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Paulo Meneses

ROTEIRO
C O L E ~ O
[Jl] Fi/osofia
Colec;io FIIDSOFIA
1. Para ler a Fenomenologia do Espirito
PauloMeneses
Paulo Meneses
PARA LER
A FENOMENOLOGIA
,
DO ESPIRITO
Rotelro
FILOSOFIA
COleQio dirigida pelo Centro de Estudos Superiores de Fi
losofia e Teologia da Companhia de Jesus
1I1$tituto Santo In4cio
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Capa
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ISBN 85 15006685
EDICOES LOYOLA, Sio Paulo. Brasil, 1992
APRESENTACAO
Eserevendo a rapeito da Fenomenologia do Eaplrito, diz Rkhard
Kroner, um dos mais conhecidos ",tudiosol do ltUalismo alsmlona
prirMira metade deste skulo: "ApeIQ1' dot NUB de/eitos, de resto
reconhecidos pelo pr6prio Hegel, a FenomenoI.ogia permanece no
. e"umto sua obra mais ,.nUll e, talvez, a obra mais genial de tada a
hist6ria da /Hoso/ia" (Hegel heute, ap. "Hegd-Studim", 1:1961,14J).
Para um conhecedor, mamo .uper/kUIl, da obra d, Hegel esse. juuo
parecerd di/kUmente contestavel. A genUllidade brUluJ na Fenome-
nologia pela vastidao e originalidade da conce1'9lo,pelll mae.tria
incompardvel no uso do. procedimento. dUllltieo. da razio. pela
prodigiosa riqueza do texto, pela /orfa poderosa deum milo. que
forJa para a Filosofia uma nova linguagem de .urpreendente plas-
ticldade. GenUllmente inovadora por um lado. a obra que ilJDlllUrtI,
como p6rtko grtindioso, a lase de maturidade do pensamento de
Hegel abril", por outro lado, na sua complexa constnlfio. tada a
riquna da cullum do Bell tempo, nQo recolhida ao acaBO. rnasorde-
natla num vasto desenho hist6rieo-dUllltieo que interio-
ritando-o leO conceito. 0 eaminho, desde as masorigens. da cultura
ocidentrll.
Rictl. complexa. original, a Fenomenologia apresenta-se como
obra de leitura reconhecidamente dilleil. . pois. compreensfvel que
se multipliquem. na bibliogra/ia sobre Hegel. os instrumento. de
trabalho .cujo prop6sito I. como 0. do. antigo. coment4rios na lite-
rtltura /il0s6lica eldslica, conduzir pela mao 0 leitor e leva-Io, alra-
vIs dessa manuductio, ao 8mago do texto. ao .eu sentido autintko,
Qs mas Ionta hist6ricas.. suas articulafOe. 16gicas, Q vislo de
conjunto da sua e,trutura e do seu desenvolvimento.
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No campo dos estudos hegelianos, esse genero de literatura flo-
resceu sobretudo no ultimo pas-guerra, a partir da grande obra de
Jean Hyppolite, ainda hole indispensdvel para a compreensiio das
raizes historicas e do desdobramento conceptual da Fenomenologia.
Vieram depois os estudos sobre 0 vocabuldrio, como os de Joseph
Gauvin e C. Boey, sobre a ideia e composifiio da Fenomenologia,
como os de O. Poeggeler, sobre a sua relafiio com 0 Sistema, como
os de L. B. Puntel e H. H. Ottmann, sobre a sua IOgica, como os
de H. F. Fulda e ]. Heinrichs, sobre sua estrutura e movimento
dlaletico, como os deP.-/. LDb4t'!'fire, aos quais vem acrescentar-se
o recente comentdrio analttico de C. A. Scheier.
o roteiro de Paulo Meneses que aqui apresentamos niio e um
simples resumo do lexto de Hegel tal como 0 util sum4rio que
A. V. Miller acrescentou asua tradufiio inglesa -da Fenomenologia.
;Sendo'U1hll ptIl'dfraie vigor08ll IJ penetrante e, igualmetlte, uma indi-
'J:II9io do'nd" estrutUraiJ IJ uma das transi90e8 diatl-
.tical quediJo ,rito"jmento eunldade aD tnto de Hegel. Estd bem
10ngIJ do inteMlfo u PilUlo: MlJneseB 0 pmender substituir-se alei
.tUl'Q dimallo tlJXto;Ao contrdrio, 'Ull ambi9iio - modesta mas
-- e IJXQtalMntlJoferecer ao eVlJntfial leitor de Hegel Uln
'l'Oteiro,no',entido mais literal: otrtlfQdo dos caminhos, que 0 via-
/lInteleva nasmilos,para potIer avanftlr com seguran9a pelo
nente fenomenolOglco. '
ESSIJ roteiro,eonvem dizl-lo, teve origem emnumerosos semina-
rlos sobrfJ. a FenOmenolQgia que Paulo Menesesdirigiu na UNICAP.
&crito ern estilo limpido, e vigoroso, qw niio e indigno
',(fes$4' linguagem grave e ",aiestosa que Hegel criou para a Feno-
menpjogia, ele .niiopoupa, por outro lado, aoleltor 0- "e'/o19O 110
ConCeito,".Se niio h6 "caminho real",. liso, direito e sem obsta
para 4 Ciincia, multo menos o. hd para Q.
",cotnentador da Fenomenologia, essa P,,'"!"Q e dl/icd lor
nada da longa viagem que devera estender-se alnda pelas terras
iniensas da' Ciencia da L6gica e da Epciclop6dia. Assim, se 0 pre-
(..,te lOt,ii'o"I" um ilfBt1'ltmlJiJto, ele e, .segundo' a classica,
'un; moveM'ltlOtUm, 'ousel'a, s6 pOderd8erutilmehte empregaiJopara
nO ,caminhodaFenomenolO8ia se 'for impelido 'pelo ener
movimtnto de compteen$&) do leitor que se 0
, ,
Mas esse lIJitor - ,e penso em particular nos estudante, dOl
cursos de Filosofia que' 86 dispiiem a um primeiro encontro' com 'tl
6
obra de Hegel - se sentird amplamente recompensado seguindo 0
roteiro de Paulo Meneses. E mesmo os que ;d consumiram longaa
vigilias perseguindo os meandros do texto fascinante e desafiador
poc!eriio, quem sabe, experimentar a surpresa de, c?nsu!tando 0 noss?
roteiro avolta de algum obscuro caminho, ver dumlnar-se 0 hon
zonte e emergir em nova claridade figuras hd muito conhecidas.
do "saber que se manifesta".
H. C. Lima Vaz
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NOTA SOBRE ACOMPOSICAO DESTE ROTEIRO
Eate roteiro fot elaborado com uma finalidacJe didltica. Ache-
mos que 0 Unico caminho parase entender um filcS80fo como Hegel
6 a leitura meditada de sua obra. Contudo. 0 primeiro c:ontato com
a FeDOIDmlologia se revela cHf[cll; isso. somaclp aomito cia obscuri-
dade impenetr'vel de Hegel. faz muita gente desistir; 0 que 6 uma
pena, pois vai flear repetindo id6ias correntes e falsas aobre UIIl8
filosofia que merece um estudo s6rio. Tivemos a experi8ncia. por
alguns semin4rios que dirigimos. que um roteiro. apreseDtando as
Iinhas meatras e as dial6ticas cia Penomenologia, ajucla
aluperar esaas difieuldadel inieiais; depois. ao empreendeHe oma
ieitura pessoai, faz encontrar clarezas insuspeitadas no texto da
Fenomenologia, que serve entio de comentario esclarecedor para um
texto didatico acessivel.
Para este roteiro, fez-se antes uma co.:tada
com a franceaa (Hyppolite), a italiana (De Negri) e a esp ola
(W. Rocea); 0 texto foi em seguicla condenaado, destacando-se os
pontol aalientel Estamos consciente cia .
deate trabalho, mas achamos que mesmo &Slim sen 11til para os que
iniciam os eatudos hegelianos. Nio pretendemos aubstituir a leltura
do texto par uma mas justameDte levar a om contato
direto e peaoal com a Fenomenologia. do E.pl,ito, que 6 tamb6m
um roteiro: 0' cia "viagem de descoberta" que Hegel fez para chegar
80 aeu Sistema. ' .
. Tivemos de fizer algumas na termos hege-
lianos. procurando encontrar para cada terma t6cnico um v0c4bulo
correapondente. que nio fOSle utilizado para outras que
talvez eejam ll
i
nGaimal no glosUrio comum. mas que na Fenome-
nologia t&n um .ipificado peculiar. Anim. aU/heben nio tem equi-
9
valente no superar espanhol, pois Hegel usa outros termos para
ultrapassagem, e muito menos no suprimir de Hyppolite, ja que esta
expressamente dito na que aufheben "conserva 0 que
suprime". Seria distorcer a verter por um termo que
56 retem um dos lados do movimento. (Alias, etimologicamente,
suprimir e antes 0 oposto de aufheben: um calca para baixo en-
quanto 0 outro levanta para cima ... ) Qualquer sinOnimo vulgar
seria menos deformante: tirar, levar, nio implicam a
a do que , assim,
,,,"sflmir, --..:calcados no fr6nCessrlr8uniler, Bursom-
ptlon, propostos por Yvon Gauthier em 1967 e adotados por La-
(1968, p. 309).
Causa tambem dificuldade a dupla Entjremdung - Entiiusserung,
sobretudo depois que 0 marxismo vulgar introduziu na
lingtiagem cotidiana. Hyppolite, em geral melhor' inspirado,' aqui
tl'()6ou ,_& Seguindo Gauvin, reservanios os, termOs
'arrlnar, dlientlfDO para Entfremden, Entfremdung. Quantoa EniDu-
- ja que corresponde melhor aA'usse,ung
.T buscamos outros termos, enOs fixamos em extrusar,
vulcanologia e da metalurgia. Caso a sonoriw.de
J;l8oqrade ao leitor, pelo menos sabera que no alemio esta EntDu-
\B8,,-ungcada va que encontrar essa extrusQo. Nio achamos outro
que; conotasse 0 - como de urna - que 0
entaussern tem em Hegel. Por exemplo: "Falta-lhe (a Bela Alma)
a da extrusio, 8 para fazer-se ooi88 e suportar oser"
(Phaen., Princeps, 608; Hoff., 462). "A fo1'98 do indivfduo est'
em extrusar-se 0 seu Si, pondO:'se assim como substincia efetiva"
(Prine., 438; Hoft, 3S3), "0 'ser-af; delte mundo, bem como a
efetivida4e da consci8ncia-de-si, repousam nO movlmento em que
e!!ta .se extrusa de sua pr.OOuzindo assim seu mundo".
435; Hoff., 350). Qutros termo!! que adotamos nio ole-
problema e, em geral, nio s.o originais: essente 6
cia de De Negri;im4diatez, implementor, do da espanhola;
rtmtBmorllfiio, efetivo, ,deslocmnento, e outros saO da, venio de
H;yppolite, j", mcorporados pelaS de ,Hegel. Procuramos
sobretudo estabilizar a correspond8ncia dos vocabulos;se AusfiJh-
'ling se, traduz por encontrar outro termo para
V8TWirklichung.No efetiv"fDo,que pertence a flU)1f1ia de
ejetivb (Wltk,lich),' ejetividade (Wirklichkl1it).
"Os capftulos da Fenomenologia quase nio, t!m divis6es inter-
nas,o que levouLasson a introduzir as sues. De Negri as considera
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"superfluas arbitrariedades", mas as transcreve, como outros tradu-
tores. Esperamos nio incorrer na mesma censura, pois as divis6es
de nosso roteiro nio sio superfluas, mas um recurso didatico indis-
pensavel. Para nio serem arbitrarias, tratamos que correspondessem
as do movimento dialetico do texto. Cabe ao leitor
julgar se 0 conseguimos.
NOTA A SEGUNDA EDIC;AO
Como este Roteiro foi bem recebido pelos que estudarn filoso-
fia, apresentamos nova que contem pequenas
em geral de pormenor. Agora os leitores deste Roteiro
ja podem dispor da nossa da Fenomenologia ern dois vo-
lumes (Vozes, 1992). Por sua vez 0 texto denso e as vezes obscuro
da Fenomenologia tern sua compreensao facilitada pelo de
clareza que este Roteiro representa, e que a nova da Fe-
nomenologia nao vai tomar inutil, mas ao contrario, dar-Ihe plena
utilidade e razao de ser.
