, ~OllOQUE '-Les POU\'Q"S Locaus en .\/esopoMnrie ,.r "lila tes Regons Belgiquc;': Bruxelles, 19~;.

A dyacentes",

Institut des Hautes Etudes

de!
.0

CULTURAS

CA!\IPESINAS

EN LA ANTIGUEDAD

TARDIA

.. J; :;1:,
HUGO ANDRES ZLJRUTUZA

Consideraciones

preliminares

,'~

."

La ~~~n de una categora historiogrfica recuperada, Antigedad Tarda. Lel anlisis de las problemticas .socio-<:ultur~les qU:definen su especificidad (i lo orienta nuestra preocupacin por detectar it;~ici~s de las culturas subalternas -especialmente _<Impesinas-en el Occidente eU:0po durante la transicin de los siglos III al X. El anlisis del eje paganismo-cristianismo sir.-e de referente para acotar d mbito de desarrollo simblico de los imaginarios sociales (2) de la poca en cuestin. Por lo tanto se vuelven centrales algunas reflexiones desplegadas en las conferencias de un grupo de estudiosos reunidos por A. Momigliano (3) en el prestigioso Instituto Warburg de Londres a finales de la dcada de los 50, agudas reflexiones que en los ltimos aos estn siendo continuadas -y enriquecidas a partir de nuevos enfoques- por una pujante historiografia anglo-sajona dedicadas a los topoi ms representativos de la Antigedad Tarda (4). :'.\. Los aportes de esta produccin historiogrfica p::rmiten adems modificar una serie de plnteos tradicionalm.:nte aceptados. La misma concepcin de Antigedad Tarda ti:nde a eliminar perirnidos \. ~squemticos enfoques sobre los ultimos si~,los dellmtx:io romano (5). Enla actualidad algunas hiptesis innovadoras (S) contribuyen a la conmocin sufrida por los convencionales historiadores de la Anti."oedad Clsica debido a trecuentes irrupciones de imgenes historiogrficas que difunden una Antigedad larga, d:seductora dimensin pero de rnuv polmica recepcin. Al mismo tiempo estamos observando como los mltiples estudios regiocaies sobre el Imperio desarrollados uitirnamente l T:, permiten revisar paradigrnas de uso re.terucc en la manualistica de la especialidad, como en el caso panicuiar de la rumanitas. Pa.ra.ciillmaque condensaba una reconocida unidad imoerial no solo en lo politico sino tamiJien .:n los aspectossocio-cu!turab. Esta impugnacin se planteaa partir de perspectivas historiograficas que rechazan la homogeneidad sustentada por las tuentes oficiales cuyas condiciones de produccin estn determinadas por la ideologa de las lites letradas de cuo urbano C..upos verticales de poder que ~onfiQUraron e imDusieron CDmoautentic(! lkrinicin de ::1 ,clciedad romana una representacin jurdica, politica y lingistica incegradora, e:du\endo la insercin de las cClnmiejas reiaciones existentes =ntre los muitiples grupos 50ci<!;es de contrastada etnicicind '. sus resoecti,'os niveies de ;:.litura. RelaCiones que dise:1:loan redes sociales vu.'\1apuestas conl1ictivamente v que la remesentacin ecumnica ela6vrada Dor el estado romano imentaca contener con resultados lr.ezulares. Al perder consens;) las representaciones ecurnnicas se imponen imag:lies de discontinuidad en todo los niveles dd espacio social v simblico imperial que permiten r~l~gar y fracturar la categora romanitas, producto de los mecanismos de control social implementados por los grupos de poder urbanos a las organiwciones horizontales ~nas. En este mbito de discontinuidad se darn la circulacin v el intercambio de: m del s -culturales diversos que operarn en consonancia o trasgrediend~ los mecanismos irnpu .(

. :.~.~ ....

------- -_..
.

....

