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Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Ciencias Religiosas (Ad Instar Facultatis)

Trabajo Final: Inspiracin y Hermenutica


Integrantes: Valentina Araos Rodrigo Daz Marcia Oyarce Christian Rojas Profesor: Kamel Harire Seda

Introduccin

En el presente trabajo, nos pondremos como meta aplicar los contenidos y metodologas explicados por el profesor a lo largo de este curso, lo cual implica, llevar a cabo un anlisis de un texto especfico (Gn 22,1-19) el cual ser sometido a estudio. La metodologa de trabajo que se utiliz fue la del mtodo a la francesa, el cual surge como una respuesta para enfrentar de modo formal, crtico y tambin pastoral, el texto propuesto. Para este fin, tomamos la traduccin propuesta por la Biblia de Jerusaln y aplicamos sistemticamente los distintos pasos que fuimos aprendiendo, sin que esto signifique que no nos diera ms de una dificultad. Fue de esta manera, que hicimos algunas aproximaciones al texto partiendo por la delimitacin del texto segn su contenido, considerando sus personajes, sus aspectos literarios y su contexto; verificamos y analizamos algunas crticas sobre el relato, de carcter literario, de la tradicin, de la redaccin y de la historia. Y finalmente nos enfrentamos a lo que denominamos exgesis propiamente tal, acompaada de la teologa bblica y la hermenutica del texto. Para una mejor comprensin metodolgica y para contextualizar mejor nuestra presentacin del texto, y siempre pensada para un lector comn y corriente, en un primer momento, se hace un acercamiento a lo que es la Biblia, luego al Antiguo Testamento y finalmente sobre el Pentateuco. En una segunda parte, el trabajo se concentra en abarcar el Gnesis, para as situar el texto que nos convoca. Finalmente se hace el esfuerzo por desarrollar una exgesis y actualizacin del pasaje, desde un enfoque ms bien pastoral, que permita profundizar el contenido, y lograr la interpelacin del contenido en el sujeto. Se invita con agrado al lector de nuestro trabajo a acompaarnos en este interesante itinerario. Aplicando lo Aprendido Antes de comenzar el trabajo en s, es bueno tirar algunas lneas de fuerza, las cuales son transversales para trabajos de esta ndole, que nos acompaaran por el desarrollo de este. Lo primero que debemos tener presente es que el texto con el cual vamos a trabajar, es un extracto de algo mayor, lo cual llamamos Biblia la que definiremos como: Libro antiguo, que trata materias de fe y creencia en un Dios que acta en la historia del hombre. Este libro es fruto de una reflexin teolgica de un pueblo elegido por Dios llamado Israel y sus escritos, que hoy conocemos como Sagrada Escritura, recogen la experiencia de fe de un Pueblo que se sabe Pueblo Elegido, que posee un Dios que es Yahv y que se deben mutuamente por una promesa-alianza. Estos textos narran la presencia de Dios ante un Pueblo determinado, en un tiempo determinado. Para los creyentes, es un libro de fe, que contiene las verdades reveladas de un Dios en su pueblo, el cual se manifiesta, se revela al hombre, es un libro que norma y legisla, con el fin de alcanzar la salvacin que Dios quiere entregarnos. En este sentido, se debe tener en consideracin que cuando hablamos de la Biblia, para los creyentes, se trata de un libro

Sagrado que constituye la verdadera PALABRA DE DIOS1, por la cual Dios habla al hombre, se le revela y lo introduce en los misterios trinitarios. Pero, no se debe desconocer que el hagigrafo, es decir, el escritor sagrado, es el instrumento del Espritu Santo, vivo y dotado de inteligencia que, impulsado por la mocin divina, usa sus facultades y fuerzas de manera que se aprecie en el libro, que se trata de su obra, con sus rasgos y caractersticas particulares haciendo que, este texto sagrado que es palabra de Dios, sea al mismo tiempo PALABRA HUMANA2. Junto a todo lo anterior, es importante destacar, con el fin pedaggico de situar el texto al interior del libro sagrado que la Biblia, esta subdividida por grupos de libros a saber3: En el En el AT: Pentateuco Los libros Histricos Los libros lricos Los libros sapienciales Los libros profticos NT: Evangelios Hechos Epstolas de San Pablo Epstolas catlicas Apocalipsis

El texto que analizaremos a continuacin (Gn 22, 1-19), se encuentra inserto dentro del grupo de los libros del Antiguo Testamento. Un Acercamiento al Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es, para muchos de los cristianos, el conjunto de la primera parte de los libros cannicos4 de la Biblia. Estos libros abarcan tanto el Pentateuco como libros histricos, profticos y sapienciales. Los libros, que constituyen la primera parte de la Biblia cristiana, es decir las primeras pginas relatan la historia de la creacin, y las ltimas pginas
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Santo Toms sostiene que el autor principal de la Sagrada Escritura es el Espritu Santo aun cuando el hombre es su autor instrumental. Cfr. Mannucci Valerio. La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin General a la Sagrada Escritura. (1985). Editorial Descle de Brouwer. Bilbao-Espaa. Pp.143-144.
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Cfr. Ibd. p.151.

Subdivisin extrada de: Equipo de traductores de la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln. (1998). Biblia de Jerusaln. Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer.
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Canon: Su origen semita: Qanu y Qaneb, = caa, en asirio y hebreo. En griego: bastn derecho, vara de medir, regla. El trmino designa una coleccin de libros que una comunidad acepta como norma de su vida. El Canon hacer referencia al conjunto de libros sagrados que estn dentro de la biblia y estn aqu porque son considerados legtimamente inspirados por Dios.

describen una nueva creacin. El mensaje central de la Biblia. Se corresponden aproximadamente con el Tanaj judo5; algunas diferencias en el ordenamiento de los libros y en la inclusin o no de algunos de ellos separan la versin empleada por los judos que deriva del texto masortico codificado en los primeros siglos de la Era Comn de la Vulgata que constituye la versin oficial de la Iglesia Catlica, traducida al latn a partir de una traduccin griega precedente, la llamada la de los LXX. A su vez, los textos protestantes excluyen algunos libros, considerados deutero-cannicos, precisamente porque no se dispone del texto original en hebreo. La denominacin de Antiguo Testamento (que presupone la existencia de un Nuevo Testamento) es privativa de algunas denominaciones cristianas. Los Testigos de Jehov usan la expresin Escrituras hebreas para llamar a esta coleccin de libros. Los judos dividen los libros del Antiguo Testamento en tres grupos: Tor (ley), Nebiim (profetas) y Ketubim (escritos). Los libros del Antiguo Testamento se dividen en cuatro secciones. El Pentateuco: (Son los cinco primeros libros de la Biblia) Los Libros Histricos: (Narran la historia de Israel.) Los Libros Poticos: (Son cnticos, poemas, y joyas de sabidura) Los Libros Profticos: (Ellos predicaron mensajes de arrepentimiento y esperanza)
Un Acercamiento al Pentateuco. El pentateuco, que es el grupo que nos convoca, comprende los cinco primeros libros de la Biblia, denominados por los judos como La Tor y Pentateuco. Por su parte Tor significa instruccin. Para la Biblia hebrea, ley o coleccin de leyes y en la tradicin juda los cinco quintos de la Tor. Estos cinco libros son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Respecto a este grupo de libros, se reconoce que poseen un pasado que se conoce limitadamente; hoy en da, sus textos no se pueden atribuir a un solo autor y a un momento determinado de la historia pues existi primero una fijacin oral extensa, luego una fijacin paulatina por escrito y de ese proceso, solo se conoce el resultado final.
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El Tanaj (del acrnimo en hebreo) es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento. El Tanaj tambin se llama Micra (que significa "lectura" o "lo que es ledo"). El acrnimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las tres partes que lo componen, a saber: La Tor , la Ley, Los Nevi'im o Profetas, Los Ketuvim o Escritos La letra inicial kaf de (Ketuvim) (se escribe de derecha a izquierda) es letra final en el acrnimo (Tanaj), y por ser ltima letra toma la forma de kaf final y se pronuncia suave, como J, no como K, por eso es Tanaj y no Tanak.