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PREFACIO / Vorrede /
SunWio:
1. 0 pref4clo, embora DIo aendo diIcurIo filOl6fico, , uW para
o Autor expor auaa conclU86e8 e trente a ootras
pos196es. Nouo Rac1onali1mo , 0 opoeto do Misttc1smo ro-
mAntico: apresentlHe como uma nova filoaofia em que 18
destacam as segufDtes
2. cancterfstlcas: importAncja dada ao SUje1to, como sendo 0
Verdadeiro; pape1 fundamental do Nep.tivo; lupr que 000-
pam 0 a MediaoIo, 0 SJstema esua D1al4tica intema.
3. 0 eJementO (00 ,ter) em que 18 move a Pllosofta , 0 Puro
Saber. Para alcano'-lo 'necesdria Ulna via de acesso, que' 8
Fenomenologia, au da da que
e ja a primeira parte da Filosofia.
4. O m6todo da Pilosofia d a Dialdtica, que d automovtmento do
Conceito. Embora encontre obatd.culos nos modiamos atuaia,
a Filosofta dialdtica , a Pllosofia de hoJe e do futuro.
1 - EXORDIO: PREFACIO NAo DISCURSO FILOSOFICO
Nos pref'cios os autores costumam expor suas conclus6es e
eomparar seu trabalho com 0 dos outras. Fazer fUosofia nio riada
disso. De fato, OS resultados por si 56 nio representam grande coisa
sem 0 caminho que levou I'. A realidade efetiva consiste no
caminho mais 0 termo. do que, opor sua l dos outros,
como a verdade ao erro, tao inganuo como pensar que 0 froto
refuta a flor; quando sao ambos etapas necess'rias do mesDio pro-
cesso vital.
Esse tipo de discurso, caracteristico dos pref'cios, fica 56 no
apreciar. Ora, apreciar f'cit, pois se limita a dar voltas ao redor
da coisa. Nao seria serio toma-Io por conhecimento verdadeiro. Apre-
enderja e mais dificil - e 0 da 'cultura' (Bildung). Vai
. alem do imediato, lObe ate 0 universal, pensa a coisa em geral,
captando a rica plenitude do concreto segundo suas determinj
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d.. Mil produzir a coisa em conceitos e que constitui a tarefa
"ria d.flnltlva. por construir 0 sistema cientifico da verdade; e
oom '110 pI.lando a filosofja, de simples 'amor ao saber', a saber
Ifeelw, Aqui coincidem duas necessidades: uma, intema, que 0
'Iber elm de ser Ciencia; outra, extema, que faz nosso tempo pro-
plelo da filosofia a Ciencia. Demonstrar esta
I dnici maneira de justificar cientificamente as tentativas de eri-
,Ir I fIlolOfia em Ciencia; e, ao mesmo tempo que evidencia a
nlelld.de deste objetivo, cumpri-lo plenamente.
NOIIO Racionallsmo , 0 oposto do Misticismo Romintico
A verdade esta na cientificidade que esta no conceito. Contra
tOle se levanta a pretensio romintica de captar a verdade na
Intui910 (ou saber imediato) do absoluto, do ser, do belo. Nio
VlmOi refutar, mas opor nossaid6ia l deles. Tal atitudetem expli-
CI910 hlst6rica: 0 hornem mOdemo perdeu 0 Mundo sacral em que
a 6 0 unia imediatamente a Deus, e foi parar nooutro extremo,
11'm da reflexio. Quer que a filosofia the restitua, pela
leU mundo perdido; ainda que seja sob a forma pobre do divino
om .eral. Contudo, nem a Ciencia pode prestar-se l pie-
dOli, nem 0 extase 6 superior l Ci8ncia, como pretende. Fora do
conceito, s6 existe profundidade vazia, identica l superficialidade;
reina 0 capricho e 0 sonho, em lugar da verdade.
Uma nova filosofia para tempos novas
Estamos no limiar de uma nova epoea. Mudando, 0 mundo
esta sempre; mas de repente que se p1'OCCSS8vam em
saltes quantitativos irrompem em qualitativas. Surge nova
figura do espirito, emergindo dos fragmentos do Mundo precedente.
A nova totalidade que surge - como um recem.,nascido - niio e
perfeita; mas e um conceito novo que recapitula e da sentido a
todo 0 processo anterior. Porem 6 um conceito simples: as dife-
nio estio ainda determinadas com nem ordena-
das em suas 56lidas Assim parecealgo esot6rica, 56 aces-
sivel a poucos individuos, enquanto a Ciancia plenamente desen-
volvida e acessivel a todos (exoterica).
A consciancia que aborda a ciencia tem direito a exigir que
seja inteligivel,e dessa forma passar do ja-cotihecido (pela consci8n-
cia pr6-fil0s6fica) l Ciancia. Niopertence, pois, l ess8ncia da Cien-
cia ser incompleta. Rejeitamos nesse ponto as opostas de
Fichte e de Schelling. Fichte requeria um contetido determinado
e riqueza de determinidades; ficavam, porem, como exig8ncias nio
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satisfeitas, a totalidade, 0 absoluto. Decepciona. Schelling re'6ne
aglomerades de materiais, de qualitativas que passa a
identificar ums a uma com oabsoluto, monotonamente, como se
mergulhasse tuoo num mar. Setudo se identifica com 0 Id8ntico,
estamos na noite em que tOdes os gatos sio pardos. Schelling cai
no formalismo, que e condenavel e desprezivel.
2 - CARACTERrSTICAS DESTA FILOSOFIA
Importincia cIoSujeito como Verdacle
o ppnto essencial (que 56 sera justificado com a
do sistema) 6: apresentar e exprimir 0 verdadeiro, nio como subs-
tQncia, mas precisamente tamb6m como sujeito. Quem diz subs-
tAncia diz ser, que 6 0 objeto imediato para um saber, tamb6m
imediato, de um universal. Uma dupla imediatez, wrtanto. Ora,
os predecessores nio foram al6m desse myel. Spinozaescanda-
lizou porque foi de encontro l certeza instintiva:sua substAncia
abolia a consciencia-de-si (a subjetividade verdadeira). Kant e
Fichte ficam presos no universal: seu 'pensamento como pensamento'
niio passa de uma substancialidade im6vel e indiferenciada. Ate
mesmo Schelling, tentando unificar ser e pensamento atrav6s da
imediata, reeai na simplicidade inerte e nio d4 conta da
realidade verdadeira.
II A substAncia viva 6 0 ser que e sujeito, i.e: 'ser que e real
somente no movimento de se par a si mesmo' ou seja 'que e
entre seu proprio tornar-se outro e si Pura e
simples negatividade e 0 sujeito, enquanto cisio do simples em
duas partes, oponente, fissio que dilacera a imediatez
fazendo assim cada termo, desdobrando-se, tomar-se concreto recons-
tituindo 0 tOdo. Devir de si mesmo, circulo que tem 0 fim no
mas 56 e efetivo mediante sua e seu fim.
Papel do Nqativo
A vida de Deus pode ser pensada como um jogo de amor
consigo mesmo; contanto que nio se ignore a seriedade, a dor e
o trabalho do negativo. Em-si, a vida divina e unidade serena e
tranqiiila; nio esta engajada no ser-outro, nem na nem no
movimento para ultrapassar a Para-si, por6m, sua natu-
reza e 0 movimento de sua forma, a de sua ess8ncia.
o verdadeiro e 0 Todo; 0 resultado; a essencia tomada plena-
menteefetiva; sujeito e desenvolvim_ento de si mesmo, 6 56 no fim
o que 6 na verdade.
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Importiaeia do Devir e cia Me&9io
Parece absurdo conceber 0 absoluto como resultado? Enten-
dame-nos: 0 primeiro enunciado do absoluto' 6 sempre um univer-
sal, e somente i88O. Ora,. termos como divino, absoluto, etemo,
contetn apenas imediata, nio exprimem 0 que esta contido
neles. A primeira que se para exprimir algo, ja
vai conter um ser-outro; 0 absoluto tornou-se outro, por uma me-
diafQo. Eis uma palavra que choca; mas porque se ignora a natu-
reza da tanto quanto a do absoluto. 6 igual-
dade-consigo-mesmo, em movimento; reflexio sobre si,momentodo
eu que 6 para-si, pura negatividade, simples 'devir'. A reflexio 6
um momento positivo do absoluto, ja que suprasstune a
entre 0 verdadeiro e seu 'devir'. 0 embriio 6 em-si homem mas
Dio 0 6 para-si. Para-si, 0 homem s6 6 como razio e
desenvolvida que se fez ou tomou aquilo que cS em-si. 0 .-esul-
taOO 6, novo, simples e imediato, posta que liberdade consciente
de si que repousa em si mesmo: que nio deixou de lado a opo-
si9lo, mas reconciliou-se com eta. Nesse ponto, Arist6teles cS pre-
cursor. 0 resultado, de que falamos acima, lembra 0 lim que este
fU6sofo .conceituou ao diler que a natureza 6 conformo
a um lim; que 0 fim era motor im6velvque era 0 come9Q. Sabe-
mos que este fim, que cS cS sujeito; 6 atualiza9i0 num resut-
tado - 0 qual 6 tio simples como oseu por ser 0 sujeito
que retomou sobre si mesmo, restabelecendo a igualdade e a ime-
diatez originaria. .
As que tern a Deus como sujeito e Ibe conferem
atributos, mostram apenas a necessidade de se representar 0 abso-
luto como sujeito. 0 termo 'deus' nio quer dizer nada, s6 0 pre-
dicado, que Ibe confiram, tera sentido; a gente se pergunta por que
nile usam em seu lugar termos que representem conceitos, como
faziam os antigos. porque se quer indicar - embora nie se
perceba todo 0 alcance - que nio se trata do absoluto como se
fosse urn simples universal, ess8ncia ou substincia; mas como
sujeito. apenas uma pois 0 sujeito continua a ser to-
mado como um suporte ou ponto fixo, ao qual se suspendem predi-
cados - vindos de fora e nio de um movimento interno do conteu-
do, como vamos fazer aO produzir 0 conceito do sujeito, cuja efe-
tividade e automovimento.
o Sistema e sua Dia16tica interne
o Saber 56 6 efetivo - e 56deve apresentar-se - como Sis-
tema,ou como Ci'ncia (C! que vem a dar no mesmo); Um principio
fil0s6fico, se 6 verdadeiro, ja 6 falso, enquanto 6 apenas principio
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fundamental. Refutar e indicar-the a deficiencia pelo fato de ser
apenas universal, completa cS a que parte do prin-
cipio e nio de exteriores ao mesmo. Assim,
e desenvolvimento do primeiro principio, the
falta seu, carater negative iluda sobre sua positiva
e progresslva).. Inversamente, 0 desenvolvimento positivo se com-
porta negativamente em ao seu - e refuta, a seu
modo, 0 fundamento do sistema, por nio passar de um
o Cristianismo, ao definir 0 Absoluto como Espirito, exprime
numa 0 mais alto Conceito:que a Substincia 6 essen-
cialmente Sujeito, ou que 0 Verdadeiro 56 cS efetivamente real como
Sistema. 0 ser espiritual 6, antes de tudo, substincia espiritual (em
e para n68). !das ele deve ser isto tamb6m para si mesmo,
1.6, s!,ber do espinto .e saber de si ';Omo espirito e portanto objeto
de Sl mesmo - obJeto suprassumIdo e refletido em si mesmo.
Assimo espirito cS puro conceito, engendramento de si por simes-
mo. 0 espirito que se sabe desenvolvido como espirito 6 a Ciencia
- sua efetividade e seu reino em si mesmo construido.
o 'Puro Saber' como elemento em que a FDOIOfia Ie move
A base da Ciencia e seu elemento 6 0 'puro saber' de si-mes-
mo no. absoluto ser-outro. Mas este '6ter' 56 atinge a perfeita trans-
parancla atravcSs de seu devir: 6 essencialidade transligurada ime-
diatez de ser que cS reflexio sobre si mesmo. '
A Ciencia conclama accnscial\lcia-de-si a subir at6 este 'cSter'
- 0 da pura espiritualidade .- para viver nela e com ela.
3 - POR QUE UMA FENOMENOLOGiA
Necessidade de uma via de acesso a esse 6ter
Por6m 0 individuo tem 0 direito de pedir ama escada (ou, ao
que lbe indiquem a escada) para subir at6 la; pois se
Julga legitimo possuidor de suas certezas: sabe das coisas como opos-
tas a si e se sabe oposto a objetos. Tem a impressio de que teria
de andar com a para baixo, tio inversas sio as perspectivas
da Ciencia e as da consciencia comum. A Ciencia deve pois mostrar
aconsciencia-de-si que 0 principia desta cansciencia - a da efetivi-
dade - lbe pertence.
o que 6 em-si deve exteriorizar-se e tomar-se para-si; quer
dizer, este em-si, ou Ciencia, deve par a consciencia-de-si como
sendo ama 56 coisa com ela.