28

"' .. ,.-

=
por el poder romano, Enlre . palabra conflictivas agudizando las tensiones existentes en el complejo espacio imperial. . copto. en Siria evidente ~lidades .

y P.alestina

el arameo,

etc. verticales :l~banos constras~a de manera campesocio-cultural de ;l'S sectores subalternos

los mecanismos relaciones

selialados

se encuentra

la escritura (Iitterati),

v su facultad
rurales,

de establec;' estableciendo' que a

. "La- elaborada sinos que expresan

homogeneidad manifiestas

de los grupos conflictividades

funolante 1'rente a la evanescenteoralidad entre estos y las lites letradas de poder:

de los sectores

con la constatada

discontinuidad

con la complicacin

a partir de las oposiciones rusticitas. oficial. el crist::mismo

existentesentre

partir del siglo. IV empiezan las agrupacieees verticales

a ingresar en ellas cristianos,

incorporando

nuevastensiones'cm"

y periferias (14), entre urbanitas y

paganismos

entre rornanitas

y barbarie, y
1II se que de

. desde el siglo FVentre Es necesario habia difundido

y cristianismo
causas,

recordar

que por mltiples social del fenmeno circularon circundantes desconocian los sectores

a fines del siglo

Entre

littrrati

e . illitterati :":;_""

_._

J.

'_~'.!.....~ .

ms en ciertas regiones

y grupos sociales
cristiano

qt.:~ ~n otros, Esto condiciona

Este par fl'lar, Iitterati-illitterati, clases altas

;2

permite analizar

las estrategias

desarrolladas de dos por el Estado

por las planteos: central la

el anlisis comprensin ciudades. griew ~

del trasfondo del mismo

sea fundamental

para una mejor del latn o del a 'los mbitos contln~n-

lo largo

de la territorialidad que involucraba rechazadaorientis

del imperio la enseanza

en funcin de la lengua

(15). 'En el siglo IV el cristianisme

segua siendo una religin mejor

alfabetizacinnolidaridadcultural. a travs. de la cultura. construccinde te no demasiado lograda Cultura acueductos, puentes,

Las lites locales fueron cooptadas termas y anfiteatros, del imperio

Los evangelizadores porque los campesinos casi en su mayora,

antes por las ur~cs conocedoras

y la escritura, laxa -generalrnenoficiales para

que por los campos

y perifricos.
expresado. rurales

A;endieron

y la integracin

las lenguas dorrunantes

dellmpeno,

y an

de los cultos prerromanos de habla mega, haber desempeado comouniversal.

en los. romanos era la lengua

do aferrados convertidos prcticas, sagrados

a las propias, como ya lo hemos

(8). l E

latn, im:luso en la pan

1;

Mis adelante, cuando hayan SIdo seguan firmes con sus creencias y
e invocaban a dioses en los bosques

tribunales

y el ejrcito. La alfabetizacjQu.,parece
configuraran

dQs role! ideolgicos, (9), Elites, la que monopolizaban

con las que crean conjurar pestes y epidemias (luc) para obtener la abundancia de las Iglesias locales,

como instrummto cuyos integrases tierra

de poder estatal v corrio vinculo de' solidaridad una clase impuesta

entre las lites

de las cosechas

y .a fertilidad de los rebaos ante

la impotencia

y la fueeza de trabajo (serv y coloni) y que cohesionadas polticamente eran conscientes desu hegemona cultural. La cuurit.letrada ~ra transmisora eficien'te de'pOder,
cuanto ms acceso se tena a ella, ms control se poda ejercer sobre los "otros", particularmerlle elaborar las comunidades campesinas. urbana El imperio de cultura, criticada ritos desde sus origene~ gusto y lenguaje por nosotros, locales de realidades haba sido dirigido por ur;a aristocracia los illitterati augustales que permiti la romanitas. que en a la intromisin

En esta conrnocionada convergencia de factores dispares acotamos un caso particular que permitir avalar nuestra' hiptesis central de discontinuidac socio-cultural. Analizamos el

N,O.

africano

durante

la segunda indgenas

mitad

del siglo ~ clsicas

cU2~.do los barbaros ;~ encuentran \' c:-s:ianas.

extranjeros de pero

(vndalos)

los barbaros

(bereberes:

en un rea

yuxtaposiciones

y asimilaciones

gr~co-latinas

En esta converllencia de un paneginco

y difundir la pantalla
fuertemente regionales

de homogeneidad sus creencias,

aparece un sujeto histrico. sobre todo a travs observado discpulo,

Full2.enclO de Ruspe (Ros fa), cor.cc!do por su obra teologlca de un documento pontificis ~.:.:;iogratico,

Homogeneidad sus desarrollos imperial

contrastada oponan

con la evidencia

subalternas

de la expresividad

lenguas

de manera critica, Vita beati Fulgentii que la dedic al sucesor aparece de un Africa romana rornanizada de! obispo

