os melhores amigos que j tive na vida, so todos adventistas do stimo dia." Mas, tempos depois, recrudescem os seus ataques pela prensa e pelos plpitos. Ridicularizava as nossas instituies. Vivia em aperturas financeiras. Aps a morte da esposa, chegou a vender seus objetos e quase todos os seus livros, com exceo de alguns volumes da Sra. White. Um membro da igreja adventista disse-lhe: "Ficarei com esses livros da Sra. White, se os quiser vender." "No", disse Canright, "eles so por assim dizer os nicos livros que conservei." Em 1915, falecera a Irm White. Canright compareceu ao funeral, no Tabernculo de Battle Creek. Aproximou-se do esquife com os olhos marejados de lgrimas, no se conteve e exclamou: "Foi-se uma nobre crist! morta uma nobre mulher." Essa exclamao fora ouvida por muitas Pessoas, inclusive o Prof. M. L. Anderson, que deu por escrito a prova de ter ouvido aquelas palavras. O irmo do apstata, Sr. B. J. Canright, que estava ao seu lado, tambm tempos depois deu por escrito a confirmao de que Canright dissera aquelas palavras e se mostrara muito perturbado. Ele no tinha nenhum dever de comparecer ao funeral

Subtilezas do Erro 29 de quem tanto atacara. Sem dvida foi o remorso que o levou at l. Canright faleceu aos 12 de maio de 1919. Tal foi o duro caminho de adversrio que ele trilhou. No entanto, um jornal batista americano afirmou: "Canright foi um fiei batista at morte." A verdade, porm, [ que ele no foi fiei em nenhum lado onde esteve, e s Deus sabe o desfecho do seu acidentado roteiro religioso. No dispomos de espao para citar todas as suas contradies. Mencionaremos algumas, a ttulo de exemplo. Em 1884 afirmou em sua confisso: "No somente aceito mas creio que os testemunhos da Sra. White vm de Deus." Em 1889 diz que os testemunhos no tm valor. Em 1887, disse: "(A Sra. White) uma senhora despretensiosa, modesta, de corao nobre e submisso. Conheo-a h 18 anos. No presumida, cheia de justia prpria como acontece com os fanticos." Em 1889: "Ela rude, de esprito descaridoso, severa, fantica, cheia de louvor prprio." Palavras mais descorteses e contraditrias escreveu ele. Porm, em face disso perguntamos: Quando Canright disse a verdade? Na igreja adventista ou fora dela? Se disse a verdade quando adventista, seus ataques so insubsistentes. Quando afirmou quando apostatou, no pode merecer crdito, pois por 28 anos soube simular e mentir. Tem um precedente duvidoso, volvel e contraditrio. Por que Canright no quis que a prpria me lesse o Seventh-Day Adventism Renounced? Por qu? O perfil aqui apresentada baseia-se em documentos fidedignos e absolutamente exatos. A esta altura, o leitor estar melhor capacitado para aquilatar dos ataques de Canright contra a nassa obra e ver que o que escreveu no tem fundamenta e no merece confiana.

Subtilezas do Erro Referncias:

30

(1) Seventh-Day Adventism Renounced, D. M. Canright. pgs. 25, 74 e 75. (2) Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 625. (3) Interessantes Revelaes Acerca de Canright, R. A., Set. 1945. (4) Review and Herald, 3 de maio, 1887. (5) I Remember, D. W. Reavis, pg. 120.

Subtilezas do Erro

31

A VERDADE SOBRE A SRA. WHITE

EMPRE se pode duvidar da sanidade espiritual de quem, para justificar o seu antagonismo a um sistema, rompe as mais elementares normas ticas e insensivelmente falsifica os fatos, dando curso a grosseiras inverdades e malvolas imputaes contra sinceros e piedosos servos de Deus. Contra esta prtica odiosa verdadeira negao da essncia amorvel do cristianismo h incisivas e causticantes profligaes da Palavra de Deus, contidas especialmente em xodo. 20:16 e S. Mat. 12:36 e 37. Profetas de Deus, via de regra, tm sido alvo de intrigas e soezes difamaes. Mica, por exemplo, foi esbofeteado; Jeremias foi ferido e injustamente acusado; Elias foi acoimado de perturbador de Israel justamente por quem deveria ouvir-lhe as mensagens. A Joo Batista aconteceu coisa pior. A vida da Sra. White foi, toda ela, uma vigorosa afirmao de f, desprendimento, abnegao, confiana inabalvel no futuro, altrusmo e rendio incondicional a Cristo. A vida impoluta que levou, o seu carter irrepreensvel, sua reputao ilibada, a harmonia e equilbrio de suas atitudes, sua modstia e ponderao caracterizavam sua pessoa. Eram notveis sua frugalidade e temperana, sua prestatividade, sua conversao requintada e sua caridade. Tudo isso atestado por aqueles que a conheceram na intimidade. Dezenas de pessoas que com ela privaram deram esses testemunhos abonadores. O prprio Canright, em 1887, escreveu sobre ela na Review and Herald: "Peo licena para dizer que conheo bem a Sra. White. H dezoito anos mantenho contatos freqentes com ela. Freqentei a sua casa. No fantica." E esse mesmo homem, que no quis atender s admoestaes da serva do Senhor e subitamente contra ela se rebelou e contra ela proferiu e escreveu as mais torpes difamaes, mais tarde penitenciou-se do seu erro e, diante do esquife em Battle Creek,

Subtilezas do Erro 32 reafirmou, em soluos: "Foi-se uma nobre mulher." Deveriam ponderar isso honestamente os nossos oponentes costumam escorar-se em Canright. Mesmo rijamente atacada em sua reputao por aquele infeliz renegado, ela jamais teve uma palavra de represlia. Orava por ele. Referia-se a ele como a um transviado, digno de simpatia. O Dom de Profecia O "esprito de profecia" o que, segundo as Escrituras, a par com a guarda das mandamentos de Deus, seria o caracterstico da igreja remanescente. Compare-se Apoc. 12:17 e 19:10, ltima parte. Este dom consiste precipuamente em dar ao Povo de Deus mensagens diretas e especficas, traando-lhe normas e diretrizes, dando-lhe orientao e instrues especiais. Esclarece o sentido das Escrituras e confirma a f. No substitui a Bblia nem ensina nenhuma doutrina nova. Os testemunhos orais ou escritos da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo quanto disse e escreve foi puro, elevado, cientificamente correto e profeticamente exato. Resistiu s anlises e crticas rigorosas. Os seus detratores utilizando-se dos mesmas processos dos incrdulos em relao Bblia procuraram "inventar" contradies e inexatides que no constam em nenhum escrito da serva do Senhor (*). Os seus escritos, agora vertidos em quase todos os idiomas, a esto a desafiar a crtica honesta. um repto que pode ser formulado sem receio; qualquer pessoa sincera que, com iseno de nimo, tenha lido algumas pginas da Sra. White, no capaz de atac-la ou aprovar as imputaes que lhe so feitas. simples experimentar: basta ler. Fatos Eloqentes Sobre Sua Bibliografia
(*) Entre elas se enquadram a suposta viso do fechamento da porta da graa em 1844 e a "profecia" (?) sobre a Guerra Civil Americana, de que trataremos em outros captulos. Ver-se- que tudo isso inteiramente falso.
*

Subtilezas do Erro

33

Sua bibliografia vastssima. Calcula-se que tenha escrito cerca de vinte e cinco milhes de palavras. Dos seus oitenta e oito anos de vida, setenta e um foram dedicados obra de Deus. Quem, desapaixonadamente, l as instrues escritas por ela, impressiona-se com a origem divina das mesmas. Certo ministro, em viagem de trem. deixou em seu assento por algum tempo dois volumes dos Testemunhos. Um professor universitrio que viajava ao lado os apanhou e leu algumas pginas. Quando o ministro retornou, o professor lhe declarou: "Sou catedrtico de uma faculdade da Universidade de Nova York, e leio ininterruptamente, mas esta a melhor leitura que j vi. Onde poderei adquirir estes livros?" Uma rainha da Rumnia pediu que o livro A Cincia do Bom Viver fosse traduzido para o seu idioma nacional e difundido entre o seu povo. Clarence T. Wilson, conhecido bispo metodista de Washington, disse que cria haver a Sra. White sido inspirada, e afirmava que recebera grandes bnos em ler os seus livros. Uma srie de eruditas conferncias sabre "As Principais Mulheres do Mundo" foi realizada por afamado orador dos EE. UU. Uma delas versou sobre a Sra. White e em torno de sua pessoa falou cerca de duas horas, perante grande auditrio. Ao concluir, perguntou: "Como explicaremos a sua obra?" E ele prprio respondeu: "S h uma explicao: inspirao. Caminho a Cristo, por exemplo, teve uma circulao de mais de sete milhes de exemplares, em sessenta e cinco lnguas. Que outro livro religioso tem sido to traduzido? Seu livro Educao mereceu os mais honrosos encmios de altas autoridades responsveis pela sorte do povo. O governo de adiantado pas europeu mandou reimprimi-lo a expensas do errio pblico e distribu-lo em todas as escolas secundrias. A Biblioteca do Congresso de Washington recentemente classificou o livro O Desejado de Todas as Naes como "o primeiro entre os dez

Subtilezas do Erro 34 mil e mais livros escritos em ingls nos ltimos 800 anos, acerca da vida de Cristo." No livro Vida e Ensinos h abundantes referncias sobre astronomia, que se provaram cientificamente corretas. O que ela escreveu sobre nutricionismo, ainda no foi superado. Testemunhos Insuspeitos Nada melhor do que os testemunhos espontneos, partidos de fora da grei adventista, a respeito da Sra. White. Aps a sua morte, o dirio The Independent, 28 de agosto de 1915, estampou extenso artigo sobre a personalidade da extinta, rematando com o seguinte tpico: "Em tudo foi a Sra. White uma inspirao e guia. Sua vida foi um registro de nobreza, e merece grande honra. Ela foi absolutamente sincera em sua crena e em suas revelaes. E sua vida foi digna delas. No possuiu orgulho espiritual, e no buscava vis lucros, Viveu a vida e fez a obra de uma digna profetisa." O jornal Toledo Blade tambm inseriu um artigo laudatrio serva do Senhor, condindo: "A Sra. White foi uma mulher notvel. Houvesse ela vivido nos primrdios do cristianismo, e escapado ao fogo e sanha do fanatismo, sem dvida haveria de ser canonizada." Os seguintes excertos foram extrados do American Biographical History (Eminent and Self-Made Men of the State of Michigan), pg. 108. "A Sra. White uma mulher de mentalidade singularmente bem equilibrada. Predominam em seus traos a benevolncia, a espiritualidade, a conscienciosidade e o idealismo." "No obstante seus muitos anos de labores pblicos, tem conservado toda a simplicidade e honestidade que lhe caracterizaram o princpio da vida."

Subtilezas do Erro 35 "Como oradora, a Sra. White uma das mais bem sucedidas entre as poucas senhoras que se tm distinguido como conferencistas neste pas, durante os ltimos vinte anos." "Quando inspirada pelo assunto, muitas vezes maravilhosamente eloqente, mantendo os maiores auditrios fascinados por horas, sem um sinal de impacincia nem fadiga." "Uma ocasio cm Massachusetts, vinte mil pessoas a escutaram, com a mxima ateno, por mais de uma hora." O grande escritor Jorge Wharton James, em seu livro Califrnia Romntica e Bela, dedica muitos pargrafos Sra. White, concluindo com estas palavras: "Essa notvel mulher, se bem que se educasse quase inteiramente por si mesma, tambm escreveu e publicou mais livros, em mais lnguas e de mais vasta circulao do que as obras escritas por qualquer mulher na Histria." (Grifo nosso) A est um perfil da Sra. White, feito por estranhos, e pessoas e instituies no pertencentes igreja adventista. Maldosas imputaes lhe so feitas por ignorantes detratores, avultando a que a qualifica de "papisa". Isto uma monstruosidade, inventada pelo despeitado Canright, que sabia ser uma mentira. "Ela nunca ocupou cargo oficial na igreja. Nunca pediu aos outros que olhassem para ela, nem usou nunca seu dom para se firmar em popularidade, ou financeiramente. Sua vida, e tudo quanto possua, eram dedicados causa de Deus." Breves Traos Biogrficos, Testemunhos Seletos (Edio Mundial), vol. 1, pg. 19. Isto destri a insinuao de que a igreja adventista um sistema papal. S mesmo uma mentalidade tacanha formularia tal disparate. Bastaria perguntar: Aps a morte da Sra. White, quem lhe sucedeu no trono pontifcio? Respondam os acusadores. Outra falsa imputao a que coloca os seus escritos em p de igualdade com a Bblia. Canright sabia ser isto uma grosseira inverdade porque ele mesmo de uma feita esclareceu este ponto na Review and Herald.

Subtilezas do Erro 36 Basta dizer que a Sra. White jamais ensinou uma doutrina nova ou algo que j no estivesse na Escritura. Ela constantemente concitava o povo a ler assiduamente, ininterruptamente, fervorosamente as Escrituras Sagradas. Afirmou: "Pouco zelo tem sido dedicado Bblia, e o Senhor enviou uma luz menor para guiar homens e mulheres Luz maior." (Grifos nossos). E num de seus ltimos discursos apelou aos crentes para que lessem com mais profundeza e amor a Palavra de Deus. Concluso Em sua adolescncia, em conseqncia de um acidente e outros fatores, ficou ela com a sade to precria que o seu restabelecimento se afigurava impossvel aos olhos humanos. Mas Deus escolheu "a fraca entre as mais fracas" para guiar o Seu povo, e ela teve vida dilatada, de assombrosa resistncia e invejvel capacidade de trabalho. Mesmo o matrimnio e os filhos no diminuram as suas atividades. Era incansvel. Ininterruptamente escrevia, visitava, viajava e discursava. Setenta anos foram assim vividos. Fiei sua vocao, realizou obra ciclpica. Muitas instituies humanitrias se erigiam por sua inspirao. Sanatrios, escolas e hospitais em vrias partes do mundo. Dentre elas avulta a Faculdade de Medicina, de Loma Linda, Califrnia. Ali h um famoso curso de Molstias Tropicais que ministra instrues mdicas e de enfermagem a missionrios de vrias denominaes inclusive a batista. O mundo foi grandemente beneficiado por essa mulher. Eis a verdade, apenas a verdade sobre a Sra. White. Como poderia uma mulher a quem chamam impiedosamente de "doente", "ignorante", "fantica", "alucinada", "impostora' e outros qualificativos deprimentes, produzir to vasta e inspiradora obra? Como poderia projetar-se sua personalidade, aureolada de admirao e estima, at os tempos em que vivemos? Como pde deixar o seu nome na Histria? Respondam lealmente os nossos oponentes.

Subtilezas do Erro 37 Que dizer de Canright e seus seguidores? Suas vidas? Suas obras? Que atesta deles a Histria? Pigmeus que se esfumaram no tempo, deixando apenas leves recordaes desagradveis de inconversos e difamadores vulgares. Ponderem honestamente sobre isso os sinceros opositores dos adventistas, e revisem seu julgamento sobre a vida e a obra da Sra. Ellen G. White.

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DETURPAES GROSSEIRAS

ODE-SE com segurana dizer que o primeiro captulo do malsinado livro nada menos que um amontoado de falsidades inominveis e revoltantes. Infelizmente o autor no um homem bem informado, e por isso reproduziu notcias infundadas e outras grosseiramente deturpadas sobre a nossa origem denominacional. Atacando de incio o "ignorante fazendeiro" Guilherme Miller, o autor, alm de revelar completo desconhecimento das fatos, est sendo descaridoso para com um prprio colega. Sim, porque Miller era pregador batista licenciado, por fora de um certificado que lhe fora outorgado em 12 de setembro de 1833 pela Igreja Batista de Low Hampton (*) Neste documento, atestam-se os conhecimentos bblicos de seu pregador. E antes de aceitar a f, era ele desta confesso. Aps catorze anos de estudo persistente e sistemtico das Escrituras, foi-lhe conferido o certificado. Seria to "ignorante" assim? Outro aspecto importante, que o autor demonstra desconhecer: apesar de ter sido notvel pregador e conhecedor das profecias, apesar de seu papel saliente nos antecedentes histricos do adventismo, Miller jamais se tornou um adventista do stimo dia. Rejeitou doutrinas bsicas dos adventistas do stimo dia como o sbado, o santurio celestial, o estado do homem na morte e outras. Finalmente morreu como membro da igreja batista, e irredutvel observador do domingo. (1) Como poderia ter sido o fundador da igreja adventista do stimo dia? Nada mais infundado. preciso esclarecer que, ao tempo de Miller, em quase todos os quadrantes do mundo, levantaram-se pregadores inflamados, anunciando com nfase a vinda de Jesus. Miller, porm, tomou-se o mais veemente arauto desta mensagem, e seu movimento ganhou tal ressonncia que, j em 1840, ficou conhecido como milerismo.
Este documento est fotografado pg. 57 da obra "The Midnight Cry" (O Clamor da Meia-Noite), de Francis D. Nichol um estudo histrico sobre o milerismo.
*

Subtilezas do Erro 39 Ainda mais: os ardentes pregadores da volta de Cristo em 1844 eram de quase todas as denominaes existentes, no existindo naquela poca a igreja adventista do stimo dia que s se formou depois do desapontamento daquele ano. Releva notar que ministros, oficiais e membros de vrias igrejas, inclusive a batista, eram conhecidos como mileritas. Eis o insuspeito testemunho de Licht, escrito em 1844: "Os que pregam a segunda vinda de Cristo e se unem ao milerismo, so membros das seguintes igrejas: Protestante Episcopal, Metodista Episcopal, Metodista Evanglica, Metodista Primitiva, Metodista Wesleyana, Batista da Comunho Restrita, Batista da Comunho Livre, Batista Calvinista, Batista Arminiana, Presbiteriana, Congregacional, Luterana, Reformada Alem etc." (2) Como se v, as vrias ramificaes batistas tambm estavam ligadas ao milerismo. Como admitir que Miller pertencia nossa denominao, se a esta altura nem se pensava em adventistas do stimo dia? Outro ponto que precisa ser revisto por ser totalmente infundado essa histria de fixao de datas pelos adventistas do stimo dia. Verdade que Miller fixara a volta de Cristo para 1843, e depois para 1844. Foi s. Aps isso, nem ele nem os adventistas do stimo dia que surgiram depois fixaram outras datas. Outra inverdade que Miller tenha pregado a obrigatoriedade da guarda "da lei do Velho Testamento". Ele jamais se ocupara deste assunto. O tema nico de sua prdica era a iminente volta de Cristo. O seu clculo proftico, baseada em Daniel 8:14, estava rigorosamente exato quanto ao tempo, mas errado quanta ao acontecimento. No era a vinda de Jesus o que estava predito, mas o inicio do juzo investigativo, como ser oportunamente demonstrado. Como bvio, Cristo no podia ter vindo em 1844. Decepes como as de Miller e seus seguidores, sofreram os discpulos. Em caminha de Emas, lamentou-se um deles ao prprio Jesus: "Ns espervamos que fosse Ele..." S. Luc. 24:21. O desapontamento de 1844

Subtilezas do Erro 40 foi uma dura prova de f. Como o livro comido pelo vidente de Patmos (Apoc. 11:10), a esperana do segundo advento era doce, mas a decepo tornou-se amarga. Em conseqncia, veio o esbarrondamento do milerismo. De quase um milho de adeptos restaram aproximadamente cinqenta mil segundo os melhores clculos. Mesmo estes se dividiram em vrios grupos com nuances teolgicas diversas. Mas um grupo remanescente de robusta f nas promessas divinas apegou-se em Apoc. 11:11: "Importa que profetizeis outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas e reis." Deste grupo fiel originou-se a Igreja Adventista do Stimo Dia que hoje envolve o mundo num dos mais arrojados empreendimentos missionrios. O adventismo no um das tantos "ismos" que proliferam no mundo, mas como disse um escritor "uma expresso genuna do cristianismo apostlico, remanescente ou redivivo." Ele portador de uma mensagem especfica para os nossos dias. "O movimento adventista no surgiu no cenrio dos acontecimentos histrico-sociais como mera diviso do Protestantismo, ou como fruto amadurecido de uma fantstica e frtil imaginao doentia, como j foi evidenciado; antes, porm, uma verdade positiva, documentada pela profecia bblica e pelo desenrolar dos acontecimentos universais, aparecendo no palco da Histria, no momento exato em que no relgio divino do tempo, soou a hora clara de dar a derradeira mensagem de advertncia, de amor e de esperana, que Deus em Sua infinita misericrdia reservou humanidade na poca atual." (Dr. Gideon de Oliveira, em "Data Significativa" 1951.) A est a verdade sobre a origem denominacional dos adventistas da stimo dia, e isto destri os supostos indcios de falsidade com que se procura inquin-la. Fica esclarecido que os adventistas do stimo dia jamais fixaram data para a volta do Senhor. Quem o fez, na poca, foi G. Miller, e era batista. Outros grupos esprios, procedentes do milerismo, talvez o tenham feito tambm. Nunca, porm, os adventistas da stimo dia.

Subtilezas do Erro 41 pg, 19 do livro que estamos considerando h essa clamorosa inverdade: que a Sra. White recebeu a revelao de que o santurio de Dan. 8:14 era a Terra e que Cristo viria em 1844. No tendo vindo o Mestre arenga o autor ela mudou de opinio, dizendo que o santurio estava no Cu. Inteiramente falso. Ela jamais teve revelao desta espcie. O batista Miller que cria referir-se Dan. 8:14 Terra e por isso pregava com entusiasmo a volta de Cristo para o fim das 2.300 tardes e manhs perodo proftico que terminava indubitavelmente em 1844. Depois do desapontamento, quem primeiro recebeu a nova luz sabre o acontecimento, e compreendeu que o santurio referido naquele versculo era o santurio celestial, onde Crista intercede como Sumo Sacerdote, foi o Sr. Hiram Edson um dos componentes do primeiro grupo dos adventistas do stimo dia. A Sra. White tambm teve luz com relao a esta verdade, confirmando-a. Porm a mentira mais calva e estarrecedora esta: "Fixaram ento a data da vinda de Cristo para 1844. Falhou outra vez? Continuaram a fixar outras datas, como sejam os anos: 1847, 1850, 1852, 1854, 1855, 1863, 1866, 1867, 1877 etc., e Cristo nunca veio! O que pensa o leitor dum sistema doutrinrio com uma base como esta?" Pondo de parte o sofrvel portugus desse pargrafo, honestamente ns que no sabemos o que pensar de quem tenha inventado to grossa patranha a nossa respeito. A est uma afirmao inteiramente gratuita, leviana e insustentvel. Se princpio assente que quem afirma assume o nus da prova, pode-se reptar o autor ou quem quer que seja a provar que os adventistas do stimo dia em alguma poca tenham fixada datas para a vinda do Senhor. Busquem-se fontes fidedignas, exatas e de boa fama. Compulsem-se quaisquer publicaes da poca. Recorram aos escritos dos pioneiros, do nosso movimento. Examinem-se atas, registros, testemunhos e documentos desde o incio da obra; recomponha-se a nassa verdadeira histria denominacional e debalde se encontrar uma

Subtilezas do Erro 42 data fixada pelos adventistas do stimo dia para a gloriosa vinda de Cristo. Sem dvida, a fonte dessas afirmaes levianas de origem suspeita, quando no malvola. Uma propositada confuso objetivando amesquinhar o povo de Deus. Houve um grupo de mileritas, organizado ainda antes dos adventistas do stimo dia e que se denominava "Igreja Crist Adventista," de efmera durao, que se notabilizou em marcar vrias datas para a vinda de Jesus. (3) Esse grupo amorfo, que adotava as confisses de f protestantes, jamais teve a menor ligao com os adventistas do stimo dia. Seria o caso de o autor pretender atribuir-nos as datas fixadas por aquela agremiao espria? Se o faz por ignorncia, esta desculpado, mas se deliberadamente quer confundir-nos com aquela corporao de fixadores de tempo a exemplo de Canright, e outros nossos antagonistas tempo de se retratar da falsa imputao, se que ama a verdade. Quanto suposta revelao que a Sra. White teria recebido sobre a fechamento da porta da graa em 1844, ento a imputao mais grave, porque cita livros de sua autoria, onde nada consta a respeito. Compulsamos o Spiritual Gifts, edio de 1858, a que teria servido de base para a acusao, e nada existe a respeito do fechamento da porta da graa. O Great Controversy que outro no seno o conhecido O Grande Conflito em nosso idioma nada traz a respeito. deselegante tal sistema de acusar, baseado em citaes de segunda mo, obtidas de fontes no idneas. Essas imputaes foram primeiramente feitas por Miles Grant, Sra. Burdick e reeditadas por Canright. O autor valeu-se deste ltimo testemunho. Mas tudo inteiramente destitudo de fundamento. H a uma errnea interpretao do que ocorreu em 1844. No livro citado Spiritual Gifts, s pgs. 159 e 160 (e no s pgs. 170 e 171) h o seguinte:

Subtilezas do Erro 43 "Foi-me ento, mostrado o que teve lugar no Cu quanto ao perodo proftico terminado em 1844. Vi que a ministrao de Cristo no lugar Santo (do santurio celestial) terminara, e Ele fechara a porta daquele compartimento, e densas trevas cobriram aqueles que tinham ouvido e rejeitado a mensagem da vinda de Cristo e O perderam de vista." Como evidente, este trecho no se refere ao fechamento da porta da graa, mas sim do compartimento do santurio celestial, donde passou Cristo para o lugar Santssimo em 1844, conforme o nosso ensino denominacional, iniciando-se o juzo investigativo. um grosseiro torcimento de sentido, a incluso da porta da graa nessa revelao. Isto o que diz Spiritual Gifts, citado de contrabando pelo autor. O Grande Conflito nada traz a respeito, e pode ser compulsado por qualquer leitor. Quando comearam a circular tais boatos, ainda em seu tempo a Sra. White desmentia categoricamente tais rumores. Em carta enviada ao pastor Loughborough, diz ela: "... as acusaes de Miles Grant, da Sra. Burdick e outros, publicadas em Crisis, NO SO VERDADEIRAS. So falsas as declaraes referentes ao meu procedimento em 1844." "... nunca tive viso de que no mais se converteriam pecadores. Eu sou franca e sinto-me livre para declarar que nunca ningum me ouviu dizer ou leu da minha pena, afirmativas que lhes justifiquem as acusaes que tm feito contra mim neste ponto. Foi na minha primeira viagem para o leste... que me foi apresentada a preciosa luz acerca do santurio celestial, sendo-me mostrada a porta aberta e fechada." "Nunca disse eu nem escrevi que o mundo est condenado." (4) pena que o autor se tenha louvado em inverdades tais. lamentvel que se combata uma doutrina mediante tais processos, porque a mentira, segundo as Escrituras, tem uma pssima filiao. Concluindo, dizemos: no negamos que o nosso movimento tem razes que vieram do solo dos mileritas, principalmente quanto ao anelo da segunda vinda do Senhor. E alguns dos pioneiros do nosso movimento, tenham sida mileritas. Isso em nada nos desabona. Os evanglicos de hoje existem em conseqncia da Reforma do sculo

Subtilezas do Erro 44 XVI, mas os reformadores haviam pertencido igreja romana. Paulo sara das fileiras do judasmo. O que negamos com veemncia, que Miller tenha sida o fundador da Igreja dos adventistas do stima dia como querem os nossos oponentes e tambm que a nossa igreja tenha em algum tempo fixado data para a vinda do Senhor. Nada disso pode ser provado. Referncias: (1) W. H. Branson, In Defense of the Faith, pg. 318. (2) The Advent Shield Review, maio 1844, pg. 90. (3) F. D. Nichol, The Midnight Cry. pg. 476. (4) F. D. Nichol, Ellen White and Her Critics, pgs. 203 e 204.

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OUTRAS CLAMOROSAS INVERDADES

ROSSEGUE o autor com suas arengas destitudas de fundamento, plagiadas, quase todas, do desmoralizado Canright. Mais duas acusaes gratuitas so assacadas contra a Sra. White: 1. Que ela recebera a revelao de que Cristo voltaria Terra antes da abolio da escravatura nos EE. UU. 2. Que o sistema de escravatura provocaria outra rebelio, e a Inglaterra declararia guerra aos EE.UU. e nada disso aconteceu, concluindo ser a autora dessas declaraes uma falsa profetisa. De fato o seria se ela tivesse profetizado tais eventos; acontece porm, que tal no verdade e so falsas as fontes desses informes tendenciosas e deturpados. Pode-se reptar o autor a que prove que a Sra. White tenha afirmado que Cristo voltaria Terra antes da abolio da escravatura da grande nao americana. E para isso pode ser posta sua disposio toda a vastssima biblioteca da serva do Senhor, seus artigos, discursos e mesmo os testemunhos ainda no publicados. Nada se encontrar, pela simples razo de que ela jamais escreveu tais coisas. Tivesse ela realmente afirmado tal absurdo, ento teria fixado um tempo para a volta de Jesus, e ficou provado, saciedade, no captulo anterior, que jamais algum adventista do stimo dia o fez. E j que no fundo de todas as falsas acusaes est o desditoso Canright, vamos reproduzir o que ele mesmo escreveu, num livro que se seguiu ao Seventh-Day Adventism Renounced: "A seu crdito deve ser dito que os adventistas do stimo dia no crem em tempo definitivamente fixado [para a volta de Jesus] desde 1844." The Lord's Day, pg. 38. A est uma confisso valiosa que destri o prprio autor em suas imputaes contra os adventistas do stimo dia , muito embora antes do desapontamento de 1844 no houvesse adventista do stimo dia. E ele tambm sabia disso, mas a sua insinceridade o induziu a escrever grossas inverdades histricas a nosso respeito. Assim, pg. 148 do Seventh-Day

Subtilezas do Erro 46 Adventism Renounced, ele procurou habilmente baralhar frases da Sra. White, isolando-as do seu contexto, pretendendo provar que a serva do Senhor falhou em suas "profecias". Processo doloso este, como, por exemplo o de destacar a expresso no h Deus" do Sal. 14:1 e concluir que a Bblia afirma que Deus no existe. Frases deslocadas do contexto tornam-se maleveis e podem provar as coisas mais estapafrdias. Mas perguntamos ser honesto e cristo tal procedimento? Como o autor de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus s reproduz duas dessas supostas predies da Sra. White, vamos respondlas. A primeira segundo ele, um vaticnio de que o sistema de escravatura provocaria outra rebelio fato que no ocorreu. Isto foi baseado numa frase que o Sr. Canright retirou de um livro da irm White, e o fez com notria m f. Esta sentena, no entanto, dentro da seu contexto, pode facilmente ser vista no seu verdadeira sentido, que nem de leve tem o carter de predio. apenas uma citao de pensamentos e apreenses de terceiros, expressando os seus pontos de vista sobre a revolta naquele tempo. O carter de predio foi engendrado por Canright. Vamos desmascarar a acusao, reproduzindo o pargrafo completo da Sra. White, do qual se destacou a frase relativa ecloso de outra rebelio. Encontra-se no livro Testimonies, vol. I, pgs. 254 e 255, e foi escrito em 4 de janeiro de 1862. Em grifo, a frase que Canright isolou para inculcar a idia de uma predio frustrada, e que o nosso atual oponente cegamente endossou. Eis o que escreveu textualmente a serva do Senhor: "Aqueles que se arriscaram a deixar seus lares e sacrificar suas vidas para pr fim escravatura, esto descontentes. Eles no vem nenhum bom resultado da guerra, a no ser a preservao federativa, e para tanto milhares de vidas tm que ser sacrificadas e lares tornados desolados. Muitos se perderam e muitos morrem nos hospitais; outros tornaram-se prisioneiros dos rebeldes desgraa mais horrvel do que a morte.

Subtilezas do Erro 47 " vista de tudo isso perguntam eles se formos bem sucedidos em sufocar esta revoluo, o que se ganhar? Eles s podem responder tristemente: nada. O que causou a rebelio foi removido. O sistema de escravatura, que arruinou a nossa nao, deixado a imperar e suscitar outra rebelio. "So amargos os sentimentos de milhares de nossos soldados. Sofrem as maiores privaes; estas suportariam eles de boa vontade, mas acham que foram enganados e esto desanimados. Os nossos dirigentes nacionais esto perplexos; os seus coraes esto tomados de temor. Receiam proclamar liberdade aos escravos dos rebeldes, porque assim agindo, exasperaro a parte do Sul que no se uniu revolta, e so fortes esclavagistas." Como evidente, a autora est simplesmente expressando o receio dos participantes da guerra, quanto ecloso de coisas piores. Mas no fez nenhum vaticnio. S mesmo a m f pode concluir que o trecho acima seja uma profecia. A segunda suposta predio sabre um conflito entre a Inglaterra e os EE.UU., foi igualmente engendrada pelo imaginoso apstata, que escreveu textualmente: "Ainda mais: 'Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero seu prprio interesse em acudir, e haver guerra geral'. Aconteceu algo disso? No." (1) Como no caso precedente, a frase fui extrada do livro Testimonies, vol. 1, pg. 259, e isolada do seu contexto. Mas, para decepo dos nossos opositores, tambm no uma predio. Foi escrita durante a primeira parte da guerra civil, e apenas expressa condies e temores existentes na ocasio, referindo-se aos movimentos de opinio que agitavam naes de outros continentes, em relao Inglaterra. Em vista da carncia de espao, no reproduzimos todo a trecho em que a serva do Senhor aborda este assunto. Bastar uma simples leitura do mesmo para excluir-se qualquer carter preditivo, pois o contexto mostra claramente que se tratava de uma hiptese, quanto a Inglaterra declarar ou no a guerra. O Pargrafo imediatamente anterior, diz: 'Se a

Subtilezas do Erro 48 Inglaterra pensa que poder faz-lo [declarar guerra], no hesitar um s momento em alargar suas oportunidades de exercer seu poderio e humilhar a nossa nao." No h absolutamente nenhuma predio de guerra com os Estados Unidos. E a este diapaso se afinam os outros exemplos apontados por Canright, e aceitos como verazes pelo nosso oponente. Reafirmamos com absoluta segurana: a irm White jamais escreveu uma inverdade nem fez predies que no se cumprissem. E nisto se confirma ser ela portadora do dom de profecia um dos caractersticos da igreja verdadeira. Outras acusaes de algibeira so feitas ao nosso movimento, no final do captulo. Respondamos sucintamente aos apontados "indcios de falsidade" dos adventistas do stimo dia. Afirma-se que pregamos doutrinas da Sra. White, sem indicar-lhes a procedncia. A bem da verdade deve-se dizer que desconhecemos o que seja "doutrinas da Sra. White", de vez que ela no apresentou nenhuma doutrina nova ou algo que j no estivesse na Escritura Sagrada. E nas publicaes de seus trabalhos consta, bem legvel, o seu nome. Os pretendidos "enganos" e "decepes" s existam na frtil imaginao dos nossos gratuitos atacantes, como aqueles que acabamos de analisar. A Sra. White, nesta ltima edio de O Sabatismo, est sendo mais rudemente atacada, inclusive numa tentativa de for-la a ser a "Besta do nmero 666. Pois bem, vamos dar duas respostas usando armas dos prprios batistas. A primeira acha-se estampada na revista Eternity, de outubro de 1956, pg. 38, escrita pelo pastor batista que pesquisou exaustivamente a doutrina adventista. Diz textualmente: "Este redator leu exaustivamente as publicaes adventistas e quase todos os escritos da Sra. Ellen G. White, incluindo seus 'testemunhos,' e sente-se vontade para dizer que no tem a menor dvida de que a Sra. White era uma mulher realmente crist, 'nascida de novo,' que amava verdadeiramente o Senhor Jesus Cristo e que se devotou de corpo e alma tarefa, de dar testemunhos para Ele, como se sentia chamada a faz-lo.

Subtilezas do Erro 49 "Deve ficar claramente entendido que, em muitos pontos a teologia crist ortodoxa e a interpretao da Sra. White no concordam; em muitas partes h discordncias, mas nas doutrinas essenciais da f crist necessria salvao da alma e ao crescimento da vida em Cristo, a Sra. Ellen G. White jamais escreveu alguma coisa que fosse de algum modo contrria s claras e simples declaraes do Evangelho." A outra arma, ento, sensacional, e bem brasileira pois o jornal Batista, de 12 de maio de 1955, na primeira coluna da primeira pgina publica interessante artigo sob a epgrafe "A Voz de Deus." E h nele o seguinte tpico: "Escreve um comentarista sacro que 'os dias em que vivemos so solenes e importantes. O Esprito de Deus est gradual, mas seguramente, sendo retirado da Terra. Pragas e juzos esto caindo sobre os desprezadores da graa Deus. As calamidades em terra e mar, as agitadas condies sociais, os rumores de guerra, so assombrosos. Eles prenunciam a proximidade de acontecimentos da maior importncia. As agncias do mal esto combinando suas foras e consolidando-se. Elas esto robustecendo-se para a e grande crise. Grandes mudanas esto prestes a operar-se no mundo e os ltimos acontecimentos sero rpidos'." Est a uma coisa sensacional, da autoria da pena inspirada da Sra. White, transformada em colaboradora do Jornal Batista!!! Embora o articulista, talvez de indstria, no cite o nome da serva do Senhor, ele transcreveu nada menos que um trecho, ad literam, dos Testemunhos Seletos, vol. 3. pg. 280. E isto fora escrito por um comentarista sacro nos idos de 1909! Vezes vrias lemos na seo "Pensamentos," do aludido jornal, frases da Sra. White, sobre orao, santificao etc. Prova de que ela no o que nosso oponente diz! O autor faz pesada carga contra os adventistas do stimo dia porque "no dizem quem so" quando se apresentam para doutrinar. E v nesse fato a ausncia de lisura. No entanto, h fatos que justificam esta atitude,

Subtilezas do Erro 50 e bastante notar que o prprio Cristo, em muitas ocasies, ocultava a Sua identidade. Leiam-se, Por exemplo, estas passagens: "Disse-lhe, ento, Jesus: Olha, no o digas a ningum." S. Mat. 8:4. "Jesus, porm, os advertiu severamente, dizendo: Acautelai-vos de que ningum o saiba." Mat. 9:30. "Ento, advertiu os discpulos de que a ningum dissessem ser ele o Cristo." S. Mat. 16:20. Por estes exemplos se v que h motivos circunstanciais para, por vezes, esconder-se a identidade, no incio de trabalhos evangelsticos, principalmente quando forte o preconceito contra a doutrina. O erudito comentador metodista Adam Clarke assim comenta S. Mat. 16:20. "O tempo de Sua [de Cristo] plena manifestao ainda no havia chegado e Ele no desejava provocar a malcia dos judeus ou a inveja dos romanos, permitindo a Seus discpulos que O anunciassem como Salvador de um mundo perdido. Ele preferiu esperar, at que Sua ressurreio e ascenso lanassem plena luz sobre esta verdade, j ento fora do alcance de reaes que viessem prejudic-Lo." Clark's Commentary. Certamente, Cristo de incio seria interceptado em Seu ministrio, com prematura oposio, altamente prejudicial, se Ele Se apresentasse abertamente como o Messias diante de incrdulos. No devido tempo Ele Se revelou. Por isso, ainda hoje, salvo raras excees, ouvimos programas radiofnicos evanglicos que no apregoam sua denominao. -nos dito que a primitiva histria dos Quakers e tambm dos batistas traz exemplos de atitudes semelhantes, motivadas pela forte oposio. (2). O mesmo faziam os valdenses. Por que acusar somente os adventistas neste ponto? Outra acusao infundada a que nos atribui um modo "original" de interpretar as Escrituras, citando-as livremente. O autor engana-se redondamente. Para ns, a Bblia como nica e infalvel regra de f e

Subtilezas do Erro 51 prtica interpretada por si mesma. "A Palavra do Senhor ... um pouco aqui e um pouco ali," "comparando coisas espirituais com as espirituais," Isa. 28:13 e I Cor. 2:13. Nada doutrinamos sem contexto claro. Aceitamos a Bblia e s a Bblia, sem acrscimo de tradio, patrstica etc., como o fazem as igrejas populares, e se s vezes nos referimos a estas fontes extrabblicas somente para demonstrar o quanto a verdade foi deturpada, e no como fazem outros para justificar prticas doutrinarias que as Escrituras no trazem. Assim o batismo infantil, o aspersionismo, a guarda do domingo e outras prticas pags que se infiltraram nas igrejas, so indefensveis nas pginas da Bblia e requerem as escoras dos "mandamentos de homens." acusao de que baseamos a maior parte do nosso sistema doutrinrio em Daniel e Apocalipse, no procedente. Cremos que esses livros so essencialmente profticos e apontam fatos que se desenrolam nos dias finais e, por isso, merecem oportuna ateno e aprofundado estudo. Mas a nossa doutrina poreja em toda a Bblia. Muitas verdades bsicas como a lei, o sbado, a temperana no se encontram particularmente naqueles livros. No somos modernistas nem exclusivamente neotestamentrios, porque cremos que "toda a Escritura inspirada por Deus." Por que s Daniel e Apocalipse? Este conceito precisa ser revisto, porque no traduz a verdade. E ofensivo o pressuposto de que pretendemos enganar os outros com interpretaes simblicas destes livros. Finalmente o autor nos taxa de alarmistas, em dizendo que precisamos recorrer a fatos espantosos, como terremotos etc., para impressionar os homens com a nossa mensagem. Esta acusao deveria ser primeiramente feita a Cristo, Pedro, Joo e os profetas. Por exemplo, leiam-se cuidadosamente apenas estas passagens: S. Mat. 24:29; S. Luc. 21:11, 25, 26 e 28; II S. Ped. 3:7, 10 e 12; Apoc. 6:12, 13 e14. Como eram alarmistas! Alarmista foi No, que pregou o cataclismo do dilvio; outro tanto foram Elias, Jonas e Joo Batista. Os profetas tm no poucas tpicos

Subtilezas do Erro 52 virtualmente alarmistas, nas suas predies contra certas cidades. Por que no so incriminados por recorrerem a fatos catastrficos ao invs de falarem uma mensagem que apele ao corao? Precisamos convencer o mundo de pecado, de justia e de juzo. A pregao paulina acentuava a temperana, a justia e o juzo vindouro. Se damos nfase aos sinais no mundo fsico, porque honestamente, como os batistas, "cremos que o fim do mundo est se aproximando; que no ltimo dia Cristo descer do cu." Artigo de F XVIII, das Igrejas Batistas. O dia escuro e o chuveiro de meteoritos cumpriram-se. As guerras com os recursos da fsica nuclear so de propores e conseqncias inimaginveis; terremotos, ciclones e tornados devastam muitas regies. Todos estes fatos patentes, a par dos sinais nas esferas poltica, social e religiosa, esto confirmando, dia a dia, a veracidade da nossa mensagem de advertncia final a um mundo agonizante. Tudo aponta para a iminente volta do Rei dos reis e Senhor dos senhores. E muitos vista destes fatos profticos tendem-se a Deus e refugiam-se na Rocha dos Sculos, enquanto a porta da graa est aberta. Graas a Deus! Referncias: (1) Seventh-Day Adventism Renounced, pg. 148. (2) F. D. Nichol, Answers to Objections, pg. 420.

O BODE EMISSRIO

Subtilezas do Erro 53 O captulo II reproduz o autor a cedia acusao de que ensinamos que a expiao dos pecados feita tambm por Satans, pelo fato de o bode emissrio de Lev. 16:10 represent-lo e ser portador dos pecados dos remidos. A concluso simplista e tendenciosa. Seria o cmulo do contra-senso admitir que Satans seja um salvador em qualquer sentido. Seria uma perverso das Escrituras. Ensinamos, ao contrrio, que ele o autor e instigador do pecado. Ensinamos ainda que no h outro nome dado dos cus, pelo qual possamos ser salvos, seno Jesus. Mas Satans como primeiro responsvel pelo ter que ser exemplarmente punido, no somente pelas prprios pecados, mas pela responsabilidade que ele tem nos pecados daqueles que foram perdoados. Mas cumpre notar que ele s entra depois de realizada a expiao, depois de cumprido o plano da salvao. o ajuste final. Como no tipo (leia-se Lev. 16:20), o bode vivo s entrava em cena depois de "acabado de expiar o santurio." Ao passo que o Salvador descrito na Bblia veio em nosso socorro "quando ainda ramos pecadores" Rom. 5:8. Ora, pecadores no necessitam de um salvador que s entra em contato com eles de depois de os pecados terem sido expiados. A relao de Satans com os nossos pecados, pode ser explicada por meio da seguinte ilustrao que, com a devida vnia, reproduzimos: "Um grupo de homens preso, interrogado e acusado de certos crimes. -lhes imposta uma multa pesada. No possuindo dinheiro algum, encontram-se eles em estado desesperador. O seu desespero, porm, muda-se em alegria: um rico filantropo oferece-se para pagar a multa. Eles aceitam a oferta e so libertados. O caso est aparentemente solucionado. Porm, no; a justia, continuando suas investigaes, descobre que certa pessoa de perversos intentos, dominou aqueles pobres homens, seduzindo-os prtica de maus atos. Esta pessoa presa e julgada. Como resultado de ter a justia achado que ela r de toda a culpa, -lhe imposta multa mui pesada muito superior quela mediante a qual os pobres homens foram libertados graas ao generoso filantropo.

Subtilezas do Erro 54 "Todos consideram que a justia tenha agido retamente. Ningum pensaria que, pelo simules fato de o grupo de homens haver sido libertado, o caso estaria liquidado... o culpado deve finalmente sofrer as conseqncias dos mesmos crimes, porque ele foi o responsvel direto." (1) A est exemplificada a relao de Satans com os nossos pecados. Somos rus diante de Deus, sem recursos, mas Cristo o grande filantropo pagou o preo exigida para a nossa libertao no com ouro ou prata, mas com Seu precioso sangue. Porm a justia divina revela que Satans, o arquiperverso, foi o causador e instigador de todo o pecado, e prossegue ao contra o nosso adversrio culposo, fazendo recair sobre a sua cabea todos os males e culpas dos que foram perdoados. Isto justo, lgico e bblico. No inveno de adventistas, como se pretende impingir. O Dr. John Eadie, notvel e erudito comentador evanglico, afirma: "Os pecados so lanados sobre Satans remoto autor e instigador dos mesmos. Embora a penalidade seja retirada aos crentes perdoados, contudo no retirada daquele que os conduziu apostasia e runa. Os tentados so restaurados, mas toda a punio vista cair sobre o arquitentador." (2) Damos nfase ao fato de ser Satans o autor do pecado e no salvador em qualquer sentido. S muita m vontade para conosco concluiria tal absurdo. E aqui vem a plo lembrar certo escritor evanglico que, tempos atrs, tambm nos acusava de ensinarmos que Satans o nosso salvador. Porm sincero que era teve a hombridade de retratar-se. A acusao fora escrita pelo pastor Grant Stroh um dos redatores do famoso jornal evanglico Moody Bible Institute Monthly (Mensrio do Instituto Bblico Moody), e apareceu na edio de novembro de 1930. Em resposta a uma carta enviada quele rgo, o Sr. Stroh, num gesto elegante e cristo, publicou na edio de fevereiro de 1931, o seguinte: "Dissramos: 'Os adventistas do stimo dia negam o sacrifcio expiatrio de Cristo como nico meio de salvao do homem, e

Subtilezas do Erro 55 declaram, em lugar disso, que Satans nosso salvador, portador dos pecados e substituto vicrio.' "Afigura-se-nos isto uma afirmao pesada, porm, tendo lido atentamente alguns dos escritos dos adventistas do stimo dia desde que fora feita, achamos que pode ser provado por eles que tal no a sua crena. Estou certo de que a maioria daquele povo est salva... e que a maioria deles provavelmente no sustenta tal idia da expiao. "Foi somente por amor verdade, contudo, que lemos no somente uma declarao popular sobre suas crenas o folheto Crenas e Obras dos ASD mas tambm examinamos o caminho da salvao apresentado pela sua conhecida prafetisa Sra. Ellen G, White, no The Great Controversy (O Grande Conflito, em portugus) sobre o qual se basearam as afirmaes de "Heresias Expostas." Pedimos desculpas pela grosseria da afirmao em nossa edio de novembro e pedimos perdo quele bom povo por qualquer afirmao inexata relativa s suas doutrinas." Isto confortador e pe calva o falso pressuposto de que ensinamos a monstruosidade de que Satans seja um salvador. No h dvida que Satans ser aniquilado. As palavras traduzidas, no Novo Testamento, por "eterno" e "todo o sempre" no significam necessariamente que nunca ter fim. Vm do grego aion, ou do adjetivo aionios que derivado daquele substantivo. Diz Otoniel Mota que esse adjetivo, flutuante em sua significao, espicha ou encolhe, conforme o ambiente em que est, conforme o substantivo a que se apega; absoluto ou relativo, conforme as circunstncias, de maneira que pode alargar e restringir a sua significao." (3) Ligado por exemplo, a Deus, vida ou quaisquer atributos divinos, tem o sentido de "sem-fim". Junto de substantivas de natureza transitria ou perecvel, certamente tem o sentido de durao limitada. A carncia de espao no nos permite citar muitas exemplos e comentrios de abalizados autores e helenistas emritos, em torno deste ponto. H. G. Moule, por exemplo, no erudito comentrio The Cambridge

Subtilezas do Erro 56 Bible for Schools and Colleges, anota: "O adjetivo tende a marcar a durao enquanto a natureza da matria o permite." Sustentam isto doutos cultores do grego, como J. H. Moulton, George Milligan e estudiosos comentadores como Alfred Plumer, Trench, Alexandre Cruden e outros. Sobre o significado de aion consulte-se o conhecido lxico grego de Lidell and Scott. Em Judas 7, por exemplo, se diz que "Sodoma e Gomorra es as cidades circunvizinhas .. sofrendo a pena do fogo eterno" (aionios). Estas cidades no esto ardendo at hoje, mas arderam por um limitado espao de tempo, enquanto havia combustvel. Indicamos ainda o conceituado comentrio de J. P. Lange, a respeito deste assunto. De fato, pregamos o aniquilamento de Satans, seus anjos e os mpios. Mas esta operao incineratria no se realiza ex abrupto, num momento. A queima, o tormento no lago que arde com fogo e enxofre (que a segunda morte) tem uma durao, mais ou menos, longa, proporcional responsabilidade dos punidos. A cada um "segundo as suas obras". Sem dvida, cremos numa terrvel punio para os mpios, avultando a de Satans, a besta e o falso profeta. Para o autor do livro Sabatismo, o bode emissrio tambm representa Cristo, na parte da remoo dos pecados. Isto uma interpretao livre e contrria evidncia dos fatos que se verificam no ritual do santurio, que tinha lugar no dcimo dia do stimo ms. Notemos o seguinte: 1. A palavra que Almeida traduzia por "bode emissrio, no original hebraico um nome prprio: AZAZEL. Assim o conservou a Verso Brasileira. Grande parte das verses estrangeiras da Bblia tambm o conservam. Se um nome prprio, deve significar alguma coisa. 2. patente o contraste de que as sortes eram lanadas uma "por Jeov" e outra "por Azazel." Se ambos representassem o mesmo personagem, no haveria tal distino. E o papel destes caprinos no

Subtilezas do Erro 57 cerimonial da expiao anual indicam, pelo contraste entre eles, que um tipificava Cristo e o outro logicamente o adversrio de Cristo. 3. Os escritores hebreus e cristos concordam que Azazel (ou bode emissrio) seja o tipo de Satans. Infelizmente no dispomos de espao para citar os muitos comentrios que consultamos, mas indicamos algumas fontes idneas: M'Clintock And Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, Vol. 9, pgs. 397 e 389 art. "Scapegoat"; The Encyclopedic Dictionary, Vol. I, pg. 397; J. Hastings, Bible Dictionary, pg. 77, art. "Azazel;" The New Sehaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. 1, Pg. 389, art. "Azazel." O Comentrio de Lange, talvez a maior e mais autorizada de suas obras, afirma que "a grande maioria dos modernos comentadores" entende que Azazel seja Satans. 4. Claramente afirma Lev. 16:9 (RC) que o bode que teve a sorte "pelo Senhor" Aro "o oferecer para expiao do pecado" O outro de "por Azazel" no era sacrificado e, como foi dito, s entrava em cena depois de "acabado de expiar o santurio" V. 20. Como admitir que seja Cristo tambm o segundo bode? Reafirmamos que Satans o originador e instigador de todo o pecado. "Ele primacialmente responsvel pelos pecados de todos os homens, e a morte de Cristo no expia a parte de sua responsabilidade e culpa como instigador. Cristo expiou os pecados dos homens mas no os de Satans. Portanto, quando os nossos pecados estiverem expiados pelo precioso sangue de Cristo, Sat ter que responder por sua parte naqueles mesmos pecados. Eis porque eles sero no devido tempo lanados sobre a cabea do maligno e ele ter que sofrer por eles. Mas ele no tem parte alguma na expiao pela culpa do homem. Sofrer por sua prpria culpa, por ter induzido os homens ao pecado." (4) Nada mais claro.

Subtilezas do Erro Referncias: (1) F. D. Nichol, Answers to Objections, pg. 410. (2) Eadie's Bible Cyclopedia, pg. 577. (3) Otoniel Mota, Uma Passagem Interessante (opsculo), pg. 6. (4) W. H. Branson, In Defense of The Faith, pg. 288.

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O SANTURIO CELESTIAL E A EXPIAO

Subtilezas do Erro 59 ISANDO combater a nossa doutrina do juzo investigativo, o autor revela clamoroso desconhecimento dos fatos, ao afirmar que os sabatistas em 1844 se viram atrapalhados com o desapontamento e que muitos abandonaram o sabatismo. Tal afirmao, por ser inexata em relao a ns, exige reparo. A verdade que naquela ocasio ainda no existiam os adventistas do stimo dia, e a nica denominao que observava o sbado do Declogo era a Igreja Batista do Stimo Dia (*). A confuso do autor decorre do fato de que todos os que, na ocasio, aguardavam o segundo advento de Cristo, eram denominados adventistas ou mileritas, independente de sua filiao denominacional, mas no eram sabatistas, porque guardavam o primeiro dia da semana, criam na imortalidade natural e adotavam as confisses de f protestantes. E grande nmero deles eram batistas. Feitos estes reparos, analisemos a objeo contra o s3nturio celestial. Que o ano de 1844 assinala o trmino de um perodo proftico, no padece dvida. A norma interpretativa baseada no dia-ano (Nm. 14:34; Ezeq. 4:6) aceita de longa data pelos expositores das profecias bblicas. E entre os estudiosos batistas (anteriores a Miller) que perfilham este ponto, podemos citar William Roger, Isaac Backus, Robert Scott, John Cox, Andrews Fuller e especialmente Isaac T. Hinton que, em sua obra The Prophecies of Daniel and John explana os 2.300 dias de Dan. 8:14 como sendo 2.300 anos. E, segundo a cronologia mais aceita, tal perodo se iniciou em 457 A. C. quando da "ordem de Artaxerxes para restaurar o templo de Jerusalm". Fatalmente tal perodo termina em 1844. Como j foi dito, o clculo de Miller estava exato; o seu erro era quanto ao evento que ento ocorreu. Sups ele que o santurio referido por Daniel fosse a Terra, mas, depois do desapontamento veio a luz sobre este ponto e ento ficou patente que se referia ao santurio do Cu.

(*) Ainda existe este ramo batista em alguns pases da Europa e nos EE.UU., embora fraco e sem influncia. No Brasil, constitui um grupo inexpressivo, tendo sua sede em Curitiba, caixa postal 265, segundo consta de seus folhetos.
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Subtilezas do Erro 60 Todos admitem que uma das funes definidas de Cristo a de Sacerdote, Intercessor ou Mediador funo diversa e posterior ao Seu sacrifcio na cruz. uma funo atual, exercida no Cu. Abalizado telogo batista afirma: "O sacerdcio de Cristo no cessa com Sua obra de expiao, mas continua para sempre. Na presena de Deus (ou seja no Cu) Ele realiza a segunda atribuio do sacerdote, ou seja a intercesso." (1) Ele nosso "Advogado" e "faz intercesso por ns" (I S. Joo 2:1, Rom. 3:34). Logicamente esse mister s pode ser exercido no santurio, mas como o santurio terrestre caducou com a Sua morte, impe-se a concluso de que Cristo Sacerdote no santurio celestial, em cujo primeiro compartimento entrou ao ascender aos Cus. Nunca ensinamos que Jesus tinha entrado no santurio celestial em 1844, mas sim que, nessa data, Ele passou ao segunda compartimento lugar santssimo iniciando-se o juzo investigativo, anttipo do que se fazia no Dia da Expiao no tabernculo levtico. O autor tambm confunde "purificao do santurio" com a purificao dos nossos pecados. Ligeiro Confronto do Tipo com o Anttipo 1. O santurio da Terra fora construdo de acordo com um modelo do que havia no Cu. (xo. 25:8, 9 e 40. Heb. 8:5). Fora feita por mos humanas e destinava-se aos sacrifcios dirios e expiao anual. 2. Este santurio terrestre era exemplar e sombra do celestial, como o eram os sacerdotes. (Heb. 8:5.) Era uma alegoria. (Heb. 9:9.) Era figura do verdadeiro santurio (ou como diz a traduo de Rohden, "Prottipo do verdadeiro") (Heb. 9:24.) Portanto, era um tipo. O verdadeiro viria depois, no devido tempo. 3. Este tabernculo leva o qualificativo iniludvel de "terrestre" em Heb. 9:1, em contraposio com o "maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos," ou seja do Cu. (Heb. 9:11.)

Subtilezas do Erro 61 4. Expressamente diz o Novo Testamento que Cristo est ministrando no "santurio, verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, E NO O HOMEM". Heb. 8:2. E, como diz o verso primeiro, localiza-se "nos Cus destra do trono da Majestade." No na Terra. Nem foi feito por mos humanas. (Heb. 9:24; 6:19 e 20.) Mais clara no podia ser a distino entre os santurios; um da Terra, j extinto porque era tipo, sombra, figura ou alegaria; outro do Cu, em funcionamento, verdadeiro, maior, perfeito, portanto o anttipo. A expresso "no mesmo Cu" apenas indica a localizao do santurio vigente, em contraste com o que era terrena, figurativo e caduco com o sacerdcio levtico. Dizer que todo o Cu o santurio. contradiz flagrantemente as claras afirmaes da Escritura. O escritor da epstola aos Hebreus fala do segundo como sendo um santurio celestial, mas isto no significa que seja o prprio Cu. Isto revelado em definitivo em Apoc. 11:19 que diz: "... abriu-se no Cu o templo de Deus... a arca do concerto foi vista no Seu templo..." Joo no diz "abriu-se o Cu", mas que o templo de # Deus foi aberto no Cu. Este templo , sem dvida o santurio, pois dentro dele foi vista a arca do concerto. Ainda em Heb. 9:23 se afirma taxativamente que o santurio terrestre era figura "das coisas que esto no Cu" no uma figura do cu mas das coisas que nele esto. O santurio celestial, portanto, est localizado no Cu, e chamado "um maior e mais perfeito tabernculo" quando comparado com o que existia na Terra. Heb. 9:11. E um estudo cuidadoso do santurio celestial noa mostra que o seu mobilirio era idntico ao terrestre. Em Apoc. 1:12 Joo fala dos "sete castiais de ouro" no santurio celestial, lugar onde Cristo estava. Compare-se com Apoc. 4:5. Ainda em Apoc. 11:19 ele viu a "arca do concerto" e no cap. 8:3 ele viu o "altar do incenso" e o "incensrio de ouro".

Na Verso RA o texto bem claro: "Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio." (Nota e versais do digitador)

Subtilezas do Erro 62 Reiteramos que em Heb. 8:4 e 5 se nos diz que o santurio terrestre foi construdo um modelo e que este era "sombra das coisas celestiais". Ora, se isto verdade, ento a sombra que estava na Terra deveria revelar inequivocamente o que estava no Cu. Nas partes essenciais, ambos deviam ser semelhantes. Tambm o servio tpico realizado no santurio terrestre devia logicamente encontra o seu anttipo no celestial. Somente assim se pode entender que o terrestre seja uma sombra do celestial. Consideraes Sobre a Expiao No negamos e ponto cardeal de nossa doutrina que Cristo fez no Calvrio foi uma expiao completa, recaindo sobre Ele nossos pecados. E, hoje, como ministro oficiante no santurio celestial, como nosso Sumo Sacerdote. Ele ministra, aplica, distribui os benefcios da expiao que fez. A quem? A todo pecador penitente que se rende a Ele, implorando o perdo dos pecados, aceitando-O como Salvador pessoal. A proviso fora feita, e agora oferecida livremente ao necessitado. Mas, como o plano divino prev, na restaurao, a completa erradicao do mal, de sorte a no restar "nem raiz nem ramo" (Mal. 4:1), da porque Satans ter sobre seus ombros a tremenda responsabilidade final da queda da raa humana, sentir sobre si a sobrecarga dos pecados com que seduziu os mortais, e com essa carga finalmente ser aniquilado, tambm com "o fogo e enxofre" e ser aniquilado PARA SEMPRE, sim PARA SEMPRE. Reiteremos: no Calvrio foi decisiva a vitria de Cristo. Depois, rompendo as cadeias da morte, ascendeu ao Cu como "Rei da Glria" (Sal. 24) para apresentar-Se perante o Pai em isso favor, para "salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles." Heb. 7:25. Outro fato interessante que Sua consagrao como Sumo Sacerdote coincidia com Sua entronizao celeste. Deus O exaltou

Subtilezas do Erro 63 soberanamente, tornando-O "Senhor e Cristo (Ungido)" Atos 2:33. No Cu, em Seu santurio, Cristo APLICA ao pecador arrependido, os benefcios da expiao feita. O insuspeito T. C. Edwards, colaborador do The Expositor's Bible, observa com muita propriedade: "O sacrifcio foi realizado e completado na cruz, quando as vtimas eram mortas no ptio do santurio. Era, porm, por meio do sangue dessas vtimas que o sumo sacerdote tinha autoridade de entrar no lugar santssimo; e quando havia entrado, tinha que aspergir o sangue ainda quente, e assim apresentar o sacrifcio a Deus. Do mesmo modo, Cristo devia entrar num santurio a fim de apresentar o sacrifcio realizado por morte no Calvrio." (2) Outro telogo evanglico, de alto coturno corrobora: "Um evangelho que terminasse na histria da cruz teria, sem dvida, o elevado poder de ternura e amor infinitos. No entanto, estaria faltando o poder de uma vida eterna. a vida permanente de nosso Suma Sacerdote que torna eficaz e atuante Seu sacrifcio expiatrio, e o incessante aspergir da vida de justificao e graa em todos os Seus fiis membros na Terra." (3) E ainda duas citaes autorizadas, do nossa grei: "O grande Sacrifcio havia sido oferecido e aceito, e o Esprito Santo, que desceu no dia de Pentecostes, levou a mente dos discpulos do santurio terrestre para o celestial, onde Jesus havia entrado com o Seu prprio sangue, a fim de derramar sobre os discpulos os benefcios de Sua expiao." (4) "Como no cerimonial tpico o sumo sacerdote despia suas vestes pontificais e oficiava vestido de linho branco dos sacerdotes comuns, assim Cristo abandonou Suas vestes reais e Se vestiu de humanidade, oferecendo-Se em sacrifcio, sendo Ele mesmo o sacerdote, Ele mesmo a vtima." (5) Referncias:

Subtilezas do Erro (1) A. H. Strong, Systematic Theology, pg 773 (2) Dr. Thomas Charles Edwards, (The Epistle to the Hebrews), The Expositor's Bible, pg,135. (3) Dr. H. B. Swete, (Professor de Teologia da Universidade de Cambridge), The Ascended Christ, pg 51 (4) Ellen G. White, Primeiros Escritos, pg. 260 (5) Ellen G. White, Atos dos Apstolos, pg. 33.

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O NOVO CONCERTO REAFIRMA A LEI DE DEUS

CAPTULO III confuso na explanao da matria a que se prope, mas ressalta o objetivo do autor em tentar demonstrar que

Subtilezas do Erro 65 no precisamos observar a lei de Deus, porque no estamos debaixo do velho concerto. preciso esconder-se em premissas falsas para se chegar a tal concluso. Afirmamos que os Dez Mandamentos eram a base do velho concerto, como igualmente eles so a base do novo concerto. Os oponentes, tomando o contedo pelo continente, concluem que se o velho concerto caducou, tambm caducou a lei de Deus. Mas no assim. De fato, em Deut. 4:13 se afirma que as Dez Mandamentos (dez palavras, no original) eram o concerto, porm essa maneira de expressar u modismo hebraico. Do mesmo modo Moiss dissera aos israelitas: "... eu tomei o vosso pecado, o bezerro que tnheis feito, e o queimei." Deut. 9:21. Em linguagem exata, o pecado era o volver deles para um falso deus um ato da vontade rebelde mas o bezerro era a base daquele pecado, era apenas aquilo em relao ao qual fora o pecado cometido. Assim tambm, o concerto fora feito pela vontade dos israelitas em resposta a Deus (xo. 19:5-8); os Dez Mandamentos eram a base o ponto de referncia sobre o qual fora o concerto feito. Esta a legitima relao do declogo com o concerto. Nada mais claro. Por aquele concerto, Israel prometera guardar o declogo. O concerto dependia do declogo, mas o declogo no dependia do concerto. Sem dvida, o concerto o trato que Israel fizera podia ser quebrado um milho de vezes, porm isto no afetaria a lei de Deus. Por amor aos leitores menos cultos, vamos ilustrar esta verdade. Um estrangeiro pode prometer guardar a lei do nosso pas, sob a condio de que seja aceito como um cidado brasileiro. H ento como que um concerto, uma promessa formal da parte dele, e aceita pelas nossas autoridades mximas. A lei do pas (Constituio, cdigos etc.,) seria no caso a lei que serviria de base a esse convnio ou promessa. Pois bem, esse indivduo poderia quebrar a sua promessa, ou violar seu convnio; isso, porm, no aboliria e de modo algum afetaria a lei da pais. Ela permaneceria em vigor, quer ele a observasse ou no. O seu convnio dependia da lei, mas a lei no dependia do convnio.