Es as como se sostuvo por largo tiempo la hiptesis que afirmaba que habra sido escrito por Moiss y que como autor, de este conjunto de libros, no solo habra cumplido la misin de participar de los impresionantes acontecimientos de salvacin del pueblo elegido, sino que adems, se dio el trabajo de redactar cada una de sus empresas, incluyendo su propia muerte.6 Otra de las teoras que apareci con fuerza y que se asent por muchos aos y que justificaba la conformacin del pentateuco fue la de las cuatro fuentes: Tradicin Yahvista(J), datada entre los siglos X a. C. y IX a. C.; Tradicin Elohista(E), hacia el siglo VIII a. C.; Tradicin Deuteronomista(D), en torno al siglo VII a. C.; y Tradicin Sacerdotal (P), entre los siglos VI a. C. y V a. C. Las investigaciones ms recientes han afirmado que el Pentateuco es una obra resultante de ms de un autor pues se constatan diferencias de estilos, repeticiones de leyes y narraciones; y desordenes en las narraciones presentes en el libro.

Respecto al Gnesis Teniendo como contexto, todos los antecedentes anteriores, podemos decir que el Gnesis es el primer libro de la Biblia y por lo mismo, es tambin el primer libro de la Tor. El gnero narrativo predomina completamente en el Gnesis; mientras que en los otros cuatro libros se alternan narraciones con leyes. El Gnesis7, es conocido por la tradicin juda como Bereshit y como dijimos anteriormente es el primer libro de la Biblia. Si miramos su etimologa, constatamos que Gnesis significa origen o principio y que viene a coincidir su nombre, con su mismo contenido, pues sus principales temas, de la parte primera, tienden a presentarnos el origen del mundo (creacin), el origen del mal (pecado), la dispersin de los pueblos y la pluralidad de lenguas. En una segunda parte, se presenta las bases u origen de la salvacin mediante la eleccin de un hombre que ser el padre de una gran nacin: Abraham. Con l se da inici a los ciclos patriarcales, como pre o pronto historia del pueblo elegido. Estos patriarcas son: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Con todo, se debe decir que el objeto del libro del Gnesis, para algunos autores es relatar la totalidad de la creacin y, en concreto, explicar el papel de Israel en el mundo8. Este libro puede ser dividido en: Orgenes (1-11): Creacin, Bien y Mal, Pecado, Can y Abel, la Alianza de Dios con Noe, Torre de Babel.
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Es importante para el fin de nuestro trabajo destacar que a pesar de las ltimas investigaciones que niegan esta hiptesis, aun existe un grupo no menor proveniente de movimientos evanglicos que sostienen esta hiptesis.
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Cfr. Shekel, L.A. (2006) La Biblia de nuestro pueblo. Biblia del Peregrino Amrica Latina. Bilbao, Espaa: Mensajero; Equipo de traductores de la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln. (1998). Biblia de Jerusaln. Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer.
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Varios Autores. (2006). Microsoft Student, Encarta Premium 2007 [DVD]. "Gnesis" Microsoft Corporation.

Ciclo patriarcal (12-36): aqu comienzan las historias y las tradiciones del pueblo, que tantos veces fueron contadas en las asambleas y fiestas religiosas, dando forma a la historia de Israel. A travs de leyendas, aventuras y sagas sobre personajes antiguos, muchos grupos humanos, se fueron configurando como un pueblo, como una nica familia procedente de un nico tronco, Abraham, Padre de todos. Ciclo de Jos (37-50): en la familia humana, se produce un quiebre, un fratricidio que trae como consecuencia, la separacin de los Hermanos. Y aunque se produce al final, una pseudo reconciliacin, la relacin fraternal ya no es la misma. Teniendo como contexto todo lo anterior se debe situar a Abraham en una mentalidad semita que lo mueve; que fue la promesa de Dios y su bendicin, la que hizo tomar la decisin a Abraham de salir de su tierra, abandonar el clan de su Padre, y encaminarse hacia la tierra prometida: Canan. Gnesis 22, 1-19. Qu es una delimitacin del texto? Cuando hablamos de delimitacin de texto, hacemos referencia a enmarcar un inicio y un final de este. Esta delimitacin est estrechamente unida a la estructuracin de los textos, que pueden considerarse como manifestacin de la intencin y la expectativa. Para el caso de nuestro relato bblico, lo delimitaremos de cuatro formas diferentes: segn su contenido, segn sus personajes, segn sus aspectos literarios y segn su contexto. Delimitacin del texto segn su contenido: De acuerdo a la delimitacin del texto segn su contenido, podemos afirmar que nuestro texto estudiado se sostiene en s mismo, expresa como contenido solo el contenido. El contenido de nuestro relato es, principalmente, la prueba que le hace Dios a Abraham para probar su fe, le pide que sacrifique a su nico hijo. Adems podemos delimitar el texto, puesto que cambiamos totalmente de contenido y de situacin, antes es mencionado el problema de Abraham con Abimlek por un pozo y posterior al relato estudiado nos encontramos con una genealoga. Como nos damos cuenta cambiamos de contenido, por eso podemos decir que el texto del Sacrificio de Isaac, es un relato propio, que no tiene necesidad de otro para ser comprendido, en definitiva podemos reconocer este texto como un relato en s, pues comienza con la frase despus de estas cosas, Dios tent a Abraham(22,1) se desarrolla un conflicto y termina finalmente con una resolucin de la problemtica y con una aparente vuelta a la normalidad que se ve expresada en la frase final que dice y Abraham se quedo en Berseba(22,19) Delimitacin del texto segn su contexto: Se debe comprender en insertar a Abraham y Sara dentro de un mandamiento divino comn a todas las naciones: prolongar la vida mediante la procreacin y la posesin de la tierra (Gn 1, 26s), se trataba de vivir bajo la promesa de una descendencia y una tierra, pero que, finalmente ese mandamiento lo realizara Dios mismo a travs de un acontecimiento milagroso: darles un hijo en la vejez.

A su vez hay que situarlos en una poca en donde el padre tiene un lugar preponderante tanto en la relacin con Dios como en las decisiones propias de su familia, recordemos que era el encargado de los sacrificios pues la figura del judasmo aun no se encuentra perfilada donde se vive un monotesmo implcito, en donde se cree en un Dios, sin negar la existencia de otros. Se trata de una pareja de personas mayores y de quizs un par de personas ms que se alejan del clan de Traj9 siguiendo la promesa de Dios, la cual consista en una tierra prometida y una descendencia numerosa como el polvo de la tierra.

Delimitacin del texto segn sus aspectos literarios: Al analizar nuestro relato desde el punto de vista de los aspectos literarios, encontramos a lo largo de este, diversas figuras literarias y aspecto que nos permiten tener una visin distinta del texto. Al comienzo del relato nos encontramos con un ncipit10 y una elipsis11, puesto que no se seala nada sobre la reaccin de Abraham cuando Dios le habla, sino, inmediatamente cuando le responde y Dios le habla. Continuando con el texto encontramos verbos de carcter imperativo: toma, vete, ofrcele, o lo que denominaramos tambin como modalidad de la accin12 de tipo manipulacin.