'::: Ferrando de Cartal2.o ( 16) su

(10):
occidentis oriental, los aristcratas mientras bilinlles pasaban de forma natural del latin al griegos podo tanto los terratenientes norafricanos mantenan podan identificarse con ilustrados

de Ruspe te ::3) que

E:l la .pan ~ del Mediterrreo

Fulgencio contrastes cristianizada,

como un personaje invadida

de sntesis

se

~~sar.oila

entre os acusacos rornanizada

por los vandaics.

confusamente

y
y en

un fuerte distanciamiento

con las masas

de manera discontnua

entre una ~.~~;!ncia punica controlada

campesinas de sus propias regiones (I 1). En el caso del N.O. de Africa los grupos subalternos rurales presentll!l elementos especficos que agudizan el clivaje marcado con la presencia de perturbadrs "otros" cristianos Estas cultura eernentos nornades: los barbari,
..

parte reconocida (17) Y una herencia libiobereber desbordac; hasta la violencia y siempre rnarzinada. Entre nrnades y sedentarios, entre ortodoxos \. ':~~ejes -sean estos dona ti stas o arrianosse va licuando en -el territorio esta asociado norafricano a un peculiar la rornaniras territor.c trudicional.. la Bvzacena. Tierra

los mauri, libio-bereberes por senatoriales

que son registrados

como los hagigrafos

no deseados. (12). constaaciones

paganos

y
'

obispos

Ei sujeto en cuestin v

rtricano.

permiten

destacar

que hombres romano

de b misma

condicin

social

bereber rornanizada en poca antonina, sin aparente influer.c:a onica v permanentemente atacada por las tribus insurrectas de la regin. En el ime:-:":~ .ie la Bvzacena, :!:1 Telepre (Medine-el-Khedima), (curia\?) monacato, un cursus importante centro de produccin devendr hombre a~.~.;i:l ..(oiivares), nace un romaen la nueva al asi no en el ao 467. descendiente antropologa cristiana honorum de terratenientes

en cualquier

parte de! irncerio territorial

se sentan ms cerca unos de otros,

~or U:1a solidaridad, de clase que de aquellosque lncor.:oraba v e\clUla organizando una romamtas n:le\'o.nte dilllu,;:ando t poda (acer transcurrir educados su vida entre con sus pares, ejecutiindo greoorromanas (beseberes).

deban gobernar. La cltura clsicaciJiJl~ de se!ectlya homogeneIdad. Un ch'is regiones, por cdiZos v gestos compartidos

y senatoria.e..

~ue llegara a ser p rocuraror (18)- al ingresar

bajo el dominio vndalo,

piadoso . casto enmarcado de su ?'l~egirista consagrado romanos

sus villae y los foros de diversas

-segn testimonio

encendido

rituales v utilizando

para llegar luego a ser sacerdote

y finalmente
culturales

obispo. culminando

s lus homeres

L udiciones

y cultos del Imperio_ Hombres inspirados y formados por las los rhetores, al estilo de Quintiliano 6 Libanio, mientras que
exgenos (germanos, hispnico asiticos, etc.) el de la Galia

previsto por los modelos

cristianos

an vigentes

._ en las lites tardo-antiguas. En Fulgenci9 territorio imperial, de poder urbanos se condensan de bose agrurio, las tensiones rimcr socio-cultrie' de un {m:a

lo' campesinos
O

~s eran tan ajenos como los brbaros En los campos el celta; en el

tlspccificlI el
'\1 (l

ndgeuos

del

N.O.

los habitantes

Africa, en el momento

de su colar' (\ 1111 s

P
1\1

lillc\ -inSlitliIJiolllll!
(l ~n lilillll

rUI

guan hablanoo

N.O. de

Africa el pnico

y ellibio-bereber

( 13), en Egipto

1'"

1111111

1111' 11 illl

menos .ecuentarori

opn:ndit:r0n

de memoria

to:xtos griegos

d.: Hornero finalmente

v Mo:nandro

( 19), como Este

en latn o Cicern y Livio para acceda

a T ertuliano

y Cipriano.

los severos bautizados, impdica ban a formar

sermones declamados, en un verdadero se erunascaraban de ciervos y bestias

camo\ol, los campesinos, incluso los. salvajes y tambin se transformaban travestidos en hembras que acstumbra\" las CIudades y aldeas cantando

vnjunto d.: lites so: \'io sorprendido por e! asalto de los irunigrantes vndalos portadoreSgei diado orrianismo, cNl;entc exgena que cruz este particular territorio de marcda 'iscontinuidad tnica, social

mente en doncellas coros (cantilenae

y ancianas.