Subtilezas do Erro 66 Portanto h um grande equvoco na argumentao do autor. A promessa do novo concerto no prediz uma poca em que a graa suplantaria a lei de Deus, mas ao contrrio, refere-se claramente a um tempo em que a lei de Deus seria escrita no corao dos homens, e isto, sem dvida, pela graa de Deus atuando nos seus coraes. Jer. 31:33; Heb. 8:10; 10:16. Assim evidente que, longe de ser a lei de Deus abolida, ela guardada nu interior daquele que recebeu um novo corao. Ela , portanto, reafirmada, e no ab-rogada. oportuno lembrar que o insucesso do velho concerto no estava na lei de Deus, mas no povo. Em Heb. 8:8 se diz que Deus os repreendeu, porque eram repreensveis. A traduo inglesa diz: "Porque sendo eles (o povo) achado em falta..." O velho concerto era um pacto de obras, feito sobre promessas humanas, e o seu fracasso demonstrou a falibilidade do homem em pretender, por esforo prprio, guardar os mandamentos de Deus, ou pr-se em harmonia com a lei do Cu. Quo significativas as palavras de Paulo, ao dizer que "a inclinao da carne" a mente carnal que caracterizou o Israel rebelde "no sujeito lei de Deus, nem em verdade o pode ser." Rom. 8:7. Isto significa que, quando, pelo evangelho, somos transformados do carnal para o espiritual, ento a lei de Deus pode ser escrita em nossos coraes, e o novo concerto ratificado com o precioso sangue de Cristo efetivado em nossa vida. Quem no tem um novo corao e no se pe em harmonia com a lei do Cu, nunca nasceu de novo, pois quem vive transgredindo a lei de Deus continua no pecado, porque "pecado transgresso da lei", segundo a melhor traduo de I S. Joo 3:4 e o mais autorizado conceito teolgico. S mesmo uma falsa concepo da finalidade e contedo dos concertos conduziria concluso da ab-rogao da lei de Deus. As leis civis e cerimoniais eram derivao da lei de Deus, para os judeus. Primeiro, porque eram, na poca, depositrios dos orculos divinos, e assim entendemos que, enquanto no surgisse o Messias o Cordeiro de Deus que Se imolou pelos pecadores as leis cerimoniais

Subtilezas do Erro 67 com suas prefiguraes consistentes em smbolos, holocaustos, ofertas, sacerdcio, ritos e festividades que apontavam para Ele, tinham que vigorar. Em segundo lugar, porque Israel, como nacionalidade teocrtica, tinha o sen cdigo civil de certo moda relacionado com o declogo. Se o velho concerto ligava o Israel literal a Deus, bvio que, embora a base daquele concerto fosse o declogo, logicamente abrangia as leis acessrias. elementar que os estatutos civis e cerimoniais eram, para Israel, acessrios ao declogo; eles deviam sua existncia e significado ao declogo, mas este no era dependente deles. Sabido que o novo concerto, a rigor, remonta queda do homem com a promessa de redeno que seria efetuada pela Semente da mulher; e que o concerto fora reafirmado a Abrao, Isaque etc., e teve sua vigncia suspensa quando os israelitas apresentaram o concerto do Sinai, denominado velho concerto. Porm o novo concerto foi restabelecido depois da falcia do velho, sendo eficazmente ratificado com o sangue de Cristo, e extensivo aos gentios, aos filhos de Deus, ao Israel espiritual. Gl. 3:29. A base desse pacto da graa continua sendo a lei de Deus escrita nos coraes. Como evidente, permaneceu a base, o declogo. As leis acessrias esto extintas, pois o cdigo civil judaico deixou de vigorar desde o ano 70 A. D, e o cerimonialismo com suas festividades caducou na cruz, quando o "vu do santurio rasgou-se de alto a baixo". fatal a concluso da que no h o mais leve indcio, na doutrina dos concertos, de que a lei de Deus tenha sido abolida. Que o novo concerto abrange todos os homens, e que todos os crentes se unem sob o mesmo est claramente demonstrado em Efs. 2:11-13. Diz o apstolo aos crentes de feso (no eram s judeus) que eles em outros tempos estavam sem Cristo, "estranhos aos concertos da promessa," mas "agora em Cristo Jesus... pelo sangue de Cristo chegastes perto." disparatada a concluso de que o novo concerto se aplica somente ao Israel literal, principalmente pelo fato de que este povo, como povo de Deus, fora formalmente rejeitado nos tempos apostlicos, e jamais tornar a ser povo de Deus.

Subtilezas do Erro 68 No se deve passar por alto o fato de o chamada novo concerto ter sido feito antes do velho. Era, como foi dito, a promessa da graa redentora, que provia o perdo dos pecados. Fora feito a Ado, renovado a No, Abrao e a Isaque. Ora, se era um concerto que, no entender do autor do livro, desobriga da guarda da lei de Deus, ento os patriarcas tambm no precisavam guardar os dez mandamentos, por a se v como palpvel o absurdo da tese antinomista construda sobre os concertos. A lei "dada 430 anos depois," significa que ela foi dada em forma escrita ou solenemente promulgada nessa poca, como lembrete a um povo que, pelo convvio com o paganismo, estava perdendo a noo da vontade divina, porm a lei moral existia desde o princpio. Ela revela o pecado, portanto, desde que o existe o pecado, ela existe tambm. A lei de Deus consubstancia-se nos dez mandamentos; resume-se no declogo, e sua observncia subordina-se aceitao dos homens. Por isso chamada a "lei da liberdade" em S. Tia. 2:12. Tambm Cristo dissera ao jovem: "Se queres... guarda os mandamentos." Certamente as ordenanas ritualsticas da lei cerimonial e os preceitos civis no seriam escritos nos coraes, porque tais leis no dependiam do arbtrio dos homens, mas eram-lhes impostas. No eram de carter moral. E note-se que a lei escrita no corao a mesma lei que Jeremias conhecia seiscentos anos antes de Cristo. E isto vem em abono da permanecibilidade da santa lei de Deus. Como admitir-se a sua abrogao? Note-se cuidadosamente o que Deus disse atravs de Jer. 31:33: "Porei a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao." Donde se conclui que o novo concerto uma providncia para pr o homem novamente em harmonia com a vontade divina, ou seja, p-lo em situao em que possa guardar a lei de Deus. No h dvida que "as melhores promessas" conferem perdo dos pecados, do graa e poder para obedecer lei de Deus, coisas que o velho concerto no tinha. Esta a verdadeira doutrina bblica dos concertos, na qual a lei de Deus exaltada. Porm a tese de que o novo concerto nos desobriga de

Subtilezas do Erro 69 viver em harmonia com a vontade divina revelada no declogo, no passa de mais um subterfgio esfarrapado dos inimigos da lei de Deus.

A TESE ANOMINIANA

PARTE atinente lei onde o autor se mostra mais infeliz, desastrado, evasivo, contraditrio e confuso, procurando desenvolver os argumentos mais especiosos na intil tentativa de destruir

Subtilezas do Erro 70 os postulados cristalinos da Palavra de Deus. Bem analisados, os seus ataques so menos contra os adventistas do stimo dia do que contra a lei de Deus, colidindo mesmo com elementos de proa, fundamentalistas, da sua prpria denominao. Combatendo frontalmente o Declogo, desenvolve uma dialtica sub-reptcia para impingir o conceito modernista de lei, ou seja, o que considera lei qualquer enunciado da Escritura, despojado de forma, transmudado em princpios, em essncia, no preceituados, no em forma de cdigo, no promulgados, no especficos, no objetivos, mas algo genrico, vago, esparso aqui e ali, em vrios livros, sem ordenao e cuja observncia se situa na provncia da conscincia do cristo. Aps a leitura do livro dada a sua maneira infeliz e estreita de argumentar fica-se com a impresso de que tudo lei na Bblia, menos os Dez Mandamentos. Por outro lado, paradoxalmente, reconhece ele que "os dez mandamentos contm em si princpios morais e eternos," mas no titubeia em averb-los de peremptos e destinados aos judeus. Uma babel irremedivel. Parafraseando Canright, afirma, em suma, que na Bblia consta uma s lei e que a mesma foi abolida por Cristo. H afirmaes positivas e reiteradas de que a lei foi abolida. Seno, vejamos: pg. 33: "O Novo Testamento ensina positivamente que a lei foi abolida por Cristo". pg. 36: "O declogo dependente, secundrio, menor." pg. 45: "A lei foi abolida e deixou de estar em vigor." Como para ele lei termo genrico e no especfico, a concluso lgica e insofismvel que, da cruz para c no h mais lei de Deus promulgada e vigente. Est perempta para o cristo. Inadmissvel! Incrvel!! Estarrecedor!!! clamam os cristos obedientes aos preceitos divinos. Mas para destruir esta blasfmia verdadeira perverso das Escrituras saltam na arena, de arma em riste, entre muitos, os seguintes telogos, evangelistas e escritores batistas de renome e responsabilidade:

Subtilezas do Erro 71 SALOMO L. GINSBURG (afamado ministro batista), em seu livro O Declogo ou os Dez Mandamentos, pgs. 4 e 7, diz claramente: "As idias que alguns fazem da Lei de Deus, so errneas e muitas vezes perniciosas. O arrojo ou a ousadia dos tais, chega a ponta de ensinar ou fazer sentir que a Lei j foi abolida... Os que ensinam a mentira de que a lei no possui mais valor ... ainda no leram com certeza os versculos que nos servem de texto (S. Mat. 5:17-19). Deus no muda, nem o Seu poder, nem a Sua glria; os Seus preceitos so eternos. "Vamos mais longe: essa Lei a base da moralidade social, e ser crvel que tal base seja abolida, isto , que se mate, adultere, furte, calunie? No! Essa Lei toda digna de nossa admirao, respeito e acatamento. "Jesus veio pr em prtica a Lei e no abolir." To grave se lhe afigurava a tese da abolio da lei, que ele a estigmatiza com o verbete terrvel: mentira. Chama, sem rebuos, de mentirosas os que sustentam a tese da abrogao da lei. WILLIAM C. TAYLOR (ministro, escritor e mentor batista de grande projeo), referindo-se tambm especificamente ao Declogo, no opsculo de sua autoria Os Dez Mandamentos, entre outras coisas relativas imutvel e inabrogvel lei moral, diz: "Seria uma bno se cada plpito no mundo trovejasse ao povo a voz divina do Declogo, pois a Lei o aio para guiar a Cristo. "A Lei aqui no nenhuma lei civil, nem a de Israel. No se trata de cerimnias levticas. Trata-se de religio, no seu mago, na moral, e especialmente trata-se do pecado, de criar uma conscincia acerca do pecado ... "O declogo fica. A lei de ordenanas morre na cruz do Calvrio e destruda por Tito, na queda de Jerusalm. "Os Dez Mandamentos so quase todos repetidos no Novo Testamento ... So aumentados e reforados no cristianismo." Pgs. 5, 6 e 42.

Subtilezas do Erro 72 Para Taylor, os mandamentos do declogo no foram abolidos. E diz que, alm da lei moral, h lei civil e cerimonial. No h, portanto, uma s lei, pois distingue inequivocamente os vrios cdigos, estando positivamente contra a tese antinomista de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus. A. HOPKINS STRONG (eminente telogo batista), em seu conhecido tratado Systematic Theology, Vol. 2, pg. 408, diz: "Nem tudo na lei mosaica est abolido na cruz. Cristo no cravou em Sua cruz nenhum mandamento do Declogo." E pg. 548: "A graa deve ser entendida, contudo, no como abolindo a lei, mas como estabelecendo-a e reforando-a (Rom. 3:31 'estabelecemos a lei')." Portanto, o telogo batista no advoga a ab-rogao da lei de Deus, proclamando que a graa a refora. CHARLES H. SPURGEON (clebre pregador batista), em um sermo pregado em Londres, em 1898 e publicado na ntegra no jornal australiano Melbourne Age, disse claramente com relao ao Declogo: "A lei de Deus perptua. Nela no se admite ab-rogao ou correo. No deve ser alterada ou ajustada nossa condio pecaminosa; mas cada um dos justos preceitos do Senhor permanece para sempre... Para mostrar que Ele jamais pensou em ab-rogar a lei, nosso Senhor Jesus exemplificou todos os seus preceitos em Sua prpria vida." Mais ainda. Esse mesmo pregador de fama mundial, em seu clebre sermo publicado The Perpetuity of the Law of God (A Perpetuidade da Lei de Deus), pgs. 4 e 5, diz: "Jesus no veio para mudar a lei, mas sim para explic-la, e justamente por essa circunstncia mostra que ela permanece; visto no haver necessidade de explicar o que abolido. Com essa exemplificao, Ele a confirmou. "Se algum me diz: 'Eis que em substituio aos Dez Mandamentos recebemos dois, que so muito mais fceis,' responder-lhe-ei que essa verso da lei no de maneira alguma mais fcil. Uma tal observao

Subtilezas do Erro 73 implica falta de meditao e experincia. Esses dois preceitos abrangem os dez, em seu mais amplo sentido, no podendo ser considerados excluso de um jota ou til dos mesmos." BILLY GRAHAM, considerado o maior evangelista da atualidade, batista e fundamentalista, assim se expressou sobre a lei de Deus. Reproduzimos a pergunta especfica de um reprter e conseqente resposta textual, como esto na coluna de um jornal londrino, e reproduzido em Signs of the Times de 23-8-1955, pg. 4: "Pergunta: Mr. Graham, alguns homens religiosos que conhea dizem que os Dez Mandamentos so parte da 'lei' e no se aplicam a ns hoje. Dizem que ns, como cristos, estamos 'livres da lei.' Est certo? "Resposta: No, no est certo, e espero que V. no seja desencaminhado por estas falsas opinies. de suma importncia compreender o que quer dizer o Novo Testamento quando afirma que estamos 'livres da lei'. Como evidente, a palavra 'lei' asada pelos escritores do Novo Testamento em dois sentidos. Algumas vezes ela se refere lei cerimonial do Velho Testamento, que se relaciona com matria ritualstica e regulamentos concernentes a manjares, bebidas e coisas deste gnero. Desta lei, os cristos esto livres na verdade. Mas o Novo Testamento tambm fala da lei moral, a qual de carter permanente e imutvel e EST SUMARIADA NOS DEZ MANDAMENTOS?" (Grifos e versais nossos.) Para este evangelista, que fala aos maiores auditrios do mundo, a lei de Deus est em vigor, e o Declogo um cdigo distinto de outras leis que caducaram. Sabemos que os autores supracitados eram ou so observadores do domingo e adversrios dos adventistas do stimo dia. (Com exceo de Billy Graham que, em vrias oportunidades se mostrou amigo dos adventistas). Mas o que irrefutvel que no advogavam a tese da abolio da lei, consideravam o Declogo em vigor e distinguiam as

Subtilezas do Erro 74 vrias leis da Bblia. E no tocante vigncia da lei de Deus, condensada nos Dez Mandamentos, preferimos concordar com estes abalizados mentores batistas, a crer nas infelizes distores textuais de Canright, endossadas pelos modernistas de todas os quilates. Ainda subsidiariamente poderamos citar Wesley, Moody, Adam Clarke, Albert Barnes e inmeras outros autores evanglicos. Mas os batistas no gostam de ser confundidas com os protestantes, pois alardeiam no terem provindo da Reforma, embora boa parte deles doutrinariamente se identifique com Calvino. E Calvino tambm reafirmou a vigncia da lei de Deus. THE WATCHMAN-EXAMINER, semanrio batista norteamericano, de 4/08/32, estampou o seguinte: "Cristo ensinou Seus discpulos e a todos os que seguem os Seus ensinos, que podemos ter vida eterna guardando perfeitamente a lei como fora dada por Deus no Sinai, e amando-O, pois Ele a personificao e cumprimento daquela lei." No h dvida de que a lei "dada no Sinai" era o Declogo. O JORNAL BATISTA, de 6/12/28, estampa um interessante artigo intitulado: "Reflexos do Declogo," do qual destacamos os seguintes trechos: "Sumrio precioso de toda a legislao divina, o Declogo sintetiza-se em dois breves mas profundos preceitos: amar a Deus e amar ao prximo. Cristo, vindo Terra, NO ABOLIU O DECLOGO. Imps a lei como necessidade de salvao ... O que foi suprimido no foi o Declogo e sim o cerimonial mosaico ... As leis humanas mudam, perecem. O Declogo resiste eternamente. Troquem os artigos do Declogo, mas essa troca s prova a perversidade dos trocadores, s patenteia o erro e m f dos adulteradores da lei divina. Passar o mundo, mas o Declogo ficar e no Cu h de ser louvado, rebrilhando seus fulgores por entre as jerarquias evanglicas resumindo o amor de Deus." (Grifo nosso).

Subtilezas do Erro 75 A tem o leitor as mais legtimas expresses doutrinrias da denominao que nos combate. Como poderia ter sido abolida a lei de Deus condensada no Declogo? S uma mente superficial admitiria tal absurdo, pois, suprimindo-se a lei de Deus, estaria suprimido o pecado porque "pecado transgresso da lei," "pela lei vem o conhecimento do pecado," e "onde no h lei tambm no h transgresso." A funo da lei revelar o pecado e conduzir o pecador a Cristo a fim de ser salvo. Como poderia ser abolida? Passando agora lei cerimonial, que foi abolida na cruz, porque consistia em prefiguraes, tipos e sombras que apontavam para Cristo, e vindo Ele, automaticamente cessaram as prefiguraes, tipos e sombras, porque a Realidade eliminou a "sombra," o Anttipo eliminou o tipo, o Fato eliminou as prefiguraes e smbolos, o autor, reeditando os "argumentos" de Canright (S. D. A. Renounced, pgs. 308 e 309) d a entender que a distino de leis moral e cerimonial inveno de adventistas que, segundo ele, "viram-se forados a fazer esta distino." E, sem a menor cerimnia, diz pg. 35. ser "coisa estulta para qualquer pessoa de bom senso designar o declogo como lei moral e o resto da lei como cerimonial." Assim declarando, ele ofende frontalmente os seus colegas acima citados que admitiam tal distino. Strong, Spurgeon, Taylor e muitos outros vultos exponenciais sabiam o que escreviam e afirmavam. No, no podiam ser tachados de estultos!!! Teriam efetivamente os adventistas da stimo dia "inventado" a distino de leis na Bblia? Sabido que eles surgiram no cenrio mundial no ano de 1844, em cumprimento exata data proftica. Muito antes deles j se havia estabelecido entre os telogos e redatores de confisses de f, a diferenciao das leis bblicas. A ttulo de exemplificao, citamos as seguintes credos da cristandade, elaborados muito antes da existncia dos adventistas: A SEGUNDA CONFISSO HELVTICA, redigida em 1566, expressando crenas de sculos anteriores, faz clara distino entre a "lei

Subtilezas do Erro 76 moral de Dez Mandamentos" e a "lei," a saber, "lei cerimonial." Cap. 12, 4. pargrafo. OS 39 ARTIGOS DE RELIGIO DA IGREJA DA INGLATERRA, redigidos em 1571, no seu artigo VII aponta as leis da Bblia, classificando-as em cerimoniais (cerimnias e ritos), civis (preceitos para uma comunidade, a de Israel) e lei moral. REVISO AMERICANA DOS ARTIGOS pela Igreja Protestante Episcopal, feita em 1801, reafirma a distino de leis moral, cerimonial e civil, no seu artigo VI. ARTIGOS DE RELIGIO DA IRLANDA, elaborados no ano de 1615, fazem idntica distino, como tambm o faz a DECLARAO DE SAVOYA DA IGREJA CONGREGACIONAL formulada em 1658. CONFISSO DE F DE WTESTMINSTER, proclamada em 1647, no seu captulo 19, incisos de I a VII, faz, com detalhes, a enumerao das leis bblicas, distinguindo-as em moral, cerimonial e civil. CONFISSO BATISTA DE 1688 (confisso de Filadlfia) reproduz ipsis verbis os termos da Confisso de Westminster na parte atinente lei. Interessante! OS 25 ARTIGOS DA IGREJA METODISTA, formulados em 1784, em seu inciso VI, distingue leis civis, cerimoniais e morais. A escassez de espao no nos permite citar a ntegra do que contm as confisses de f, mas os estudiosos podero ler a obra de Shaff Creeds of Christendom, donde foram extrados estes informes. O objetivo a demonstrar apenas que a distino de leis existia muito antes da ecloso do movimento adventista no mundo e, por conseguinte, no lhe pode ser debitada a autoria de tal distino. Na Bblia no se encontram igualmente as palavras "trindade," "milnio," "premilenismo," "imersionismo," "sistema congregacional". No entanto, estes termos definem idias bblicas. bvio que Cristo no distinguiu certas doutrinas, aplicando-lhes a nomenclatura teolgica que vigora entre ns. A Bblia no tem sistemtica. Ela apenas descreve e anuncia, sem preocupao de esquematizar e catalogar artigos de f.

Subtilezas do Erro 77 Somente o estado, a anlise, a comparao determinam a sua coordenao doutrinria. A nomenclatura decorre da sistemtica e, por ela, os telogos averbam os grupos doutrinrios com designaes que melhor traduzem o seu contedo. Os leigos acham arrevesados termos teolgicos como "escatologia", "eclesiologia", "cristologia", "soteriologia", "pneumatologia", "traducianismo" etc. Onde h isso na Bblia? Cristo ou apstolos distinguiram tal coisa? No entanto, a Escritura contm estas matrias. O mesma critrio aplica-se em relao s leis. Basta analis-las, sistematiz-las para se chegar concluso inelutvel de que impossvel haver uma s lei na Bblia. Do contrrio, a Bblia no seria mais que um amontoado de chocantes contradies. Demonstraremos, de modo inapelvel, que a Bblia distingue claramente as leis moral e cerimonial. As Duas Leis Contrastadas POR que os antigos expositores das Escrituras faziam a distino de leis? Por que as confisses de f elaboradas nos sculos XVI e XVII definiram claramente a pluralidade das leis exaradas na Bblia? Por que telogos fundamentalistas e pesquisadores do Livro de Deus sustentam esta verdade? Por que os adventistas tambm aceitam esta evidncia? Damos abaixo, em forma de cotejo, algumas razes. O intuito do quadro comparativo abaixo demonstrar a impossibilidade de existir uma s lei na Bblia. O Livro de Deus mostra, com riqueza de detalhes, os contrastes entre as leis, e com tal clareza que at uma criana pode perceber. Prevenimos que algumas passagens aqui citadas pretende o oponente ter confutada na parte final de seu livro, mas os leitores devem aguardar a nossa resposta quela parte. Todos os textos que o autor pretende ter respondido sero reeditados em seu legtimo sentido, na mais exata contextuao, ficando pulverizados seus argumentos. No quadro abaixo h, alguns textos repetidos, porque encerram mais de um

Subtilezas do Erro 78 contraste, mas no h repetio de argumentos. por economia de espao, no citamos todos os textos na ntegra, mas a parte ESSENCIAL dos mesmos. QUADRO "A" QUADRO "B" A Bblia Fala de uma Lei que: A Bblia Fala de Outra Lei que: l. Foi DADA POR DEUS DI1. FOI DADA POR MOISS RETAMENTE A MOISS AOS LEVITAS "E deu a Moiss (Quando "Deu ordem Moiss, aos levitas ... acabou de falar com ele no dizendo: Tomai este livro da lei, e Monte Sinai) as duas tbuas..." ponde-o ao lado da arca ... para que xo. 31:18. ali esteja por testemunha contra ti." Deut. 31:25 e 26. Aqui est a razo originria de serem denominadas respectivamente lei de Deus e lei de Moiss: por no serem os mesmos agentes outorgantes dessas leis. Essa diferena fundamental, patente e irrecusvel. Trata-se de dois cdigos distintos, inconfundveis. 2. FOI PROFERIDA POR DEUS MESMO "Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo ..." (ntegra do Declogo) xo. 20:1-22. "Ento o senhor vos falou do meio do fogo... Ento os prescreveu... os Dez Mandamentos e os escreveu em duas tbuas de pedra." Deut. 4:12 e 13. 2. FOI FROFERIDA POR MOISS "Esta a lei que Moiss props aos filhos de Israel ... estatutos e juzos que Moiss falou aos filhos de Israel, Havendo sado do Egito." Deut. 4:44 e 45.

Estes versos nitidamente demonstram dois autores, dois legisladores, e em circunstncias bem diferentes. Uma lei promulgada por Deus; outra promulgada por Moiss. Lei de Deus e lei de Moiss dois cdigos

Subtilezas do Erro 79 distintos. Embora em sentida amplo Deus seja a Autor de todas as leis pois inspirou a Moiss h, contudo, duas leis distintas quanto ao objetivo, contedo, durao e destino. 3. FOI ESCRITA POR DEUS 3. FOI ESCRITA POR MOISS "... tbuas de pedra, escritas pelo "E Moiss escreveu todas as dedo de Deus." xo. 31:18. palavras do Senhor ... " xo 24:4 "... tambm a escritura era a "E Moiss escreveu esta lei e a deu mesma escritura de Deus, aos sacerdotes ..." Deut. 31:9. esculpida nas tbuas." xo. 32:16. Inequivocamente se demonstra que um autor escreveu uma lei, enquanto outro autor redigiu outra lei. No pode haver confuso. Duas coisas absolutamente diferentes, distintas. Admitir o contrrio seria estabelecer conflito entre os textos. Mas tal no h. Porque se trata de duas diferentes leis. Clarssimo! 4. FOI ESCRITA EM TBUAS 4. FOI ESCRITA EM UM LIVRO DE PEDRA "E deu a Moiss "E aconteceu que acabando Moiss duas tbuas do testemunho, de escrever as palavras desta lei tbuas de pedra, escritas com num livro ..." Deut. 31:24. o dedo de Deus" xo. 31:18. "E Moiss escreveu... e tomou o "... os Dez Mandamentos e os livro do concerto ..." xo. 24:4 e 7. escreveu em duas tbuas de pedra." Deut 4:13. Tbua de pedra pedra. Livro papiro em forma de rolo. So materiais diversos. Um abismo separa tbuas de pedra, de livro. flagrante a distino de duas leis. Com relao lei escrita nas tbuas de pedra se diz que Deus "nada acrescentou." Deut. 5:22. No se pode admitir como querem alguns que a lei do livro seja continuao da lei escrita na pedra. So duas eis bem diferenciadas. 5. FOI POSTA POR MOISS 5. FOI POSTA PELOS LEVITAS

Subtilezas do Erro
DENTRO DA ARCA "... desci do monte e pus as tbuas

80
AO LADO DA ARCA, FORA DELA

na arca que fizera" Deut. 10:5. "... tomou o testemunho, e p-lo na arca ... e ps o propiciatrio sobre a arca." xo. 40:20. "e a arca do concerto ... em que estava... as tbuas do concerto " Heb. 9:4. "... na arca nada havia seno as duas tbuas da lei." I Reis 8:9, De modo claro se diz que as tbuas foram colocadas no interior da arca, ao passo que a outra lei o livro foi posto fora da arca, ao seu lado. No pode haver confuso. So coisas diferentes. inadmissveis que uma coisa seja complemento de outra. como querem os torcedores da clarssima Palavra de Deus. Se assim fosse, a que estava no livro seria um acrscimo do que estava na pedra. Mas a prpria Bblia desmente essa inveno afirmando que Deus "nada acrescentou" alm dos Dez Mandamentos. 6. DENOMINADA LEI 6. FOI DENOMINADA A LEI DO SENHOR DE MOISS "... tem o seu prazer na lei do "Disseram a Esdras, o escriba, Senhor, e na Sua lei medita que trouxessem o livro da lei de de dia e de noite." Sal. 1:2. Moiss." Neem. 8:1. "A lei do Senhor perfeita." "... alguns ... da seita dos fariseus... Sal. 19:7. mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss." Atos 15 . Com exceo de poucos textos, a Bblia distingue a lei moral como lei do Senhor, e a lei cerimonial como lei de Moiss. EM NENHUMA
FARTE DA BBLIA OS DEZ MANDAMENTOS SO CHAMADOS LEI DE MOISS. A est um desafio aos que confundem as leis.

"Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca do concerto do Senhor." Deut. 31:26. ".. achei o livro da lei na casa do Senhor ..." II Reis 22:8.

7. CHAMADA A LEI REAL

7. FOI CHAMADA A CDULA

Subtilezas do Erro "Se cumprirdes conforme a Escritura, a lei real: Amars ao Teu prximo como a ti mesmo."
S. Tiago 2:8 (resumo da segunda

81 DAS ORDENANAS "Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas". Col. 2:14 ("Riscando o escrito que havia contra ns em ordenanas." Traduo Trinitria) "Na sua carne desfez... a lei dos mandamentos que consistiam em ordenanas... " Eles 2:15.

tbua dos Dez Mandamentos).

Lei real a lei do rei. No pode ser de Moiss. Lei do rei uma lei que pela forca da expresso, julga. uma lei virtualmente moral. Cdula de ordenanas", no melhor sentido, so "instrues ritualsticas," dada a natureza do que Moiss prescrevera. Dois tipos de lei. A lei real co pode ser riscada ou desfeita... como o foram as cerimnias transitrias dos israelitas. Ordenanas, segundo os melhores lxicos, so meras prescries, ordens, instrues detalhadas sobre liturgia. e isso no se aplica lei moral. O Standard Bible Dictionary define "ordenana" como um rito religioso ou cerimnia ordenada ou estabelecida por autoridade divina ou eclesistica.

8. EXISTIA ANTES DA QUEDA DO HOMEM "Como por um homem entrou o pecado no mundo... mas o pecado no imputado no havendo lei." Rom. 5:12, 13. "Onde no h lei tambm no h transgresso." Rom. 4:15.

8. FOI DADA DEPOIS DA QUEDA DO HOMEM "Tendo a lei a sombra dos bens futuros ... sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano..." Heb. 10:1. "alegoria... em que se oferecem dons e sacrifcios ..." Heb. 9:9 e 10.

"Pecado transgresso da lei" segundo o original anomos de I Joo 3:4. Ora, portanto, se o pecado entrou no mundo porque vigorava a lei moral desde o princpio. Portanto, antes da queda existia a lei de Deus. Depois da queda que surgiram os holocaustos, as ofertas, os altares. Abel, No, Abrao fizeram altares e ofertas ... Depois da queda veio a lei cerimonial como smbolo de que "o salrio do pecado a morte" e como prefigurao do Salvador.

9. PERFEITA

9. FOI IMPERFEITA, NENHUMA

Subtilezas do Erro "A lei do Senhor perfeita e restaura a alma." Sal. 19:7.

82 COISA APERFEIOOU "Pois a lei nenhuma coisa aperfeioou." Heb. 7:19

iniludvel o contraste. Uma coisa no pode ser perfeita e imperfeita ao mesmo tempo. "A lei do Senhor", a lei moral, eterna e imperecvel perfeita. No pode ter falhas porque um transcrito do carter de Seu Autor. Por outro lado, a lei das ordenanas ritualsticas, era uma lei a ttulo precrio, transitria e assim no podia aperfeioar coisa alguma.

10. TEM ESTATUTOS BONS, EM CUJO CUMPRIMENTO H VIDA. "Mandamentos bons." Neem. 9:13. "... dei-lhes os Meus estatutos... os quais, cumprindo-os o homem, viver por eles." Ezeq. 20:11. "... mandamento santo, justo e bom." Rom. 7:l2.

10. TINHA ESTATUTOS QUE NO ERAM BONS "... tambm lhes dei estatutos que no eram bons... pelos quais no haviam de viver." Ezeq. 20:25 "a cdula que era contra ns nas suas ordenanas..." Col. 2:14.

Uma coisa no pode ser boa e ruim ao mesmo tempo. Seria uma contradio irreconcilivel. Mas a Bblia no se contradiz, porque a Palavra de Deus. Tudo porm, se harmoniza facilmente, considerando-se que os textos tratam de duas diferentes leis. 11. TRATA DE PRECEITOS 11. TRATAVA DE MATRIA MORAIS RITUAL E CERIMONIAL

(ntegra dos Dez Mandamentos, em xo. 20:1-17.)

(Especialmente Lev. captulo 23)

Aqui est a diferena fundamental, patente no contedo destas leis. A lei moral contm preceitos morais que estabelecem deveres do homem para com Deus, e do homem para com o prximo. A lei cerimonial s prescreve prescries sobre holocaustos, ofertas formalidades sacerdotais, ritual do santurio, festas anuais, luas novas, circunciso, ablues, manjares, etc. so leis diametralmente opostas. A primeira est sumariada nos Dez Mandamentos.

12. NADA CONTM DE

12. NADA CONTINHA DE MORAL

Subtilezas do Erro OFERTAS, SACRIFICIOS e ORDENANCAS TFICAS "... no dia em que vos tirei da terra do Egito ... nem lhes ordenei

83

"... consistindo somente em manjares, e bebidas e vrias ablues..." Heb. 9:10. "... uma alegoria ... dons e coisa alguma acerca de holocaustos sacrifcios." Heb. 9:9. e sacrifcios ..." Jer. 7:22. "...ordenanas de culto divino." Heb. 9:1 (V. Heb. 10:1-10) No pode haver confuso entre a matria dessas leis, o seu teor e substncia, principalmente quando a Bblia explicitamente declara que uma no contm a matria da outra. So virtualmente heterogneas. S uma teimosia doentia poderia sustentar o contrrio. 13. REVELA O PECADO 13. PRESCREVIA OFERTAS "... Pela lei vem o conhecimento PARA PECADOS do pecado." Rom. 3:20 " ("modus operandi" em Levtico, ".. eu no conheci o pecado seno captulos 3 a 7) pela lei." Rum. 7:7. "... o pecado a transgresso da lei" I S. Joo 3:4 (RA).
Outro contraste patente se observa na finalidade destas leis. Uma tem como objetivo mostrar o pecado. A outra recorre a um sistema remedivel, instruindo o homem o que deve fazer para libertar-se do pecado, a ttulo precrio, e expressando simbolicamente a f no Salvador o Remdio Definitivo. A funo da lei de Deus jamais foi salvar, mas mostrar o pecado, conduzindo o pecador a Cristo o Salvador.

14. DEVE SER GUARDADA "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos." S. Mat. 19.17. "a incircunciso nada , mas sim a observncia dos mandamentos de Deus." I Cor. 7:19. Ver tambm I Joo 5:3; Apoc. 14:12; Ecl. 12:13.

14. NO DEVIA SER GUARDADA


"...dizendo que deveis ser circuncidados

e guardar a lei, aos quais no demos ordem." Atos 15:24. (Trad. Trinitria)

Subtilezas do Erro 84 Tambm este pormenor constitui um contraste notvel. O Novo Testamento reitera a vigncia da lei moral, a sua guarda para os cristos. No entanto, a lei cerimonial no mais deve ser observada. Em Glatas 3, 4 e 5 h incisivas increpaes contra a observncia desta lei. O prprio teor dos textos margem, revela tratar-se de leis diferentes. 15. PERMANECE PARA SEMPRE 15. FOI CRAVADA NA CRUZ "... todos as teus mandamentos. "... cdula que era contra ns Permanecem firmes para todo o nas suas ordenanas... e a tirou sempre." Sal. 11:7 e 8. do meio de ns, cravando-a na cruz." Col. 2:14. De uma lei se diz que deve permanecer firme para todo a sempre. De outra se diz que foi cravada na cruz. Note-se que esta ltima consistia em "ordenanas:. Podia ser a mesma lei? S absoluta ausncia de percepo concordaria com isso. 16. ESTABELECIDA NA 16. FOI ABOLIDA NA
DISPENSAO EVANGLICA DISPENSAO EVANGLICA

"Anulamos, pois, a lei pela f?

"... na sua carne desfez a inimizade, a No, de maneira nenhuma! Antes, lei dos mandamentos que consistia confirmamos a lei." Rom 3:31. em ordenanas." Efs. 2:15. Por mais que a vesga dialtica dos oponentes tente destruir a evidncia, flagrante o conflito entre estes textos. Um fala claramente de uma lei estabelecida, e outro de uma lei desfeita. Sem dvida referem-se a duas leis distintas, uma imutvel, outra caduca. Esta ltima era a lei que consistia em ordenanas. 17. QUE JULGA 17. A NINGUM JULGA "Assim procedei, como devendo "...ningum vos julgue pelo comer ser julgados pela lei da liberdade." ou pelo beber, ou por causa dos dias S. Tia. 2:12. de festa, ou da Lua nova, ou dos "pela lei sero julgados." Rom. 2:12 sbados, que so sombras..." "... guarda os mandamentos.. Col. 2:16 e 17. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra." Ecles. 12:12 e 13.

Subtilezas do Erro 85 Est claro como a luz cristalina que a Bblia se refere a uma lei que norma de julgamento. S pode ser a lei moral, cuja transgresso pecado, iniqidade, crime perante Deus. E se refere tambm a uma lei que regulamenta as ordenanas (manjares, bebidas, ablues, dias de festa, sbados anuais cerimoniais, que eram sombras das coisas futuras. Note-se que o sbado do Declogo no sombra de coisa futura, mas memorial de um fato passado: a Criao). A lei cerimonial a ningum julga. H, inequivocamente, duas leis. 18. UMA LEI ESPIRITUAL 18. NO ERA ESPIRITUAL, POIS "...bem sabemos que a lei TINHA MANDAMENTO CARNAL espiritual..." Rom. 7:14. "... consistindo somente em manjares... justificaes da carne, impostas at ao tempo da correo." Heb. 3:10. "... segundo a lei do mandamento carnal..." Heb. 7:16 O espiritual choca-se com o carnal; uma lei no pode ser espiritual e carnal ao mesmo tempo. Seria uma flagrante contradio. A lei moral nitidamente espiritual, pois Cristo a comenta no Sermo do Monte, revelando a pecado por pensamento, irascibilidade, mesmo que no se d a materialidade do fato. So duas leis separadas por um abismo. 19. A NOSSO FAVOR, POR 19. ERA CONTRA NS
SER SANTA, JUSTA E BOA "... a lei santa, e a mandamento ".... a cdula que era contra ns nas suas

santo, justo e bom." Rom. 7:12. "... a lei do Senhor ... refrigera a alma ... preceitos do Senhor... alegram o corao... mais doces que o mel .." Sal.19:7, 9 e 10 O cotejo entre esses versos demonstra a pluralidade de leis. Uma favorece o homem, refrigera-o, alegra-o, dado o carter santo, justo e bom desta lei. A outra, por ter preenchido a sua efmera finalidade, tornou-se desnecessria e mesma contrria ao cristo.

ordenanas... nos era contrria ..." Col. 2:14.

Subtilezas do Erro 86 20. UMA LEI ETERNA, 20. ERA MERA SOMBRA DAS INAB-ROGVEL COISAS FUTURAS "Em verdade vos digo que "Porque tendo a lei a sombra dos at que o cu e a Terra passem, bens futuros, e no a imagem exata nem um jota ou til se omitir das coisas." Heb. 10:1. da lei, sem que tudo seja cumprido." S. Mat. 5:18. O paralelo muito claro e convincente. Uma lei duraria "at que o cu e a Terra passem", isto , por toda a eternidade, enquanto outra era mera "sombra dos bens futuros". Era simples prefigurao, tipo. Era coisa ilusria. "Cumprimento" no cessao de vigncia, pois se o fosse, seria ento nada menus que ab-rogao. E isto desmentiria o perodo de durao, ou seja, a existncia do cu e da Terra. 21. LEI DA LIBERDADE 21. ERA JUGO DE ESCRAVIDO "... assim procedei, como devendo "... no torneis a meter-vos debaixo ser julgados pela lei da liberdade." do jugo da escravido." Gl. 5:1. S. Tia. 2:12.
A esto duas afirmaes conflitantes: liberdade e escravido A lei moral de Deus, sintetizada nos Dez Mandamentos, no um jugo, mas um deleite, um refrigrio, um prazer. Quanto cdula de ordenanas tpicas, Cristo dela nos libertou, e se a ela voltssemos seria um intil jugo de servido. Os judeus convertidos na Galcia queriam observar as festas cerimoniais e, a circunciso. Da a admoestao paulina de Gl. 5:1.

22. UMA LEI QUE D PRAZER

22. NO D PRAZER, POR "... segundo o homem interior, tenho NOS SER CONTRRIA, prazer na lei de Deus." Rom. 7:22. FRACA E POBRE "tem prazer na lei do Senhor" Sal. 1:2. "... a esses rudimentos fracos e Ver tambm Sal. 119:72 e 97. pobres ..." Gl. 4:9. Uma lei que constitui alegria para o servo de Deus aqui contrastada com a lei que era "contra ns." consistindo em rudimentos fracos e

Subtilezas do Erro 87 pobres, em suma, uma lei que de forma alguma poderia proporcionar prazer. So duas leis, de costas voltadas uma outra. 23. NO PODIA SER MUDADA 23. FOI MUDADA POR " mais fcil passar o cu e a Terra do NECESSIDADE que cair um til da lei." S. Luc. 16:17. "mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm a mudana da lei." Heb. 7:12.
Se uma lei imutvel, no pode ser mudada. A Escritura no se contradiz. Portanto, duas leis diferentes so aqui referidas. E a lei que mudou era a que se relacionava com o sacerdcio levtico, com o ritual do santurio.

24. FOI ENGRANDECIDA POR 24. FOI AB-ROGADA POR CRISTO CRISTO "... engrandecer Ele a lei, e a far "... o mandamento ab-rogado por ilustre." Isa. 42:21 (Trad. Trinitria) causa da sua ... inutilidade ... e " ... a Tua lei est dentro do Meu introduzida uma melhor esperana." corao." Sal. 40:8. Heb. 7:18 e 19. Descrevendo o futuro Messias, afirma Isaas que Ele engrandeceria a lei de Deus. O escritor da epstola aos Hebreus nos fala do mandamento ab-rogado, intil e fraco. evidente o contraste No pode ser a mesma lei. 25. CONTM UM SBADO 25. CONTINHA SBADOS ANUAIS SEMANAL "O stimo ms, o primeiro dia "Lembra-te do dia do sbado ... do ms ser para vs um sbado Seis dias trabalhars... mas o e uma recordao... Aos dez dias stimo dia o sbado do Senhor deste stimo ms, ser o dia teu Deus... Porque em seis dias fez solenssimo das expiaes ... o o Senhor os cus e a Terra... e ao sbado do repouso; afligireis as stimo descansou; portanto abenoou vossas almas no dia nove do ms ... o Senhor o dia do sbado, e o dia quinze do stimo ms... santificou." xo. 20:8-11. celebrareis as festas do Senhor ... o primeiro e o oitavo dia ser o

Subtilezas do Erro a sbado, isto , o descanso" Lev. 23:24, 27 e 39 (Trad. do P. Matos Soares) "Estas so as festas do Senhor independentemente dos sbados do Senhor." Lev. 23:38 (Trad. do P. Matos Soares).

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O sbado do Declogo, includo na lei moral, semanal e continua sendo o stimo dia. Relaciona-se com o culto, com um dever do homem para com Deus, e um perptuo memorial da Criao. A outra lei, a lei cerimonial, continha festas anuais, como a Pscoa o Pentecostes, o Dia da Expiao etc., que caam em dias diferentes. E A ESSES DIAS, A ESCRITURA DENOMINA DE SBADOS. No pode haver confuso com o sbado semanal, que est no Declogo. Alm disso, a Escritura com clareza afirma que tais festas tais sbados anuais, cerimoniais, eram "independente dos sbados do Senhor" (do stimo dia]. Eram outra coisa. Este fato tambm corrobora a existncia de duas leis distintas e inconfundveis.

26. CONTM UM SBADO DO QUAL SE AFIRMA QUE DURAR AT A ETERNIDADE "E de ms em ms. e de sbado em sbado toda a carne (toda a humanidade) vir prostrar-se diante de Mim e Me adorar, diz o Senhor." Isa. 66:23 (trad. P. Matos Soares).

26. TINHA SBADOS CERIMONIAIS SOMBRA SOMBRA DAS COISAS FUTURAS QUE CESSARAM NA CRUZ
"... a cdula ... em suas ordenanas ... cravando-a na cruz ... ningum vos

julgue ... por causa dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo." Col. 2:14, 16 e 17. Evidente o contraste que h em ambas com relao ao sbado inabrogvel de Deus, e aos sbados "sombras das coisas futuras" e que foram cravados na cruz. No podia a mesma lei que regulava o sbado

Subtilezas do Erro 89 comemorativo da criao (fato passado) com os sbados que comemoravam coisas futuras. Enquanto a Criao existir, enquanto existir mundo existir o seu memorial. Este quadro comparativo ainda poderia estender-se, com novos cotejos. Se no h duas leis distintas na Bblia, ento temos o Quadro "A" inapelavelmente em conflito contra o Quadro "B" nada menos que 26 contradies irremediveis. Nesse caso, conviria atirar a Bblia a um canto, pois no passaria de um amontoado de contradies grosseiras e ilogismos insanveis. Um livro sem nexo. Sua inspirao, unidade e exatido seria um mito!!! Graas a Deus, porm, que no assim. Com elementar bom senso e percepo tudo se torna claro no Livro de Deus.

Subtilezas do Erro

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O VERDADEIRO CONCEITO DE LEI

LIVRO todo patenteia que o autor ignora crassamente a crena dos Adventistas do Stimo Dia em relao lei. Se ele se tivesse abalanado a conhecer a nossa doutrina no tocante ao padro moral estabelecido por Deus, como est expressa, por exemplo, no prembulo do Year Book (Anurio) ou na nossa literatura de estudos, por certo no teria escrito os despautrios que escreveu. Em vez de citar fontes nossas, legtimos escritos de procedncia adventista, nossa declarao de f, preferiu encastelar-se nas tendenciosas assertivas do inconseqente Canright. Resultado: caiu numa situao ridcula ou quixotesca, investindo furiosamente contra moinhos de vento. As suas clivagens no nos atingem, nem de leve. Aoitou no ar. Para ele, as Dez Mandamentos so peremptos, caducos, judaicos, abolidas formalmente por Jesus e, ipso facto, no constituem lei de Deus. Mas para pulverizar esse conceito blasfemo, o maior telogo batista o fundamentalista e credenciado A. H. Strong classifica a lei moral de Deus em duas partes: a lei elementar e a lei preceituada. E esta segundo ele compreende o Declogo, embora nela inclua tambm o sermo do monte. (1) E tambm distingue as leis cerimoniais transitrias. E diz em outra parte de seu tratado teolgico que Cristo no cravou na cruz nenhum mandamento da Declogo." (2) Deus no pode exigir contas de Seus filhos, no dia do juzo, seno daquilo que foi promulgado e tornado conhecido como norma de conduta. E tudo o que Deus requer, em matria e tica, est consubstanciado nos Dez Mandamentos. Verdade que em outras partes da Bblia se encontram preceitos morais. Mas, devidamente analisadas, no so novos preceitos nem

Subtilezas do Erro 91 suplementao ou complementao do padro mximo. So meras derivaes do declogo repetio de enunciadas nele contidos implcita ou explicitamente. a lei que se esparrama em quase todos os livros das Escrituras, que poreja aqui e ali, ora na advertncia inflamada de um profeta, ora no suspiro sentimental do salmista, ara para profligar atos mpios de um rei, ora para contrastar a impiedade de Jerusalm, ora na admoestao apostlica a irmos carnais. So citaes oportunas. a aplicao do padro divino. Mas em tudo isso a declogo est imanente, o ncleo em torno do qual gravitam estas enunciaes. O sermo da montanha uma lente sobre o declogo. Pelo menos trs dos seus preceitos so nele comentados por Jesus, com amplitude de sentido: o "no matars," o "no adulterars" e o "no perjurars." Se devessem ser abolidos na cruz, no teriam sido base para um tema do Mestre dos mestres ainda no incio de Sen ministrio. O declogo a "matriz" da lei moral preceituada. "Matriz" fabricada pelo prprio Deus. No o foi por Moiss. E pena que os que nos combatem prefiram inutilizar a "matriz" e ficar com citaes esparsas da lei moral, aqui e ali. uma incongruncia dizerem que a "matriz" imperfeita, falha, superada etc. incrvel! H ainda outra idia cavilosa a respeito da lei. a dos que querem que Deus formule um mandamento especfico para cada tipo de pecado e que havendo pecados que no esto nominalmente citados no declogo, isto indica que o mesmo falho. Os que assim pensam querem perverter a revelao divina. O preceito o resumo de toda uma classe de pecados. E estes segundo o critrio divino se classificam em dez grupos: quatro classes denunciadas para com Deus e seis de natureza tica para com os homens. S muita abtusidade poderia exigir preceitos diretivos, individualizados, feitos sob medida, como guisa de exemplo "no fumars," "no te suicidars," "no sejas ingrato, avarento, orgulhoso, invejoso, irado etc." No entanto, com um pouco de percepo que o Esprito nos d, verse- que tudo isso se enquadra em preceitos do declogo. Joo declarou

Subtilezas do Erro 92 que quem aborrece a seu irmo, transgressor da sexto mandamento, (I S. Joo 3:15). Jesus enquadrou na stimo mandamento a impureza de pensamento em relao a mulher. (S. Mat. 5:28.) Por isso Paulo averbou a lei divina de "espiritual" (Rom. 7:14), porque penetra nos meandros mais ntimos da personalidade. Uma falsa imputao, em torno da qual gira toda a desastrada dialtica do autor, a de que os adventistas se justificam pela observncia da lei. pg. 50 h essa injusta acusao, repetida em outros lagares. Repelimos, com veemncia, essa monstruosidade que a ser verdadeira afrontaria o plano de Deus, reduziria a nada a sacrifcio de Cristo, pisotearia a graa e tornaria profano o sangue do concerto eterno, alm de atribuir ao homem cado capacidade para salvar-se por mritos prprios. Inteiramente gratuita! Inverdica! Caluniosa! Afrontosa at! Seria um uso ilegtimo da lei. (I Tim. 1:8.) Veio, porm, com endereo errado, porque jamais ensinamos esse disparate: justificao pelas abras da lei. Pode-se reptar a quem quer que seja a provar que esse seja o nosso ensino ou a nossa crena. E a vasta bibliografia adventista pode ser posta disposio dos interessados. Jamais atribumos lei um uso ilegtimo, funo salvadora. Ela apenas revela o pecado e nos conduz aos ps dAquele que pode salvar: o Filho de Deus. Mas, depois de salvo, o homem renascido pelo poder de Deus viver em harmonia com os divinos preceitos da lei do Cu. fruto da salvao. Em primeiro lugar, reportemo-nos nossa declarao de f. Do Year Book da nossa denominao, captulo "Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia," extramos: "Item 6 Que a vontade de Deus relativamente conduta moral se acha compreendida em Sua lei dos dez mandamentos; que estes so grandes preceitos morais, imutveis, obrigatrios a todos os homens, em todas as pocas." "Item 8 Que a lei dos dez mandamentos revela o pecado, cuja penalidade a morte. A lei no pode salvar do pecado o transgressor, nem lhe comunicar o poder que a guarde de pecar." "O homem

Subtilezas do Erro 93 justificado, no pela obedincia lei, mas pela graa que h em Cristo Jesus... Aquele que levou sobre Si os pecados, introduzindo o crente na comunho do novo concerto, sob o qual a lei de Deus lhe escrita no corao, e pelo poder que lhe comunica o Cristo que nele habita, sua vida (do crente) posta em conformidade com os preceitos divinos. A honra e o mrito dessa maravilhosa transformao pertencem inteiramente a Cristo." Outra fonte denominacional autorizada o livreto O Que Crem os Adventistas do Stimo Dia. Do ttulo: "A Lei Moral o Declogo," pg. 6, item 15, destacamos o seguinte trecho: " Que a lei moral no foi dada como um meio de salvao, pois 'nenhuma carne ser justificada diante dEle pelas obras da lei', mas que seu objetivo primordial fornecer-nos uma divina regra de conduta e definir o pecado." E pg. 8: "Cremos que Cristo, e Ele to-somente, por Sua morte substituinte, fez expiao pelos pecados dos homens..." A est a crena oficial dos adventistas do stimo dia. Onde a indiciada justificao pela lei? Onde o seu uso ilegtimo? S a m f ou a ignorncia a podero apontar em nosso currculo doutrinrio. S o desejo premeditado de confundir ou malquistar-nos com a opinio religiosa em geral nos poderia averbar de judaizantes. Fazemos coro com o apstolo: "Separados estais de Cristo vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado." Gl. 5:4. A lei no justifica; revela o pecado e condena. O que cremos concorda com o que escreveu Calvino: "Onde h uma entrega a Cristo, h primeiramente que encontrar nEle a perfeita justia da lei, que nos imputada, tornando-se nossa; e depois h a santificao, pela qual os nossos coraes so preparados para guardar a lei." (3) (Grifos nossos). Concorda com o artigo de f sob N. XII da Confisso Batista, que reza: "Cremos que a lei a base eterna e imutvel de Seu governo moral... que um dos principais objetivos do evangelho o de libertar os

Subtilezas do Erro 94 homens do pecado e restaur-los em Cristo a uma obedincia sincera dessa santa lei ..." (4). (Grifos nossos.) Concorda tambm com a autorizada citao evanglica: "Somos salvos, no porque guardamos a lei, mas a fim de que guardemos a lei."(5) (Grifos nossos) Os nossos acusadores podero interpelar um adventista batizado se ele cr que salvo pela lei ou pela f no Filho de Deus. s experimentarem... H perto de 100.000 adventistas do stimo dia em nosso pas. Seria mais decente fazer um teste sobre a nassa crena do que espalhar, pela imprensa e pela tribuna, aos quatro pontos cardeais, essa deslavada mentira de que nos justificamos pela lei e rejeitamos a graa. Afirma o lder adventista Nichol: "Conquanto ns no ensinemos que se guardem os mandamentos a fim de ser salvo, positivamente ensinamos que aquele que salvo torna evidente a sua salvao guardando os mandamentos de Deus. Embora no haja salvao em guardar a lei, h condenao em no guarda-la." (6) Poderia algum contestar essa verdade? O autor batista Broadus cita Henry, com referncia ao Declogo: " coisa perigosa, em doutrina ou prtica, anular o menor dos mandamentos de Deus; ou diminuir a sua extenso, ou enfraquecer as obrigaes que eles impendem." (7) Outra fonte nossa: "A lei no pode salvar o pecador, mas estabelece uma norma para a vida do pecador salvo. Mostra ao transgressor o seu crime, mas no o salva. O espelho revela a mancha do rosto, mas no a remove; a gua que tira a impureza que o espelho revelou. A lei descobre o pecado e o sangue de Cristo lava o arrependido pela f, das manchas da pecado." (8) "Talvez o fato do divino espelho revelar demasiado, seja a razo por que alguns se recusam a olh-lo de novo, ou vo mesmo ao ponto de denunciar a lei e reunir argumentos com os quais possam vot-la ao desprezo." (9)

Subtilezas do Erro 95 Diz a Escritura: "Onde no h lei, tambm no h. transgresso." Rom. 4:15. Se no h transgresso, no h condenao e, portanto, no h necessidade de graa. Se a lei est abolida, no h pecado a revelar, e todos se salvaro, porque "o pecado no imputado, no havendo lei." J. Bryan, Hon. Wm., certa vez, em uma das suas conferncias declarou que "se sentiria muito inseguro em deixar sua carteira em alguma parte entre cristos que no criam na autoridade e na vigncia dos mandamentos de Deus, consubstanciados no Declogo." Disse um pensador: "O Declogo se vincula s nossas relaes para com Deus e para com o prximo. Essas relaes existiro sempre enquanto Deus for Deus e o homem, homem. Enquanto existirem essas relaes permanecer tambm a lei procedente das mesmas. Ver-se-, pois, que, para abolir a lei, temas de primeiro abolir estas relaes. Mas para tanto, precisamos abolir Deus e destruir todas as criaturas. Isto impossvel. Permanece, pois para sempre a verdade de que mais fcil passar o cu e a Terra do que cair um til da lei. S. Luc. 16:17. Graas a Deus, Seu governo continuar e "para sempre permanecero os Seus mandamentos" mesmo que alguns o no queiram. Porque "a boca do Senhor o disse." (10) O comentador batista J. Broadus cita e endossa o que o refere sobre o gnesis: "Tudo tem o seu fim, o cu e a Terra tm o seu fim, s uma coisa no tem fim, que a lei." "Os preceitos morais deviam ser obedecidos de gerao em gerao. At que isto acontea nem a menor partcula da lei seria anulada." (11) O maior desastre que sobreveio entre os professos cristos, tem sida a negao da vigncia do padro moral de Deus. O anominianismo tese que sustenta a ab-rogao da lei divina teve desenvolvimento acentuado a partir de 1816, sob a influncia notria de Alexandre Campbell, que rejeitava toda a autoridade do Velho Testamento e fazia tbua rasa da lei, tachando-a de velharia sem valor. Fora ele batista e, vendo malogrados os seus esforos para unificar o protestantismo, fundou a igreja "Discpulos de Cristo". A sua nuance

Subtilezas do Erro 96 teolgica, notadamente o antinomismo, foi inspirao para alguns modernistas. Influenciou tambm Canright durante a sua apostasia. Ainda hoje a sua tese emprestada aos ataques contra "os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Pedimos aos nossos leitores que meditem nesta verdade: se a lei de Deus padro de conduta, aferidora do pecado e norma de juzo pudesse ser abolida, no seria necessrio ter vindo Cristo ao mundo, como "Varo de dores" e dar a Sua preciosa vida, morrendo por nossos pecados; bastaria abolir-se a lei, ou pr de lado os mandamentos transgredidos pelo homem. Morrendo na cruz em nosso lugar, Cristo nos redimiu, no da obrigao de obedecer ao Declogo, porm "da maldio da lei" (Gl. 3:15) que a morte. Ao invs de revogar ou anular os Dez Mandamentos, o sacrifcio de Cristo na cruz os confirmou em sua imutabilidade e em sua universalidade. A cruz do Calvrio o irrespondvel argumento de que a lei de Deus no pode ser abolida. Pagaria Jesus a pena imposta por uma lei abrogvel? Morreria Ele na cruz para satisfazer as exigncias de uma lei imperfeita, falha, impotente, intil, que estivesse para ruir? Ter-se-ia Cristo imolada para salvar o pecador de uma lei precria, s para judeus? Eu no sou judeu, mas creio que Cristo me resgatou da maldio da lei. "Pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rom. 3:20) escreveu Paulo vrias dezenas de anos aps a morte de Jesus. E entre os pecados de sua experincia pessoal que a lei revelara, cita o "no cobiars" do declogo. "Pecado transgresso da lei" I S. Joo 3:4. (Consultem-se as tradues Almeida revisada, Rohden, King James, Authorized Version, Giovanne Diodati, Lois Segand, Casidoro de Reina, etc.) "Pecado quebramento da lei" diz a traduo portuguesa Trinitria. Note-se que esta declarao escrita quase quarenta anos aps a crucifixo no diz que o pecado era transgresso da lei, mas que . Que lei? Certamente no se referia ao cerimonialismo judaico, j perempto, mas lei moral, cuja smula o declogo.

Subtilezas do Erro 97 E o telogo batista decisivo na sua definio: "Pecado qualquer falta de conformidade com a lei moral de Deus... (12) Mas se a lei foi abolida... nem pecado existe mais (porque no se pode transgredir o que no existe). Seria a lei de Cristo diferente e contrria lei de Deus? Ter-se-ia Ele rebelado contra o Pai, anulando-Lhe a lei, ou substituindo-a por outra? Isto ser o assunto de outro artigo, onde estudaremos o "novo mandamento' e as snteses da lei na Novo Testamento. Seria o "novo nascimento" coisa diversa do que nortear a vida do salvo por Jesus, pelo caminha dos mandamentos? O convertida, o nascido de novo pela operao do Esprito, o salvo pela graa, seria capaz de se tomar idlatra, profano, desobediente, homicida, adltero, mentiroso, perjuro e cobioso? No, porque agora o "novo homem" est em harmonia com a lei que condena estes pecados. Ele observa estes mandamentos, por isso "nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus." Tal a funo da lei, como cremos. E os oponentes sinceros devem concordar com esta verdade. Devem admitir que ela no se distancia de autorizadas definies de fonte batista. Devem aceitar o fato de que fazemos um uso legtimo da lei e no como deplora o pastor batista S. Gingsburg "pregar a mentira de que a lei foi abolida." Referncias: (1) A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 545 (2) Ibidem, pg. 409. (3) John Calvin, Commentary, comments on Rom. 3:31 (4) Manual das Igrejas Batistas, ed. 1949, pg. 178 e O. C. S. Wallace, O que Crem os Batistas, pg. 9 (5) Sunday School Times, ed. 30 de maio de 1931 (6) F. D. Nichol, Objees Refutadas, pg 1

Subtilezas do Erro 98 (7) J. Broadus, Comentrio do Evangelho de S. Mateus, vol. I, pg. 173. (8) G. Storch, Salvao, pg. 3. (9) Exaltai-O, C. P. B, pg. 225. (10) A Lei de Deus, srie V. B., pg. 3. (11) J. Broadus, op. cit., pg. 166. (12) A. H. Strong, op. cit., pg. 549.

Subtilezas do Erro

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LEI E GRAA

"N

O mundo religioso tem sido ensinada uma doutrina de graa, que no nada menos que uma doutrina de desgraa. O Salvador tem sido mais apresentado como Algum que nos livra de guardar os mandamentos de Deus, do que como Aquele que nos salva de os transgredir. Uma chamada f dessa espcie tem sido apresentada como substituto da obedincia santa lei de Deus." (1) deveras lamentvel que o mundo chamado cristo apresente um tipo de graa que tem mais o sentido de indulgncia ou de manto acobertador de certas iniqidades do que propriamente o dom divino que consiste em amorvel oferecimento de salvao aos transgressores da lei moral. A tecla surradssima da lei contra a graa (a maior deturpao teolgica dos tempos) insistentemente batida pelo autor do livro. Chama-se a isto dispensacionalismo, que pretende definir duas pocas distintas, uma da lei, outra da graa idia que hoje desprezada pelos mais cultos pesquisadores do Livro Santo. s pgs. 41 e 42 afirma o nosso acusador que a lei foi abolida e substituda pela graa (sic) e s pgs. 44, 45 e 48, com argumentos especiosos acentua que no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa, dando a entender que uma coisa destrua a outra. Como vamos demonstrar, s mesma uma irremedivel vesguice teolgica poderia estabelecer CONTRADIO entre a lei e a graa, ou entre a lei e o evangelho. No captulo anterior, situamos a lei no seu devido lugar, definindo seu uso legtimo, sua verdadeira funo e, consequentemente, sua inabrogabilidade. Hoje precisamos considerar o legtimo conceito da graa. No vamos entrar em terreno especulativo. No consideraremos, por exemplo, a graa "universal" como a entendia Wesley; nem o conceito

Subtilezas do Erro 100 restrito de Armnio ou a singular graa "da criao," defendida por Pelgio. Para maior luz no assunto, temos que nos distanciar desses backgrounds teolgicos discordes e at rebarbativos. Vamos analisar a deturpao do conceito de graa entre os professos cristos, como se observa nos dias atuais, para justificarem a no-observncia dos mandamentos de Deus. Que graa? Responde, com propriedade, o telogo batista A. H. Strong: "A graa favor imerecido concedido aos pecadores." (2) uma atitude de liberalidade divina, generosidade inefvel, concedendo-nos a salvao como um dom, j que estvamos irremediavelmente condenados. uma oportunidade conferida aos pecadores e que tem o sentido de uma dvida perdoada, de um indulto outorgado, de uma libertao sem paga, de um jugo desatado, de uma carga retirada dos ombros. Graa a mais alta expresso do amor de Deus, que se tornou objetiva no sacrifcio oblativo de Jesus em favor dos pecadores, ou seja, dos transgressores da lei divina. A lei exigente. Condena. E justamente porque ela traz condenao e no prov salvao, temos que apelar para a graa. Definindo a relao entre a lei e a graa, disse Agostinho: "A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a Graa concedida para que a Lei passa ser cumprida." (3) Entende, no entanto, o nosso oponente que a graa anulou a lei, repetindo surrado e superado desconchavo teolgico. Mas contra este absurdo levanta-se Strong, o batista, e diz claramente: "A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas sim como reafirmando-a e estabelecendo-a (Rom. 3:31 'estabelecemos a lei'). Pelo fato de remover o que impede o perdo que Deus concede, e de habilitar o homem a obedecer, a graa a assegura o perfeito cumprimento da lei (Rom. 8:4 'para que a justia da lei se cumprisse em ns')." (4) Grifos nossos. A est um conceito exato do renomado mestre batista que leva o nosso pleno endosso. E prossegue: "Assim a revelao da graa,

Subtilezas do Erro 101 conquanto esta compreenda e inclua em si mesma a revelao da lei, acrescenta algo diferente em espcie, a saber, a manifestao do amor pessoal do Legislador. Sem a graa, a lei tem apenas um aspecto exigente. Somente em harmonia com a graa ela se torna 'a lei perfeita da liberdade' (S. Tia. 1:25)." (5) Grifos nossos. E a lei mencionada por Tiago (cap. 2:10-12) insofismavelmente o declogo. De fato, como foi dito, se a lei tivesse sido abolida, no haveria transgresso e, necessariamente, no haveria condenao. E no havendo c0ndenao, no h necessidade de graa. Sem lei no h graa. Uma pressupe a outra. A graa, alm de nos salvar da condenao da lei, habilita-nos a vivermos em harmonia com os preceitos celestiais, com o padro divino. No h contradio mas uma interdependncia entre lei e graa. Elas harmonizam-se e completam-se em suas funes. O autor do livro escorado nos frgeis pilares de Canright defende o dispensacionalismo e cr que, depois de Cristo a graa suplantou a lei, substituiu-a, anulou-a, destruiu-a. Afirma que, com a morte de Cristo, findou-se a jurisdio da lei, iniciando-se a da graa. E desse jeito que entende ele o "estar debaixo da lei" e o "estar debaixo da graa," realando que a graa existe da morte de Cristo para c. Se isto fosse verdade, gostaramos de perguntar como se arrumaram os pecadores dos tempos do Velho Testamento? Como se teriam salvo? Este ponto no pode ser passado por alto porquanto as Escrituras ensinam claramente que a salvao obtida unicamente pela graa. E se a graa no existia antes da cruz, segue-se que os pecadores que viveram nos tempos patriarcais e posteriores no se salvaram. Viveram antes da graa, para sua perdio. Ou se como querem alguns os pecadores do Velho Testamento se teriam salvo pelas obras da lei, foroso convir que o Cu estar dividido em dois grupos: um grupo a proclamar orgulhosamente ter-se salvo pelos seus mritos e esforos, por terem guardado a lei (e isto seria um insulto a Jesus, um ultraje ao Seu sacrifcio e ao Seu sangue), ao passo que o povo que viveu depois da

Subtilezas do Erro 102 cruz l estaria a proclamar humildemente os louvares de Cristo, que lhes deu a vida eterna. Seria isto possvel? Seria concebvel? No, no h na Bblia tal coisa: uma jurisdio da lei e outra da graa, separadas pela cruz. Isto danosa invencionice humana, ofensa ao plano de Deus. Tal conceito blasfemo e deve ser rejeitado. A verdade bem outra. Diz a Bblia que a graa vem de "tempos eternos" (Rom. 16:25). que o "Cordeiro foi morto desde a fundao do mundo" (Apoc. 13:8), e que "a graa nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos." (II Tim. 1:9). Portanto, os pecadores sob o Velho Testamento tambm se salvaram pela graa. Como afirma que veio depois da cruz? Abrao foi salvo pela graa. Gl. 3:8; Rom. 4:3. Davi no se salvou pelos prprios mritos, mas pela f em Cristo. Rom. 4:6. A graa est estendida a TODOS os homens. Tito 2:11; Rom. 5:18. Estava planejada antes mesmo da queda e comeou a vigorar desde Gn. 3:15, mas um dia ser retirada. Apoc. 10:11-13. Cessar ento de vigorar. Em matria de salvao todos os homens, em todos os tempos estiveram debaixo da graa. Em Heb. 11 se alinham os vultos exponenciais do Velho Testamento que agiram, viveram e se salvaram pela f. Os sacrifcios de cordeiros e oferendas que o Israel fazia na antigidade, simbolizava a sua f no futuro Messias verdadeiro "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo." Era a maneira de expressar a f em Cristo. No expressava obras, mas f. No Cu s haver uma classe de pessoas: a dos salvos pelo Cordeiro. Eis a descrio dos remidos, na bela anteviso joanina. "E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o Teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao." Apoc. 5:9. Portanto, a graa abrange TODOS os perodos da Histria. Pr-Cruz ou Ps-Cruz

Subtilezas do Erro 103 Mas e vem a objeo Paulo no disse claramente aos romanos, que no estavam mais "debaixo da lei" mas "debaixo da graa"? Sim, disse. Mas com tais expresses quereria ele acaso dizer que no necessitamos guardar os mandamentos contra o adultrio, a idolatria, o homicdio, o roubo, a mentira etc., enfim o contedo do Declogo? De modo nenhum, pois os argumentos expendidos na mesma epstola so contrrios a essa desastrosa concluso. Leiam-se, por exemplo, os cap. 7:12,14 e 22; 3:31 e outras passagens. Analisemos, com muita ateno, o verdadeiro sentido da expresso paulina. Qual o assunto que Paulo tinha em mente ao escrever aos crentes de Roma? Estaria ele querendo diferenciar a lei do Velho Testamento e a lei do Novo Testamento? No! Queria ele estabelecer conflito ou contradio entre lei e graa? Tambm no! Estaria indicando vrias maneiras de salvao? No!! (Rom. 3:31). Ento, a que se referia o apstolo, ao dizer "debaixo da lei" e "debaixo da graa?" Referia-se mudana que ocorre no indivduo por ocasio de sua converso, mudana do "velho homem" para o "novo homem," do pecado para a santidade, da condenao fatal para a graa libertadora. Paulo est se dirigindo a homens crentes, a cristos batizados, a homens convertidos. No a mpios, pagos ou a transgressores da lei divina. Leiam-se os versos 2 e 4. Diz o verso 6: "sabendo isto, que o nosso homem velho foi com Ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no mais sirvamos ao pecado." Claro como a luz que o captulo se refere converso e no mudana de dispensaes. Notemos cuidadosamente que ele diz: "assim tambm considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor." (v. 11). A respeito de quem se afirma isso? Somente a respeito do homem convertido membros da igreja de Roma, que no mais transgrediam a lei, pois viviam em harmonia com ela. Paulo os exorta a no mais volverem ao pecado. "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal..." (v. 12).