Traj era el padre de Abraham, su clan estaba compuesto bsicamente por su familia, sus criados y su rebao. Al emigrar de Ur todo el clan se mueve en busca de mejores pastos, momento en el cual acontece la revelacin de Dios a Abran. Cuando l se sabe sujeto de la promesa toma una decisin a favor de su Dios y abandona el clan de su padre (Traj) y va tras la promesa por esta razn, es considerado el padre de la Fe y un ejemplo de confianza en Dios.
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Enunciado que sirve para comenzar, abrir un relato, expresado en latn. El ncipit fija

una especie de marco a la narracin, estableciendo un protocolo de lectura. Las primeras oraciones del texto dan a conocer la intencin del narrador, pero sin que l se explique al respecto. Erase una vez, Haba una vez, constituyen ncipit tpicos (sobretodo de los cuentos infantiles). En ellos el uso de la frmula verbal en pretrito imperfecto indicativo remite a un pasado no determinado, desatando la imaginacin de quien lee o escucha.
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Es una categora temporal que se produce cuando se extrema la velocidad de la

narracin, pasando en silencio momentos de la historia contada. Se trata, en suma, de algo que pudo ser narrado, pero que fue omitido, por no ser del todo necesario y a fin de dar un curso ms rpido a lo que se cuenta
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Constituye una especie de dramtica narrativa que descompone en seis etapas las operaciones lgicas indispensables para lograr transformacional. Partiendo de una situacin inicial en la que se dan las modalidades de un programa narrativo, se pasa a la manipulacin: deber-hacer, querer-hacer (situacin virtual); competencia: saber-hacer, poder-hacer (situacin actual); perfomance: hacer (situacin realizada); sancin: saber (situacin reconocida); situacin final.

Seguida de una descripcin de las actitudes del personaje que realiza el narrador del texto. As tambin, encontramos una aceleracin (elipsis) u omisin13 de lo que sucede en el relato, el autor no nos expone lo que sucede durante tres das que suponemos que pasan, pues solo seala: Al tercer da se levant. Luego percibimos que el relato contina de modo descriptivo, con lo cual podemos llegar a la conclusin de que el narrador de nuestro texto es de carcter omnisciente14, ya que con el avance del texto nos damos cuenta que nos describe una cantidad de detalles que slo un narrador de este tipo podra presentarle a un lector. Encontramos nuevamente una aceleracin u omisin, en el momento del trayecto de Abraham con su hijo hacia el lugar del holocausto, puesto que el narrador solo nos presenta el relato desde el momento en que llegan al lugar del holocausto, podemos sealar tambin que estaramos ac en presencia de lo que denominamos sumarios15 A esta altura del relato, nos encontramos capacitados para poder decir que el carcter predominante de ste, es de tipo descriptivo por las variadas descripciones que en este se van presentando. En relacin a la voz del relato, podemos sealar que por el hecho de ser, un narrador de tipo omnisciente, es l quien habla por la voz de los personajes presentes a lo largo del relato: ngel, Dios, Abraham, e Isaac. Encontramos nuevamente en el relato, una aceleracin de la narracin (elipsis) ya que, luego de que el ngel seala a Abraham que no cometa el sacrificio con su hijo, el narrador no nos presenta nada acerca de las reacciones de Abraham luego del sacrificio del carnero, sino que solo las actitudes posteriores. Otro tipo de figura literaria que encontramos casi al final del relato es una comparacin, cuando el ngel habla nuevamente le dice: yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. La palabra clave que nos permite darnos cuenta de dicha figura literaria es la presencia de la palabra como, subrayada en el texto. Cabe mencionar tambin lo que denominamos nudo16 este lo vemos presente desde el momento en que Dios habl a Abraham y le pidi que hiciese la prueba, a lo que podemos denominar tambin tensin narrativa17, hasta el momento en
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informacin o suceso importante que el narrador pasa intencionalmente en silencio. Cuando aparece ms tarde este elemento en el relato, tiene lugar una analpsis.
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propiedad de los narradores de ciertos relatos que dan la impresin de poseer esta cualidad casi divina, ya que informan a su lector sobre ciertos hechos del relato que ste es incapaz de reconocer por s solo.
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Consiste en una aceleracin de lo que se est narrando. Brevsimamente, se da cuenta de un perodo que pudo haber transcurrido latamente en la historia contada
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Momento importantsimo en una narracin o en una obra teatral. A partir de l, la accin puede desencadenarse, porque ya estn dados los elementos necesarios para que se comprenda lo que va a venir, por ello es el punto en el que se inicia la tensin narrativa. El detonante puede ser el enunciado de una dificultad, de un conflicto, de un incidente o de un obstculo para resolver un problema. Punto, entonces, en que anudan el devenir de los acontecimientos que formarn la trama de la obra

que el ngel le habla y le dice que su Fe lo ha salvado y se marcha a Berseb, este es el momento del desenlace o resolucin 18 de la tensin narrativa. Delimitacin del texto segn sus personajes19: Dentro del contexto de la delimitacin de los personajes del libro del Gnesis es preciso sealar que en Gn 21, 22-33 tenemos una serie de personajes tales como Abimlek y Pikol, Abraham, Dios, en donde Abraham derrama su bendicin a Abimlek jurando por Dios que va a tener la misma benevolencia con el pas donde lo han recibido como husped (Cfr. Gn 21, 22-24). En el siguiente relato de Gn 22, 1-19 nos damos cuenta que comienza un nuevo relato, puesto que los personajes Abimlek y Pikol desaparecen, slo quedan en el relato Abraham y Dios. En el relato aparecen nuevos personajes que se dan a continuacin. Al realizar el anlisis nos podemos percatar que algunos de los personajes que no coinciden con el relato anterior, es el caso de Isaac, el ngel del Seor , los mozos y Abraham, en donde Dios tent a Abraham para que ofreciera a su nico hijo en el pas que le iba a mostrar. Abraham construy el altar para ofrecer a su nico hijo pero el ngel del Seor le dijo que no lo hiciera, ya que vio que este no ha negado lo ms preciado y que Dios lo colmara de bendiciones. Nos damos cuenta en forma muy clara y precisa que el relato contina en otro escenario, ya no aparece el hijo nico y amado de Abraham, ni Dios, sino que existen otros personajes que dan forma y concluirn el cuadro20 del relato. Posteriormente en Gn 22, 20-24 podemos ver como la bendicin que Dios ha anunciado a Abraham se hizo extensa a su familia, anunciando a Abraham que
Milk ha dado hijos a su hermano Najor: Us, su primognito; Buz, hermano del anterior, y Quemel, padre de Aram, Ksed, Jaz, Pilds, Yidlaf y Betuel." (Betuel engendr a Rebeca.) Estos ocho le dio Milk a Najor, hermano de Abraham. Su concubina, llamada Reum, tambin dio a luz a Tbaj, Gjam, Tjas, y Maak21.

Crtica Literaria:
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Elemento desencadenante del relato. En la trama narrativa puede corresponder a lo que se da en el nudo
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Momento del esquema clsico de una trama, en donde se resuelve el conflicto o el problema del relato, o donde se cumple la misin; es la meta del relato
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Para delimitar mejor el texto, consideramos importante fijarnos en los personajes que aparecen y desaparecen tanto en el texto que antecede(Gn 21, 22-33) y el que sucede(Gn 22 20-24) a nuestro texto en cuestin
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Narratolgicamente, es la unidad inferior de un micro-relato. Dramatrgicamente, corresponde a un cambio de lugar o de decorado. 21 Es importante destacar que tanto las genealogas, como los nombres de lugar permiten situar a una persona en un tiempo. Las secuencias entre padres e hijos subraya la continuidad de las generaciones y no una continuidad biolgica, sino que sirve para expresar una relacin comercial, social, religiosa o todas a la vez. El sistema genealgico en lo que toca a los antepasados de Israel (patriarcas) suele admitir que viene impuesta por el narrador y expresa las relaciones que diversos grupos establecieron en un periodo de tiempo ms o menos largo. Cfr. Gonzales, J. (1990). La Biblia en su Entorno. Navarra, Espaa: Verbo Divino Pg.:129