Hombres

rusticorum

) y recorrer

y cultural

agudizando

los 'antiguos

clivajes Barbarie

generados

por los

.rupos tribal es lo.cales, intermitentemente lOto al paganismo

1S .0

organizados

por caudillos

belicosos,

refractarios

bailando de manera desvergonzada para lo s~vera mirada del predicador (22). Nuestra mirada rescata otra lgica en este testimonio. Estas prcticas forman parte de los rnecarusmos de reproduccin maciones simblica de las comunidades de aldea. C. Ginzburg coincidir ve en estas transforvividas en que la relacin entre diversos en el de prosperidad zoornrficas
-y

oti~ial como a la predica de clrigos y obispos. prcticas sociales

africana-genuina, de su lengua. que

mauri,

consus

y simblicas

e incluso por la vigencia

una correlacin los disfraces

ritual con las metamorfosis representaban ambiguos

en animales

se dej asimilar, ofrecen indicios significativos de un interesante fenmeno deno .itegracin y resistencia de una cultura subalterna que recin ser cooptada por la expansin d Islam (20). . ...... Entre paganos

xtasis o de las cabaaaltas ciertas divinidades

extticas sobre animales. Podramos

bestiales

para los campesinos

modos de entrar en relacin con los muertos,

.

dispensadores

pasaje

del ao viejo al nuevo (23) . podemos en"uila constatar cosmoVisln el mbito a las normas estructurada de los illitterati, fieles d~ las culturas escritas en la at\;ca campesinas relacin sc detine \" prcticas por un que se cuesli0namiento a partir de creencias

Com~

y cristianos
a desarrollarse triunfante por un cristianismo

. .'. llamar

,.;-,. una n~evii

pernianerite inscriben perspectiva del bautismo mezclarse

A partir del siglo IV comienz~

omanitas tensionada er prescindente
:l zonas

lo que podramos en los mbitos

hombre-naturaleza por la ilustrada a

oficiales

que trata de

perc'ibida como la irracionalidad

de los rusticL de los idioue ancestrales por desprolijos

de los sectores rurales como lo haba sido la pagana. La nlleva religin de la evangelizacin de 'iinponerse decodificando de la cultura tradicional. lentamente tratando estar apenas rudibus, Un latn opinable des!}rrollada para los cultores indgenas

quiie' se los por bien

clerical. Los sectores rurales aunque cristianizados

en gran parte, seguan a pesar que empezaban prrocos locales,

egar-a tdos a tra vs de los discursos \irgenes

1 difundiendo

el mensa je sagrado de Ciceron locales...a

y de la catequesis

a sus tradiciones predicados

con los nuevos conceptos

religiosos

a las lenguas

mversin

de las camoaas

en el siglo V por lo tanto sern .pioneras manifestadas la diticultosa

casi herticos. El fomento de la evangelizacin como I~s sealadas. determin -hijo de Carlos presionada la convocatoria Martel-

propuesta

por la monarqua

merovingia

a~te situaciones anglosaJon~s, de Carlomn

,isEoS del siglo siguiente

los que continuando

las intenciones

t:
(DoctO Lo

~or la Iglesia romana a traves_de~o~ predicadores de Leptines en el ano /4" por decisin del remo, Austras:a. et paganiarum concilio la parte oriental

gustin en su De catechizandis ~ibida evanaelizacin.:= Cesreo errnoncs spo, de Aries. en las Galias.

llevaran adelante

y no siempre
obispo,

de
ot
(

del Concilio que gobernaba

eS

. \(~3J ". el
',o,

1
I

monje del monasterio

de Lerins en Galicia.

posteriormente de Dumio desarrollar

con sus

Seleccionaremos incorporado

el Indiculus

superstitionum

que nos ha llegado

y Martin

de Braga, abad de! monasterio pudieron

luego tambin una interesante y reflejaron

a continuacin

de las actas

de! mencionado

que representaba

con su De correctione

rusticorum

.cin sobre las masas campesinas cuyos paganisrr.os 1 los contenidos centrales de su prdica. Este ieolgica impesinas, tas masas universo simoolico que nos presentan de las culturas seguan

e idolatras

constataron

trasvasamiento de decisiones episcopales a uno capitularia real (Additamenta ad Pippini et Karoli M. capitularia)(24), para observar la preocupacin por :~ extirpacin de poganismos, supe-s.iciones constituve e idolatras. un enunciado definitivamente. Bonifacio indicador de los errores como algunos religiosos que la Este Indiculus a Leptines fue probobkmente para esta.ecer inspira-