Subtilezas do Erro 104 Pecado como o define a Palavra de Deus transgresso da lei. I S. Joo 3:4. Paulo est exortando os romanos a no se deixarem arrastar pelas paixes carnais, voltando assim a transgredir a lei de Vens. E no v. 14: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs..." Por qu? Porque a lei foi abolida? No. Mas porque j tinham abandonado o pecado, cessaram de transgredir a lei. O prprio argumento paulino mostra, de modo inequvoco, que era precisamente isto que ele queria dizer. "... o pecado no ter domnio sobre vs, PORQUE no estais debaixo da lei (no mais a transgredis, no estais mais sujeitos sua condenao, no vos colocais debaixo dela como antes) mas debaixo da graa (do favor imerecido que Deus vos concedeu de serdes redimidos por Cristo.) Sim, a CONVERSO o grande tema vertente de Paulo. O sentido exato e completo do v. 14 este: "tendo abandonado os vossos pecados, tendo cessado de quebrar a lei, tendo crido em Cristo e sendo batizados, vs agora no sois mais governados pelo pecado ou pelas paixes, nem sois condenados pela lei, porque achastes graa vista de Deus, que vos concedeu este favor imerecido, e os vossos pecados foram perdoados." Clarssimo! Portanto, no estar DEBAIXO DA LEI, no estar sob sua condenao. No h conflito entre lei e graa. "Pois qu? Pecaremos (isto , transgrediremos a lei) porque no estamos debaixo da lei (da sua condenao) mas debaixo da graa (do favor divino)? De modo nenhum. Portanto, a prpria concluso paulina destri inteiramente a tese de um suposto conflito entre lei e graa. Mesmo porque se "no estar debaixo da lei" significa que no devemos obedecer-Lhe, segue-se ento que podemos transgredi-la vontade. Porm Paulo faz sustar imediatamente esta idia blasfema com um categrico "De modo nenhum." Credenciada autoridade evanglica sentenciou, com relao a Rom. 6:14: "A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana de senhores, e numa nova obedincia e servio. A graa no anula a santa lei de Deus, mas unicamente a falsa relao do homem para com ela." (6)

Subtilezas do Erro 105 Outra passagem muito do gosto dos anominianos tambm citada e torcida, pg. 44, Gl. 5:18: "... se sois guiados pelo Esprito no estais debaixo da lei." Tambm neste caso, quais os que no esto debaixo da lei? Somente os que so guiados pelo Esprito, ou seja, os convertidos, os fiis, os crentes, os que no seguem as concupiscncias, os que no transgridem a lei de Deus em suma os que no cometem pecado. Os mpios, os pecadores NO so guiados pelo Esprito, portanto eles esto debaixo da lei, da sua condenao, porque a transgridem. No h a a mais leve aluso abolio da lei de Deus. S uma exegese obtusa conduziria a tal concluso. Consideremos agora a absurda posio dos oponentes. Dizem que pela expresso "no estamos debaixo da lei" Paulo quis dizer que a lei fui abolido e, portanto, no precisamos mais cumprir os seus preceitos. Passou a lei, sua poca e sua funo segundo dizem. Ora, se isto verdade, ento NINGUM est debaixo da lei, quer seja ou no guiado pelo Esprito. Se ela passou, no atinge mais a quem quer que seja. Daqui no h fugir. Mas Paulo profliga este erro, declarando explicitamente que a fim de no estarmos debaixo da lei, temos que ser guiados pelo Esprito. Como se destri por si a concluso errnea dos anominianos! A idia de se estar "livre da lei" e, portanto, no sujeito sua obedincia, no nova. Ela surgiu pela primeira vez, em 608 A. C. aproximadamente, nos tempos do profeta Jeremias. Naquele tempo, este argumento indigno foi empregado pelo rebelde povo de Jud a fim de justificar a sua transgresso da lei de Deus. Consulte-se, de preferncia nas verses Brasileira ou Trinitria, a repreenso de Deus ao Seu Povo, em Jer. 7:8-10: "Eis que vs confiais... furtareis, matareis, adulterareis... e direis: fomos livrados a fim de fazer todas estas coisas." Um fato inegvel: os cristos de qualquer denominao crem que eles no devem jurar, matar furtar, mentir, cobiar etc. Em outras palavras, crem que devem guardar os mandamentos. Os adventistas crem o mesmo, com a diferena que o fazem em relao a todo o

Subtilezas do Erro 106 declogo, incluindo necessariamente o quarto mandamento. Ora se ns os Adventistas do Stima Dia estamos "debaixo da lei" porque cremos na guarda dos dez mandamentos, ento os demais cristos esto nove dcimos (ou noventa por cento) debaixo da lei, pelo fato de guardarem nove preceitos do declogo. "Coerncia, s uma jia!" Outro fato de suma gravidade: costuma-se usar a expresso "no estar debaixo da lei" mas "debaixo da graa" UNICAMENTE para se justificar a desobedincia ao quarto mandamento. Ningum a emprega para justificar a quebra de outros mandamentos do declogo. Creio honestamente que aqueles que a usam para fugir guarda do sbado, no sentem nenhum desejo de roubar, matar ou adulterar. Sei que estas coisas lhes cansam horror. Mas, com tal atitude, apenas provam que no o mandamento de Deus que os inibe de adulterar, matar, cobiar etc., mas sim a educao que receberam, a vigilncia social e a opinio pblica. Se a prtica desses horrveis pecados fosse coisa aceita (como o eram em alguns ritos brbaros), ento no titubeariam em dizer que praticariam tais coisas porque "no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa." A tal extremo conduziria o anominianismo, servindo-se de suas bases capciosas de argumentao. Note-se que h ndios e nativos antropfagos que matam impiedosamente e a sua conscincia no os acusa. Erro crasso supor que a guarda dos mandamentos questo de conscincia. Religio crist no se baseia na conscincia mas uma religio revelada. Est escrito o que devemos fazer e o que devemos evitar de fazer e isto cumprido quando o Esprito nos toca o corao. A conscincia, muitas vezes, mesmo crendo estar sendo dirigida por Deus, acomoda-se. A conscincia no um guia seguro. O seguro est na revelao. Vamos cumpri-la. A Escritura tem muito que dizer sobre a conscincia, como base precria e enganosa. Fala de "conscincia cauterizada" (I Tim. 4:2) conscincia "faca" (I Cor. 8:7). Somente a revelao divina no se cauteriza nem se enfraquece. inaltervel porque o seu elemento s divino.

Subtilezas do Erro 107 Tremenda contradio do autor: diz e reitera, em vrias lugares, que a lei foi abolida por Jesus. Mas em face do insofismvel argumento dos Adventistas do Stimo Dia de que se foi abolida, no est em vigor e, portanto, lcito matar, furtar, etc. replica em desespero de causa que nove dos mandamentos foram revigorados, reafirmados no Novo Testamento. Ora, se isto verdade, ento qual foi o papel de Cristo? Aboliu, com Sua divina autoridade, uma lei que, aps a Sua morte seria reeditada em noventa por cento? Como poderia Ele, o Mestre dos mestres, ser desautorado desta maneira? Se Ele derrogou a lei, qualquer que, posteriormente, a restaurasse seria um Seu oponente, estaria virtualmente contra uma medida anulativa de Jesus. Notem os leitores que absurdo! Notem que posio comprometedora! Vejam a que reduzem a autoridade de Cristo: torna nulo um cdigo e, tempos depois de Sua morte, os Seus seguidores revogam a anulao e reeditam o mesmo cdigo. Haver coisa mais disparatada? Meditem seriamente neste fato as mentes equilibradas. Ns cremos, no entanto, que todos os mandamentos se reafirmam no Novo Testamento. Por preceito ou por exemplo. H, nele, aluses inequvocas guarda do sbado por motivo de ser o sbado. S. Luc. 4:16; Atos 16:13. S. Luc. 23:56 etc. No se tratava de "agradar" judeus, mas de guardar o quarto mandamento. E se no citado litera ad litera o mandamento porque tal era o rigor de sua guarda, que no havia mister cit-lo. Era ponto pacfico. Ningum iria contestar a legitimidade de sua guarda. A propsito, o mui ilustre batista Alvah Hovey, emrito bacharel em teologia, referindo-se aos apologistas, em um conhecido trabalho sobre o cnon do Novo Testamento, em 1881, endossa a declarao de Lightfoot de que o silncio de que o silncio de um determinado assunto constitui uma evidncia a favor do mesmo. E conclui: "Era suprfluo apresentar provas a favor daquilo de que ningum duvidava."

Subtilezas do Erro 108 Seria admitir que "o silncio dos servos de Deus no Novo Testamento, no vale a Judia, de mais peso que os troves do prprio Deus no monte Sinai." pena que haja espritos que sejam incapazes de ouvir a voz de Deus, por causa do silncio dos apstolos. E mais adiante, em outro captulo, provaremos que o sbado do stimo dia jamais foi cerimonial coma querem entender os nossos acusadores. Referncias: (1) O Que Vale Mais do que o Dinheiro, srie V. A., pg. 1. (2) A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 779. (3) Citado em Paul and the Law, Charles D. Utt. (4) A. H. Strong, op. cit., pg. 548. (5) Idem, pg. 549. (6) Vincent. Word Studies, vol. 3, pg. 11.

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OBJEES IRRAZOVEIS

"N

A mais alta categoria dos inimigos do evangelho de Cristo, esto aqueles que, aberta e explicitamente 'julgam a lei,' e 'falam mal da lei' aqueles que ensinam os homens a quebrar ... no somente um ... mas todos os mandamentos de um s golpe... isto , na verdade, demolir enunciados com muita violncia...; isto resistir na cara a nosso Senhor." (1) Esta pesada declarao saiu da pena zelosa do reavivalista Joo Wesley, e expressa uma grande verdade. Sem a lei. por que haveria o Evangelho? Como nos salvaria ele das acusaes de um padro cuja vigncia se nega? Se o Declogo est perempto, gostaramos de perguntar quais dos seus preceitos no so mais necessrios hoje, para estar de fato caduco e no mais vigorar. Seria, acaso, o primeiro, que veda ao homem ter "outros deuses?" ou o segundo, que probe frontalmente a idolatria? ou o terceiro, que obsta a leviandade e irreverncia para com o augusto nome de Deus? Seria, ento, o quarto que ordena taxativamente a observncia da determinado dia ordinal exato e inconfundvel um memorial da Criao? Mandamento positivo, enftico, detalhado, precedido de um imperativo "Lembra-te?" (Ou j desapareceu a Criao para que tenha desaparecido o seu memorial?) Ser que o quinto mandamento no mais necessrio na sociedade hodierna? Ser que a "dia das mes" e o "dia dos pais" superaram as relaes afetivas que o preceito estabelece entre filhos e pais? Qual dos mandamentos repetimos no mais necessrio em nossos dias? O "no matars?" O "no adulterars?" Poder estar perempto um cdigo que condene a mentira, o roubo, a

Subtilezas do Erro 110 cobia? No existem hoje tais males? E o sincero cristo no se abster deles, pelo poder do Esprito que o identifica com Cristo e o habilita a viver em consonncia com a divina norma de conduta resumida nos Dez Mandamentos? Mui oportuno o que disse o fervoroso evangelista Moody sobre este ponto: "Jamais encontrei um homem honesto que achasse alguma falha nos Dez Mandamentos. A lei dada no Sinai nada perdeu de sua solenidade... O povo precisa ser levado a compreender que os Dez Mandamentos esto ainda em vigor, e que h uma penalidade ligada a cada violao,.. O sermo do monte no cancelou os Dez Mandamentos." (2) Acaso a soluo no est em Cristo? berram os anominianos. Exato! A soluo est unicamente em Cristo repetimos ns com toda a nfase. Mas como se sentiriam os homens culpados e conduzidas ao Salvador, se o Esprito os no convencesse de pecado (transgresso da lei), de justia (perfeito cumprimento da lei) e de juzo (julgamento vista da lei)? Como poderia ocorrer isso se no existisse um PADRO? Este o processo que precede a converso. E, depois de salvo, como viver? Qual a norma de conduta revelada por Deus? Onde o padro? No pode deixar de existir uma regra de conduta. E o grande mestre batista, o erudito telogo A. H. Strong com a sua autoridade desmente a tese do livro que estamos considerando, quando inequivocamente: "A smula da doutrina da liberdade crist oposta ao anominianismo; podemos dizer que Cristo no nos livrou da lei como uma regra de conduta como crem os antinomistas." (3) E ainda outro telogo batista, hoje muito acatado e de indiscutvel autoridade, pastor Thomas Paul Simmons, tambm declara de modo a no deixar dvidas: "A Lei de Deus fixa o dever e a responsabilidade do homem. A Lei de Deus o guia e o padro do homem... a vontade revelada de Deus ...A converso envolve submeter-se algum vontade de Deus." (4)

Subtilezas do Erro 111 Lamentavelmente, vivemos numa poca sem lei, ou de franca ilegalidade. poca de delinqncia e devassido, retratada em II Tim. 3:1-5. Os homens no somente tentam remover as restries da lei de Deus, como procuram at livrar-se do prprio Deus, se possvel fora. Porm mais lamentvel o fato de que infidelidade ecoar dos prprios plpitos, e a incredulidade assentar-se nos bancos das igrejas populares. Prega-se, sem rebuos, a abolio da lei divina, bem como uma graa sui generis com o indisfarvel sentido de indulgncia. o dispensacionalismo radical. o modernismo religioso, o criticismo bblico, o formgeschichte, o racionalismo, e reduo do cnon, o neotestamentarismo, a negao dos postulados bsicos do plano de Deus toda essa avalanche arrasadora da f crist, tendo como ponto de partida o anominianismo. E muitos grupos religiosos e mesma igrejas de tradio histrica se mostram alarmadas com essa invaso eruptiva de ceticismo. Culpe-se a filosofia humanista; culpe-se o relativismo kantiano; culpe-se o intelectualismo ministerial; culpe-se a teoria evolucionista; culpe-se o liberalismo. Aponte-se, embora, a influncia negativa de grandes mentores, como Ritschl, Fosdick, Shailer Mathews, Bultrick, W. Fallow Covert, T. Parker, Lockwood e inmeros outros. Tudo destroando o trinmio basilar da f crist: CRIAO-QUEDA-REDENO; tudo negando a inspirao, negando os milagres, negando o sangue, negando a lei. E a esta altura, oportuno dizer, alta e bom som, que os adventistas do stimo dia so, dos pouqussimos movimentes religiosas ortodoxos, um que se no contaminou com os pruridos modernistas. So eles fundamentalistas absolutos, integrais, cento por cento, de ortodoxia purpurina, porque se apegam com firmeza a todos os grandes fundamentos do evangelho de Cristo. Esforam-se, pela graa de Deus, por cumprir as palavras do Mestre, ditas por intermdio de Joo o vidente de Patmos referindo-se queles que deveriam ser chamados de todas as naes, e tribo, e lngua e povo a formarem um movimento a fim de se prepararem para Seu segundo advento: "'Aqui est a pacincia

Subtilezas do Erro 112 dos santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus, e a f de Jesus." Apoc. 14:12. Ou, como foi traduzido por Goodspeed: "Neste fato repousa a tolerncia do povo de Deus, aqueles que obedecem os mandamentos de Deus, e apegam-se com sua f em Jesus." A est o perfil da igreja verdadeira, da igreja remanescente. Quantas preenchem estas condies? Feito este prembulo, vamos agora passar ligeiramente no crivo da anlise algumas objees, que provaremos ser inteiramente insubsistentes. O Declogo "Anulado" por Dois Mandamento Inicialmente, pg. 36 so citados os textos de S. Mat. 22:36-40 e S. Mar. 12:28-31, em que Jesus explana ao doutor da lei a grandeza dos mandamentos que consistem em "amar a Deus sabre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". Entende o oponente que se trata de mandamentos distintos e anulativos do Declogo. So derrogativos. So substitutos. Salta aos olhos que tal concluso errnea simplista, superficial, e quem no-la afirma, com autoridade, nada menos que C. H. Spurgeon grande pregador e comentador batista. Diz ele: "Uma tal observao implica falta de meditao e experincia. Esse dois preceitos (amor a Deus e amor ao prximo) abrangem os dez, em seu mais amplo sentido, no podendo ser considerados excluso de um jota ou til dos mesmos. Quaisquer dificuldades existentes nos mandamentos so igualmente encontradas nos dois, que lhes so a SMULA E SUBSTNCIA. Se amais a Deus de todo o vosso corao, torna-se-vos preciso observar a primeira parte; e se amais ao prximo como a vs mesmas, precisais observar a segunda." (5) (parntesis, grifos e versais nossos). E o Jornal Batista de 6-12-1928 no artigo intitulado "Reflexos do Declogo" confirma esta admirvel sntese da lei: "Sumrio precioso de toda a legislao divina e humana, o Declogo SINTETIZA-SE EM

Subtilezas do Erro 113 DOIS BREVES PRECEITOS: amar a Deus e amar ao prximo" (versais nossos). Portanto, estes dois mandamentos citados por Jesus so mera sntese do Declogo e no anulao dele. E isto ainda reiterado pelo notvel telogo batista Thomas P. Simmon, que escreveu: "A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo". (6) Tambm J. Broadus, comentador batista, tratando desta passagem, aduz: "Mais literalmente seria a pergunta: 'Que espcie de mandamento grande NA LEI?" (7) E isto demonstra que a lei original subsiste em face dos dois preceitos. No foi anulado por eles, como pretendem os anominianos e modernistas. Cristo apenas deu um resumo da lei em dois preceitos, mostrando que toda a lei grande. Paulo, por seu turno, resume a lei num nico preceito: AMOR. Rom. 13:10. E s se resume algo que existe, e est em vigor. A conhecida revista Selees resume artigos extensos e at livros. Mas perguntamos tais artigos extensos e livros originais deixaram de existir pelo fato de terem sido condensados num artigo de duas ou mais pginas? Ficaram abolidos os originais? De modo nenhum. falsa a concluso de que os resumos da lei sejam substitutos dela. Decorre de muita superficialidade, falta de anlise de meditao e experincia como disse Spurgeon. Seria um erro grosseiro, um malabarismo infeliz. Desespero de causa. Mais ainda: esses resumos da lei se encontram no Velho Testamento (Deut. 6:5 e Lev. 19:18). No foram da autoria de Jesus naquele momento. J existiam de h muito. Datavam do tempo do Declogo, e no constituam novidade. Foram citados apenas para impressionar a mente do interlocutor de Cristo e demais presentes, que tinham uma idia muito restrita e material da lei divina. Mas se Cristo aboliu toda a lei na cruz como sustenta o oponente ento aboliu tambm estes dois preceitos!!! Para que invoc-los? O "argumento" conduz logicamente a este disparate.

Subtilezas do Erro 114 Mais estapafrdio ainda, e at provoca riso cmulo do contrasenso que o autor placidamente admite que estes dois preceitos constituem lei cerimonial (sic), que ns repudiamos. incrvel! E para estarrecer, horresco referens creia ou no o leitor ele averba a absteno da carne de porco (lei higinica) como lei cerimonial" tambm! Sem comentrios. E assim h, esparsas pelo livro, afirmaes que de to pueris e boais no merecem ser apreciadas, e algumas nem sequer mencionadas... Seria um ultraje ao bom senso. Arenga ainda o nosso opositor ter Jesus afirmado que "toda a lei, inclusive o declogo, depende destes dois mandamentos." o caso de perguntar-lhe por que invocar aqui o declogo se cr fora sumariamente abolido? Eis outra contradio inapelvel. Concordamos com Jesus. O grande mandamento, que configura toda a lei, AMOR. o grande motivo, do qual a lei dependente. Quem ama a Deus, cumpre a primeira tbua do Declogo; quem ama ao prximo, cumpre necessariamente a segunda como sustenta Spurgeon. O amor o mvel que leva o homem a obedecer preceito por preceito da lei de Deus. Sem amor, a lei letra morta. Diz Joo que os mandamentos de Deus "no so pesados." Por qu? Porque quem ama, cumpre a lei. Executa-a prazerosamente. No com esprito formal, farisaico, mas com amor, com espontaneidade, com legtimo esprito de obedincia. A Lei "Durou" At Cristo a Posteridade de Abrao Outra cilada antinomista est articulada pg. 42 com o torcimento de sentido de Gl. 3:19 que diz: "Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de um Medianeiro." Eis a concluso simplista do autor: "Se foi at Jesus, j no mais depois dEle." Ledo engano! No h a a mais leve aluso ab-rogao do Declogo. Nem que ele tenha cessado em Jesus. O sentido apresentar

Subtilezas do Erro 115 Cristo posteridade de Abrao como Aquele em Quem se deve refugiar o pecador, o transgressor da lei divina. Diz que a funo da lei apontar as transgresses, at que surgiu Cristo e nos livrou da maldio da lei a morte. Um autorizado comentador afirmou, com referncia a este passo: "Abrao teve posteridades seguidas; mas a bno veio atravs de uma posteridade Cristo plena e unicamente pela promessa. Por que ento, foi a lei dada? Para que o pecado pudesse ser visto em toda a sua hediondez e malignidade, de modo que o homem pudesse fugir da ira e refugiar-se em Cristo." (8) E este sentido confirmado por autorizados expositores batistas que assim anotam o texto: "Compare-se com Rom. 5:20: 'Veio a lei para que a ofensa abundasse,' que o sentido de Rom. 5:13 e 7:13. E compare-se ainda com Ates 7:53." (9) Como se v, nada h neste texto que autorize a crer que a lei tenha cessado de vigorar com a vinda de Cristo. Tal interpretao atrevida, forada e tendenciosa. Em Joo "Cessou" a Lei Em seguida aduz S. Luc. 16:16 que reza: "A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele." (Grifo do texto). E a concluso primria e grosseira do autor esta: "Se durou at Joo, o precursor, forosamente parou a." Antes de desmontamos mais esse ardiloso engano, notem-se as seguintes contradies em que incide sem perceber: disse anteriormente que a lei vigorou at a vinda de Cristo, a posteridade. Afirma agora que a lei parou com Joo, o precursor. E pg. 42 taxativamente diz que "a lei findou na cruz." Como isso? Quando realmente "cessou?" Ou teve trs abolies com intervalos de tempo? Eis a que ridculo chegam os negadores da lei de Deus. Nem sabem dizer exatamente quando a lei foi abolida, quando cessou de

Subtilezas do Erro 116 vigorar. Porque, se durou at Joo, j estava abolida e nada mais teria Jesus que abolir. Seria "chover no molhado"... Voltemos ao texto citado. Ele no quer dizer que, depois de Joo, no haveria mais "lei" ou "profetas." Profetas houve-os e muitos nos tempos apostlicos. Ler Atos 2:17 e 18: 19:6; 21:9 e 10; I Cor. 14:29, 32 etc. E a lei de Deus continuou em vigor tambm. Note-se que foi depois de ter proferido as palavras do nosso texto que Cristo disse ao jovem rico: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos." S. Mat. 19:17. E tais mandamentos eram do Declogo. Ora, ordenaria Cristo to categoricamente obedincia a uma lei abolida com a pregao de Joo Batista? Alm disso, a lei reflui mais adiante nos escritos paulinos e joaninos, na carta de Tiago e o prprio oponente admite pg. 47 que nove mandamentos esto de novo em vigor. Evidentemente, o sentido do texto no a ab-rogao da lei de Deus, porque o versculo seguinte pe por terra a leviana afirmao de que a lei "durou" at Joo. Diz esse verso seguinte: "E mais fcil passar o Cu e a Terra do que cair um til da lei." Est claro que Jesus estende a vigncia da lei alm da existncia do mundo, ou seja, de milnios depois de Joo. Mas aqui os oponentes tambm seguem trilha errada porque no tomam conhecimento de que a palavra "duraram" grifada no texto, no se encontra no original grego. Foi acrscimo do tradutor para complementar o sentido. E a passagem paralela de S. Mat. 11:13 diz mais claramente: "Porque todos os profetas e a lei PROFETIZARAM at Joo." (Versais nossos) O texto de S. Luc. 16:16 significa: "A lei e os profetas (os ensinos de Deus no Velho Testamento) foram pregados at Joo, indicando o tempo em que o reino de Deus seria anunciado." Com Joo iniciou-se o cumprimento deste tempo. De fato, a nova era se iniciava com a pregao do Reino. O prprio Joo Batista iniciou o seu ministrio advertindo solenemente: "... chegado o reino dos Cus." S. Mat. 3:3.

Subtilezas do Erro 117 Antes que Joo viesse, os ensinadores da parte de Deus ensinavam a lei e os profetas as Escrituras mas no compreendiam tudo o que significavam; vindo, porm, Joo, pregou-lhes o cumprimento de muitas destas profecias advento do Messias. Aquele que era da linhagem real de Davi, era nascido; a verdade para aquele tempo j estava sendo proclamada; Satans estava trabalhando como nunca e somente os zelosos o perseverantes entrariam no reino de Deus. As profecias foram "ensinadas" at Joo; desde ento, muitas delas, aquelas concernentes primeira vinda de Jesus, deixaram de ser profecias para serem fatos histricos. Jesus tambm pregava "o tempo est cumprido e o Reino de Deus est prximo." S. Mar. 1:15. Prossigamos: "at" a pregao do Reino de Deus por Joo, os escritos sagrados do Velho Testamento constituam o primeiro guia do homem para a salvao. (Veja Rom. 3:12). A palavra "at" (no grego mechri) nem de leve autoriza a idia de que os escritos da lei e dos profetas tenham perdido o seu valor mas significa que at o ministrio de Joo estes escritos eram tudo o que os homens tinham em matria de revelao. O evangelho veio, no para abolir as escrituras antigas, mas para suplement-las, refor-las e confirm-las. O evangelho veio, no para ser colocado em lugar do Velho Testamento, mas em acrscimo a ele. Tal o sentido no qual ? mechri usado, como tambm em S. Mat. 28:15 e Rom. 5:14. "Desde ento," isto , desde a proclamao do reino de Deus por Joo Batista, luz adicional e supletiva tem estada a brilhar sobre a vereda da salvao, e no havia escusa para os fariseus "que eram avarentos" (b. 14). (Resumo do SDA Bible Commentary.) Mas nada no texto indica abolio da lei de Deus. Seria um sentido deturpado vista do teor bblico. Seria uma chicana exegtica. "Fim" da Lei

Subtilezas do Erro 118 Cita tambm Rom. 10:4: "o fim da lei Cristo para a justia de todo aquele que cr." E o seu raciocnio tacanho conclui que se " o fim no continuao." Outro crasso engano. Concordamos que o texto se refere ao Declogo, mas no concordamos que signifique que Cristo tenha posto um fim quela lei, Notemos a palavra "fim". Nem sempre significa trmino. E no texto em lide no tem este sentido. Vem do grego telos e significa tambm "propsito", "alvo." "objetivo", "conseqncia", "resultado", etc. Muito freqentemente assim empregada. Por exemplo: I Tim. 1:5 "Ora o fim do mandamento a caridade." I S. Ped. 1:9 "Alcanando o fim da vossa f, a salvao da alma." Ver tambm S. Tia. 5:11. Veja o leitor se, nesses textos, "fim" pode significar "cessao". Absurdo! Seria inadmissvel que, quando alcanamos Jesus, possamos lanar fora a lei que norma de conduta dada Por Deus. Tal ensino no cristo. Cristo, na verdade, o FIM da lei, o objetivo dela. o fim, no para nos livrar da obedincia da lei, mas e o prprio texto elucida "para a justia de todo a aquele que cr." Justia no melhor sentido teolgico, o perfeito cumprimento da lei que Cristo nos imputa e que nos livra da condenao. Portanto, a lei subsiste. A lei conduz-nos a Cristo, porque nEle encontramos a justia que a lei exige. A justia que temos atravs de Cristo declarada perfeita pela lei. O homem que, por Cristo se torna justo, sem dvida guarda a lei justa No a vive transgredindo. O comentador metodista Adam Clarke considerando Rom. 10:4, entende que se refira lei cerimonial, mas afirma que a palavra "fim" certamente significa "objetivo". V o leitor como se desfaz o esquema pr-fabricado da ab-rogao da lei. Analisaremos todos os "argumentos" antinomistas apresentados, com a segurana que a verdade nos assegura. Referncias:

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Works of Wesley (New York: Waugh & Mason, 1833), Vol. 1, pg. 226. D. L. Moody, Weighed and Wanting pgs. 11 e 16 A. H. Strong, Systematic Theology, pgs. 875 e 876. Thomas Paul Simmons. Um Estudo sistemtico de Doutrina Bblica, trad. de E. Kerr (Grfica Batista), pgs. 338 e 198. C. H. Spurgeon, The Perpetuity of the Law of God, pg. 5. Thomas Paul Simmons, op. cit., pg. 190. Broadus. Comentrio ao Evangelho de Mateus, Vol. 2, pg. 202. M. C. Wilcox, Questions Answered, pg. 101 W. J. Conybeare and J. J. Howson, The Life and Epistles of Saint Paul, edio completa de 1892, pg. 530.

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SOFISMAS A GRANEL

O de uma pobreza franciscana os "argumentos" e pretensos comentrios que articula o autor de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus em torno de alguns textos que escolheu e torceu escandalosamente para armar a inglria tese da negao da vigncia da lei divina para o cristo. Mas tudo em pura perda porque a verdade no se altera com debiques de malabarismos exegticos que s revelam a idia fixa de esbarrondar os Dez Mandamentos a smula da lei moral. E a triste resultado um cipoal de absurdos inqualificveis e grosseiros ilogismos. Apesar de todo o aranzel amoldado aos incunbulos da incrvel teoria da abolio da lei de Deus por Jesus, permanece inaltervel esta verdade: "A observao do Declogo til porque nos livra de perigos; fcil porque o Meu jugo doce e suave afirmou Cristo; necessria porque nos conduz ao Cu." (O Jornal Batista de 6-12-1928, artigo "Reflexos do Declogo") Permanece, tambm, esta verdade: "O captulo 20 de xodo possui valor fundamental ... O Declogo, ou Dez Mandamentos, era um todo, pela sua origem, pela sua ordenao e tambm pela substncia de suas ordens. Os preceitos alinhados em suas tbuas esto inter-relacionados; so inseparveis: um depende do outro; no se podem isolar. Da Tiago dizer que, transgredir um mandamento, o mesmo que transgredir a lei toda." (Revista de Jovens e Adultos Publicao da Junta de Escolas

Subtilezas do Erro 121 Dominicais e Mocidade da Conveno Batista Brasileira. Ano XLVIII n. 4 Lio de 14-l0-1956, pg. 6.) Como se v, a cada passo, o autor est se entestando com os maiores de sua prpria denominao, na sua infeliz tese de "liquidar" com o declogo, pensando com isso silenciar os adventistas. Quem o refuta, so os seus pares; quem o desmente so os escritos autorizados da prpria grei... Causa pena! Prossigamos na anlise dos absurdos contidos no livro. Uma flagrante amostra da vesguice da teologia popular que sustenta est pg. 42: " bem estranho algum estar remido da lei (sic) por Jesus e ainda estar sujeito ao seu poder ou s suas exigncias! Como os sabatistas podero explicar isto?" Muito simples! Pedimos honestamente aos nossos acusadores considerarem que, embora remidos por Jesus (no da lei, mas da maldio da lei como diz a Bblia) e persistirem em transgredir (adulterarem, mentirem, adorarem dolos, etc.) o que lhes poder acontecer no julgamento final? A est a explicao. Por que no a experimentam? Outra coisa que os nossos acusadores parecem ignorar: a Bblia em parte alguma diz que Cristo nos remiu da lei de Deus, mas sim da maldio (condenao ou penalidade) da lei moral. Tanto isto verdade que o batista Strong chegou a descobrir este fato e escreveu em sua Teologia Sistemtica, pg. 870: "... Cristo NO NOS LIVRA DA LEI COMO NORMA DE CONDUTA como crem os antinomistas." Como se sentem os nossos acusadores ante esta afirmao do renomado telogo batista? Ou preferem acompanhar o autor do livro, que se estribou num adventista renegado: D. M. Canright? E agora o peso da verdade: o REMIDO na verdade, no est sujeito ao poder da lei ou sua pena, porque escrito est: "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus." E esta a maior beleza do Evangelho. Mas com relao s exigncias da lei moral ou o cumprimento de seus preceitos ticos, ai do cristo se no viver em consonncia com eles! Se uma pessoa remida no mata, no furta, no

Subtilezas do Erro 122 aborrece a seu irmo, no tem vcios ou ms inclinaes, e procura santificar-se, ela est, pelo podar do Esprito, cumprindo preceitos do declogo. O prprio autor afirma, em certo lugar, que o cristo no vive em pecado. Exato, e isto pela simples razo de no viver transgredindo a lei. E por qu? Por ter sido a lei abolida? De modo nenhum! Porque nova criatura, nascida do Esprito e, necessariamente, guia-se pelo padro do Cu. A lei lhe escrita no corao e no entendimento. Cumpre-se Heb. 10:16. Mais ainda: a capacidade de obedecermos aos preceitos divinos quaisquer sejam eles decorre de nossa unio com Cristo, do que resulta recebermos o poder do Esprito. Disse Jesus: "Sem Mim NADA podeis fazer." S. Joo 15:15. E Paulo incisivo: "Posso TODAS AS COISAS nAquele que me fortalece." Filip. 4:13. Cremos e ensinamos que a faculdade de guardar a lei moral um dom de Deus ao homem regenerado pelo Esprito Santo. A. H. Strong tambm descobriu esta verdade, e escreveu: "A obrigao de obedecer a esta lei e de ser conforme o perfeito carter moral de Deus baseada na capacidade original do homem e nos dons que lhe foram outorgados no princpio." (1) O homem, na verdade, caiu, mas pela operao do Esprito, regenera-se (nasce de novo) e a lei divina lhe escrita no corao e lhe posta no entendimento, para viver em harmonia com ela. Diz o mesmo Strong: "A lei moral imutvel, porque um transcrito da natureza do imutvel Deus." (2) Nada mais claro. S. Mat. 5:17 A "Fortaleza" dos Adventistas Vamos considerar um "argumento" deveras interessante. pg. 41, afirma: "Jesus mesmo diz que veio cumprir." E pg. 151 diz que esta passagem (S. Mat. 5:17 e 18) a fortaleza dos adventistas. E raciocina dramaticamente: "Se Jesus veio cumprir, logo a lei passou!" preciso desconhecer por completo o significado dos vocbulos para equiparar

Subtilezas do Erro 123 "cumprir" com "passar" (cessar de vigorar). Ele entende ingenuamente que "cumprir" , em ltima anlise, cessar, passar, acabar, anular, extinguir, etc. Ou ser que no viu a afirmativa enftica de Jesus no mesmo texto: "NO VIM AB-ROGAR!" Que quer dizer "ab-rogar?" De acordo com a clssica definio jurdica significa revogao total de uma lei. "Abrogatur cum prorsus tollitur." nada menos que extinguir uma lei. Jesus disse que no viera AB-ROGAR nada do que continham a lei ou os profetas. No entanto, vista desta evidncia cristalina, o autor teima em desdizer a Jesus, afirmando que o cumprimente importou no "passamento" da lei, ou sua caducidade. preciso muita coragem para desmentir a Jesus, com to grosseira deturpao de sentido" Vamos adiante. A esse importante texto (S. Mat. 5:17 e18) chama o autor de "fortaleza dos sabatistas". No nos ofendemos com o surrado pejorativo "sabatistas", mas no vamos deixar de passar em branco esta excelente oportunidade que ele nos d, de mostrarmos quem so os construtores e artfices desta to slida fortaleza. l. Em primeiro lugar, como Pedra Angular, temos o Autor, o Arquiteto, o Planejador: CRISTO, pois foi Ele que disse de maneira a no deixar dvida: "... no vim AB-ROGAR mas cumprir." Sabia Cristo o que estava dizendo? Sem dvida. "Cumprir" no fazer passar uma lei ou cessar-lhe a vigncia, por t-la satisfeita em exigncia ou atendido a seus preceitos, pois se o fosso, ento seria nada menos que ab-rog-la, pura e simplesmente. Mas, no texto, Cristo declarou inequivocamente: "no vim AB-ROGAR". Diz o grande lexicgrafo Webster: "cumprir obedecer." um atendimento exigncia legal, uma satisfao ao preceito. Um cidado cumpre o dever de votar por exemplo. Extingue-se a instituio do voto. por ele t-la cumprido? No! A exigncia permanente; o cumprimento transigente. O cumprimento afeta a pessoa, no a exigncia; liga a pessoa exigncia, mas no remove a exigncia. Esta s removvel por fora de lei superior que expressamente o declare. princpio de direito

Subtilezas do Erro 124 e de doutrina. Cristo cumpriu o batismo, mas no o aboliu. Em Gl. 6:2 se diz: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo." Imagine o leitor se isto significa abolir! Daria um sentido obtuso, disparatado e indevido. Outra prova de que cumprimento no "passamento", como arenga o autor, est no fato de que em S. Mat. 5:18 Jesus estende este cumprimento at que o cu e a Terra passem. Quer dizer que, enquanto existir este mundo, a lei e os profetas (os ensinos das Escrituras, e neles necessariamente se inclui a lei de Deus) devero ser cumpridos pelos homens. Ora, se Cristo no fez passar a lei (como quer o autor) ento no estaramos aqui, agora, debatendo este assunto, eis que o cu e a Terra j teriam passado ... Sem dvida, Cristo o fundamento da fortaleza dos adventistas. 2. A. H. Strong , batista, muito citado, e que est de candeia s avessas com a tese de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus, tambm ajuda a erguer a fortaleza, quando diz: "Ele [Jesus] devia 'cumprir' a lei e os profetas mediante completa execuo da vontade revelada de Deus... Desde que a lei um transcrito da santidade de Deus, suas exigncias coma uma regra moral so imutveis. Somente como um sistema de penalidade... foi a lei abolida pela morte de Cristo. 'No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Parque em verdade vos digo que, at que o cu e a Terra passem, nem um jota ou um til se omitir tia lei, sem que tudo seja cumprido'."(3) Eis o que pensa Strong sabre S. Mat. 5:17. Portanto, ele um timo colaborador da "fortaleza dos sabatistas" no acham? 3. J. Broadus, credenciado comentador batista, tambm faz empenho em alinhar-se entre os construtores da fortaleza. Escreve ele sobre S. Mat. 5:17 e 18: "Cumprir a traduo de uma palavra grega significando 'tornar cheio', 'encher'... Significa 'executar plenamente', 'realizar', aplicado a qualquer obra ou dever... 'Em vo se tem procurado colocar este dito de Jesus em conflito com o que Paulo ensina com

Subtilezas do Erro 125 referncia lei'... A idia que ainda s vezes surge, de que Jesus foi um reformador radical que ps de lado a lei de Moiss por imperfeita e gasta, CONTRR1A A TODO O ESPRITO DESTA PASSAGEM'." (4) (S. Mat. 5:17. Os grifos e versais so nossos). Agradecemos, de corao, a Broadus, pela sua desinteressada e valiosa colaborao no erguimento da fortaleza. 4. C. H. Spurgeon, o prncipe dos pregadores batistas, aludindo a S. Mat. 5:17, diz: "Para mostrar que Ele jamais pensou em ab-rogar a lei, nosso Senhor exemplificou (cumpriu) todos os preceitos em Sua prpria vida." (5) (Parntesis nossos). No h dvida de que Spurgeon tambm presta excelente cooperao no soerguimento do forte dos adventistas do stimo dia. 5. S. L. Gingsburg, tambm batista, referindo-se ao declogo, com S. Mat. 5:17-19, escreve: "Os que ensinam a mentira de que a lei no possui mais valor ou autoridade, ainda no leram com certeza os versculos que nos servem de texto: S. MATEUS 5:17-19." (6) Gingsburg um operrio arrojado na construo da cidadela... 6. Joo Calvino o patrono doutrinrio dos batistas (predestinistas) escreveu sobre a mesma passagem: "No devemos pensar que a vinda de Cristo nos tenha livrado da autoridade da lei; parque ela a eterna regra de uma vida santa e consagrada e, portanto, tem que ser to imutvel como a justia de Deus." (Comentrio de Calvino sobre S. Mat. 5:17 e S. Luc. 16:17). (7) A construo da fortaleza dos adventistas do stimo dia j vai adiantada e firme. 7. G. Findlay, abalizado comentador protestante, tambm entra com parte na feitura da fortaleza: "O cumprimento da lei por nosso Senhor inclua: a) Sua pessoal e livre submisso a tais preceitos... b) no alargamento dos princpios da lei... c) limpando a lei de preconceitos errados e falsas aplicaes; d) abolindo estatutos temporrios e defectivos (lei cerimonial) e: e) selando a lei com Sua autoridade divina." (8) timo!

Subtilezas do Erro 126 8. J. B. Howell (evanglico) claro: "Cristo cumpriu a lei, levandoa a efeito... (9) Mais um lance na estrutura da fortaleza. 9. Pulpit Commentary (vrios colaboradores evanglicos) sobre a passagem em lide: "Este [Jesus] cumpriu a justia da Lei. Demonstrou-a perfeitamente em Sua santssima vida... Cumpriu... a doutrina da Lei, mostrando, como fez, a profunda significao espiritual de seus ensinos... Cristo no veio ab-rogar a lei ou os profetas, mas satisfaz-los, realizando em Sua prpria Pessoa e, conseqentemente na pessoa dos Seus seguidores aquela justeza de vida ... a suma e substncia dos Seus ensinos." (10) 10. Jamieson, Fausset and Brown, credenciados expositores bblicos fundamentalistas, do este sentido a S. Mat. 5:17: "No espereis encontrar em meu ensino algo de derrogativo aos orculos do Deus vivo. 'No vim ab-rogar mas cumprir.' No subverter, ab-rogar, anular, mas estabelecer a Lei e os Profetas revel-los, corporific-los e reverencilos com amor para isso vim." (11) 11. Moody, o notvel reavivalista, assim entende S. Mat. 5:17: "Pensam alguns que j superamos os Dez Mandamentos. Que disse Cristo? 'No penseis que vim destruir a lei ... no vim ab-rogar...; at que o cu e a Terra passem, nem um juta ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.' Os mandamentos de Deus dados a Moiss no monte Horebe so hoje to obrigatrios como o eram quando foram proclamados aos ouvidos do povo. Diziam os judeus que a lei no fora dada na Palestina (que pertencia a Israel) mas no deserto, porque a lei se destinava a todas as naes." (12) conveniente pararmos aqui, do contrrio a fortaleza ficar excessivamente grande. Compulsamos perto de uma vintena de autores que no pertencem grei adventista e todos concordam num ponto: Jesus NO AB-ROGOU coisa alguma do declogo. Fora concluir que a chamada "fortaleza dos adventistas" menos dos adventistas do que dos demais intrpretes que a construram, bom nmero deles batistas. E,

Subtilezas do Erro 127 pretendendo "lanar por terra" esta fortaleza como quixotescamente acredita o autor est a querer derribar o trabalho alheio. Sim, porque tal fortaleza, como vimos, foi construda por outros e dada aos adventistas... O oponente quis ser esperto, mas saiu-se mal. Esmagado pelo peso da evidncia de S. Mat. 5:17 e 18, que reafirma a vigncia da lei e dos profetas, enveredou por um caminho escuso. Para no dizer claramente que a lei foi abolida o que seria chocante emprega uma subtileza, um argumento capcioso: arenga que Cristo no aboliu formalmente a lei divina, mas f-la passar (ou cessar) com o cumprimento. E em torno do verbo destruir tece grosseiro sofisma com intil jogo de palavras para tentar impingir a idia de que cumprir coisa diferente de abolir, mas que no fim importa fatalmente na mesma coisa: a cessao da vigncia da lei para o cristo. Apelamos honestamente aos oponentes sinceros que, com iseno de nimo, leiam e releiam o texto em tela. A afirmao de que pelo fato de cumprir a lei moral, Cristo a tenha ab-rogado, no est em harmonia com o contexto da declarao do Mestre. uma leviandade. Tal interpretao (sem dvida amoldada a pontos de vista teolgicos preestabelecidos) nega o sentido que Cristo certamente pretendeu transmitir, por faz-Lo verbalmente dizer, de forma contraditria, que no viera para "destruir a lei," mas cumprindo-a "a ab-rogou"!!! Esta interpretao ignora a forte anttese na palavra alla (grego) "mas" e faz ambos as idias sinnimas: "no destruir" e "ab-rogar". Absurdo! Cumprindo a lei, Cristo simplesmente "preencheu-a" no seu completo sentido, dando ao homem um exemplo de perfeita obedincia vontade de Deus, a fim de que a mesma lei "possa ser cumprida (PLEROS) em ns." Rom. 8:4. Ainda HOJE a justia da lei divina deve cumprir-se em ns. Como poderia ter "passado" a lei de Deus? Em resumo, fica patente que CRISTO NO AB-ROGOU COISA ALGUMA DO DECLOGO. Coisa alguma de ordem moral deixou de vigorar, por t-la Cristo cumprido. Os sofismas e sutilezas em torno de "abolir" e "cumprir," objetivando determinar a cessao ou "passamento"

Subtilezas do Erro 128 da lei e dos profetas, no revelam bom esprito nem reverncia para com as coisas santas. So malabarismos exegticos distanciados da verdade. Entendemos que "a lei ou os profetas" se refiram genericamente s escrituras do Velho Testamento. A "lei" particulariza os livros de Moiss e neles se inclui o declogo. E Jesus reitera que nada viera ab-rogar. Portanto, continuam vigentes e imutveis os Dez Mandamentos "matriz" da lei moral de Deus. Mais ainda: lendo-se com ateno S. Mat. 5, facilmente se percebe que o contexto indica que Jesus, embora em tese falasse dos ensinos do Velho Testamento, naquele momento tinha em mente de modo especial a lei moral e estatutos civis contidos no Pentateuco e confirmados pelos profetas, porque Ele em seguida fala de "mandamentos" (v. 19) e de "justia" (v. 20). Estas coisas se ligam lei moral. E no sermo do monte que a seguir proferiu, Ele selecionou certos preceitos do declogo (vs. 21 e 27) e da lei civil mosaica (vs. 33, 38 e 43). Os preceitos mais transgredidos pelo povo, na ocasio. E neste sermo, o Mestre esclarece o verdadeiro sentido de alguns mandamentos e a maneira como seus princpios encontraro expresso no pensar e no viver dos verdadeiros cidados do reino que Ele viera estabelecer. Sermo positivo e confirmativo da lei moral de Deus. Nada, porm, indica, nem de leve, ab-rogao, '"passamento" ou cessao de vigncia. Cristo no veio destruir postulados morais. No veio abolir, mas reafirm-los com o selo de Sua autoridade!! Cristo no destruiria o que Ele mesmo fizera. Sem dvida, o prpria Cristo fora o Autor mediato da lei e dos profetas. Cristo preexistente e, antes de encarnar-Se, interessava-Se pela sorte da humanidade cada. Lemos em I Cor. 10:4 que Ele era a Pedra espiritual que acompanhava os israelitas no deserto, quando foram dados os Dez Mandamentos. E lemos em I S. Ped.1:10 e 11 que fora o prprio Jesus quem inspirara os profetas nas suas perquiries... No, Cristo jamais poderia ter anulado os ensinos de Deus.

Subtilezas do Erro Referncias:

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(1) A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 541. (2) Idem, pg. 541. (3) Idem, pg. 546 e 875 (4) Broadus, Comentrio ao Evangelho de S. Mateus, vol. 1, pgs. 66, 164 e 165 (5) C. H. Spurgeon, sermo publicado no Melbourne Age, 1888. (6) S. L. Gingsburg. O Declogo ou os Dez Mandamentos, pg. 4. (7) Calvino, Commentary on a Harmony of the Gospels, vol. 1, pg. 277. (8) G. G. Findlay. Law in New Testament. (9) J. B. Howell, Comentrio de S. Mateus, pg. 78 (10) H. D. Spence, The Pulpit Commentary, vol. XXXIII, pg. 155. (11) Jamieson, Fausset and Brown, Commentary on the Old and the New Testament On Mat. 5:17. (12) D. L. Moody, Weighed and Wanting, pg. 14.

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NOVAS DISTORES TEXTUAIS

MA das razes apresentadas para "justificar" que a lei findou na cruz, a indevida citao de Col. 2:14, 16 e 17, que assim reza: "Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de algum modo nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz... Portanto ningum vos julgue pela comer ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da Lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo Cristo." Sobre estes textos, no decorrer do livro, tenta ele armar duas teses: da no vigncia da lei ps-cruz, e a da ab-rogao do sbado do declogo. Vamos desmont-las completamente, deixando que a prpria Bblia se interprete, sem forar a nota. 1. Quanto lei Notemos os seguintes fatos, que saltam vista: a) No h a a mais leve referncia lei moral, ou sua smula: o declogo. No h, em todo o contexto, aluso a preceito dos dez mandamentos, mas sim a outros preceitos isto muito importante. Em Rom. 7:7, por exemplo, Paulo alude "lei," mas o contexto esclarece que se referia lei moral, porque um dos seus preceitos citado, "no cobiars." Tiago tambm fala em "lei" (S. Tia. 2:10 e 11) e a seguir cita dois preceitos da lei moral. Mas, no caso vertente, nada consta do declogo. Nem a palavra "lei" tambm sequer mencionada nos textos, mas apesar apenas uma CDULA DE ORDENANCAS. Sabemos que o preceiturio cerimonial consistia de extensas instrues ritualsticas a

Subtilezas do Erro 131 que os judeus ficavam obrigados. Um autntico "escrito de divida" como reza outra traduo. "Ordenanas" so meras prescries litrgicas e isto no se aplica lei moral. Compare-se com Hebreus 9:1. Ordenana " um rito religioso ou cerimnia ordenada por autoridade divina ou eclesistica define, com propriedade , o autorizado Standard Dictionary. b) Coloquemos o quadro que Paulo nos pinta, na sua moldura contempornea. A igreja de Colossos (a exemplo da de Galcia, feso, Roma e outras) enfrentava dissenses internas em virtude da ao conservadora dos elementos judaizantes, isto , judeus que aceitaram o Evangelho, ingressaram na igreja, mas conservaram prticas do judasmo e pretendiam imp-las aos cristos vindos do gentilismo. Entre estas prticas estava a observncia da lei cerimonial, notadamente os dias de festa (Pscoa, Pentecostes, Dia da Expiao, Festa dos Tabernculos, Luas novas e outras). Tambm a circunciso e a implicncia com as carnes sacrificadas aos dolos pagos, e que os judeus no admitiam fossem consumidas pelos cristos. Como natural, no passo que estamos considerando, Paulo quis dizer aos cristos de Colossos que estas ordenanas e festividades foram riscadas ou cravadas na cruz. Tendo vindo Cristo, a Realidade, automaticamente cessaram os tipos e "sombras" que para Ele apontavam. c) O contexto esclarece alguma coisa do contedo desta "cdula de ordenanas." Alguns dos seus itens se acham exarados no versculo 16, ligado aos versculos anteriores pela conjuno "portanto". Lemos que a consta comer, beber, festividades, Lua nova e sbados prefigurativos, tudo averbado de "sombras de coisas futuras". Ora, resta ver em qual cdigo constavam tais exigncias ritualistas e festivais. Consultemos o declogo. Examinemos-lhe os preceitos. H nele algum mandamento sobre o comer e o beber? E sobre os dias de festa e a Lua nova? No! Nele s h preceitos morais e ticos. Nenhuma "ordenana", portanto. Sabemos que Moiss escreveu um livro (Deut. 31:24; xo. 24:4, 7), cujo contedo consistia de estatutos civis, preceitos higinicos, ordenanas levticas e regulamentos sobre festividades, Lua nova,

Subtilezas do Erro 132 manjares, ofertas, sacrifcios etc. A parte propriamente cerimonial e festival estava em xo. 23:14-19; captulos 29 e 30; Lev. cap. l a 7, 21, 22, 23 etc. E todas estas coisas estavam no livro de Moiss, mas no nas tbuas do declogo, escritas pelo dedo de Deus. d) Notemos que esta cdula de ordenanas nos era contrria. Sim, parque a complicadssima e onerosa lei cerimonial, com suas exigncias difceis e at penosas, tendo preenchido a sua efmera finalidade com a morte de Cristo, perdeu a vigncia, tornou-se desnecessria e mesmo contrria ao cristo. No assim a lei moral de Deus, que santa, justa, boa, espiritual e prazenteira (Rom. 7:12, 14 e 22), e estabelecida na dispensao evanglica. (Rom. 3:31). No pode a lei de Deus ser confundida com uma precria cdula de ordenanas que foi riscada. Comidas, bebidas, festividades ... Evidentemente, no se trata do declogo, mas meramente de coisas transitrias, "sombras de coisas futuras" como o prprio texto afirma. Portanto, segundo a concluso insofismvel a que nos leva a Bblia, os textos em lide referem-se inequivocamente lei cerimonial. Foi riscada, evidente, e cravada na cruz. To clara a Bblia! E ainda, subsidiariamente, para concluir esta parte, citemos o conspcuo comentador metodista Adam Clarke, sobre este ponto. Diz ele: "Ningum vos julgue pelo comer ou beber'... O apstolo aqui se refere a algumas particularidades do escrito de ordenanas, que foram abolidas, a saber, a distino de carnes e bebidas... e a necessidade da observncia de certos feriados e festivais, tais como as Luas novas e sbados particulares ou aqueles que deviam ser observados com incomum solenidade; todos eles foram abolidos e cravados na cruz, e no mais eram de obrigao." (Clarke's Commentary). A est uma interpretao insuspeita e valiosa! 2. Quanto aos "sbados"

Subtilezas do Erro 133 Muita gente mal informada ou que l superficialmente as Escrituras, capaz de jurar que nelas se menciona apenas um sbado: o sbado da Criao, do declogo ou semanal, ou seja, o sbado que os adventistas guardam. H gente que, ao ouvir dizer que havia outros sbados, que no caam necessariamente no stimo dia e que eram meramente feriados religiosos anuais dos judeus, arregala os olhos, estupefata. E os fanticos (como alguns que temos encontrado), que no se do ao trabalho de investigar a Palavra de Deus neste particular, enterram a cabea na areia como a avestruz, dizendo: Qual, isso inveno de adventista... Mas o que interessa a quem ama a verdade a pergunta: Havia ou no sbados cerimoniais, completamente inconfundveis e distintos do descanso do stimo dia? Recorramos Bblia, que a nica instncia em matria doutrinria. Lei e ao Testemunho! Por exemplo, em Lev. 16:29, 30 e 31, que fala do Dia da Expiao festa nacional judaica, extramos: "... no stimo ms, aos dez dias do ms, afligireis as vossas almas... porque naquele dia se far expiao por vs... um sbado de descanso para vs..." Aqui est claramente aplicado o termo sbado a uma festa anual, que se iniciava invariavelmente no dcimo dia do stimo ms. Portanto distinto do dia de repouso semanal, porque necessariamente recaa em dia diferente da semana. Leiamos ainda, com cuidado, Lev. 23:24, 27, 32 e 39. Neste particular, as tradues de Matos Soares e Figueiredo so mais claras, e seguem melhor o original. Valhamo-nos da verso Matos Soares: "O stimo ms, o primeiro dia do ms ser para vs um sbado e uma recordao..." (v. 24). Refere-se festa das primcias e, embora Almeida tenha traduzido descanso, no original hebraico est "shabbath" "erit vobis sabbatum" diz a Vulgata, e a expresso correta reproduzida por grande nmero de tradues. Note-se bem que este sbado ou dia do descanso, do primeiro dia do ms, caa em dia diferente do stimo. Nada tinha que ver com o repouso semanal.

Subtilezas do Erro 134 Prossigamos: "Aos dez dias do stimo ms ser o dia solenssimo da expiao... o sbado do repouso... afligireis as vossas almas" (v. 27 e 32). Refere-se tambm ao dia da Expiao, que se celebrava anualmente, como foi dito, no 10. dia do 7. ms e, portanto, caa em dia diverso do stimo. E a Escritura o chama de sbado (shabbath), dia especial de descanso. Vamos adiante. Referindo-se festa dos Tabernculos, diz a Bblia: "... no dia quinze do stimo ms... celebrareis as festas do Senhor... o primeiro e o oitavo dia vos ser sbado, isto , descanso." (v. 39). Notese que, neste versculo, no hebraico a palavra "shabbath" aparece duas vezes, c seria curial traduzi-la por "sbado de sbado". Diz a Vulgata: "... die primo et die octavo erit sabbatum, id est requies." irrecusvel que a Bblia chama de "sbados" estes dias festivais que nada tinham a ver com o descanso semanal, ou o sbado do declogo. Estes sbados cerimoniais estavam no livro de Moiss, e no nas tbua dos dez mandamentos, que s mencionam o sbado do stimo dia, comemorativo da Criao, "porque em seis dias fez o Senhor os cus, a Terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou." xo. 20:11. Os sbados festivais foram institudos no Sinai, aps a entrega da lei de Deus, ao passo que o sbado semanal o foi na Criao (Gn. 2:2, 3) e incorporado na lei moral, precedido de um imperativo "Lembra-te". No pode haver confuso. Alm disso, a prpria Bblia estabelece uma linha divisria entre eles, no verso 38, de modo a no deixar dvidas: "Estas so as festas do Senhor independentemente dos sbados do Senhor." E tambm independentemente de ofertas, sacrifcios e outras exigncias. Eram festas especiais e solenssimas. Bem distintas. Convenhamos que os sbados do Senhor, os do stimo dia, j existiam quando foram institudos os sbados festivais. "Exceptio sabbatis Domino..." diz a verso de Jernimo.

Subtilezas do Erro 135 Repetimos: sbados ANUAIS de modo algum podem ser confundidos com sbados SEMANAIS. H um abismo entre eles, que nem as marteladas de uma dialtica torcida consegue transpor. Para ns basta a clara distino que a Bblia faz. Mas para os que gostam de comentrio, vamos citar alguns, dos mais insuspeitos: J. SKINNER, abalizada autoridade evanglica, reitor do Colgio de Westminster (Cambridge), anota: "O nome sbado podia ser aplicado a qualquer poca sagrada como tempo de cessao do trabalho e assim usado com relao ao Dia da Expiao, o qual era observado anualmente, no dcimo dia do stimo ms. Lev. 16:31; 23:32. Nos livros profticos e histricos, "sbados" e "Luas novas" esto associados de tal modo a sugerir serem ambos festividades lunares. Ams 8:5; Osias 2:11 e Isa. 1:13." (1) ALFRED EDERSHEIM, escritor de nacionalidade judaica, convertido ao protestantismo, profundo conhecedor da lei cerimonial, aludindo festa das Tabernculos, diz: "O primeiro dia da festa e tambm o oitavo (ou Hzereth) eram dias de santa convocao e eram tambm "um sbado," mas no no sentido do sbado semanal, seno de um festivo descanso diante do Senhor em que nenhuma obra servil de qualquer espcie podia ser feita. (2) O mesmo autor, falando do Dia da Expiao, diz: "... o Dia da Expiao... conservando um carter prprio, pois a Escritura o chama de "um sbado de sabatismo" (no original) em que... como no sbado semanal, qualquer trabalho era proibido." (3) Referindo-se festa do Pentecostes, diz: " fcil verificar por aluses anlogas, no mesmo captulo, que isso no se trata do sbado semanal mas sim do festival. O testemunho de Josefo, de Filo, e da tradio judaica, no deixam margem para qualquer dvida de que, neste caso, devemos entender por "sbado" o 15 de Nisan ou qualquer dia da semana em que o referido dia venha a cair." (4) E, finalmente, sobre a Pscoa afirma:

Subtilezas do Erro 136 "O ltimo dia da Pscoa, como o primeiro, era uma santa convocao e se observava como um sbado." (5) Segundo o mesmo autor, h evidncias em Ams 8:5 de que a Lua nova se observava como dia de descanso, ou sbado. (8) Ficou exuberantemente provado que a Bblia menciona os sbados festivais, anuais, portanto cerimoniais. Os sinceros aceitam esta evidncia e os estudiosos proclamam esta verdade, portanto, no inveno de adventistas, como dizem os inimigos da verdade. Agora, o ponto mais importante. Precisamos analisar, com iseno de nimo, sem idias preconcebidas, a passagem em lide, Col. 2:16, e interpret-la dentro do seu contexto e no sentido claro e evidente que contm. Notemos os seguintes fatos: a) Estes "sbados" a esto associados a dias de festa e Lua nova, que eram solenes festividades nacionais judaicas, ou feriados fixos. Ora, o sbado do declogo no tem esta natureza. No era festivo nem tpico; b) Estes "sbados" esto includos entre instituies que eram "sombras das coisas futuras" prefiguraes de fatos que ainda estavam por vir. O sbado do declogo comemorativo de um fato passado: a Criao. No era sombras de coisas futuras. Sem dvida, o texto se refere aos sbados cerimoniais. Vejamos o que os eruditos dizem a respeito: JAMIESON, FAUSSET, AND BROWN, estudiosos fundamentalistas, assim comentam Col. 2:16: "Sbados... referem-se ao dia da Expiao e festa dos Tabernculos que chegaram ao fim com os cultos judaicos a que pertenciam (Lev. 23:32, 37 e 39). O sbado semanal repousa em base mais permanente, tendo sido institudo no Paraso para comemorar o remate da Criao em seis dias. Lev. 23:38 expressamente distingue o 'sbado do Senhor' dos outros sbados." ADAM CLARKE, erudito metodista, em seu autorizado comentrio, assim interpreta Col. 2:16:

Subtilezas do Erro 137 "No h aqui indicao de que o sbado fosse abolido, ou que sua obrigao moral fosse superada polo estabelecimento do cristianismo. Demonstrei em outra parte que 'Lembra-te do dia do sbado para o santificar' um mandamento de obrigao perptua, e nunca pode ser superado seno pela finalizao do tempo." ALBERT BARNES, profundo comentador presbiteriano, em sua obra Notes on the New Testament, comenta Col. 2:16, textualmente: "No h nenhuma evidncia nessa passagem de que Paulo ensinasse que no havia mais obrigao de observar qualquer tempo sagrado, pois no h a mais leve razo para crer que ele quisesse ensinar que um dos dez mandamentos havia cessado de ser obrigatrio humanidade. Se ele tivesse escrito a palavra 'O sbado,' no singular, ento, certamente estaria claro que ele quisesse ensinar que aquele mandamento (o quarto) cessou de ser obrigatrio, e que o sbado no mais devia ser observado. Mas o uso do termo no plural, e a sua conexo, mostram que o apstolo tinha em vista o grande nmero de dias que eram observados pelos hebreus como festivais, como uma parte de sua lei cerimonial e tpica, e no a lei moral, ou dos mandamentos. Nenhuma parte da lei moral nenhum dos dez mandamentos poderia ser referido como "sombra das coisas futuras." Estes mandamentos so, pela natureza da lei moral, de obrigao perptua e universal." At parece um adventista que est falando... forte a fora da evidncia. esmagadora a fora da verdade. Sim, estes sbados mencionadas em Col. 2:16, e que FORAM CRAVADOS NA CRUZ, no se confundem com o sbado do stimo dia, porque este de obrigao perptua. So os adventistas que o afirmam? Muitos compreensivos estudiosos dos orculos divinos ratificam esta afirmao. Pedimos aos leitores que atilem bem os ouvidos para ouvirem esta importante declarao de Strong, o batista, que muito nos tem ajudado neste mister. Diz ele textualmente:

Subtilezas do Erro 138 "Percebemos ... a importncia e o valor do sbado, como comemorativo do ato divino da Criao e, necessariamente da personalidade, soberania e transcendncia de Deus. O sbado de obrigao perptua como o memorial estabelecido de Sua atividade criadora. A INSTITUIO DO SBADO ANTEDATA O DECLOGO E FORMA UMA PARTE DA LEI MORAL. Feito na Criao, ele aplica-se ao homem como homem em toda a parte e em cada a poca, em seu atual estado de criatura." (7) Continua A. H. Strong, a mais alta expresso teolgica batista: "Nem nosso Senhor nem Seus apstolos ab-rogaram o sbado do declogo. A nova dispensao anulou as prescries mosaicas relativas maneira de guardar o sbado, mas continua reafirmando sua observncia como de origem divina e necessria natureza humana. Nem tudo na lei mosaica foi abolido em Cristo... Cristo no cravou na Sua cruz mandamentos do declogo." (8) Esse testemunho fala por si. Os "sbados" de Col. 2:l6 eram cerimoniais. H estudiosos que alinham os sbados cerimoniais em sete, durante o ano judaico, e que no ano 30 de nossa era assim se teriam seguido: 15 de Nis (sexta-feira), 21 de Nis (quinta-feira), 6 de Siv (sbado), 1. de Tishri (domingo), 3 de Tishri (tera-feira) 15 de Tishri e 22 de Tishri (domingo). De qualquer maneira, recaam em dias diversos da semana. Deus descansou no sbado do stimo dia, porm no fez o mesmo nos sbados anuais. Ao primeiro, Deus clama "os Meus sbados" Ezeq. 20:20; aos ltimas, chama-os de "seus sbados" Osias 2:11; Isa. 1:13 etc. A prpria Bblia estabelece a distino, como vimos. E os j citadas Jamieson, Fausset, and Brown, no seu comentrio, dizem: "Lev. 23:38 expressamente distingue "o sbado do Senhor," de outros sbados. Um preceito positivo ordenado por ser necessrio e cessa de ser obrigatrio quando ab-rogado; porm o preceito moral ordenado eternamente, porque eternamente necessrio."