Respecto a la autora del libro del Gnesis se deben reconocer tres hiptesis que han destacado a lo largo de la historia, entre otras: La primera, que hoy por hoy se encuentra descartada es que el autor del libro del gnesis es Moiss, el cual con su puo y letra habra puesto por escrito los 5 primeros libros de la biblia redactando incluso, su muerte (Dt 34, 1-12). La segunda hiptesis hace referencia a la ilacin de cuatro tradiciones a saber: Yahvista22, Elohsta23, Deuteronomista 24y Sacerdotal25. Las cuales circulaban oralmente como tradiciones separadas, pero que fucionadas y perfiladas en forma general de manera gradual, dieron forma al Pentateuco, en nuestro caso el libro del Gnesis se encuentra enmarcado bajo las figuras de la tradicin
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TEOLOGA DEL YAHVISTA. El yahvista, considerado el gran telogo del reino de Jud en la poca salomnica, parte de un inters tanto religioso como poltico. En una perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, en donde Yhwh es presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, y en l a todas las naciones de la tierra. Pero el yahvista tambin es un documento "poltico", que intenta legitimar la dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero primognito, y los santuarios dinsticos. Quiere mostrar que Salomn es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario legtimo del Dios nacional. El documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto la fe de Israel, su identidad y su vocacin. El yahvista tiene confianza y sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas condiciones, a saber: con la condicin sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional. 23 TEOLOGA DEL ELOHSTA. Proveniente de los ambientes del reino del norte e influido por la predicacin proftica, el elohsta se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su pueblo. Se caracteriza por no tener tanta vivacidad ni tanto colorido como el yahvista; y por estar menos dotado de vigor dramtico y por tener una conciencia nacional ms dbil. Bien se trate de un documento continuo a yahvista, la teora documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teologa elohsta. Se determina por el acento que se pone en algunos temas como: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad y del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la "espiritualidad" del Dios trascendente. Todas estos temas se articulan en el contexto de la alianza, cuyas clusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. El sentido de una sensibilidad moral ms alta sern los datos y los aspectos especficos del elohsta. 24 TEOLOGA DEUTERONOMISTA. Debe ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Jud. Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento por reestructurar la teologa de la alianza, de reorganizacin de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante la categora de la "alianza", repensada en el contexto poltico del dominio asirio; el deuteronomista vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y en su identidad propia, definindose como el pueblo ligado a Yhwh por una alianza. De esta manera el ideal es un nico lugar de culto, Jerusaln. En esta tradicin la trah es concebida como la condicin y la clusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel como pueblo de Dios, es sobre la trah, donde Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yhwh, mantenindose al margen de todos los dems pueblos pero sin constituirse en una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para toda la humanidad. Dt intenta conciliar y fundir lo que hoy llamaramos "Iglesia y Estado". Realidad que no logra pues el destierro dispersar al pueblo de Israel y ser considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios.

Elohsta (E) y Yavhsta (J).Tras el exilio del pueblo de Israel, en Babilonia, y gracias a la intervencin de Ciro para que estos pudieran volver a su tierra; este les exigi validarse como pueblo redefiniendo su identidad. Para este fin, ambos grupos: los que se quedaron en la tierra y los gol, construyeron juntos, fusionando sus propias tradiciones y culturas que haban adquirido de forma individual, en un documento comn que contena sus orgenes, su identidad y su creencia, esto era: eran un pueblo elegido por Dios, en donde su Dios era Yahv, ellos eran su pueblo, tenan en comn una promesa mediada por una alianza y el documento comn que construyeron era la Tora, la consista en un documento que los validaba en el proceso de continuidad y de actualizacin del pueblo como heredero de la promesa. Todo este proceso se da como consecuencia de la reflexin del post- Exilio (Cfr. Esd 5, 14. 7, 11-26)

Ahora platearemos una posible estructura de nuestro texto. Introduccin Al comienzo del texto se verifica que este inicia el relato desde el llamado que Dios le da a Abraham para dar la orden de que sacrifique a su hijo. 22:1 Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abraham y le dijo: "Abraham, Abraham!" El respondi: "Heme aqu", 22:2 Le dijo: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcelo all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga." Desarrollo En el desarrollo se muestran los intentos de hroe para resolver el problema, este desarrollo se basa en el viaje y los preparativos para el sacrificio. 22:3 Se levant, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios. 22:4 Al tercer da levant Abraham los ojos y vio el lugar desde lejos. 22:5 Entonces dijo Abraham a sus mozos: "Qudense aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde ustedes". 22:6 Tom Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac, tom en
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TEOLOGA DEL SACERDOTAL: es proveniente de la poca del destierro o posterior al mismo. Este documento abreviado por la letra P est centrado en dos temas fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. En este contexto el pueblo desterrado carece de templo y se refiere a la tienda del desierto a la vez que reconoce en la condicin de los israelitas del desierto, lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia. De esta manera la poca de los patriarcas (desierto) resulta ser un paradigma para los israelitas desterrados; y el destierro es el cuadro visual desde el que se reflexiona toda la historia pasada. Por otra parte, tambin abunda la idea de ber"it, entendida como promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la poca del desierto. As se desprende a los israelitas que son pueblo de Dios aun lejos de la tierra y del templo, sin un rey y sin un Estado. Lo referente a los denominados "suplementos sacerdotales", que relata la legislacin respecto al culto, expresa un vivo sentimiento de pecado y el deseo de perdn y de reconciliacin con Dios. Se trata de una teologa del culto bien elaborada y no responde a un mero ritualismo.

su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos. 22:7 Dijo Isaac a su padre Abraham: "Padre!" Respondi: "qu hay, hijo?" "Aqu est el fuego y la lea, pero, dnde est el cordero para el holocausto?" 22:8 Dijo Abraham: "Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo." Y siguieron andando los dos juntos. 22:9 Llegados al lugar que le haba dicho Dios, construy all Abraham el altar, y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la lea. 22:10 Alarg Abraham la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. Conclusin Y finalmente en la conclusin es el resultado de lo que pas en el punto del desarrollo. Aqu comienza desde que el ngel aparece y lo bendice. 22:11 Entonces le llam el ngel del Seor desde los cielos diciendo: Abraham, Abraham!" l dijo: "Heme aqu." 22:12 Dijo el ngel: "No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico." 22:13 Levant Abraham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abraham, tom el carnero, y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo. 22:14 Abraham llam a aquel lugar "el Seor provee", de donde se dice hoy en da: "En el monte "el Seor provee"" 22:15 El ngel del Seor llam a Abraham por segunda vez desde los cielos, 22:16 y dijo: "Por m mismo juro, orculo del Seor, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico, 22:17 yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. 22:18 Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz." 22:19 Volvi Abraham al lado de sus mozos, y emprendieron la marcha juntos hacia Berseba. Y Abraham se qued en Berseba.

Critica de las Formas: Llamada tambin "Historia de las formas" se ocupa de identificar los gneros literarios, determinar su estructura y los recursos estilsticos que emplea, y dilucidar cmo y cundo pudo haber nacido ese gnero, y cmo ha podido evolucionar. El propsito de la crtica de las formas, es tratar de identificar la tradicin que antecede a la fuente, y describir cmo esta tradicin acerca de Jess se transmiti oralmente de persona a persona y de comunidad a comunidad. Esta crtica es de gran aporte e importancia en el anlisis hermenutico de un texto, ya que nos permite tener una visin ms crtica del texto, vamos con esto encontrando herramientas anteriores y posteriores al texto que nos permiten ir aclarando conceptos y la comprensin misma del texto en cuestin.