I
!
'

de manera populares

rnediatizada subalternas,

por la intencin de las culturas en cuestin. y prcticas, a: conservala intromisin de las colectivas recaudador personales primordiales

El documento evangelizacin

de sus discursos corresponde o rp; temerariamente resi~titicodas rurales aunllue bautizadas,

al mbito de las culturas

queria elimi~ar

(21) de la poca creencias autores ambigua

do por el monje anf!in-sajn especies general dientes de supersririones (25). Este Indiculus

pero no elaborado pa!anae un Svllabus.

.~5tlene:n, ya que no las diversas 0n\'

fieles a sus antiguas

estuvo presente: entre los obispos

que concurrieron

'rmanentemente

bajo una frgil capa :nstiano. rurales frente a la alteridad,

y a veces irreconoal extranjero,

u observationes

que el cuarto canon ?,)rlibia de manera de: los ar.:~uos corres ndi:e de creencIas un interesant

ie. El lento prollresD id cristianismo

~rismo propio de las comunidades

se puede e~e~ sep:n akunos

que en sus treinta ttulos. resumen

al forastero, de resistir

que se han ;J<!rdido. constituye

; .. pero nosotros DenS;::TlOS que se debe a la permar.;!";ite necesidad .idaridades resentaciones l~l ob 'esionado ho~izon1!es simboiicas prec;cador

: poder oficial que viene a alterar el orden interno ce las comunidades,

el desarrollo

prcticas relacionadas co.n los bOSques sal<rados. Ambitos ;eneralizac-:5 en el Ocidente europeo donde podan converger activos paganisrnos locales nutridos por ruertes tradiciones

y la reproduccin
ancestrales. cristiano,

autnoma

de sus prcticas del temido

y
de

y fclklores
del' titulo importancia asociadas seguido germano ceremonias Lupercalia,

de origen celta, germano

y escandinavo. tenido

Si nos re:"erirnos al enunciado. completo oue connota realizadas de Roma, en pnnclplCl lo en ei ;nes de febrero. tal es el caso de las en el te~ntono eran

Por lo tanto la llegada de rentas tomo generar ~

pue:;tos imperial.

dei autoritario

patrono dernandacor

y prestaciones

3:

De, ~purcalibus que siempre haban

in Februario. que segun

obser\'amos el testimonio ciudad

las fesLvidades

a las lealtades

ln en .:1 grupo y r~hazo

a la imposicin. sublimadas

Rechazo pocas veces explcito que operan en determinadas Ianuariae, Februaria,

y en

a ritos de fecundidad, festejando

de cIertos papos (26) se habran vigentes

general 'que

\111" I~J() n

trnvs de resistencias

hasta el siglo V en la misma similares cristianizado

festividades

"'IIIII\III~iontlr
11111\\\ viII,'

desde un remoto pasado (Kalcndae U,; cuurrsis del sistema s cial. . in especial,

Lupercalia,

y de otras festividades
precariamente que asimilaban

q~e continuaban infernal

por los francos en el SIglO VIII. Las Lupcrcaha divinidad de posible

a Februu,~,

o.rigen eLr\J~c I con

IlllIl"

1\ 11

que 0:11 culemlus de Enero v n pesar de las

Lupercus cobros. flagelaban

\' Faunus, Los lupercl

fomentando realizaban estriles

ritos de purillcacin llevando (27). para curarlas

con sacrificios en sus manos .

de cabras)' februa,

machos

Diana ".Oriente,

'divinidad Richella

de los paganos', la divinidad

recordada

por canonistas las hadas; del fenmeno:

e inquisidores;

Habonde,' Artemis:

a las mujeres

...

carreras rituales

con las qti~

y sus-sinnirnoslasrnatronsy
euroasitica cultural estrato

las -'dioss-madres';
a travs

-'J.
.;.

la 'seora de los animales',

de la caza y del bosque"