Subtilezas do Erro 139 Mas objetar algum se Paulo menciona dias de festa, no haveria necessidade de acrescentar "sbados" se estes, afinal, so os mesmos dias de festas. Isto um subterfgio. Por uma questo de realce, foram citados os sbados. Tambm a Lua nova era um dia de festa e, no entanto, mencionada distintamente. Havia outras festividades menores, como a festa do Purim. Porm no caso vertente, fora de dvida que os "sbados" mencionados eram ligados s sete grandes festas de Israel. Podamos aqui dar por encerrado este assunto, porm, como sempre h doutrinadores cavilosos que apelam para a filologia em torno da palavra "sbados" de Col. 2:16, mister se faz uma ligeira considerao neste particular. De incio, a palavra grega empregada pode referir-se aos sbados semanais ou aos sbados anuais. Temos que apelar para o contexto a fim de sabermos a quais se refere. Em grego, "sbados" do texto em lide sabbata, uma forma plural de sabbaton. Embora sabbata em muitas casos no representa um exato plural, pelo fato de derivar da forma singular aramaica, par outro lado de freqente sentido singular. A explorao que pretensos helenistas fazem em torno deste fato, em nada altera a posio que sustentamos, porque sabbata pode representar um plural exato, como, por exemplo, em Atos 17:2 e sem dvida no nosso texto (Col. 2:16) ainda reforado com o peso do contexto indicando tratar-se de sbados anuais. H oponentes que exploram tambm o fato de a palavra "sbados", na passagem que estamos considerando, estar no grego sem o artigo, mas esquecem-se de que o sbado semanal tambm freqentemente citado sem o artigo em grego, como por exemplo, em S. Joo 5:9; 9:14, etc. Donde se conclui que inconsistente, incuo mesmo, tal argumento. Do ponto de vista filolgico, nada favorece a tese dos oponentes... Os sete sbados festivais ou cerimoniais que transcorriam durante o ano judaico, recaindo em diferentes dias da semana, eram: 15 de Nis (Pscoa), 21 de Nis (pes asmos), 6 de Siv (Pentecostes), 1. de Tishri (memria da jubilao, Festa das Trombetas), 10 de Tishri (Dia da Expiao), 15 de Tishri (Festa dos Tabernculos) e 22 de Tishri (oitava

Subtilezas do Erro 140 dos Tabernculos). Recaam em dias da semana, que a Escritura denomina de sbados, e neles no se podia fazer nenhuma obra servil. Estes sbados foram cancelados (Col. 2:16). E para concluir-se deve-se dizer que a posio dos oponentes que tentam livrar-se do mandamento do sbado do stimo dia, insistindo que Col. 2:16 se refere a ele e que foi cancelado na cruz, assaz comprometedora para eles mesmos. Afirmando a ab-rogao do quarto mandamento esto efetivamente cancelando a base do domingo, porquanto fora da lei mural no h mandamento para santificar um dia em sete como entendem e procuram justificar. At neste ponto o tiro lhes sai pela culatra. Referncias: (1) Skinner, art. "Sabbath", Hasting's Bible Dictionary, pg. 307. (2) A. Edersheim. Festas de Israel, pg. 86. (3) Idem, pgs. 8 e 118. (4) Idem, pg. 71. (5) Idem, pg. 72. (6) Idem, pg. 109. (7) H. H. Strong, Systematic Theology, pg. 408. (8) Idem, pg. 409. Verdade que Strong admite a mudana do sbado para a domingo a qual "parece ter sido devido ressurreio de Cristo." E justifica-o com as fraglimas escoras da tradio patrstica. Com isso apenas patenteia a inveno humana da observncia dominical.

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ANLISES PROVEITOSAS

QUE fica patente que o autor de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus investe contra um sistema adventista concebido e engendrado por ele, amuletado nas deturpaes de Canright, pretendendo que esse imaginoso e esdrxulo background doutrinrio se identifique com a Igreja Adventista do Stimo Dia. Aconselh-lo-amos a ler as "Crenas Fundamentais dos Adventistas do 7. Dia." Conhecesse o autor, realmente, o que cremos e ensinamos, em s conscincia, no reeditaria o amontoado de absurdos que constitui o seu livro. A sua ignorncia em relao ao nosso curriculum doutrinrio vai ao ponto de afirmar e reiterar que, para os adventistas, excluindo-se os dez mandamentos, tudo o mais na Bblia lei cerimonial. Ora, isso inverdico e exige reparo, a bem da verdade. No sabemos onde buscou tal disparate. De fato, ensinamos que a lei moral se consubstancia no declogo, como um cdigo distinto, inconfundvel, perfeito, escrito pelo dedo de Deus e, sendo de redao divina direta (no inspirada a homem algum), como tal deve ser crido e obedecido sem alteraes. Os preceitos morais que se esparramam pelas Escrituras, so derivaes do declogo, seus enunciados aplicando-se s circunstncias. No h dvida que o declogo distinto. Excluindo-se, portanto, a lei moral, resta analisarem-se as outras leis, preceitos, estatutos, mandamentos e testemunhas. preciso atentar para o seu contedo, sua substncia e sua finalidade, pois essa anlise de suma importncia para o esclarecimento da matria.

Subtilezas do Erro 142 Com um pouco de percepo, facilmente se discernem preceitos cerimoniais por sua natureza os que dizem respeito ao culto, aos tipos, s festividades. A mesma percepo descobre estatutos civis, e tambm preceitos ou conselhos de origem sanitria. Como bvio, estas duas ltimas classes de mandamentos no podem ser confundidas com os cerimoniais, porque no se relacionam com o Cristo vindouro. No eram tpicos ou prefigurativos. O conjunto de preceitos morais regulava relaes entre cidados de uma comunidade, a comunidade judaica, circunstancialmente teocrtica. Outro conjunto de preceitos traava diretrizes sobre sade, profilaxia e temperana. NO ERAM CERIMONIAIS. Como tudo que escrevemos tem mais sentido esclarecedor do que polmico, bom situarmos a maneira como entendemos as enunciaes legais das Escrituras, alis em consonncia com os mais antigos e autorizados intrpretes e redatores de confisses de f, e de acordo com a mais racional, lgica, boa e precisa deduo vista da contextuao clara e exuberante que h sobre a matria "lei." Breve Conceituao das Leis Bblicas
Embora a Bblia no tenha sistemtica, contudo quem a l com um corao dcil, com esprito analtico e sem idias preconcebidas, poder discernir, quanto natureza, contedo e finalidade, quatro categorias de leis:

a) a lei moral, cuja matriz, feita pelo dedo de Deus, o declogo. Como estabelece diretrizes que comandam relaes entre o homem e Deus e entre o homem e o prximo, tais veculos jamais se desfaro enquanto Deus for Deus e o homem, homem. uma lei eterna, que estamos obrigados a guardar, principalmente na dispensao evanglica, se quisermos ser cidados do Reino de Cristo, Pais por Ele somos habilitados a guard-la. No "Catecismo da Doutrina Batista," pelo pastor W. D. T. MacDonald, pgs. 28 e 29, lemos o seguinte:
"41. P. Sendo a salvao gratuita, temos a obrigao de cumprir a lei de Deus?

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"R. Sim. Todos ns temos obrigao de cumprir a lei moral (O autor cita S. Mat. 5:19; I S. Joo 5:3; Rom. 6:1 e I Cor. 7:19). "42. P. Que lei moral? "R. Lei moral a que nos prescreve as obrigaes para com Deus e o prximo, e se acha expressa nas seguintes palavras de Jesus Cristo: (O autor cita S. Mat. 22:37-40). "43. P. De que maneira mais explcita se acha a lei exposta na Bblia? "R. A lei acha-se expressa com maior minuciosidade nos dez mandamentos, dados por Deus a Moiss no Monte Sinai."

Agradecemos aos amigos batistas, por nos terem ajudado neste tpico, com to clara definio de lei moral, e crerem que temos o dever de cumpri-la, mesmo sendo a salvao gratuita, como tambm cremos. No sabemos como pode o autor harmonizar a sua crena anominiana com a crena oficial da igreja a que pertence. b) a lei cerimonial, que foi instituda aps a Queda, depois que o homem foi destitudo da glria original. Teve essa lei o escopo de ensinar ao povo de Israel detentor dos orculos divinos o sacrifcio de Cristo, na figura dos sacrifcios dos cordeiros que eram imolados. E este propsito devia ser cumprido na era pr-crist, ensinando aos crentes o meio de que se deviam valer-se para obterem o perdo da lei moral e eterna transgredida (porque pecado transgresso da lei), at que viesse o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Essa lei que regulava o culto no santurio, os holocaustos e ofertas, as festividades e ritos vrios tudo simblico e prefigurativo naturalmente cessou na cruz. A ela ningum mais est obrigado. No incio do estabelecimento do cristianismo, elementos conservadores vindos do judasmo (judaizantes) no queriam, de pronto, se desvencilhar destas prticas cerimoniais, ocasionando srios estremecimentos nas igrejas nascentes, notadamente de Roma, Galcia e Colossos. Estes assuntos so tratados nas epstolas paulinas dirigidas quelas igrejas. Em suma, a lei cerimonial escrito de dvida contra ns caducou, por ter preenchido a sua finalidade.

Subtilezas do Erro 144 c) Lei civil judaica, de que Israel como nao no podia prescindir. Regulava as relaes dos cidados, definindo os seus direitos e deveres. Ela se esparrama pelo Pentateuco, aludindo propriedade, casamentos ilcitos, divrcio, escravatura, herana, guerra, usura, fuga, emprstimos, crimes, imoralidades, e tambm cominava as penas. Ela era, em suma, os cdigos civil, penal e processual dos israelitas. Moiss era tambm legislador e juiz. Sendo Israel nao teocrtica, a padro era a lei moral. A sua transgresso, alm de ser pecado contra Deus, era crime punvel pelas leis nacionais. Como bvio, desaparecendo a nao judaica, extinguiu-se, ipso facto, esta lei nacional, por carncia de aplicabilidade. claro que os cristos, sujeitos s leis de seus pases de origem (Rom. 13:1-7) nada tm que ver com os estatutos civis mosaicos. d) Preceitos higinicos, que, a rigor, no constituem uma lei, mas tratavam de altos princpios sanitrios, de saneamento, de preveno ao contgio de molstias repelentes e, sobretudo, de elevados padres nutricionistas. A proibio de comer alimentos imundos (hoje homologada pela cincia) dizia respeito ao bem-estar fsico, sade de um povo escolhido e separado por Deus. Esses preceitos, altamente salutares, que proporcionavam mens sana in corpore sano, devem ser observados por quem aspire a viver no ambiente puro do Reino de Cristo. No apenas a absteno do lcool, do fumo, do jogo, ou de entorpecentes, que caracteriza a cristo. O seu corpo o "templo do Esprito Santo" e este depsito sagrado no pode ser contaminado com alimentes inconvenientes, nocivos e alguns formalmente condenados pela Palavra de Deus. inadmissvel supor que Cristo tenha cravado na cruz leis higinicas ou regras bblicas de temperana to benficas ao homem. Disse credenciada escritora: "A santificao exposta nas Sagradas Escrituras tem que ver com o ser todo as partes espiritual, fsica e moral. Eis a verdadeira idia sobre a consagrao perfeita. Paulo ora para

Subtilezas do Erro 145 que a igreja em Tessalnica possa desfrutar esta grande bno: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e CORPO sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." I Tess. 5:23." (EGW, Santificao, 7) fora de dvida, pois que estas espcies de leis esto bem definidas no Livro Santo, e afirmar o contrrio ir contra a evidncia dos latos. Por isso causam risotas as absurdas citaes que o autor faz pg. 36, de estatutos marcantemente civis (xo. 22:21 e 22; 23:2; Lev. 19:2, 16 e 18; Deut. 16:19 e 18:13) confundindo-os com preceitos morais. incrvel! Faz, em outros lugares, uma mixrdia de leis de natureza diversa, num baralhamento intencional, porque somente fazendo-se essa trama, se poder sustentar a esdrxula tese de que a lei de Dons foi abolida. Mas essa confuso propositada, alm de no revelar bom esprito, denota falta de percepo, uma babel irremedivel. de causar pena. O fato de a Bblia no mencionar os adjetivos "moral," "cerimonial," "civil," "higinico" etc., no destri o fala de existirem leis assim averbadas. O que se busca na Bblia so fatos e no termos. Negar um fato bblico, s porque a Escritura no menciona a palavra pela qual esse fato designado, uma insensatez e uma grande insinceridade. Assim poderamos proceder em relao a "ascenso," "encarnao," "Trindade," e outros fatos, cujos nomes a Bblia no traz. Relevem os leitores por termos insistido na tese da conceituao das leis. Fizemo-lo por que gostamos de tudo em pratos limpos, e matria de tal relevncia precisa ser bem esclarecida, tanto mais que o autor se mostrou ignorante em relao ao que cremos. Iremos at ao fim, sem deixar uma acusao sequer de ser analisada e destruda.

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PASSAGENS MAL COMPREENDIDAS

ODA a dialtica que se possa urdir contra a vigncia da lei de Deus tem a sua base em passagens mal compreendidas. Analisemos algumas delas. A CARTA DE CRISTO, NO EM TBUAS DE PEDRA. O autor engendra um intrincado comentrio em torno do captulo 3. de II Corntios, na v tentativa de demonstrar que o declogo foi abrogado. A palavra "lei" nem sequer aparece nos textos apontados, e isso importante. Qualquer pessoa de mediana conhecimento das Escrituras facilmente percebe que o assunto que Paulo focaliza a o contraste entre os dois concertos, concluindo que o Velho Testamento ( margem, concerto) foi abolido (verso 14). Demonstramos, saciedade, em outro captulo desta srie, que os dez mandamentos eram a base do concerto, mas no eram o prprio concerto. Pediramos, agora, ao leitor que lesse atentamente, com vagar, todo o captulo 3. da segunda carta aos Corntios. Logo se percebe que Paulo fala de "ministrio" e no de lei. s prestar ateno. O apstolo estabelece vrios contrastes entre os concertos, que, em resumo, so os seguintes: VELHO CONCERTO NOVO CONCERTO 1. "ministrio da morte" contra 2. "ministrio da condenao" 2. "ministrio da condenao" contra 2. "ministrio da condenao" 3. "letra que mata" contra 3. "esprito que vivifica" 4. "foi abolido" contra 4. "permanece"

Subtilezas do Erro 147 5. "em glria" contra 5. "em excelente glria" Vamos analisar estes contrastes, para melhor esclarecimento. 1. e 2. Que vinha a ser este "ministrio da morte" ou "ministrio da condenao?" Com toda certeza no significava "lei", porque ministrio ou ministrao jamais foi sinnimo de lei. Uma coisa a ministrao de uma lei, outra coisa a lei em si mesma. A ministrao, ou ministrio, nada mais do que os meios pelos quais a lei aplicada, ensinada e vivida e s muita m vontade poderia confundi-la com a prpria lei. Portanto, fora de dvida que o "ministrio da morte" ou "ministrio da condenao" referem-se inequivocamente ao antigo ministrio ou ministrao da lei que fora "gravada com letras em pedra" ou seja o concerto com base no declogo, concerto este que, pela incapacidade dos israelitas, precisou ser abolido. Ao novo concerto, em contraste, Paulo chama de "ministrio do esprito" ou "ministrio da justia". Salta evidncia que, em linguagem vvida e comparativa, o apstolo procura demonstrar que Cristo e o Seu ministrio so a glria refulgente, ao lado da qual a glria do ministrio dos tempos anteriores empalidecia e desaparecia. O livro de Hebreus est cheio destes contrastes, livro que fora escrito para os crentes judeus, os quais at aceitarem Cristo criam naturalmente que a glria do Sinai a ministrao (ministrio) da lei divina pelos sacerdotes, levitas e governadores era a ltima palavra no plano celestial. No entanto, viam depois que a glria de Cristo a superava em muito. evidente tambm que a metfora comparativa "tbuas de pedra" e "tbuas de carne do corao" indicativo do contraste entre os dois concertos. Compare-se cuidadosamente com Jer. 31:31-34; Ezeq. 11:19 e 20. Mas no se pode encontrar a a mais leve aluso ab-rogao da lei de Deus. Convm lembrar tambm que h expresses na Bblia que devem ser entendidas pelo que de fato significam e no tanto pela forma das palavras. Por simples figura literria, o ministrio da lei no velho concerto denominado de "morte" ou "condenao", isto porque a transgresso da lei (pecado) tinha o seu salrio de morte ou condenao.

Subtilezas do Erro 148 Tambm nos dias de Eliseu, certa vez, as filhos dos profetas ajuntaram-se em torno da "panela grande" em que se cozeu colocntidas. Evidentemente eram ervas venenosas porque os que as comiam clamaram: "Homem de Deus, morte na panela." II Reis 4:38-40. Em linguagem exata, queriam dizer que havia algo no interior da panela que iria causar a morte, mas, trocando a causa pelo efeito, gritaram, expressando-se daquela forma. Mas fcil encontrar-se o sentido. Basta ser sincero, e querer descobri-la. Assim a relao de Paulo com as "tbuas de pedra." 3. Consideremos a "letra que mata," em contraste com o "esprito que vivifica." Um ministrio de lei, baseado em sua letra, resulta somente em morte para os seus transgressores; mas um ministrio de lei, baseado na justia de Cristo atravs da ao do Esprito no corao do pecador, resulta em vida. O primeiro ministrio foi letra morta, por inadimplente por parte do novo; o ltimo, esprito que vivifica, por ser Cristo que habilita o homem a obedecer. Sempre em foco os dois concertos. Nada sugere a abolio do declogo. 4. Quanto ao que "foi abolido," o versculo14 diz, no original, que foi o velho concerto (diatheke) e no a lei de Deus. O novo permanece. Se a Bblia diz que permanece, porque permanece mesmo, queiram ou no os inimigos da verdade. No se desmente a Palavra de Deus com malabarismos exegticos. Nada aqui afirmado com relao ao declogo. 5. Finalmente, com relao "glria" mencionada por Paulo, diz respeita glria proporcional aos dois ministrios. A justia divina refulgiu de modo terrvel no monte Sinai, quando foi solenemente proclamada a lei. Deus era um fogo consumidor. Porm quo incomparavelmente maior, infinitamente maior, a glria de Deus jorrando sobre a Terra seus raios vivificantes, quando Cristo desceu para "salvar a povo dos seus pecados" S. Mat. 1:21. A ltima "glria" empalideceu a primeira. Aquela primeira que produziu reflexos no rosto de Moiss foi abolida, superada que foi pelo resplendor

Subtilezas do Erro 149 inigualvel da segunda. Claramente diz a Bblia que o vu foi posto no rosto de Moiss, e no nas tbuas da lei. Era a sua face que brilhava, no as tbuas; e foi o brilho do seu rosto que feneceu, no o declogo. So verdades fceis de entender. Nos versos 15 e 16, Paulo alude aos judaizantes que se supunham sob o vu, sob o velho concerto. E a glria do Senhor exaltada no verso 18, como senda o supra-sumo do novo concerto. Clarssimo! Somente num esquema pr-fabricado, amoldado e torcido caberia a tese da ab-rogao da lei de Deus com base em II Cor. 3. Comentando este captulo, escrevam os eruditos e fundamentalistas Jamieson, Fausset, and Brown: "A lei moral dos dez mandamentos, sendo escritas pelo dedo de Deus, to obrigatria agora como sempre o foi; mais ainda sob o evangelho com esprito de amor, do que sob a letra de uma obedincia servil; agora com espiritualidade muito mais intensa e mais profunda (S. Mat. 5:17-48; Rom. 13:9)." Portanto, II Cor. 3 reafirma a vigncia da lei! pg. 45 do livro citado Gl. 3:24 "De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados," concluindo que em Cristo terminou a funo da lei. O Padre Matos Soares traduz melhor: "A lei, pois, foi o nosso pedagogo, para nos conduzir a Cristo, a fim de sermos justificados pela f." A nosso ver, isto to claro que dispensa comentrio. ensino fundamental das adventistas que a lei revela a pecado, denuncia as transgresses, mostra o estado miservel do homem e sua incapacidade de salvar-se, e par isso conduz o pecador quele que capaz de salvar: Cristo. O objetivo da lei levar o homem manchado quele que pode e somente Ele remover a mancha. A lei conduz o homem a Cristo. Por qu? O prprio texto em lide esclarece: "a fim de ser justificado pela f." E depois de justificado, j no est mais sujeito influncia da lei ou sua condenao, porque escrito est: "nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus..." Como, em tempos

Subtilezas do Erro 150 remotos, o aio conduzia meninos escola, aos mestres para serem ensinados. A Authorized Version (Bblia em ingls) assim traduz o passo: "Assim, mesmo como o aio que conduz uma criana casa do Mestre, assim a lei nos conduz a Cristo (nosso Mestre), para que pela f fssemos justificados." Gastaramos de perguntar: depois de entregue a criana ao mestreescola, morre acaso o aio? No continuar ele no seu mister, conduzindo sempre crianas ao mestre? Por que concluir pela ab-rogao da lei, se o texto fala da sua funo? Por que baralhar deliberadamente as coisas? Por que tomar o continente pela contedo? O nosso oponente precisa aprender muita coisa com os seus colegas mais sbios e experimentados. Por exemplo, ningum melhor do que Charles Spurgeon, prncipe dos pregadores batistas, para lhe explicar Gl. 3:24 luz do seu contexto. Diz o grande Spurgeon: "Antes de vir a f, ramos mantidos sob a lei, retidos dentro da f que depois se revelaria. Por essa causa a lei era nosso aio para conduzir-nos a Cristo, a fim de sermos justificados pela f. Digo-vos que pondo de parte a lei, despojastes o Evangelho de seu auxiliar mais competente. TIRASTES DELE O AIO QUE LEVA OS HOMENS A CRISTO. Eles nunca aceitaro a graa sem que tremam perante uma lei justa e santa. Por conseguinte, a lei serve ao mais necessrio e benfico propsito, e no deve ser removida do lugar que ocupa." (1) Grifos e versais nossos. Spurgeon reduz a subnitrato o raciocnio blasfemo de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus. Outro renomado ministro batista, William Carey Taylor, disse: "Seria uma bno se cada plpito no mundo trovejasse ao povo a voz divina do Declogo, pois a lei o aio para guiar a Cristo." (2) Nada mais necessrio dizer sobre este ponto para demonstrar que o infeliz autor foi refutado pelos seus prprios pares mais esclarecidos. A sua argumentao aqui foi desastrosa, como de .resta em todo o livro. A

Subtilezas do Erro 151 posio dos anominianos comprometedora e insustentvel diante da clareza do ensino bblico. A lei divina sempre reafirmada! lastimvel que haja ensinadores religiosos que chegam ao cmulo de reunir argumentos para votar a lei de Deus ao desprezo! Isto que insultar a Cristo, o que nos remiu da maldio da lei, mas no-la escreve em nossos coraes, sob o novo concerto. (1) C. H. Spurgeon, The Perpetuity of the Law of God, pg. 11. (2) W. C. Taylor, Os Dez Mandamentos, pg. 5.

OUTRAS CAVILAES
Os Gentios e a Lei

OSTRANDO sua indisfarada averso pela lei divina, o oponente cita Rom. 2:14, isolando a expresso "os gentios que no tm lei", para concluir erroneamente que a lei s fora dada a Israel. Os gentios no precisam de lei. Ora, a Bblia diz justamente o contrrio, e preferimos crer nela. Em Isa. 56, por exemplo, lemos as grandes promessas feitas por Deus aos gentios que se unissem ao Seu concerto e guardassem a sbado. Note-se que o captulo se refere dispensao crist, quando "a salvao est prestes a vir" e "a justia a manifestar-se". Leia-se Nm. 15:10 e 16. Leia-se Gl. 3:29, que afirma que os cristos so descendentes de Abrao e herdeiros conforme a promessa. A Escritura tambm no diz que Deus a dos gentios? " porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente." Rom. 3:29. No entanto, este Deus, repetidamente denominado "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Todas as bnos divinas foram transferidas para a gentilismo: o concerto, a lei, o evangelho, tudo, enfim. Somos o Israel espiritual.

Subtilezas do Erro 152 Desmontemos o sofisma grosseiro que o autor teceu em torno de Rom. 2:14. Para melhor compreenso, leiamos do verso 11 a 16, e veremos que o apstolo faz interessantes afirmaes. 1. Que Deus no faz distino de homens (pois s tem padro para julg-los: a Sua santa lei. Sejam judeus ou gentios); 2. Que os que pecaram, mesmo no conhecendo a lei, perecero. Notem bem: perecero (porque c salrio do pecado a morte). No se diz que se salvam pela conscincia da lei; 3. Que os que pecaram, conhecendo a lei, por ela sero julgados. (Logo, no foi abolida porque ser norma de julgamento.) Paulo diz isso em sentido genrico, no restrito aos judeus. E os que forem julgados por ela, sendo achados em falta, necessariamente sero condenados, pois a transgrediram; 4. O verso 13 estabelece um cotejo entre os que "ouvem" e os que "praticam" as preceitos divinos. (Compare-se com S. Tia. 1:22-25.) E o apstolo conclui que somente os ltimos, os praticantes alcanam a justificao, e isto porque a sua f os levou a obedecerem ao padro do Cu. 5. Os versos 14-16 em conjunto revelam que ningum escapa ao julgamento de Deus, que julgar os segredos dos homens. No escaparo mesmo os que no tendo lei, julgam praticar "as coisas que so da lei" sob o trplice testemunho do corao, da conscincia e do pensamento. Note-se que a aluso a "gentios" motivada pelo contraste que Paulo estabelece da impenitncia das judeus. A tese forada de que a lei no necessria aos gentios, encontra o seu desmentido especialmente nos versos 12 e 13. s ler com ateno e entendimento. Milton C. Wilcox, em seu livro Questions Answered, pg. 96, faz judicioso comentrio deste assunto, que reproduzimos: "A lei divina uma s. O pago que a tinha, ou supunha t-la em sua capacidade, certamente julgava-se bem com a conscincia mesmo nas tempos em que podia ter uma multido de esposas. quele tempo ele podia praticar outras coisas que as prprias convenes da poca no

Subtilezas do Erro 153 permitiriam e que a luz da Palavra de Deus sem dvida condenaria tal como se deu com Abrao e Jac. Mas sentiam-se bem com a conscincia. A lei escrita em seus coraes de incio no constitua um conhecimento completo, seno um princpio de agir correto. Assim se expressa Deus em II Crn. 16:9: "Os olhos do Senhor passam por toda a Terra para mostrar-Se forte com aqueles cujo corao perfeito para com Ele." Isto o que Deus requer afeio perfeita, perfeito corao. A fora impelente do homem a sua afeio, seu amar, mesmo que seu conhecimento seja pouco. Pode mesmo ter vislumbrado apenas um raio de luz do trono de Deus; mas este raio de luz domina a sua vida, e o homem que se submete a ele aceito por Deus. Mesmo tendo um conhecimento parcial da verdade, vive de acordo com a luz que possui. O pago que tem pequena luz, sem dvida submete-se a toda a luz, quando esta lhe for revelada, e alegremente submeter-se- aos mandamentos divinos. Para ele somente questo de revelao para confirmar o que j lhe est no corao. E este amor abonado pelo Mestre para 'obedincia da lei.' Porm aquele que tem o conhecimento da lei de Deus, expressa nos dez mandamentos, e ainda se submete ao pecado, por pequeno que seja, repele a luz. Se persistir nessa prtica, ser rejeitada por Deus. Concluir que os gentios no precisam de lei, seria admitir que eles no pecam, no precisam da revelao, no precisam de Deus. E se os gentios que no conheceram a lei, dispensam-na e se julgam pela conscincia como quer o autor tambm, pelo mesmo raciocnio, os gentios que no conhecem o Evangelho podem dispens-lo pelas mesmas razes. Por a se v a debilidade do argumento. Nada, absolutamente nada prova que a lei divina fora dada exclusivamente aos judeus, mas o que a Bblia claramente revela que Deus de modo especial honrou a Israel fazendo daquela nao Seu povo escolhido e depositrio de Sua lei. Rom. 9:4. Era objetivo de Deus que Israel tornasse conhecida a Sua vontade expressa na lei, a todas as demais naes. Leiam-se ainda Deut. 4:6-8 e Rom. 3:1 e 2. E quando os

Subtilezas do Erro 154 gentios aceitaram a religio de Israel, tambm se sujeitaram lei de Deus. Nm. 15:15 e 16. Deus proferiu Sua lei santa no monte Sinai. Ao seu redor estavam os judeus. Tambm ao redor de CRISTO, no sermo da Monte, s havia judeus ... Mas as bnos da lei e do Evangelho se estenderam aos gentios. Graas a Deus, pelo Seu dom inefvel! Por onde se v que a citao de Rom. 2:14 saiu s avessas para o autor, porque Paulo prova justamente o contrrio, a validade da lei e sua extenso aos gentios. Diz o autor a certa altura que "pregar na lei ao povo remido um insulto e uma ofensa graa de Deus" (sic)! Calma, amigo. Ento que grandes insultadores foram Cristo, Paulo, Tiago e Joo!!! E Wesley, Moody, Barnes, Clarke e outros. E o batista Taylor, que disse ser 'uma beno se cada plpito trovejasse a voz divina do Declogo, porque a lei o aio que conduz a Cristo?" E milhes de cristos obedientes ao divino padro? O nosso zelo nas leva a afirmar: insultadores, na verdade, so os que desprezam a lei de Deus, pisam as seus preceitos, ou os que a negam deliberadamente!!! Examine-se cada um a si mesmo. Livre da Lei do Marido pgina 49 do libelo contra o Povo de Deus, o nosso opositor cita o comeo, vejam bem, o comeo do captulo 7 da epstola aos Romanas (o smile da mulher casada, e a lei), para concluir desastradamente pela ab-rogao da lei divina. realmente deplorvel que tenha agido com tal subtileza. lastimvel que tenha chegado a uma concluso inteiramente contrria a que o prprio Paulo chegou, concluso que pode ser encontrada especialmente nos versculos 7, 12, 14 e 22: "porque eu no conhecia a concupiscncia se a lei no dissesse: No cobiars... E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom... bem sabemos que a lei espiritua1; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado... consinto que a

Subtilezas do Erro 155 lei boa... Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus." (Grifos nossos.) Qualquer criana apreende o sentidos destes versculos! So claras demais!!! Foroso admitir que a concluso paulina inteiramente a favor da lei, e no contra. de exaltao ao padro divino, e no de desprezo. Paulo amava a lei de Deus. Fazia a apologia dela. Exaltava-a, como bom cristo que era. Mas o autor do livro foi infelicssimo, pois est contraditando frontalmente o apstolo. Est sendo mais realista do que o rei. deveras lamentvel que uma pessoa que se apregoa ministro do Evangelho chegue a tal despautrio!!! Vamos estudar o tpico de Rom. 7, sem idias preconcebidas. O que Paulo est explanando neste captulo? O mesmo assunto dos captulos precedentes e subseqentes: o homem carnal escravo do pecado incapaz de salvar-se por si e que dever encontrar a salvao pela graa de Deus em Cristo Jesus. Notemos que Paulo estabelece a premissa: '"a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo em que vive." Rom. 7:1. Na mesma epstola, em vrios lugares, ele demonstra que o pecador, por ter transgredido a lei de Deus, est sob o domnio do pecado. Em outras palavras, nossa velha natureza pecaminosa que Paulo define como "velho homem", exerce domnio sobre ns. Por isso declarou o apstolo sobre o seu estado anterior: "o que quero, isso no fao, mas o que aborreo isso fao." V. 15. Quis ele dizer que ns, por ns mesmas, no podemos nos livrar do domnio do pecado. Como nos libertaremos, ento, do "velho homem" que nos mantm em sujeio? Somente pela morte desse "velho homem" ou seja, pela nossa converso, porque assim, pela converso, a nossa velha natureza crucificada. Leia-se Rom. 6:6. Mas, no bastante a morte do "velho homem"; necessrio o nascimento do "novo homem." Rom. 6:4. No caso em tela, Paulo alude a esta mudana que se opera no homem, e para ilustr-la convenientemente, usa o smile de um matrimnio. Nesta comparao, h 4 partes principais: uma mulher, seu

Subtilezas do Erro 156 primeiro marido, seu segundo marido, e a lei do matrimnio. Leiam-se atentamente os versos 2 e 3. A mulher representa a o pecador, ligada ao primeiro matrimnio ou seja o "velho homem" com suas paixes e cobias, ao qual est ligado pela lei; porm no pela lei em si, mas o seu objeto, o que ela estabelece e aponta: o pecado. E para desfazer qualquer idia equvoca a esse respeito, Paulo apressa-se em advertir incisivamente: " a lei pecado? De modo nenhum." V. 7. Enquanto o "velho homem" viver, est ligado "mulher", que a ele se sujeita. Se morre o "marido," ento o pecador se livra da condenao da lei, tornando-se um "novo homem", quer dizer, ligando-se a Cristo, o novo marido. To clara a parbola paulina! O primeiro ponto importante, nesta ilustrao, que Paulo no est falando da morte da lei, mas da morte de um marido. nem haveria objetivo na ilustrao, se a lei fosse morta, pois se o fosse, nada haveria que prendesse a esposa a seu marido. E tambm qualquer referncia a adultrio seria inadmissvel (verso 4). Como haveria a possibilidade de adultrio que transgresso de um mandamento da lei de Deus se a lei que o aponta fora morta? Meditem bem nisso os leitores. Vejam a barafunda em que o autor se meteu por querer torcer o sentido claro das Escrituras!!! A lei do matrimnio no fica abolida, por morte de um marido. A aplicao paulina a vida do homem que se converte do pecado para a justia. A primeira parte do verso 4 clarssima. s ler com entendimento. Fomos crucificados com Cristo. Seu corpo crucificado vicariamente por ns. Toda a exigncia condenatria da lei sobre o nosso "velho homem" cessa com a morte de tal "homem." Assim estamos livres da condenao para estar casados com Cristo. Ento "demos frutos para Deus". E ainda, deve-se considerar o seguinte: se o estar "livre da lei" (v. 6) se refere morte da lei como quer o oponente ento estaria Paulo

Subtilezas do Erro 157 fazendo horrvel confuso no prprio smile do casamento, e contradizendo irremediavelmente as afirmaes literais do mesmo contexto. Mas no assim. Ele fala da morte de um marido, e pela aplicao, refere-se nossa morte. O verso 4 no diz que a lei est morta, mas ns que estamos mortos para a lei (pois ela no nos pode mais condenar, em virtude do nosso casamento com Cristo). A expresso "morremos para aquilo em que estvamos retidos", claramente refere-se nossa natureza pecaminosa. O pecado, agindo mediante a nossa natureza corrupta, era o que nos retinha. (Vs. 24 e 25). E acrescente-se que o original diz "tendo morrido" ou "estando mortos", o que refora e esclarece ainda mais o pensamento do apstolo. Os eruditos Jamieson, Fausset e Brown assim concluem: "A morte a referida, como vimos, no da lei, mas a nossa, e isso mediante a unio com o Salvador crucificado." Assim entendem os sinceros estudiosos do Livro Santo. E assim se reduz a p a dialtica do adversrio. pg. 54, o autor engloba em "mandamentos" todas as ordens, mandados, admoestaes e diretrizes dos apstolos, confundindo-os com mandamentos da lei de Deus. No h dvida que houve "mandamento" de profetas, de Cristo, de Paulo, de Pedro e de outros. Muitos deles restritos ou para serem cumpridas por certos grupos, igrejas ou pessoas sob certas circunstncias. Mas para o investigador sincero, bvio que tais "mandamentos" nada tm que ver com o declogo, e nivel-los com a eterna lei de Deus, denota incompreenso da revelao bblica. Nada melhor que o contexto para esclarecer a que se referem os mandamentos. E com esprito despida de conceitos pr-firmados, com simplicidade e dentro da exata contextuao que se pode ser guiado pelo Esprito na compreenso da Palavra de Deus.

Subtilezas do Erro

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TESES CAPCIOSAS SOBRE O SBADO

OM o captulo VI, o autor adentra o terreno do sbado. Dezessete pginas cheias de absurdos destinados a demolir o quarto mandamento da lei de Deus. Defendendo, em captulos anteriores, a abolio sumria dos dez mandamentos, estranho que venha ele agora argumentar que se deve guardar um dia em sete, por ser isto a parte moral daquele preceito! Perguntaramos: por que argumentar em torno de um mandamento abolido? Pasme o leitor em face de to grosseiro ilogismo! A primeira subdiviso contm nada menos que quatro teses antisabticas, revelando um desconhecimento palmar da nossa doutrina. Eilas: 1. Que ensinamos no se salvar quem no guarda o sbado, e que todos os observadores do domingo tm o sinal da besta; 2. Que o sbado um mandamento de dupla natureza: uma cerimonial, que a fixao de um dia certo de repouso; outra moral, que a guarda de um dia em sete; 3. Que a santificao do sbado idntica santificao das festas judaicas capituladas em Lev. 23; 4. Que no podemos provar que o sbado no se tenha perdido antes do dilvio, no Egito, no perodo anrquico dos juzes, no cativeiro babilnico ou em algum outro tempo.

Subtilezas do Erro Vamos reduzir a p estas objees. Primeira Tese

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A Bblia no diz nem ns dizemos que somos salvos pela guarda do sbado, como tambm pela obedincia ao pai ou me, ou abstendo-nos de matar, roubar, adulterar, mentir, enfim, pela observncia de qualquer dos mandamentos de Deus. Nenhum cristo, por mais inculto que seja, jamais admitiria um absurda deste. Salvao em Cristo, e somente em Cristo. Por Ele somos salvos, porm eis a questo: somos salvos para pecar e transgredir, ou somos salvos para a justia? Sem dvida, somos salvos "para que a justia de Deus se cumpra em ns", somos salvos para a obedincia, para uma vida correta, santificada. Somos salvos para fazer a vontade de Deus, somos salvos para as obras, que Deus preparou para que andssemos nelas. Por isso, a evidncia da salvao a guarda de todos os mandamentos. Sem omisso de um sequer. (S. Tia. 2:10.) Jamais ensinamos que somente ns nos salvamos ou que pessoas sinceras que jamais tiveram conhecimento do sbado venham a perecer. Pesquise o acusador a nossa literatura, e certifique-se se este o nosso ensino ou a nossa crena. A Escritura diz que Deus no leva em conta os tempos da ignorncia de Sua doutrina verdadeira. Atos 17:30. O oponente proclamou, alto e bom som, que a Sra. White a papisa dos adventistas do stimo dia a sua mais alta expresso doutrinria. Ento o autor tem que admitir tambm que o que ela realmente disse representa a nossa verdadeira crena. Pois bem, assim se expressa ela em relao aos que no tiveram conhecimento da lei divina: "H, entre os gentios, almas que servem a Deus ignorantemente, a quem a luz nunca foi levada por instrumentos humanos; todavia no perecero. Conquanto ignorantes da lei escrita de Deus, ouviram Sua voz a falar-lhes por meio da Natureza, e fizeram aquilo que a lei requeria.

Subtilezas do Erro 160 Suas obras testificam que o Esprito Santo lhes tocou o corao, e so reconhecidos como filhos de Deus." (1) Basta isso para demonstrar a ignorncia do autor em relao ao que cremos. Agora, o outro aspecto da tese: a marca da apostasia. O sinal da besta em torno do qual tanto alarde fazem os nossas oponentes um evento proftico que se dar no futuro, segundo se depreende dos ensinos da Palavra de Deus. Citemos ainda as palavras da Sra. White, que os opositores proclamam ser a nossa insupervel profetisa: "Os cristos das geraes passadas observaram o domingo, supondo que em assim fazendo estavam a guardar o sbado bblico; e hoje existem verdadeiros cristos em todas as igrejas, no excetuando a comunho catlica romana, que crem sinceramente ser o domingo o dia de repouso divinamente institudo. Deus aceita a sinceridade de propsito de tais pessoas e sua integridade. Quando, porm, a observncia do domingo for imposta por lei, e o mundo for esclarecido relativamente obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o mandamento de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a de Roma, honrar desta maneira ao papado mais do que a Deus. Prestar homenagem a Roma, e ao poder que impe a instituio que Roma ordenou. Adorar a besta e a sua imagem. Ao rejeitarem os homens a instituio que Deus declarou ser o sinal de Sua autoridade, e honrarem em seu lugar a que Roma escolheu como sinal de sua supremacia, aceitaro, de fato, o sinal de fidelidade para com Roma 'o sinal da besta'. E somente depois que esta situao esteja assim plenamente exposta perante o povo, e este seja levado a optar entre os mandamentos de Deus e os dos homens, que, ento, aqueles que continuam a transgredir ho de receber 'o sinal da besta'." (2) (Grifos nossos). Se isto no bastar, citemos outro trecho da mesma escritora: "Ningum recebeu at agora o sinal da besta. Ainda no chegou o tempo de prova. H cristos verdadeiros em todas as igrejas, inclusive na

Subtilezas do Erro 161 comunidade catlico-romana. Ningum condenado sem que haja recebido iluminao nem se compenetrado da obrigatoriedade do quarto mandamento. Mas quando for expedido o decreto que impe o falso sbado, e o alto clamor do terceiro anjo advertir os homens contra a adorao da besta e de sua imagem, ser traada com clareza a linha divisria entre o falso e o verdadeiro. Ento os que ainda persistirem na transgresso RECEBERO o sinal da besta." (3) Diz o autor que os adventistas do stimo dia tm um outro escritor muito acatado, cujas obras esto sendo traduzidas para o portugus, o Sr. Urias Smith. Pois bem. So da lavra desse "escritor muito acatado" as seguintes palavras: "Dir-se- ainda: Ento todos os observadores do domingo tm o sinal da besta? Ento todos os justos do passado, que guardaram esse dia, tm o sinal da besta? Ento Lutero, Whitefield, os Wesleys e todos os que fizeram uma notvel obra de reforma, tinham o sinal da besta? Ento todas as bnos que foram derramadas sabre as igrejas reformadas, o foram sobre pessoas que tinham o sinal da besta? E todos os cristos que hoje guardam o domingo como sendo o sbado, tm o sinal da besta? RESPONDEMOS: No. E lamentamos dizer que pretensos ensinadores religiosos, posto que muitas vezes corrigidos, persistem em nos representar mal neste ponto. Nunca defendemos isso; nunca o ensinamos. Nossas Premissas no levam a tais concluses. Prestai ateno: o sinal e adorao da besta so impostas pela besta de duas pontas. A recepo do sinal da besta um ato especfico que a besta de duas pontas h de levar a fazer. A terceira mensagem de Apoc. 14 uma advertncia misericordiosamente enviada com antecedncia a fim de preparar o povo para o perigo vindouro. No pode, portanto, haver adorao da besta, nem recepo do seu sinal tal como a profecia indica at que seja imposta pela besta de duas pontas. Vimos que a inteno era essencial na mudana que o papado fez na lei de Deus, para constitu-la o sinal daquele poder. Assim a inteno necessria na adoo daquela mudana, da parte de cada indivduo, para a recepo daquele sinal.

Subtilezas do Erro 162 Noutras palavras, uma pessoa tem de adotar a mudana, sabendo que ela uma obra da besta, recebendo-a sob a autoridade daquele poder, em oposio ordem de Deus. "Que sucede com os homens citados, que guardaram o domingo no passado e a maioria dos que o guardam hoje? Guardam-no como uma instituio do papado? No. Chegou o tempo de decidirem entre o sbado do Senhor e o outro? No. Por que motivo o guardaram e o guardam ainda? Supem que esto a guardar um mandamento de Deus! Seu procedimento atribuvel a um erro inconscientemente recebido da igreja de Roma, e no a um ato de adorao prestada a ela." (4) A esto as nossas mais legtimas expresses doutrinrias, respondendo s infundadas acusaes formuladas pelo autor. Pessoas indicadas por ele mesmo coma tendo peso de autoridade em nossas doutrinas. O que nos condena no o que praticamos na ignorncia, mas o que persistimos em fazer depois que tivemos o conhecimento da lei de Deus. Diz a Bblia: "Aquele pois que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado." S. Tia. 4:17 "... e qualquer que violar um destes mais pequenos mandamentos e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus..." S. Mat. 5:19. Deus enviou o movimento adventista ao mundo, no para condenar os homens, mas para pregar a verdade. O juzo a Deus pertence. Ele saber os que tero o sinal da besta. vista de tudo o que expusemos, no correta a afirmao de que sustentamos tenazmente que uma pessoa no se salva se no guardar o sbado, dele no tendo conhecimento. Ensinamos que quem salvo, prova-o pela obedincia aos mandamentos de Deus. Aquele que redimido pela graa de Cristo, anda em obedincia a toda a luz que Deus projetou em seu caminho. No inventa subterfgios para contornar a guarda dos mandamentos. Diz a Escritura que o caminho dos justos " como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito." Prov. 4:18. Pedro intima os cristos: "acrescentai vossa f" um longa lista de virtudes

Subtilezas do Erro 163 crists. II S. Ped. 1:5-7. Quando obedecemos, crescemos na graa; quando deliberadamente recusamos prosseguir na senda da lei divina parque defrontamos algum preceito difcil de ser obedecido ou algo que exija renncia, estamos na verdade rejeitando a luz do Cu, e a nossa situao perigosa. Heb. 10:26 e 27. Com relao aos judeus que rejeitaram o seu ensino, declarou Jesus: "Se Eu no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado, mas agora no tm desculpa do seu pecado." S. Joo 15:22. A muitos sinceros cristos nunca foi revelado o pecado de violar o quarto mandamento da lei moral, que diz "o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus" e so, portanto, tidos por justificados aos olhos de Deus e perfeitamente dignos de um lugar no Cu. Aqueles, porm, que tiveram tal conhecimento, e o rejeitam, ficam sob a condenao. E mais ainda: cremos que Deus, em Sua infinita sabedoria, viu com clarividncia ao fazer o sbado, a grande prova de lealdade a Ele, nestes ltimos dias; e que antes de terminar o tempo da graa para os habitantes do mando, estes recebero o conhecimento e a convico desta verdade, e tero de tomar a sua deciso eterna. NESSA OCASIO e somente nessa ocasio aqueles que rejeitarem a luz adicional, automaticamente se desligaro de Deus e recebero o sinal da apostasia o sinal da besta. Portanto, os opositores precisam revisar e ratificar as suas inexatas afirmaes em relao nassa crena. Referncias: (1) E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 638. (2) Idem, O Grande Conflito, pg. 449. (3) Idem, Evangelismo, pgs. 294 e 295. (4) Urias Smith, Daniel and Revelation, pgs. 615 e 616.

Subtilezas do Erro

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SERIA O SBADO CERIMONIAL?

AMOS pulverizar a segunda tese anti-sabtica alinhada pelo autor. Quem lhe disse que o quarto mandamento do declogo tem uma parte moral e outra cerimonial? Sem dvida, foi Canright no SeventhDay Adventism Renounced, pg. 166. Portanto, inveno humana e de origem suspeita. Concluso leviana, improvvel e absurda. A Bblia nem sequer poderia sugerir coisa to absurda: um mandamento de natureza dplice. Alm disso, seria ignorar elementarmente a razo de ser de um mandamento cerimonial. primrio que todos os preceitos cerimoniais foram introduzidas aps a Queda do homem, como sombras que apontavam para a Redeno, ou a restaurao do homem em sua glria original. Ora, se o sbado tivesse algum trao cerimonial, certamente teria ele sido estabelecido aps a entrada do pecado no mundo e forosamente seria um tipo de Cristo em algum sentido. Teria que ver com a expiao. Isto j liqida a pretenso de atribuir-se ao sbado qualquer carter cerimonial. Por que, ento moral? Simplesmente porque, quando foi feita (S. Mar. 2:27) o foi no ambiente da original perfeio ednica, em que o homem, sem a jaa do pecado, privava com o seu Pai celestial. Somente aps a queda, precisou ser institudo o cerimonialismo, para tipificar o Redentor do homem cado, o Remdio para o pecado, mas quando se instituiu o sbado, no havia necessidade de Redentor nem de coisa alguma que O tipificasse. vista desta verdade, o sbado do

Subtilezas do Erro 165 Declogo no tem nenhum sentido cerimonial. INTEGRALMENTE MORAL. O estudioso Adam Clarke, numa profunda anlise dos preceitos do declogo, assim remata: " digno de nota que nenhum destes mandamentos, OU PARTE DELES, pode... ser considerado cerimonial. Todos so morais e, conseqentemente, de eterna obrigao." (1) (Grifos e versais nossos). O erudito comentador batista Broadus tambm defende a moralidade do sbado nestas palavras: "O sbado parece ter sida ordenado aos nossos pais logo que foram criados; e juntamente com a instituio do casamento constituem as nicas relquias que nos restam da vida sem pecado no Paraso. O mandamento de santific-lo foi includo entre os Dez Mandamentos, a LEI MORAL, que de obrigao perptua." (2) (Grifos nossos). E tambm Strong o prncipe dos telogos batistas incisivo: "O sbado de obrigao perptua.... A sua instituio antedata a Declogo e forma uma parte DA LEI MORAL." (3) (versais nossos). Tenhamos presentes mais os seguintes fatos: a) Sbados cerimoniais, como ficou demonstrado num captulo anterior, eram os dias anuais de festa judaica e que de modo algum podiam ser confundidos com o sbado do stimo dia. Este no tem o menor resqucio cerimonial; moral em sua integridade. No h nele o hibridismo pretendido pelo oponente; no feriado judaico. b) O sbado, como foi dito e reiteramos, antedata o pecado e fora dado antes da Queda, portanto antes que o homem necessitasse de Redeno. Por conseguinte, nada tem de tpico e no aponta para a expiao. Se no tivesse havido a tragdia da Queda, o que aconteceria com o sbado? Continuaria a ser observado pelo homem no den, com o privilgio da companhia de Deus. Mas no h dvida que continuaria a ser observado. E tanto isto verdade que, na Restaurao de todas as coisas quando enfim a maldio for removida desta Terra e tudo voltar prstina pureza ednica e o homem glria original, o sbado continuar

Subtilezas do Erro 166 a ser observado e para sempre, segundo lemos em Isa. 66:22. Portanto, o sbado a nica instituio que associa os trs fundamentos basilares da f crist: Criao, Queda e Redeno. E adiante voltaremos a considerar este texto para demonstrar as arengas cavilosas do autor em relao s luas novas. c) O sbado como todos os preceitos morais aplica-se igualmente a todas as naes, terras e tempos, pois todas as leis morais so de aplicao universal, no se restringem a um povo e no sofrem mudana por nenhumas circunstncias. Por isso, moral. d) Deveres morais so os que emanam dos atributos de Deus. O poder criador um atributo divino, um atributo distinto e exclusivo do Deus vivo, e o sbado emana diretamente deste atributo na Criao do mundo. , pois, um preceito nitidamente moral. Pode-se acrescentar que o dever de o homem amar e obedecer a Deus repousa principalmente no fato de que o Senhor criou todas as coisas, e o sbado um memorial deste fato, trazendo sempre a conscincia deste fato. Outro dia no poderia faz-lo, pois no teria este caracterstico, este sentido e esta finalidade. O sbado totalmente e inequivocamente moral. e) A natureza do homem fsica e mental requer precisamente tal dia de repouso como o preceito do sbado exige, em consonncia com o bem-estar moral e espiritual da criatura. Esta necessidade humana foi prevista e provida por Deus mesmo, associada ao culto, reverncia e adorao. Por isso, o sbado UM DEVER DO HOMEM PARA COM DEUS, como os demais preceitos que constam da primeira tbua do declogo. Porm a moralidade do sbado reside precipuamente na relao do mandamento com o reside ato criativo de Deus e isto no pode ser preenchido por qualquer outro dia. A bno colocada no dia do sbado jamais foi dele removida. um mandamento moral. f) O casamento uma instituio moral, defendida pelo stimo mandamento. A instituio do sbado, tendo sido feita ao mesmo tempo, pela mesma Autoridade, para as mesmas pessoas e da mesma maneira, logicamente moral, pelas mesmas razes.

Subtilezas do Erro 167 g) O prprio fato de Deus ter posto o mandamento do sbado no corao do declogo conhecido como o sumrio de toda a lei moral mostra inquestionavelmente o carter moral do preceito. Fosse ele cerimonial, no todo ou em parte, no seria esculpido nas tbuas de pedra, mas sim escrito no livro de Moiss que continha todo o preceiturio cerimonial judaico. h) Cristo mesmo diferenciou o sbado, de qualquer preceito cerimonial, quando declarou: "Se o homem recebe a circunciso (rito cerimonial) no sbado (mandamento moral) para que a lei de Moiss (cerimonial) no seja quebrantada, indignais-vos contra Mim porque no sbado (mandamento moral) curei de todo um homem?" S. Joo 7:23. (Parntesis e grifos nossos, para esclarecimento). No tivesse o sbado o seu carter exclusivamente moral, inconfundvel, Cristo no teria o cuidado de dissoci-lo de prticas cerimoniais como a circunciso, no caso em foco. Paulo tambm distingue preceito cerimonial, da lei moral quando diz: "A circunciso nada e a incircunciso nada , mas sim a observncia dos mandamentos de Deus." 1 Cor. 7:19. Embora aludindo aos judeus e no judeus, ou aos que queriam impor o rito aos neoconversos na igreja nascente, Paulo distingue os mandamentos de Deus, de qualquer prtica judaica. i) O sbado no pertence ao sistema expiatrio, portanto no cerimonial. uma temeridade afirmar que o sbado tenha uma parte cerimonial e que esta era o "stimo dia.". E temeridade maior supor que a parte moral consistia simplesmente na guarda de um dia em sete. Arenga o opositor: "Para se conseguir isto qualquer dia daria o mesmo resultado."..."Pode-se mudar este dia por um outro...." Parece incrvel que um ensinador religioso sustente a tese da anarquia divina que coloca sob o critrio do homem a escolha de seu dia em sete. ser mais realista do que o Rei. inverter a ordem das coisas, para justificar o pecado. A Escritura no confere tais poderes ao homem.

Subtilezas do Erro 168 Desmantelemos agora o sofisma antibblico, demonstrando claramente que "o stimo dia" significa um dia ESPECFICO e no simplesmente "um dia em sete," o que seria genrico. a) Afirmar que o sbado significa "um dia em sete" estabelecer a anarquia divina, como se Deus subordinasse ao critrio de Suas criaturas frgeis e pecadoras, indignas e mortais, guardarem o seu dia, o dia que melhor atendesse s suas convenincias. Ora, isto monstruoso, sem sentido, sem objetivo. Qual seria o sentido de um filho de Deus guardar uma tera-feira por exemplo? A teoria becia da guarda de um dia em sete s tem um objetivo: justificar a guarda do "dia do Sol" dos pagos, que a cristandade recebeu do paganismo que se infiltrava na igreja, nos primeiros sculos da nossa era. b) Se o que vale "um dia em sete," porque os oponentes se agarram observncia do primeiro dia da semana, e irritam-se tanto com os adventistas do stimo dia? c) A semana originou-se na Criao. Pois bem, naquela primeira semana do mundo, o sbado era apenas um dia em sete ou era o especfico "stimo dia?" Era o stimo dia, a partir do primeiro, na ordem natural dos eventos da criao. Por que razo ele se tornaria menos especfico e deixaria de ser o stimo, na exata ordem, na sucesso das semanas, dos anos e dos sculos? Por que no o seria hoje? d) O quarto mandamento remete o leitor semana da Criao (xo. 20:11), na qual o descanso foi no stimo dia. Deus no repousou simplesmente num dia em sete, mas no stimo dia. e) O trplice milagre da queda do man, no deserto ilustra bem o carter original e no cardinal do sbado. Quando os israelitas foram colh-lo no stimo dia da semana, foram repreendidos, porque no se tratava de um dia em sete. Quando um homem transgrediu o mandamento, e foi colher lenha no stimo dia, foi apedrejado e morto. Nm. 15:32-36. Ele o seria se o fizesse em qualquer dia em sete? No, porque o mandamento especfico, e no genrico. Quando alguns excativos de Babilnia profanavam o sbado, trazendo cargas para dentro

Subtilezas do Erro 169 de Jerusalm, foram denunciados e amaldioados e repreendidos energicamente por Neemias (Neem. 13.) Seriam amaldioados, se tivessem transgredido um dia em sete? Por certo que no. Haveria toda a tolerncia, pois o "esprito" do preceito teria sido aceito com a guarda de um dia em sete. Era o glorioso "stimo dia" que estava em vigor e movia o zelo dos profetas. Estes somente podiam apontar o quarto mandamento para basear as suas ardentes e rspidas advertncias para ser santificado o stimo dia da semana. Sim, estes homens inspirados por Deus ENTENDERAM o "stimo dia" do mandamento como sendo especfico, ordinal, certo, inconfundvel . Os pretensos telogos dos nossos dias desejam discrepar dos profetas em interpretar com exatido a significao dos mandamentos de Deus. Ora, no parte do santo trabalho dos profetas esclarecer as nossas mentes sobre o sentido dos preceitos divinos? Acatemo-los, ento. f) Todos crem inclusive os nossos amigos batistas que nosso Senhor passou no sepulcro o stimo dia da semana. E como o evangelista Lucas descreve esse dia mais de trinta anos depois da ressurreio do Mestre? Chamando-o de "o sbado conforme o mandamento" S. Luc. 24:56. Esta afirmao inspirada suficiente por si para liqidar a questo sobre o que quer dizer o mandamento, alis o quarto, quando estabelece: "o stimo dia o sbado". Quer dizer que o stimo mesmo, especfico, ordinal, sem dubiedades. Nada de "um dia em sete." g) Reconhecem os adversrios que, os que viveram antes de Cristo, por fora do quarto mandamento, guardavam o stimo dia da semana. Damos um doce a quem nos provar que, at quele tempo, algum supunha que o mandamento permitisse a guarda de um dia em sete. O sbado era claro, exato, inquestionvel quanto ao dia. Ento seria racional admitir que, quando Cristo veio, aquele claro e inquestionvel sentido do mandamento, se tornou de repente, vago, impreciso, no especfico, duvidoso, genrico, passando a significar meramente "um dia em sete"?

Subtilezas do Erro 170 h) A prpria frase "o stimo" clara e ordinal. O artigo definido "o" no deixa margem a dvidas. Se dissermos a um amigo que moramos na stima casa do quarteiro, que diramos se ele nos procurasse na primeira casa? Se uma pessoa der sete passos, porventura comear do segundo? Se o que vale um dia em sete, ento os muulmanos esto certos observando a sexta-feira. E se se procura justificar a guarda do primeiro dia, julgando ser a ressurreio de Cristo um grande evento, outros, com bem fundadas razes poderiam julgar a crucificao o maior evento do cristianismo, pais pelo Seu sangue ali derramado fomos salvos, e assim passariam a guardar a sexta-feira. Que diramos do Natal, como evento de importncia? Sem ele, no haveria o Cristo nem a Redeno! Posta nestes termos a questo do dia de guarda, ficaria na dependncia de se comemorar eventos importantes segundo o arbtrio dos homens. Felizmente, o dia de guarda coisa determinada por Deus. E, para finalizar, uma importante revelao. Esta esdrxula interpretao de "um dia em sete," a par com a no menos esdrxula denominao de "sbado cristo" aplicada ao domingo, surgiu em 1595 A. D. quando a questo do dia de guarda agitava a Inglaterra, provocando acesos debates entre os telogos protestantes. E, segundo lemos em The Creeds of Christendom, de Philip Schaff, cap. 21, Vol. 1, pg. 762, foi NICHOLAS BOWND que, naquele ano, pela primeira vez, estabeleceu a tese de "um dia em sete." Ora, isto importante. Quer dizer que ningum ao tempo de Cristo ou por quase 1.000 anos depois pensou em fazer to esquisita interpretao do mandamento divino!!! No tocante tese de ser o sbado da Criao posto em p de igualdade com as festas judaicas capituladas em Lev. 23, nada mais precisamos acrescentar ao que ficou dita em captulo anterior, quando esclarecemos os sbados cerimoniais. Ali ficou pulverizada a tese em apreo. Referncias:

Subtilezas do Erro 171 (1) Clark's Commentary, Vol. 1, (sobre xo. 20). (2) John A. Broadus, Comentrio ao Evangelho de S. Mateus, Vol. 1, 344. (3) A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 408.

O CICLO ININTERRUPTO

RGUMENTO mais sem consistncia, prprio de quem no investiga os fatos, este que sustenta a rotura do ciclo semanal atravs da Histria. No caso do livro que estamos analisando, o "argumento" um plgio de Canright, como consta do Seventh-Day Adventism Renounced, pg. 184. Eis objeo totalmente improcedente. Poderamos citar documentos firmados por autoridades cientficas, atestados de observatrios de astronomia e de outras testemunhos dos especialistas geogrficos em abono da inalterabilidade do ciclo semanal. Mas vamos demonstr-lo preferencialmente dentro da histria bblica, por etapas. 1. Na Antigidade Desde a Criao, jamais deixou de haver a sucesso de dias de vinte e quatro horas. Comearam em Gn. 1:2. E no cap. 8:22 h a promessa de que dia e noite jamais cessaro, "enquanto durar a Terra". Nunca deixou de haver noite e dia. Nem o dia "longo de Josu" ou o "dia escuro de 19 de maio de 1780" prejudicaram a sucesso dos dias e das noites. Desde a Criao, os dias agrupam-se numa hebdmada, ou ciclo de sete dias, constituindo uma diviso peridica e regular do tempo. No den, portanto, ocorreu o primeiro ciclo semanal. Sucessivamente se seguiram as semanas pelo tempo em fora, limitadas pelo marco divino: o sbado.

Subtilezas do Erro 172 Logo antes do dilvio, disse Deus a No: ... "passando ainda sete dias, farei chover sobre a terra"... Gn. 7:4. De No se diz mais: "E esperou ainda sete dias, e tornou a enviar a pomba fora da arca." Gn. 8:10. E ainda: "ento esperou ainda outros sete dias." Por que esta insistncia na diviso septenal do tempo? Simplesmente porque a semana era um ciclo inaltervel de tempo, uma diviso natural de sete dias. E a esta altura, se a semana no se perdera, logicamente no se perdera tambm o seu marco, o sbado. Logo, o sbado no se havia perdido no dilvio. 2. Na Era dos Patriarcas A semana tambm no se perdeu no tempo dos patriarcas. Lemos em Gn. 29:27 e 28 que Labo dissera a Jac: "Cumpre a semana desta"... "E Jac fez assim, e cumpriu a semana desta." A se toma simbolicamente uma semana de sete dias para representar sete anos. Por que a base de uma semana? Porque existia o ciclo de sete dias, sem dvida. Existindo a semana, necessariamente existia o seu marco, o sbado. Como se poderia ter perdido? 3. No Cativeiro Egpcio Ter-se-ia perdido o sbado no Egito? Lemos em xo. 16:5 imediatamente aps a sada dos israelitas, do Egito que Deus Se refere semana, dizendo que no SEXTO DIA, deviam os filhos de Israel colher o man em dobro. E no verso 23, Moiss reafirma ao povo que Deus mesmo dissera: "amanh o sbado." Acaso Deus no estava sendo exato? Podia Deus mentir?? Se afirmara Ele que era "o sbado", podemos estar certos, certssimos de que era mesmo o sbado, o stimo dia. Aquele "sexto dia" referido, era ou no contado a partir de um primeiro, num grupo de sete dias? Quem Poder contestar? Quem poder desmentir a Deus? Quem poder impugnar o relato de Moiss?

Subtilezas do Erro 173 Caso se tivesse perdido o sbado, no Egito, Deus no estaria dizendo a verdade ao designar o sbado, no verso 23. E que era certamente "o stimo dia," confirma-o inequivocamente o verso 26. To clara a Bblia. Pena que h homens que a deturpam. Notemos que tudo isto acontecera antes da entrega solene da lei escrita no Sinai. Veio depois a lei, ou seja o resumo da lei moral em Dez Mandamentos. E no quarto mandamento est um imperativo e enftico "Lembra-te". Isto importante. Prova que o povo se esquecera de guardar o sbado, no Egito, talvez devido convivncia com aquele povo pago, mas DEUS NO SE ESQUECERA do dia certo, o stimo dia da semana. Ora, Deus no iria exigir solenemente que o povo se "lembrasse" de um dia vago, incerto que se teria perdido... Deus exato. verdadeiro. onisciente, onipotente, onipresente, imortal. Com tais atributos jamais deixaria de localizar o Seu santo dia, mesmo que os homens o tenham perdido de vista!!! O sbado sempre acompanhando a semana a que se acha ligado jamais se perdeu. At ao xodo temos provas de sua permanncia. No deserto, durante os quarenta anos, o man foi colhido, com a observncia ininterrupta do stimo dia da semana. Portanto, da Criao entrada do povo em Cana, mais de 2.000 anos se passaram, e o sbado no se perdera. Quando muito, temporariamente deixou de ser guardado, devido a apostasia do povo. Mas o dia no se perdeu. Uma instituio divina vigente no poderia e no deveria perder-se. 4. No Perodo Anrquica dos Juzes Na terra prometida, o povo torna-se numeroso, os tribos estabelecem-se, formam uma nao. O chamado "perodo anrquico dos juzes" o foi somente em relao acefalia peridica do governo da nao, falta de moral, apostasia dos homens e fatores desta ordem. Nunca poderia importar numa alterao do tempo. Por exemplo, -nos dito em Ju. 5:32: "E sossegou a terra quarenta anos". Era ou no era um

Subtilezas do Erro 174 lapso definido de tempo? Era. Sem dvida, esses anos eram subdivididos em meses e estes em semanas. Existindo a semana, logicamente existia o seu marco, e no se perdera o sbado, mesmo que, em perodos de apostasia, o povo no o observasse, a exemplo de muitos ramos da chamada cristandade em nossos dias. Mas isso no significa que o dia no existia ou se tenha extraviado. Mesmo naqueles tempos anrquicos, h referncia a meses exatos, Ju. 11:38 e 39. Como poderiam existir meses completos, sem as semanas, ou ciclos de sete dias? Tambm cap. 19:2 fala de meses completos. Lemos que as bodas de Sanso duraram exatamente uma semana (Ju. 14:12), o que indica a base de um perodo regular de sete dias. Admitimos que o povo no observava o sbado nesse tempo devido a sua apostasia. A lei divina era conculcada. Mas o "santo dia" de Deus no poderia perder-se. O sbado portanto no se perdeu no perodo dos juzes. 5. No Cativeiro Babilnico e Tempos Posteriores Durante oitocentos anos os israelitas tiveram as mais restritas leis e regulamentos em relao guarda do sbado. Freqentemente Deus, atravs dos profetas, os advertia quanto a profanao daquele santo dia. Leiam-se estas passagens: II Reis 4:23; 1 Crn. 9:12; Isa. 56:2-6; 58:13; Jer. 17:24-27; Ezeq. 20:10-24; Ams 8:4-6, alm de outras. Notemos que Samuel, Davi, Salomo, Ezequias, reis e profetas viveram neste lapso de tempo. E o sbado no se perdera. Era observado pelos servos de Deus. Seiscentos anos antes de Cristo, ocorreu o cativeiro babilnico, que durou setenta anos. E interessante sabermos que Deus permitiu esse cativeiro como castigo ao Seu povo justamente por haver este transgredido o sbado. Leiam-se cuidadosamente Jer. 17:17-24 e Neem. 13:15-18. racional perguntar: teria Deus permitido que se perdesse o sbado, como dia definido, de sorte a no poder o povo guard-lo? Se assim fosse, teria malograda o prprio objetivo do cativeiro. Nem seria

Subtilezas do Erro 175 justo Deus infligir um castigo ao povo, se a causa desse castigo fosse objetvel, a incerteza do dia de guarda. Nesse cativeiro viveu Daniel. E ele, segundo o testemunho das Escrituras, andava em absoluta conformidade com a lei de Deus. Dan. 6:5. Se ele transgredisse o sbado, seria apanhado nessa ocasio. E logo que os outros retornaram a Jerusalm, solenemente prometeram a Deus no mais violarem o sbado. E Neemias relembra-lhes solenemente que, Por esse pecado, lhes foi infligido o cativeiro. Neem. 10:31; 13:15-18. Num espao de 70 anos, no se perdera o sbado. As crnicas e genealogias dos reis, e do tempo do cativeiro foram religiosamente preservadas. Posteriormente, no tempo dos Macabeus, o sbado no se perdera. (Macabeus 2:32-40). Tambm as referncias de Flvio Josefo abonam a permanncia do sbado naquele tempo. Os judeus eram excessivamente zelosos neste ponto. O testemunho da nao judaica, quanto identidade do descanso do stimo dia, argumento absolutamente irrefutvel. O sbado jamais se perdeu, e isto porque a semana sempre foi inaltervel. Outro fato interessante. Nas lnguas mais antigas, o ltimo dia da semana chamado sbado ou dia de repouso. Assim o consignam o siraco, o rabe, o assrio, o hindustani, o armnio, o persa, o turco, o malaio, o russo, o italiano, o hngaro, o espanhol, o portugus, o francs, o bomio e o prussiano. Isto prova que esse dia, o stimo, era na antigidade reconhecido como o legtimo dia de repouso, e fechava a semana. O fato de a Bblia no mencionar, pelo nome, o sbado, da Criao ao xodo, ou de Moiss a Davi, no prova que o dia de repouso no tenha existido. Tambm os evangelhos omitem a vida de Cristo dos 12 aos 30 anos, mas isto no prova que Cristo no tenha existido naquele intervalo de sua mocidade. 6. Nos Dias de Cristo

Subtilezas do Erro 176 Cristo mesmo reconheceu que o dia observado pelos judeus, seus contemporneos, era o verdadeiro sbado, o stimo dia da semana. Quando, por exemplo, disse: "Assim o Filho do homem at do sbado Senhor" S. Mar. 2:28, no o poderia fazer se no reconhecesse ser aquele dia o legtimo sbado da Criao. As mulheres piedosas que foram ungir o corpo do Mestre, "repousaram no sbado, conforme o mandamento" S. Luc. 23:56. Ora, bvio que o mandamento do sbado requer a observncia do stimo dia original, separado na Criao. Portanto, as mulheres, repousando no sbado conforme o mandamento, no o estavam fazendo em qualquer outro dia. Tanto mais que no versculo seguinte se menciona o dia imediato a este sbado conforme o mandamento, e tal dia imediato era o primeiro dia da semana. De modo algum poderia ter-se perdido o ciclo semanal e, logicamente o sbado, nos dias de Cristo, nos tempos do Novo Testamento. Cristo teria faltado com a verdade se Ele Se referisse ao sbado, quando tal dia se havia extraviado. E note-se que quele tempo j se operara a mudana do calendrio, introduzida por Jlio Csar, ocorrida em 46 A. C. e que no afetou o ciclo semanal, no alterando a ordem dos dias da semana.