Critica de la tradicin: La crtica de la tradicin, o historia de la transmisin de la tradicin, estudia la historia de las diferentes unidades de texto, tales como han pasado de generacin en generacin en forma oral, hasta que finalmente fueron escritas. Su propsito es rastrear una determinada tradicin hasta sus mismos orgenes, tratando de determinar y describir la reinterpretacin y restructuracin del material en cada etapa de su desarrollo en armona con los valores, objetivos o prejuicios de los que tuvieron que ver con su transmisin. El blanco final de la crtica de la tradicin es presentar una sntesis diacrnica de los hallazgos, junto con una cronologa relativa al desarrollo de la tradicin, como tambin de los cambios, las alteraciones, los aadidos y las reinterpretaciones que ocurrieron hasta que la unidad qued fijada en una composicin escrita. Este tipo de estudio se ha venido desarrollando ms o menos desde 1930, y opera junto con la crtica de las fuentes y de las formas. La crtica de la tradicin comparte con sta la presuposicin bsica de que la mayor parte del Antiguo Testamento sufri un proceso de crecimiento en diferentes situaciones de la vida real. El resultado es un cuerpo de tradiciones mltiples y acumuladas que reflejan la vida y la religin de la comunidad en varios perodos de su historia. Este mtodo supone que la tradicin popular puede revelar las huellas dejadas por cada generacin que tuvo parte en su preservacin. Aunque los eruditos que emplean este mtodo estn de acuerdo en que la crtica de la tradicin es capaz de describir las experiencias, las interpretaciones y las fuerzas que operaron en los pueblos de la antigedad para dar forma y reinterpretar la tradicin durante largos perodos antes de que se fijara por escrito, no pueden concordar en cuanto a detalles de metodologa; por lo tanto, los resultados de sus estudios con frecuencia difieren uno de otro. Nuestra posicin es que, si bien algunas pequeas partes del AT podran haber sido tradiciones que crecieron y se desarrollaron, la Biblia es de origen sobrenatural y no puede entenderse de la misma manera como otros libros. No hubo tradicin alguna en la promulgacin del Declogo; ste es sencillamente la Palabra de Dios. La Biblia es la historia ms antigua y abarcante que poseen los hombres. Naci de la fuente de verdad eterna y una mano divina ha preservado su pureza a travs de los siglos. Ilumina el lejano pasado en el cual en vano trata de penetrar la investigacin humana. Solamente en la Palabra de Dios contemplamos el poder que puso los cimientos de la tierra y extendi los cielos; slo en ella hallamos un relato autntico del origen de las naciones; slo en ella se da una historia de nuestra raza, libre de prejuicios u orgullo humanos. Critica de la Historia: O "mtodo histrico-crtico". Se ocupa de la investigacin del pasado histrico basndose en una rigurosa "crtica de las fuentes documentales", para precisar exactamente su poca, qu interpretacin tienen teniendo en cuenta la poca de su composicin, y qu grado de fiabilidad tienen. Se ocupa tambin de completar la crtica literaria, precisando el alcance histrico de textos que pertenecen a un gnero literario "histrico" o "historiogrfico", o que estn en relacin con la historia. A veces es imposible determinar sin duda alguna lo que ocurri. A menudo uno debe conformarse con una reconstruccin parcial del enigma. La informacin fragmentaria con

frecuencia es suficiente para establecer la probabilidad de un acontecimiento bblico. Critica de la redaccin: O "Crtica de la composicin", o "Historia de la redaccin". Se ocupa de identificar cul ha sido el trabajo del redactor o editor ltimo del libro, cul es el vocabulario propio de ese redactor, sus recursos estilsticos (lo que se llaman "elementos redaccionales", para distinguirlos de los "elementos tradicionales"), y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cul ha sido el pensamiento del redactor final (la "teologa del redactor"). La crtica de la redaccin se ha convertido en un rea muy importante de estudios desde 1950. Presupone la efectividad de la crtica de las formas y las fuentes; pero tambin es en cierto modo una reaccin contra la crtica de las formas que consideraba a los evangelistas como meros recopiladores y no como individuos que pusieron su propia impresin teolgica en los materiales formados en el perodo oral. La crtica de las formas insiste en que un pasaje se desarroll en determinada situacin de vida real en la comunidad, mientras que la crtica de la redaccin ubica esa situacin con el autor. Exegesis del Texto: Gnesis 22, 1-19. 1 Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abraham y le dijo: "Abraham, Abraham!" El respondi: "Heme aqu." 2 Djole: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga." 3 Levantse, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios. 4 Al tercer da levant Abraham los ojos y vio el lugar desde lejos. 5 Entonces dijo Abraham a sus mozos: "Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros." 6 Tom Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac, tom en su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos. 7 Dijo Isaac a su padre Abraham: "Padre!" Respondi: "qu hay, hijo?" - "Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto?" 8 Dijo Abraham: "Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo." Y siguieron andando los dos juntos. 9 Llegados al lugar que le haba dicho Dios, construy all Abraham el altar, y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la lea. 10 Alarg Abraham la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. 11 Entonces le llam el ngel de Yahveh desde los cielos diciendo: Abraham, Abraham!" El dijo: "Heme aqu." 12 Dijo el ngel: "No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico." 13 Levant Abraham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abraham, tom el carnero, y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo. 14 Abraham llam a aquel lugar "Yahveh provee", de donde se dice hoy en da:

"En el monte "Yahveh provee"" 15 El ngel de Yahveh llam a Abraham por segunda vez desde los cielos, 16 y dijo: "Por m mismo juro, orculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico, 17 yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. 18 Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz." 19 Volvi Abraham al lado de sus mozos, y emprendieron la marcha juntos hacia Berseba. Y Abraham se qued en Berseba. Anlisis: EL SACRIFICIO DE ISAAC Si se partiera Abraham, / patriarca muy honrado, / Partirase para el monte, / donde Dios le haba mandado / Sacrificar su propio hijo, / que Isaac era llamado; / Toma el nio por la mano/ obediente a su mandado. Iua triste y pensativo/ el buen viejo y lastimado, / En pensar que ha de matar/ al mimo que ha engendrado, / Y lo ms que lo lastima/ es verlo ya criado. Y con estos pensamientos/ al pie del monte han llegado. Hizo el viejo un haz de lea/ y al nio se lo ha cargado; / Y subiendo por el monte/ iba Isaac muy fatigado, / Mucho ms iba Abraham/ por ser ya viejo y pesado, / Mas con toda la fatiga/ haca dl esforzado. All hablara el nio, / bien oiris lo que ha hablado: -Padre mo, padre mo, / padre mo muy honrado, / Veo el cuchillo y la lea/ y que el fuego aparejado/ Y no veo el sacrificio/ que ha de ser sacrificado. -Hijo, Dios proveer-dijo/ no tengas cuidado.E diciendo estas palabras, / encima del monte han llegado. Asentronse los dos/ y un rato han descansado, / Y al cabo de una gran pieza, / Abraham as ha hablado: -Hijo mo, hijo mo/ descanso de mi cuidado, / Para mi dolor nacido, / para mi dolor criado, / Desto que os quiero decir/ no queris estar turbado, / Porque Dios manda y ordena/ que seis sacrificado. . Texto de D. Cataln. Por campos, pp. 65-66; de la Segunda parte de la silva de varios romances, 1550. Es un romance juglaresco que ha tenido una amplia pervivencia en el norte de Espaa y en la tradicin Sefard. Se public en un pliego suelto de hacia 1535 (hoy perdido); junto con ocho romances ms. El pliego debi de tener xito, pues tres de los romances que contiene se siguen cantando en la tradicin oral moderna: el de David y Goliat, el Llanto de David y este, del cual publicamos solo un fragmento.