(30). Al haberse de una va casi

Estos festejos son interpretados do a un estupro ritual propiciatorio

antropolgicamente de nuevos nacimientos preadas

como un rito de fecundidad en un contexto parturientas. de los donde

asoci~: las plaga~ -

1-

identiticado

el ms profundo

y epidemias

diezmaban por

a las bestias su obscenidad debemos

y a las mujeres

Esta situacin que no deja~: celebrantes." nuestr&'

parece ~damentar de cuestionarlas enmascaramiento

la vigencia

de las Lupercala explcita

deritr'o del mbito cristiano en la desnudez flagelacin,

!1

exclusivamente de carcter morfolgico, se puede llegar a sostener qu el ncleo folklrico del aquelarre que incluye el-vuelo mgico y la metamorfosis, "parece proceclt.r de un remoto sustrato euroasitico" (31). Estas evidencias de prcticas simblicas que cruzan el territorio de las culturas campesinas otorgan un inquietante crecimiento a nuestra pesquisa. Finalmente permite rituales ~ clamaban: neque el conjunto de documentos de inspiracin episcopal que hemos recorrido
DOS

con pieles de animales

sacrificados,

etc. Si acotamos qe ofrece el

inters al tfmino spurcalia los clrigos asociadas

advertir que la interpretacin tambin a una tipologa

Indiculus.."

a partir del prejuicio moral lo asimila a lo obsceno e incluso con el pecaminoso como la de Diana. r:

de festividades en imgenes

elaborada

poi'
-

por su estrecha relacin

con la fertilidad,

con la sexualidad demonaca-S- ,,Poderrih;I

observar que los sectores iletrados segan apoyndose en tradiciones locales, y representaciones simblicas relacionadas con los bosques, con los arbores piedras, fuentes y encrucijadas, mientras' las voces fundantes de los clrigos Nolite adorare nolite idola. adorare, non ad perras, nec vota redderc neque ad arbprern, non ad angulos, ...... --filacterias, bautizados, ad fontes, ... (32).

protagonismo

de la.tTIl)je.cimplicada

Urcus:
~

Nuestra preocupacin explIcllo cpulas

se orienta a buscar un significado

al trmino

polmico_

Existan hombres y mujeres - venerando continuaran creyendo

gue seguiran

por mucho tiempo usando amuleto:;, de oscuro ori\1.en,

wcio) p~.re.co~~cCT

a los astros y a divinidades en los auspicios,

agrestes

dos probabl:s etimologas, que acompaaba algunos sacralizadas o simplemente

~a de.rivada de spur~~s, lo impuro asociado al sex-)' episodios de las festividades descriptas, probables prejuiciosas fantasas de testigos de vocacin clerical;

que aunque

en la observacin

de los estornudos

de los caballos

o de los excrementos los bueyes (Vide Indiculus) (33); mientras los hombres de la Iglesia 3tarn durante siglos de sacralizar espacios y prcticas rituales a travs del uso de reliquias fruotwdas Nuestra simblicos \' en al\1.imos casos de santos apcrifos. indagacin constituyentes nos ha permitido encontrar indicios fragmentarios Antigedad de rigurosos del pasado. de los elementos el perfil de las Tarda. En lID seores y obispos inaugurar de los imaginarios sociales que configurarn

v otra re!acionada con porcu~, el cerdo del sacrificio para los antiguos romanos \' otrospueblos mdoeuropeos. En particular nos interesa hacer una asociacin con el rea recientemente evangelizada pueblos solares germanos

y evocada
durante

por las actas de Leptines y el mismo IndicuJus: a cabo festejos Finalmente puercos.

Germania.

Los

el mes de febrero llevaban donde se sacrificaban

vinculados creemos

a cultos ser fieles a a travs v la

\' ritos de fertilidad

la intencin mulJeres

de los autores del ttulo -porqueras, promISCuas, realIzaban

3 al

considerar

que reconoca que los rustici,

a las spurcalia homines asociando

difusas culturas campesinas durante la ahora promocionada mbito de libertades condicionadas y servidumbres sugeridas, opresores, nuestro de santos y demonios, de duras labores y ruidosos culturas frgil encuentro con las no documentadas

de I~s obscenidades

cbanchadas,?en os campos

ignorantes la suciedad

festejos. podemos

durante

el problemtico

mes, al darse

.yuxtaposi~n .del simificado de ambos vocablos: spurcus y porcus, moral de ia tomlcacln con la inmunicia material del puerco_ Otro eiemento que debemos mujeres hadas vinculadas CaNteS al desarrollo a los satni.:os cultos dinicos, de hechizar ~orrector trecuentar demonaco demonio, los paganos Cabalgatas sortilegios demonio particular, si\'e medicus e:1 detalle aislar en nuestra indagacin de este tipo de festividades, convercidas Una

NOT.-\S

es la valoracin de cosechas

negativa

de las -. _ i' !.