17
A Fenomenologia como propecleutica
A Fenomenologia do 'Espiritoe uma propedeutica a Filosofia,
enquanto mostra como 0 saber, passando por virias figuras, eleva-se
sofridamente do conhecimento sensivel a Ciencia. Tal procedimento
e original, nao sendo nem uma convencional, nem discur-
so sobre os fundamentos da Ciencia; e, menos ainda, 0 entusiasmo
que de inicio com 0 saber absoluto, descartando todas as
diferentes.
Linhas mestras de uma Fenomenologia
o espirito individual percorre etapas em sua (Bildung).
A mais alta contem as anteriores, como momentos suprassumidos.
Nesse .percurso vai assimilando - como materia-prima ou insumo -
culturais da hist6ria humana, que foram,em seu
tempo, etapas necess4rlas ao desenvolvimento do Espfrito Univer-
sal. Nao se podem queimaretapas: sio tOOas necess8rias e ha
que percorre-Jas, demorando-se em cada uma delas. 0 Espirito
do mundo teve a paciencia de encamar-se em cada uma dessas for-
mas na sua prodigiosa tarefaque foi a Hist6ria Universal. Mas
por issa mesmo a tarefa e mais laeH: 0 ji-percorrido encontra-se
disponivel; 'como ser pensado, cristalizado numa simples determi-
de pensamento. Assim, em lugar do 'ser-af' imediatamente
dado, 0 que encontra e oem-si interiori-
dade da mem6ria, ao qual pela deve dar a forma do
ser-para-si.
No entanto, eata vantagem tem por contrapartidauma dificul-
dade que os antigos nio tiveram: 0 ser imediato emigrou para repre-
e se tomou 0 'bem conhecido' que por isto mesmo nio se
conhece. Ha uma de colsas assim, entre as quais se tecem
igualmente superficiais, atravancando 0 caminho do conhe-
cimento da verdade. Conhecer exige analisar, i.e, dissolver a repre-
em s6lidas e fixas: portanto, separar e des-
troir. 56 a partir desse trabalbo do negativo 6 que 0 conceito se
move. 0 Sujeito 6 dotado deate poder m'gico de tirar a vida da
motte, 0 positivo do negativo; parte da imediatez abstrata, e na
convivencia e do negativo toma-se a que pro-
dm um novo imediato, a substAncia como Espfrito.
De certo modo eram melhores as filosofar na
AntigUidade, onde se deu 0 processo de da consciencia
natural; a partir do existir humane e de tudo que 0 rodeava, a cons-
ciancia acedia a uma universalidade aderente ao concreto. Portanto,
seumundo era mais permeivel ao trabalho do conceito do que as
cristalizadas, hoje as quais temos de
18
'f1uidificar' ate conseguir esses circulos que sio automovimentos,
ou seja, os conceitos.
o movimento espontlneo e necessario destes conceitos consti-
.tui a Ciencia. A melbor para aceder ao Saber - ou
propedeutica l Filosofia - 6 seguir este caminho do Conceito ate
abarcar a Ci8ncia ern sua totalidade. Tem a vantagem de ser um
processo dotado de necessidade e nio um conjunto arbitrario de
introdut6rias.
A Fenomenologia pode tamb6m considerar-se. como a primeira
parte da Ciencia, que se caracteriza por estudar 0 Espirito no ele-
mento do 'ser.ai' imediato; enquanto as partes subsequentes da
Filosofia estudam 0 Espirito em seu retorno sobre si mesmo.
o 'Nepdvo' e a aeae.e das Fipras cia Fenomenolopa do Espirito
A consciencia, 'ser-ai' (Dasein) imediato do espfrito, tern dois
momentos: 0 do saber e 0 da objetividade - negativo em rela9io
ao saber. .
Quando 0 espfrito percorre as lases da 'consciencia', tal opo-
si9iO reaparece em cada uma delas como ouuas tantas figutas da
consciancia. A Fenomenologia 6 a ciancia dessa caminhada; "cian-
cia da experi8ncia que faz a consci6ncia"; que tempor objeto a
substAncia com 0 seu movimento. A consci8ncia se limita a conhe-
eer 0 que esta em sua experi8ncia; ora, 0 que nela esta 6 apenas
a substAncia espiritual e ainda asslm como'objeto' de seu proprio
51. 0 espirito se torna objeto, porque e este movimento de fazer-se
um outro para si mesmo - um objeto de seu pr6prio Si -e de-
pois suprassumir este ser-outro. Experiencia e, portanto,o movi-
mento em que 0 imediato se aliena, e desse estado de
retarna a si mesmo. 56 assim, reintegrado como propriedade da
consciencia, 0 imediato acede a efetividade e a verdade.
o negativo em geral e isto: a nao-igualdade, ou a
que se manifesta na consciencia entre 0 Eu e a substt2ncia,que e
seu objeto. 0 negativo pode ser encarado como umafalha de
ambos; por&n 6na verdade a alma e 0 motor d06 dois. Houve anti-
gos que conceberam 0 'vazio' como motor, por6m nio chegaram a
conceituat 0 negativo como um 'Si'. .
o negativo . surge primeiro como 'desigualdade' entre 0 Eu e
a substancia/objeto. Mas e tambem 'desigualdade' da substancia
consigo mesma. Pois 0 que parece ocorrer fora, como atividade
dirigida contra (a substAncia), e de fato sua propria operaio: e
nisso a substincia Be revela ser, essencialmente, sujeito. Asslm,
quando a substAncia 'perfaz completamente a sua manifesta9io, entio
o espfrito leito seu 'ser-ai' coincidir com sua es&ancia; quer
19
dizer, 0 espfrito toma-se, para-si, objeto tal como 6. Superadas
estio a imediatez, a a entre saber e verdade.
Agora, 0 ser 6 mediato: tem conteudo substancial e 6, ao mesmo
tempo, propriedade do eu. Tem 0 carater do SI: 6 0 CONCEITO.
Nesse ponto, termina a F.enomenologia do Espfrito. Nela 0 Espfrito
se preparou 0 'elememo' do Saber; e agora, se desenvolvem os
momentos do Espfrito, na simplicidade de quem se sabe ser seu
proprio objeto. Ja nio h8 entre ser e saber, como mo-
mentos extemos urn ao outro; toda diversidade 6 apenas de con
teudo, na simplicidade do saber. Seu movimento constitui um todo
organico: 6 a L6gica, ou Filosofia Especulativa.
Como pode 0 Falso ser caminbo para 0 Verdadeiro?
Achando que tal sistema da experiencia conduz averdade, mas
ainda nio 6 ela e sim seu negativo - 0 falso -, algu6m poderia
querer ser logo apresentado a Verdade, sem perder tempo com 0
'falso', 0 negativo. Eis af 0 maior obstaculo para se penetrar na
essa id6ia do negativo como algo de falso; esse mal
-entendldo sobre a natureza do Verdadeiro e do Falso em Filosofia.
Raciocinase como se eles fossem essencias particulares des-
titufdas de movimento, postas urna ao lado da outra, como
cunhadas. Ora, 0 Falso existe tanto quanto 0 mal. (Nio 6 nenhum
diabo, mal/sujeito.) Nio pode ser representado a nio ser como 0
negativo - 0 Outro - da substancia. Nesse caso, a substancia
seria 0 positivo. Mas que positivo 6 esse, constitwdo essencialmente
por uma (omnis determinatio negatio est), como algo dis-
tinto e determinado; e ainda por cima, sendo sujeito, vale dizer, ato
simples de distinguirjnegar?
Claro que se pode conhecer de maneira falsa, errar. Significa
isso que 0 saber esta em nio-igualdade com a substancia. Mas em
nio-igualdade esta semprel Ela 6 fundamental, constitutiva do ato
de conhecimento, que 6 distinguir. Sobre essa nio-igualdade 6 que
se estabelece a igualdade entre termos distintos, que vem a ser a
'Verdade. Esta nio pode assim eliminar toda desigualdade, como se
esc6rias de metalpuro. Nem 6 a Verdade produto em
que nio se ve a marca do instrumento que a fez. A desigualdade
esta presente no verdadeiro como tal; esta nele como 0 negativo,
como 0 Si.
Mas nio 6 por isso que se vai poder dizer que "0 falso cons
titua urn momento ou uma parte da verdade", ou, na do
senso comum, que "em falso h8 sempre algo de verdadeiro".
tomar os dois termos como agua e azeite que mesmo juntos nio se
misturam. Os termos 'Verdadeiro' e 'Falso' nio podem ser utiliza-
20
dos onde sua alteridade foi suprassumida. Igualmente as express6es
do tipo "unidade do sujeito e do objeto, do finito e do infinito
do ser e pensamento" tern 0 inconveniente de designa-los
de sua umdade. Ora, em sua unidade, eles nio tem mais 0 sentido
que tais implicam. 0 falso, como tal, nio 6 um momenta
da Verdade.
4 - QUESTOES METODOLOGICAS
o Problema cia Verclade em Filosofia
. Essa maneira dogmatica de pensar imagina que a verdade filo-
s6flca. numa nftida, como urn resultado fixo. Como
em HIst6na, porexemplo, 0 ano em que cesar nasceu. Verificouse
a data atrav6s de laboriosas e met6dicas pesquisas. Mas 6 apenas 0
em tais que vem se incorporar a
Ciancla hist6nca, que conceme o. smgular, 0 contingente, 0 arbi
trario, como toda gente admite.
Em matematica, a (por exemplo, de que 0 qua
drado da. asoma dos quadrados dos catetos) per
tence mUlto mms a ClenCla; contudo, a some no resul
tado: 0 teorema 6 ja reconhecido como verdadeiro,sem
pensar como fOI provado; a prova nada acrescenta ao seu
conteudo. Como se fosse urna exterior a coisa. Nio e
assim no conhecimento filos6fico, em que 0 processo e 0 resultado
constituem momentos de um devir e se entendem um pelo outrO e
se contem urn ao outro. Corresponde a pobreza do conhecimento
matematico a pobreza do seu objeto (al6m de morto, abstrato). Nao
tem por onde suscitar inveja, mas s6desprezo, a filosofia.
,. a filosofia nio .considera a inessencial (a
quantldade) mas a essene'al. Seu objeto nio e 0 abstrato 'e sim
o real efetivo. Ora, 0 efetivo e 0 precesso em sua totalidade, que
gera e os .momentos.. ,Algo eminentemente positivo,
mas que 6 urn POSlt1VO morto, Ja que em si inclui 0 negativo
ser chamado de falso, se fosse possivel abstrair dele).
A e 0 movimento de nascer e de perecer, movimento
que nao nasce nem perece, mas que e em-si, e constitui a efetivi-
dade e a vida da verdade." "0 Verdadeiro e assim delirio baquico
em que todos os membros estio ebrios; e como esse delirio dissolve
na unidade do todo qualquer membro que ameace separar-se, vem
a ser 0 mesmo que 0 repouso translucido e simples."
. Nio tem sentido usar em filosofia 0 'metodomatematico' (como
Spinoza -:- ethiea more demonstrata), quando a pr6
pna esta delXando de usa-Io. Ali poderia ter cabimento,
21
devido ao carater proprio do conhecimento matenuitico. Mas em
filosofia 0 m6todo 56 pode ser a estrutura do Todo, apresentada
,no que tem de essencial. A Verdade6 0 movimento delaem si
mesma. Nio 6 m6todo, para a Filosofia, 0 tipo de
usado nas matemiticas: esse modo de expor principi06, buscar argu-
mentos a favor, refutar os argumentos contra -, bem parecido com 0
que se usa na vida Corrente, manipulando um conteudo do exterior e
de forma arbitrma. No entanto, ao fugir ao pedantismo pseudo-
cientifico, nio vamos cair no antim6todo lOmAntico, avesso a toda
ci8ncia.
. A FUOIIOfia tem por m6toclo a dial6tica
Kant antecipou 0 verdadeilOm6todo, intuitivamente, ao recor-
rer a triade (ou triplicidade) na de sua filosofia. .
. Schelling porem perverte esse metoda; pior ainda, faz dele um
formalismo vazio; como todo formalismo, insuportivel e m0n6-
tono. Ora, 0 que leva a Ci8ncia a organizar-se 6 0 proprio movi-
mento de seu conteudo, 6 a alma dessa plenitude. Como estamos
longe dos formalism08 Vazi08 e d08 esquemas. aplicados de fora!
Num primeiro momento, 0 essente (seiende, se torna um
OUtro para sl-mesmo, um conteado imanente a sl-mesmo.; No mo-
mento seguinte,. 0 essente retoma em si mesmo este ser-outro, como
um.momento seu, uma forma sua, uma determinidade. No primeiro,
a operava no sentido de distinguir e de par um 'ser-ai'.