El centro del relato no es la orden de Dios a Abraham, ni es la respuesta obediente de ste es la accin de Dios, es la respuesta de Dios de evitar la muerte de Isaac; sin que se trate esto de un retractarse por parte de Dios, sino de una manifestacin de Dios, como lo que es: un Dios de vida, que no quiere el sacrificio de humanos (Is 1,11ss) sino que desea la salvacin del hombre. Este pasaje nos muestra la evolucin de la concepcin de Dios que Abraham posea y que determinar al futuro pueblo en su relacin con la deidad. Tienen y profesan a un Dios absolutamente distinto al que profesaban los otros pueblos circundantes. Y aunque es cierto que Dios es el que manda a realizar este sacrificio, la evolucin de la concepcin religiosa, no siempre ha de ser ascendente; quizs lo que Abraham cree que es voluntad de Dios, no es ms que el reflejo de los rituales comunes realizados en los pueblos vecinos, y que tantas veces tentaron a Israel; Ser que quizs Dios nunca le pidi esto? Es posible que este pasaje sea solo una reflexin de la accin de Dios a favor de la vida y sea una enseanza que apunte a la disposicin que debe tener el hombre hacia Dios como obediencia y confianza sin lmites? Sin embargo, Dios no se deja vencer por el pensamiento humano; y revierte tal situacin con su presencia y gracia, no permite que el pueblo caiga en la tentacin de ritualizar su relacin con l, en base a las creencias de los otros pueblos, Yahve se manifiesta con poder y con la fuerza que trae la vida. Producto de lo anterior, sera interesante dejar de presentar el relato siempre como La Gran Prueba, El Mandato de Dios o La Obediencia de Abraham, no sera ms correcto decir La Manifestacin de Dios como origen y dador de vida? No es ms prudente en esta evolucin de la concepcin de Dios presentar el relato como: Abraham descubre el verdadero valor de la vida? De otra manera seguimos fomentando la idea un tanto errnea de las adversidades como pruebas que Dios manda desvirtuando las autenticas cualidades de Dios como es la esperanza, la misericordia y la justicia; pues si sostenemos lo anterior, estaramos validando la idea de un Dios castigador que no coincide con el Dios presente en el Nuevo Testamento y del Dios que se revela en este pasaje. El texto bblico nos ha de llamar a una opcin radical por la vida e incluso a desafiar las corrientes reinantes, los paradigmas y culturas de muerte que se instalan en nuestra sociedad y nos tientan (los ritos sacrificiales de los pueblos vecinos) sobre todo a propsito de los dilemas bioticos que atacan lo contingente como lo es: la pastilla del da despus, la eutanasia, el aborto, la pena de muerte e incluso vicios que nos llevan a la destruccin como la droga y el alcohol. Del Relato nos llaman la atencin varios elementos26: Dios habla al hombre con total naturalidad y ste le responde con respeto y veneracin (obediencia) pero sin extraarle demasiado. Hoy en da, si alguien dijera que Dios le ha hablado y que lo manda a matar a su hijo sera cuestionado por la sociedad y sera considerado un demente A Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18) y ste es el mejor argumento. El lector sabe que se trata de una prueba, Abraham lo desconoce, es para l algo horrible; se ve frente a un dilema: o las Promesas de Dios o el Dios

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Gerhard Von Rad. El libro del Gnesis (1977) Salamanca, Espaa: Sgueme

de las promesas (dejar con vida al hijo o matarlo); es enfrentarse ante un Dios que le da un hijo, pero que a su vez est a punto de quitrselo. En este sentido, uno como lector actual verifica la Omnipotencia de Dios, en donde el hombre con humildad debe reconocer que toda su existencia viene de Dios, y que su misma vida depende de l; que a pesar de sus triunfos, estabilidad econmica, xitos y autonoma, sigue siendo creatura tomada del polvo27. Por lo mismo, nos enfrenta a la gran problemtica del hombre que no es solo su soledad, sino que adems reafirma la idea de cierta impotencia frente a las enfermedades y a la sola idea de la no existencia. Para Abraham y para el hombre de hoy, la idea de la muerte no es fcil de abordad Qu es la muerte? Hay otra vida? Qu pasa si todo lo que creo es mentira? Hay vida despus de la muerte? Resucitaremos?... todo esto asusta al hombre, lo inquieta y lo vuelve vulnerable. A la orden recibida, Abraham obedece sin ninguna objecin, hace lo que se le dice, camina tres das esperando encontrar el lugar adecuado, y va decidido a ofrecer en holocausto a su hijo (ser por el poder que la palabra tiene en esta cultura, ms an si proviene de Dios, o es un absoluto abandono de confianza en Dios?) puede ser que este hombre piadoso muestra en plenitud el Temor de Dios y este le mostrar su amor por el hombre. Ser este texto un atisbo de lo que constituye el verdadero sentido de la alianza? Por otra parte se trata de un sacrificio que no implica cualquier cosa es referente al hijo nico, lo nico que marcar (hasta ese momento) su legado, implica coartar aquello que simboliza la promesa de posteridad, implica abandonar un sueo por el cual se abandon todo, implica romper lo ms importante que ese hombre posee su hijo, su legado, su honra (importancia de la descendencia en ese tiempo, en esa cultura). As, la prueba suprema de fe de Abraham se dio cuando Dios le orden que ofreciera a Isaac en holocausto. Para Abraham debe haber sido un gran golpe escuchar estas palabras de parte Dios, una herida profunda; el hijo que era resultado de la promesa, el hijo que era el unignito y que en definitiva era la constatacin del nacimiento milagroso, deba morir. Qu hubiera pasado si Abraham nunca hubiera deseado ese hijo? Qu hubiera pasado si Abraham abandon su antigua tierra, a su padre y su clan tambin en obediencia a Dios? Llama la atencin que Abraham aceptara el sacrificio de su hijo sobre todo si comprendemos que Israel se escandalizaba por los sacrificios de los nios cananeos y si este texto es propio de la reflexin post exilica debera dar cuenta de esta condicin; pero en este caso por qu se accede? puede rendirse un homenaje menor a este Dios si se toma en consideracin los sacrificios rituales de los otros pueblos? En el fondo, es posible rendir un sacrificio de menor envergadura a este Dios que se supone es superior al de los otros pueblos? Indirectamente el autor nos propone el cario que tiene Abraham por su hijo pues los objetos peligrosos los lleva en anciano (cuchillo y brazas). Y es que el amor que Abraham tena por su hijo era solo un espejismo que

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Y esto no es al azar, pues el ser tomado del polvo, en la mentalidad semita, hace hincapi en el hecho de ser frgiles, ser pasajeros, efmeros y no absolutos.

quiere transparentar el amor que Dios tiene a su Hijo Jess; as, el sacrificio de Isaac es solo una ilustracin del acto supremo de adoracin del sacrificio de Jess por el gnero humano. El camino al lugar del holocausto debe haber sido en silencio, triste, pensativo Por qu el autor deja tantos silencios? de qu hablaron Isaac y Abraham en el camino? ; se arma un cuadro psicolgico intenso para el lector hubiese sido mejor en ese momento que Isaac nunca hubiese existido? El hombre en ese momento en que es probado, se cuestiona, sin lugar a dudas, toda su existencia, incluyendo a su Dios Para qu me dio un hijo si me lo va a quitar? La mayora de los seres humanos en los momentos cruciales de su existencia, es decir, cuando es puesto a prueba, lo primero que se hace es cuestionarse el por qu de las cosas, por qu a m, por qu en este momento. Sin embargo en el caso de Abraham, el narrador no nos seala nada de esto, sino ms bien una actitud de obediencia por parte de Abraham con respecto a lo que le mandan a hacer Por qu Abraham no reneg, por simple fe o temor? Cmo saber si Abraham efectivamente reneg de Dios? Ser que el autor no lo supo o fue su decisin no poner este alcance con el fin de extrapolar imagen de Patriarca Padre de la Fe? Por otro lado, el ngel es una manifestacin de cmo Dios se hace perceptible a los sentidos humanos. En esa actitud constante por parte de Dios de adaptarse a la realidad del hombre y de volverse comprensible de acuerdo a sus sentidos, Dios se vale de aquello que puede ser perceptible; de ah que el hombre sea captado por la figura de un ngel. Esta tentacin de Dios, que realmente Dios nunca quiso que se realizara, tom para Abraham un carcter de seriedad mortal, que logra hacer entrar al lector en una tensin que solo se disipar con el desenlace del relato. Quizs, para Abraham, el hijo de la promesa solo poda ser devuelto a Dios mediante un sacrificio. Si una vez tuvo Abraham que abandonar todo su pasado, quizs esta era su hora de abandonar todo su futuro. Entonces En qu consiste el efectivo abandono en Dios? Cunto estamos dispuestos a dar o a devolver a Dios por nuestra vida y por nuestros anhelos? Si Dios nos ama con un amor incondicional Debemos dar algo a cambio o devolvernos lo que nos ha entregado? O basta con nuestra fe como retribucin? Qu pasa con el padre o madre de hoy que experimenta el llamado de entregar a su hijo o a su hija a la vida religiosa? Y Cul debe ser la actitud, si tenemos lo anterior como antecedente, de los Isaac de hoy? Al tercer da divis el lugar a lo lejos al tercer da pasan muchas cosas! La reconstruccin del templo, la resurreccin; el tres, es smbolo de perfeccin, representa la trinidad, es Dios actuando. Qu pas en esos tres das? Qu se convers? Fue una despedida? Le demostr todo su cario? Abraham deja en el camino a los criados y les asegura que tras el sacrificio volvern ambos con ellos. Ser que Abraham tiene algn atisbo de la manifestacin de Dios? O ser que la relacin que posee con Dios es tan fuerte que no es capaz de reconciliar la idea de Dios con la muerte de su hijo? Ser que conservaba la esperanza de volver con su Hijo o el miedo que tena era tan grande que lo hace decir cosas que no