Subtilezas do Erro

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A SEMANA NA ERA CRIST

AUTOR do livro que estamos considerando, formula pg. 58, estas indagaes: "Podem os sabatistas provar que o sbado o dia stimo exato desde a criao? Esto eles certos de que tem sido conservado... durante todos os sculos?! Certamente no." E ns respondemos, com absoluta firmeza: Certamente sim! E fica o oponente na obrigao de provar em que poca, em que dia, ms e ano acorreu a alterao dos dias da semana. Notem os leitores que no se apresenta uma nica prova sequer em favor da rotura do ciclo semanal atravs da Histria. Apenas afirmaes vagas, imprecisas, hipotticas. Coisas assim: quem sabe foi na ocasio do dilvio... quem sabe no perodo anrquico dos juzes... quem sabe ... talvez ... provvel ... etc. Isto um "complexo de extravio de tempo" que acomete os antiadventistas, em grande parte devido ao modernismo religioso, calcado em equivocas idias evolucionistas, que os induz a no levarem a srio a antigidade do dia de repouso. Na era pr-crist no se perdeu o dia original de repouso. Na nossa era no seria possvel perder-se. Consideremos estes fatoras: 1. Irrazoabilidade de o Mundo Perder a Contagem de um Dia. Uma simples pessoa dificilmente perde a contagem de um dia. Mais difcil que uma famlia o faa. Seria possvel que um povoado, ou cidade, ou pas perdesse a contagem de um dia? Seria, pois, absurdo admitir que o mundo com seus bilies de habitantes, grande parte observando o primeiro dia da semana, perdesse a contagem do dia?

Subtilezas do Erro 178 2. O Cuidado de Deus. absurdo supor que Deus exija a observncia de uma instituio como no caso do sbado por mandamento e permita que este dia se extravie atravs dos tempos. 3. Os Judeus. Nos tempos de Jesus, os judeus eram extremados na guarda do sbado. Ao serem espalhados, dispersos por todas as naes da Terra, aps a destruio de Jerusalm, levaram consigo a observncia sabtica. Em tempo algum se perdeu o stimo dia nas naes em que se estabeleceram. 4. O Costume e a Histria. O pastor William Jones, de Londres, com a cooperao de competentes lingistas de todo o mundo, elaborou um mapa da semana em 162 idiomas ou dialetos. Todos reconhecem a mesma ordem dos dias da semana, e 102 deles denominam o stimo dia de sbado. Abram-se as enciclopdias, cronologias seculares ou eclesisticas, e o domingo reconhecido como o primeiro dia da semana, logo depois do sbado. Quer dizer que no houve extravio de dia algum. 5. As Igrejas. A igreja primitiva observava o sbado. O Prof. Edward Brerewood, em sua obra Learned Treatises of the Sabbath, Oxford, 1631 (notem bem a data), afirma: "O sbado ou stimo dia... era observado religiosamente na igreja oriental por 300 anos ou mais depois da Paixo do Salvador." Quer observadores do domingo (catlicos e protestantes) quer da sexta-feira (muulmanos) ou do sbado (judeus e adventistas), na era crist, jamais houve entre eles a menor dvida quanto ao dia que guardam. 6. Astronomia. Os registros astronmicos e datas, que remontam a 600 A. C. concordam com o cmputo dos astrnomos de hoje, de que jamais se alterou em tempo algum o ciclo semanal. Reformas do Calendrio Houve, de fato, mudanas no calendrio. Nenhuma delas, Porm, mexeu com a ordem dos dias da semana. No vamos referir-nos s reformas precrias que no foram adotadas, ou apenas simblicas como

Subtilezas do Erro 179 o calendrio positivista, o da Revoluo Francesa, e outros. Analisemos sucintamente as mudanas que alteraram o cmputo dos meses, dias e anos. O calendrio judaico vinha dos primeiros tempos bblicos, e consignava o sbado. Os calendrios das demais naes do Antigo Oriente, embora dessemelhantes quanto aos meses ou anos, eram contudo idnticos na diviso semanal. O calendrio romano mais antigo, que se cr fora dado por Rmulo, supunha um ano de 305 dias, em 10 meses, a partir de maro. Numa, sucessor de Rmulo, acrescentou dois meses, elevando o ano civil para 365 dias. Quando Jlio Csar subiu ao poder supremo de Roma, notando que o calendrio vigente era deficiente, chamou o famoso astrlogo Alexandrino Sosgenes para estudar a questo. Este determinou que se abandonasse o calendrio dos meses lunares, e se adotasse o egpcio. Foi feita a reforma no ano 45 A. C. e a semana que vinha no calendrio egpcio era paralela do calendrio judaico, e foi mantida. Assim a ordem de sete dias dos dias da semana no se alterou. Isso foi antes do nascimento de Cristo. Nos tempos de Jesus e dos apstolos, a semana na Palestina coincidia com a semana dos romanos quanto a ordem dos dias. Tambm a denominao dos dias era a designao ordinal, pois os nomes dos dias da semana se devem a Constantino, o mesmo que, por decreto, legalizou a observncia do primeiro dia. Voltando a Jlio Csar, o calendrio ficou alterado, sem afetar a ordem dos dias semanais. a reforma chamada juliana. A outra reforma que alterou o cmputo, mas no a semana, a denominada gregoriana, feita por ordem do Papa Gregrio XIIII. Os pases latinos: Espanha, Portugal e Itlia aceitaram-na em 1682. A reforma se fez no dia 4 de outubro daquele ano. O dia 4 de outubro pulou para 15 (havendo portanto uma deduo de 10 dias). Mas o dia 4 foi quinta-feira, e o dia 15 logo a seguir foi sexta-feira, permanecendo inalterado o ciclo semanal. Nos pases de fala inglesa a mudana gregoriana s foi aceita em 1752, em setembro daquele ano. Assim o dia dois foi seguido pelo dia 14. Mas o dia 2 de setembro caiu numa quarta-

Subtilezas do Erro 180 feira, e o dia 14 que se seguiu, numa quinta-feira. De novo no se alterou a semana. Grande ignorncia afirmar que as alteraes de calendrio produziram extravio do sbado. Testemunho dos Astrnomos No creio haver pessoas mais bem informadas a respeito do assunto do que os astrnomos. Recorramos, pois, a eles. Eis o que depem: "Tivemos o ensejo de investigar os resultados dos trabalhos de especialistas em cronologia, e jamais se soube de um sequer que tivesse a menor dvida acerca da continuidade do ciclo semanal desde muito tempo antes da era crist. Nenhuma das reformas havidas em nosso calendrio, em sculos passadas, afetam de algum modo o ciclo da semana." Dr. A. James Robertson, Diretor do Observatrio Naval de Washington, respondendo carta de consulta, em 1932. (Fotocpia publicada pg. 560 de Answers to Objections, de F. D. Nichol.) Outra carta assinada por Sir Frank W. Dyson, do Real Observatrio de Greenwich, Londres diz, em 1932: "Tanto quanto se sabe, nas vrias mudanas do Calendrio, no tem havido nenhuma alterao na ordem dos sete dias da semana, a qual transcorre inalterada desde os mais remotos tempos." (Fac-smile no mesmo livro, pg, 562.) Depoimento do Prof. D. Eginitis, Diretor do Observatrio de Atenas, num relatrio apresentado antiga Liga das Naes: "A quebra da continuidade da semana, que tem atravessado, ainda intata, os sculos e todos os calendrios conhecidos, e o uso universal desta unidade de medio do tempo, so as razes que se opem a esta mudana de calendrio"

Subtilezas do Erro 181 Em Nature, publicao cientfica inglesa, de 6-6-1931, na "Coluna da Astronomia," h o seguinte tpico: "A regularidade ininterrupta da seqncia das semanas, que tm decorrido sem uma quebra por mais de trs mil anos est agora suscitando debates... Alguns... defendem a utilidade de manter-se a unidade do tempo que se mantm invarivel desde o alvorecer da Histria." O Dr. Fotheringham, uma das mais eruditas autoridades em cronologia, num artigo, publicado no National Almanac para 1931, pg. 740, afirma: "Evidncia clara que o perodo de sete dias era contado independentemente do ms e de todos os perodos astronmicos. Da Igreja judaica passou-se ele para a Igreja Crist." O congressista Sol Bloom, de Nova York, falando no Senado americano, em 11-6-1929, sobre a reforma do calendrio disse: "As mudanas do calendrio de modo algum interferiram na continuidade dos dias da semana ... No produziram quebra no ciclo semanal. As datas do ms foram alteradas mas nunca os dias da semana. A continuidade dos dias da semana... no foi alterada quando a Frana cancelou dez dias de seu calendrio no ms de dezembro. A mudana teve lugar numa sexta-feira, mas continuou sendo sexta feira dia 20 em vez de sexta-feira dia 10.... Os dias do ciclo semanal jamais foram alterados em tempo algum, em qualquer reforma processada no calendrio." Congressional Record, junho, 1829, pg. 5. (Grifos nossos). "A diviso da semana vem inaltervel em milhares de anos." M. Anders Donner, Prof. de Astronomia da Universidade de Helsinki (Report on the Reform of the Calendar, 17 de agosto, 1926, pg. 51.) O espao no nos permite citar perto de quinze depoimentos de autoridade em matria de calendrio, entre elas o Prof. M. Edouard Bailland, Diretor do Observatrio de Paris, o Prof. Frederico Oom,

Subtilezas do Erro 182 Diretor do Observatrio Astronmico de Lisboa, o Prof. M. Emite Picard, Presidente do Office of Longitudes. Concluiremos com a transcrio dos debates havidos em torno da reforma da calendrio, no Congresso de Washington, extrada dos Anais do Congresso, sesso de 21-1-1929, entre os congressistas Sol Bloom, Cyrenus Cole, e W. S. Eichelberger, ento Diretor do Observatrio Naval dos EE.UU.: "MR. BLOOM: No um fato que, nas mudanas produzidas no calendrio, as datas foram mudadas, porm nunca os dias? V. Excia. sabe de algum tempo na Histria em que algum calendrio, a partir do princpio do remoto calendrio egpcio, em que o dia da semana se tenha trocada? "MR. EICHELBERGER: No, no sei absolutamente. "MR. BLOOM: Mas m datas foram mudadas? "MR. EICHELBERGER: Sim, no h dvida. "MR. BLOOM: V. Excia. pode mudar qualquer data do calendrio a seu critrio, como o fez o Papa Gregrio, desprezando 10 dias em 1582, e os britnicos 11 dias em seu calendrio, instituindo-se assim o calendrio sob o qual vivemos. As datas foram trocadas, mas no foi alterada sequer um dia da semana... "MR. EICHELBERGER: Tanto quanto eu saiba, isto exato. "MR. COLE: H fundamento na crena de que sbado, ou outros dias da semana se tm sucedido em ininterrupta continuidade desde os tempos mais remotos? "MR. EICHELBERGER: Tanto quanto eu saiba, isto verdico." (Congressional Report, pg. 68.) Temos absoluta certeza de que o dia de sbado jamais se perdeu na meada dos milnios. E, a despeito da multiplicidade das provas, contentamo-nos com uma: sendo o dia que tem o brilho imarcescvel da bno divina, jamais se perderia na noite dos tempos. O prprio Deus Onisciente cuidou que assim fosse. E de fato o foi. Graas a Deus!

Subtilezas do Erro 183 J o mesmo no ocorre com os professos cristos em relao ao seu esprio dia de repouso. No tm certeza de que no se tenha extraviado nalguma alterao cronolgica ou mudana de calendrio na era crist. Com este "complexo de extravio de dia," nem tm certeza do dia que guardam. Isto, porm, problema deles.

ACUSAES IMPROCEDENTES

OTA-SE em vrios pontos do livro, como o autor foi enganado por Canright, ao endossar-lhe certas argumentos e informaes atinentes aos adventistas e suas crenas. Algumas delas so de dar pena. O Sbado e as Hostes Angelicais Cita-se pg. 59 o seguinte trecho da Sra. White: "Eu vi que o sbado nunca ser removido, mas que os santos remidos, e todas as hostes angelicais o observaro por toda a eternidade em honra ao grande Criador." Temos aqui uma das rarssimas citaes exatas que o oponente faz. Efetivamente, a serva do Senhor escreveu estas palavras, e constam de fato em Spiritual Gifts, Vol. 1, pg. 113. O opositor teve, contudo, o cuidado de pr em grifo a expresso "e todas as hostes angelicais." Cremos nisso. Admitimos que os anjos, na nova ardem de coisas, quando a maldio for removida da Terra, compartilharo da ventura perene dos remidos, e da adorao especial peridica que estes tributaro a Deus. Notemos que no pargrafo citado o verbo est no futuro "observaro." Sim, isto ter lugar na Nova Terra, na Nova Jerusalm.

Subtilezas do Erro 184 * Referindo-se Nova Terra, dia a Bblia: "E de ms em ms ( ), e de sbado em sbado, toda a carne (toda a humanidade) vir prostrar-se perante Mim, e Me adoraro, diz o Senhor." Isa. 66:23 (Traduo do P. Matos Soares). Ali, sem dvida, o sbado, como nos tempos ednicos, voltar a ter carter mais brilhante, o sabor original, num ambiente puro, sem a eiva do pecado. Os anjos tero prazer nessa observncia. A lei moral de Deus imperecvel, e o sbado est vinculado a ela. O artigo "Reflexos do Declogo" estampado no "Jornal Batista," de 6-12-1928, conclui: "Passar o mundo, mas o Declogo ficar e no Cu ele h de ser louvado, rebrilhando os seus fulgores por entre as jerarquias angelicais resumindo o amor de Deus." (Grifos nossos.) Tudo, no entanto, se refere a um tempo futuro. Mas o qu o autor pretende subtilmente fazer desta declarao da Sra. White um contexto a fim de armar uma acusao contra ns. Mas perdeu o tempo e o latim, como se ver adiante. Urias Smith e o "Mesmo Perodo" E agora um fato grave. Gravssimo! Na mesma pgina o oponente cita a seguinte frase atribuda ao pioneiro Urias Smith: "Ns inferimos que as ordens superiores em inteligncia guardam tambm o sbado.... O sbado de cada uma das suas criaturas ser tambm o de todo o resto, de maneira que todos observaro juntos o mesmo perodo com o mesmo propsito (Biblical Institute, pg. 145)." O acusador ps em grifo a expresso "todos a observaro juntos," e versais em "mesmo perodo," que no sabemos se so do oponente ou do suposto Urias Smith. O autor aqui constri sua dialtica sobre o vcuo, por duas razes: 1.) a citao apcrifa, e 2.) ainda que fosse autntica, a expresso "mesmo perodo" no significa necessariamente a mesma medida de
*

Algumas verses consignam "de uma Lua nova outra". Refere-se reunio mensal dos remidos ao que se cr para participarem do fruto da rvore da vida que tambm "produzido de ms em ms" Apoc. 22:2.

Subtilezas do Erro 185 tempo. O shabbath , antes de tudo, um perodo sagrado de adorao e cessao de atividade, institudo por Deus. Para ns, para o mundo em que vivemos, tem ele a durao de um dia, feito para o nosso benefcio, e assim nos cumpre observ-lo. O prprio Deus, o Autor da sbado, Aquela para quem no h tempo nem espao, repousou no sbado. (Gn. 2:2.) Se o Criador o fez, por que no o podero fazer as criaturas celestiais? E cremos que, de futuro, os remidos, com as hostes celestiais, o observaro como um perodo especial de adorao. Estamos, porm, vivendo no presente, e aqui ele o inconfundvel stimo dia e tem a durao que Deus lhe deu quer queiram ou no os seus opositores. Mas a aplicao do repouso sabtico planetrio no presente, corre por conta dos nossos acusadores. Voltemos "citao" de Urias Smith. Este piedoso servo de Deus jamais escreveu semelhante coisa, e o oponente fica na obrigao de provar o que endossa de Canright. Conhecemos toda a bibliografia de Urias Smith, que consta das seguintes obras: Daniel and Revelation, Looking Unto Jesus, Here and Hereafter, Synopsis of Present Truth, Modern Spiritualism, Smith's Diagram and Parliamentary Rules, Poem on the Sabbath, The Nature and Destiny of Man, The United States in the Prophecy, e The Sanctuary, alm de uma srie de folhetos sobre pontos doutrinrios controvertidos. Em nenhuma destas obras ou opsculos, e tambm em todas as suas colaboraes no "Present Truth" e na "Review and Herald" consta este trecho. Mas o autor de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus, escorado no inconseqente Canright, indica um livro-fantasma: Biblical Institute. Que livro esse? Obra de autoria de Urias Smith com esse nome no existe. Seria, talvez, alguma coletnea de estudos bblicos em que figurasse um trabalho daquele pioneiro? Tratar-se-ia de colaborao a alguma revista? Se o fosse, s o poderia ser em livro ou revista denominacional adventista. Uma igreja batista, por exemplo, no aceitaria num seu jornal uma colaborao que defendesse o sbado, pois o considera hertico. Confessamos honestamente que jamais nos constou a existncia de um

Subtilezas do Erro 186 livro ou revista com tal nome. Verificamos os mais antigos catlogos das nossas editoras americanas. Nada consta. H tempos que estamos familiarizados com a literatura adventista. Jamais encontramos qualquer referncia a esse livro-fantasma, ou qualquer citao dele. A esta altura surge necessariamente a pergunta: Teria Canright inventado a existncia desse livro? No de duvidar-se. Cesteiro que j fez um cento... Uma coisa certa: as nossas pesquisas no lograram localiz-lo, e aqui fica a nossa dvida, at que se nos mostre o contrrio. Fica o autor na obrigao de provar a existncia do hipottico Biblical Institute. Muito embora isso no faa peso algum na argumentao, pois a expresso "mesmo perodo" nada prova em abono da tese oposicionista. Dessa suposta expresso de Smith quer o autor concluir que "os sabatistas crem que o sbado observado por todos os seres vivos em todo o universo, inclusive o prprio Deus, no mesmo perodo de tempo." (Grifos nossos.) Ora, isso corre por conta do autor. Jamais ensinamos esse disparate. Esta histria de que cremos que o sbado observado nos outras planetas, com uma durao exata de vinte e quatro horas uma balela engendrada por ele. Tece extensas e fantasiosas especulaes, mescladas de ironia, tudo baseado num falso pressuposto, que no cremos nem ensinamos. Consulte nossa literatura, e aponte l algum ensinamento neste sentido! O Sbado num Mundo Esfrico Ensinamos, com base bblica, que o dia de repouso deve ser guardado de um a outro pr-do-sol. No importa que aqui no Brasil ele comece hoje s dezoito horas, nem se esse tempo no seja o mesmo num pas europeu. Diz o acusador gratuito: "Quando so 6 horas da manh no sbado aqui no Rio, no Japo so 6 horas da tarde; isto significa que, quando os sabatistas aqui se levantam no sbado para guard-lo, j os seus irmos japoneses o acabaram de guardar..."

Subtilezas do Erro 187 Isso mesmo! Exatamente! Esta a realidade! Precisamente o que ensinamos. E o mesmo ocorre com as dominguistas. E ns, com mais exatido, guardamos o dia que delimitado pelos crepsculos vespertinos. Esta histria de o "mesmo perodo" significar um tempo simultneo que transcorre em todo o mando inveno dos antiadventistas. Diz Francis D. Nichol, acatado lder adventista, em Answers to Objections, pg. 207: "O mandamento do sbado nada diz acerca de ocorrer a guarda do dia de repouso no mesmo espao de tempo em todos os lugares. Simplesmente ordena guardar 'o stimo dia.' E este stimo dia acaso no chega em todas as partes da Terra? Sim." Diz o oponente pg. 61: "Se dois sabatistas sarem do Rio de Janeiro, um viajando para o Leste e outro para o Oeste, guardando ambos rigorosamente o sbado, o stimo dia, do pr-do-sol ao pr-dosol, segundo o lugar onde cada um estiver viajando, acontece que o que viaja para o Oeste ganha um dia, e o que viaja para Leste perde um dia." A est um sofisma bem urdido, que no passa da coisa engraada. Porque se fosse verdade que o que vai para o Oeste ganha um dia, e o outro em sentido contrrio perde um dia, se estes hipotticos sabatistas fossem irmos gmeos e comandantes de navios, e a rota de seus respectivos vapores os abrigasse a circundar o mundo continuamente nesta direo oposta, ento, depois de um certo tempo um deles estaria to velho que poderia ser o pai do outro!!! A est a subtileza do erro. Essa "perda" apenas aparente. Diz Nichol, no citado livro: "A qualquer pas que cheguemos em nossas viagens, encontramos todas as pessoas dali cientistas, leigos, judeus, cristos e ateus de perfeito acordo quanto aos dias da semana.... Perguntai-lhes individual ou coletivamente, quando chega o stimo dia da semana, e todos daro a mesma resposta. No importa se algum est no plo ou no equador, nem se viaja por mar ou por terra, nem se ela se dirige para o Oriente ou para o Ocidente; o dia certo espao de tempo absolutamente fixo em qualquer parte da superfcie da Terra."

Subtilezas do Erro 188 Este "raciocnio" do oponente no resiste a mais leve anlise, parque a questo no de ganho ou perda de tempo, mas de cmputo. So as revolues da Terra que assinalam os dias, e no o nmero de vezes que se viaja ao redor dela!!! No temos nenhum prazer em assinalar ignorncia to calva, mas o fazemos por amor da verdade. E mesmo na terra do "Sol da meia-noite," pergunte-se a um explorador dos plos e ele achar ridcula a idia de no ter ali noo do dia, seu comeo e fim. Os exploradores rticos mantm a exata contagem dos dias e semanas em seus dirios, relatando o que fizeram em determinados dias. Eles dizem que naquela estranha e quase desabitada terra possvel notar a passagem dos dias durante os meses em que o Sol est acima do horizonte, pelas posies variveis Sol, e durante os meses em que o Sol est abaixo do horizonte, pela vestgio perceptvel do crepsculo vespertino. E se um sabatista se encontrasse l no plo, e tivesse algum receio de perder a contagem das semanas, bastar-lhe-ia dirigir-se, por exemplo, a uma misso batista entre os esquims, e l obteria a informao do que deseja, pois os missionrios sem dvida saberiam quando domingo para nele realizarem sua escola dominical... Certamente que eles no perderiam o ciclo semanal!!! E para concluir este capitulo, mencionamos a canoa mais furada em que o autor embarcou: a afirmao de Canright de que, numa reunio de pastores adventistas, em Nova York, descobriram eles que a Terra era chata e estacionria e que o sistema geocntrico o certo, movendo-se as estrelas ao nosso redor. No, leitor, no se trata de brincadeira de mau gosto. No seu inglrio "vale-tudo" para desmoralizar a denominao que abandonou, Canright escreveu essa barbaridade inominvel. Isto, porm, se desmantela com dois golpes: 1.) nos tempos em que Canright esteve na Obra (at 1888) jamais houve conclio de ministros adventistas em Nova York. A sede da Obra era em Battle Creek, e ali se realizavam as assemblias de alto bordo; 2.) entre os pioneiros adventistas havia o

Subtilezas do Erro 189 Pastor Jos Bates, ex-comandante de navio, velho lobo do mar, grande conhecedor de astronomia que, com freqncia localizava corpos celestes para fins instrutivos (Ler o The Great Advent Movement, pg. 261). Bates era um lder e exerceu grande influncia no esprito dos pastores. Falecido embora em 1872, instrua seus companheiros a respeito de assuntos planetrios. Ora, nem como pilhria, os pastores que o conheceram e receberam sua influncia chegariam ridcula concluso de que a Terra deve ser chata e estacionria. Mais ainda: a Sra. White, em algumas vises, pde ver algo do sistema planetrio, e fez descries interessantes. Descreveu os satlites de Jpiter e os anis de Saturno. Descreveu a constelao do rion. E tudo em perfeita conformidade com a Cincia. Ora, seria curial admitir que uma afirmao boal como esta de ser a Terra "chata e estacionria" fosse feita por gente nossa? E num tempo em que a Sra. White estava viva, e produzia seus testemunhos aos ministros? Ponderem nisto os sinceros.

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O SBADO UMA INSTITUIO DE ISRAEL?

FRIA anominiana do oponente concentra-se na tese de que o sbado instituio exclusivamente judaica. No lhe interessa saber que ele fora institudo ao tempo de Ado, antes que houvesse a diviso de raas, naes e tribos, nem que fora feito para o bem-estar fsico e espiritual do homem, nem que os gentios o observavam no passado. A idia fixa que o sbado judaico, e nada mais! Diz que o sbado fora dado a Israel, e no ao mundo, e em abono de tal heresia cita xo. 20:1 e 2; 12-15; 4:8, 10-13 e 44; 34:27 e 28; Rom. 9:4. Antes de entrarmos no mrito dessas passagens, convm notar que certos telogos, deixam, inadvertidamente escapar expresses que destoam da posio doutrinria que assumem, e mais se adaptam doutrina adventista. Strong no anominiano. Contradiz a idia de que o sbado mosaico. Diz ele: "O sbado de obrigao perptua como memorial institudo por Deus, de Sua atividade criadora. A exigncia do sbado anterior poca do Declogo, e forma uma parte da lei moral. Feita na Criao, aplica-se ao homem como homem, em toda a parte e em qualquer tempo, em seu presente estado de existncia." (1) Por esta declarao do mestre batista se evidencia que o sbado no se originou do legalismo de Israel. E acrescenta: "No Velho Testamento h indicaes da observncia do dia do sbado antes da legislao mosaica." (2)

Subtilezas do Erro 191 A origem do sbado, 2.500 anos antes que houvesse a nao israelita prova que no era judaico. Observado pelos patriarcas, foi transmitido s naes da antigidade. Tornou-se mundial, mesmo entre as naes pags. John G. Butler, escritor batista do Livre Arbtrio, no seu tratado teolgico, diz: "Sabemos tambm, pelo testemunho de Filo, Hesodo, Josefo, Porfrio e outros, que a diviso do tempo em semanas e a observncia do stimo dia eram comuns nas naes da antigidade. Como, ento, poderia ter-se originado a no ser pela tradio, que vinha de sua instituio no jardim do den?" (3) De fato, o citadssimo historiador judaico Flvio Josefo, escreveu tambm: "No h cidade dos gregos, nem dos brbaros, nem nao alguma, em que nosso costume de repousar no stimo dia no tenha chegado." (4) Por a se v que as naes no judaicas observavam o sbado original. E agora um testemunho arqueolgico. O Congregationalist (Boston), de 15 de novembro de 1882, referindo-se aos "Tijolos da Criao," encontrados pelo Sr. Smith, nas margens do rio Tigre, prximo a Nnive, diz: "O Sr. George Smith diz em sua obra 'Descobertas Assrias' (187511 'No ano de 1869 descobri, entre outras coisas, um curioso calendrio dos assrios, no qual cada ms se divide em quatro semanas, e os stimos dias, ou sbados, so marcados como dias nos quais nenhum trabalho se podia empreender... O calendrio contm listas de trabalho proibido nesses dias, o que evidentemente corresponde ao sbado dos judeus." (Grifos nossos). No padece dvida, que o sbado era guardado pelo mundo gentlico e pago, pela influncia do povo de Deus, dos israelitas, ento detentores dos orculos divinos. Israel, como povo escolhido deveria ser uma luz. Deveria levar a revelao divina a todos os Povos. Falhou. As

Subtilezas do Erro 192 bnos imutveis de Deus, porm, foram transferidas aos gentios. Se mudana houve, se falta houve, se fracasso houve, foi nos homens. Nossa doutrina, no tocante a Israel, pode assim ser resumida: "Aquilo que Deus props realizar em favor do mundo por intermdio de Israel, a nao escolhida, Ele executar afinal por meio de Sua igreja na Terra hoje. Ele arrendou Sua vinha 'a outros lavradores'." (5) Os privilgios de Israel transferiram-se a ns. Somos "os outros lavradores," mas as bnos da vinha so as mesmas. Diz o telogo batista Langston: "No obstante o grande fracasso da povo eleito, no se perdeu o precioso tesouro que lhe fora confiado para entregar ao mundo, E NEM SE TRANSFORMARAM OS PLANOS DIVINOS, porque, hoje, todas as naes esto-se enriquecendo com a revelao de Deus o precioso tesouro uma vez entregue a Israel." (6) (Grifos e versais nossos!. Sim, Deus no muda, os homens que fracassam. Somos o Israel espiritual. Deus no tem absolutamente nenhuma promessa para os gentios, seno quando se tornam Israel. O gentio, como gentio, est completamente sem esperana, e isto a Palavra de Deus declara repetidamente. Jesus era da raa de Israel. Tambm os profetas, e todos os apstolos, os autores do Novo Testamento eram israelitas. Jesus mesma declarou que "a salvao vem dos judeus." S. Joo 4:22. Ler Efs. 2:12. Somente Israel ser salvo. Na gloriosa cidade que dar a Seus filhos, h doze partas, e seus nomes so os das doze tribos de Israel. preciso que nos tornemos Israel. Mesmo o estrangeiro, o gentio, ter que tornar-se membro da famlia de Deus, do Israel espiritual. No h uma lei para o judeu e outra para o gentio, que peregrina conosco, como aqueles que peregrinavam com o Israel literal. Nm. 15:16. O gentio diz outro comentarista batista de renome "por sua f se torna descendente espiritual de Abrao, membro do Israel de Deus. A Jerusalm palestiniana e seu povo so repudiados categoricamente: 'est em escravido com seus filhos' Gl. 3:25. Os crentes gentios so 'como Isaque, filhos da promessa'. 28. Israel segundo a carne passa a ser 'lanado fora,' no ser 'herdeiro' das promessas profticas, v. 30, antes

Subtilezas do Erro 193 identifica-se com a escrava Agar e o bastardo Ismael: mas o filho, o herdeiro, o Isaque, o Israel real, o povo de Deus, a Jerusalm celestial e seus filhos, so os crentes gentios, incorporados com Jesus e Paulo e os outros apstolos, no tronco indestrutvel da rvore de Abrao e da aliana da graa." (7) Consideremos agora sucintamente algumas passagens com que se procura atribuir carter meramente nacional e local ao dia de repouso ordenado por Deus. xo. 20:1 e 2; Deut. 5:1 e 2, 12-15; 4:8 etc. Procurase tirar a ilao de que o sbado fora dado a Israel e no ao mundo. Ora, o oponente no pode contestar que o povo de Israel era, naquela ocasio, o legtimo povo de Deus, detentor de Sua mensagem para o mundo. Sendo assim, gostaramos de perguntar-lhe: a quem deveria Deus revelar Seus propsitos? A quem deveria confiar Sua lei? Aos egpcios? Aos assrios? Aos amalequitas? Aos amorreus? A quem afinal? A resposta s pode ser uma: aos israelitas. Necessariamente aos israelitas. E a eles foi outorgado o maior padro moral de todos os tempos: o Declogo, em cujo corao h o mandamento positivo do dia de repouso. A solenidade do momento da outorga dessa majestosa lei exigia que Deus impressionasse aquele povo, para mostrar-lhes o privilgio deles e a autoridade do Doador. Da a razo do prembulo: "Eu sou o Senhor teu Deus..." e para que no pairassem dvidas a respeito, acrescenta: "Aquele que te tirou da servido do Egito." Note-se que esta observao um prembulo. No parte integrante da lei. Pode-se comentar que a lei era tambm um memorial da graa divina, pois o prprio Deus que a proferiu foi Aquele que conduziu Seu povo para fora do Egito, livrando-o do jugo vil da escravido. As Escrituras consideram o Egito como smbolo do estado de pecado (Apoc. 11:8), e sendo assim, o livramento de Israel, do Egito literal, pode ser comparado com o livramento de todo o povo de Deus, do poder do pecado. Diz a Bblia que o Senhor livrou Seu povo da terra de Fara a fim de poder dar-lhes Sua lei. (Sal. 106:42-45). Do mesmo modo, por meio do Evangelho, Cristo nos liberta do jugo do pecado (S.

Subtilezas do Erro 194 Joo 8:34-36; II S. Ped. 2:19) a fim de que possamos guardar a lei (S. Joo 15:10; Rom. 8:1-4). Notemos o seguinte: Deus primeiramente salvou Israel; depois deu-lhes Sua lei para ser guardada. Em Deut. 5, temos o Declogo repetido com aplicao especial aos israelitas, e isto prova que a lei divina se aplica a todos os povos em todas as circunstncias. O livramento dos israelitas constituiu uma razo adicional por que deveriam reverenciar o sbado: a de terem conseguido um descanso dos trabalhos escravos do Egito. Deviam deixar os servos repousarem tambm no sbado. Diz o texto: "... para que o teu servo e a tua serva descansem como tu", e a seguir diz: "Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito. ..." Em Rom. 9:4 se l: "Que so israelitas, dos quais a adoo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas." No sabemos o que o oponente pretende provar com esse texto. Note-se que o apstolo Paulo no os chama de "hebreus" ou "judeus" num sentido opcional mas de israelitas, ttulo que lhes designa a posio de povo escolhido de Deus. No Novo Testamento esse titulo transferido igreja crist, qual o mesmo Paulo se refere como "o Israel de Deus" Gl. 6:16. Sim os israelitas so detentores das bnos de Deus, no presente como no passado. A Bblia denomina o sbado de "sbado do Senhor" e no de sbado de Israel num sentido nacional. Deixemos, para finalizar, que a Bblia fale por si, sem comentrios: " porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios certamente... Porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhas... E, se sois de Cristo, ento sois descendentes de Abrao, e herdeiros conforme a promessa.... Naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunho de Israel, e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana... mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Crista chegastes perto... E ouvi o nmero dos assinalados e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados de todas as

Subtilezas do Erro 195 tribos dos filhos de Israel." Rom. 2:28; 9:6 e 7; Gl. 3:29; Efs. 2:12 e 13; Apoc. 7:4. Todas as bnos divinas, inclusive o sbado, se transferiram para o Israel espiritual. Referncias: (1) A. H. Strong, Systematic Theology (Ed. Three Volumes in One, The Judson Press), p. 408. (2) Ibidem. (3) John G. Butler, Natural and Revealed Theology, pg. 396. (4) Flvio Josefo, Against Apion, book 2, pg. 40, do "Works of Flavio Josepho" (Winston Edition), pg. 899. (5) Ellen G. White, Profetas e Reis, pgs. 713 e 724. (6) A. B. Langston, Esboo de Teologia Sistemtica, pgs. 254 e 255. (7) William Carey Taylor, A Epstola aos Glatas, pg. 316.

Subtilezas do Erro

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DESPREZO OSTENSIVO PELO QUARTO MANDAMENTO


Como Cristo Considerou a Sbado

OCA s raias do absurdo a vesguice dialtica do oponente em tentar demolir o dia de Deus, releg-lo ao desprezo e avilt-lo de toda a forma. No titubeia, pg. 64 do indigno libelo, em concluir que Cristo considerou desrespeitosamente o sbado. Cita S. Mar. 2:27, que reza: "O sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado," pontificando com ares doutorais: "Isto quer dizer que o sbado ou dia de descanso, deve servir ao homem e no o homem estar sujeito a ele." A est uma puerilidade de causar pena. Vejamos o que o Mestre quis dizer com estas palavras. H a duas proposies: uma do sbado servir ao homem; outra, do homem sujeitarse ao sbado. Consideremos a primeira. de clareza meridiana. O sbado foi institudo e oferecido ao homem como algo muito precioso, como um bem, um favor divino. Figueiredo traduz: "O sbado foi feito em contemplao do homem." O sentido evidente que o sbado foi institudo para o bem-estar fsico, moral e espiritual das criaturas humanas. O sbado assim uma instituio a favor do homem, em seu benefcio, uma bno grandiosa. S uma perversa distoro do texto poderia levar concluso de que o sbado deva ser considerado contrarie ao homem. Portanto, a ilao do acusador infeliz, errnea e contrria ao sentido bblico.

Subtilezas do Erro 197 A segunda proposio contida no texto diz: "e no o homem por causa do sbado." Simples demais para ser entendida. Deus no criou o homem porque Ele tivesse um sbado necessitando ser guardado por algum. Ao contrrio, criara primeiro o homem, e depois o sbado para lhe s necessidades de repouso e recreao espiritual. Assim o sbado lhe seria uma bno e no uma carga. O farisasmo dos dias de Cristo obscurecera o verdadeira carter do sbado. Os rabinos o acumularam de exigncias esdrxulas que o tornaram um fardo quase insuportvel. A atitude de Cristo Para com o sbado foi a de escoim-lo desses acrscimos, devolvendo-o prstina pureza. A atitude de Cristo para com o Seu santo dia foi de reverncia e no de desprezo, E de passagem cabe aqui uma observao: o sbado foi feito por causa do homem, e isto no pode ser verdade em relao ao domingo, porque no primeiro dia da semana o homem ainda no fora criado! Cita em seguida S. Mat. 12:8: "O Filho do homem at do sbado Senhor", e conclui desastradamente que Cristo Senhor do sbado para mud-lo, alter-lo, suprimi-lo, enfim. Diramos de incio que, sendo o sbado um mandamento da lei de Deus, se Cristo o transgredisse de qualquer maneira Se tornaria um pecador, e nessa condio no poderia ser nosso Salvador! Mas vamos ao raciocnio errneo do oponente. Jesus declarou-Se Senhor do sbado! Solene e importantssima declarao! Frise-se bem que Ele Senhor do sbado e no do domingo, embora a cristandade semi-apostatada averbe este dia como o "dia do Senhor." Cristo, porm, reafirmou Sua soberania sobre o sbado. o Autor do stimo dia, consagrado ao repouso e, nessa qualidade, sabe o que lcito ou no fazer nele. Os fariseus que censuraram os discpulos por apanharem espigas, foram alm dos reclamos divinos, "alm do que est escrito." Punham restries descabidas guarda do sbado. E Jesus, para mostrarlhes Sua autoridade, apresenta-Se como Autor do sbado. Nada h de derrogatrio na declarao do Mestre. Ao contrrio, reafirma o valor e a vigncia do sbado, escoimado, no entanto, das aderncias talmdicas.

Subtilezas do Erro 198 BROADUS, renomado comentarista batista, tratando deste texto, assim conclui: "Mas o sbado permanece ainda, pois que existia antes de Israel, e era desde a criao um dia designado por Deus para ser santificado (Gn. 2:3) ..." (1) Cristo jamais combateu o sbado, mas apenas a maneira de guardlo, a estreiteza dos fariseus. Diz STRONG, grande telogo batista: "Nem nosso Senhor ou os apstolos ab-rogaram o sbado do declogo. A nova dispensao abole as prescries mosaicas quanto forma de guardar o sbado mas ao mesmo tempo declara sua observncia de origem divina e como sendo uma necessidade da natureza humana.... Cristo no cravou na cruz qualquer mandamento do declogo.... Jesus no Se defende da acusao de quebrar o sbado, declarando que este fora abolido, mas estabelece o verdadeiro carter do sbado em atender uma necessidade humana fundamental." (2) RYLE, erudito comentarista evanglico, tratando do texto, diz: "No devemos deixar-nos arrastar pela opinio comum de que o sbado mera instituio judaica, que foi abolido ou anulado por Cristo. No h uma s passagem das Escrituras que isso prove. Todos os casos em que nosso Senhor Se refere ao sbado, fala contra as opinies errneas que os fariseus propagaram a respeito de sua observncia. Cristo depurou o quarto mandamento da superfluidade profana dos judeus.... O Salvador que despojou o sbado das tradies judaicas e que tantas vezes esclareceu o seu sentido, no pode ser inimigo do quarta mandamento. Pelo contrrio, Ele engrandeceu e o exaltou." (3) E o prprio opositor, incapaz de cobrir o Sol da verdade com a peneira de seus sofismas, se trai ao afirmar: "Jesus ia contra a letra e o formalismo dos judeus... Evidentemente para ensinar aos judeus que deviam dar AO SBAD0 uma interpretao espiritual e no formal..." Estamos de acordo com essa afirmao. Cristo no foi contra o dia, mas contra a maneira errnea e extremista de guard-lo.

Subtilezas do Erro Mandamento Omisso?

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pg. 70 apresenta o acusador um quadro comparativo, ardilosamente engendrado e incompleto em que procura demonstrar que o quarto mandamento no consta do Novo Testamento. Ser que o autor, l com ateno o Novo Testamento? Pois nele, tanto Crista como os apstolos nos so apresentadas em vrias ocasies pregando ou adorando aos sbados, como se esse procedimento fosse a coisa mais natural. Por que no fez constar no quadro S. Luc. 23:56 que se refere guarda do sbado "conforme o mandamento?" Para contraditar aquele grfico omisso, apresentamos um quadro verdadeiro quanto observncia do sbado no Novo Testamento.
REUNIES NO SBADO MENCIONADAS NO NOVO TESTAMENTO (Temos abaixo aproximadamente 90 reunies religiosas no sbado "segundo o mandamento")

Texto: S. Mar. 1:21; N. de reunies: 1; Local: Cafarnaum; Data: 28 AD Histrico: Cristo ensinava Seus discpulos no sbado. Ensino religioso. Realizou a cura do endemoninhado. Objetivos espirituais. Textos: S. Mar. 3:1; S. Mat. 12:1; S. Luc. 6:6; N. de reunies: 1; Local: Cafarnaum; Data: 28 AD Histrico: Cristo entrou na sinagoga e ps-Se a ensinar. Curou o homem que tinha a mo ressequida, o que irritou os fariseus. Demonstrao do poder de Deus, no dia de sbado. Texto: S. Luc. 4:16 e 17; N. de reunies: 1; Local: Nazar; Data: 28 AD Histrico: Cristo foi casa de culto. Diz o texto que o fez "segundo o Seu costume". Quer dizer que sempre ia ao culto no sbado. O que fez l dentro foi puramente ato de culto. Leitura e exposio da Palavra de

Subtilezas do Erro 200 Deus. No foi com objetivo de agradar os judeus, porque os desagradou bastante a ponto de ser expulso da sinagoga e da cidade. Quiseram atir-Lo ao precipcio. Texto: S. Luc. 4:31; N. de reunies: ?; Local: Cafarnaum; Data: 28 AD Histrico: Cristo usualmente ensinava nos sbados. Nenhuma insinuao quanto mudana do dia de guarda.
Texto: S. Luc. 23:56; N. de reunies: 1; Local: Jerusalm; Data: 31 AD Histrico: As santas mulheres seguidoras, de Cristo, inclusive Sua me respeitosamente guardaram o "sbado conforme o mandamento". Nada sabiam acerca do domingo!!!
Textos: Atos 13:14 e 42-44; N. de reunies: 1; Local: Antioquia; Data: 45 AD Histrico: S. Paulo em reunio de culto. Como os judeus abandonassem a sinagoga, no sbado seguinte "quase toda a cidade" (gentios) se ajuntou para ouvir a Palavra de Deus. Boa oportunidade para Paulo lhes dizer que, como no estavam na sinagoga com os judeus, o dia de guarda seria o domingo ...

Texto: Atos 16:12 e 13; N. de reunies: 1; Local: Filipos; Data: 53 AD Histrico: Reunio de culto ao ar livre. Longe de sinagogas, que talvez no houvesse na cidade. Os apstolos procuraram um lugar tranqilo para o culto sabtico.
Texto: Atos 17:1 e 2; N. de reunies: 3; Local: Tessalnica; Data: 54 AD Histrico: Na sinagoga. Reunio de culto. Paulo "segundo o seu costume" foi ao culto no sbado. O dia de guarda no se alterara na era

Subtilezas do Erro 201 crist. Reunia-se indistintamente com judeus e gentios, ou sem eles ao ar livre. O que interessava era a guarda do dia ... Texto: Atos 18:1-4; N. de reunies: 78; Local: Corinto; Data: 54 AD
Histrico: Temos aqui a considerar: v. 4 "todos os sbados"; v. 11 "ali permaneceu um ano e seis meses, ensinando". Nesse ano e meio transcorreram 78 sbados, tempo mais que suficiente para Paulo ensinar que o dia de repouso fora mudado ...; v. 3 Paulo trabalhava em "fazer tendas". No sbado no trabalhava. Cumpria a lei de Deus que manda trabalhar seis dias. Logicamente no descansou no domingo. A Bblia diz que o fazia no sbado e preferimos ficar com a Bblia; v. 4 diz que Paulo estudava a Palavra de Deus "persuadindo tanto judeus como gregos". Tambm com os gentios no sbado.

Perpetuidade Temporria? E l vem pg. 71 a cedia afirmao de que o sbado no "perptuo," porque em xo. 12:14; 30:21 e Lev. 23:21 o adjetivo "perptuo" tambm aplicada "pscoa," "lavagem de mos" e "festas judaicas," e estas coisas cessaram de existir. O acusador deve saber que o adjetivo hebraica olam, traduzido por "perptuo" nos textos em tela e por "para sempre" em outros lagares, tem o seu sentido condicionado natureza daquilo a que se aplica. Sendo assim, as festas cerimoniais teriam durao at ao tempo em que seriam necessrias. Jonas, ao descrever as peripcias pelas quais havia passado no interior do peixe, diz: "... os ferrolhos da Terra correram-se sobre mim para sempre [olam]", Jonas 2:6. Esse "para sempre" durou apenas trs dias e trs noites. Foi uma durao curtssima, no acham? No entanto, quando o mesmo adjetivo est janto de palavras que pela natureza, tm durao ilimitada, significa realmente "durao sem-fim". Junto de "Deus," "vida," "amor." etc. indica perpetuidade.

Subtilezas do Erro 202 O "argumento" nada prova contra a permanncia sabtica, pois, segundo a Bblia, o sbado ser observado na Nova Terra pelos remidos. Isa. 66:23. A sua perpetuidade sem-fim. O antagonista vai ao ponto de, pg. 68, negar que o sbado da criao fosse o stimo dia! Ser que no leu em xo. 20:11 que o mandamento sabtico se reporta aos dias da criao? E STRONG, em seu conhecido tratado teolgico batista, relaciona o sbado do stimo dia com a criao, reconhecendo "a importncia e o valor do sbado como memorial do ato criador de Deus e necessariamente de Sua personalidade, soberania e transcendncia... Feito na criao, aplica-se ao homem como tal, em todas as partes ..." (4) Como foi infeliz e desastrado o acusador! Blasfmia O cmulo do contra-senso est pg. 72 ao afirmar que o sbado no santifica o homem, e os que o observam decaem na vida espiritual. Mas a Palavra de Deus o desmente frontalmente, declarando que o sbado um sinal de santificao. Notemos: (1) o dia foi santificado pelo prprio Deus. Gn. 2:3; (2) o quarto mandamento manda lembrar o sbado para o santificar. xo. 20:8; Isa. 58:13; (3) sinal entre Deus e Seu povo, pelo qual Deus os santifica. Ezeq. 20:12; e (4) chamado dia santo. xo 31:14. Neem 9:14. Preferimos crer na Bblia. Seja Deus verdadeiro! Conclui o captulo estranhando que afirmemos que os "santos do Altssimo" so os milhares que pereceram na Idade Mdia, porquanto guardaram eles o domingo. Respondemos: Sim, eram santos do Altssimo. Foram sinceros dentro da luz que tinham. A verdade do sbado foi restaurada sculos depois que eles viveram... E hoje que esta

Subtilezas do Erro 203 luz est sendo irradiada a todo o mando, quem deliberadamente se insurge contra ela estar debaixo do juzo de Deus!!! Referncias: (1) John A. Broadus, Comentrio de Mateus, Vol. 1, pg. 345. (2) A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 409. (3) C. Ryle, Comentrio Expositivo do Evangelho Segundo Lucas, pg. 79. (4) A. H. Strong, op. cit., pg. 408.

"RAZES" DA GUARDA DO DOMINGO

O captulo VII do infeliz libelo contra o povo de Deus, o autor tenta em desespero de causa apresentar justificativa para a guarda do dia esprio de repouso, o antigo feriado solar dos mitrastas, que Roma tomou emprestado ao paganismo e, pela quase universalidade de sua observncia, as igrejas evanglicas o aceitaram, embora sem sano escriturstica. E causa pena ver o intil esforo do oponente, para querer justificar o injustificvel, procurar aprovao divina para um dia marcantemente pago e estranho economia do Cu. Eis pequena amostra, com resposta esmagadora ao p da frade: 1. Diz pg. 75: "Ns ... guardamos to verdadeiramente a lei de Deus..." No d mesmo vontade de rir? Guardar o qu? Pois do princpio ao fim do livro, o autor se afirma anominiano, declara sem rebuos que a

Subtilezas do Erro 204 lei de Deus foi abolida, como vem agora argumentar que guarda a lei? Se nada sobrou para ser guardado! 2. Diz a seguir que os batistas guardam o princpio e a essncia do quarto ao mandamento. Tambm risvel esta afirmao, partindo de quem parte. Se ele "provou" que o mandamento era judaico, foi abolido, e nem sequer consta do Novo Testamento quer dizer que foi anulado completamente; portanto no sobrou princpio nem essncia do quarto mandamento. O domingo, segundo o autor, tem outro carter, foi institudo (?) para comemorar a ressurreio de Cristo etc. Portanto nenhuma ligao com o quarto mandamento. outra histria... Guardar princpio e essncia ... Aplique-se esta regra aos outros nove mandamentos, e ver-se- a debilidade do "argumento" 3. Diz que o sbado no era mais santo que o domingo. Ora, a Bblia s cuida do sbado, e o averba de santo em vrios lugares; quanto ao domingo, a Palavra de Deus simplesmente o ignora como tal, e quanto ao primeiro dia da semana, as Escrituras o mencionam como referncia ocasional, sem lhe oporem nenhum ttulo de santidade. Preferimos ficar com a Bblia. 4. Pergunta se podemos provar que o dia em que Deus descansou era o sbado. Com o devido respeito dizemos que a pergunta parece ser de quem jamais leu a Bblia, por isso no merece resposta. Talvez o autor tivesse boa inteno, mas foi infeliz ao formular a pergunta. Talvez no se expressasse bem. Isso acontece. 5. Diz noutro lugar: "Qualquer dia da semana pode ser o stimo, contando-se o que se lhe segue imediatamente como o dia primeiro." Talvez aqui tambm o acusador no se expressasse bem, mas como a afirmao encerra um fundo de deboche s normas divinas de contagem, no lhe daremos resposta. 6. Repete a afirmao que o sbado no comemorativo da criao, mas foi institudo por causa do homem. Isso j foi respondido em

Subtilezas do Erro 205 captulo anterior. O autor quer ignorar que o homem parte da mesma criao, o seu remate, sua coroa, seu ponto mximo. 7. Cita Rom. 14:5 e 6, onde h esta afirmao: "Um faz diferena entre dia e dia, mas o outro julga iguais todos os dias." Para ele o texto autoriza a guardar qualquer dia. Por que no tentou provar que essa passagem se refere ao sbado? Diremos rapidamente que: a) Paulo no diz que todos os dias so iguais. A palavra iguais est em grifo, porque no se encontra no original grego e foi acrescentada por Almeida. b) O dia a mencionado no o dia de repouso semanal, porque o mesmo apstolo, em sua epstola aos Colossenses (2:16), tratando do mesmo assunto (pois o mesmo problema surgira naquela igreja) nos esclarece que so "dias de festa." E em Gl. 3:10, abordando o mesmo problema, Paulo menciona "dias, e meses, e tempos e anos". Quer dizer que eram dias de festa, os feriados anuais e mensais, como a pscoa, o pentecostes, o dia da expiao, as luas novas, enfim, dias regulados pela lei cerimonial. Por qu? Porque, embora abolidos na cruz, esses dias, os judeus nefitos na f, recm-convertidos (judaizantes) no se desvencilharam deles de pronto, queriam observ-los e ainda julgavam os cristos vindos do gentilismo por no os observarem. Diz o comentarista Ado Clarke: "A referncia a feita [ palavra dia] se prende a instituies judaicas, e especialmente a seus festivais, tais como a pscoa, pentecostes, festa das tabernculos, Lua nova, jubileu etc. ... Os gentios convertidos ... consideravam ... que todos estes festivais no obrigam o cristo. Ns os tradutores acrescentamos aqui a palavra iguais, e fazemos o texto dizer o que, estou certo, jamais foi pretendido, isto , que no h distino de dias, nem mesmo do sbado." (Clark's Commentary, Rom. 14:5.) Tambm os fundamentalistas Jamieson, Fausset e Brown comentam: "... ser difcil mostrar que o apstolo tenha rebaixado o sbado de

Subtilezas do Erro 206 maneira a ser classificado por seus leitores entre as transitrias festas judaicas ..." c) Em parte alguma dos ensinos de Paulo, o stimo dia do declogo assunto de controvrsia. Portanto, o oponente tomou bonde errado.... 8. Diz ainda: "Guardamos o domingo porque os apstolos e os crentes primitivos o guardaram... e porque o mundo em geral guarda esse dia." A esto duas afirmaes muito graves. Quanto primeira, o autor no pode provar que os apstolos e os crentes primitivos guardavam o domingo, como dia santificado, como memorial da ressurreio de Cristo. As pouqussimas reunies mencionadas na Bblia nesse dia no tiveram esse carter. Os discpulas NO CRIAM na ressurreio do Mestre, quando estavam reunidos a portas trancadas, "com medo dos judeus." S. Joo 20:19; S. Mar. 16:11, 13 e 14. Da reunio de Trade trataremos pormenorizadamente em outro captulo. grave afirmar coisa que no existe na Bblia: que os apstolos guardaram o domingo como tal! A outra afirmao leviana: dizer que guarda o domingo porque o mundo em geral guarda esse dia. Ento o critrio para a vida religiosa o exemplo do mundo? O mundo em geral est no erro na idolatria. ento vamos ser idlatras, porque o mundo em geral o !!! Este um critrio diablico, que repudiamos veementemente. Temos a Bblia e somente a Bblia como regra de f, e no "o mundo em geral". 9. Diz que os judeus guardavam o sbado porque adoravam no templo em Jerusalm. ... Isto parece denotar ignorncia das Escrituras. Os judeus que no muravam em Jerusalm, que dia guardavam? Os que moravam em outras localidades, que dia guardavam nas sinagogas? 10. Diz finalmente que o domingo um "fato histrico."

Subtilezas do Erro 207 Vamos dar a palavra a ilustres e credenciados ministros batistas para responderem a esta parte. Iro provar que o "fato histrico" nada mais que uma INVENO HUMANA! O Dr. EDWARD T. HISCOX, autor de um Manual da Igreja Batista, numa conferncia para ministros da denominao batista, realizada cm Nova York, no dia 13 de novembro fie 1893, leu extenso discurso sobre a mudana do sbado para o domingo. Um discurso magnifico, de que no me furto ao prazer de citar trechos para os amigos batistas que nos combatem aqui no Brasil. Esse discurso foi parcialmente reproduzido no The Watchman Examiner, rgo batista editado em Nova York, edio de 16 de novembro de 1893. Eis alguns trechos reproduzidos ipsis verbis, como constam do jornal em apreo: "Havia e h um mandamento para santificar-se o sbado, mas aquele sbado no era o domingo. Ser dito, talvez, e com ostentao de triunfo, que o sbado foi transferido do stimo para o primeiro dia da semana, com todos os seus deveres, privilgios e sanes. "Desejando ardentemente informaes sobre este assunto, que tenho estudado por muitos anos, pergunto: Onde se pode achar o relato de tal transferncia? No no Novo Testamento, absolutamente no! No h na Escritura evidncia de mudana da instituio do sbado, do stimo para o primeiro dia da semana. "Desejo dizer que esta questo do sbado deste ponto de vista a questo mais sria e embaraosa relacionada com as instituies crists que atualmente reclamam a ateno do povo cristo; e a nica razo por que no ela um elemento de perturbao no pensamento cristo e nas discusses religiosas, porque O MUNDO CRISTO A TEM ACEITADO com a convico de que se efetuou qualquer transferncia j no princpio da histria crist. ... " para mim incompreensvel que Jesus, vivendo durante trs anos com Seus discpulos, conversando com eles muitas vezes sobre a questo do sbado, tratando-a nos seus vrios aspectos, ressalvando-a das falsas interpretaes, nunca Se referisse a uma transferncia desse dia; mesmo

Subtilezas do Erro 208 durante os quarenta dias de vida aps Sua ressurreio, tal coisa no foi indicada. Nem tampouco, quanto ao que saibamos, o Esprito Santo, que fora enviado para lhes fazer lembrar tudo quanto haviam aprendido, tratou desta questo. Nem ainda os apstolos inspirados, pregando o Evangelho, fundando igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram ou abordaram este assunto. "Alm disso estou bem certo de que o domingo foi posto em uso como dia religioso, bem no princpio da histria crist, pois ASSIM APRENDEMOS DOS PAIS DA IGREJA e de outras fontes. MAS QUE PENA
TER VINDO ELE ESTIGMATIZADO COM A MARCA DO PAGANISMO E CR1SMADO COM O NOME DO DEUS SOL, QUANDO ADOTADO E SANCIONADO PELA APOSTASIA PAPAL, E DADO AO PROTESTANTISMO COM UM LEGADO SAGRADO." (Grifos e versais nossos).

A est uma confisso honesta. O domingo no tem sano escriturstica. inveno humana e procede de fonte impura: paganismo. Vamos citar outra confisso honesta relativa origem extrabblica do domingo, feita por outro renomado pastor batista e, notem bem, da Primeira Igreja Batista de Dayton, Estado de Ohio, EE. UU. Extramo-la do The Watchman Examiner, rgo oficial da denominao batista, edio de 25 de outubro de 1956. O Pastor ALBERT CALHOUN PITTMAN declara textualmente: "... aqueles primitivos cristos sentiram a necessidade de se reunirem em tempos aprazados para a adorao. Assim comearam a se reunir no primeiro dia do semana, para comemorarem a ressurreio de cristo dentre os mortos. "Primitivamente reuniam-se no domingo de manh porque a domingo no era um dia feriado MAS SIM UM DIA DE TRABALHO NORMAL como os demais. Em uma carta escrita por Plnio ao imperador Trajano, e que tem sido preservada, lemos que aqueles antigos cristos tinham uma breve reunio ao romper do dia no primeiro dia da semana, cantavam um hino a Cristo, ligavam-se por um vota de companheirismo, Partilhavam uma merenda religiosa e EM SEGUIDA RETORNAVAM AO

Subtilezas do Erro 209 SEU TRABALHO, para os seus labores da semana." (Grifos e versais nossos, para realce) Isto quer dizer que o ilustre ministro batista concorda com a realidade histrica; com o fato indestrutvel: O DOMINGO INVENO HUMANA!!! Aqui mesmo no Brasil ocorreu, h 40 anos um fato interessante. Os batistas, movidos de esprito polmico atacavam, pela imprensa, o aspersionismo e o pedobatismo pelo fato de um rgo presbiteriano defender essas prticas. Num desses ataques, O Jornal Batista aventou a idia de que no h na Bblia prova taxativa para justificar o batismo de crianas, e isso era uma razo para no o aceitar. Em rplica, O Puritano, rgo ento oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, editado no Rio em edio de 7 de maio de 1925, afirmava: "Se, pelo fato de no termos na Bblia uma prova absoluta e taxativa para o batismo infantil, isto tira o valor da doutrina, diga-nos aqui puridade o bom do Jornal [rgo batista]: em que fica o colega com a guarda do domingo e no do sbado? Pode o colega mostrar no Novo Testamento, de modo positivo, um mandamento para mostrar a guarda do domingo? DAMOS DOIS MIL CONTOS ao colega se no-la apresentar. ..." (Grifos e versais nossos). E o rgo batista mudou de conversa... perdeu tima oportunidade de abocanhar dois milhes de cinzeiros, naqueles tempos... Por qu? Porque a guarda do domingo, bem como o aspersionismo e o pedobatismo so prticas pags que se infiltraram na igreja crist. Gradativamente, em funo da apostasia e da acomodao com o Estado. o que nos diz a Histria. Mas a nossa regra de f a Bblia, e o que nela no consta, deve ser rejeitado.

Subtilezas do Erro

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OS ACONTECIMENTOS DO DOMINGO

A tentativa infeliz de defender o dia esprio, o opositor se vale da tecla surradssima dos "acontecimentos" que se deram no dia em que Jesus ressuscitou. A que se reporta para citar estes "acontecimentos"? s informaes dos evangelistas, interpretando-as a seu modo. De incio, lembremo-nos do seguinte: Embora variem as opinies quanto s datas em que se escreveram os Evangelhos, o fato que foram escritos depois da metade do primeiro sculo. Um autor atribui as seguintes datas: S. Marcos em 61 A. D., ou 30 anos depois da ressurreio. S. Mateus em 62 A. D., ou 31 anos depois da ressurreio. S. Lucas em 64 A. D., ou 33 anos depois da ressurreio.

Subtilezas do Erro 211 S. Joo em 97 A. D., ou 66 anos depois da ressurreio. Isto importante. Se o dia de repouso houvesse sido alterado, e o domingo fosse ponto lquido e certo naquela poca, sem dvida os evangelistas a ele se refeririam de modo especial. Pelo menos o nome do dia seria mudado. Tal, porm, no te deu. Os apstolos no se referem a ele como dia santificado, dia de guarda, ou que devesse substituir o sbado. Referem-se apenas, incidentalmente, ao "primeiro dia da semana"... Mera referncia circunstancial necessria a uma descrio pormenorizada com o objetivo de provar que Jesus quebrou os grilhes da morte e apareceu redivivo a muita gente. A autorizada Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 4, 3. edio, pg. 2.559, artigo "Sunday" declara:
"O domingo (dies solis, do calendrio romano, 'dia do Sol', por ser dedicado ao Sol), o primeiro dia da semana, foi adotado pelos primitivos cristos como dia de culto. O 'Sol' da adorao dos latinos, era por eles interpretado como o 'Sol da Justia'... Nenhuma forma para sua observncia consta do Novo Testamento, nem, na verdade, esta observncia sequer imposta."

Quanto ao fato em si da ressurreio de Cristo, j estudamos em captulo anterior, onde vimos que ela no se relaciona com nenhuma mudana do sbado do Declogo. Cremos que a obra redentora se consumar na Sua segunda vinda, quando os remidos sero efetivamente trasladados para o reino eterno, naquele "sabatismo que resta para o povo de Deus." (Heb. 4:9. Verso Brasileira). Diz o oponente que Jesus apareceu cinco vezes aos discpulos, e que isso motivo para a ab-rogao do sbado do declogo, ou justifica a observncia do domingo, o que a mesma coisa. Ora, de uma leitura atenta, imparcial, despreconcebida dos prprios textos que citou, se depreende que seriam bem naturais aqueles encontros. Os discpulos se reuniram. Nem podia ser de outra forma. Pessoas com os mesmos ideais, aquecidas pela amizade, todas decepcionadas com a morte brutal do Mestre... Era natural que se encontrassem e se reunissem para conforto recproco. Notemos contudo, de que maneira e para que se reuniram.

Subtilezas do Erro 212 Acaso seria com o propsito de inaugurarem o novo dia de guarda, o domingo? Teriam o propsito deliberado de comemorar a ressurreio da Senhor? De modo nenhum! Isso nem lhes passava pela mente. Ora, contentemo-nos com o que a Bblia diz. Segundo a relato escriturstico (nico que merece f) depreendemos: Reuniram-se para cear. Prova: S. Mar. 16:14. b) Reuniram-se para fugir perseguio, ao escrnio e crtica, a portas trancadas "com medo dos judeus". Prova: S. Joo 20:19. c) Reuniram-se orem NO ACREDITAVAM na ressurreio. Prova: S. Luc. 24:37; S. Mar. 16:11, 13 e 14. (Mesmo dias depois, um deles no era na ressurreio. S. Joo 20:24-27). d) A frmula "Paz seja convosco" saudao oriental comum (S. Luc. 10:5), e naquele momento Jesus a proferiu com o objetivo de acalmar os temores das discpulos, pois se achavam em grande angstia e atemorizadas. e) A ceia deles era to normal, que o prprio Jesus participou dela, comendo parte de um peixe assado e mel. S. Luc. 24:43. Cristo no a transformou em solenidade religiosa, nem lhes sugeriu que comemorassem Sua ressurreio, ou ainda que fizessem daquele dia um dia de guarda em substituio ao sbado. Seria a oportunidade para isso. f) O soprar cristo sobre eles, outorgando-lhes o Esprito Santo, significou orden-los para a grande obra que haveriam de fazer, porm a plenitude do Esprito, ou melhor, do poder lhes sobreveio por ocasio do Pentecostes. Mesmo isso no tem a menor relao com o dia de repouso. Em S. Joo 20:26 h a expresso: "E oito dias depois". Sobre isto h diversidade de opinies, o que no autoriza a afirmar que se refere ao domingo seguinte. uma temeridade firmar doutrina sobre ponto que no pacfico. mais razovel que fosse um segunda-feira. O encontro de Jesus com os discpulos junto ao mar de Tiberades, relatado em S. Joo 21 no autoriza nada em matria de dia e repouso. As Escrituras no dizem que dia era esse. Se fosse no domingo, comprometeria os advogados da observncia desse dia porquanto os

Subtilezas do Erro 213 discpulos estavam trabalhando.... Haviam retornado profisso de pescadores. Certamente no estavam guardando o dia. Os oponentes do sbado bblico procuram tecer a defesa dominguista nestas pouqussimas passagens em que consta acidentalmente o "primeiro dia da semana". O DR. WILLIAM SMITH, telogo protestante e doutor de leis, em seu clebre Dicionrio da Bblia, pg. 366, embora advogando a vigncia do domingo, reconhece a escassez de provas e admite honestamente o seguinte em relao a esses textos: "Tomadas separadamente, talvez, ou mesmo todas em conjunto, estas passagens se nos afiguram no muito adequadas para provar que a dedicao do primeiro dia da semana ao propsito acima mencionado [dia de repouso em honra da ressurreio] fosse matria de instituio apostlica, ou mesmo uma prtica dos apstolos". Os evanglicos mais esclarecidos reconhecem a fragilidade da base dominguista em textos bblicos. No a usam mais. O oponente menciona o Pentecostes como tendo ocorrido sem sombra de dvida no domingo e pretende que isso tambm abone a observncia desse dia. Temos a outro castelo de cartas. No h prova de que o derramamento o Esprito tenha ocorrido exatamente num "primeiro da semana". As Escrituras no o afirmam. H grande nmero de comentaristas e estudiosos que discordam dessa opinio, citemos alguns: OLSHAUSEN, festejado comentador alemo, analisando Atos 2, conclui: "Ora, desde que, de acordo com as informaes de que dispomos quanto poca da Festa, a Pscoa, no ano da morte do Senhor, ocorreu de modo que o primeira dia da Festa durou de quinta-feira s seis horas da tarde at sexta-feira tarde mesma hora, segue-se naturalmente que a partir de sexta-feira s seis horas da tarde que deviam comear a ser contados os cinqenta dias. O qinquagsimo dia ocorreu, ao que parece, num sbado."