No segundo, a fez surgir a determinidade que 0 caracte-
riza. E assim, a forma nio e aplicada, de fora, a um conte1ido,
nem the e oposta: ele a assume no momenta em que toma seu lugar
e no todo. 0 entendimento formal, classificador, reduz a
determinidade desse conteudo a um predicado ..,... por exemplo, 0
magnetismo - semcaptar como ela e a vida ima1'lente desse ser,
como nele se produz e representa de uma maneira peculiar. Nio
penetra no conteudo mas nem. va 0
ser de que fala. Nio assun 0 conhecImento clentiflco: .exprune a
necessidade interior, a 'vida' desse objeto e, para tanto, fica absorto
nele, profundamente. dai que retoma 0 conhecimento a si. mesmo,
mas carregado de um rico coilte1ido para aeeder a uma verdade
superior.. .
Posto que a substincia 6 sujeito (CoOlO se disse acima), todo
conteudo e tambem reflexio sobre si meimo. A subsistancia -
ou substAncia - ea igualdade do ser-ai consigo mesmo; pois desi-
gualdade, no caso, seria Porem essa igualdade. 6 pura
e, sendo. 6 pensamento. Dizendo 'qualidade',
significo a determinidade simples, por meio da qual um ser"ai 6
22
distinto deoutro e e exatamenteeste ser-aI. Ele e para si mesmo
- ou subsiste - por meio dessa simplicidade em a si
mesmo. Mas assim ele e, essencialmente, pensamento. Sucede po-
rem que sendo essa igualdade consigo mesmo 56 pode
ser de si mesmo; mas entio 6 desigualdade consigo, dis-
de si mesmo; ou seja, 6 seu devir, enquanto movimento
de se retirar em si mesmo e
Orabem. Sendo essa a natureza do essente, 0 saber nio pode
manipula-lo como conteudo, nemrefletir em si fora dele. A fila-
sofia kantiana 6 um qutro dogmatismo - que afirma categorias
sem deduzir - como' .sio dogmaticas a filosofia da evid8ncia e a
da certeza-de-si-mesm<i A verdadeira filosofia adota .a astlicia do
saber que; esquecenda-se a si mesmo no objeto, v8 este objeto dis-
solver sua determinidade e fazer-se um momento do Todo.
Ja falamos do entendimento do sujeito. Ora, do lado do objeto
ha tamb6m entendimento, pois 0 'ser-ai' 6 qualidade, determinidade
igual a si mesma, pensamento detemiinado. Este entendimento do
ser-ai, Anaxagoras chamara nou" e Platio depois concebeu - com
mais exatidio - como .eidos au id6ia: universalidade determinada,
esp6cie. Assim 0 ser-ai 6 pensamento simples, por ser determinado
como esp6cie; e como essa simplicidade 6 substAncia, devido l igual-
dade consigo mesma, manifesta-se como 56lida e permanente.
A determinidade - que l primeira vista pareceria dizer res-
peito a um outlO, receber seu movimento de. uma pot8ncia estra-
nha -, dada a sua simplicidade, tem necessariamente seu ser em
si mesma e 6 automovimento: pensamento semovendo e se. diferen-
ciando em si mesmo; a pr6pria interioridade ou 0 conceito puro.
Deste modo 0 entendimento (objetivo) e um devir e, enquanto e
esse devir, 6 a racionalidade. 0 ser e conceito e a substincia e
sujeito.
. A necessidade 16gica esta nesta natureza que tem o-que-6: de
ser, no seu ser, seu proprio Conceito. A figura concreta se eleva
por seu movimento a forma 16gica. Assim e inutil aplicar, de fora,
um formalismo ao conte1ido concreto; pois a forma 6 0 devir intrin-
seco do mesmo. A L6gica ('filosofia especulativa') apresenta este
metodo cientifico que nio e separado do conteudo, embora deter-
mine seu proprio ritmo. Vai ai apenas uma antecipada:
Dio 6 este 0 lugar de demonstra-la. Nio se pense em refuta-la 56
com afirmar 0 contrmo, ou aduzindo costumeiras do
sensa comum. atitude normal frente a uma novidade cientifica;
prefere-se rejeitar em bloco a dar a impressio de que se tem ainda
o que aprender.. Hi outra curiosa: entusiasmar-se com a
novidade sem saber de que se trata (como fazem em politica os
ultra-revolucionmos).
23
o 0 automovimento do Conceito
cientifico 6 concentradona de
conceltos.. simples como ser-em-si,
ser-p.ara-sl, exigem redobrada para
segulr seu ntmo lDtimamente, 0 automovimento que lhes compete
como fossem. almas'. Ha outros pensamentos que sio
contranos, .mas 19ualmente fora da Ciencia. Um 6 opensamento
que adere a um conte6do contingente e 6 incapaz
de saIr de Sl mesmo para elevar-se ao conceito. 0 outro 6 0 pen-
que, em vez de mergulhar no conte6do, Vaga
por CIma dele, na. hberdade de um pedantismo arbitrano, que nio
tem a ver 0 ritmo proprio e 0 conceito do conte6do que
tern dlante de Sl. Esse pensamento sabe criticar mostrar 0 lado
negativo, reduzir a nada: mas nio ve 0 que 0 6. Ao achar
que 0 conte6do 6 vio, 0 que esta vendo 6 a vaidade (lesse tipo
de que 6 0 seu. Al6m disso 6 proprio do pensa-
0 em que a um sujeito im6vel sio su-
9'sslvamenteatribuidos e retlrados predicados .diversos. Nio assim
no pensamento concebente (diaI6tico); onde 0 conte6do 6 um con-
ceito, um Si, que se move a si mesmo em seu devir retomando
em si suas proprias 0 objeto aqui nio 6 uma base
sujeito em repouso, mas 0 movimento. 0 conte6do nio 6 pre-
dlcado, nem um universal, que, livre de um sujeito, paderia convir
a muitos. Assim procede 0 pensamento representativo distribuindo
e acidentes - e com certa razio sio apenas
predicados e porem quebra seu impeto e reflui, quando
o que tem forma de 'predicado na 6 a propria substancia.
6 como se 0 wjeito tivesse emigrado para 0 predicado e este
se .. como uma massa total e independente, prendendo
o propno pensamento - que nio pode mais andar para la e para
ca. 0 conhecimento pondo urn sujeito objetivo, fixe, ao
qual a atribuir predicados; e entio entrou em jogo um se-
gundo sUJelto (0 cognoscente), que vai encontrar entre os predica-
dos aquele primeiro sujeito (quando queria acabar com ele para
completar 0 retorno sobre si mesmo).
Podemos expressar isso formalmente. A filos6fica
implica um conflito dial6tico entre a forma discursiva da
- a dualidade de sujeito e predicado - e a identica
que toma esta .primeira identica em que
o sUJelto e 0 predlcado fazem um s6. 0 conflito entre a forma de
uma e a unidade do conceito, que destr6i esta forma
6 analogo ao que existc entre 0 metro e 0 acento: 0 ritmo
do balanceio entre os dois e de sua Da mesma forma,
24
na fil0s6ficlil, a identidade do sujeito e do predicado nio
deve aniquilar sua mas acentua-Ia. Por exemplo: se digo
deus 6 ser', 0 predicado 6 a essencia, algo de substaneial em que
o sujeito some, deixando sua de sujeito fixe que a propo-
Ihe da. assim que 0 pensamento, em lugar de ter progre-
dido, sofreu um retrocesso, foi na do sujeito per-
dido e mergulha dessa forma no conte6do - donde queria afas-
tar-se, pairando de predicado em predicado, na liberdade do pen-
samento raciocinante.
Dessa tomam origem as queixas comuns contra a in-
compreensibilidade das obras filos6ficas _. partidas de pessoas com
background cultural para entende-Ias. natural, pais a
filos6fica tem extemamente a aparencia de uma frase comum, atri-
bui predicado ao sujeito. Essa impressio 6 contudo destruida pelo
conte6do da 0 leitor tem de refazer sua opiniio inicial,
e entender a frase de outra maneira. Deve fazer outra leitura.
precise encontrar para a filosofia uma linguagem apropriada, cujo
rigor exclua esse tipo de ordinaria entre as partes da pro-
Como faze-Io? Isso ja se obteni de certa forma pela 'freada'
que suporta 0 pensamento ao chocar-se com uma espe-
culativa (diaIetica); nesse caso, 6 0 conte6do que
produz este efeito, de modo negativo. Precisa por6m que a forma
da apresente isso de maneira positiva: a volta sobre si
do conceito, 0 movimento diaIetico da propria
0 proprio movimento dial6tico da que aqui tem
o lugar de Certas filos6ficas costumam
remeter l interior para poupar a esperada
desse movimento diaIetico. A deve exprimir 0 Verda
deiro. o que e ele, senao Sujeito e, enquanto tal, movimento dia-
16tico, marcha que produz a si mesma durante 0 processo e retoma
sobre si? Separar a da diaIetica (como Kant), 6 deitar
a perder 0 conceito da filos6fica. Embora 0 movi-
mento dial6tico tenha por elementos nele nao se coloca
a dificuldade das convencionais: onde cada funda-
mento requer ser fundado, assimao infinito. Pois 0 conceito dia-
16tico tem um conte6do que e perfeitamente sujeito e nao pode fun-
cionar como predicado de um sujeito anterior que 0 fundasse.
Com efeito, nada se pOe para al6m do conte6do concretamente
apreendido, a nio ser 0 nome enquanto nome - pais e tudo que
constitui esse puro sujeito vazio que se julga atingir para al6m dos
conceitos. ate banir-se da linguagem filos6fica a palavra
"deus" que 6 apenasa sigla do sujeito e naorepresenta nenhum
conceito, como 0 uno, 0 singular, 0 sujeito, 0 ser. AIem do mais,
quando se faz de verdades filos6ficas predicados desse sujeito,
25
como carece seu conteUd'o de conceito imanente, se decai no dis-
curso edificante. A apresentafi:io filos6fica deve ater-se rigorosa-
mente a sua forma dia16tica e assim excluir tudo que Dio e con-
cebido e tudo que nio e 0 conceito. .'
Obstaculos que dificultam a do Mitodo l>iaUtico
Cria obstaculos ao estudo da filosofia a presunfi:io de verdades
ia prontas, que dispensam raciocinio. Nio basta ter mio e couro
para fazer sapatos; por que 56 a filosofia seria naturalmente dada?
Ora, de fato, tudo 0 que as ciencias tem de verdade 6 da filosofia
que receberam; sem ela nio ha nem vida, nem verdade, nem espi-
rito. Quanto aos irracionalismos do tipo Sturm und Drang, esses
nlo passam de desordens da fantasia.
a bom senso nio produz filosofia, mas 56 uma ret6rica de
verdades triviais. Que atrevimento chamar a filosofia seria de sofi8oo
ticaria'(sic). Falta sentido comum ao bom senso; e provo. Quando
algu6m contradiz sua opiniio, responde que nio tem nada a dizer
a quem nio sente em si a mesma verdade. Ora, assim fazendo,
calca aos pis a raiz da humanidade, pois a natureza da humanidade
e tender ao acordo ml1tuo: sua existencia estS somente na comu-
nidade instituida das consciencias. a que 6 anti-humano, e apenas
animal, 6 encerrar-se no sentimento e 56 poder comunicar-se atra-
ves do sentimento. Ha dois tipos de que pretendem
ocupar 0 lugar da pesquisa filo56fica. Uma 6 prosaica: lendo recen-
s6es, titulos, prefacios de obras importantes, cre estar por dentro de
tudo; a outra e solene, porque se atribui geniais, em con-
tato direto com 0 sagrado, 0 infinito, muito acima dos laboriosos
conceitos dos fil6sofos. Tudp ilusio. 56 pelo trabalho do conceito
se conseguem pensamentos verdadeiros' e penetrafi:io cientffica; 56
o conceito pode produzir a universalidade do saber, verdade ama-
durecida e suscetivel de ser possuida por toda razio consciente
de si.
Epfiogo: Futuro da Dialitica
Minha filo56fica e esta: e no automovimento. do con-
ceito que a Ciencia consiste. Em nossa epooa, isso contradiz
muita ideia em moda. As modas mudam: se umas epocas admiram
o Platio dos' mitos literarios, outras 0 valorizam pela maior obra
de arte da dial6tica antiga, 0 Pat1'ninides. Minha tentativa de ligar
a Ciencia ao conceito vai abrir caminho nos tempos por da
verdade que cont6m. Vai vir um tempo em que a verdade sera
reconhecida; resta ,esperar que a moda passe e que a hist6ria caminhe
com seus passos lentos.