comprende, como paso con Pedro ante el asombro que le provoc la Transfiguracin que llega a ofrecer chozas a los que se les aparecieron? La lea la carg el hijo: Se reconoce que el hijo no es muy menor porque es capaz de cargar la lea y porque reconoce los elementos necesarios para realizar un sacrificio Dnde est el cordero para el holocausto?; No se puede no reconocer la sensacin de semejanza con el mesas que carg sobre s las herramientas que otros (Abraham) utilizaran para su sacrificio. Esta misma afirmacin, en que se expone que Isaac ya no es un nio, no nos permite tampoco afirmar de que se trata de un hombre, pues aun est en edad de acompaar a su padre a realizar el sacrificio, incluso el mismo texto dice que: luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la lea. Si Isaac fuera un padre de familia, l ira a realizar el holocausto. De esta manera, se puede sostener que Isaac aun no tena descendencia, razn por la cual, con su muerte agotaba de raz cualquier atisbo de posibilidad de realizar en l la promesa. Los dos caminaban juntos igual que los discpulos de Emas, pues de camino, la manifestacin se realiza como proceso, en el cual no siempre se reconoce la accin de Dios. En nuestro texto, finalmente la intervencin de Dios es tan grande que el no reconocimiento de la accin de Dios a favor de la vida es un imposible. Ser temeroso de Dios es una cualidad del sabio, cualidad que marca todo el AT, propia del hombre hacia la divinidad, como obediencia al mandato divino. Dios provee, qu es el carnero? un milagro? o un atenuante que calma el holocausto que se debiera realizar? Dios recompensa la entrega y el sacrificio del hombre cuando entrega de todo corazn lo que ms le cuesta entregar (que lamentable la opcin del hombre rico). Para el creyente debe ser ejemplo de la disposicin que debiera tenerse frente a Dios, sacrificando lo ms importante que se tiene en pos de la voluntad de Dios. Cuando Abraham pone un nombre al lugar lo faculta como lugar donde Dios acepta los sacrificios humanos, es seal tambin de dominio como fue para Adn el poner nombre a las especies en el Gnesis en sus primeros captulos.

Con el sacrificio de Isaac28, captulo escalofriante, termina propiamente el ciclo de Abraham. Es una explicacin del nombre de un monte y del rechazo de sacrificios de nios. No puede uno quedarse con una sola enseanza pues se empobrece el relato. Abraham ha alejado a Ismael, razn que radicaliza la idea de hijo nico, aumenta el dramatismo de la prueba. El texto bblico propone que Dios quiso poner a prueba a Abraham; el verbo poner a prueba condiciona el relato. Dios desea proba a Abraham y no poner en peligro a Isaac. As el autor elimina el escndalo que supone un Dios de la vida que obliga un sacrificio humano. La prueba es propuesta en forma de dilogo, mientras que la respuesta
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Guilln, J; Ibaez, A.; Gonzalez, A.; Garca, F.; Menchn, J.; Cabezudo, E.; Comentario al AT. Tomo I. (1997) 2 ed. Navarra-Espaa: La Casa de la Biblia.

indica la disponibilidad del personaje: Aqu estoy. Con el sacrificio de Isaac se suicida Abraham, se le impide la supervivencia y el acceso a las promesas que dieron sentido a su peregrinar. Ese hijo era la garanta de que el Dios que lo llamo exista, que acepta su fe y lo ama. Sin hijo, la descendencia se esfuma y la tierra no tiene destinatario; as Dios se vuelve injusto, ya que Abraham siempre ha sido obediente. El texto hace hincapi en la prontitud de Abraham: de madrugada prepar lo preciso, y al llamado del hijo cuando caminaban juntos responde con la misma respuesta que hiso a Dios aqu estoy hijo mo. Ser temeroso de Dios es una cualidad del sabio, cualidad que marca todo el AT, propia del hombre hacia la divinidad, como obediencia al mandato divino. Abraham, destaca por ser protagonista de esta cualidad que marca el ideal que debe vivir el pueblo heredero de la promesa. No se debe desconocer el papel que cumple el carnero, que ser la vctima inocente que reemplazar al que efectivamente deba morir, con esto, queda en claro, que Dios provee, qu es el carnero? un milagro? o un atenuante que calma el holocausto que se debiera realizar?, deba realizarse un sacrificio de verdad?, si Dios se opuso al sacrifico de Isaac, para que provee con un carnero legitimando de esta manera el sacrificio de animales?, era necesario hacer un sacrificio?, por qu? Dios recompensa la entrega y el sacrificio del hombre cuando entrega de todo corazn lo que ms le cuesta entregar (que lamentable la opcin del hombre rico). Para el creyente debe ser ejemplo de la disposicin que debiera tenerse frente a Dios, sacrificando lo ms importante que se tiene en pos de la voluntad de Dios. No se trata de entregar algo que Dios necesite, pues el no necesita nada; sino que esa actitud de entrega del hombre, debe darse como respuesta en Fe al Dios dador de vida y de quien todo depende. Cuando Abraham pone un nombre al lugar lo faculta como lugar donde Dios acepta los sacrificios humanos, es seal tambin de dominio como fue para Adn el poner nombre a las especies en el Gnesis en sus primeros captulos. El hecho de poner nombre a este lugar es importante pues reconoce y subraya el gran hecho trascendente que aqu aconteci. Se trata en definitiva del broche final que culmina por terminar de revelar, de alguna manera, al Dios de los Padres que pide, acta, salva y juzga segn la actitud del corazn de aquellos que le temen.