Subtilezas do Erro 214 JENNINGS, no livro Jewish Antiquities, conclui seu argumento em torno deste assunto, afirmando: "O dia de Pentecostes deve ter cado no sbado, o dia judaico de repouso." O DR. ALBERTO BARNES, festejado comentarista presbiteriano, afirma: "Se fossem seguidas as idias dos fariseus, e o Senhor Jesus com eles tivesse observado a Pscoa na tera-feira como muitos supem ento o dia de Pentecostes teria ocorrido no dia judaico de repouso, ou seja, na sbado. impossvel determinar a verdade neste assunto." O Prof. H. B. HACKETT, lente de Literatura Bblica no famoso Instituto Teolgico Newton, no seu Commentary on the Original Text of the Acts, pg. 40, diz: "Supe-se geralmente que este Pentecostes, assinalado Pelo derramamento da Esprito, recaiu no dia judaico de repouso, ou sbado." O Deo ALFORD, no seu New Testament for English Readers, afirma: "Esta questo a respeito de que dia de semana ocorrera este dia de Pentecostes, cercada de dificuldades, tendo em vista a questo da ltima Pscoa de nosso Senhor. ... Parece provvel, contudo, que ocorreu no sbado, isto , se contarmos a partir do sbado 16 de Nisan," Poderamos alinhar outras citaes de autores eminentes como LIGHTFOOT, KUINOL, HITZIG, WEISLER e outros que sustentam a mesma opinio. vista disso, uma temeridade afirmar que o Pentecostes mencionado em Atos 2 tenha ocorrido no domingo. E ainda que se pudesse provar que tal acontecera, nada justifica a mudana do dia de repouso, pois no relato dos acontecimentos desse Pentecostes no h a mais leve aluso a isso, e a aglomerao de pessoas em Jerusalm oferecia excelente oportunidade para o poderosssimo trabalho missionrio que os apstolos realizaram. No importava o dia, mas a oportunidade...

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O "DIA DO SENHOR"

S PGINAS 81 e 82 da livro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus, afirma o autor: "O primeiro dia da semana ou domingo tomou tanta importncia, pelas coisas que se deram nele, especialmente pela ressurreio de Jesus, que se tornou comum entre as apstolos e os cristos primitivos cham-lo 'dia do Senhor.' A linguagem de Joo 'Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor' (Apoc. 1:10) revela o fato que qualquer pessoa no seu tempo, que lesse esse seu escrito saberia a que dia se referia, isto , qual o dia que pertencia ao Senhor Jesus Cristo." H nesse trecho nada menos que trs afirmaes destitudas de qualquer fundamento:

Subtilezas do Erro 216 a) "...o domingo tomou tanta importncia..." No tomou importncia nenhuma. Tanto assim que os evangelistas sinticos, escrevendo seus evangelhos sempre depois do ano 60, mais de 30 anos aps a ressurreio, referem-se ao dia meramente como "o primeiro dia da semana", sem nenhum ttulo de santidade, sem nenhum carter especial. Nos escritos apostlicos no se v esta "tanta importncia" que o autor pretende. E o mesmo Joo, escrevendo seu evangelho, perto do ano 100 de nossa era, tambm se refere ao dia como sendo "o primeiro dia da semana." Quer dizer que no fim do primeiro sculo, o dia no tinha a tanta importncia" que lhe atribuem os dominguistas. E isto nos vai ser confirmado pelo pastor batista Alberto C. Pittman (da Primeira Igreja Batista de Dayton, Ohio, EE. UU.): "Primitivamente reuniam-se [os cristos] no domingo de manh, porque o domingo no era um dia feriado, mas sim um dia de trabalho normal como os demais. ... Partilhavam de uma merenda religiosa e em seguida retornavam ao seu trabalho, para os labores da semana." The Watchman Examiner, 25 de outubro de 1956. b) "... se tornou comum entre os apstolos ... cham-lo 'dia do Senhor'." A est outra fico. Quais apstolos? Onde? Quando? Como se prova que se tornou comum entre OS APSTOLOS designar o domingo como "dia do Senhor?" Apontem-se seus escritos, por favor! c) "A linguagem de Joo: 'Eu fui arrebatado no 'dia do Senhor' revela o fato..." Primeiramente o arrebatamento nada prova (alis a nova verso bblica diz "Achei-me em esprito," indicando apenas que o apstolo teve as vises) em favor da guarda do dia. Joo teve outras vises e, com relao a estas, no se menciona o dia em que ocorreram. A segunda viso se deu em dia no especificado (Apoc. 4:2), e a fato de um profeta ter viso em determinado dia, no significa que tal dia deva ser guardado. A santidade de um dia repousa em base mais slida, fundamenta-se num claro e insofismvel "'assim diz a Senhor.

Subtilezas do Erro 217 A afirmao de que "dia da Senhor" nessa passagem se refira indiscutivelmente ao primeiro dia da semana baseada em presuno sem nenhum valor probatrio. O fato de em fins do segundo sculo da era crist surgirem escritos aludindo ao primeiro dia da semana como sendo "dia do Senhor", no autoriza a dogmatizar que Joo tambm se referia ao domingo. Antes do ano 180 A. D., quando surgiu um falso Evangelho Segundo S. Pedro que afirmava ser o primeiro dia da semana o "dia do Senhor," nada, absolutamente nada se pode invocar para dizer que Joo se referia ao domingo. O prprio Justino Mrtir que alude a um costume que se implantava entre os cristos, de se reunirem no primeiro dia da semana, ao dia refere como "o dia do Sol" e no como "dia do Senhor". A partir daqueles tempos, o ttulo "dia do Senhor" aparece profusamente na literatura patrstica. Mas preciso provar que Joo tinha em mente o primeiro dia da semana quando escreveu "dia do Senhor". Autoridades evanglicas afirmavam que Joo escreveu seu evangelho depois do Apocalipse, situando-o entre 96 a 99 A. D.: Albert Barnes, em suas Notas Sobre os Evangelhos, John Beatty Howell em sua tabela de datas, W. W. W. Rand, em seu Dicionrio Bblico, e comentaristas Bloomfield, Dr. Rales, Horne, Nevinse Olshausen, Williston Walker e muitos outros. Isso importante, pois se Joo, no Apocalipse, escrito antes, se refere ao domingo como "dia do Senhor", como ento no seu evangelho, escrito posteriormente, volta a referir-se simplesmente ao "primeiro dia da semana"? (S. Joo 20:1 e 19). Temos fundadas razes para crer que S. Joo se referia ao sbado. Porque, consoante a Bblia, o nico "dia do Senhor" que nela se menciona o sbado. Leia-se cuidadosamente Isaas 58:13: "santo dia do Senhor". O mandamento (xo. 20:10) diz: "O stimo dia o sbado do Senhor". Em S. Mar. 2:28 lemos: "O Filho do homem Senhor at do sbado." E a Revista de Jovens e Adultos para a Escola Dominical, editada pela Conveno Batista Brasileira, relativa ao 4. trimestre de 1938, pg. 15, assim comenta este versculo:

Subtilezas do Erro 218 "... o Filho do homem Senhor do sbado (S. Marcos 2:28); isto ... o sbado o 'dia do Senhor,' o dia em que Ele Senhor e pelo Seu senhorio Ele restaura o Seu dia ao seu verdadeiro desgnio." O discpulo amado conhecia muito bem as palavras do Declogo (xo. 20:10) bem como as de Isaas (Isa. 58:13). vista disso, no precisamos ter dvida quanto ao dia a que ele quis referir-se quando no Apocalipse escreveu: "fui arrebatado em esprito no dia do Senhor." Se posteriormente, com a fermentao da apostasia na igreja primitiva, que o domingo foi tomando corpo, e a designao "dia da Senhor" lhe foi adjudicada. Heylin, erudito de projeo intelectual, da Igreja da Inglaterra, escritor bem informado, d o seguinte testemunho: "Tomai o que quiserdes, ou os pais [da Igreja] ou os modernos; e no encontraremos nenhum dia do Senhor institudo por mandamento apostlico; nenhum 'shabbath' [dia de repouso] por eles firmado sobre o primeiro dia da semana. "Vemos assim sobre que bases se assenta o DIA DO SENHOR: primeiro sobre o costume e a consagrao voluntria desse dia para reunies religiosas; tal costume continuou favorecido pela autoridade da igreja de Deus, que tacitamente o aprovava; e finalmente foi confirmado e ratificado pelos prncipes cristos em todos os seus imprios. E como dia de descanso dos trabalhos e absteno dos negcios, recebeu sua maior fora dos supremos magistrados civis enquanto detinham o poder, e a seguir dos cnones, decretos de conclios, decretais dos papas, ordens de prelados de categoria quando a direo das negcios eclesisticos lhes era exclusivamente confiada. "Estou certo de que assim no foi com o antigo sbado, o qual nem teve origem no costume e o povo no se adiantara a ponto de dar um dia a Deus nem exigiu qualquer favorecimento ou autoridade dos reis de Israel para ser confirmado ou ratificado. O Senhor falou que Ele queria ter um dia em sete, exatamente o stimo dia da criao da mundo, para ser dia de repouso para todo Seu povo, e este nada mais tinha a fazer

Subtilezas do Erro 219 seno de boa vontade submeter-se Sua vontade e obedec-la.... Assim, porm, no ocorreu no caso em tela. O Dia do Senhor [domingo] no tem NENHUMA ORDEM para que deva ser santificado; mas foi evidentemente deixado ao povo de Deus determinar este ou outro dia qualquer, para uso notrio. E assim foi adotado por eles, e tomado um dia de reunio da congregao para prticas religiosas; contudo POR
TREZENTOS ANOS NO HOUVE LEI ALGUMA QUE O IMPUSESSE AOS CRENTES E TAMPOUCO SE EXIGIA A CESSAO DO TRABALHO OU DE NEGCIOS SECULARES NESSE DIA." Dr. Peter Heylin, em History

of the Sabbath, parte 2., captulos I e III, seo 12. Nos tempos apostlicos no se conhecia o novo "dia do Senhor". "Quando os antigos pais da Igreja falam do dia do Senhor, eles, s vezes, talvez por comparao, o ligam ao dia de repouso; porm jamais encontramos, anterior converso de Constantino, uma citao proibitria de qualquer trabalho ou ocupao no mencionado dia; e se houve alguma, em grande medida se tratava de coisas sem importncia, pelas razes que apresentavam." Smith's Dictionary of the Bible, pg. 593. Depois de tudo isto, e ainda que se pudesse provar (o que absolutamente impossvel) que Joo tivera a viso num primeiro dia da semana, isto em nada altera a observncia do stimo dia da semana, pois no tem relao alguma com o dia de repouso do cristo, e muito menos se destina a abolir o sbado do Declogo. Como frgil este argumento!

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A CLEBRE REUNIO DE TRADE

PGINA 77 do libelo, cita o autor Atos 20:7, que reza: "E no


primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, discursava com eles; e alargou a prtica at meia-noite." E desse texto, que relata um fato eventual da vida paulina, o autor toma a liberdade de tirar as seguintes concluses: 1. que os crentes em Trade reuniam-se regularmente aos domingos para o culto, e que esta foi uma reunio de santa ceia;

Subtilezas do Erro 221 2. que a reunio em tela no ocorreu sbado noite, como admitimos por motivos bvios; 3. que Lucas, sendo gentio e escrevendo a um "romano," deveria valer-se da contagem romana de tempo, e no da judaica; 4. que os romanos desde o incio de sua histria (753 A. C.) contavam os dias de meia-noite meia-noite; 5. que provavelmente (no afirma com convico) Lucas seguira o mtodo romano. No nas furtamos ao prazer de pulverizar estas falsidades, seguindo, na resposta, a ordem numrica acima estabelecida: 1. A afirmao de que os cristos troadeanos se reuniam com absoluta regularidade aos domingos temerria, destituda de fundamento, pois da Bblia no se infere que havia, na poca, tal costume, e os documentos do primeiro sculo o desautorizam. DR. AUGUSTO NEANDER, abalizado escritor eclesistico, insuspeito por ser observador do domingo, assim se refere a passagem de Atos 20:7: "A passagem no absolutamente convincente [como prova da guarda do domingo], porque a partida iminente do apstolo era motivo para reunir a pequenina igreja, em uma ceia fraternal, ocasio em que fez seu ltimo discurso, embora no fosse culto especial de domingo nessa casa." (1) Tambm o autorizado ELLICOTT, observador do domingo, no seu comentrio bblico, assim considera esta passagem: " 'Que havia de partir no dia seguinte' Pode parecer estranho que alguns sustentem a opinio exposta na nota anterior, de que o apstolo e seus companheiras assim se propusessem a viajar no dia ao qual se transferiram todas as restries do sbado judaico. No entanto, de se lembrar: 1.) que no h nenhuma prova de que S. Paulo pensasse em tais dias como assim mudados, mas bem ao contrrio (Gl. 4:10; Col. 2:16 e 20); e 2.) que o navio, no qual seus amigos tomaram passagem, provavelmente no devia alterar seu dia de partida para satisfazer escrpulos, mesma que tais escrpulos existissem." (2)

Subtilezas do Erro 222 Como se v, foi um fato eventual, acidental, circunstancial que ocorreu. Citemos ainda o testemunho de MEYER: "Que nesse tempo o domingo j fosse regularmente observado por influentes corporaes religiosas e os Agapae (plural do termo grego que significa amor, designando as refeies sociais, ou festas de amor, seguidas usualmente pela ceia do Senhor, na primitiva igreja crist), no pode, com efeito, ser provado como certeza histrica, visto que possivelmente a observncia do Agapae nesta passagem, talvez acorresse apenas acidentalmente no primeiro dia da semana, porque Paulo pretendia partir no dia seguinte e porque nem mesmo I Cor. 16:2 e Apoc. 1:10 distinguem necessariamente esse dia como separado para servios religiosos." (3) Quanto ao "partir o po" h divergncias de interpretao, sendo temerria a afirmao de que se tratasse da Santa Ceia. Este "partir o po" era um ato que os cristos primitivos praticavam diariamente (Atos 2:46), e no apenas no primeiro dia da semana, como se pretende insinuar. A prpria Bblia se encarrega de desmentir concluses levianas. WALKER, notvel historiador eclesistico, assim comenta o costume: "... partiam o po diariamente em casas particulares. Este 'partir do po' servia a um fim duplo: era um elo de fraternidade e um meio de sustento para os necessitados." (4) A idia de servio de santa ceia no est necessariamente expressa na frase. Assim se desmantela a afirmao leviana. 2. O sistema de contar os dias de pr de Sol a pr de Sol vem da criao, e est em toda a Bblia. E quanto ao tempo referido na passagem de Atos 20:7, podemos alinhar um rol de citaes que confirmam o nosso ensino. CONYBEARE AND HOWSON, batistas, tm esta convico: "Era o anoitecer que sucedia o sbado judaico. No domingo de manh o navio deveria partir... Ele [Paulo] continuou sua solitria

Subtilezas do Erro 223 viagem naquele domingo, depois do meio-dia, na primavera, entre os carvalhais e crregos de Ida." (5) ROBERTSON, tambm batista, admite: "Com toda a probabilidade se reuniram em nosso sbado noite o incio do primeiro dia ao pr de Sol." (6) CALVINO, o patrono doutrinrio da predestinao esposada pelos batistas, assim comenta a passagem: " ponto pacfico que Paulo esperara pelo sbado porque no dia anterior sua partida podia muito mais facilmente encontrar reunidos todos os discpulos num mesmo lugar. Digno de nota o fervor de todos eles no se sentindo incomodados em que Paulo lhes discursasse at meia-noite, embora necessitasse ele seguir viagem; tampouco se tratava de uma ocasio especial para serem instrudos. Pois no tinha o apstolo outro motivo para alongar o seu discurso a no ser unicamente o profundo desejo e ateno dos seus ouvintes." (7) Convm alinhar mais comentrios de eruditos evanglicos, observadores do domingo: HACKETT, professar de grego do Novo Testamento no Seminrio Teolgico de Rochester, diz em Seu comentrio: "Os judeus contavam o dia da tarde para a manh, e sobre esta base a noite do primeiro dia da semana seria nosso sbado noite. Se Lucas aqui contava assim, como supem muitos comentaristas, o apstolo ento aguardara o trmino do sbado judaico, e realizara sua ltima reunio religiosa com os irmos em Trade... na noite de sbado, e em conseqncia, recomeara a viagem na manh de domingo." (8) O autorizado e sempre citado MOFFATT, consigna o seguinte comentrio sobre a passagem em lide: "Paulo e seus amigos no podiam, como bons judeus, iniciar uma viagem no sbado; fizeram-na to cedo quanto foi possvel, a saber, na madrugada do 'primeiro dia' tendo o sbado expirada ao pr-do-sol." (9) Outro estudioso do assunto foi McGARVEY, da igreja Discpulos de Cristo:

Subtilezas do Erro 224 "Chego, portanto, concluso de que os irmos se reuniram na noite aps o sbado judaico, que era ainda observado como dia de repouso por todos dentre eles que eram judeus ou proslitos; e considerando este fato, tal foi o incio do primeiro dia da semana, empregado na maneira acima descrita. Na manh de domingo, Paulo e seus companheiros reiniciaram a viagem." (10) ROBERTSON NICOLL nos diz sobre o assunto: "Vieram a Trade, e l permaneceram por uma semana, forados sem dvida pelas exigncias do navio e seu carregamento. No primeiro dia da semana, S. Paulo reuniu a igreja para o culto. A reunio realizou-se no que poderamos chamar de sbado noite; pois nos devemos lembrar que o primeiro dia judaico comeava ao pr de Sol do sbado." (11) STOCKES, outro comentarista de valor, nos diz: "A reunio foi realizada no que poderamos chamar a noite de sbado; pois nos devemos lembrar de que o primeiro dia judeu tinha inicio ao pr de Sol do sbado." (12) STIFLER, tambm autor de um comentrio do livro Atos dos Apstolos, nos informa: "Sem dvida reuniram-se na noite de nosso sbado, de modo que o po da comunho foi partido antes do romper do dia, na manh do nosso domingo." (13) Conviria relembrar a maneira bblica de delimitar o dia. Para isso devem-se reler Gn. 1:5, 8, 19, 23 e 31; 2:3; Lev. 23:32 . p.; S. Mar. 1:32; 15:42 e outras passagens. Assim fica pulverizada a segunda concluso leviana e simplista do autor. 3. Grande tolice afirmar que Lucas, sendo gentio e escrevendo a outro gentio, se tivesse valido do sistema romano de demarcar o tempo. Os evangelhos sinticos referem-se ao sistema judaico, ainda vigorante em seus dias. E tambm Lucas. Primeiramente vejamos no seu Evangelho dirigido ao mesmo Tefilo: S. Luc. 2:8 "viglias da noite" (no havia tal entre os romanos)

Subtilezas do Erro 225 S. Luc. 4:40 "pr-do-sol" S. Luc. 23:44 "hora sexta" (meio-dia entre os romanos) e tambm "hora nona" (3 horas entre os romanos). S. Luc. 24:29 " tarde e j declina o dia" (referncia clara ao prdo-sol). H tambm em Atos dos Apstolos: Atos 2:15 "hora terceira" (9 horas entre os romanos) Atos 3:1 "hora nona" (15 horas) Atos 10:3 "hora nona" Atos 10:9 "hora sexta" (meio-dia) Atos 23:23 "hora terceira" (21 horas) da noite. Cludio Lsias no mandaria escoltar Paulo s trs da madrugada... Lucas no se valeu da contagem romana. E assim fica fulminada a terceira concluso do autor. 4. Que os romanos desde o incio de sua histria adotassem o chamado "dia civil," afirmao que provoca risotas entre pessoas de certa cultura. Recomendaramos o livro Sunday in Roman Paganism de Leo Robert Odom, que traz exaustivas provas de que o "dia civil" se implantou no incio da era crist. Citaremos aqui apenas o testemunho de um escritor batista, W.. E. ALLEN: "No fim do primeiro sculo o mtodo judaico no estaria mais em uso." (14) Deve-se dizer, alto e bom som, que a Bblia no se subordina aos arbtrios humanos, pais Deus no altera Suas normas. O modo bblica de cantar o tempo sempre o mesmo. E se os oponentes, contra todas as provas, teimarem em afirmar que a reunio de Trade se deu num primeiro dia da semana, ento o foi numa noite que findava esse dia, e ento a "santa ceia" ocorreu numa segunda-feira, pois se deu depois da meia-noite!!!

Subtilezas do Erro 226 5. Aquele advrbio "provavelmente" destri o argumento do autor. Eu no basearia doutrina alguma sobre probabilidades. Tudo o que creio se assenta na slida base de um "Assim diz o Senhor..." Depois de expor estes fatos incontraditveis, afirmamos: ainda que a reunio de Trade se desse, sem sombra de dvida, num domingo, e ainda que nela se celebrasse a santa ceia, nada disso constituiria prova de que o dia de repouso houvera sido mudado, pois no h na Bblia recomendao taxativa a respeito. A verdade, Porm, que Paulo passou aquele domingo caminhando a p, de Trade a Asss, uma distncia de vrias dezenas de quilmetros. Bem analisada, a passagem contrria tese dominguista. Referncias: (1) Augusto Neander, The History of the Christian Religion and Church, translated by John Rose (1831) vol. 1, pg 337 (2) Charles John Ellicott, A Bible Commentary for Bible Students, vol. 7, pg. 138. (3) Meyer's Commentary on the New Testament, Acts, pgs. 384 e 385. (4) Williston Walker, Histria da Igreja de Cristo, Imprensa Metodista, 1925, pg. 32. (5) Conybeare and Howson, Life and Epistles of the Apostle Paul, (ed. Antiga), pg. 629. (6) Archibald Thomas Robertson, Word Pictures, vol. 3, pg. 339. (7) Joo Calvino, Commentary upon the Acts of the Apostles, vol. 2, pg. 235. (8) Dr. Horcio B. Ackett, Commentary on Acts, (ed. 1662), pgs. 221 e 222. (9) The Moffatt New Testament Commentary, (Acts), pg. 187. (10) Prof. McGarvey, Commentary on Acts, sobre Atos 20:7.

Subtilezas do Erro 227 (11) W. Robertson Nicoll, The Expositor's Bible, (ed. 1903) sobre Aios 20:7. (12) G T. Stockes, The Expositor's Bible, Atos vol. 2, pg 393. (13) Stifler, The Acts of the Apostles, pg. 201. (14) W. E. Allen, Harmonia dos Evangelhos (Casa Publicadora Batista), Apndice n. 3, pg. 248.

AS "COLETAS" DA IGREJA DE CORINTO

OMO no podia deixar de ser, l vem o surrado texto de I Cor. 16:2, falso pilar, to falso quanto os que mais o sejam nessa inglria tentativa de justificar, pela Bblia, a guarda do domingo. O autor, muita de indstria, valeu-se da verso Almeida comum, que omite a expresso "em casa" consignada no original do texto. Percebendo, porm, que teria que admitir o fato (de as coletas serem reservadas parceladamente em casa), sai-se com esta escpula: "Ora, se cada um pusesse de parte 'em

Subtilezas do Erro 228 sua casa' o dinheiro, teria que ser feita a coleta quando Paulo chegasse e era justamente isto o que ele queria evitar!" Veremos como isto se pulveriza a um simples sopro da verdade. Nem haveria necessidade de argumentar, pois o prprio texto de Almeida na Verso Revista e Atualizada no Brasil, com uns grifos que poderamos pr, se encarregaria de fulminar a falsidade. Ei-la: "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, EM CASA, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for." (I Cor. 16:1, 2) Maior clareza no pode haver! Torna-se dispensvel qualquer comentrio! A simples leitura do texto nos convence de que: a) no se tratava de culto nem de reunio de espcie alguma no primeiro dia da semana; b) a coleta no era feita na 1reja; c) a coleta no era parte do culto nem se destinava igreja local; d) era uma separao de dinheiro que cada um devia fazer em sua casa; e) quando Paulo viesse, cada um lhe entregaria o total de sua separao semanal, que Paulo levaria ou mandaria para os crentes pobres de Jerusalm. No se faria coleta alguma quando Paulo viesse, porquanto esta j fora feita, j estava pronta. Paulo somente a tomaria para encaminh-la ao seu destino. Diante da clareza meridiana da Bblia, no sei em que ficam as afirmaes do autor do livro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus. Notemos no texto a expresso "pr de parte", separar, reservar, depois de um balano na situao, "conforme a prosperidade." Ora, se se tratasse de coleta feita num culto, Paulo no usaria estas expresses. Notemos mais a demolidora expresso "em casa" que est no texto original, e tambm nas melhores tradues. Isto liqida a pretenso de ser a coleta feita na igreja. Notemos ainda a expresso "v juntando", o que indica uma acumulao que se formava gradativamente mediante peridicas reservas de dinheiro. Tudo to claro e concludente! Por que num "primeiro dia da semana"? Porque com o sbado findava-se a semana. Os cristos eram previdentes e organizados. Era

Subtilezas do Erro 229 costume no incio da semana logo no seu primeiro dia planejarem suas atividades seculares, considerarem os gastos da semana anterior, anteciparem providncias e fazerem proviso dos gastas para a nova semana. Uma questo de contabilidade domstica. Paulo lhes recomenda que, ao fazerem a costumeira previso, no incio da semana, no se esquecessem de separar, o que fosse possvel, em dinheiro para os pobres de Jerusalm, colocando o donativo numa caixa em seus lares. A idia de culto ou de reunio dominical completamente estranha ao texto, e seria uma deslealdade Bblia for-la aqui. O The Cambridge Bible For Schools and Colleges, autorizado comentrio das Escrituras publicado pela "Cambridge University Press" dos prelados da Igreja Anglicana, declara, comentando este texto, que "no podemos inferir desta passagem que os cristos se reuniam no primeiro dia da semana." E prossegue: " 'Cada um ponha de lado', isto , em casa, no lar, no em reunies como geralmente se supe. Ele [Paulo] fala aqui de um costume que havia naquele tempo, de se colocar uma pequena caixa ao lado da cama, e dentro dela se depositavam as ofertas, depois de se fazer orao." Parte "The First Epistle to the Corinthians" editado por J. J. Lias, pg. 164. Notemos que este comentrio insuspeito, parque da lavra de ardorosos advogados do repouso dominical. A seguir, citaremos interessante testemunho catlico. O cnego Hugo Bressane de Arajo, em seu opsculo Perguntas e Respostas, Vol. 1, pg. 23, escreve o seguinte: "P. Mas dizem os protestantes que S. Paulo manda guardar o domingo. "R. No. S. Paulo, na I Epstola aos Corntios, cap. XVI, s ordena que se faa uma coleta para os pobres no primeiro dia da semana; eis as palavras do Apstolo: verso 2.: 'Ao primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte alguma coisa em casa, guardando assim o que bem lhe parecer, para que se no faam as coletas quando eu chegar.'

Subtilezas do Erro 230 Porventura esta determinao do Apstolo acerca das esmolas para os pobres de Jerusalm anula o preceito sobre a observncia do sbado?" Edies 1931, pgs. 23 e 24 (Grifos nossos). Este comentrio tambm insuspeito, par ser de origem da instituio responsvel pela observncia dominical religiosa. Alinhemos ainda alguns testemunhos de pessoas guardadoras do domingo: Sir William Domville, em seu livro The Sabbath, entre outras consideraes diz: " estranho que um texto que nada diz a respeito de qualquer reunio para qualquer propsito, venha a ser usado para provar um costume de reunir com finalidades religiosas! ... "Se insustentvel inferir do texto um costume de reunir pois nele no se menciona reunio alguma parece ainda mais insustentvel, e mais incoerente inferir dele... Que a ordem de reservar um donativo em casa signifique que o mesmo deveria ser dado na igreja... "A traduo em nossas Bblias comuns exatamente como a original: 'Cada um de vs ponha de parte em casa'. Uma traduo ainda mais literal da palavra original thesaurizon (acumulando), mostra de modo mais claro que cada irmo contribuinte devia ir ajuntando por si mesmo, e no entregar a oferta de semana em semana a uma outra pessoa." The Sabbath, pgs. 101-104. Diz Neander: "Contudo no podemos de modo algum ver aqui qualquer observncia especial do dia, como afirma Osiander." John Peter Lange, outro comentarista muito citado, conclui: "A expresso , pois, conclusiva contra a opinio prevalecente de que a coleta se faria na igreja. Era ela um negcio individual e privado." E mais adiante: " 'E v juntando'... Em virtude de todo domingo alguma contribuio ser posta parte, formaria, sem dvida uma acumulao." Era, sem dvida, esta "acumulao" que Paulo tomaria e enviaria de uma s vez, j pronta, para Jerusalm.

Subtilezas do Erro 231 A Enciclopdia Bblica (em ingls) de Cheyne and Black, no artigo "dia do Senhor," comenta esta passagem, chegando seguinte concluso: "No devemos, no entanto, passar por alto o fato de que a ddiva de cada um devia ser separada particularmente (par hauto) isto , em seu prprio lar, e no alguma assemblia de adorao." Outro fato digno de nota que, antes do fim do quarto sculo de nossa era, ningum se lembrou de valer-se deste texto para pretender corroborar a guarda do domingo. O primeiro a faz-lo foi Crisstomo, em sua Homlia 43 sobre I Corntios. No entanto, o prprio Crisstomo admite que a coleta no se fazia na igreja. Eis textualmente seu comentrio: "S. Paulo no afirmou que trouxessem suas ofertas igreja para que no se envergonhassem da pequenez da quantia; mas, 'aumentando-a aos poucos em casa, que a tragam, quando eu chegar'; por ora, vo juntando, em casa, e faam de suas casas uma igreja e de seu mealheiro um cofre." Ao autor do livro que estamos considerando, devolvemos o "argumento" em forma de silogismo: Premissa maior: O dia em que o crente, em sua casa, pe de parte um donativo para os pobres, dia de guarda; Premissa menor: Ora, os crentes em Corinto faziam isso no primeiro dia da semana; Concluso: Logo, o primeiro dia da semana dia de guarda. Estar certa a premissa maior? Seria esta a forma de se estabelecer uma doutrina? Ser sincero este modo de proceder com as coisas divinas? Pensaram acaso os leitores como deveriam sentir-se os crentes de Corinto, se lhes fosse dado saber naquela ocasio, que alguns professos cristos do sculo XX haviam de tentar estabelecer a doutrina da guarda do domingo, no simples fato de eles, os crentes corntios, colocaram moedas em cofres domsticos com a inteno de ajudar os pobres de Jerusalm? Com certeza estes amigos de Paulo ficariam estarrecidos! E talvez bem aborrecidos tambm!

Subtilezas do Erro Falsos pilares! Bolhas de sabo. . .

232

CISTERNAS ROTAS I

EREMIAS, o profeta, falando das falsas fontes de ensino, chama-as de "cisternas rotas, que no retm as guas" (2:13). Deixar as Escrituras infalvel Palavra de Deus para escorar-se nos chamados Pais da Igreja , sem dvida, abeberar-se nas cisternas rotas da confuso, da dvida, da incerteza e da incoerncia. Embora alguns desses homens tenham sido piedosos, a verdade que no eram inspirados, e seus escritos no so infalveis. Pelo contrrio , h neles uma eiva tremenda de absurdos e ilogismos insanveis. Eis a amostra:

Subtilezas do Erro 233 Incio, por exemplo, pretende que se torna assassino de Cristo quem no jejua no sbado ou no domingo (1); defende a transubstanciao, considerando herege quem admite apenas o simbolismo da santa ceia (2); exalta demais a autoridade do bispo, pondo-a acima da de Csar, chegando ao cmulo de afirmar que, quem no o consulta, segue a Satans (3). bom lembrar que, das quinze cartas atribudas a Incio, oito so absolutamente falsas, e as restantes so duvidosas, cheia de interpolaes e acrscimos. No se sabe exatamente o que esse Pai escreveu!!! Barnab (se que existia tal personagem), diz que a lebre muda cada ano o lugar da concepo (4), que a hiena muda de sexo anualmente (5), e a doninha concebe pela boca (6). Afirma que Abrao conhecia o alfabeto grego (sculos antes que tal alfabeto existisse) (7) ; alegoriza a Bblia, compara a circunciso ao "oitavo dia" que afirma ser o dia de reunio (quando no existe oitavo dia na semanal) (8). Sua epstola espria, disparatada e no merece crdito. Justino era quiliasta*; ensinava, entre outros absurdos, que os anjos do Cu comem man (9), e que Deus, no princpio do mundo, deu o Sol para ser adorado. (10) Clemente de Alexandria sustenta que os gregos se salvam pela sua sabedoria (11); afirma que Abrao era sbio em astronomia e aritmtica, e que Plato era profeta evanglico. (12) Erra demasiada e crassamente nas citaes que faz da Bblia. Tertuliano, o que mais heresias ensinou, era sarcstico, injurioso, apaixonado, colrico, fantico e aderiu heresia montanista.** Diz regozijar-se com os sofrimentos dos mpios no inferno (13) Afirma que

Sectrio do quiliasma, doutrina hertica segundo a qual os predestinados, depois de julgamento final, ficaro ainda mil anos na Terra, no gozo de maiores delcias.
**

Aderente da heresia de Montano, do segundo sculo, que fazendo tbua rasa dos dogmas e disciplina da igreja, insistiam na interveno perptua do Parcleto (Esprito Santo) inspirando os homens por meio de revelaes especiais.

Subtilezas do Erro 234 os animais oram (14). Defende o purgatrio, a orao pelos mortas, e outros despautrios doutrinrios (15) Cipriano, de feiticeiro que era no paganismo, tornou-se anabatista na igreja. Eusbio (j alm da era patrstica) era ariano.*** Irineu quer que as almas, separadas do corpo, tenham mos e ps (16) Defende a supremacia de Roma, alegando que a Igreja tem mais autoridade do que a Palavra de Deus (17) Diz que os "animais imundos" so os judeus (18) defende ardorosamente o purgatrio (19), e chega at a dar a idade certa de Cristo que, segundo ele, tinha quase cinqenta anos (20) Poderamos alongar esta relao citando outros "pais" e seus despautrios. Par a se v, porm, o absurdo de cit-los para comprovar doutrina. Enquadram-se perfeitamente na conceituao do profeta Jeremias: so verdadeiras cisternas rotas. Ado Clarke, abalizado comentarista evanglica, depois de considerar a obscuridade dos escritos destes "pais," conclui: "Em ponto de doutrina a autoridade deles , a meu ver, nula." (21) Eduardo Carlos Pereira, douto escritor evanglico, disse que a patrstica alm de constituir-se "testemunha falvel de autoridade humana," era "tradio que a crtica no pode sequer firmar no terreno digno da Histria." Diz ainda que se trata de "tradio confusa e contraditria." E remata: "Pululam, nos anais primitivos da Igreja, escritos esprios ou apcrifos, que revelam a tendncia perigosa para a fico e para as lendas, que degeneraram largamente nas fraudes pias dos tempos medievais." (22) O Arcediago Farrar acrescenta: "H pouqussimos deles cujas pginas no estejam repletas de erros, erros de mtodo, erros de fatos, erros histricos, de gramtica, e mesmo de doutrina." (23)

***

Partidrio da heresia de rio, que negava a divindade de Cristo.

Subtilezas do Erro 235 Mosheim, afamado historiador eclesistico confirma: "No de admirar que todas as serras dos cristos podem encontrar nos chamados pais algo que favorea sua prpria opinio e sistemas." (24) Sim, os escritos patrsticos provam tudo, amparam a maior heresia. O leitor agora vai ter um choque ao ler estas estarrecedoras declaraes, extradas de uma publicao batista, antiga mas autntica. Em resposta um jovem ministro que perguntara ao jornal como poderia provar a sua congregao uma coisa, quando nada encontrasse com que prov-la, na Bblia, o pastor Levi Philetus Dobbs D. D. escreveu o seguinte: "Recomendo, no entanto, um judicioso emprego dos Pais em geral, da mais alta confiana para qualquer pessoa que esteja na situao do meu consulente. A vantagem dos Pais dupla: em primeiro lugar porque exercem grande influncia sobre as multides; em segundo lugar porque voc poder encontrar o que quiser nos Pais. No creio que haja opinio mais tola e manifestamente absurda, para a qual voc no possa encontrar passagens para sustent-la nas pginas daqueles venerveis homens de experincia. E para a mente comum, tanto vale um como outro. Se acontecer que o ponto que voc quer provar nunca tenha ocorrido aos Pais, ento voc pode facilmente mostrar que eles teriam tomado seu lado se apenas tivessem pensado no assunto. "E se, por acaso, nada h para sustentar, mesmo remotamente, de maneira favorvel o ponto em questo, no desanime: faa uma boa e vigorosa citao e coloque nela o nome dos Pais, e pronuncie-a com ar de triunfo. Ela ser igualmente valiosa. Nove dcimos do povo no se detm a indagar se a citao apia a matria em debate. Sim, irmo, os Pais so a sua fortaleza. Eles so a melhor ddiva do Cu ao homem que tenha uma causa que no possa ser amparada por nenhum outro modo." (25) (Grifos acrescentados.) Duvidaramos dessa monstruosidade se no a tivssemos lido em letra de forma!!! Citao de Incio

Subtilezas do Erro

236

Diz o oponente: "Incio, discpulo de Joo, o apstolo, escreveu cerca do ano 100 da nossa era o seguinte: 'Aqueles que estavam presos s velhas coisas vieram a uma novidade de confiana, no mais guardando o sbado, porm vivendo de acordo com o dia do Senhor." Vamos passar esse argumento pelo crivo da crtica e ver o que restar dele. 1. A crtica no confirma que Incio fosse discpulo de Joo, nem que esse escrito date precisamente do ano 100. Como se disse no prembulo, a Incio so atribudas 15 epstolas. Sero autnticas? Diz a Enciclopdia Britnica, a respeito: " agora opinio universal dos crticos que as primeiras oito dessas pretensas cartas de Incio so esprias. Trazem em si provas indubitveis de serem produto de uma poca posterior quela em que Incio viveu... Por unanimidade so hoje postas parte como falsificaes..." (Grifos acrescentados). Depois de consideraes crticas textuais dos "escritos" de Incio conclui: "... alguns vo a ponto de negar que tenhamos qualquer escrito autntico de Incio, enquanto outros, embora admitindo as sete cartas mais curtas como provavelmente sendo dele, ainda duvidam muito de que estas estejam livres de intercalaes." (Grifos nossos.) Diz Schaff que estes "documentos... logo se tornaram to interpolados, cortados e mutilados, que hoje quase impossvel descobrir com certeza qual o genuno Incio da Histria ou o pseudo Incio da tradio." (26) Pois bem, nesta cisterna rota, neste cipoal de confuses, nestas guas turvas e revoltas, vai o acusador buscar uma citao em abono do esprio dia de repouso. O trecho citado encontra-se na Epstola de Incio aos Magnesianos, cap. IX, 1. 2. Alm disso, a citao duvidosa (pois no se pode ter certeza se mesmo de Incio ou se foi interpolao). E o pior que no texto grego

Subtilezas do Erro 237 original mais popularizado e difundido no se encontra a palavra "dia" [hemera, ou outra equivalente]. Na realidade a frase, nestas verses, obscura. Aquele final "no mais guardando o sbado porm vivendo de acordo com o dia do Senhor," est no grego, nas verses comuns, literalmente assim: meketi sabbahizontes, alla kata kyriaken zoontes no mais sabatizando, mas conforme o do Senhor vivendo Como se v, fica assim obscura e sem nexo a expresso de Incio "no mais sabatizando, mas de acordo com o (?) do Senhor vivendo", exigindo um aditamento para formar sentido. E ento o bispo Lightfoot, advogado do domingo, teve a idia de acrescentar, ou melhor, de encaixar ali a palavra "dia," forando o duvidoso Incio a dizer: "... no vivendo mais para o sbado, mas para o dia do Senhor." (27) Deu-se, portanto, uma adulterao grosseira, flagrante, uma fraude enfim que repetida impensadamente pelos dominguistas em geral. Ser decente firmar doutrina em base to precria, fraudulenta e indigna de crdito? Mas no s. Os eruditos, estudando a citao de Incio, julgam que a interpolao da palavra "dia" destoa por inteiro do contexto, porque no se vive de acordo com um dia, mas sim de acordo com um princpio, uma idia, um exemplo ou uma orientao na vida. E encontramos em Patrologia Graeca, de Migne, Vol. 5, pg. 669, obra abalizadssima, o original de Incio desta forma: "No mais sabatizando, mas vivendo de acordo com a vida do Senhor." O sentido a que a vida de Jesus se reflita em nossa vida tambm. O Dr. Frank Yost afirma: "Os aludidos eruditos [Lightfoot e Lake] omitiram a palavra vida para possibilitar a insero da palavra dia. Mas a palavra vida l se encontra, e forma sentido lgico, quando devidamente traduzida, sem subterfgio, do original grego." (28) O prprio contexto dessa Epstola de Incio aos Magnesianos revela que o genuno ou suposto Incio tratava no do dia da ressurreio, mas da vida divina que, mediante o Senhor ressuscitado, capacitava o crente a

Subtilezas do Erro 238 viver uma vida crist de f, livre do formalismo judaico. Em toda a epstola no h qualquer referncia ao dia de adorao. Em concluso: as verses populares omitem qualquer substantivo antes do genitivo "do Senhor." A verso crtica original consigna a palavra vida e jamais dia. E assim se reduz a frangalhos o argumento estribado nessas palavras atribudas a Incio. Referncias: (1) Epstola de Incio aos Filipenses, cap. XIII, 3., in fine. (2) Epstola de Incio aos de Esmirna, cap. VII, 1. (3) Epstola de Incio aos de Filadlfia, cap. IV, 1. e tambm na Epstola de Incio aos de Esmirna, cap. IX, 1. (4) Epstola de Barnab, cap. X, 6. (5) Idem, cap. X. 7. (6) Idem, cap. X, 8. (7) Idem, cap. IX, 8. (8) Idem, cap. XV, 8. e 9. (9) Justino Camelini, p. 274. Justino, Apologia sobre o Fim. Clemente, Stromata, Livro 6, cap. 11. Idem, Livro 5, cap. 14. Tertuliano, As Sombras, cap. 50. Tertuliano, Orando (discurso). Ibidem. Irineu, Contra Heresias, Livro III, cap. 63. Idem, Livro III, cap. 4, 1. a 3. Idem, cap. 8. 4. Idem, Livro IV, cap. 27, 2. Idem, Livro II, cap. 22, 6. Clarke's Commentary, on Proverbs 8.

(10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21)

Subtilezas do Erro 239 (22) E. C. Pereira, O Problema Religioso na Amrica Latina, pgs. 215, 219 e 227. (23) Farrar, The History in Interpretation, pgs. 162, 163 e 165 (ed. 1886) (24) Mosheim, Ecclesiastical History, Liv. 1, part. 2, cap. 3, seo 10. (25) Jornal National Baptist, march 7, 1878, Dr. Wayland, redator. (26) History of the Christian Church, 2. perodo, parte 165, vol. 2, pg. 660. (27) Frank H. Yost, Early Christian Sabbath, cap. 5.

CISTERNAS ROTAS II

ROSSIGAMOS seguindo o oponente em seu refgio pela seara patrstica em busca de "provas" da observncia do domingo, j que no as encontrou irrecorrivelmente nas Escrituras. Veremos to frgeis castelos de cartas desmoronarem-se irremediavelmente. O Inaceitvel Barnab

Subtilezas do Erro 240 Diz-nos ele: "Barnab, A. D. 120, diz: 'Ns guardamos o dia oitavo com alegria, no qual tambm Jesus ressurgiu dos mortos, e tendo aparecido ascendeu ao Cu." nulo, absolutamente nulo o valor desse testemunho. Quanto idoneidade e credibilidade desse suposto Barnab (quem teria sido?) veja-se o que dissemos no prembulo do artigo precedente. E esta epstola equvoca, inada de absurdos e futilidades, encontrada em 1844 pelo sbio alemo Tischendorf num convento ao sop do monte Sinai, com muita benevolncia da crtica foi datada de meados do sculo II, poca em que a apostasia comeara a infiltrar-se na igreja crist, e o "festival da ressurreio" tambm ia sendo observado, como conseqncia da forte oposio aos judeus. A "epstola" absolutamente apcrifa e at pais da igreja como Eusbio, Jernimo e Agostinho negam-lhe autoridade. Uma simples leitura de toda a epstola evidencia-lhe o carter esprio, a comear das absurdas alegorias que faz de fatos e festas do Velho Testamento. Coisa totalmente inaceitvel. Ocupemo-nos da parte invocada pelo oponente, tangenciada com a observncia do domingo. O contexto do captulo 15 nos informa que o citado Barnab estabelece um paralelo inadmissvel, ilgica e aberrante, querendo forar um inexistente "oitavo dia" (a semana s tem sete) a ser uma continuao do princpio judaico da cerimnia da circunciso e isto porque na obtusa relao que esse hipottico Barnab estabelece aquele rito se fazia ao "oitavo" dia do nascimento do varo israelita. de pasmar! de estarrecer! Salta aos olhos de qualquer pessoa a futilidade, a insanidade deste argumento (?), pois o corte do prepcio ocorria uma s vez na vida do judeu, e o dia de guarda (como era ignorante esse Barnab!) ocorre semanalmente. To arrevesada e descabida essa idia que nenhum comentarista dela toma conhecimento. E nesse emaranhado de incoerncias que se vai buscar "prova" para o que no se pode provar pela Palavra de Deus.

Subtilezas do Erro Justino Refere-se ao "Dia do Sol"

241

Escreve o grande advogado dominguista de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus: "Justino Mrtir, A. D. 140, disse: 'No dia chamado domingo h uma reunio num certa lugar de todos os que habitam nas cidades ou nos campos, e as memrias dos apstolos e os escritos dos profetas so lidos... Domingo o dia em que todos ns nos reunimos em comum, porque o primeiro dia em que Deus fez o mundo, e porque no mesmo dia Jesus Cristo nosso Salvador levantou-Se dos mortos. Ele foi crucificado no dia anterior ao de Saturno (sbado) e no dia aps o de Saturno, que o dia do Sol (Domingo), tendo aparecido aos Seus apstolos e discpulos, ensinou-lhes estas coisas as quais vos temos apresentado para a vossa considerao' (Apologia, cap. 67)." Tendenciosa e infeliz esta citao. Traduo errada, porquanto a palavra domingo que a consta trs vezes ERA INTEIEAMENTE DESCONHECIDA naquele tempo (meados do segundo sculo). O original de Justino diz exatamente o seguinte: "No dia chamada DO SOL, faz-se uma reunio de todos os que moram nas cidades e nos distritos rurais e se lem as memrias dos apstolos e os escritos dos profetas... No DIA Do SOL realizamos uma reunio em conjunto, no qual dia Deus, havendo mudado a obscuridade e a matria, fez o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos no mesmo dia. Fora crucificado um dia antes ao [dia] de Saturno e no dia que segue ao [dia] de Saturno o DIA DO SOL tendo aparecido aos apstolos e discpulos ensinou-lhes estas coisas que submetemos vossa considerao." (Versais e grifos acrescentados.) Note-se a diferena! A palavra domingo a pura inveno do oponente, porquanto o original menciona to-somente dia do Sol o feriado pago vigente naqueles tempos. Justino vivia em meio ao surto expansionista do mitrasmo, culto de adorao solar que se implantara no Imprio. Esta Primeira Apologia endereava-se a Antnio Pio e ao povo romano, e nela Justino refere-se aos mistrios de Mitra como coisa

Subtilezas do Erro 242 conhecidssima de seus leitores. Em outro documento, o Dilogo com Trifo, Justino menciona claramente o mitrasmo por duas vezes. Se a citao de Justino Mrtir prova alguma coisa, prova apenas isto: que nos meados da segundo sculo, os cristos j estavam adotando prticas pags, em virtude da forte campanha antijudaica e tambm. comeando a cortejar o Estado, fato que continuou com o episdio de Constantino. isto o que provam as palavras acima de Justino. isto o que os adventistas crem e ensinam. isto o que a Histria regista: a apostasia gradual. Tudo isto ocorreu sem a menor sano escriturstica sem a mnima autoridade da Palavra de Deus. E esse primeiro dia da semana no era dia de guarda, pois aps a reunio matinal, os cristos retornavam ao trabalho. Justino jamais chamou ao primeiro dia da semana "domingo" e muito menos de "dia do Senhor" designao que posteriormente se ligaria ao dia esprio. Sim Justino refere-se unicamente "semana astrolgica" do paganismo, e ao fato de o "festival da ressurreio" celebrar-se aps o sbado bblico, que ainda era o dia de guarda. Esse dia de reunio, chama-o de "dia do Sol." No mesmo trecho se menciona o sbado como "dia de Saturno," o stimo dia da "semana astrolgica." Por amor dos leitores menos cultos, daremos uma tabela dos dias da semana astrolgica, e como o nome dos dias passou para algumas lnguas: Ver pg. seguinte. SEMANA PLANETRIA Dias da Semana 1. dia 2. dia
Corpos celestes que os presidiam

Nomes em grego
Helvoy (de Helios) Selenes (de Selene)

Nomes em latim
(Dies) Solis (Dies) Lunae

Nomes em ingls e sua origem


Sunday (literalmente "dia do sol")
Monday (de moon (day), ou "dia da Lua")

Sol Lua

Subtilezas do Erro 3. dia Marte Areos (de Ares) 4. dia 5. dia 6. dia 7. dia
Mercrio Hermoy (de Hermes)

243
(Dies) Martis Tuesday (do teutnico tiw, "Marte")
woden, "Mercrio)

(Dies) Mercuris Wednesday (do teutnico


Thursday (do teutnico thor, "Jpiter")

Jpiter Dios (de Dis ou Zeus) (Dies) Iovis Vnus


Saturno
Aphrodites (de Afrodite)

(Dies) Veneris (Dies) Saturni

Kronos (de Cronos)

Friday (do teutnico friga, "Vnus") Saturday (do teutnico seater, "Saturno")

A est a semana planetria do paganismo, que deu origem aos nomes dos dias da semana em quase todos os idiomas. A ttulo de informao e para robustecer o argumento, mencionamos ainda os dias semanais em algumas lnguas de origem latina: o "dia do Sol" do mitrasmo passou posteriormente, com implantao do costume apstata, a designar-se "dia do Senhor", e os cristos tambm o fizeram relacionando-o com Cristo.

Dias da Semana Domingo


Segunda-feira

Em Italiano Domingo Dimanche Domenica Lundi Mardi Lunedi Marted

Em Espanhol

Em Francs

Significado
Originrio de "Dominica" que veio a pela designao que se passou a dar de "dia do Senhor", sem autorizao das Escrituras.

Lunes Tera-feira Martes

Quarta-feira Mircoles

Dia da Lua Dia de Marte

Subtilezas do Erro Quinta-feira Jueves Mercredi Mercoledi Sexta-feira Viernes Jeudi Giovedi Sbado Sbado Vendredi Venerdi Samedi Sabbato

244 Dia de Mercrio Dia de Jpiter Dia de Vnus De "shabbath", repouso

O Sol como "Senhor" do Imprio Romano Sabemos que, no Imprio Romano, o deus-Sol Mitra era popularmente designado como o Sol Invictus (o Sol invencvel) ocorrem com certa freqncia expresses como "Sanc que se designava o Sol, na verdade significava "Senhor." Nos almanaques chineses consta o "dia de Mih" (dia de Mitra) que se traduz por "dia do Senhor." Em inscries romanas relacionadas com o mitrasmo culto do Sol invencvel ocorrem com certa freqncia expresses como "Sancto Domino Invicto Mithrae" (o Santo Senhor Mitra Invencvel), "Domino Soli" (o Senhor, o Sol) "Domino Soli Sacrum" (sagrado ao Senhor, o Sol), "Domino Soli Sacro" (ao Senhor, o Sol sagrado). O imperador Aureliano chegou a proclamar oficialmente o Sol como Sol Daminus Imperii Romano (o Sol, Senhor do Imprio Romano), e mandou cunhar a efgie do Sol em moedas. Antiqussima inscrio tumular encontrada em Catnia, ao p do monte Etna, na Siclia, epitfio para uma criana sepultada, diz: "Ele nasceu, Senhor das boas coisas, no dcimo quinto dia antes das calendas de novembro, no dia de Saturno; viveu dez meses; e faleceu no dcima dia antes das calendas de setembro, no dia do Senhor do Sol." Aos que desejarem mais amplas informaes histricas sobre o mitrasmo, recomendamos as abras Textes Figurs aux Mystres de Mithra, de F. Cumont, e Sunday in Roman Paganism, Robert Leo Odom, das quais extramos os dados acima. So autores da maior idoneidade. Ouamos ainda alguns testemunhas: "Os gentios constituam um povo idlatra que adorava o Sol, e o domingo (ou dia do Sol) era o seu dia mais sagrado. Ora, a fim de

Subtilezas do Erro 245 conquistar o povo em seu novo campo, parecia se no natural ao menos necessrio fazer do domingo o dia de repouso da igreja. Naquele tempo achava-se a igreja num dilema: ou adotar o dia dos gentios, ou fazer com que os gentios mudassem a seu dia de adorao. Impor a mudana do dia dos gentios teria sido uma ofensa e pedra de tropeo para eles. A Igreja podia naturalmente ganh-los melhor, observando o dia em que eles repousavam. Assim no foi preciso causar ofensa desnecessria, desonrando o dia deles." William Frederick, Three Prophetic Days, pgs. 169 e 170. "Os cristos primitivos logo adotaram a semana astrolgica. O domingo foi aceito como um dos dias santos da religio oficial romana. Assim a instituio pag foi inserida no cristianismo." Webster, Rest Days, pgs. 220 e 221. "A igreja tomou a filosofia pag e fez dela o escudo da f contra os pagos. Ela tomou o dia do Sol dos pagos e fez dele o domingo cristo." The Catholic World, revista, maro de 1894. "As naes idlatras, em honra ao seu principal deus, o Sol, comeava o seu dia ao aparecimento dele." "Dia do Sol (Sunday) era o dia em que os pagos, em geral, consagravam culto e honra ao seu principal deus, o Sol, dia que, consoante nosso cmputo, era o primeiro da semana." Jennings, Jewish Antiquities, livro 3, cap. I e III. "Os mais antigos germanos, sendo pagos costumavam dedicar sen primeiro dia da semana especial adorao do Sol, razo por que aquele dia, em nosso idioma ingls, ainda conserva o nome de "Sunday" (dia do Sol). Verstegan's Antiquities, pg. 11. Tome-se, por exemplo, um dicionrio autorizada, o de Webster (edio do ano 1925), e no verbete "Sunday" lemos essa frase: "Sunday, ou dia do Sol, assim chamado porque antigamente este dia era dedicado ao Sol, ou ao seu culto." A autorizada enciclopdia Schaff-Herzog d-nos interessante informao a respeito de como o dia do Sol entrou para o cristianismo,

Subtilezas do Erro 246 sem preceito bblico, sem sano divina, sem exemplo de Jesus ou recomendao apostlica. Ei-la: "Domingo (Dies Solis do calendrio romano; "Dia do Sol" porque era dedicado ao Sol), o primeiro dia da semana, foi adotado pelos primitivos cristos como um dia de culto. O "Sol" de adorao latina era por eles [cristos] interpretado como "o Sol da Justia" ... Nenhum preceito para a Sua observncia consta do Novo Testamento nem, na verdade, Sua observncia determinada." Schaff-Herzog Encyclopedia, verbete "Sunday". Conhecendo-se a verdade histrica quanto apostasia gradual que culminaria mais tarde com o edito de Constantino na esfera civil, e decises de alguns conclios na esfera religiosa, selando assim o domingo como dia de guarda, pode-se ver, em seu verdadeiro aspecto e sentido a declarao de Justino Mrtir a respeito de reunies que se faziam no DIA DO SOL. E assim se pulveriza a "prova" de Justino ...

CISTERNAS ROTAS III

AUSA pena a insegurana dos que se agarram patrstica para salvar uma causa perdida. Os chamados pais da igreja, como vimos, tambm ensinaram os maiores dislates e absurdos, e as mais desbragadas heresias. Replicam os oponentes que, se os citam, fazem-no apenas como referncia histrica para provarem que os pais se referiam a um "costume j implantado na igreja subapostlica."

Subtilezas do Erro 247 Ora, se isto verdade ento forosamente, por coerncia e honestidade mental, tero que admitir que o batismo de afuso, o purgatrio, os jejuns cerimoniais, frmulas, oraes pelos mortos e outros disparates eram "costumes" da igreja e, como tais, devem ser aceitos e praticados em nossos dias embora tais costumes contrariem os claros ensinos dos livros cannicos!!! Se eram exatas as informaes que davam de um fato, por que o seriam menos em relao a outros fatos? Analisemos outras cisternas rotas onde se abebera o autor de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus para basear uma "prova" em favor da guarda do domingo, j que no a encontrou nas pginas inspiradas da Bblia. Uma citao de Bardesanes Sem indicar a fonte direta, diz o autor: "Bardesanes, de Edessa, A. D. 180, declara: 'Num dia, o primeiro da semana ns nos reunimos'." No sabemos de quem o grifo, nem de que livro extraiu a cita, porque quase todas as obras de Bardesanes se perderam, excetuando-se fragmentas de seus Hinos Alma inseridos num apcrifo Atos de S. Tom, e Sobre a Fatalidade, conservados por Eusbio. O Livro de Leis de Diversos Pases lhe atribudo par Eusbio, Epfano e Teodureto, mas cr-se que tal obra seja, se no total pelo menos em grande parte de um de seus discpulos. Esse Bardesanes era gnstico e instituiu um sistema religioso considerado hertico, especulativo como o valentinianismo, e muito influenciado pela mitologia e astrologia caldaicas. Suas especulaes cosmognicas so do paganismo mesopotmico. Tinha concepo docetista de Cristo, afirmando que Ele no possua corpo real nem padecera sofrimentos. Negava-Lhe a ressurreio. Se algum quiser um completo perfil desse heresiarca, basta ler o que sobre ele diz a enciclopdia "Schaff-Herzog". Pois bem, esse Bardesanes que escreveu em comeos do sculo III (quando a apostasia gradual ganhava corpo) diz que num primeiro dia da

Subtilezas do Erro 248 semana se reuniam. No afirma que era domingo, tampouco que se tratava j do dia do Senhor, e muita menos que j esse dia fosse dia de guarda. Um herege no tem peso como autoridade em matria religiosa, e ainda que se pudesse provar que se reuniam num primeiro dia da semana, no indica que tal prtica tivesse a sano de Cristo, da Palavra de Deus ou clarssima recomendao apostlica. "A Mim me deixaram o manancial de guas vivas e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas." Jer. 2:13. Clemente de Alexandria bom reler o que dissemos a respeito desse pai na introduo do captulo Cisternas Rotas I. Seus escritos so uma mescla de filosofia pag com cristianismo. Schaff e Herzog afirmam que Clemente era inepto para discernir entre o bem e o mal. Farrar menciona que ele punha em p de igualdade livros apcrifos e livros cannicos. Afirma que ele no conhecia bem as Escrituras, pais citava versculos que no existem. Afirmou Clemente que Jeremias era o autor dos livros apcrifos Sabedoria de Salomo e o de Baruque. Cria que a verso Septuaginta era inspirada, bem como a Sibila. Diz que Plato era profeta que predisse o estabelecimento do domingo, no dcimo captulo da "Repblica". Seus livros Stromata constituem um amontoado de coisas inaproveitveis. A cita do oponente a seguinte: "Clemente de Alexandria, no Egito, A. D. 194: 'Ele cumprindo o preceito, conforme o Evangelho, guarda o dia do Senhor, quando abandona uma disposio m e assume aquela do gnstico, glorificando em si a ressurreio do Senhor'." Clemente, sem dvida, refere-se ao festival da ressurreio que se celebrava no primeiro dia da semana, mas que ainda no era dia de guarda, porquanto, depois da cerimnia, os crentes retornavam s suas ocupaes. Era, sem dvida, o "costume" que, com o correr do tempo,

Subtilezas do Erro 249 determinou a observncia oficial do domingo, sem, contudo, amparar-se em qualquer base das Escrituras. H no trecho citado de Clemente aluso a um INEXISTENTE preceito (?) do evangelho. O leitor ter imediatamente dez milhes de cruzeiros se nos mostrar esse preceito dominguista em qualquer dos evangelhos. Reconhecendo, tambm, que tal preceito NO EXISTE, o nosso gratuito opositor apela para a fantasia... E imagina esta sada [que bem demonstra a derrota fragorosa): "Isto parece indicar [tudo vago, nebuloso, hipottico, "parece"] que Jesus, entre a ressurreio e a ascenso deu mandamento a respeito do primeiro dia da semana." Fantasia! Fantasia! Fantasia! Tudo incuo. Tudo sem o menor valor probante, e s prova a insustentabilidade de uma posio antibblica. E com tais expedientes indignos que os adversrios dos adventistas justificam a deliberada transgresso do quarto mandamento da Lei de Deus. Tertuliano Diz o oponente: "Tertuliano, na frica, A. D. 200: 'Ns solenizamos o dia aps o sbado em contradio queles que chamam a este dia o seu sbado.' (Apologia, cap. 16)'." Muito bem! Agora leiamos algo mais da pena desse mesmo Tertuliano para ver se, de fato, era o domingo uma instituio bblica, certa, pacfica, um "dia de guarda" intocvel. Nessa mesma Apologia, no mesmo captulo, h este trecho: "Outros... pensam que a Sol o deus dos cristos, porque sabido que adoramos em direo a Leste e festejamos o dia do Sol." Isto sintomtico, e revela que tal prtica no era bblica. Ainda Tertuliano diz em outro lugar: "Somente no dia da ressurreio do Senhor deviam [os cristos] guardar-se no apenas contra o ajoelhar-se, mas contra todos os gostos de servio de solicitude, ADIANDO MESMO NOSSAS OCUPAES para no darmos qualquer lugar ao maligno." (Versais nossos.) claro que, por aquele tempo, os

Subtilezas do Erro 250 cristos, aps a reunio matinal do festival da ressurreio, retornavam aos seus trabalhos. O primeiro dia da semana era, na poca, dia de trabalho normal. Os cristos no se abstinham das tarefas seculares. Diz o pastor Albert C. Pittman, Pastor da Primeira Igreja Batista de Dayton, Ohio, EE.UU.: "Primitivamente reuniam-se [os cristos] no domingo de manh porque o domingo no era um dia feriado, mas sim um dia de trabalho normal como os demais ... Cantavam um hino a Cristo, ligavam-se por um voto de companheirismo, partilhavam uma merenda religiosa e, em seguida, retornavam ao seu trabalho, para os labores da semana." The Watchman Examiner (jornal batista) de 25 de outubro de 1956. (Grifos nossos.) E tem mais. O mesmo Tertuliano, (em quem o acusador procura escorar-se), escrevendo a respeito de certas prticas em voga no seu tempo, entre elas o festival da ressurreio, conclui que provinham da tradio, sem o menor apoio nas Escrituras. Melhor citar o prprio Tertuliano: "Sempre que ocorre o aniversrio, fazemos ofertas para os mortos (um costume pago) e o fazemos como honras de aniversrio ... o jejum, a adorao no dia do Senhor. Regozijamo-nos desde a pscoa ao domingo menor. Sentimo-nos angustiados se o vinho e o po... devessem ser jogados ao cho.... Fazemos na testa o sinal da cruz. "Se, para estas e outras regras, vs insistis sobre uma positiva determinao da Escritura, nada encontrareis. A tradio vos ser apresentada como originadora destas prticas, o costume as fortaleceu e a f as ps em prtica." Tertuliano, De Carona, sees 3 e 4. O tiro tertulianiano saiu-lhe pela culatra. Dessa forma, o argumento se destri por si mesmo. Nem faremos comentrio. nesses falsos pilares que se vai buscar prova em abona da guarda de um dia que no era, a rigor, guardado. Causa pena! Tertuliano diz que os cristos, ao se reunirem no primeiro dia da semana no deviam ajoelhar-se. E um seu contemporneo, Orgenes, de Alexandria, nos diz em sua Homlia Sobre Nmeros 23, parte 4, que se

Subtilezas do Erro 251 devia observar o sbado, e cita Heb. 4:9 ("Ainda resta um sabatismo para o povo de Deus"). Eis um trecho: "Abandonando, pois, a observncia judaica do sbado, que espcie de guarda do sbado se espera do cristo? No dia de sbado nenhuns atos seculares devem ser efetuados. Se, pois, vos abstendes de todas as obras seculares, nada faais de mundano, mas estai livres para obras espirituais, vinde igreja, ouvi a leitura e o comentrio, e pensamentos em coisas celestiais, atentando para a vida futura, mantendo diante dos olhos o julgamento vindouro, no considerando coisas presentes e visveis, mas o invisvel e o futuro. Esta a observncia crist do sbado." Se isto prova alguma coisa, prova que o sbado era ainda observado como dia de guarda. Prova tambm que no primeiro dia da semana, o dia do Sol, os cristos j se reuniam de manh para comemorarem o festival da ressurreio, mas na parte da tarde retornavam s ocupaes seculares. Se prova alguma coisa, prova que em ambos os dias havia atividades espirituais. Pelos mesmos cristos. A interpretao oferecida pelo oponente, de que somente as cristos judeus guardavam o sbado e que os cristos gentios guardavam o domingo falsa e insustentvel. Tambm, para justific-la foi valer-se de quem? Do desmoralizado Canright que torceu uma citao de Eusbio. Outros Pais As citaes finais de outros vultos da Patrstica nem mereceriam ser consideradas em vista da data que trazem: terceiro e quarto sculos. Tempo em que a apostasia j se consumara. Notemos, porm, que Cipriano, o feiticeiro que se tornou anabatista, incoerente e confuso como os demais pais, alude ao oitavo dia. Faz coro com o costume j implantado e que, paulatinamente, determinou o abandono do sbado.

Subtilezas do Erro 252 A Constituio Apostlica, (que pelo simples fato de datar-se do fim do terceiro sculo prova no ser da autoria dos apstolos, mas de escritores apcrifos da igreja oriental), invocada pelo oponente, reclama a unio dos cristos no dia da ressurreio de Cristo. No entanto, os escritores dessa pretensa Constituio Apostlica nos informam da observncia do sbado. Diz um trecho: "Observars o sbado, em inteno dAquele que repousou de Sua obra da criao, mas no cessou Sua obra de Providncia: um repouso para meditao da lei, e no dia para ociosidade das mos." Livro 2, seo 5, cap. 36. Em outros captulos menciona o sbado como devendo ser guardado, ao lado do primeiro dia da semana, como valor de prova nulo tal documento. contraditrio! O mesmo diremos de Anatlio, e Pedro de Alexandria, este j no quarto sculo. A ltima cita de Pais de Eusbio, e demonstra a observncia simultnea de ambos os dias. No entanto, o mesmo Eusbio escreveu: "Todas as coisas que eram dever ser feitas no sbado, estas NS AS TRANSFERIMOS para o dia do Senhor" Commentary on the Psalms. Confessa com esse "ns transferimos" que a mudana do dia de guarda foi obra de mos humanas. No se fez por Deus, por Cristo, pelos apstolos, por preceito bblico. Pelos homens, e s pelos homens, no perodo da apostasia gradual!!! Conclui o adversrio afirmando que a guarda do domingo tem a autoridade do Esprito Santo aos apstolos: "Quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade." A seu ver, essa "toda a verdade" refere-se ao domingo, verdade que, segundo cr, veio atravs dos "iluminados" Pais da Igreja. E remata, sem rebuos: " nisto precisamente que estamos baseados e por isso guardamos o domingo." Baseado num fraglimo castelo de cartas!!! Em "cisternas rotas, que no retm as guas." Jer. 2:13. Causa pena!