26
"De resto, vivemos hoje numa epoca em que a universalidade
doespirito estS fortemente consolidada; e em que a singularidade,
como convem, tomou-se mais insignificante. Uma' epoca em que a
universalidade se aferra a toda a sua extensio e a toda riqueza
adquirida; e a reivindica. Por isso mesmo, a participafi:io que toca
ao individuo na obra total doespirito s6 pode ser minima. Deve
pois 0 individuo esquecer-se - Como alias a natureza da Ciencia 0
exige - e fazer 0 que the e possivel. Porem nio se pode exigir
muito dele, ja que tio pouco pode esperar de si e reclamar para si
mesmo." .
27
INTRODUtA0 / Einleitunl /
SumUio:
1. Como uma Crftica do Conhecimento nio tem cabimento,
2. a Ci6ncia 86 pode nascer do Saber Fenomenal e do seu mo-
vtmento,
3. pols a consci6ncia , solicitada sam descanso a ultrapassar-se
4. e, mesmo antes de alCaDQal' a Ci6ncia, tam em si um criWrio
de verdade (Masstab). .
5. A Mrie de Figuras que a consci6ncia assume obedece a uma
dial'tica necessaria, - e portanto pode ser objeto de uma
ci6ncia: a Fenomeno1ogla do Espfrito.
1. UMA CR(TICA DO CONHECIMENTO NAO TEM
CABIMENTO
1. 1'. Ha quem julgue que a Filosofia, antes de indagar a ver-
dade das coisas, deva primeiro examinar 0 conhecimento, por ser
o instrumento OU 0 meio de que disp6e para atingir a verdade.
Esta opiniio parece sensata, mas nio passa de um contra-senso.
Com efeito, 0 instrumento altera a coisa sobre que se aplica, e 0
meio refrata a luz que oatravessa. Nem adiantaria encontrar urna
maneira de eliminar 0 que e do instrumento ou
do meio, pois 0 que seria por sua vez objeto de conheci-
mento e portanto de nova ou
A verdade e que se 0 Absoluto nio estivesse presente desde 0
no conhecimento, nunca seria conhecido.
1.2. : preciso desconfiar do temor do erro e da
em a Ciencia, porque este medo do erro 6, no fundo, medo
da verdade; pior ainda: e ja 0 proprio erro. Alias, tais duvidas
pressup6em demasiadas 'certezas': a do conhecimento
como urn instrumento ou urn meio; a de que 0 Absoluto
esta de urn lado. 0 conhecimento de outro; a de que este
29
conhecimento, separado do Absoluto e, aindaassim, algo real; e
que mesmo estando fora da verdade, e algo veridico...
1. 3. Como s6 0 Absoluto e verdadeilO, e s6 0 Verdadeiro e
absoluto, nao hi lugar para um tipo de conhecimento que seja ver-
dadeilO, embora nao atinja 0 absoluto; ou para um conhecimento
em geral, incapaz de captar 0 absoluto, mas capaz de outra verdade.
Essas opiniOes supOem tambem que a de termos
como 'Absoluto', 'conhecimento' etc., e de dominio publico; e jul-
gando-se na posse destes conceit08; furtam-se a tarefa fundamental
da Filosofia, que e justamente produzi-Ios.
2. A CIgNCIA SO PODE NASCER DO SABER FENOMENAL
E DO SEU MOVIMENTO
2. 1. Quando a Ciencia entra em cena, estas falsas represen-
t896es se dissipam. Contudo, a Ci8ncia, ao surgir, 6 ainda apenas
urnaapatencia: urn 'saber fenomenal', urn 'conceito' de saber e nao
o saber atualizado e desenvolvido em sua verdade. Mas tem que
ser assim: a Cicncias6 pode nascer do saber natural e ir se liber-
tando aos poucos da apatencia, voltando-se contra ela. 0 que nao
pode 6 estabelecer-se atrav6s da rejei9ao pura e simples do saber
vulgar, ou entao apelando para um saber melhor, ou para 0 pressen-
timento deste saber no seio do conhecimento vulgar, prenunciando
a Ciencia.
2.2. Apresentamos nesta obra 0 saber fenomenal; nio a "li-
.vre Cicncia se movendo em sua figura original", mas 0 caminho da
consci8ncia natural que sofre 0 impulso em do verdadeiro
saber; 0 caminho da alma percorrendo a s6rie de suasforma96es
como outras tantas que Ihe sao prescritas por sua propria
natureza: assim a alma se purifica e se eleva ao espirito. Atrav6S da
completa experiencia de si mesma, chega ao conhecimento do que
ela 6 em si mesma.
2.3 . A consciencia. naturalvai provar para si que 6 apenas 0
'conceito' do saber, .ou 0 saber nio-real. Uma para
. quem se tinha como 0 real saber: realizar este conceito 6 perder
sua verdade. Este 6 0 caminho da duvida e mesmo do desespero.
Tal duvida porem nao 6 .uma tentativa de abalar urna suposta
vetdade, que termina voltando a mesma verdade do a d6-
vida aqui e a consciente na nao-verdade do saber feno-
menal, 0 quai toma como supr<,ma verdade urn conceito nao-rea-
lizado. Trata-se de urn ceticismo amadurecido, que difere da 'reso-
lU910' de rejeitar dos outros e seguir a propria conviC9io,
30
s6 tendo como verdade 0 que estabelece por si mesmo. Claro que
seguir sua opiniao e preferivel a basear-se em autoridades; pelo
menos para a vaidade da pessoa. .. Mas isso nao muda 0 conteudo
da opiniio nem Ihe confere um estatuto de verdade.
2.4. Nosso caminho percorre, em seus detalhes, a da
consciencia, seu desenvolvimento efetivo ate chegar it
um ceticismo diferente, que atinge toda a amplitude do saber feno-
menal, fazendo-o desesperar das opiniOes, pensamen-
tos tidos por naturais; nao importa se proprios ou alheios.
3. A CONSCIgNCIA SOLICITADA SEM DESCANSO A
ULTRAPASSAR-SE
3. 1. A consciencia que empreende examinar a verdade des-
sas est' cheia delas e por isso mesmo 6 incapaz de
fazer 0 que se Plop6e. Tem de percorrer todo urn processo em
que se sucedem figuras articuladas, numa ordem necessUia que
forma um sistema.
3.2. de notar que a desta consciencia como
nio-verdadeira nio e algo puramente negativo, como representa
unilateralmente uma das figuras ou etapas dessa consciencia imper-
feita: 0 ceticismo comum. Essa ve no resultado apenas 0 puro
nada e dele nio sai; e' tudo que encontra joga ileste abismovazio.
Quando a consci8ncia se d' conta de que 0 nada 6 sempre
de algoma coisa, quee determinado e tem urn conteudo, efetua a
transi9ao para uma nova forma; e atravesda nega9io vai realizan-
do 0 processo das sucessivas figuras da conscicncia.
3.3 . 0 termo ouresultado do processo est' necessariamente
fixado como a serie da progressao: e alcan98do quando 0 saber se
encontra a si mesmo, ao encontrar 0 conceito que corresponde ao
objeto e 0 objeto que corresponde ao conceito.
3.4. Esta progressio em busca do termo final nio pode parar
em nenhuma etapa intermedi'ria. Ai est' a diferen9a entre a cons-
cicncia e os seres naturais, que nio podem ir para a16m de si mes-
mos, anao ser pela morte. A consciencia 6 0 ate de ultrapassar 0
limitado; e quando este limitado the pertence, e 0 ate de ultrapas-
sar-se a si meSma. Isso provoca uma angUstia incessante, uma vio-
lencia exercida contra si mesma, que estraga qualquer
limitada. Tenta recuar diante da verdade, fixar-se na inercia sem
pensamento: mas vemo pensamento perturbar esta paz, ou a senti-
mentalidade onde procurou um ilibi para a angUstia da razao.
31
4. A CONSC!NCIA PR-CIENTtFICA JA TEM EM SI UM
CRITRIO DE VERDADE
4. 1. Como vamos eXPQr 0 desenvolvimento do saber feno-
menal e examinar at6 que ponto a consci8ncia 6 real ou verdadeira,
e de supor que se esteja de posse de uma 'unidade de medida'
senio nada se poderia aferir. Porem, como a Ci8ncia esta apenas
surgindo, nio pode ainda estar de posse da verdade (da ess8ncia,
do em-si) e nio pode pronunciar-se sobre isto. Como escapar a
este dilema? Analisando 0 que se passa na consci8ncia: quando
ela opera, distingue dentro, de um lado, alguma coisa a que se refere,
que e-para-a-consci8ncia: 0 saber; e de outro lado, um ser que e-
-em-si: a verdade. Ouer dizer, 0 que e referido ao saber e tamb6m
distinguido dele e posto como algo que e-em-si. Procurando a ver-
dade do saber, vamos encontrar 0 que ele e em-si mas, neste caso,
ele e nosso objeto: portanto, para-nos. .
4.2. Assim, a consci8ncia da sua medida nela mesma; pois
6 ali que existe a dicotomia do que e-para-outiem (0 momento do
saber) e do que e-em-si (0 momenta da verdade). Temos pois a
medida que a consci8ncia estabelece para medir 0 seu saber: e
aquilo que designa dentro dela como 0 em-si, ou 0 verdadeiro. Cha-
memos 0 saber, conceito; chamemos a essencia, ou 0 verdadeiro,
obieto: 0 exame entio consiste em ver se 0 conceito corresponde
ao objeto. (Se chamarmos porem 0 em-si do objeto de conceito,
e 0 que e para-outro, de objcto; 0 exame vai consistir ver se 0
objcto corrcsponde a seu conceito.) Tanto faz; 0 que unporta e
saber que os dois momentos, conceito e objeto (ser-para-outro e
ser-em-si), estio ambos no interior da consciencia, ou do saber que
analisamos.
4.3 . Nio precisamos, pois, trazer nossas medidas, nem utili-
zar nossas id6ias pessoais durante a pesquisa: ao contrario, 6 afas-
tando-as que podemos ver a coisa como 6 em-si e para-si-mesma.
Mais ainda: nem. sequer precisamos efetuar a ou
examc, pois a pr6pria consciencia se encarrega disso; porque sendo
coDSci8ncm de urn objeto e tambem consci8ncia de si-mesma, 6 ao
mesmo tempo consciencia do que 6 para ela verdadeiro e consci8n-
cia de seu saber desta verdade. Ja que ambos sio para ela, a cons-
ci&ncia 6 tambem sua 6 para ela que seu saber corres-
ponde __ ounio corresponde - ao seu objeto. Haportanto dois
momentos: num, 0 objeto 6 em-si (momento da verdade); noutro,
6 para-a-consciencia (momento do saber). Nesta a cons-
ci8ncia funda seu exame.
32
4.4. Porem, quando a conSClenCla nio encontra correspon-
d8ncia entre os dois momentos, nio basta mudar seu saber para
p6-lo de acordo com 0 objeto. Porque, sendo saber de um obieto,
nio pode mudar sem que mude tamb6m 0 objeto. Mudam, assim,
os dois termos; mas como a consci8ncia era a entre eles,
muda tamb6m ela, e muda sua 'unidade de medida': surge entio
uma nova 'figura da consci8ncia', outra etapa na progressio do
saber.
5. A SRIE DE FIGURAS DA CONSCINCIA OBEDECE A
UMA DIALTICA NECESSARIA: ESTUDADA POR UMA
C!NCIA OUE A FENOMENOLOGIA DO ESPtRITO
5. 1. A experi8ncia e precisamente este movimento dialetico
que a consci8ncia efetua em si mesma, a um tempo no seu saber
e no seu objeto, fazendo surgir diante dela urn novo objeto verda-
deiro. Vejamos 0 lado cientifico deste processo: 0 movimento se
toma necessario devido a ambigiiidade do verdadeiro nesta expe-
ri8ncia. A consci8ncia sabe alguma coisa: este objeto 6 a ess8ncia
ou 0 em-si. Por6m a consci8ncia reflete sobre si mesma, e entio
o saber se toma um objeto para ela. Temos agora dois objetos:
o em-si, eo ser-para-ela deste em-si. 0 primeiro obieto muda entio:
deixa de ser em-si e passa a ser algo que 6para-a-consci8ncia.
Assim, 0 objeto da consci8ncia fica sendo 0 seu saber, ou seja, a
experi8ncia que a consci8ncia faz do objeto.
5.2. A consciencia fenomenal nio se da conta do processo;
parece-lhe ter passado de urn objeto para outro porque achou, de
maneira contingente, outro ohjeto que a fez mudar. Entretanto, 0
fi16safo sabe que esta diaIetica. se desenrola por uma necessidade
intema, e que, por isso, a serie das experiencias da consci8ncia pode
ser estudada cientificamente. Ilustrando com 0 exemplo dado acima:
o nada, em que vem dar urn conhecimento nio-verdadeiro, deveria
ser; entendido como umnada do saber de que ele resulta; por6m
o ceticismo (que e a figura da consci8ncia fenomenal correspondente
aessa etapa) nio percebe isto. E acontece sempre assim: cada
vez que um obieto (algo em-si) e reduzido a um simples saber
(algo para-a-consci8ncia), surge uma nova figura da consciencia.