Con el sacrificio de Isaac29, captulo escalofriante, termina propiamente el ciclo de Abraham. Es una explicacin del nombre de un monte y del rechazo de sacrificios de nios. No puede uno quedarse con una sola enseanza pues se empobrece el relato. Abraham ha alejado a Ismael, razn que radicaliza la idea de hijo nico, aumenta el dramatismo de la prueba. El texto bblico propone que Dios quiso poner a prueba a Abraham; el verbo poner a prueba condiciona el relato. Dios desea proba a Abraham y no poner en peligro a Isaac. As el autor elimina el escndalo que supone un Dios de la vida que obliga un sacrificio humano. La prueba es propuesta en forma de dilogo, mientras que la respuesta
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Guilln, J; Ibaez, A.; Gonzalez, A.; Garca, F.; Menchn, J.; Cabezudo, E.; Comentario al AT. Tomo I. (1997) 2 ed. Navarra-Espaa: La Casa de la Biblia.

indica la disponibilidad del personaje: Aqu estoy. Con el sacrificio de Isaac se suicida Abraham, se le impide la supervivencia y el acceso a las promesas que dieron sentido a su peregrinar. Ese hijo era la garanta de que el Dios que lo llamo exista, que acepta su fe y lo ama. Sin hijo, la descendencia se esfuma y la tierra no tiene destinatario; as Dios se vuelve injusto, ya que Abraham siempre ha sido obediente. El texto hace hincapi en la prontitud de Abraham: de madrugada prepar lo preciso, y al llamado del hijo cuando caminaban juntos responde con la misma respuesta que hiso a Dios aqu estoy hijo mo. Ahora, Expondremos un paralelo de este texto, con un relato del Evangelio de Lucas( 24, 1-35) Podemos imaginar a Abraham? Temprano por la maana un da que pareca ser excelente. Abraham esta orando, meditando, recordando las promesas de Dios, su extravo en Egipto quizs Ante todo el perdn de Dios y la bendicin de haber tenido un Hijo de la promesa: ISAAC Ya han pasado varios aos, y Abraham ya es un anciano patriarca Cuando oye la voz de Dios Inconfundible (Abraham est acostumbrado a esta voz) Abraham = heme aqu Toma ahora tu hijo, tu nico hijo Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Mora y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que Yo te dir Podis imaginar este anciano ensillar su asno, tomar a su hijo Isaac y dos de sus siervos y ponerse en marcha? Caminar una vez ms en el camino de la obediencia Ms difcil es imaginar lo que pasaba en su corazn: La Biblia se queda muda sobre ello De igual modo cuando Jess esta en el Jardn de Gezemani, no se sabe nada de Dios La obediencia de Abraham no nos permite pensar que Abraham se limit a actuar sin pensar Con toda seguridad el lo estaba pensando Su corazn estaba destrozado Una obediencia pasiva, automtica, ciega no es digna de un verdadero siervo de Dios Jess est hablando con su Padre Si fuera posible, aparta de mi esta copa Muchas veces ocurre que Dios nos dirige, nos indica caminos que tomar, nos introduce en una situacin difcil A nosotros de entenderla y tomar la decisin adecuada. Segunda vez que Dios le dice a Abraham de ponerse en camino =Cambiar su vida por completo Sal, y ve haca un pas que te indicar En su primera decisin Abraham tuvo salir de un lugar para heredar otro, en este caso tiene que llevar a su Hijo (herencia) para entregarlo en sacrificio. En el primer demostr su fe en que crey en la palabra de Dios en sus promesas En este demostr su fe en que crey en la Persona de Dios. (No hay promesas, sino la exigencia de un sacrificio). No hay promesa de premios Sino la respuesta a una orden divina.

V5-6: Una vez ms es fcil imaginar a estos dos subiendo por el camino al monte Pero podemos imaginar lo que pasa en el corazn del Padre? Viendo a su Hijo cargando la lea para el fuego donde l mismo ser sacrificado Podis imaginar el corazn de Dios viendo a Jess caminar haca Glgota cargando la Cruz? Toma a tu Hijo, el nico, l a quien amas Un hombre anciano, triste, con el fuego y un cuchillo en las manos Un Joven cargado con la madera del sacrificio. La Edad de Isaac: Y podremos imaginar lo que asaba en el corazn de Isaac? En esto hay que precisar un comentario del Midrach (Comentario judo) Se piensa que la narracin de la muerte de Sara se sita durante este tiempo. (Cap 23) estando Abraham ausente. Incluso Sara habra muerto de tristeza conociendo los hechos Sara tena 127 aos cuando muri (Tena 90 cuando dio a luz a Isaac Lo que hace decir al comentario que Isaac tena 37 aos Adulto, fuerte, y plenamente consciente. Esto nos hace reflexionar: Ya no es un Padre fuerte, autoritario que conduce a su hijo inocente e inconsciente al sacrificio Pero un anciano tembloroso, cansado. Acompaado por su hijo fuerte y plenamente consciente de lo que pasa La pregunta de Isaac Dnde est el cordero para el sacrificio? Se parece en este caso al Padre, si es posible aparta de m esta copa. Este cuadro se parece de manera asombrosa al de Jess subiendo en el Glgota. Es impensable que Abraham haya podido extender la lea, coger a su Hijo, extenderle sobre la madera, atarle, sin que este haya consentido plenamente con ello.

Teologa Bblica y Hermenutica Quien pidi el sacrificio de Isaac no fue Abrahn. Habra sido un crimen, un asesinato! A Abrahn, el padre, le corresponde cuidar de la vida y de la salud de Isaac -de cualquier Isaac-, educarlo y corregirle los defectos. Quien decide la hora del sacrificio es Dios y slo l. Por eso es Dueo de la vida y de la muerte. Y aun sacrificando al hijo por orden de Dios, el deseo de Abrahn no era ver al hijo muerto. Al contrario. Era garantizar la vida para siempre, no ya por su propia fuerza, sino por la fuerza de Dios, que vence a la muerte.30 El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intencin, el propsito de hacerlo, se manifestaron con toda sinceridad y perfeccin. Por un lado nos queda claro que cuando Dios hace un envo-misin, Dios no le hablaba cualquiera, sino que se dirige a l individualmente: Abraham, Abraham, a su vez este se reconoce como el sujeto a quien Dios habla, que dice aqu estoy. Lo que Dios pide est expuesto o expresado con verbos imperativos toma, vete, ofrece que puesto en la boca de Yahv pasan a ser desde un envo a un mandato en el cual el hombre solo le queda asumir. Para nosotros hoy, el ejemplo de Abraham debe convocarnos a dar respuesta al as
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Mesters, C.(1981) Abraham y Sara Editorial: Paulinas Madrid: Espaa

invitaciones y a los desafos que hoy la historia nos reclama. Ciertamente hoy no nos llaman a sacrificar hijos, pero se nos pide que sacrifiquemos tiempo, posicin social, en incluso honra para aquellos que se deciden en profesar una fe en Dios, sobretodo, teniendo en consideracin, que vivimos inmersos en una cultura atea, donde el Dios de los padres es un inexistente y en donde la creencia en una deidad es un absurdo pues Dios ha muerto y el hombre lo ha matado (Nietzshe). Si avanzamos un poco mas podemos pensar que el texto visto desde la mentalidad contempornea parece ser un acto de demencia, Dios no le habla a los hombres y si les habla: Cmo le podemos escuchar?, Cul es la metodologa que debemos usar para hacer el discernimiento y poder reconocer la voz de Dios?, somos capaces de responder a su llamado-envo trascendente?, estamos preparados para la misin? La palabra de Dios, no pierde su actualidad, no pierde su presencia en medio de los hombres de hoy pues lo sigue interpelando y convocando a una opcin por la vida, una opcin por Dios. Dios sigue actuando en la historia y se sigue revelando, sigue hablndonos, diciendo no alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada como no considerarnos Abraham de hoy si nos vemos impotentes a ser testigos cmplices de aborto, de explotacin sexual infantil, de maltrato, de violencia, drogadiccin, alcohol, etc. pero no mandato de Dios sino como validantes de hombres que se han endiosado y a los cuales nosotros estamos dispuestos a ofrecer holocausto. Creemos que la gran enseanza que el texto nos deja es vivir un abandono en la voluntad de Dios, pues l en su sabidura infinita sabe lo que es bueno para el hombre, an cuando sus designios nos resultan insondables, sorprendentes e incluso irrealizables, pero an as el que confa en Dios no queda defraudado por el contrario, experimenta la salvacin, la alegra y la paz y vive finalmente una experiencia autnticamente mstica, en donde se reconoce como creatura y experimenta a un Dios que salva, a un dios que resucita, a un Dios que es vida y resucita las opciones de muerte que el hombre enfrenta, por las que muchas veces opta.

Me honra quien sacrifica dndome gracias, Al que es recto le har ver La salvacin de Dios (Sal 50 23)