Subtilezas do Erro

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O CLEBRE EDITO DE CONSTANTINO

INGUM nega que no dia 7 de maro de 321, o imperador Constantino promulgou uma lei que assim reza: "Que todos os juzes, e todos os habitantes da Cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no venervel dia do Sol. No obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer a mido que nenhum outro dia to adequa4o semeadura do

Subtilezas do Erro 254 gro ou ao plantio da vinha; da o no se dever deixar passar o tempo favorvel concedido pelo cu." Codex Justinianus, lib. 13, it. 12, par. 2 (3). Este acontecimento influiu decisivamente para transformar o "festival da ressurreio" num autntico "dia de guarda" no imprio romano. Os nossos oponentes, visando fazer confuso, procuram dar sentido tendencioso ao histrico decreto, ao mesmo tempo que propalam ser ensino nosso que a instituio dominical fora criara pelo imperador. Nada mais falso. Equivocam-se grandemente os que afirmam ser ensino adventista que o domingo foi institudo por Constantino e por um determinado papa. Jamais ensinamos que Constantino fosse o autor do domingo, mas sim que, na esfera civil, deu o passo para que se tornasse dia de guarda, promulgando a primeira lei neste sentido, coroando assim a gradual implantao do domingo na igreja e no mundo. Contudo, dizer que muito antes de Constantino nascer j os cristos GUARDAVAM o domingo afirmao temerria, destituda de veracidade histrica. Os testemunhos que o oponente alinhou nada provam em favor da OBSERVNCIA j estabelecida do primeiro dia da semana como dia de culto cristo. No merecem inteira f, por serem duvidosos, falveis e incongruentes. No invoca SEQUER UM testemunho bblico ou histrico exato, incontraditvel, irrecorrvel. No pode faz-lo. O mximo que se poderia afirmar que, antes de Constantino, boa parte dos cristos, j em plena fermentao da apostasia gradual, reuniam-se de manh no primeira dia da semana, para o "festival da ressurreio," e depois voltavam aos misteres costumeiros. Nada de guarda, observncia ou santificao do dia. Isso ningum jamais provar. O nosso acusador cita o edito dominical de Constantino. Cita-o para dar-lhe uma interpretao distorcida, s avessas. Segundo ele o edito destinava-se a favorecer os cristos. No se dirigia aos pagos. concordamos que o imperador tinha em mira agradar aos cristos de seus

Subtilezas do Erro 255 dias, porm para concili-los com a observncia do dia do Sol, que os pagos observavam. Mero jogo poltico. Confuses e Contradies Afirma o acusador: "Era um edito para favorecer particularmente os cristos..." Vamos analisar esta afirmativa. Notemos o seguinte: se a observncia dominical, pelos cristos, j era fato lqido e certo, no careciam eles de leis seculares para os favorecer. E prossegue: "[o edito] no foi feito para agradar os pagos." No foi mesmo porquanto os pagos vo precisavam de leis que lhes ordenassem guardar o "dia do Sol", considerando que o mitrasmo era religio dominante no Imprio, sendo o prprio Constantino mitrasta. Diz a Histria que ele era adorador do Sol que se "converteu" ao cristianismo. Isso lana luz nas verdadeiras intenes do edito. Mas agora surge a confisso interessante: Diz o autor do O Sabatismo Luz da Palavra de Deus: "O edito era dirigido aos pagos e por isso empregou-se a expresso dia do Sol em vez de dia do Senhor..." (Digamos, entre parnteses, que h aqui um equvoco, pois o edito era dirigido a todos, moradores das cidades e dos campos indiscriminadamente . Os pagos, sem dvida, constituam a imensa maioria.) Voltaramos a insistir: Por que empregou Constantino a expresso "dia do Sol"? A resposta ser dada pela acusador. Diz ele: "Est provado, por homens abalizados, que esses [os pagos] jamais guardaram esse dia [o primeiro dia da semana]." Isto at provoca riso. O oponente diz candidamente que os pagos jamais em tempo algum observaram o primeiro dia da semana. Prestaram os leitores ateno? Pois bem. Leiam agora estoutra declarao na mesma pgina e no mesmo pargrafo, a respeito do edito de Constantino: Era dirigido aos pagos" por isso Constantino "usou a expresso DIA DO SOL para que pudessem [eles, os pagos]

Subtilezas do Erro 256 compreend-lo bem." Ai est a confisso. E insistimos com o autor: Por que os pagos compreenderiam bem a expresso "dia do Sol" em vez de "dia do Senhor"? Por qu? Insistimos, por qu? A resposta uma s: PORQUE GUARDAVAM O DIA DO SOL. Era o dia de guarda do mitrasmo, religio professada pelo prprio Constantino. Por essa contradio se pode ver a insegurana do acusador. Mais adiante cita e endossa outra famoso apstata adventista, o briguento A. T. Jones, quando este assevera que a primeira lei feita sobre o domingo, foi feita a pedido da igreja." E cremos que o foi realmente, mas a pedido... de qual igreja? A pedido da igreja semiapostatada, igreja que j levava no bojo inovaes do paganismo, igreja conluiada com o Estado, igreja j desfigurada, que ento usava velas, altares, praticava o monasticismo, borrifava gua benta, impunha penitncia, o sinal da cruz, e at ordens sacerdotais. Esta a igreja que solicitou o edito de Constantino. Esta a igreja que algumas dcadas a seguir, num conclio, decretou a absteno do trabalho no domingo e quis impedir a observncia do sbado, no conclio de Laodicia. Se o oponente aceita essa igreja como expresso do verdadeiro cristianismo, contente-se. um direito seu. Ns no aceitamos. No nos conformamos com ele, e continuamos a insistir na tese da origem pag da observncia dominical. Temos a Histria a nosso favor. Temos os fatos que depem em abono de nossa mensagem. A verdade no precisa de notas foradas para sobreviver. Impe-se por si. E agora, a nuvem de testemunhas. O nosso ponto de vista vai ser confirmado exuberantemente, por depoimentos da mais alta idoneidade. Vejamos o que dizem os eruditos, os enciclopedistas, os historiadores: Ei-las: "O mais antigo reconhecimento da observncia do domingo, como um dever legal, uma constituio de Constantino em 321 A.D., decretando que todos os tribunais de justia, habitantes das cidades e oficinas deviam repousar no domingo (venerabili die Solis), com uma

Subtilezas do Erro 257 exceo em favor dos que se ocupavam do trabalho agrcola." Enciclopdia Britnica, art. "Sunday". Note-se a expresso "mais antigo reconhecimento", que prova no ser ento liqida e certa a observncia dominical. Antes disso no o era certamente. "Constantino, o Grande, baixou uma lei para todo o imprio (321 A. D.) para que o domingo fosse guardado como dia de repouso em todas as cidades e vilas; mas permitia que o povo do campo seguisse seu trabalho." Enciclopdia Americana, art. "Sabbath". Esse primeiro dia era o "dia solar" dos pagos, que j o guardavam. Pelo decreto, o dia devia ser por todos (inclusive os cristos) "guardado como dia de repouso" em todas as cidades e vilas. Muito claro. "Inquestionavelmente, a primeira lei, tanto eclesistica como civil, pela qual a observncia sabtica daquele dia se sabe ter sido ordenada, o edite de Constantino em 321 A.D." Chamber, Enciclopdia, art. "Sabbath". Notemos que Chamber diz ser a lei tambm eclesistica. Por qu? Devido fuso com o cristianismo, influncia religiosa, e habilidade de estadista que quer agradar a gregos e troianos. Dessa forma o incipiente "festival da ressurreio" das manhs do primeiro dia da semana se fundiria com o dia solar pago do mitrasmo, e no haveria descontentes. Constantino atingia seus objetivos. A influncia da igreja semiapostatada na elaborao do decreto evidente. Eusbio, contemporneo, amigo e apologista de Constantino escreveu: "Todas as coisas que era dever fazer no sbado, estas NS as transferimos para o dia da Senhor." Eusbio, Commentary on the Psalms. Essa expresso "ns transferimos..." sintomtica, e prova que esse dia de guarda inveno humana, puramente humana, de procedncia pag, de um paganismo j amalgamado com o cristianismo desfigurado da poca.

Subtilezas do Erro 258 "Os cristos trocaram o sbado pelo domingo. Constantino, em 321, determinou a observncia rigorosa do descanso dominical, exceto para os trabalhos agrcolas... Em 425 proibiram-se as representaes teatrais [nesse dia] e no sculo VIII aplicaram-se ao domingo todas as proibies do sbado judaico." Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, art. "Domingo". O grande e abalizado historiador cardeal Gibbon, com sua incontestada autoridade assevera o seguinte: "O Sol era festejado universalmente como o invencvel guia e protetor de Constantino.... "Constantino averbou de Dies Solis (dia do Sol) o 'dia do Senhor' um nome que no podia ofender os ouvidos de seus sditos pagos." The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, cap. 20 2., 3. (Vol. II, pgs. 429 e 430). Ainda sobre o significado do clebre edito diz-nos o insuspeito pastor Ellicott: "Para se entender plenamente as provises deste edito, deve-se tomar em considerao a atitude peculiar de Constantino. Ele no se achava livre de todo o vestgio da superstio pag. fora de dvida que, antes de sua converso, se havia devotado especialmente ao culto de Apolo, o deus-Sol. ... O problema que surgiu diante dele era legislar em favor da nova f, de tal modo a no parecer totalmente incoerente com suas prticas antigas, e no entrar em conflito com o preconceito de seus sditos pagos. Estes fatos explicam as particularidades deste decreto. Ele denomina o dia santo, no de dia do Senhor, mas de "dia do Sol' a designao pag, e assim j o identifica com seu antigo culto a Apolo." Pastor George Ellicott, The Abiding Sabbath, pg. 1884. Se isto no bastar, temos ainda o insuspeito Dr. Talbot. S citamos autores no adventistas. Ei-lo: "O imperador Constantino, antes de sua converso, reverenciava todos os deuses (pagos) como tendo poderes misteriosos, especialmente Apolo, o deus do Sol, ao qual, no ano 308, ele [Constantino] conferiu ddivas riqussimas; e quando se tornou monotesta o deus ao qual

Subtilezas do Erro 259 adorava era segundo nos informa UHLHORN antes o "Sol INCONQUISTVEL" e no o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. E na verdade quando ele imps a observncia do dia do Senhor (domingo) no o fez sob o nome de sabbatum ou Dies Domini, mas sob o ttulo antigo, astrolgico e pago de Dies Solis, DE MODO QUE A LEI ERA APLICVEL TANTO AOS ADORADORES DE APOLO E MITRA COMO AOS CRISTOS." (Versais nossos.) Dr. Talbot W. Chamber, Old Testament Student, janeiro de 1886. Isto confirmado por Stanley, que diz: "A conservao do antigo nome pago de "Dies Solis" ou "Sunday" (dia do Sol) para a festa semanal crist , em grande parte, devido unio dos sentimentos pago e cristo, pelo qual foi o primeiro dia da semana imposto por Constantino aos seus sditos tanto pagos como cristos como o "venervel dia do Sol"... Foi com esta maneira habilidosa que conseguia harmonizar as religies discordantes do imprio, unindo-as sob uma instituio comum." Deo Stanley, Lectures on the History on thc Eastern Church, conferncia n. 6, pg. 184. Comentando a chamada "converso" de Constantino, escreve o erudito bispo Arthur Cleveland Coxe:
"Foi uma converso poltica, e como tal foi aceita, e Constantino foi um pago at quase ao morrer. E quanto ao seu arrependimento final, abstenho-me de julgar." Elucidation 2, of "Tertullian Against Marcion", book 4.

Comentando as cerimnias pags relacionadas com a dedicao de Constantinopla (cidade de Constantino) diz a autorizado MILMAN: "Numa parte da cidade se colocou a esttua de PITIAN, noutra a divindade SMINTIA. Em outra parte, na trpode de Delfos, as trs serpentes representando PITON. E sobre um alto tringulo, o famoso pilar de prfiro, uma imagem na qual Constantino teve o a atrevimento de misturar os atributos do Sol, com os de Cristo e de Si mesmo ... Seria o paganismo aproximando-se do cristianismo, ou o cristianismo degenerando-se em paganismo?" History of Christianity, book 3, chap. 3. Outro testemunha interessante o de Eusbio:

Subtilezas do Erro 260 "Ele [Constantino] imps a todos os sditos do imprio romano a observncia do dia do Senhor COMO UM DIA DE REPOUSO, e tambm para que fosse honrado o dia que se segue ao sbado." Life of Constantine, Book 4, chap. 18. (Versais nossos.) Uma fonte evanglica: "Quando os antigos pais da igreja falam do dia do Senhor, s vezes, talvez por comparao, eles o ligam ao sbado; porm jamais encontramos, anterior converso de Constantino, uma citao proibitria de qualquer trabalho ou ocupao no mencionado dia, e se houve alguma, em grande medida se tratava de coisas sem importncia... Depois de Constantino as coisas modificaram-se repentinamente. Entre os cristos, o "dia do Senhor" o primeiro da semana gradualmente tomou o lugar do sbado judaico." Smith's Dictionary of the Bible, pg. 593. Lemos na North British Review, Vol. 18, pg. 409, a seguinte declarao: "O dia era o mesmo de seus vizinhos pagos e compatriotas; e o patriotismo de boa vontade uniu-se convenincia de fazer desse dia, de uma vez, o dia do Senhor deles e seu dia de repouso... Se a autoridade da igreja deve ser passada por alto pelos protestantes, no vem ao caso; parque a oportunidade e a convenincia de ambos os lados constituem seguramente um argumento bastante forte para uma mudana cerimonial, como do simples dia da semana para observncia do repouso e santa convocao do sbado judaico." Um livro idneo Mysteries of Mithra, de Cumont. Nas pginas 167, 168 e 191 h valiosas informaes corroboradas pelas Histria e pela Arqueologia a respeito do mitrasmo. Poderamos acrescentar dezenas de outros depoimentos, porm o espao no o permite. Os citados, no entanto, provam saciedade a tremenda influncia do edito de Constantino em implantar definitivamente a guarda do primeiro dia da semana.

Subtilezas do Erro

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O CONCLIO DE LAODICIA

OPONENTE dispara sua artilharia contra o Conclio de Laodicia, visando tirar-lhe toda autoridade legislativa para a igreja romana. O intuito evidente: enfraquecer nossa argumentao baseada num dos cnones votados por aquele snodo da igreja apostatada. Veremos, no

Subtilezas do Erro 262 entanto, como tambm essa arremetida no atinge os objetivos, e falha completamente. Quem l nossa literatura de propaganda percebe que, de fato, costumamos citar o conclio de Laodicia como outro forte sustentculo da implantao da observncia do dia esprio de repouso, pois essa assemblia eclesistica, cuja data mais admissvel 364 A. D., depois alguma discusso sobre a disparidade do dia de guarda, motivada em parte pela vigncia do edito constantiniano, estabeleceu no Cnon 29: "Os cristos no devem judaizar e descansar no sbado, mas sim trabalhar neste dia; devem honrar o dia do Senhor e descansar, se for possvel, como cristos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando, sejam excomungados por Cristo." Hefele, History of the Councils of the Church, Vol. II, livro 6, sec. 93, pg. 318. A est, com a maior fidelidade possvel, a transcrio do Cnon 29, legislando sobre o dia de guarda. Os cristos fiis observavam o sbado. contudo a apostasia gradual j se manifestava com certa ascendncia nos meias eclesisticos, tendo tomado vigoroso impulso com o clebre edito do imperador Constantino em 321, alm de outras leis dominicais promulgadas por ele nos anos seguintes. Contudo, o sbado continuava sendo observado. Eis alguns depoimentos: "O sbado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos depois da paixo do Salvador." E. Brerwood (professor do Gresham College de Londres), Learned Treatise of the Sabbath, pg. 77. Outro historiador sincero, criterioso e imparcial, afirma: "Retrocedendo mesmo at ao quinto sculo, foi contnua a observncia do sbado judaico na igreja crist, mas com rigor e solenidade gradualmente decrescentes, at ser de todo abolida." Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, cap. 26, seo 2. Mais forte se nos afigura ainda o depoimento do historiador Scrates, que escreveu em meados do quinto sculo. Diz ele:

Subtilezas do Erro 263 "Quase todas as igrejas do mundo celebram os sagrados mistrios no sbado de cada semana; no obstante os cristos de Alexandria e de Roma, em vista de alguma antiga tradio, recusaram-se a faz-lo." Ecclesiastical History, Livro V, cap. 22. Sozomen, outro historiador do mesmo perodo, escreveu: "O povo de Constantinopla e de outras cidades, congrega-se tanto no sbado como no dia imediato; costume esse que nunca observado em Roma." Ecclesiastical History, Livro VII, cap. 19. Estas citaes provam que o sbado era observado pelos fiis, naquele tempo, mas a igreja de Roma e as de sua rbita de influncia j comeavam a implantar o domingo. O "festival da ressurreio," sem nenhum carter de dia de guarda, tivera grande incremento com a imposio oficial pelo edito de Constantino. O resultado foi a confuso, a guarda de ambos os dias por muito tempo. Pois bem, num ambiente assim que o conclio de Laodicia vota o cnon 29. Nesse contexto histrico que se v a apostasia ganhando terreno, e melhor se percebe o sentido desse voto. Ningum pode negar que esse cnon foi estabelecido, e salta vista que se trata de uma lei eclesistica impondo a guarda do domingo. Se a observncia dominical era, na ocasio, ponto pacfico, fato estabelecido, coisa indiscutvel como quer o oponente ento por que o conclio de Laodicia cogitou deste assunto em suas sesses? Por que legislou a respeito de um ponto lquido e certo? O fato inegvel que o conclave traou diretrizes a respeito do dia de guarda. vo, intil o esforo do acusador, escorado em Canright, em pretender minimizar a autoridade desse conclio, alegando que se realizara no Oriente e no em Roma, que a cidade de Laodicia era grega e no romana, que a igreja de Roma no esteve presente nele, que era conclio local, sem amplitude, que s havia 33 bispos e outras arengas deste jaez.

Subtilezas do Erro 264 Tudo isto, no entanto, no passa de incuo tiro de festim, e em nada, absolutamente em nada, enfraquece a tese adventista. No destri o rato de um conclio catlico, ou melhor, um conclio da igreja chamada crist mas praticamente em plena integrao da apostasia, ter legislado solenemente a respeito do dia de guarda. E a favor da observncia dominical em detrimento do sbado perguntaramos: Para que invocar o sbado, se ele fora cancelado na cruz e ningum mais se lembrava dele? Respondam os dominguistas. Repetimos que as alegaes do opositor so de todo improcedentes. Analisemo-las. O local da instalao do conclio nada significa contra sua autoridade, eis que os primeiros conclios, e conclios gerais, ecumnicos e importantes da igreja romana realizaram-se no Oriente. Por exemplo, o primeiro conclio geral realizou-se em Nicia (sia Menor) no ano 325 A. D. e na mesma cidade o segundo em 787 A. D.; cm Constantinopla (Turquia) houve nada menos que quatro conclios, sendo o primeiro em 381 A. D., o segundo em 553 A. D., o terceiro em 681 A. D. e o quarto em 889 A. D. Em Calcednia (sia Menor) reuniu-se o conclio de 551 A. D. Excetuando-se o conclio de feso em 431 A. D., s a partir de 1123 A. D. os conclios romanos tm lugar em cidades europias. E mais ainda: em Roma propriamente dita s se realizaram os cinco conclios de Trento, e o do Vaticano em 1870. O fato de a maioria desses snodos se terem realizado fora de Roma no lhes enfraquece a autoridade, por isso que a tese do oponente insustentvel. A afirmao de que era concilio local, sem amplitude, revela ignorncia dos fatos, pois essa assemblia foi totalmente confirmada pelo conclio geral de Calcednia, sendo a aceitos, ratificados e oficializados todas as suas decises e cnones, INCLUSIVE O CNON 29, o cnon que ordena a guarda do domingo. vista deste fato, a conclio de Laodicia pode ser considerado geral. Tem o mesmo peso de autoridade. A Histria e os fatos desmentem as afirmaes levianas do autor do livro que estamos considerando, pois o que interessa saber se as medidas ali tomadas ficaram circunscritas a Laodicia apenas, ou

Subtilezas do Erro 265 tornaram-se diretrizes para toda a cristandade de ento. Isto fundamental. O cnon 29 do conclio de Laodicia, que veda o trabalho no domingo, tornou-se diretriz para a igreja romana, e neste ponto indesmentvel que baseamos nossa tese. Mais ainda. Este conclio teve autoridade de estabelecer o cnone dos livros sagrados da Escritura, excluindo, como excluiu, os livros apcrifos. Essa medida tambm foi de aplicao universal. Nessa ocasio o livro de Apocalipse no foi aceito, porm foi ele finalmente includo no cnon no Novo Testamento por outro conclio local, tambm realizado fora dos domnios romanos: o conclio de Cartago (frica) no ano 397 A. D. Notemos bem: graas a esses dais conclios locais, realizados fora de Roma, e mesmo com pequena representao da igreja romana, que o nosso acusador tem boje a sua Bblia como est, com o cnone em ordem, com todos os livros inspirados, excludos os deuterocannicos. Por isso no deveria ele minimizar a autoridade do conclio de Laodicia, eis que suas decises tornaram-se leis e regras da Igreja. Verdade que, na Contra-Reforma, a igreja romana voltou a incluir no cnon os apcrifos, com o fim evidente de combater o protestantismo. O "Jornal Batista," de 29 de setembro de 1960, defendendo em artigo os livros cannicos das Escrituras, cita em abono de sua tese esse snodo. Diz na primeira pgina: "Vrios Conclios reunidas desde os primeiros sculos... refugaram a canonicidade e inspirao dos apcrifos. O Conclio de Laodicia, que se reuniu na ano 367, o conclio de Trulo e o de Calcednia, consideraram terminantemente tais livros como fora de canonicidade." Como que aqui os amigos batistas no minimizam a autoridade do Concilio de Laodicia? Diz Eduardo Carlos Pereira, em sua obra O Problema Religioso na Amrica Latina, pg. 78: "O Conclio de Laodicia (364), confirmado pelo conclio de Trulo e pelo conclio geral de Calcednia (451) excluiu

Subtilezas do Erro 266 do Seu catlogo os livros apcrifos." (Grifos nossos.) Comprova que esse conclio teve a mesma autoridade de um conclio geral. Diz a abalizada enciclopdia New Schaff-Herzog: "Tambm [nesse conclio de Laodicia] se estabeleceu o cnone dos livros sagrados, com excluso do Apocalipse." E a Enciclopdia Britnica acrescenta: "Todos os cnones [do Conclio de Laodicia] foram confirmados pelo Conclio de Calcednia em 461." Tanto isto verdade que o "Cnon n. 1" do Conclio Geral de Calcednia, assim comea: "Os cnones at esta data elaborados pelos santas pais em todos os conclios TERO VALIDADE." (Versais nossos) Hefele, obra citada, Vol. 3, pg. 385. E ainda mais: o imperador Justiniano tomou conhecimento desta ratificao de decises sinodais, em sua Novella 131, quando se refere aos cnones adotados e CONFIRMADOS pelos primeiros quatro conclios gerais. E esses cnones foram incorporados no cdigo imperial, com fora de lei civil, constituindo sua infrao crime contra o Estado. No preciso prosseguir. As alegaes do acusador desmantelamse irremediavelmente. Assaz conhecida a afirmao de William Prynne, em seu livro Dissertation on The Lord's Day, pgs. 33, 34 e 44: "O sbado do stimo dia foi... solenizado por Cristo, pelos apstolos , e pelos cristos primitivos, at que o Conclio de Laodicia, de certo modo, aboliu sua observncia... O Conclio de Laodicia (364 A. D.)... primeiro estabeleceu a observncia do dia do Senhor." De tudo isto fatal a concluso de que a igreja apostatada, em conluio com o Estado, responsvel pela mudana do dia de repouso, fato que ocorreu paulatinamente, a princpio com a celebrao cerimonial do "festival da ressurreio" na parte matinal do primeiro dia da semana, depois se foi consolidando com leis civis e com decises sinodais. Jamais afirmamos que um determinado papa aboliu o sbado como dia de guarda. Repetimos que a mudana foi um processo lento,

Subtilezas do Erro 267 porm sob a tutela do papado, como chefe visvel, ostensivo e diretivo da igreja. bom esclarecer que nos referimos ao papado como instituio, que existia embrionria, em potencial, mesmo nos primeiros sculos da nossa era. Essa instituio cuidou de "mudar os tempos e a lei." E o fez com maestria, embora a longo prazo. Os catecismos romanos esto cheios de citaes que reconhecem a autoridade da igreja romana como responsvel pela mudana do dia de repouso. Poderamos alinhar aqui dezenas de citaes confirmativas. No o fazemos por serem por demais conhecidas. O fato essencial que a mudana do dia de repouso no tem a sano das Escrituras Sagradas, nem um preceito de Cristo, nem recomendao apostlica. No , portanto, bblica. Ao contrrio, tem fundamenta NICAMENTE na tradio. E tradio, para ns, no constitui regra de f e prtica. Deve, pois, ser rejeitada. E assim se desfaz mais um "argumento" dos inimigos da verdade.

A NATUREZA DO HOMEM SEGUNDO A BBLIA

Subtilezas do Erro 268 EUS fez o homem de dois elementos: 1., 'p da terra' ou corpo, e 2., 'flego da vida' ou esprito, que juntos formaram uma 'alma vivente', como se v claramente nesta passagem: 'E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito 'alma vivente' (Gn. 2:7). Aqui, como em outras passagens da Bblia, a palavra 'alma' abrange o ser humano todo, tanto corpo como esprito." Estas palavras que se acham pgina 95 do livro a que estamos respondendo levam nosso pleno endosso. Essa a verdade, que o oponente reconhece. Diz a seguir que "a idia que o povo em geral tem da palavra "alma" da parte invisvel do homem. Acrescentamos que essa idia popular no veio da revelao divina mas sim dos povos pagos da mais remota antigidade, penetrou na igreja apostatada, infiltrou-se na teologia crist e chegou at ns com foros de verdade bblica. "A doutrina da imperecibilidade da alma no bblica mas pag. Nasceu na Grcia e propagou-se na Igreja, atravs de Plato, do sculo V em diante, graas influncia de Agostinho. A doutrina de sua natureza simples, uma, indivisvel etc., no se mantm diante das concepes psicolgicas modernas e da teoria mais racional acerca da propagao do ser humana, corpo e alma." (1) Essa afirmao do saudoso mestre e amigo Prof. Otoniel Mota, eminente pastor presbiteriano e leva tambm nossa pleno endosso. O homem no possui imortalidade inerente, prpria, natural. Ele s adquirir o toque da imortalidade, se for crente, por ocasio do arrebatamento, na primeira ressurreio, quando Cristo vier busc-lo. Ler atentamente I Cor. 15:51-54; 1 Tess. 4:15-17; S. Joo 5:28 e 29. Diz a Bblia que unicamente Deus possui a imortalidade. I Tim. 6:16; 1:17. Logo, o homem mortal. Quando criado, tinha a imortalidade sob condio, que no soube manter, pois o pecado sujeitou-o marte. E isto se transmitiu a todo o gnero humano.

"D

Subtilezas do Erro 269 O Dr. George Dana Boardman (1828-1903), Pastor da Primeira Igreja Batista de Filadlfia, instituidor da famosa "Boardman Foundation of Christian Ethics" na Universidade de Pensilvnia, escreveu no ano de 1880 um livro interessante intitulado Studies in the Creative Week, e nessa obra, abordando o assunto da imortalidade, afirma textualmente: "Do Gnesis ao Apocalipse, nem uma s passagem quanto eu saiba ensina a doutrina da imortalidade natural do homem. Por outro lado, o Livro Santo declara, com nfase, que somente Deus tem a imortalidade (I Tim. 6:16); quer dizer: Deus exclusivamente possui a imortalidade inerente, em Sua prpria essncia e natureza imortal.... "Se, puis, o homem imortal, porque a imortalidade lhe foi outorgada. Ele, ento, imortal, no porque fosse criado nessa condio, mas porque se tornou assim, sendo sua imortalidade derivada dAquele que tem, Ele s, a imortalidade. Com relao a este fato, tudo indica que a rvore da Vida no meio do jardim do den fora designada como smbolo e garantia. Que este o significado da rvore da Vida evidente das palavras finais do registro da Queda: 'Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de Ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da Vida, e coma e viva eternamente, o Senhor Deus, pois, o lanou fora do Jardim do den... E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do Jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da Vida.' (Gn. 3:22-24). Se o homem inerentemente imortal, que necessidade havia da rvore da Vida? Isto se nos afigura bem claro: a imortalidade era, por qualquer razo, simbolicamente condicionada ao comer da misteriosa rvore, e a imortalidade se destinava ao homem integral esprito, alma e corpo." Studies in the Creative Week, pgs. 215 e 216. A est outro depoimento que leva nosso endosso, com a ressalva de que o fato no foi apenas simblico, mas real. O que o homem possui o "flego da vida" ou "vida" (o que d animao ao corpo), que lhe retirado por Deus, quando expira. E o flego reintegrado no ar, por

Subtilezas do Erro 270 Deus. Mas no entidade consciente ou o homem real como querem os imortalistas. Pretendendo contrarrestar os claros ensinos da Palavra de Deus, o autor alinha alguns textos bblicos, que vamos considerar sucintamente: 1. "E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu." Ecles. 12:7. "Ao sair-lhe a alma ..." Gn. 351:18. "... a alma deste menino" "... a alma tornou a entrar nele" I Reis 17:21 e 22. Com isto pretende provar que o homem tem natureza dupla, corpo e alma. Mas na verdade o "esprito" ou "alma" no tem o sentido que a teologia popular lhe atribui, mas sim, "vida", "flego", "sopro", "respirao". Ao nascer o homem, recebe de Deus o "flego de vida" (Gn. 7:22), que ao morrer no poder reter e retorna para Deus. "Se lhes cortas a respirao, morrem, e voltam ao seu p" (Sal. 104:29). Sim, o flego da vida (e no uma entidade consciente) recolhido por Deus quando o homem morre, para reintegr-lo no ar. Na ressurreio, Deus soprar de novo o flego da vida nos mortos. "Se Deus... para Si recolhesse o Seu esprito e o seu sopro... o homem voltaria para o p." J 34:15 e 16. Esprito e sopro (ou flego) so uma coisa s, e aqui so citados para reforo. Se isto fosse uma entidade real e consciente, ento se localizaria no nariz da homem o que absurdo. Gn. 2:7, 7:22; Isa. 2:22. Mas toda a confuso desaparece se traduzirmos os termos em lide por "vida", "flego". O p volta terra, e o flego recolhido por Deus "que o deu". Se, como quer o autor, "o esprito volta a Deus," ento tambm veio de Deus, pois uma coisa s volta de onde veio. A j se ter que admitir a preexistncia da alma consciente, isto , todos ns j existamos antes de nascermos aqui na Terra. Ora, isto seria o maior dos absurdos. Ainda mais, o texto diz, de maneira genrica, que todo o p volta terra, como o era, e logicamente toda a alma ou esprito (como quer o oponente) para Deus. Notemos bem: "para Deus". Ento, sejam bons ou mpios, vo fatalmente para Deus quando morrem, isto , tero todos o mesmo destino, com a salvao garantida. Por onde se v a falcia do

Subtilezas do Erro 271 argumento. Era este flego que Estvo e Cristo no podendo reter, quando estavam prestes a expirar (e expirar significa soltar o flego, exal-lo definitivamente), pediram ao Pai que o recebesse de volta. (Atos 7:59 e S. Luc. 23:46). Mas no era parte consciente, pois Cristo, dias depois, ressurreto, dissera: "Ainda no subi para Meu Pai." 2. "No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo." S. Mat. 10:28. Quer provar, com este texto que h corpo e alma imortal. Mas se o texto prova alguma coisa que a alma perecvel, pois diz "perecer... a alma e o corpo. Alma aqui tem o sentido de "vida," a "natureza espiritual do homem." Temos a promessa da vida eterna que os mpios no nos podem tirar, ainda que nos matem, e neste sentido que eles no nos podem matar a alma. Se somos crentes fiis a Deus, ainda que nos matem, no pereceremos. "Esprito, alma e corpo" uma forma redundante e enftica de definir a personalidade integral do homem. 3. "... um esprito no tem carne nem ossos". S. Luc. 24:39. Os atemorizados discpulos, descrentes na ressurreio de Cristo, julgavam ver uma "apario" e no uma pessoa fsica. Quando Jesus andava sobre o mar, tambm julgavam ver um "fantasma" ou "esprito" conforme a crena popular. E o conspcuo comentarista batista Broadus nos confirma: "Os discpulos criam em aparies, como tambm os judeus (excetuando-se os saduceus), e todas as naes parecem naturalmente inclinadas a essa crena. A opinio dos apstolos, naquele tempo, no tem autoridade para ns, uma vez que eles ainda nutriam muitas noes errneas, das quais s foram libertados pela subseqente inspirao do Confortador que lhes fora prometido." (2) Tambm o notvel Willinston Walker, em sua obra de histria eclesistica, falando da idia da imortalidade natural, registra:

Subtilezas do Erro 272 "Os fariseus ensinavam a existncia de espritos tanto bons como maus ... opinio que recebeu grande impulso das idias prsicas. Acreditavam [os fariseus]... no galardo e suplcio eterno, idias que tiveram grande desenvolvimento nos dois sculos antes de Cristo... Os discpulos de Cristo saram da camada religiosa imbuda destas idias." (3) A est a gnese da idia pag imortalista que se infiltrou na teologia popular crist. Segundo a Bblia, Deus esprito, os anjos so seres-espritos, mas nunca o homem. A palavra "esprito" (em hebraico neshamah ou ruach e em grego "pneuma") empregada nas Escrituras com diversidade de sentidos, como "faculdades morais e intelectuais, ndole, carter, pensamento etc." (Alguns poucos exemplos: Sal. 51:10; Isa.19:14; Ezeq. 11:5; S. Luc.1:17; 1 Cor. 4:21; Filip. 1:27; II Tim.1:7; S. Tia. 3:16, e outros passos). Com o sentido de "nimo e energia": Gn. 45:27; Ju. 15:19; J 17:1; Sal. 143:7. Com o sentido de "flego": J 14:10; Ecles. 12:7; Sal. 146:4; S. Luc. 8:55; S. Tia. 2:26; Apoc. 11:11, e outros passos. Com o sentido de "vida": J 12:10; 1 Cor. 5:5; Apoc. 13:15, alm de outros lugares. Com o sentido de "poder divino": Gn. 1:2; Isa. 44:3; Isa. 61:1; 1 Cor. 6:19, e outros passos. Com o sentido de "anjo": II Crn. 18:18-20; Atos 8:26 e 29; Heb. 1:13 e14.) No entanto em nenhum caso "esprito" significa "entidade abstrata e imortal, que sobrevive matria." A palavra "alma" (em hebraico nephesh, e em grego psych), tambm tem largo emprego na Bblia, ora significando "vida", "pessoa", "criatura". E aqui reconsideramos os textos apresentados pela oponente: Gn. 35:18: "Ao sair-lhe a alma (porque morreu) ..." Moffatt traduz assim: "E foi-se a vida dele (pois morreu)..." E I Reis 17:22, que trata da ressurreio do filho da viva de Sarepta, Moffatt traduz: "... a vida do menino voltou, e ele reviveu". Jamais tem o sentido de "entidade consciente e imortal". Isto puro paganismo que as denominaes populares no fazem mais do que repetir, atravs de sua cedia e mofada teologia!

Subtilezas do Erro 273 4. "Ora, Deus no Deus de mortos, porm de vivos; porque para Ele vivem todos." S. Luc. 20:38. Quer o oponente que isto prove a imortalidade do homem, e para isso foge da realidade dos fatos. Aos saduceus que negavam a ressurreio, Jesus diz: "E acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou...." S. Mat. 22:31, e conclui: "Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos." Cristo de modo algum Se referia continuao da vida aps a marte, mas ressurreio, significando claramente ser a ressurreio a nica parta pela qual os mortos podero voltar vida. Para que torcer o que est claro? Referncias: (1) Otoniel Mota, Meu Credo Escatolgico (opsculo), ed. 1938, pg. 3. (2) Broadus, Comentrio ao Evangelho de S. Mateus, vol. II, pg. 56. (3) W. Walker, Histria da Igreja Crist, pg. 21.

FALSOS PILARES DO IMORTALISMO


A Resposta ao Malfeitor na cruz

Subtilezas do Erro

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OMO no podia deixar de ser, l vem a surrada citao de S. Luc. 23:43: "Em verdade te digo que boje estars comigo no Paraso." A nota tnica da escatologia bblica no que tange ao galardo dos justos que ele ocorre unicamente par ocasio da volta de Jesus. S. Mateus 16:27; 25:31-34; II Tim. 4:8; 1 S. Ped. 5:4; Apoc. 22:12; 1Tess. 4:17, alm de inmeras outras passagens. O passo em lide, segundo cremos baseadas em razes que a seguir apresentaremos, deve estar incorretamente pontuado, alm de conter sem razo a partcula "que". Matos Soares, Baslio Pereira e outros traduzem: "Em verdade te digo: hoje estars comigo no Paraso." Se a pontuao fosse removida para depois da palavra hoje, teramos: "Em verdade te digo hoje: estars comigo no Paraso." Os manuscritas do Novo Testamento, escritos em grego e em caracteres unciais no tinham pontuao. Diz-nos o batista J. Angus em sua conhecida obra Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Vol. I, pg. 39, que somente no sculo VIII que foram introduzidos nos MSS alguns sinais de pontuao, e que no sculo IX introduziram-se o ponto de interrogao e a vrgula. Que a colocao da pontuao altera substancialmente o sentido do texto evidente. H um exemplo, muito citado, da imperatriz da Rssia que alterou uma ordem de exlio assim redigida: "Perdo impossvel, enviar para a Sibria". Com cuidado removeu a vrgula colocando-a noutro lugar, e ficou assim: "Perdo, impossvel enviar para a Sibria." E o prisioneiro foi salvo. Alinhemos, sucintamente, algumas evidncias a favor de nossa tese: 1. Boas tradues rezam que o ladro pedia a Jesus que se lembrasse dele "quando vieres no Teu reino." Assim, por exemplo o fazem Matos Soares, a Trinitariana, a Verso Italiana de G. Deodatti, a francesa de L. Sgond, a inglesa de King James e outras. "Quando vieres no Teu reino" e no "quando entrares." "Quando vier... ento Se

Subtilezas do Erro 275 assentar no trono..." S. Mat. 25:31. Para essa ocasio pedia o ladro um lugar no reino, e no para aquele dia em que agonizava ao lado de Jesus. 2. Certamente o ladro no podia estar com Jesus no Paraso naquele dia, a menos que Jesus l estivesse tambm. E Jesus foi para l naquele dia? No. Como sei? a) porque trs dias depois, j ressurreto, disse Madalena: "No Me detenhas, porque ainda NO SUBI para Meu Pai." S. Joo 20:17. Estivera dormindo no tmulo, e no subira ao Pai. Ressurgira, e ainda no subira ao Pai. E nem de leve se pode inferir que uma "alma" consciente subira, pois a Escritura no sugere tal disparate. b) porque uma anlise cuidadosa da cena do Calvrio revela que o ladro no morreu naquele mesmo dia, pois S. Joo 19:31-33 nos diz: "Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a Preparao (pois era grande o dia de Sbado), rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas, e que fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram as pernas do primeiro, e ao outro que com ele fora crucificado; mas, vindo a Jesus, e vendo-O j morto, no Lhe quebraram as pernas." Por que "quebrar as pernas" dos justiados? Porque o crucificado no morria no mesmo dia. Cristo foi caso excepcional e sabemos que no morreu dos ferimentos ou da hemorragia, mas de quebrantamento do corao. Morreu de dor moral por suportar os pecados do mundo. Mas os outros, no, e as crnicas descrevem o condenado esvaindo-se lentamente durante dias. Diz, por exemplo o comentrio de J. B. Howell: "O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos geralmente trs dias, e s vezes, sete." (1) bvio que os homens de maior robustez fsica duravam at sete dias na cruz. No caso em tela, os judeus, no permitiram que se

Subtilezas do Erro 276 conservasse um criminoso na cruz no dia de sbado, pois consideravam um desrespeito santidade do dia de repouso. "De acordo com n costume, quebravam as pernas dos criminosos depois de os haverem removido da cruz, deixando-os estendidos no cho, at que o sbado passasse. Depois do sbado haver passado, sem dvida esses dois corpos foram outra vez amarrados na cruz, e l ficaram diversos dias, at morrerem ..." Se era necessrio quebrar as pernas aos dois malfeitores, antes do pr-do-sol, porque no haviam, morrido ainda. Na pior das hipteses viveram ainda, pelo menos, um dia a mais que o Mestre. Como podia, um deles, estar no mesmo dia junto de Jesus? 3. H tradues bem autorizadas que vertem o texto de S. Luc. 23:43 de forma a harmoniz-lo com o teor da Bblia a respeito do galardo no reino, quando Jesus voltar. E vamos cit-las: a) Traduo Trinitariana, em portugus, editada em 1883, pela "Trinitarian Bible Society" de Londres. Diz: "Na verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso." b) Emphasized New Testament, de Joseph Bryand Rotherham, impresso em Londres, em 1903, assim reza: "Jesus! Lembra-te de mim na ocasio em que vieres no Teu reino. E Ele disse-lhe: Na verdade, digo-te neste dia: Comigo estars no Paraso." c) The New Testament, de George M. Lamsa, de acordo com a Texto Oriental, traduzido de fontes originais aramaicas, diz: "Jesus lhe disse: Na verdade te digo boje, estars comigo no Paraso." d) A chamada Concordant Version, em ingls, assim traduz: "E Jesus lhe disse: 'Na verdade a ti estou dizendo hoje, comigo estars no Paraso." e) Um manuscrito importante. Trata-se de famoso manuscrito curetoniano da Verso Siraca, existente no Museu Britnico. Assim reza o MS:

Subtilezas do Erro 277 "Jesus lhe disse: Na verdade te digo hoje, que comigo estars no Jardim do den." Diante destes fatos, porque dizer que "os sabatistas torcem o sentido?" Que interpretao "ftil e capciosa?" E h mais ainda: o comentrio da Oxford Companion Bible, que diz: " 'Hoje' concorda com 'te digo' para dar nfase solenidade da ocasio; no concorda com "estars'." E no Apndice n. 173, o famoso Oxford Companion Bible, esclarece: "A interpretao deste versculo depende inteiramente da pontuao, a qual se baseia toda na autoridade humana, pois os manuscritos gregos no tinham pontuao alguma at o nono sculo, e mesmo nessa poca somente um ponto no meio das linhas, separando cada palavra... A orao do malfeitor referia-se tambm quela vinda e quele Reino, e no a alguma coisa que acontecesse no dia em que aquelas palavras foram ditas." E conclui o mesmo comentrio, no final do mesmo Apndice: "E Jesus lhe disse: 'Na verdade te digo hoje' ou neste dia quando, prestes a morrerem, este homem manifestou to grande f no Reino vindouro do Messias, no qual s ser Rei quando ocorrer a ressurreio agora, sob to solenes circunstncias, te digo: sers comigo no Paraso." E a expresso "hoje" ligada ao verbo no redundante, mas enftica. encontradia na Bblia. Leiam-se, por exemplo, Deut. 20:18; Zac. 9:12; Atos 20:26, e outros passos. A concluso fatal que S. Luc. 23:43 um falso pilar em que se ergue a teoria da imortalidade inata no homem e seu imediato galardo post mortem . . . A Histria do Rico e Lzaro

Subtilezas do Erro 278 pg. 103 do desmoralizado libelo, o oponente menciona a parbola do rico e Lzaro, como prova do galardo imediato aps a morte. Mas em pura perda, como vamos demonstrar cabalmente. Embora alguns estudantes superficiais da Bblia se atrevam a dizer que a narrativa no parbola, mas um fato real contado por Jesus, a esmagadora maioria dos mais conspcuos telogos crem que parbola. Hastings, Rand, Smith, Davis, Angus, entre os que me ocorrem no momento. Fosse real, no conteria enredo eivado de idias pags, conceitos talmdicos e metforas judaicas. Eram idias populares nos dias de Jesus, mas no eram conceitos bblicos. Nos escritos de Flvio Josefo, por exemplo, encontramos referncia a "Seio de Abrao," e "Hades" como lugar de tormento, alis de acordo com idias persas e egpcias. Jesus, como recurso didtico, servia-Se de idias populares, embora errneas, para chegar a concluses corretas. Diz o erudito Manson: "A narrativa por certo no foi engendrada por Jesus para a circunstncia que a motivou. Isto porque h casos anlogas e paralelos na literatura rabnica, e o Prof. Gressman os identifica como de origem egpcia, representados principalmente pelo conto SI-USIRE, o qual relata, com o realismo de quem conhece os segredos do alm, como um mendigo de Mnfis, queimado sem honras, foi visto vestido de linho real no reino de Osris, enquanto um homem rico que recebera suntuoso sepultamento na terra fora conduzido ao Hades." (2) O abalizado Plummer, com sua incontestvel autoridade, afirma: "No h, na parbola, o propsito de dar informaes acerca do mundo invisvel. Nela mantida a idia geral de que a glria e a misria depois da morte so determinadas pela conduta da homem antes da morte; mas os pormenores da histria so extrados das crenas judaicas relacionadas com a situao de almas no Sheol, e devem ser entendidas de conformidade com essas crenas. As condies dos corpos dos personagens so atribudas a almas a fim de nos permitir compreender o enredo da narrativa." (3)

Subtilezas do Erro 279 Acresce o douto Shailer Mathews: "No h evidncia clara de que os judeus nos dias de Jesus cressem num estado intermedirio, e inseguro ver nesta expresso [seio de Abrao] uma referncia a tal crena.'" (4) Smith, em seu conhecido dicionrio bblico, conclui: " impossvel firmar a prova de uma importante doutrina teolgica numa passagem que reconhecidamente abundante em metforas judaicas." (5) Edershein, em seu livro Life and Times of Jesus the Messiah, afirma categoricamente que a doutrina da vida alm da morte no pode ser extrada desta parbola. Diz um outro autor evanglico: "Coisas omitidas da narrativa: o sangue que faz remisso, a graa que perdoa os arrependidos e a f que descansa numa obra expiatria." (6) Se, de fato, Cristo quisesse ensinar a situao exata das "almas" no alm, mesmo na hiptese de haver Cu e Inferno consoante a mofada teologia popular, teria Ele o cuidado de ser exato no enredo, no ambiente e nos pormenores da histria. Por exemplo, o Cu no seria apresentado como lugar onde no se nota a presena de Deus, a Pai nem de Jesus; no seria lugar encostado ao inferno, que permitisse conversao entre seus habitantes; que permitisse verem-se e penalizarem-se (imaginem uma piedosa me, no lado de c, vendo seu filho querido mas no salvo, convulsionando-se eternamente em dores lancinantes nas chamas, no lado de l!); Lzaro salvou-se antievangelicamente sem Jesus, pelo mrito da pobreza. Se o rico pediu a intercesso do Abrao da parbola, justificaria a doutrina esdrxula da "intercesso dos santos." Abrao deveria ter um seio descomunal para abrigar todos os remidos, e ele prprio como remido para onde iria? Ser ele o monitor do Cu? Os justos que morreram antes dele (Abel, e Enoque, por exemplo) em que "seio" estariam? Por isso o estudioso Charles L. Lewis, (evanglico) pondera:

Subtilezas do Erro 280 "No se admite, como pretendem muitos, que o seio de Abrao seja uma expresso figurativa da mais elevada felicidade celestial, pois o prprio Abrao em pessoa aparece na cena. Se, pois, ele prprio se acha presente numa cena literal, incorreto usar seu seio, ao mesmo tempo, em sentido figurativo. Se seu seio figurado, ento o prprio Abrao tambm o , e tambm a narrativa inteira." (7) O Talmude (Kiddushin 72b) refere ao "regao de Abrao", e Josefo ao "seio de Abrao." No mesmo Talmude se diz que "Abrao est assentado ao lado das portas do Sheol, e no permitir que nenhum israelita l entre." Consoante a literatura judaica, o hades compunha-se de duas cmaras, uma para os justos e outra para os mpios (Midrash, sobre Rute 1:1). Tambm o livro Sabedoria de Salomo 3:1 alude "cmara" dos justos. Que o Hades tem uma cmara onde os mpios so atormentados se tem notcia pelo livro de Enoque 22:9-13 e ainda no Talmude (Erubin 19a). Tambm que os habitantes de ambas as cmaras mantm dilogo se tem notcia atravs do Midrash, sobre Ecles. 7:14. Que as justos, como recompensa, entram para o "regao de Abrao" se l no Talmude (Kiddushin 72b). Por onde se v a origem no bblica, mas apcrifa dessa esdrxula escatologia. Embora errneas essas idias, eram populares nos dias do Cristo. "Jesus serve-Se da concepo e crena comuns de Seu povo, a respeito de um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio final, para, num dilogo sublime e simblico mantido no mundo invisvel entre Abrao e o rico..." (8) Outra pena autorizada escreve: "Nesta parbola Cristo Se acercava do povo no prprio terreno deles. A doutrina de um estado consciente de existncia entre a morte e a ressurreio era mantida por muitos dos que ouviam as palavras de Cristo. O Salvador lhes conhecia as idias e comps Sua parbola de modo a inculcar verdades importantes em lugar dessas opinies preconcebidas." (9) (Grifos nossos)

Subtilezas do Erro 281 Portanto, o dilogo mantido pelo rico e Abrao alegrico, e o importante descobrir o que Cristo quis realmente dizer, pois, em se tratando de alegorias, smiles ou parbolas, preciso atinar com a idia central, o escopo principal, e no deixar-se prender pelos pormenores, que so acessrios para completar a cena. O douto Joseph Angus (batista) em sua conhecida obra, num captulo sobre interpretao nos d este judicioso conselho acerca das parbolas: "Converter delicados pormenores em grandes verdades escritursticas obscurecer o grande desgnio do todo, e assim, trazemos um significado para a parbola em vez de extrair dela o significado. Isso um hbito que nos pode levar aos enganos mais srios." (10) Bem, vamos direto parbola. Se eram almas que deixaram o corpo e estavam no "seio de Abrao" e no Hades (almas do rico e de Lzaro) ento seriam aberrantes, pois estas almas tm "olhos (verso 23), tm "seio" (vero 23), tm "dedos" (verso 24), tm "lngua" (vero 24). Se tm olhos e lngua, devem ter cabea; se tm dedos, logicamente devem ter mos e necessariamente braos. Se uma delas sentia sede e reclamava gua para refrescar a lngua, conclumos que tinha organismo. Falavam, o que significa que tinham cordas vocais, laringe etc., e se ouviam, deviam ter rgos auditivos. Se tinham cabea, tronco e membros, ou seja, partes corpreas, materiais, ento no eram almas. No podiam ser corpos glorificados, pois ainda no haviam ressuscitado Os corpos achavam-se debaixo da terra, pois diz a narrativa: ... o mendigo morreu ... e morreu tambm o rico e FOI SEPULTADO." (Verso 22). E no versa 31 a ressurreio apresentada coma acontecimento futuro. Mas, crem os imortalistas, se houve dilogo porque estavam conscientes. Sendo alegoria, no se impe essa concluso. Temos, na mesma Bblia, a parbola de Joto, relatada em Juzes 9:8-15, das rvores que "foram uma vez a ungir um rei para si". As rvores falavam, mas o ensino que de l se tira no o de que as rvores so conscientes! Outra alegoria semelhante nos relatada em Isaas 14:9-11, onde os

Subtilezas do Erro 282 falecidos reis de todas as naes, que esto no Sheol, se levantam dos tronos e conversam, dizendo: "Tu tambm como ns ests fraco? s semelhante a ns?" Ora, isso alegrico, e no constitui ensino direta sobre um estado consciente aps a morte. Por que o seria na parbola de Jesus? Qual seria, ento o ensino de Jesus na parbola do rico e Lzaro? Dissemos ensino, e no doutrina, pois, como diz acertadamente um comentador de peso: " regra aceita em teologia que as doutrinas no devem ser baseadas sobre parbolas." (11) A narrativa endereada "aos judeus, que eram avarentos" (v. 14) e vem depois da parbola do mordomo infiel, que fizera proviso para sua garantia futura. Os fariseus consideravam a riqueza um favor do Cu, e a pobreza um desfavor divino. Cristo quis desfazer esse conceito errneo, e contou a parbola. Os fariseus inflavam de excessivo orgulho nacional, e julgavam-se salvos pela indisputvel frmula "filhos de Abrao." O Mestre quis ensinar que o procedimento humano aqui na Terra reflete-se na vida por vir, e que no h uma segunda oportunidade de salvao. "Na parbola do rico e Lzaro, Cristo mostra que nesta vida os homens decidem seu destino eterno. Durante o tempo da graa de Deus, esta oferecida a toda a humanidade. Mas, se os homens desperdiam as oportunidades na satisfao prpria, afastam-se da vida eterna. " (12) O grande ensino de ordem moral e espiritual, e no doutrinrio e escatolgico. No houve o objetivo de ensinar a falsa idia da imortalidade natural. As cenas acidentais so meros pormenores para completar o quadro, mas destitudos de ensinamento em si mesmos. A nica referncia de cunho escatolgico est na concluso da parbola, no versculo 31, e diz respeito RESSUBREIO que apontada como nico meio de um morto voltar vida. Concluindo, diremos que o Abrao da parbola ao afirmar que os cinco irmos do rico tm "Moiss e os profetas" e que se no cressem neles no creriam em coisa alguma ainda que algum dos mortos ressuscite, deixou patente: a) que eram remetidos aos ensinos das

Subtilezas do Erro 283 Escrituras, sobre o estado do homem na morte (e elas dizem que o homem dorme na sepultura at a ressurreio); b) que os mortos estavam inconscientes na sepultura, porque somente da sepultura pode algum ressuscitar. No haviam, pois recebido ainda o galardo; no se achavam no Cu, nem no inferno. Estavam aguardando o juzo vindouro. Ento teriam o galardo e o castigo. E assim se desmantela mais um falso pilar do imortalismo! Referncias: (1) E. Howell, Comentrio a S. Mateus, pg. 500 (2) William Manson, The Gospel of Luke, The Moffatt New Testament Commentary (Harper and Brothers), pg, 190 (3) Rev. Alfred Plummer, Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According St. Luke New York Scribners 1920, pg. 393. (4) Sailer Mathews, art. Seio de Abrao, Dictionary of the Bible, James Hastings, pg. 6. (5) Dr. William Smith, Dictionary of the Bible, vol. 2, pg. 1038. (6) S. E. Mc Nair. Guia do Pregador, vol. 1, pg. 36. (7) Charles B. Ives, The Bible Doctrine of the Soul, 1877, pgs. 54 e 55. (8) Stilas Amaral Camargo, Ensinos de Jesus Atravs de Suas Parbolas, pg. 165. (9) Ellen G White, Parbolas de Jesus, pg. 263. Joseph Angus, Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 181. (11) (12) F. D. Nichol, Answers to Objections, nota ao p, pg. 567. Ellen G White, Parbolas de Jesus, pg. 260.

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Subtilezas do Erro

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OUTRAS FICES IMORTALISTAS


O "Esprito" de Moiss no Monte

PGINA 104, mencionando a cena da transfigurao de Jesus,


afirma que era "o esprito" de Moiss que l aparecera e no seu corpo glorificado, como sustentamos. A Bblia no diz que era o esprito de Moiss que l estava. Isto uma concluso gratuita. Dizem os evangelhos que Moiss e Elias l apareceram ao lado do Mestre, em pessoa, glorificados como o seremos algum dia se permanecermos fiis at ao fim. Dizer que o texto alude a esprito ir "alm do que est escrito". Consideremos o seguinte: 1. Cristo l se achava corporalmente, porm transfigurado num ser resplandecente sem perder, contudo, Suas caractersticas pessoais. 2. Elias que no provara a morte tambm ali se achava corporalmente. Ou teria ele deixado o corpo inanimado ou tombado em algum canto do Cu, enquanto o esprito descera ao monte da transfigurao? Elias fora arrebatado vivo, e ao ingressar no Cu, sem dvida, seu corpo fora transformado, fora glorificado, pois "a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus", "nem a corrupo herdar a incorrupo." Mas, lemos em S. Lucas 9:31 que Moiss e Elias "apareceram com glria." Jesus tambm, pois toda a cena era uma antecipao da glria futura do reino. 3. Se os dois personagens acima citados l se achavam com corpos glorificados, porque s Moiss l estaria em esprito? Seria uma "alma" visvel, conversando com pessoas corporalmente presentes? Diz S. Marcos que ambos (Moiss e Elias) falavam com Jesus. Logo, no eram espritos. To real era a cena ali no monte que Pedro props construir trs tendas. "Uma para Ti [para Cristo], outra para Moiss, e outra para Elias." S. Mar. 17:4. inadmissvel construir tenda para um esprito. No se tratava de viso, sonho ou alucinao de Pedro, porque, quase

Subtilezas do Erro 285 quarenta anos depois, bem lcido ainda, referia-se ao fato: "ns vimos a Sua glria" (II S. Ped. 1:16-18). Vira a Pessoa de Jesus, a pessoa de Elias e a pessoa de Moiss. O fato de os dois personagens desaparecerem depois no prova que eram espritos, pois o corpo glorificado tambm tem esta propriedade. Jesus, ressurreto, penetrou num cmodo completamente trancado. S. Joo 20:19. 4. Que Moiss ressuscitara fato que aceitamos, inclusive por outras evidncias bblicas. Lemos que, de fato, Moiss fora sepultado na terra de Moabe, no entanto, ningum soube o local de sua sepultura. Deut. 34:6. Havia nisso um desgnio da parte de Deus. Todos os que morrem, so contados como prisioneiros de Satans, no sentido de estarem na sepultura, retidos, inativos, vencidos. Lemos, porm, em Heb. 2:14, que Jesus, "pela Sua morte aniquilou o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo." Pois bem, cremos que Moiss escapou da priso da morte. a) Em Judas 9, lemos que houve disputa entre Miguel, o arcanjo e o diabo acerca DO CORPO de Moiss. A disputa no era sobre a sepultura, mas sobre o corpo do servo de Deus. Satans reclamava Moiss como seu cativo, porm Miguel (que cremos ser Cristo, Dan. 10:21; 12:1; S. Joo 5:28; Dan. 12:2; 1 Tess. 4:16) tambm o reclamava para si. No seria admissvel que houvesse uma disputa sobre a corpo de Moiss, a no ser que se tratasse da ressurreio desse corpo. A ambio maior do inimigo manter mortos PARA SEMPRE todas os que so filhos de Deus, e dormem nos seus tmulos. b) Lendo-se as ressurreies ocorridas na Bblia, antes da de Cristo, costuma-se citar a do filho da viva de Sarepta (I Reis 17) como a mais antiga. Temos, contado, em Romanos 4:14, essa espantosa revelao: "No entanto, a morte reinou desde Ado AT MOISS ..." Notemos o verbo reinar, que quer dizer, dominar, prevalecer. Ora, depois de Moiss os homens continuaram morrendo, mas o texto acima nos diz que a morte teve domnio indiscutvel sobre os mortais AT MOISS. Em

Subtilezas do Erro 286 outras palavras, at Moiss ningum se levantou do tmulo para provar que possvel reviver. Nisso o diabo viu seu imprio abalado. Vemos nisso evidncia clara ressurreio de Moiss. c) Muitos comentadores no adventistas tambm admitem a ressurreio de Moiss. Olshausen entende que a narrativa da transfigurao literal, e no seu comentrio sobre o passo, afirma: "Porque se admitimos a realidade da ressurreio do corpo e sua glorificao verdades que indubitavelmente fazem parte da doutrina crist toda a ocorrncia no monte no apresenta grandes dificuldades. A apario de Moiss e Elias, que tida por muitos como ponto assaz incompreensvel, facilmente concebida como possvel, se aceitarmos a sua glorificao corporal." O notvel comentarista Ado Clarke assim considera o texto de S. Mateus 17:3: "Elias veio do Cu no mesmo corpo com que deixou a Terra, pois fora trasladado, e no viu a morte. (II Reis 2:11). E o corpo de Moiss fora provavelmente ressuscitado, como sinal ou penhor da ressurreio; e como Cristo est para vir a julgar os vivos e as mortos porque nem todos morreremos, mas todos seremos transformados (I Corntios 15:51) Ele certamente deu plena representao deste fato na pessoa de Moiss, que morrera e ento fora trazido vida (ou aparecera naquele momento como aparecer ressurreto no dia final), e na pessoa de Elias, que nunca provou a morte. Ambos os corpos (Moiss e Elias) apresentavam a mesma aparncia, para mostrar que os corpos dos santos glorificados so os mesmos, quer a pessoa seja arrebatada (viva) ou ressuscitada (estando morta)." d) Os judeus criam na ressurreio de Moiss. Havia entre eles um livro apcrifo intitulado "Assuno de Moiss." Cr-se geralmente que Judas 9 nada menos que ama citao desse livro. e) A maior prova, porm o fato de Moiss aparecer glorificado no monte.

Subtilezas do Erro 287 Cita ainda o Sr. Pitrowski I Cor. 15:20 para concluir que Cristo foi o primeiro a ser ressuscitado. Leiam-se, contudo, estas passagens: I Reis 17:17-22; II Reis 4:32-36; S. Mat. 27:52 e 53; S. Luc. 7:14; S. Joo 11:43 e 44; Heb. 11:35, alm de outras. Mas ressurreio para a glria, a primeira foi a de Moiss. Cristo, feito "as primcias dos que dormem," no significa que fosse a primeiro da ressurreio, pois em outro texto semelhante a Traduo Brasileira reza: "seria Ele o primeiro que, pela ressurreio dos mortos, havia de anunciar a luz ao povo e aos gentios." Atos 26:23. E Boomfield, em seu comentrio pondera: "As palavras do texto podem ser traduzidas 'depois da ressurreio dos mortos' ou 'pela ressurreio,' sendo mais exata esta ltima." Wakfield traduziu assim o passo: "Cristo sofreria a morte, e seria o primeiro a proclamar a salvao a seu povo e aos gentios pela ressurreio dos mortos." "Primcias" no est em relao com prioridade, mas como smbolo. Relaciona-se com o molho movido que o sacerdote erguia na festa dos asmos, na dedicao dos primeiras frutos da colheita. Cristo era o Anttipo dos molhos, do mesmo modo como chamado Cordeiro por ser Anttipo dos cordeiros do sacrifcio, no ritual do santurio. Houve muitos cordeiros sacrificados antes dEle. Como Anttipo, Cristo as primcias dos que dormem. Leia-se S. Tia. 1:18 e ver-se- que tambm somos primcias. Em Apoc. 14:4 se l que os 144.000 so primcias tambm. E assim se desmantela mais uma fico imortalista. As Almas Debaixo do Altar Na mesma pg. 104, o oponente se refere s almas dos mrtires debaixo do altar no Cu (Apoc. 6:9-11). E diz que so espritos sem corpo. Antes de refutarmos, ser bom repetir que c livro de Apocalipse eminentemente simblico, e o prprio opositor, pg. 20 declara: "Ora, fcil confundir e enganar algum com interpretaes plausveis que se

Subtilezas do Erro 288 dem a estes smbolos." E precisamente isto que ele faz, na argumentao das "almas debaixo do altar" considerando coma um lato real aquilo que simblico. Ora, esta passagem no pode ser tomada em sentido literal. Alm disso, preciso considerar: a) Se verdade que as almas dos justas, ao morrerem eles, vo diretas para a glria, no ficariam acotoveladas debaixo do altar dos sacrifcios, sofrendo aflitas, clamando em altos bradas por vingana contra os inimigos Nem isto do esprito cristo, que manda "amar os inimigos, e orar por eles." b) Afirmar que o altar estava no Cu temerrio, pois o nico altar que l existe, a altar do incenso, e no o do sacrifcio, e o dato de dizerem que queriam vingana "dos que habitam sobre a Terra" no indica que estivessem no Cu. Mesmo porque, segundo a melhor exegese, estas "almas" eram as pessoas vtimas da matana do cavaleiro chamado Morte, descrito no quarto selo. Queremos dizer que as "almas" que aparecem sob o quinto selo foram mortas sob o selo precedente, dezenas ou mesmo centenas de anos antes, portanto os seus perseguidores j estavam mortos, e ainda de conformidade com a teologia popular deveriam j estar no inferno, portanto j sofrendo a punio, sendo incuo, pois, o clamor por vingana. Com referncia ao altar, Diz Ado Clarke: "Foi-lhe apresentada uma viso simblica, na qual ele viu um altar; e debaixo dele as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus martirizados pela sua fidelidade ao cristianismo so representadas coma sendo recentemente mortas, vtimas da idolatria e da superstio. O altar acha-se na Terra e no no Cu." Portanto o clamor por vingana era simblico. Diz-se que o sangue de Abel clamava a Deus. Gn. 4:9 e 10. O salrio dos trabalhadores, retido por fraude, clamava, e seu clamor chegou aos ouvidos de Deus. S. Tia. 5:4. Houve, na viso, a mesma personificao atribuda ao rico e Lzaro. Nada mais. Diz Alberto Barnes, em seu comentrio sobre o passo:

Subtilezas do Erro 289 "No devemos supor que isto ocorreu literalmente, e que Joo viu de fato as almas dos mrtires debaixo do altar, porque toda a representao simblica; tampouco devemos supor que os ofendidos e maltratados estejam de fato no Cu clamando por vingana contra aqueles que os maltrataram... Pode-se, contudo bem concluir que haver uma lembrana dos sofrimento dos perseguidos to real como se ali fosse feito semelhante clamor, e que os opressores tm tanto a temer da vingana divina como se aqueles a quem injuriaram clamassem no Cu ao Deus que ouve as oraes e exerce vingana." As vises dos selos referem-se a eventos histricos, passados na Terra. Essas "almas" (pessoas) por certo no estavam vivas quando Joo as viu sob o quinto selo, pois somente depois da ressurreio estariam vivas e fruiriam o milnio. Ler Apoc. 20:4. Se fossem "esprito" como quer o oponente, como se concebe espritos imponderveis, fludicos e abstratos vestindo roupagens brancas? No, tratava-se de uma viso. Tudo era simblico. Como a reputao das mrtires tivesse sido enegrecida, ento se mostrou sua inocncia pelo smbolo de vestiduras brancas. A passagem de modo algum se destina a ensinar a doutrina da conscincia na morte. Nem a pessoa na glria pede vingana. Assim vai por terra mais um castelo de cartas... Expresses de Paulo II Cor. 5:1-8. O oponente fez uma confuso propositada visando a obscurecer a pensamento paulino. Diremos sucintamente que a expresso "nossa casa terrestre deste tabernculo" refere-se ao corpo. Diz que aqui gememos no corpo, por isso aspirava ser revestido da habitao celestial (corpo glorificado). Queria que o mortal se revestisse da imortalidade (verso 4). Quando se dar isso? Ele mesmo nos diz que isso s ocorre na ressurreio, nunca antes. LER I COR. 15:51-54. Ler, reler e reter.