Ela nio sabe como, nem de onde surgiu 0 novo conteudo, mas 0
fi16sofo conhece a diaIetica necessaria que preside a esta serie de
experiencias. 0 caminho para a Ciencia - e a Ciencia da expe-
riencia da consci8ncia -6 a Fenomenologia do Espirito.
33
5. 3. 0 conjunto destas experiencias abarea 0 ambito total
da verdade do Espirito, 0 sistema total da consciencia; porern sob
um Angulo particular: os momentos da verdade nao se encontram
ai abstratos e puros, mas sim tais como surgem para a consciencia.
Sio, pois, momentos da consciencia. Somente no termo e que a
consciencia se despoja da aparencia, ao atingir um ponto em que
o fenOmeno e igual a essencia, onde a da experiencia
coincide com a Ciencia autentica do Espirito: no Saber Absoluto.
34
(A)
CONSCINCIA / BeWUSltsein /

A CERTEZA SENSfVEL / Die tinnliche Gewissheit /
SumUio:
A certeza 8ensivel - que primeira vista pareoe captar 0
ser cia forma mais verdade1ra - quando tenta expressar-se, 1110
encontra nem no seu obJeto, nem no *Ujelto, netn na totalldade
(que' a relaQio de ambos na sensaoio atual) essa verdade Ime-
dlata que pretende.
Sua verdade esta num universal, que , atinlldo pela per-
cepQio, nas condlc;OEls da experiAncla sens1vel.
INTRODUCAO
1. Temos de pelo Se existe em materia de
conhecimento algum dado imediato, e a certeza sensivel: saber ime-
diato de um objeto tambem imediato. Examinemos tal como se
apresenta, sem aItera-la com nossas Veremos que esta
certeza, que parece 0 conhecimento mais rico ...... em amplidio e
conteudo -, vai se revelar a mais abstrata e a mais. pobre verdade.
Com efeito, do seu objeto, s6 sabe mesmo que ele 6; e do sujeito,
s6 consta que 6 um reste aqui', certo de um risso ai'; e do saber,
que ha uma imediata entre os dois termos.
2. Aprofundando 0 exame, nota-se que bana sensivel
mais que esta imediatez que ela sente. Pritneiro, porque uma de-
terminada certeza sensivel,que rpOe em jogo' um reste aqui' e urn
risso ai', eapenas um exemplo, um caso singular de um sujeito e de
urn objeto de conhecimento sensiveis. Depois, porque existem nela
muitas nao percebidas pela consciencia nesta etapa;
a mais importante e que tanto 0 sujeito quanto 0 objeto sao de
fato mediatizados: pois tenho a certeza por de urn outro,
35
precisamente da coisa, da qual se esta na certeza por de
outro, precisamente de mim.
3. Estas diferen-ras brotam do seio da experiencia sensivel:
nao' e nossa analise filos6fiea que introduz. De fato, ela percorre
t1'8s momentos: primeiro, retem 0 objeto; em seguida, 0 sujeito; e
enfim, 0 saber como a verdade ou a 'essencia', por exclusio dos
demais.
1. Momento: 0 objeto (0 'issa-li')
. . 1.1. 0 objeto e; ele e verdadeiro, e a 'essencia' (e 0 que e),
md1ferente ao fato de ser conhecido ou nio: 0 conhecimento e
'aeidental' - se nio existe objeto, nio ha saber, porem a reeiproca
nio e verdadeira.
__ - Mas, 0 que e 'isso-ai'? Quando se trata de expressar pela
linguagem, a certeza se perturba. Digamos que e noite. Vamos ano-
tar tal verdade: 'agora e noite'. Quando e meio-dia, vamos ler 0
que anotamos:a verdade sumiu. 0 'agora que e noite' se revelou
nada, nio-ser. 0 agora flcou, mas nOO como noite. Nio vamos cair
no mesmo mesmo de dia, 0 agora Dio e dia, ja que pode
serdia au noite, por nic ser nenhum dos dois. universal, urna
Um universal e algo mediato, urn momento simples me-
diatizado pela vemos pois que 0 universal e 0 verdadeiro
da certeza sensivel. Exprimimos 0 sensivel por meio de universais:
isso e um universal; e (= e uni ser) tambem e urn universal. A
linguagem s6 exprime 0 universal, e mais verdadeira que a certeza
sensivel e nela refutamos nossa eerteza imediata de um inefavel.
1 . 0 mesmo oeorre com 0 ai. Ai e urna more. Me viro,
e ja euma easa. 0 ai permanece ,no desapareeimento da more e
da easa; pois, como 0 agora, e uma simplieidade mediatizada, urn
universal: 0
1.3. 0 que resta assim dacerteza sensivel e 0 ser. NOO 0
ser imediato que ela imaginava atingir, mas 0 ser mediato, univer-
sal, abstrato. Diante dele, 0 ai e 0 agora, que pareciam a esseneia
da certeza sensivel, sio vazios e indiferentes. Um objeto aba-
trato. se revela .impr6prio para da certeza sensivel; mas nem
por 1SS0 ela se desvanece: reflui do objeto para 0 outro polo da re-
la9iio, para 0 Eu, 0 Oeste aqui', que possui a eerteza sensivel.
2. momento: 0 sujeito (0 'este' aqui')
2. 1. A for9a da verdade se encontra agora no Eu, na ime-
diatez do meu ver ou ouvir. Tenho eerteza dos objetos porque
sao objetos mew, porque eu possuo um saber sobre eles. Ai e urna
36
arvore que eu vejo: agora vejo que e dia: eu retenho a verdade
quando desaparecem os ais e os agoras singulares.
2.2. Porem, volta 0 mesmo problema de antes: eu vejo uma
arvore, este-aqui afirma isso-ai; mas um outro ve uma casa, aque-
Ie-ali eonstata aquilo-ali. Ambas as verdades tem a mesma auten-
tieidade, mas uma desaparece na outra.
2.3 . 0 que nio desaparece e 0 eu enquanto universal. Como
sucedera antes, ao dizer urn agora, um ai, ou urn ser singular, di-
ziam-se universais; tambem dizendo um eu singular,
estou dizendo todos os eus. Na certeza sensivel posso visar um
singular: 0 que nio posso e dize-lo - quem desafia aCiencia a
de?uzir ou construir a priori um singular, deveria antes dizer a
C01sa ou 0 Eu singular que deseja: mas dize-lo e impossive!. ..
3. momento: A unidade eonereta da eerteza sensivel
3 . 1. Como a experiencia sensivel constatou que tanto seu
objeto quanta seu sujeito sio universais e portanto nOO podem sub-
sistir neles 0 ai e agora que ela experimenta, procura outra saida
para salvar a imediatez do seu saber. Reeorre entio a certeza sen.
sivel como um todo: assim tomada em sua totalidade, exelui de
si toda a encontrada nos momentos precedentes, porsua
imediatez a toda prova.
Nio se trata mais de um ai que pode ser uma arvore ou qual-
quer outra eoisa; nem de um agora que tanto pode ser noite como
dia; nem de outro Eu que pode estar sentindo outra coisa. Eu,
este aqui, estou constatando: agora e dia, ou entao: a{ tem uma
arvore. Nio comparo com outros meu objeto, nem quero saber se
outros sujeitos v8em de outra maneira, ou se eu mesmo noutra oea-
siic vejo diferente. Daqui nio saio: agora e dia.
3.2. Ja que a certeza sensivel nio quer sair de si mesma e
fica nessa de 'agora que e dia', ou de 'um Eu para 0 qual e dia',
vamos a seu eneontro pedir que nos indique este agora que afirma,
para ver que imediatez e essa.
Pois bem, quando nos mostra O' agora, 0 agora ja era; e
outro agora. Mostrou-nos um agora passado, que foi, mas nilo e
mais. Ora, tratava-se justamente de surpreender 0 ser, dado nessa
experieneia inefavel; enos indieam um nio-ser.
De fate, 0 indiear impliea toda \una dialetica, percorrendo
estes momentos: 1.0) indico urn agora que afirmo verdadeiro, mas
indico como urn passado, suprassumindo sua primeira verdade; 2.)
afirmo, como segunda verdade, que ele e passado, que foi suprassu-
mido; 3.) mas como 0 passado nio e, suprassumo sua segunda
37
verdade, a de ser-passado, ou de ser-suprassumido: negando a
volto a primeira a de que '0 agora e.
3.3. Dessa forma, 0 agora e 0 ato de indicar sio constitui-
dos de tal forma que nem urn nem 0 outro sio 0 simples imediato,
inas sim urn movimento que tern diversos momentos. Neste movi-
mento nio se volta ao ponto de partida tal como era antes: 0 que
e refletido sobre si mesmo e algo simples, que permanece 0 que
e, no ser-outro. Este agora e urn dia, que tern em si muitas horas:
uma hora que contem muitos minutos. Este agora tern muitos ago-
ras. 0 ato de indicar e urn movimento que exprime 0 que 0
agora e em verdade: uma pluralidade de agoras reunidos e unifi-
cados (0 tempo). Indicar e fazer a experiencia de que 0 agora e urn
universal.
3.4. 0 mesmo sucede com 0 ai, quando e indicado: nio e
urn ponto, mas tern acima e abaixo, diante e atras, esquerda e
direita, e uma multiplicidade simples de muitos ais, que 0 ato de
indicar descobre em seu movimento. 0 indicar nio e pois um ime-
diato e seu at e urn universal.
Conclusio: A verdade da certeza sensivel est4 para al6m dela
4. 1. Esta dialetica 6 a hist6ria da certeza sensvel e a certeza
sensvel se identifica com sua hist6ria. Porem ela esta sempre esque-
cendo 0 que experimentou e 0 mesmo caminho.
e de admirar que a existancia imediata, suprassumida pela pro-
pria consciencia quando reflete sobre sua certeza sensvel, seja eri-
gida em tese fUos6fica pelo ceticismo.
4.2. Que filosofia 6 essa, que afirma como verdade algo
que esta sendo negado no proprio ato da Com efeito,
ao dizer que 's6 a coisa singular 6 verdadeira', esta dizendo um
universal, pois toda coisa 6 singular. Entio esta afirmando como
verdade urn universal, na mesma que atribui a verdade
exclusivamente ao singular.
4.3 . Se porem prefere evitar a linguagem, que tern 0 dom
divino .de me fazer dizer 0 contr8rio do que pretendia e se limita
a indicar urn ai, como Vim06, nid pode deixar de indicar um con
junto de muitos Dis, ou seja, urn universal.
Entio, em vez de saber &tgo imediat9, toma a coisa como ela
6 em verdade: percebe-a (Nehmen wahr = wahmeluDen).
38

A PERCEPCAO / Die Wahmehmung /
OU: A COISA E A ILUSAO
Summo:
Fruto da certeza sensivel, a PercePQio js parte do tan-
to do lado do objeto como do conhecer. 1.0 Toma 0 ObJeto co-
mo 0 Verdadeiro, mas vacila entre a unidade que ele pastula, e a
multiplicidade de propriedades em que se manifesta. 2. Atribui
1& ilusio do conhecimento eases paradoxos que encontra na per-
cepeio da Coisa. 3. Confrontando os dais, v6 que ambas as
estruturas - do objeto e do sujeito - solrem da mesma con-
por serem para-si e para.Qutro, irremediavelmente. Pro-
cura escapar da recorrendo &OS 'enquanto que' pu-
ramente verbais, onde val e vern como joguete de apstraoOes va-
zias. No entanto, 0 pr6prio jOlo dessas abstraoOes impele a
consci6ncia a confronbilas, e assim suprassumi-Ias, todas juntas,
passando ao Reino do Entendfinento, onde impera 0 Universal
Incondicionado.
INTROPUCAO
A Certeza Sensivel nio 0 Verdadeiro, quando bus
cava no 'isso ai' 0 que residia no Universal. A fruto
dessJ experiencia, ja tern 0 Universal como seu principio e ponto
de partida - tanto do lado do objeto quanto do sujeito. Perceber,
alias, 6 urn movimento; e seu objeto 6 a confluencia de todos os
momentos do movimento num ponto s6: no fundo, sio 0 mesmo
Universal.
1. 0 mOIDento do objeto
1.1. Constituifao do Objeto
o Verdadeiro devese situar no Objeto - uno, simples, essen
cial -, ao qual 6 indiferente ser ou niD percebido: isso 6 que 6
inessencial.
o Objeto 6 um Universal: algo ja mec:liildo, suprassumido -
a coisa com multiplas propriedades, onde se expande .a riqueza da
experiencia sensfvel, agora constituida etn sua verdade, ia que a
tern a a ou a multiplicidade varie-
gada em sua es&encia.