1)

BOTALLI,

y ZURlrniZA:

Centralidades

yperiferias.

Para pensar la anugedad

tarda, En:Enrrepasadc!.

m'ujeres del campo fuente, en especial,

asimiladas o en curiosas el tardo como mujeres del diosa de filtros la diosagriega en

Revista de Historia. Ao 11. N". 2. 1992, pp. 127 Y ss. 2) Par- desarrollar la categora det'imaginario social", de compleja 'in;aginarios -' definicin y. abordada por mltiples autores nos hemos apoyado en BACZKO:-Lcs BS.As .. Nueva Visin, 1991 (1984). 3) socia/es .. \femorias

en brujas destructoras obispo

a los rs~;cos labradores. '965-1025),

l'
!
i I

y esperan::as colectivas.

en especial.

de Burcardo

de Worms,

nos ha posibilitado que ciertas

estos aspectos en seguidoras que durante con Diana, paganorum

se-:'ialadas sobre la percepcin de Satn, seducidas dea ve) Herodiade)

de lo femenino ilusiones

1,28). Desde haca tiempo ios clrigos venian denunciando

sostenan la nocae cabalgaban corncates areos

I
y

Autores como Jones, Thompson. Marrou y Courcelle. de reconocida trayectoria en la especialidad 1 mediados de nuestro siglo. integraron la convocatoria de Momigliano. Sus conferencias. junto con las e otros investigadores invitados. fueron compiladas por el historiador italiano en MOMIGLlA.NO:contlicto entre paganismo >, cristiarusmo en el Siglo : Madrid. Alianza, 1989 (1963). otros:

=::

malvadasconvertidas

por las fantsticas

L
4)

sobre bestias, junto a Diana,

(cum Diana

y a una gran multitud

canibalismo, noches

de mujeres.

Consultar especialmente a BROW:'\: The BaJ." and Society. Men, l4'cmen and sexual renunc/Ocror. ir. EariyChnwamcy. New York Columbia Universitv Press, 1988: MAC I,H.'l':LEN: Changes in the Romar: Empire. Essays in the Ordinary. New Jersey, Princeton Universitv Press, 1990 y LANE-FOX: Pagans ami

'nocturnas de amor,

entre hechiceras,

tales eran los ritos imaginarios DIOsa que aparece

que determinadas con las divinidades

Chrisuans. San Francisco. Harpers & Row. 1987.

S) Un trabajo pionero es el de MARROl': Dcodence romaine au aruioun tardive? Village mconnats.
S<!

imponia a sus seguidores. la celta Epona (29).

un tanto ajena a la mitologa

Pars. Editions du Seuil, au [edalisllle. Middle Pars.

y latina pero que muestra una fuerte correspondencia

El mbito espacio-temporal
UII

que cabalgan,

6)

19jj_ Cf 8015:La lIIucacion de tan mil. Lournand.

Fayard. 1989. La polmica The Decline suscitada Amele: o[ Slavery and

de l'Antiquit
13

por esta obra

enriquece

con

lectura de VERHULST: o[ the Early

de la investigacin "Los testimonios fragmentos

sobre esta problemtica sobre la diosa nocturna semicancelados

se ha ampliado aparecen como

7)

the Economic

Expansion

Review Agc. o:

toda va ms en los ltimos tiempos. palimpsesto

Pasc&Present.133. Cf WICKHAlv!:

Nov. 1991. Marx, Sherlock Ha/mes and Late Roman

en que se superponen

de escrituras

diversas:

Commerce.

o: Th

Journol

1{ 11/1111I

5wdl s, L,'O\'VIll, 1988, p. 83 Y ss., GIARDINA (Ed.): Societ romana e imperio tordoantico. Bari, _tcro!, 1986,3 v. y AACE:EI ltimo siglo de la Espaa romana (284-409). Madrid, Alianza. 1982, entre otros.

31) 32)
>

Ibidem, p. 117. C( MIGNE: P.L. L'\.'XXIX. De singulis libris canonum scarapsus, pp 1041-1042. La voz de Pinnino ,~ondensa la expresada por los ~bres eclesisticos durante la tradicional Alta Edad Media que ho mcorporamos en granparte en la Antigedad Tarda. y Seleccionamos algunos titulos del mencionado btdiculus

8) 9)
lO, 11)

MANN:

Las fuemes de poder social. 1. Madrid, A1ianza.I9QI

(19g!),. 33) op.cit.sp. 32 y ss. Madrid, Taurus, 1989

MANN: op.clt .. p, 387. Provincial Languages in 1h.: Roman Empire. En: MAC MULLEN:

6. De sacris silvarum quae nimidas vocanl 10. De phylaieriis et ligaturis. 11. De fontibus sacrificiorum,

Cf BROWN:EI~/UndoenlaAnligedadTardia,DeMarcoAurelioaMahoma. (1971).