Subtilezas do Erro 290 Assim se harmoniza o pensamento lmpido de Paulo como que ele prprio escreveu, sem distores grosseiras. "Enquanto no corpo, ausente do Senhor." Depois da ressurreio, presente com o Senhor, pois estaremos fora deste corpo, revestido do corpo imortal e glorificado. O texto invocado no diz quando se operar esta mudana, mas em I Cor. 15 nos dito claramente. Na ressurreio. Por que fugir da verdade bblica, apenas par um capricho? Filip. 1:23. Tambm Paulo fala de seu desejo de estar com Cristo o que melhor, e de fato o . Este partir, significa, de fato, o fim da jornada. Mas, a inconscincia da morte, que para ns se conta por sculos ou milnios, um pice de tempo para os que dormem na tumba. II Cor. 12:2-4. A experincia do arrebatamento de S. Paulo. Quer o opositor que a expresso "ausente do corpo" signifique que um "esprito" dele se evadiu. Na verdade, nos escritos paulinos a expresso "fora do corpo" requer outra interpretao. Em I Cor. 5:3 ele emprega expresso eqivalente, para dizer que, embora ausente de Corinto desejava l estar em esprito para resolver um casa de disciplina na igreja. Ser que Paulo praticava o chamado "desdobramento em campo astral" dos esoteristas? Porque, na verdade em II Cor. 12:2 o original diz ektos toy somatos, que bem traduzido "longe do corpo," e em I Cor. 5:3, est apon to somati, "ausente do corpo" que a traduo Revista e Atualizada de Almeida verte acertadamente por "ausente em pessoa". O mesmo pensamento ocorre em Col. 2:5: "embora ausente quanto ao corpo, em esprito estou convosco". Nem de leve insinuou Paulo que se referia ao "corpo" e ao "espirito" no sentido de alma impondervel, etrea, esgazeada, uma fumacinha que se evade do corpo... E nesse texto a expresso ainda mais forte no original, pois em vez de corpo, Paulo emprega sarki (sarkos) que carne. Seria "longe da carne". Em II Cor. 12, Paulo teve um arrebatamento de sentidos como outros registrados em Atos 10:10; 11:5; Apoc. 1:10. Nada alm disso. O mais intriga da oposio religiosa.

Subtilezas do Erro 291 Quanto ao "partir" de Paulo, como j se disse, indicava Sua morte, apenas isso. Mas no esperava, com a marte, receber imediatamente o galardo. Citemos apenas um texto para provar isso. "O tempo da minha partida chegado ... a coroa da justia me est guardada, a qual o senhor me dar NAQUELE DIA." II Tim. 4:6 e 8. Que dia, perguntaramos. O prprio Paulo nos diz claramente: "a todos quantos amam a SUA VINDA." (verso 8, ltima parte). Prefiro crer em Paulo a crer em qualquer doutrinador humano. Quanto a expresso dormir, largamente empregada na Bblia, significa o estado de inconscincia dos mortos at o dia da ressurreio, quando os justas recebero a imortalidade. "Lzaro dorme, mas vou acord-lo do seu sono" disse Jesus (S. Joo 11:11). Pouco depois, "Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu" (verso14). O sono a inconscincia da morte. Nada mais. Prefiro crer em Cristo a crer nos imortalistas e pagos. No final do cap. VIII, o autor demonstra sua completa ignorncia da doutrina adventista sobre a vida futura. Tacha-a de "crasso materialismo," "que o homem morre como animal", que s "os ateus e os devassos" concordam que tudo "acaba na morte", e podem viver sem receio na maior devassido. Deus testemunha dessa acusao sem fundamento! Cremos que, por ocasio da volta gloriosa do Senhor, os justos sero arrebatados para frurem a vida eternas no reino de Cristo. Tero a imortalidade, o gozo, a bem-aventurana eterna. Brilharo para sempre. No morre ningum "como animal" isto inveno do nosso descaridoso e grosseiro oponente. Quanto aos mpios, ressurgiro depois do milnio, sendo finalmente punidos, com fogo e enxofre, numa pena proporcional culpa de cada um. Porque a justia requer que a punio seja proporcional ao crime. O homem ser julgado e punido "segundo as suas obras;" "segundo o fruto de suas aes"; "segundo o fruto das suas obras"; "segundo as suas obras"; "segundo a sua obra". S. Mat. 16:27; Jer. 17:10; 32:19; Rom. 2:6; Apoc. 22:12.

Subtilezas do Erro 292 Repetimos: a destruio dos mpios no coisa momentnea, no instantnea e ter durao proporcional culpa de cada um. Alguns por mais tempo; outros por menos tempo; e outros ainda quase nada. Mas finalmente tero que ser destrudos, pois assim o exige a economia do Cu. A esperana dos adventistas centraliza-se em Cristo e na ressurreio. Mas o oponente ignora isso, e diz que ensinamos que, com a morte "tudo se acaba." Por que diz isso? Por que to grosseira mentir? Por qu?

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ARENGAS SEM FUNDAMENTO


pg. 104, que a expresso final do Sal. 90:10, "vamos voando" significa a "alma" que se evade do corpo quando morre o homem. Isso uma infantilidade. Se o oponente lesse com absoluta iseno de nimo a aludido salmo chegaria concluso insofismvel de que seu autor simplesmente se refere brevidade da vida humana (que o teor do salmo-orao), pois "tudo passa rapidamente e ns voamos", isto , os nossos dias transcorrem com muita celeridade para o fim. Tal o sentido exato. Por que sofismar? Com relao frase divina a Ado, pg. 109, era plano de Deus que Ado jamais morresse, e tivesse a imortalidade que lhe seria outorgada sob condio de obedecer. E quando o Senhor lhe disse: Certamente morrers... quis dizer apenas que o dia em que desobedecesse a ordem e comesse do fruto proibido marcaria para ele a perda da imortalidade que lhe seria assegurada pela outra rvore, a da vida. A dialtica ranosa da opositor no pode deformar a cristalinidade do texto! A "segunda morte" referida pg. 110, e do texto de Apoc. 20:6, a destruio dos mpios. Primeiro, morreram fisicamente (1. morte); segundo, no tomaram parte na primeira ressurreio, a dos justos, e pois no so "bem-aventurados e santos" como reza a mesmo texto, pois "os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos e, portanto, nessa segunda ressurreio, voltaram temporariamente vida para algum tempo depois sero destrudos pelo fogo e enxofre (2. morte). A aluso morte espiritual no cabe aqui. A Punio dos mpios Eterna
Cita pg. 11, o conhecido texto de S. Mateus 25:41 e 46, para ver nas expresses "fogo eterno", "castigo eterno" e "vida eterna," uma durao infindvel. A velha superficialidade carregada da idia medieval do inferno!

DIZ

Subtilezas do Erro 294 Para qualquer pessoa isenta de preconceito, as palavras que se traduzem por "eterno" e "todo o sempre" no significam necessariamente que nunca tero fim. No Novo Testamento, vem do grego aion, ou do adjetivo aionios. impossvel forar esse radical grego significar sempre um perodo que no tem fim. Quando aplicado a coisas terrenas, tem sentido restrito de durao enquanto durar a coisa a que se liga; quando junto de Deus ou coisas derivadas de Deus, ento, sim, exprime durao sem-fim. No caso dos textos invocados pelo oponente as palavras "fogo" e "castigo" so temporais e o adjetivo aionios ali tem sentido restrito. Quanto ao fogo, durar enquanto houver o que queimar. Caso idntico ocorre em Judas 7 onde se diz que "Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas" sofreram "a pena do fogo eterno [pyros aionios]. Por acaso essas cidades ainda esto ardendo? No, pois foram "reduzidas a cinzas" II S. Ped. 2:6. Assim ser o fogo eterno [aionios] destinado a destruir os mpios. Queim-los-, enquanto houver algo para ser queimado. uma durao ilimitada; porm, no eterna, no sentido infindvel. Em Filemom 15, lemos "a fim de que tu o retivesses para sempre [aionios]." No entanto, o erudito H. G. Moule, comentando o texto, diz: "O adjetivo aionios tende a marcar a durao enquanto a natureza da matria o permite. E no uso geral tem ntima relao com as coisas espirituais. 'Para sempre' neste texto significa, permanncia de restaurao tanto natural como espiritual." Ligado, porm, a Deus significa eterno, para sempre. Tambm ligado "vida" que provm de Deus, significa uma vida de durao semfim. A obra clssica de Liddel & Scott (Dicionrio Grego) d os seguintes significadas de aion: "1. Um espao ou perodo de tempo, especialmente toda a vida. Vida. Tambm a vida de uma pessoa. Idade: a idade do homem... 2. Um longo perodo de tempo. Eternidade...

Subtilezas do Erro 295 3. Mais tarde. um espao de tempo claramente definido... Uma era. A vida presente. Este mundo." Alexandre Cruden, em sua conhecida Concordncia (em ingls), assim anota a palavra "eterno": "As palavras 'eterno, 'perptuo', 'para sempre' so algumas vezes tomadas no sentido de um longo espao de tempo, e no devem sempre ter estritamente esse sentido." Falta, portanto, profundidade no estudo dos eternistas e imortalistas! Obadias 16 no se refere exclusivamente a Edom, como pretende o autor. A partir do verso 15 fala da restaurao final de Israel, mas amplia ainda a assunto para todas as naes (v. 15). Refere-se ao "dia do Senhor", ao dia do juzo. Apoc. 20:9 refere-se aos mpios, pois as fatos mencionados ocorrero depois do milnio. Todas as naes (formadas pelos mpios ressuscitados na segunda ressurreio) sitiaro a Nova Jerusalm. Ento ocorrer a destruio delas! Um comentador batista diz que essas naes so smbolos "dos inimigos ferozes de Cristo e do povo de Deus," Portanto os mpios, aliados a Satans. (O Apocalipse, sua Mensagem e Significao, (batista) E. A. McDowell, pg. 237) Repetimos que a destruio dos mpios no instantnea, como diz o oponente na sua completa ignorncia de nossa doutrina, mas ser lenta, uma cena dantesca, horripilante, na qual os mais impenitentes ardero no fogo e enxofre, entre grites lancinantes, por um tempo dilatado, pois a punio ser proporcional ao grau de culpabilidade de cada um apurada no juzo investigativo. a "estranha obra de Deus" (Isa. 28:21). Os mpios perecero. "... no perea, mas tenha a vida eterna." S. Joo 3:16; 10:28; Rom. 2:12; Sal. 37:20; 92:9, 20; 92:9. Os mpios sero destrudos. Sal. 145:20; 92:7i Prov. 29:1; S. Luc. 17:27 e 29; I Tess. 5:3; II Tess. 2:8 e 9; Filip. 3:19. Os mpios morrero. Ezeq. 18:4 e 26; Rom. 8:13; 6:23; Tia. 1:15; Apoc. 21:8.

Subtilezas do Erro 296 Os mpios sero desarraigados. Sal. 37:28, 22 e 38; 94:23; Prov. 2:22; I Sam. 28:9. Os mpios sero consumidos. Sal. 21:9; II Tess. 2:8; Deut. 32:22; Isa. 5:24; Sal. 104:35. Os mpios morrero. S. Luc. 19:27; Isa. 11:4; Sal. 34:21. Os mpios deixaro de existir. Sal. 37:10; 104:35. Obadias16. A vida ser-lhes- tirada. Prov. 22:23. Sero abrasados. Sal. 97:3; S. Mat. 3:12. Tornar-se-o em cinza. Mal. 4:3. Desfar-se-o em fumo. Sal. 37:20. O Estado do Homem na Morte Est dormindo. Que a morte um sono ocorre 75 vezes nas Escrituras, sendo 47 vezes no Velho Testamento e 18 no Novo Testamento. A teologia popular procura em vo desembaraar-se desta verdade, alegando ser uma "aparncia," mas Jesus afirma que o sono a morte real e no a aparncia dela. S. Joo 11:13 e 14. Est na sepultura. S. Joo 5:28 e 29; S. Mat. 28:6; S. Joo11:43. Est no p da Terra. Gn. 3:19; Sal. 22:15; Isa. 26:19; J 7:21; Dan. 12:2, e outros passos. Est inconsciente, sem ao mental em absoluta inatividade. Sal. 6:5; 146:3 e 4; Ecles. 9:5, 6 e 10; 3:20; Isa. 38:18 e19. No est no cu. S. Joo 3:13; 7:33 e 34; Atos 2:34. O mau no est no inferno. Est "reservado" no tmulo at o dia do juzo. J 21:30; II S. Ped. 2:9, e outros passos. O homem morto, tanto bom como mau, est num mesmo lugar. Ecles. 3:20; 6:6. O morto ser despertado pelo milagre da ressurreio. Isa. 26:19; Dan. 12:2; Ezeq. 37:12; S. Luc. 20:37 e 38; S. Joo 5:28 e 29; 1cor. 15:42, 44 e 5%; 1 Tess. 4:16; Apoc. 20:6, 13 e outros passos.

Subtilezas do Erro 297 A recompensa de cada um s ser dada quando Cristo voltar. S. Mat. 16:27; Apoc. 22:14; 1 S. Ped. 5:4; S. Luc. 14:14; II Tim. 4:1, e outros passos. Os heris da f, que dormem desde tempos remotos, alcanaro a recompensa tambm nessa ocasio. Heb. 11:39 e 40. S o que vence adquire a imortalidade. Apoc. 2:7 e 11. Em concluso: "Para o crente a morte no seno de pouca importncia. Cristo fala dela como se fora de pouco valor. 'Se algum guardar a Minha palavra, nunca ver a morte', 'nunca provar a morte'. Joo 8:51 e 52. Para o cristo a morte no mais que um sono, um momento de silncio e escurido. A vida est escondida com Cristo em Deus, e 'quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com Ele em glria'. Col. 3:4." (1) Referncia: (1) Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 787.

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FANTASIAS EM TORNO DO PODER USURPADOR

ODO o captulo XI uma tessitura de fantasias que, a rigor, nem mereceria uma confutao, passo por passo; contudo vamos ligeiramente mostrar certos equvocos, e reiterar as caractersticas bblicas da besta. A Bblia faz uma roupa sob medida que se ajusta perfeitamente neste poder poltico-religioso, e basta um pouco de acuidade para o descobrir. 1. Engano: A localizao cronolgica do aparecimento da besta, que o autor insiste que ser no fim do mundo, baseando-se erroneamente nas palavras de fecho do livro de Daniel: "encerra as palavras e sela o livro at ao tempo do fim." Dan. 12:4. Ora, isto se refere ao fato de as profecias de Daniel serem entendidas no tempo do fim e a outros fatos que ocorreriam nesse tempo. Nunca porm o surgimento do anticristo, porque ele tem sua origem no quarto animal (Dan. 7:19). A est o ponto de partida dos eventos que gerariam o poder. E o quarto animal, com caractersticas estranhas, definido em Dan. 7:7 na ordem dos animais que desfilam na captulo, significa o imprio romano, que sucedeu respectivamente a Babilnia, Medo-Prsia e Grcia. O quarto animal seria o quarto reino (Dan. 7:23), o qual necessariamente Roma. Desse imprio romano saa o poder poltico religioso que a Bblia denomina de besta. E saiu no fim da poca em que Roma imperava. A diviso do imprio romano, em dez reinos, completou-se em 476 A. D. O poder poltico-religioso deveria surgir depois dessa data. o assunto dos reinos, e do surgimento deste poder um assunto distinto de outros. "Aqui terminou o assunto" (verso 28). Esta a interpretao correta, da escola histrica de interpretao proftica. 2. Engano: Diz pg. 121 que ensinamos ter o papado surgido em 538 e ACABADO em 1790. Cremos que o oponente ouviu cantar o galo mas no sabe onde, pois nem o papado acabou em 1790, como jamais, em tempo algum afirmamos esse disparate!

Subtilezas do Erro 299 Alis, essa data de 1790 est errada, erradssima. Desconhecemo-la totalmente. Deve ser 1798, como est em nossos livros, mas no se refere ao fim do papado. Ensinamos o seguinte: O perodo que vai de 538 a 1798 refere-se a 1260 anos da supremacia papal. Diz a Histria que em 538, a derrota dos ostrogodos liquidou o poder ariano na Itlia e deu incio supremacia do bispo de Roma. No decorrer desses 1260 anos, a igreja dos fiis sofreu toda sorte de perseguies. Em 1798, em pleno regime de terror da Revoluo Francesa, o catolicismo enfraqueceu-se, foi institudo o culto da razo, o papa foi aprisionado pelo Gal. Berthier e morreu no exlio. Este o perodo de 1260 anos. Alm dessa exata contextura histrica, temos as profecias desse perodo de 1260 anos de perseguio aos fiis. Consoante o princpio interpretativo do dia-ano (Nm. 14:34; Ezeq. 4:6), temos trs predies que se harmonizam e se completam. Ei-las: Dan. 7:25: "um tempo, tempos e metade de um tempo", ou seja um ano, dois anos, e meio ano. O ano biblicamente era de 360 dias. Ento, temos 360 + 720 + 180 = 1.260 dias (ou anos) Apoc. 13:5: "quarenta e dois meses." sendo o ms de 30 dias, temos 42 x 30=1.260 dias (ou anos). Apoc. 12:6, remata claramente 1.260 dias (ou anos). Tudo concorre para a exatido da poca que durou a supremacia do poder perseguidor. Como surgiria no fim? 3. Engano. Perfilhando a escola futurista de interpretao e rejeitando a escola histrica que a correta, o autor coloca o Anticristo no futuro, admitindo apenas "prottipos" dele, como Antoco Epfano..." e mesmo os papas." No, o Anticristo emergiu das dez divises do quarto reino (Roma), e prosperou durante a Idade Mdia. Antoco Epfano no cumpre com exatido as especificaes profticas, entre muitas pelas seguintes razes: 1. Os quatro chifres do bode (Dan. 8:8) eram reinos (verso 22). Logicamente a ponta pequena tambm deve ser um reino. Ora, Antoco

Subtilezas do Erro 300 era apenas um rei do imprio selucida, portanto uma parte de uma ponta. Necessariamente no podia ser outro chifre completo. 2. Esta ponta, segundo a profecia, se desenvolveu em direo ao Sul, ao Oriente e terra formosa da Palestina (verso 9). Ora, Antoco avanou para o Egito, terminando em humilhao imposta pelos romanos. Os sucessos de Antoco na Palestina foram de curta durao, e sua marcha para o Oriente foi cortada pelo seu falecimento. E sua poltica para dominar o helenismo ruiu completamente, e tampouco seus feitos lhe deram notvel "prosperidade" (verso 12) que a profecia reclama. 3. Antoco no atingiu o perodo final (verso 23) seno em meados da poca em que o helenismo se dividia em reinos. Na verdade sua poltica foi mais pontilhada de fracassos do que de xito. (Ler o verso 25). Ele no cumpre especificaes na profecia. 4. Antoco no se levantou contra o "Prncipe dos prncipes (v. 25). Tambm nesse particular carece ele de cumprimento. 5. Seu "lanar a verdade por terra" (verso 12) foi temporrio e completamente incuo, sem resultado, porque suscitou os judeus a defenderem sua f contra a influncia do helenismo. 6. Embora Antoco proferisse palavras arrogantes, oprimisse os judeus e, por pouqussimo tempo profanasse o Templo, bvia e flagrante a inadequao desse rei em preencher muitos pontos da profecia, os pontos mais importantes. 7. Para forar Antoco a ser a "ponta pequena" de Dan. 7, seria necessrio reduzir os 2.300 dias profticos (Dan. 8:14) a 1.150 dias literais (e no anos) pois s mediante este artifcio se pode obter um perodo de 3 anos de devastao do Templo levada a efeito pelo rei invasor. 4. Engano: no levar em conta, com iseno, as caractersticas dominantes do poder poltico-religioso. Eis as principais:

Subtilezas do Erro 301 "Proferir palavras contra o Altssimo". Pediria ao opositor que lesse o II tomo, Vol. VI, pgs. 26-29 da Prompta Biblioteca de Lucius Ferraris. Tambm o Acta Conciliorom, de P. Joannis Hardium, Vol. IX, pg. 1651. "Magoar os santos da Altssimo". O autor desconhece a histria da inquisio, das perseguies aos valdenses e albigenses, atrocidades das matanas, notabilizando-se a da noite de S. Bartolomeu? Os tribunais do santa ofcio, o "cr ou morre"? Apoc. 13:7; 18:24. "Cuidar em mudar os tempos e a lei". Compare um catecismo com o declogo bblico. Ver-se- a diferena. "Um tempo, tempos e metade de um tempo", o mesmo que "quarenta e duas semanas" enfim os "1.260 dias". Os 1.260 anos da supremacia, tempo da perseguio, de 538 a 1798. Quem os cumpriu? Dan. 8:11 e 12 refere-se a uma subverso da estrutura religiosa, e isto foi cumprido pelo poder em tela. Inclusive procurou usurpar prerrogativas do Prncipe dos prncipes, como "adorao", "autoridade de perdoar pecados", "ttulos de exaltao" etc. Seria adorado. Apoc. 13:8. Cores "prpura e escarlata". Apoc. 17:4; 18:16. Teria sede na "cidade de sete montes" Apoc. 17:9. Roma tinha as clebres sete colinas ou montes (Aventino, Esquilino, Capitolino, Palatino, Viminal, Quirinal e Cstio). Exerceria domnio quase universal. Apoc. 17:15. A esto algumas peas da roupa feita sob medida. Com isto reafirmamos nossa interpretao. E com a proclamada unio das igrejas, com o predominante esprito de ecumenismo liderado por esse poder poltico-religioso, j nos Estados unidos comeam a surgir as "leis azuis" que cominam punio aos que no guardam o domingo.

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O PROGRESSO E O TRABALHO DOS AVENTISTAS

ANDA-NOS a justia excluir do livro acusador o captulo XII, substituindo-o pelas palavras que seguem. A organizao adventista do stima dia est abalando os cinco continentes. Multiplicam-se espantosamente seus postos missionrios em todas as partes do mundo, no apenas nas cidades como nas regies mais nvias do globo, nas selvas da Birmnia, nos sertes da frica, nas terras inspitas da ndia, na Guin, nas ilhas Gilbert, nas Filipinas, nas regies andinas, nas ilhas Salomo e inmeros outros lugares que seria fastidioso enumerar. Suas atividades so omnmodas e multifrias, como o exige o "evangelho eterno" (Apoc. 14:6), ou a mensagem completa que abrange "espirito, alma e corpo" e que deve ser proclamado "a toda nao, tribo, lngua e povo." Os setores so multiformes. A pregao agressiva do plpito; o ousado evangelismo pblico atravs de conferncias sobre completos temas bblicos para este tempo; a obra mdica traduzida numa rede mundial de hospitais e clnicas que somam a 241, dos quais 7 se acham no Brasil; a obra educativa que compreende 360 escolas secundrias e superiores, das quais 9 esto no Brasil; perto de 5.000 escolas primrias, das quais 203 no Brasil; 42 casas publicadoras (havendo uma no Brasil) editando 287 peridicos em 228 lnguas e dialetos; mil emissoras de rdio irradiam a "Voz da Profecia" com mensagens Cristocntricas de urgncia, anunciando a breve volta do Senhor, sendo 301 no Brasil e aqui so transmitidas em Portugus, Alemo e Japons. H 246 programas evangelsticos na Televiso, sendo 4 no Brasil. Quase um bilho de lies bblicas da Escola Radiopostal so expedidas presentemente. S no Brasil os adventistas presentemente mantm 12 lanchas-ambulncia, que singram os principais rios, levando a cura e o Evangelho s desassistidas populaes ribeirinhas, estando uma destas lanchas equipada com laboratrio e aparelho de abreugrafia.

Subtilezas do Erro 303 O pioneiro da obra das lanchas mdicas adventistas no Brasil, o pastor Leo Halliwell e sua esposa foram agraciadas pelo Governo brasileiro com a comenda da ordem do Cruzeiro do Sul. Sendo a mensagem adventista completa e visando, inclusive, a sade do crente ("nosso corpo o templo do Esprito Santo"), mantm eles no mundo 28 fbricas de produtos alimentcios saudveis, das quais uma no Brasil. H 31 asilos e orfanatos, dos quais 3 no Brasil. Tm no mundo aproximadamente 10.000 templos, com que 1.500.000 membros, e freqentadores da Escola Sabatina quase dois milhes. Pregam em 928 lnguas e dialetos. E isto para uma denominao que tem pouco mais de 100 anos de existncia! Tero crescido nesta proporo as denominaes que nos combatem? Quando este livro estiver circulando, por certo estas estatsticas estaro desatualizadas, so de 1962. Comparar com a de 1912 citada no livra que nos combate] E vejam os leitores se tm cabimento as palavras que o autor cita pg. 130: "... dentro de vinte anos... muitas de suas melhores igrejas tero desaparecido." Prossigamos! Como administradores de hospitais, os adventistas do stimo dia esto na vanguarda no mundo todo, elogiados pelos governantes, e a mido convidados por entidades pblicas a administrar e construir hospitais, pois nesse terreno tm um padro de excelncia. Chiang-Kai-Sheque, ao construir o primeiro grande hospital moderno em Formosa, em 1964, convidou o mdico adventista Dr. Henrique Miller para dirigi-lo. J com 74 anos, aquele mdico havia dirigido, com xito inigualvel, 4 hospitais na China. A Fundao Kettering, em Dayton, Ohio, EE.UU., ao fundar um hospital com 200 leitos, investindo nele 7.500.000 dlares, pediu aos adventistas do stimo dia que o construssem e o administrassem. O sanatrio Adventista de Hinsdale, Illinois, modelo de nosocmio. Os adventistas tm duas universidades, destacando-se a de Loma Linda com 12 faculdades, e a famosa Faculdade de Medicina. O setor de beneficncia social e socorro aos flagelados apresenta os mais surpreendentes resultados. O fundo permanente de flagelados s no

Subtilezas do Erro 304 terremoto que abalou o Chile em 1960 distribuiu mais de 200 toneladas de roupa e 300 toneladas de alimento s vtimas, com incrvel rapidez, fora os medicamentos. Nas sociedades de jovens adventistas, alm do preparo espiritual h uma classe de atividades escoteiras, e, nos colgios, mantemos o famoso Curso de Formao de Enfermeiro Padioleiro. Em conseqncia, o servio prestado no socorro de feridos na guerra tem sido inestimvel. Assim surgiu o grande heri da II Guerra Mundial, em Okinawa, o jovem adventista Desmond Doss. Pondo em prtica, na frente de combate, os conhecimentos de socorrista, aprendidos na sociedade de jovens, enfrentou galhardamente os piores perigos na frente de combate, salvou muitas vidas, e foi proclamado heri nacional, agraciado pessoalmente pela governo dos EE.UU. (Truman) com a Grande Medalha de Honra do Congresso - a mais alta condecorao que o pas pode conferir a um heri. No Brasil, os colportores adventistas so campees na difuso da Bblia. Em 1963 venderam mais Bblias completas do que qualquer outra denominao, e num Congresso de Colportagem patrocinado pela Sociedade Bblica do Brasil, os tcnicos da colportagem adventista foram chamados a dar sua colaborao, proclamados como os mais entendidos no assunto! Os que profetizaram o desaparecimento dos adventistas esfumam-se na desmoralizao, enquanto Deus est com o movimento dos que tm a f de Jesus e guardam os mandamentos divinos! Voltemos ao livro acusador. Alm da estatstica de 1912 estar falha, errada e tendenciosa, o autor cita fatos inverdicos. Por exemplo. O Dr. Kellog que ele menciona como apstata, na verdade foi desligado disciplinarmente da igreja, mas jamais abandonou suas crenas adventistas, e foi inclusive sepultado com o ritual da Igreja Adventista do stimo Dia! E seu hospital finalmente voltou posse dos adventistas. Essa a verdade.

Subtilezas do Erro

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REEXAME DE PASSAGENS ASTUTAMENTE TORCIDAS

O ltimo captulo, o oponente, calcado em Canright, aceita suas sutis distores exegticas, pervertendo o sentido cristalino de textos bblicos relacionados com a lei de Deus ou o dia de guarda, com o objetivo confesso e deliberado de expungir deles, a qualquer custo, os dez mandamentos da lei divina. Embora diga examinar as "passagens mais importantes desde o Gnesis ao Apocalipse" que citamos em abono da tese divina da vigncia da lei, na verdade, o autor cometeu uma traio aos leitores. Alm de citar, de permeio, textos irrelevantes, e de deformar o sentido dos de maior peso, omitiu deliberadamente muitos textos importantes, alguns dos mais fortes e conclusivos em favor da verdade que pregamos. E isto grave, sumamente grave. Eis alguns deles: Atos 16:13 "QUANDO FOI SBADO, SAMOS DA CIDADE PARA JUNTO DO
RIO, ONDE NOS PARECEU HAVER UM LUGAR DE ORAO; E ASSENTANDO-NOS, FALAMOS S MULHERES QUE PARA ALI TINHAM CONCORRIDO."

Diante deste texto, a astcia mais requintada dos negadores da lei divina no pde engendrar um subterfgio exegtico. No cabe a alegao surrada de que Paulo ia s sinagogas para agradar os judeus, porque aqui estava em territrio macednico, no entrou em sinagoga, mas saiu da cidade e foi a um lugar tranqilo realizar, com seu companheiro, o culto de adorao a Deus. Este um das "pontos fortes em favor do sbado" reconhecidos por Billy Graham. Por que nosso acusador o omitiu? I S. Joo 3:4 "O PECADO A TRANSGRESSO DA LEI." Definio bblica do pecado que preferimos a quaisquer outras. A lei a referida, no podia ser a lei cerimonial, que no mais existia quando se escreveu o texto acima, perto do fim do primeiro sculo de nossa era; no podia referir-se lei civil judaica, pois Israel j no mais existia como nao. Com toda certeza se referia lei moral. E esta a

Subtilezas do Erro 306 mesma que Deus houve por bem compendiada nos dez mandamentos. Por que o oponente o omitiu? S. Lucas 4:16, 17, 20, 31 e 32 "INDO PARA NAZAR... ENTROU NUM SBADO, NA SINAGOGA,
SEGUNDO O SEU COSTUME, E LEVANTOU-SE PARA LER... O LIVRO DO PROFETA ISAAS ... "TENDO FECHADO O LIVRO,... SENTOU-SE. "E DESCEU A CAFARNAUM, E Os ENSINAVA NO SBADO... A SUA PALAVRA ERA COM AUTORIDADE."

Esta seqncia mostra que Jesus, no incio de Seu ministrio freqentava assiduamente a casa de culto aos sbados, SEGUNDO O SEU COSTUME. E l ia para ensinar, com Sua autoridade. Ler os rolos sagrados. To-somente isto. No ia para agradar os judeus, porque at que os desagradou muita (verso 29). Proclamou-Se "Senhor" (Dono, Soberano) do sbado. Romanos 5:13 "O PECADO NO IMPUTADO NO HAVENDO LEI." Isto significa que a lei revela o pecado, aponta-o, denuncia-o, exprime-o, qualifica-o, imputa-o no homem, visto que a lei moral o padro de excelncia que Deus instituiu, e o compendiou em dez mandamentos. Romanos 3:20 "PELA LEI VEM O PLENO CONHECIMENTO DO PECADO." A funo da lei divina e sempre ser revelar o pecado, tornar o homem consciente e convicto do pecado. Qual espelho, a lei mostra no homem a sujidade da transgresso e o remete para Cristo a fim de lavarse da impureza. Romanos 4:15 "ONDE NO H LEI, TAMBM NO H TRANSGRESSO." A funo da lei, tambm na era crist, como padro divino de excelncia, indicar transgresses que constituem pecado. Romanos 2:13 "OS QUE PRATICAM A LEI HO DE SER JUSTIFICADOS." A justificao pela f em Cristo leva o homem perfeita harmonia com a lei, de sorte que, agora regenerado, sua vida de nova criatura ser necessariamente uma prtica do padro de excelncia. Este padro se

Subtilezas do Erro 307 mostra em todos os atos do cristo. Os versos 21 e 22 esclarecem que se trata do declogo. Romanos 3:23 "... DESONRAS A DEUS, PELA TRANSGRESSO DA LEI?" o fecho de uma srie de admoestaes paulinas sobre a necessidade de praticarmos a lei, a lei moral sumariada nos dez mandamentos. Antes desta concluso, Paulo menciona trs de seus preceitos: contra o "furto", contra o "adultrio", e contra a "idolatria". Na era crist, est em vigor a lei. Efsios 6:2 "HONRA A TEU PAI E A TUA ME (QUE O PRIMEIRO
MANDAMENTO COM PROMESSA), PARA QUE TE V BEM, E SEJAS DE LONGA VIDA SOBRE A TERRA."

Evidentemente Paulo no citaria um mandamento inequvoco do declogo, nem usaria um contexto confirmativo, se os dez mandamentos tivessem sido abolidos. Isto prova que os mandamentos esto reafirmados no Novo Testamento, em vigor na era crist. Romanos 13:9 "NO ADULTERARS, NO MATARS, NO FURTARS,
NO COBIARS, E SE H QUALQUER OUTRO MANDAMENTO, TUDO NESTA PALAVRA SE RESUME: AMARS AO TEU PRXIMO COMO A TI MESMO."

Aqui mandamentos claros do declogo so mencionados como em vigor. tambm sen resumo: "Amars o teu prximo coma a ti mesmo", que o oponente ignorantemente afirma ser lei cerimonial. H muitos outros textos que poderamos citar, mas seria desviar do nosso objetivo. Vamos nos ater aos principais que o inimigo da lei divina apresenta inescrupulosamente distorcidos. pg. 136 comea: Gn. 2:1-3. A instituio divina do sbado, remate da Criao. O autor, para destruir o que a Palavra de Deus diz, inventa duas cavilaes: 1. Que Deus descansou nesse dia mas no ordenou a Ado que o fizesse; 2. Que o texto no diz que o stimo dia o sbado. Resposta: 1. xo. 20:10 e 11 responde a essa indecorosa inveno. Deus ordenou enfaticamente a guarda do sbado, com justificativa neste primeiro sbado da Criao. Pelo que o autor pretende, Ado trabalhava

Subtilezas do Erro 308 enquanto Deus descansava! Fantstico! 2. No mesmo texto citado, encontra o autor a resposta da segunda cavilao, pois, no mandamento, Deus aponta sempre o primeiro sbado da Criao como fundamento de Sua exigncia de guarda, afirmando que aquele stimo dia era sbado. Ler supletivamente Heb. 4:4 e 9. Gn. 26:5. "Abrao ... guardou ... as Minhas leis." O autor nas desafia: 1. a provarmos que se refere a lei moral dos dez mandamentos; 2. que estes s foram dados 400 anos depois; 3. que os mandados foram, entre outros, a circunciso, despedir a me de Ismael, sacrificar Isaque. Que a lei moral compendiada nos dez mandamentos no entra a de modo algum. Resposta: 1. O prprio texto estabelece distines no que Deus exigia de Abrao: a) obedecer voz, b) guardar mandado; c) guardar preceitos; d) guardar estatutos, e finalmente guardar as leis. O autor se encarrega de pormenorizar estas partes, com omisso da ltima: a guarda das leis. O autor no admite, em hiptese alguma que a lei moral de Deus compendiada 430 anos depois, no declogo, esteja presente no fiel Abrao. Ora, desde o comeo do mundo, existe a lei moral divina consubstanciada nos dez mandamentos. Embora no escrita achava-se implantada no corao, na mente e na conscincia do homem. Provas: I O pecado existe desde o princpio, e pecado transgresso da lei. A lei moral divina e o pecado so paralelos e coexistentes. Ado pecou, transgrediu o concerto (Osias 6:7); II Caim matou e isto foi imputado como pecado que jazia porta mas o dominou (Gn. 4:7). O prprio Pitrowski traduziu um livro de Wallace, onde, falando da lei moral de Deus, entre outras coisas, diz: "Ela tem sido imutvel e o ser eternamente. Um assassnio foi assassnio quando cometido contra Abel, assassnio nos dias atuais e o ser sempre" (p. 94, grifos nossos). III Satans foi "homicida desde o princpio" e "mentiroso" (S. Joo 8:44); Jos foi guardado de cometer "adultrio", definido como pecado (Gn. 39:9). Os habitantes de Sodoma e Gomorra

Subtilezas do Erro 309 eram pecadores (adlteros). Se no houvesse lei que lhes definia o pecado, ento pereceram inocentemente. Se a lei divina estava em vigor nos dias de Abrao, se ele foi to solcito em "obedecer voz de Deus", guardar mandados, ordens e preceitos cerimoniais, como o oponente menciona, por que haveria de ser relapso em guardar a lei moral? Da o crermos que a ltima parte do texto se refere lei moral que 430 anos depois foi promulgada solenemente porque estava se apagando do corao do povo de Deus devido ao longo convvio com os egpcios. 2. 430 anos depois, assinala a poca em que a lei divina foi dada por escrito de forma solene, porm tacitamente existia desde o aparecimento do homem. 3. Se Abrao no a tivesse obedecida, como quer o oponente, ento seria mpio e incoerente, pois era fiel em obedecer mandados, preceitos, e estatutos, mas falhava na guarda da lei moral divina! Seria insincero e bifronte! Mas o oponente s aceita que Abrao tenha guardado a lei divina sumariada nos dez mandamentos, se o texto estivesse assim: "Abrao guardou a Minha lei dos dez mandamentos." Nossa incredulidade no exige isto; humildemente cremos no que est implcito no texto, e aceitamos o que ele quer dizer. Abrao observou a lei moral, necessariamente os 10 mandamentos em que foi resumida pelo prprio Deus. E Abrao chamado "amigo de Deus." No seu inimigo a ponto de transgredir sua santa lei! xo. 16:22-30. A passagem de modo algum institui o sbado, como quer o opositor. Logo aps a fuga do Egito, o povo cuja espiritualidade fora deformada pelos longos anos de cativeiro, comeava a volver-se para Deus, e Moiss tinha a misso de orient-lo. Ento, como o milagre do man ia operar-se, o povo advertido de que no sbado no deveria colh-lo. Tanto verdade que o povo se havia esquecido do mandamento, que em xo. 20:8 lhe dito enfaticamente: "LEMRRA-TE... do dia de sbado para o santificar", remetendo o homem para a semana da criao

Subtilezas do Erro 310 (verso 11). Logo, o sbado existia da Criao ao Sinai, SEGUNDO A BIBLIA, e a obrigao de santific-lo tambm! No, o sbado no foi institudo na poca da queda do man. Afirmar que a "ordenao" referida em xo. 15:25 o sbado, avanar demais o sinal, muita credulidade, fantasia. Uma observao de passagem: como se explica que aqui o oponente, de uma palavra isolada, tira livremente uma concluso quanto ao sbado, e, em muitssimos outros textos explcitos cuja contexto cita inequivocamente mandamentos do declogo, o autor rejeita a aluso aos dez mandamentos? Dois pesos e duas medidas! Outras mincias do autor nem merecem resposta, de to descabidas que so. Na ocasio os israelitas eram o povo de Deus, depositrios dos orculos divinos, e isso sumamente importante. xo. 20:1-17. Sobre o texto puro do Declogo, escrito pelo "dedo de Deus", o autor lana sua baba de demolidor. O que se contm nas pginas 138-141 um amontoado de blasfmias. O autor no faz mais do que repetir uma poro de absurdos, j respondidos aqui e ali, e principalmente nos captulos intitulados "A Tese Anominiana" e " o Sbado uma Instituio de Israel?" para onde remetemos o leitor. No traz nenhum "argumento" novo. xo. 31:16 e 17. Sucintamente diremos o seguinte: nestas passagens aparece o adjetivo hebraico olam (que corresponde ao grego aionios), que se traduz por "perptuo". flutuante em sua significao, conforme o substantivo a que se apega; absoluto ou relativo, pode ter significao restrita ou ampla. Junto de um substantivo de natureza transitria, de ordem temporal, encerra um sentido de durao limitada poca em que a coisa se destinava a vigorar; junto de coisas eternas, o sentido de durao sem-fim. O sbado teve comeo com o mundo (Gn. 2:3) e aqui durar at o fim do mundo (Isa. 66:22 e 23) e ir at a Nova Terra;

Subtilezas do Erro 311 portanto sua perpetuidade no poder confundir-se com a das transitrias festas judaicas. Muita caturrice do nosso opositor. Quanto ao fato de, nos tempos da instruo de Israel, o transgressor do sbado ser condenado morte pois o juzo vinha de imediato em alguns casos, diremos: 1. o transgressor premeditado da lei divina, seja em relao ao sbado ou outro mandamento, ainda hoje estar condenado morte, segunda morte, quando o juzo executivo de Deus se abater sobre ele, na ltimo dia. (Ecles. 8:11) Tambm o transgressor do 3. mandamento devia ser morto (Lev. 14:1). Agora, o ser no futuro, com fogo e enxofre. Por que no? A morte vir no juzo, para os transgressores da lei divina! ensino bblico. Lev. 23:38. J respondido no captulo sobre os sbados cerimoniais. O sbado do Senhor era, de fato, distinto, isto , ALM dos "sbados", alm dos "dons", alm dos "votos", alm das "ofertas", porque todas estas coisas (sbados, dons, votos e ofertas) eram inequivocamente cerimoniais. Deut. 31:24-26. Exaustivamente respondido no captulo "As Duas Leis Contrastadas". Tanta as pedras do declogo como o livro eram para testemunho do povo de Deus, que na poca eram os israelitas. Isto, de modo algum confunde as leis. II Reis 21:8. O contexto abona a nossa interpretao, de que h referncia s duas eis. -nos dito que Manasss praticou a idolatria (versos 3 e 7) condenada pelo 2. mandamento, e tambm substituiu o servio cerimonial do santurio pelos "altos de Ezequias" (verso 3). As duas leis foram por ele transgredidas. Jesus no ensinou nada DIFERENTE, pois os textos por Ele mencionados existiam no Pentateuco, e eram resumo da lei moral, como j analisamos exaustivamente em outro ponto. Toda a lei e os profetas DEPENDEM (da raiz grega, kremastos, "suspenso", "pendente", "contido") destes dois

Subtilezas do Erro 312 princpios fundamentais da lei divina, e que so o resumo do declogo, mas no o anulam. O Novo Testamento do P. Baslio Pereira assim verte: "Nestes dois mandamentos SE ENCERRA TODA A LEI E OS PROFETAS." Para que sofismar? I Crn. 16:15-18. No usamos este texto no sentido em que o autor pretende. Neste salmo, Davi exalta a glria divina, proclamando que o Senhor Se lembra do que promete a Seu povo, de suas alianas, Seus juramentos. Embora haja aluso ao fato de ser assegurado o quinho de herana na terra de Cana, pelo concerto estabelecido, podemos inferir tambm o cumprimento futuro, isto , de levar seu povo, Cana celestial, herana dos santos na luz. A expresso "mil geraes" idiomtica, como os "setenta vezes sete" e outras muito encontradas na Bblia. Representam um nmero infinito. Neem. 9:13 e 14. Sobre os "mandamentos bons", veja-se a resposta no captulo "As Duas Leis Contrastadas". Sal. 19:7. "A lei do Senhor perfeita." Diz o nosso acusador que "o erro dos sabatistas afirmarem que lei signifique s o declogo e nada mais", o que no verdade. Pior a posio do oponente que quer que lei no signifique o declogo mas tudo o mais, o que muito grave. Perguntaramos: onde obteve a informao de que no Salmo 19 s se compreende o declogo? Onde pode provar que este nosso ensino? Sobre Sal. 19:7, leia na lio da Escola Sabatina (adultos), 2. trimestre de 1964, pg. 82, o seguinte: "Lei" traduo do hebraico torah, que significa "instruo". Inclui os Dez Mandamentos, mas no se restringe aos Dez Mandamentos, nem mesmo ao Pentateuco, que no passam de partes dela. Deve ser tida como incluindo toda a Revelao tudo quanto Deus revelou de sua natureza, carter e propsito, e do que quer que o homem seja e faa."

Subtilezas do Erro 313 Donde se conclui que o acusador investe contra um sistema doutrinrio "adventista" engendrado por ele. Em parte se deve a Canright essas invenes. verdade que, ao nos referirmos ao declogo, afirmamos ser ele perfeito, como resumo da divina lei moral, e podemos citar Sal. 19:7 para abon-lo porque nele se inclui o declogo. Alis, no pargrafo 3, da acusao, pg. 145, o oponente concorda que o declogo se acha includo na expresso de Sal. 19:7. Para ns o suficiente, pois se o declogo est includo como lei perfeita, segue-se QUE NO FOI ABOLIDO. Para que nos acusar? Sal. 40:8. "A Tua lei est dentro do Meu corao." Refere-se a Cristo. E Ele mesmo disse, de modo a no deixar dvidas: "... Eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai" (S. Joo 15:10). E o nosso acusador admite que Jesus guardava o declogo. Nada temos a acrescentar. Nula e incua a acusao contra os adventistas do stimo dia, baseada neste texto. Sal. 89:27-36. Deus no quebra o seu concerto, cuja base so os dez mandamentos. Veja-se o captulo "O Novo Concerto Reafirma a Lei de Deus". A referncia no obviamente a um filho de Davi, mas s conseqncias da perpetuidade de sua linhagem que redundaria na perpetuidade de seu trono. E da linhagem surgiria o Messias. To claro, e o autor confundiu tanto, em pura perda. "Promessa do reino messinico a Davi", o ttulo que a Verso Atualizada de Almeida consigna. Sal. 119. O oponente admite que o declogo esteja includo neste salmo. o bastante. Cremos que se refere preponderantemente lei moral, pois h indcios claros no contexto. Por exemplo: os que andam na lei do Senhor, "no praticam a iniqidade" (verso 3) ; uma lei que produz "integridade de corao" (v. 7); "purifica" (v. 9); previne o "pecado" (v. 11); contrria "cobia" (v. 36); "vaidade" (v. 37); lei firmada "para sempre" (v. 89); contra a

Subtilezas do Erro 314 "falsidade" (v. 104); contra a "mentira" (v. 163); seus "mandamentos so justia" (v. 172). Ora isto honestamente no pode aplicar-se ao cerimonialismo judaico ou s leis civis de Israel, ou a ritos, como a circunciso, ou a festas como a pscoa etc. Refere-se, o salmista, predominantemente lei moral consubstanciada nos dez mandamentos. sejamos humildes em aceitar o ensino de Deus. Para que forar uma opinio? Ecles. 12:13 e 14. "Teme a Deus e guarda Seus mandamentos. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra..." Seremos JULGADOS pela lei moral. Ela ser a norma do juzo. A nica lei ligada ao juzo a lei moral maravilhosamente resumida nos dez mandamentos. Ela subsistir at ao fim, at ao juza. Jamais ser abolida. Isa. 56:1-7. Refere-se, sim aos estrangeiros com promessa de bnos abundantes se guardassem o santo sbado de Deus. E como viviam eles na era pr-crist em que a f no Salvador se expressava atravs da lei cerimonial, de holocaustos e sacrifcios, Deus promete-lhes igualmente aceitar tambm suas oferendas cerimoniais. Leia-se com iseno os versos 6 e 7. Por que torcer o que est claro? A passagem sempre conclusiva a favor do sbado, e isso o que importa. Isa. 58:12-14. Ainda que se aplicasse exclusivamente casa de Jac naqueles dias, o preceito firme em ordenar a guarda do sbado. No importa a que povo Deus Se dirige, o que importa se o que disse NORMATIVO. Se , est liquidada a questo. No sermo do Monte, Crista se dirigia a judeus. Se Deus se dirige a babilnios, abissnios ou a brasileiros, isto no tem peso para diminuir o valor de Suas instrues. No torcemos coisssima nenhuma, mas o acusador o faz. Por exemplo no verso 1, no se refere somente casa de Jac, mas tambm "ao Meu povo", "teus filhos" (v. 12). Lendo-se com iseno o texto e seu contexto verifica-se que o sentido de que a promessa feita casa de

Subtilezas do Erro 315 Jac seria tambm outorgada aos observadores do sbado, indiscriminadamente. "E te sustentarei COM a herana de teu pai Jac" (v. 14), isto , a mesma herana que prometi a Jac. Tal o sentido. Isa. 66:22 e 23. A explicao do acusador cavilosa. Que o texto se refere Restaurao bvio, pois alude a "novos cus e a NOVA TERRA que hei de fazer", portanto um acontecimento futuro. E no verso 23 os verbos esto no futuro. "E ser que de uma lua nova a outra lua nova ... VIR ..." Matos Soares traduz: "E ser que DE MS EM MS..." e "de um sbado a outro vir toda a carne a adorar perante MIM." E o verso 24 tambm escatolgico, e alude condenao dos mpios. A "lua nova" entre os judeus nem sempre significava a festa mensal, mas simplesmente uma referncia para indicar o incio de cada ms entre eles. Cremos que a referncia em Isa. 66:23 a de que na Nova Terra haver a rvore da Vida que produz seu finto "de ms em ms" (Apoc. 22:3) e os remidos se serviro dela (Apoc. 22:14). Portanto, infere-se uma reunio mensal dos remidos, e esta a referncia do texto invocado e no compreendido pelo oponente. No esquecer que hoje ns somos "o Israel de Deus". Ezeq. 22:26. O que o texto diz que a profanao do sbado, alm da extorso, do roubo e da violncia (verso 29) se inclua nas abominaes de Jerusalm. Para Deus profanao, e isto liquida o assunto. Reiteramos: no nos importa a que povo ou a que instituio Deus se dirige; se o que Ele diz NORMATIVO, serve para todos os povos, especialmente para os que O temem. O argumento discriminatrio e "nacionalista" do oponente de uma indigncia de pasmar. O que importa so as instrues INSPIRADAS de Deus! Dan. 7:25. Respondido no captulo "Fantasias em Torno do Poder Usurpador".

Subtilezas do Erro 316 S. Mat. 5:17-19. Exaustivamente refutado no captulo "Sofismas a Granel." Vale a pena reler o que escrevemos l. S. Mat.19:16-22. Jesus INSOFISMAVELMENTE se refere ao declogo, pois comea a citar a segunda tbua da lei, notadamente o V, VI, VII e VIII mandamentos, concluindo por citar o resumo dessa segunda tbua. O bastante, porm, para que se saiba honestamente a que lei se referia. De fato s citou mandamentos MORAIS. Se Jesus no chegou a citar o sbado, porque, como leitor do corao humano, sabia que o jovem no estava em falta com esta parte, pois este dissera que guardava os mandamentos. Como, porm, havia amealhado fortuna, demonstra egosmo e apego aos bens, de crer-se que o fez transgredindo os mandamentos mencionados por Jesus. O fato incontestvel que Jesus Se referiu ao declogo! E em relao aos mandamentos citados por Cristo, confessa o oponente: "NATURALMENTE NINGUM PODERIA CONSEGUIR A VIDA
ETERNA, QUEBRANDO QUALQUER UM DESTES MANDAMENTOS, QUE SO TAMBM MANDAMENTOS DA NOVA DISPENSAO." (P.

152) Isto liquida a questo! Para que insistir em que Jesus aboliu os mandamentos? S. Mat. 24:20. Sobre a fuga no sbado, o oponente arma duas teses cavilosas: 1. "fugindo no sbado encontrariam as portas da cidade fechadas, impossibilitando a fuga", e 2. "Jerusalm observaria o sbado neste tempo, pois os judeus no aceitaram as doutrinas de Jesus." Resposta: 1. A ordem de no fugir no sbado endereada "aos que estiverem na Judia" (v. 16). Mesmo, porm que se restrinja aos que estivessem em Jerusalm, no sbado suas portas costumavam ficar abertas, ou quando muita se fechavam os maiores portes, mas sempre ficavam abertas os menores. No sbado, Jesus saa da cidade e passeava com os discpulos pelas searas (S. Mat. 12:1) e voltava cidade no mesmo dia (S. Mat. 12:9). O motivo de evitar a fuga no sbado era que a

Subtilezas do Erro 317 espiritualidade do dia ficaria comprometida com preocupaes, de ordem material, atropelos, sustos, apreenses etc. 2. Jesus no Se dirigia, no momento, aos judeus, mas a Seus discpulos, para que orassem no sentido de que o sbado fosse guardado e no profanado por uma fuga precipitada. Os exrcitos romanos no respeitariam o sbado; da a razo da ordem do Cristo. Quanto santificao do "inverno" transferimo-la ao nosso oponente! Por certo Cristo se referia inconvenincia da fuga no inverno, que a tornaria penosa demais. Por que tergiversar? S. Mar. 2:27 e 28. Exaustivamente respondida no captulo "Desprezo Ostensivo Pelo Quarto Mandamento". Acrescentaramos que o sbado "foi FEITO". Quem o fez? Responde a Bblia: "Todas as coisas foram FEITAS por Ele (o Verbo, Cristo), e sem Ele nada do que foi FEITO se FEZ." S. Joo 1:3. "Por Quem FEZ tambm o mando" Heb. 1:2, . p. Portanto, tudo foi FEITO por Ele, e "o sbado foi FEITO para contemplao da homem", segundo traduz Figueiredo. A discusso de Cristo com os fariseus girava em torno da maneira de guardar o dia (sbado), e no era controvrsia sobre qual o dia a ser guardado. Basta ler a Bblia com iseno e humildade, mas isto difcil para os que tm esprito preconcebido. Cai por terra mais esta arenga. S. Luc. 23:56. As mulheres piedosas por certo no foram instrudas a observar o primeiro dia da semana, pois nesse dia compraram aromas (S. Mar. 16:1); mas diz a Bblia que guardaram o sbado segundo o mandamento que sem dvida estava em vigor. A ressurreio de Cristo, como demonstramos saciedade, em outras partes deste livro, NO MUDOU NAQUELA POCA o dia de repouso. A arenga de que estas piedosas mulheres estavam guardando o Pentecostes, no colhe, pois lemos que as mulheres "perseveravam em orao" e o faziam DIARIAMENTE (Atos 2:46), sem vinculao com o Pentecostes que, na poca, foi uma ocorrncia normal na cidade onde os cristos se reuniam

Subtilezas do Erro 318 diariamente. Isto em nada afeta a guarda do sbado pelas mulheres. Por que forar um sentido que a Bblia no d? S. Joo 3:13. No empregamos este texto para abonar a tese que o autor pretende. Nem h razo para estar alinhado aqui. Eis o resumo da interpretao que damos a esta passagem e que aparece na "Revista Adventista" de janeiro de 1964, pg. 31: "J vrias vezes apareceu aqui a resposta a essa passagem (S. Joo 3:13), e transcrevemos o que se disse nestas colunas no nmero de maio de 1961, pg. 37: O contexto da passagem mostra que o que Cristo quis dizer que ningum seno Ele mesmo subira ao Cu para obter informaes acerca do plano de Deus relativamente ao homem. Diz Clarke: 'Nosso Salvador provavelmente pretendia corrigir uma falsa noo dos judeus, a saber: que Moiss ascendera ao Cu para receber a lei'." Aqui o adversrio tomou bonde errado... o de Canright! Atos 2:34. A Bblia no diz que se refere ao corpo de Davi com excluso de seu esprito. Isto uma ilao livre do oponente. O que se l que Davi (sua pessoa) no subiu ao Cu. E isto basta! Para que inventar? Atos 13:14; 18:14 etc. Remetemos o leitor sincero para a quadro demonstrativo das reunies no sbado registradas no Novo Testamento, no capitulo "Desprezo Ostensivo Pelo Quarto Mandamento", onde se pulveriza a tese infeliz do nosso opositor. Rom. 3:31. S. Paulo diz de modo claro e insofismvel: "Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, CONFIRMAMOS a lei." Mas o oponente desafia S. Paulo e declara: "J temos provado que a lei foi abolida na cruz" (p. 159), isto , foi anulada pela f. Preferimos ficar com o apstolo s. Paulo. A lei mencionada nos primeiras captulos de Romanos, inclusive o 3., a lei moral, o declogo, queira ou no o nosso confuso oponente. Rom. 2:21 e 22, fala do declogo (no furtar,

Subtilezas do Erro 319 no adulterar, no praticar idolatria). Rom. 3:20 explica que "pela lei vem o conhecimento do pecado". (A aluso circunstancial circunciso, ou incircunciso a judeu e gentio, pois o verso 30 diz que tanto um o circunciso como o outro o incircunciso s se justificam pela f.) Ainda em Rom. 7:7 e 8 h aluso inequvoca ao declogo. Por que no o seria no texto em lide? Rom. 7:12. "Lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom." Na sua infeliz argumentao, o autor concorda que a lei santa, justa, boa, mas mesmo assim entende que no devemos guard-la. Preferimos colocar-nos ao lado de Deus, e pela Sua graa e pelo poder que Cristo nos d, andar na obedincia Sua lei, santa, justa e boa. Leia o leitor a segunda parte do captulo "Outras Cavilaes" deste livro onde fulminamos a falsa interpretao da "lei do marido." I Cor. 7:19. Mandamentos de Deus so mandamentos de Deus, e existem para serem observados, venham eles por intermdio de Moiss, de Cristo ou de Paulo. certo que os conselhos paulinos, joaninos, petrinos ou de quem mais o sejam, sendo inspirados, so mandamentos que provm de Deus. Mas a aluso de s. Paulo I Cor. 7:19 cremos que lei moral, pois alude ele ao "chamado" do crente para a vocao devida. No mesmo verso, a circunciso (lei cerimonial) apresentada como coisa distinta dos "mandamentos de Deus". Os "mandamentos do Senhor" de 14:37 podem-se traduzir com mais propriedade por "instrues de Cristo," de aplicao local para os carnais crentes corntios que abusavam das dons espirituais, faltando mesmo com a ordem e a decncia no culto. Basta examinar o contexto. A mesma palavra grega entol que se traduz por "mandamento," tambm significa "ordem", "preceito", "mandado", "instruo", e no segundo exemplo tudo indica ser este o sentido.

Subtilezas do Erro 320 Gl. 3:19. Cremos e ensinamos que se trata da lei cerimonial, e sendo assim encerrou-se com Cristo. Mas ainda que se refira a toda a lei, incluindo a moral, o grande centro da lei sempre Cristo. H comentadores que aplicam o texto lei moral, concluindo que a lei foi posta por causa do pecado, mas vindo Cristo tornou-se Ele o remdio para o pecado. A nosso ver, as posies teolgicas em torno do texto so irrelevantes. O que vale que a lei moral divina jamais foi abolida. Quanto distino de leis, veia-se o captulo "As Duas Leis Contrastadas". Col. 2:14-16. Resposta cabal e pulverizante no captulo "Novas Distores Textuais". Convm reler. Epstola aos Hebreus. Trata quase exclusivamente do ritual do santurio, da funo sacerdotal, e da exaltao de Cristo como Sumo Sacerdote. Basta ler o livro para ver que no alude ao declogo. As pouqussimas aluses indiretas a ele so acidentais, mesmo assim no cabe, nem remotamente, a idia obtusa de que foi abolido. S. Tiago 2:8-12. Pediramos ao leitor paciente que lesse atenta e demoradamente, haurindo as palavras, as passagens citadas margem. Se h texto lmpido e inquestionvel no Novo Testamento que fale do declogo este, e dos maiores. Na mente honesta do sincero indagador da verdade, porventura se aninharia alguma dvida a respeito de que lei se refere Tiago, quando l: "Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars, tambm ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei." Pois bem, o nosso opositor se encarrega de "produzir" a dvida na mente do leitor. Embora salte aos olhos a verdade cristalina de que Tiago se refere lei moral consubstanciada nos dez mandamentos, ou melhor, diretamente segunda tbua do declogo a parte que estabelece os deveres do

Subtilezas do Erro 321 homem para com seu prximo o Sr. Pitrowski, inimigo figadal, inveterado, ferrenho e irreconcilivel do declogo, no podendo fugir esmagadora evidncia do prprio texto, recorre a um processo escuso: afirma despudoradamente que a expresso "Amars ao teu prximo como a ti mesmo" (resumo da segunda parte do declogo, Rom. 13:9) LEI CERIMONIAL (sic)!!! para concluir absurdamente que Tiago estava exigindo igualmente a guarda da lei que manda sacrificar animais e guardar as festas judaicas (p. 162 e 163). Ora, isto excessiva m f em exegese, uma indigna interpolao de sentido completamente alheio ao texto transparente da Bblia. Exatamente este foi um dos pontos mencionados pelo telogo W. Kerr, levando-o convico de que o livro O sabatismo Luz da Palavra de Deus uma aberrao teolgica! Lei "real" ou "rgia" como diz a Almeida Revista e Atualizada a lei do Rei, isto , Deus, em cujo reino, na glria, ser ela uma realidade nas relaes entre os remidos, lei esta cuja segunda parte toda sumulada na expresso "Amars ao teu prximo coma a ti mesmo." Mas preciso muita coragem para afirmar o disparate de que isto se refere ao holocausto de animais, festas etc. No, o "amars ao teu prximo" tem sua extenso e suas especificaes no declogo, nos ltimos seis mandamentos. Para finalizar, podemos afianar aos leitores que essa estrbica exegese privativa do Sr. Pitrowski, pois em nenhum outro livro se encontra tal monstruosidade. I S. Joo 2:3-6. "Aquele que diz: Eu O conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso." Dois falsos pilares ergue o oponente sobre este texto: 1. de que no se referem aos mandamentos do declogo; 2. de que so mandamentos de Jesus, e pois, diferentes dos de Deus. Estes pilares se desmoronam diante destes fatos irrespondveis. a) Jesus Cristo Deus, um com o Pai, e portanto Seus mandamentos em nada so contrrios aos mandamentos de Seu Pai. A prpria teologia ortodoxa sustenta que o "Anjo do Senhor" que apareceu a Moiss na sara ardente (xo. 3:2) e no monte Sinai (Atos 7:30) ERA O PRPRIO

Subtilezas do Erro 322 * JESUS. ( ) No pode, por conseguinte, haver a menor disparidade entre o Filho e o Pai, ou entre os mandamentos de Cristo e os mandamentos de Deus; b) na mesma epstola joanina e na mesma linha de raciocnio (cap. 5, versos 2 e 3) refere-se, explicitamente, a "mandamentos de Deus," o que, por si, destri a distino que o oponente pretende estabelecer. E estes mandamentos de Deus, devem ser guardados por ns cristos, segundo a inferncia clara do texto. Quer dizer que mandamentos de Deus e de Cristo, so, em ltima anlise, a mesma coisa; c) na segunda carta de S. Joo, verso 5, ele prprio afirma que o mandamento "o que tivemos desde o princpio." Qual era, ento? Ele mesmo responde: "que nos amemos uns aos outros," ou seja o resumo da segunda tbua do declogo; d) ou ainda em I S. Joo 3:23 nos dado o resumo do declogo, das DUAS TBUAS e que assim est redigido: 1. crer no nome de Jesus Cristo (isto significa amar a Deus, pois Cristo Deus), e 2. amarmo-nos uns aos outros (lei rgia, smula da segunda tbua). A concluso fatal de que a referncia joanina, no caso, lei moral de Deus, e isto nos basta. I S. Joo 3:22. Respondida no tpico precedente, letra d. Crer no Filho" "crer no Pai" (pois quem v o Filho v o Pai). amar a Deus, resumo da primeira tbua do declogo. "Amarmo-nos uns aos outros" resumo da segunda tbua da lei. To claro. Apoc. 11:19. Refere-se arca do concerto vista no templo que est no Cu. Pedimos ao leitor que releia o que dissemos no captulo "O santurio Celestial e a Expiao" a respeito do mobilirio, se assim nos podemos expressar, que h no templo celestial. Reiteramos que entre as peas desse santurio antitpico destacam-se: "sete tochas de fogo"
*

Entre os estudiosos batistas que defendem ser a pessoa de Cristo o "Anjo do Senhor" destaca-se o velho telogo Antnio de Mesquita.

Subtilezas do Erro 323 (Apoc. 4:5) ; "altar de ouro" e "altar de incenso" (Apoc. 8:3); "santurio do tabernculo do testemunho" (Apoc. 15:5); a "arca da aliana" "no santurio" (Apoc. 11:19). Na arca tpica do santurio terrestre havia as tbuas da lei, pois diz a Bblia: "Ento, escreveu o Senhor nas tbuas ... os dez mandamentos ... Virei-me, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu fizera." Deut. 10:4 e 5. A concluso de que a lei divina, que na Terra regra de justia e no Cu ser NORMA DE JUZO, se acha na arca vista por Joo, irreversvel. O sacerdcio terreno era "sombra" do sacerdcio de Cristo. Cristo no Cu, como Sumo Sacerdote "ministra" em favor do pecador que Lhe pleiteia o perdo dos pecados, aceitando-O como salvador. Quanto a haver l animais para sacrifcio, uma concluso marota do oponente, pois a Bblia diz: "no por sangue de bodes e de bezerros, MAS PELO SEU PRPRIO SANGUE, entrou no santo dos santos [do santurio celestial]" Heb. 9:12. Por que torcer? O capitulo 9 de Hebreus contrasta o santurio terrestre, tpico, com o santurio celestial, antitpico. No fala em "substituio" (o verbo o do oponente e no da Bblia) de santurios, mas em vrios lugares se diz que o terrestre era "sombra" (prefigurao, tipo, exemplar, modelo). Eis as passagens: "modelo" (xo. 25:9; 25:40) "figura," "sombra" (Heb. 8:5; 9:23; 10:1) "alegoria", "parbola" (Heb. 9:9). Apoc. 12:17. Cremos que a referncia aos mandamentos morais, pois um povo santo no os poder transgredir. No se refere a leis cerimoniais parque a profecia histrica, de uma poca em que surgiria uma igreja composta de crentes que sustentariam o testemunho de Jesus e seriam obedientes aos mandamentos de Deus, poca muitssimo distanciada do tempo em que se sacrificavam animais no sistema expiatrio. A interpretao de que o drago aqui seja Roma, corre por conta do acusador. Embora o "drago" tenha aplicao a Roma pag em certas

Subtilezas do Erro 324 profecias apocalpticas, aqui a referncia inequvoca a Satans, a "antiga serpente, o drago" mencionado em Apoc. 12:9, que contexto da passagem invocada. Quem disse que a referncia a a Roma pag? O oponente aoitou o ar. Quanto expresso "testemunho de Jesus" temos fundamento bblico para crer tratar-se do dom de profecia de que possuidora a igreja adventista do stimo dia. Compare-se: "os que guardam os mandamentos de Deus e sustentam o testemunho de Jesus." (Texto em estudo), e "o testemunho de Jesus o ESPRITO DE PROFECIA" (Apoc. 19.10). Este dom privativo da igreja remanescente a tem orientado sabiamente atravs de sua marcha ascensional que a faz cumprir uma desatinao divina, em meio a todos os percalos. Apoc. 14:12. "Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus." Qual a igreja que especificamente tem existncia nestes dais pilares: a f em Cristo e a conseqente obedincia que leva guarda dos mandamentos? Resposta: A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA! Louvado seja o Senhor! Finis coranat opus.

Destaque Estava este livro no prelo, quando fomos informados do falecimento do Sr. Ricardo Pitrowski, ocorrido na Guanabara, o que lastimamos. A fim de prevenir possveis exploraes futuras, adiantamos que o contedo de Subtilezas do Erro data de 1955 quando iniciamos a sua publicao em forma de artigos na "Revista Adventista," e s recentemente decidiu-se enfeix-los em livro.

Subtilezas do Erro 325 Nesta despretensiosa defesa que fizemos aos ataques de O Sabatismo Luz da Palavra de Deus, nada h de pessoal contra o autor daquele livro, mas unicamente debatemos idias, de molde a fixar a exata posio doutrinria da Igreja Adventista do Stimo Dia. Nosso trabalho obra mais de esclarecimento que de polmica. Por outro lado apraz-nos proclamar que membros da famlia do ilustre extinto so bons amigos dos adventistas, e alguns at favoreceram nossas instituies de assistncia social, o que muito agradecemos. Belo Horizonte, 20 de Janeiro de 1965. Arnaldo B. Christianini