A Propriedade, com que lida a 6 urn sensfvel suo
prassumido em Universal. Suprassumir 6 ao mesmo tempo negar e
conservar; uma determinada, onde 0 sensfvel 6 mantido
39
no que tange a suadeterminidade, embora negado como singular
indicando 'aqui e agora'. A propriedade e uma propriedade sen-
sivel, mas um sensivel universal. .
Vendo mais de perto, a universalidade do Objeto tem duas
faces: uma, e a multiplicidade das propriedades distintas e indife-
rentes entre si; a outra, e auniversalidade simples, distinta e inde-
pendente dessas propriedades,. mas que the serve de meio: a coisi-
dade. Nesse meio, as propriedades diversas se compenetram sem
se tocar: e 0 'aqui e agora' sensivel suprassumido no Universal.
Podemos chama-Io de tambem, ja que por meio dele as mUltiplas
propriedades universais coexistem num aqui. Este sal que e branCo,
e tambem salgado e tambem cubico etc.
, No entanto, esse meio nao pode ser apenas um tamb6m, pois
as propriedades, por serem determinadas, sio mutuamente exclusi-
vas, distinguem-se e se relacionam entre si como opostas: ora, pro-
priedades opostas nio podem coexistir no mesmo objeto. Este
meio, portanto, tem de ser uma unidade exclusiva, um Uno. n a
essa coisidade, afetada pela simples que exclui 0 Outro,
que chamamos coisa. Esta plenamente constituido, assim, 0 objeto
da - 0 seu 'Verdadeiro' - atraves desses tres mOo
mentos: a) a universalidade indiferente e passiva: 0 tamb6m de
multiplas propriedades; b) a simples: 0 Uno, que exclui
as propriedades opostas; c) sintese dos dois momentos: a coisa,
ponto focal da Singularidade, irradiando numa multi'plicidade (de
propriedades) no ineio da Assim, a universalidade sen-
sivel - unidade imediata do ser e do negativo - e propriedade
quando e somente quando, a partir dela, 0 Uno e a Universalidade
pura se desenvolvem e se distinguem entre si, permanecendo ao
mesmo tempo pela universalidade sensivel, constituindo
assim a Coisa, objeto da e a consci8ncia se encontra -
ipso facto - determinada como percebente.
1.2. Os paradoxos da Coisa
Sendo esta Coisa 0 Verdadeiro, 0 Igual a si mesmo - e a
consciencia, mutavel e inessencial -, qualquer problema que venha
a ocorrer na e atribuido a consciencia. Ora, 0 objeto
que apreende como um P'P'O Uno tem nele a propriedade quee
universal e vai alem do singular. Entia, a primeira apreensio nio
era correta: 0 Uno nio pode ser a essencia. A Universalidade da
propriedade faz agora tomar a essencia objetiva como uma Comu-
nidade. Mas vacUo de novo: essas propriedades sio determinadas,
mutuamente exclusivas; 0 real nio pode ser uma Comunidade. Volto
a fazer do objeto um Uno exclusivo. Surge porem um problema:
40
vejo na Coisa muitas propriedades que nio se afetam umas as
outras, que nio se excluem. Tenho, pois, um meio comunitario
universal, onde as multiplas propriedades, como Universalidades
sensiveis, cada uma e para si; mas enquanto determinadas, cada
uma exclui as outras.
Contudo, procedendo assim, esvaziei 0 proprio objeto da per-
essa propriedade, posto que nio esta no Uno, nem em
com 0 Outro, nio e mais propriedade e nem e determinada.
Que vem a ser entio? Nada mais que 0 ser sensivel em geral. 0
que fiz, foi voltar a certeza imediata da primeira figura. Porem,
como 0 ser sensivel e 0 seu designar (meinen, viser) remetem a
- como vimos -, a consci8ncia fica girando num circulo,
que, em seus momentos particulares e em sua totalidade, se supra-
sume a si mesmo.
2. 0 momenta do suJeito
2. 1. Quando 0 Novo surge da repetifQO
Claro que 0 percurso refeito nunca e 0 mesmo, pois a cons-
ci8ncia que 0 empreende ja vem enriquecida com a experi8nda
anterior. No caso, ja constatou que, ao retomar a si mesma, ela
parria (portanto, saia) do Verdadeiro. Descobriu tamb6m a estru-
tura da que nio era umaapreensio purae--simples, mas
uma apreensio sua, ja que a consciencia, ao captar um objeto, ope-
rou uma reflexio sobre si mesma, que alterou seu Verdadeiro.Trata
entio de separar 0 que e apreensio simples do que e reflexio, para
deixar em estado puro a primeira. Porem esta
e igua1mente obra (e experi8ncia) da consciencia.
2.2. Paradoxos da PercePfQo
A apreensio mostrava 0 Objeto como Uno. Entio. as mul-
tiplas propriedades devem ser postas por conta do Sujeito: 0 sal. e
branco para meus olhos, salgado para a minha lingua, cubico para
meu tato etc. A diversidade e obra niinha.
Reparando melhor, vejo que essas propriedades sio
nadasi constituidas em com as outras. As propriedades
sao proprias da coisa, pois atraves delas e que se distingue das
outras. Entio, a Coisa e um tambem: branca e salgada e
cubica e etc. n 56 um tamb6m. Portanto, a uni-
dade e que e obra da consciencia, que unifica em sua reflexio a
multiplicidade das propriedades num foco virtual, num suposto Uno
da coisa.
41
3 . 0 confronto dos dois momentos
3.1. Homologia estrutural
Agora, confrontando os dois momentos, a ve que
faz, ora na Coisa, ora em si mesma, tanto a do UNO
sem multiplicidade, como a do TAMBM dissolvido em 'mate-
rias' independentes. Constata assim que nao e somente ela, mas
tambem a Coisa, que tem em si a diversidade e 0 retorno sobre si
mesma; possuindo, pois, duas verdades opostas.
Como nada resolve 0 atribuir aCoisa a igualdade e a si ,. desi-
gualdade ou (vice-versa) - j4 que ambos t= ambos os lados -,
tem de admitir que a coisa que para-si, ref1etida em si, tamb=
para Outro; possui urn ser duplo e diverso: nio para si 0 que
e para Outro. .
3.2. 0 recurso aos 'ENQUANTO QUE'
Tenta agora a consci8ncia distribuir a contradi9io da ess8ncia
objetiva entre dois objetos: a das outras coisas que per-
turba a unidade da Coisa, a qual, de si, em-si e para-si. 0 ser
putro, nio lhe pertence, mas a outro objeto que a defronta.
Mas, em cada Coisa, por sua vez, surge 0 mesmo problema:
cada uma se determina em si mesma como algo diferente das outras,
tem em si a essencial que a distingue de todas.
A consci8ncia recorre ao "enquanto que": vendo que a Coisa
tem uma complexa (mUltiplas caracteristicas), distingue
essas determinaes multiplas - como inessenciais - da determi-
essencial que constitui a Coisa enquanto tal; sua
absoluta. Ela constituiria a Coisa em si; separando-a das outras
e mantendo-a em si mesma. Salvou-se por urn 'enquanto que': a
Coisa s6 para si, essente e Uno, fora da com 0 Outro.
A - ouconexio - com a Outro equivale a cessar de ser-
-para-st
3.3. A Jnoperancia dos 'ENQUANTO QUE'
Venda melbor, a consci8ncia verifica que 6 justamente pelo
seu car4ter absoluto e de sua que a coisa se liga aoutras;
porque 6 somente e essencialmente este relacionar-se. Ouer dizer
que a Coisa desmorona preeisamente em virtude de sua proprieda-
dade essencial. Formalizando essa exprl8ncia, temos: a Coisa se
pOe como ser-para-si - portanto, como absoluta - refe-
rlndo-se apenas a si. Ora, a referlndo-se a si, equivale a
42
suprassumir a si mesmo, ou seja, a ter sua essencia em Outro. Postu-
lar um 'inessencial, mas necessario', como fazem os 'enquanto que',
e puro jogo de palavras.
4. A consciancia em trinsito para 0 Reino do Entendimento
4. 1. Exig2ncia de um novo Suprassumir
Caiu assim 0 ultimo 'enquanto que' de que se valia a Per-
porquanto 0 objeto - de urn 56 e do mesmo ponto de vista
- e para si enquanto para Outro, e vice-versa. Por ser refle-
tido em si, Uno; mas por estar em unidade com seu contr'rio,
56 posto como suprassumido.
Isto significa que a tem deoperar urna dupla
0 ser sensivel j4 foi suprassumido para dar lugar
ao Universal - objeto da ,urn universal oriundo do sen-
sivel, por ele condicionado, e por isso distendido entre seus extre-
mos de Singularidade e Universalidade, do Uno e do
Agora, este objeto tem de ser suprassumido justamente nas
determinidades que fazem sua ess&1cia - mas seu condl-
cionamento aO ser sensivel, a coexistencia de elementos contra-
dit6rios.
4.2. No meio do caminho tem uma pedra ...
Contudo, nesse caminho para a Reina do Entendimento sur-
gem os obsticulos da 'sofisticaria' da PerceP9io, e de seu rebento,
a 'si razio' au 'bom senso' - que nao passa de uma consciencia
retardada na etapa da que se reeusa a prosseguir a
dial6tica iJnplac4vei romo ao Universal Incondicionado e menos-
preza a Filosofia que a convida para tanto.
A persiste em querer salvar, mediante as 'enquanto
que' e os as contradies constitutivas de seu objeto;
e Dio se d4 conta de que, emvez de eviti-Ias, est4 sendo joguete.
daquelas (como Singularidade, Universalidade etc.), que
sio determinaes au do entendimento, que deveria do-
minar e nao ser arrastada em seu turbilhio, como sucede com a
tal 'si razao" au 'bom sensa', que toma essas abstraes vazias
como se fossem 56lido conteudo.
4. 3. . .. mas a caravana passa
o entendimento, so contr4rio, determina e domina essas abs-
e se serve delas como de meio para atravessar toda a ma-
t6ria e conte6do. Sio elas, de fato, que constituem 0 ser sensivel
43
em objeto para a e que seu percurso rumo ao
Verdadeiro.
Este percurso e acidentado: um "determinar sempre eambiante
do Verdadeiro e um suprassumir desse determinar". Mas e 0 unico
atraves do qual pode essas essencialidades, que jogam com
a eonseieneia, impelem-na para a frente, ate a de todas
elas. Enquanto esta em transito. a conseieneia s6 toma. em eada
momenta singular. uma das determinidades como 0 Verdadeiro. No
momento seguinte faz 0 mesmo com 0 seu oposto. Contudo. e a
propria pressiio dessas determinidades que leva 0 entendimento a
juntar, de uma vez, a todas elas (singularidade, universalidade; Uno
e Tambem; essencial, inessencial mas necessario) e atraves desse
confronto suprassumir a todas.
56 entiio cessam os sofismas, os expedientes dos 'enquanto
que'. que nio conseguem salvar a verdade da coisa, mas deixam.
sim, a eonseiatlcia na inverdade; e retardam sua marcha rumo ao
Reino do Entendimento, onde impera 0 Universal Inoondieionado.
Se9io III
FORCA E ENTENDIMENTO / Kraft und Verstand /
FENOMENO E MUNDO SUPRA-SENStVEL
Sumario:
A conscianc1a agora entendimento e tem por objeto 0 uni
incondicionado. para alD daB abstraoOes onde a per-
cePQio ficara presa.
cap. 1: - A Fo. - Considera primeiro seu objeto como For-
oaf sfntese dinAmica da unidade e multipUcidade;
- examinando melhor. va que se trata de urn jogo de foroas. de
polaridades opostas.
- que aU4s constata nio passar de urn fenOmeno. atravtSs do
quaI descortina 0 supra-sens1vel ou 0 Interior daB colsas.
cap. 2: - 0 Interior - Este interior supra.sensfvel tS 0 reino cal-
mo das leis - tAo calmo que chega a ser tautol6gico -.
perturbado pela pr6pria expij,caoio tautol6gica. que postula urn
Mundo invertido. oposto ao mundo contemplado. Noentanto
esses dois mundos sio urn s6 e 0 mesmo. .
Cap. 3. - 0 Inftntto - A identificaoio dos opostos impUca 0
conceito de Infinito, e este. por sua ves. revela, com 0 Interior
dos objetos. a pr6pria consciancia-de-sJ,. E assim se atinp outro
patamar do movimento dialtStico: a consciancta-de-si.