12)

Cf. FERRAND. COURTOIS: 'germnicas. Roman

Diacre do Carthage:

Vie de Saint Fulgence de Ruspe (Ed, Lapeyre),

Paris,

1929:

12. De incantationibus. 13. De auguriis vel avium vel equorurn 15. De divinis et sortilegiis, 21: DE.lu",,~ defectione quod docunt "vince \una". ve! bovurn stereora vel stemutationes.

Les Vandales et l'Afrique , Paris, 1955 (no. 1 116): MUSSET: Las Invasiones. Barcelona, Labor, 1982 (1967); FREND: The Donatist Church, a movement Press, 1971 (1952), entre los principales

Las oleadas of protest ln

North Africa. Oxford, at the CI';"endon Lafin

referentes.

\3)

LANCEL: Latines,

ella survie de la Iatinit en Afrique du Nord: Etat des questions.

En: Revue des Etudes

LL~ 1981, p. 269yss. op.cit. y el cristianismo. En: MOMIGLlA.J"IO y

14) 15)

BOT ALLA Y ZURUTUZA. JONES: El trasfondo otros. op .. cit., p. 31 Y ss.

social de lo lucha entre el paganismo

16) 17)

FERRAND:

Diacre de Carthage, op.cil. la importancia de la lengua pnica para comunicarse con los habitantes de Fusala,

En Agustin detectamos

a 40 millas de Hipona (Ep. 209, 3: ... Quod ut eret apturn loco Uli congruurnque requirebam, qui el Punica lingua esset nstroetus) o para ser entendido por los colonos rnappalienses (Ep, 66.2: ... ita ut scribantur quae dicemus, rl a nobis suscrpta eis punica lnrerpretentur). 18) Vita beati ~ul~entii Pontifi~ 1I ( Monasteriurn proinde suavissirnos grege. frequentius visitans ...).

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i'

19) . 'lita. 1 (Quem religiosa I112ter. moriente celeriter patre, graec Iitteris imbuendurn primitus dedit...). La madre de Fulgeocio prefiri que fuera tempranamente instruido en la lengua griega. antes que la latina que aprender despus con el magster ludi yel grarnmaticus, para que destinado africanos (InterAfros), habl~ griego como si hubiera sido educado en Grecia. :0) A..-\\v: Assimilatton e. Congres nanicular International el rsistance a vivir entre du Vl en sostiene ",agis

l'

a la culture

greco-romaine - Madrid

dans le monde ancien

(Tra\'aux

;
,
i

de Ezudes Classiques

197~). Bucaresti - Madrid.

1976. Consultar Vita,

los trabajos de ManOOuz~y Bnabou. p. 357 Y ss. En ia Vida de Fulgencio el hagigrafo

del obispo de Ruspe por los Mauri haberes vicnos quam en relacin a los crueles 'manos. arianos). Perception. pati molestisimos

la preferencia

VII (...

eligen res Mauros 21) Cf. GUREv1c University

1,
Great Britain, Carnbridge Madrid. Alianza, 1991

H: Medieval popular culture: problems ofbeliefand

Press 1990 (1988): BURKE: La cultura popular

en ia Europa moderna.

(1978): G lORD ANO: \'V: La rehgiosidad

Rehgiosidad popular en 'la Alta Edad Media. Madrid. Gredos, 1983 (1919): popular.l. Antropologia e Historia. Barcelona, Anthropos 1989: BRO\liN: The

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ti 107"
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('/llr ofthe Saints. Chicago Lniversity Press. 1981: GINZBL"RG: Historia nocturna. Un desciframiento larre. Barcelona. Muchnik, 1991 (1986). entre los autores ms consultados. . .

RE D'ARLES: Sermons au peuple.

Pars. Editions du C~

1971 (Sources Chrtiennes

".175).

C1IN',IlUR
,1

: op.ctt.

pp. 146-147.

,
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11. npuularta r gum francorum. 1. \11. 108, p. 222-223.

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