INTRODUCAO
Nesta etapa, a consci!neia ja deixou para tras a certeza sen-
sivel e reuniu os pensamentos da no 'universal incon-
dicionado' qye toma agora como seu objeto verdadeiro, formado
por uma reflexao sobre si mesma a partir da com um outro;
so que ainda nao reconhece a si mesma neste objeto refletido. Nos,
fil6sofos, sabemos que este objeto e a reflexao da conseiencia sao
uma coisa s6: mas ela niio sabe. Deixemos pois que ela examine
a seu modo 0 seu novo objeto.
Tal universal se apresenta como um objeto plenamente consti-
tuido. e a conscieneia se porta como consciencia coneebente: nele
nega e abandona suas unilaterais e pOe como a mesma
es&encia 0 ser-para-si e 0 ser-para-outro, nao 56 na forma de que se
revestem seus movimentos, mas no seu conteudo. Com efeito, qual-
quer objeto possivel tem de ser-para-si e de se relacionar eom-um-
-autro: ou seja, s6 pode ser urn universal incondicionado.
Niio obstante. em se tratando de urn objeto para a conseieneia.
conservam-se nele os dois momentos anteriores: a multiplicidade
das 'materias' subsistentes e a unidade que anula sua independ!neia.
Porem agora. no universal incondicionado, os dois momentos apa-
recem suprassumindo-se um ao ouoo, ou seja. na passagem de um
paraouoo.
Capitulo 1. - A FORCA E 0 rOGO DE FORCAS
"As postas em sua independ!ncia passam imedia-
tamente para a sua unidade. unidade que passa para seu desdo-
bramento, que passa para a unidade". : a este movimento que
ehamamos
1. 1. Um dos momentos
.A expansio das - e a 0
outro - a recalcada sobre si meama - e a propriamente
dita: esta deve necessariamente se exteriorizar, mas na
a se conserva em si mesma, porquanto 6 apenas exterio-
do que e em si meama. Os dois. momentos 56 se distinguem
para 0 pensamento: no objeto - 0 universal incondieionado - a
e para-si 0 que e para-outro. A a constitui, ja que
todo 0 seu ser e ser-para-autro.
Isto signifiea que a concebida como dois momentos dis-
tintos nio e a realidade da mas apenas 0 seu conceito. Para
surpreendMa tal como ena sua verdade, aconsci6neia experimenta
deixar a operar fora das do pensamento, e ve
primeiro a concentrada em si mesma como unidade; em
seguida a encontra nas que t!m exist6neia propria. Se
os dois momentos nio fossem independentes, nio existiriam; pa-
rem, se a nio fosse os dois momentos, nio seria Como
resolver este impasse?
45
N6s, fil6sofos, temos como evidente que este movimento e 0
mesmo que na aparecia como sujeito e objeto que, embora
distintos, formavam uma unidade no ate do conhecimento: agora
se encontra projetado nos dois momentos da existindo numa
unidade, manifestada como meio-tenno entre dois extremos, nos
quais se decompOe, mas que nao existem senao por ela. Assim, 0
mesmo movimento, que na figura da se apresentava como
de conceitos contradit6rios, aqui no entendimento
assume uma fonna objetiva e e 0 movimento da Como resul-
tado produzir-se-' 0 universal incondicionado como nao-objetivo,
isto e, 0 Interior das coisas.
1. 2 . 0 jogo das
Mas a consciCncia fenomenal ainda nao chegou I' e, ls voltas
com 0 seu conceito de encontra agora uma para a
diversidade de momentos: a de duas uma solici-
tada, outra solicitante. A redobrada sobre si mesma e Uma;
as em que se desdobra sao subst8l1tivadas na Outra.
A exterioriza9ao e concebida como uma que se 4lproxima e
solicita; porem como a e necessaria, esta outra
nao pode ser concebida como vinda de fora; e outra
da mesma do que num momenta se nega como outra,
para no seguinte se afirmar como mesma.
AIem disso, a solicitada e tambem tem os mesmos
momentos da primeira, ora redobrada em si mesma, ora expandida
em Portanto, a nao saiu do seu conceito: apenas
se conseguiu um "duplo", mas a problematica continua intacta. A
independ8ncia dessas nlio faz sentido, pois estando unidas
por um vinculo de necessidade, a solicitante solicita porque 6 soli-
citada. A entre as duas passa a ser Uma troca de deter-
minaes reciproca(sua s6 na passagem e intercimbio
de suas e que as parecem emergir em sua
independ8ncia.
1.3 . Recapitulando
o conceito de se torna efetivo no desdobramento das duas
siio 'essencias' em si, mas sua existencia 6 um movimento em
outra; consiste em ser posta pela outra e desapareeer pelo
fato e no seu cantato, no meia-tenno comum que se ma-
nifestam: passando uma na outra e desaparecendo;ou seja, cessmn
imediatamente de serf no momento em que siio efetivamente. Por-
tanto, a da se reduz ao pensamento dessa f01V8, a seu
46
conceito; porque a 56 e mesmo efetiva em sua
que coincide com sua quando se 'realiza' deixa de
ser'real'.
o que resta no fim e apenas 0 conceito universal de
donde tinhamos partido; e que agora, mediatizado pela
que operam concretas ao se suprassumirem, aparece como a
essncia da
Capitulo 2. - 0 INTERIOR
Se consideramos 0 primeiro universal donde partiramos como
imediato, objeto real para a consci8ncia, vem a set a concen-
trada em si mesma e subsistente. Entao, 0 segundo universal, atin-
gido no fim dessa dialetica, e 0 negativo da objetiva para os
sentidos, e a na sua verdadeira ess8ncia, tal como s6 0 enten-
dimento tem por objeto; e vem a ser 0 Interior das coisas como
Interior, id8ntico ao conceito como conceito.
2. 1. 0 Mundo supra-sensivel
A intelig8ncia nao tem uma imediata com este fundo
das coisas, mas 56 atraves do jogo de Assim, 0 meio-tenno
que une 0 entendimento a este Interior e 0 ser das que
se manifesta no seu desaparecimento. Por isso 0 chamamos "fenO-
meno", ja que 0 ser, que Dio passa de nao-ser, 6 pura apar8ncia
de ser: 0 "tudo" dessa apar8ncia e0 universal, que constitui 1flnte-
rior, como uma reflexao desse jogo de sobre si, fonnando um
objeto-em-si.
o ser da e 0 objeto sensivel em geral agora sao
apenas fen6meno, que aponta para um Interior objetivado. A
consci8ncia vai distinguir, dessa reflexao das coisas, sua reflexao
sobre si mesma: 0 entendimento nao se da conta de que lida com
um puro conceito.
Agora, acima e alem do Mundo fenomenal, paira 0 Mundo
supra-sensivel, que e 0 verdadeiro, 0 Interior, 0 absolutamente uni-
versal, porque purificado da com um singular: e 0 objeto
do entendimento, um em-si que e da razao (a pri-
meira, e ainda imperfeita).
Vejamos este silogismo que tem por extrem08 0 Interior das
coisas e 0 Entendimento e par meio-tenno 0 fen6meno, j' que este
silogismo resume 0 movimento que a consci8noia faz nesta etapa,
em busca do Interior da realidade.
4'1
2 .2. 0 Interior: incognoscivel ou fenomeno?
o Interior 6 um atem da consciencia - que ainda nao se reco-
conhece nele -, 0 vazio do fen6meno que nega, porem representado
positivamente como um universal simples..: que i.ncog-
noscfvel; e 6, de fate, nao porque a razao seJa mlope, ou
mas porque no vazio nada se conhece, entao
6 precisamente determinado como um atem da consclencla. AItas,
vem dar no mesmo: coloear um cego no meio des tesouros do
supra-sensivel; ou um vidente nas puras trevas, ou na pura luz <I,.ue
encandeia: enxergaria tao pouco quanta 0 cego estes tesouros esplen-
didos. Seria 0 caso de abandonar de vez esse inacessivel e se con-
tentar com 0 fen6meno.
Mas ai se esbarra num dilema: resignar-se com 0 fen6meno
e tomar como verdade 0 que se sabe nao ser verdadeiro; ou entio,
povoar este vazio interior - que nio 6 apenas vacuo das coisas
objetivas, mas vacuo absoluto, de si e de tOOas as
da consciencia - com sonhos: fantasias com que a conSClenCla
disfarya 0 despojamento deste Santuario.
de notar que este Interior (ou AIem supra-sensivel) se origina
do fen6meno, que 6 sua mediayio; mais ainda:6 sua essencia e
seu conteudo. Com efeito, 0 supra-sensivel 6 0 sensivel e 0 perce-
bide tomados como em verdade sio; ora, a verdade do sensivel e
do percebido 6 serem fen6menos; logo, 0 supra-sensivel 6 0 fena-
meno enquanto fen6meno. Isto nio que 0 supra-sensi.!el
seja 0 Mundo tal como se apresenta a senslbthdade e a percepyao.;
ao contrario 0 fen6meno sio estes mundos postos como suprassumt-
, d' "
dos e como interiores, em sua verdade. (Quem IZ que 0 supra-
-sensvel nio 6 fen6meno" nio est4 tomando fen6meno em seu
sentido estrito, mas como sin6nimo de Mundo sensvel na sua rea-
lidade.)
2.3 . A Lei como verdade do fenIJmeno
Chegado a este ponto, 0 Entendimento 0 Interior
apenas como um em-si universal, sem conteudo; e 0 Jogo de foryas
como tendo, al6m do lado negativo (de nio:ser, em-si) um lado
positivo: ser mediador, situado fora do entendimento. Atraves dessa
mediayio, o/Interior vai ganhar agora um conteudo para 0
dimento. Vejamos 0 processo: no jogo de foryas emerge como umco
conteudo a troca imediata de determinayaes, 0 movimento de se
inverter e transpor. Agora, a diferenya 6 UDta 86, e as foryas coin-
cidem com ela: troea absoluta, ou diferenys como um universal,
6 a verdade do jogo de foryas, 6 a Lei da forys. Eis a Lei, dife-
renys que repousa no Interior, nio mais mudanya, mas imagem
48
constante do fenOmeno sempre instavel. 0 Mundo supra-sensfvel 6
o tranqiiilo Reino das Leis, para al6m do Mundo percebido como
mudanya, mas presente nele.
As Leis determinadas. A Lei, contudo, nio esgota 0 fenOmeno,
que se apresenta sempre como algo a mais; e a realidade efetiva da
Lei parece diversa em cada. circunstincia ou caso concreto. Isto
ocorre porque 0 fenOmeno nio foi ainda posto completamente como
fenOmeno (ser-para-si suprassumido). Mas esta imperfeiyio reverte
sobre a Lei, que se apresenta como uma lei determinada, umll mul-
tiplicidade de leis e n80 a Lei em geral. Ora, a verdade do entendi-
mento tem de ser a unidade em-si universal: e assimtem de fazer
coincidir as leis mt11tiplas numa 86 Lei universal, como a. lei da
atrayio universal, que regula tanto a queda dos corpos quanto 0
movimento das esferas celestes. Contudo, quanto mais universal a
Lei, mais superficial; em vez de unificar as determinayaes, 0 que
consegue 6 aboli-las. Desta forma a 'atrayio universal' 6 apenas
o conceito de lei mesma, objetivado: vem a dizer que as coisa. tam
uma diferenya constante com as Olltras, ouseja, que a realidade 6
'legal' (conforme a uma lei). 0 que alias n80 deixa de ter impor-
tincia, enquanto corrige a representayio vulgar de que a realidade
6 contingente e suas determinayaes, caprichosas.
A Lei Universal contrasta com as leis determinadas, como a
essencia, ou puro conceito de lei se imp6e as determinayaes que
sio da ordem do fen6meno (methor, do ser sensvel). Mais ainda:
ultrapassa a lei como tal: pois a lei acolhe a diferenya elhe da
formulayio universal e os momentos que relaciona em sua f6rmula
subsistem como tealidades separadas. Porem, na Lei Universal, as
diferenyas presentes na lei sio absorvidas pela unidade simples do
Interior, ou seja, pela necessidade interior da Lei.
2.4. Lei e Forfa.
Assim, a Lei tem dois aspectos: no pritneiro, expressa as dife-
renyas como momentos independentes: (m =st); no segundo, como
algo simples, refletido sobre si mesmo: 6 a 'necessidade' da lei, a
que pode chamar-se 'forya' (forya em geral, uma abstrayio que inclui
no mesmo conceito 0 que atrai e 0 que 6 atrado). Exemplifique-
mos,para tomar mais claro:
- A forya da gravidade tem uma lei deste tipo: as grandezas,
e tempo, percorridas no movimento se comportam como a
raiz e oquadrado (e = 1/2 gt
2
). Diz-se: "Tem a lei de ser assim",
ou, "a propriedade de se exteriorizar assim". Ora, esta propriedade
6 a unica e a essencial da forya: necessaria, pois. Por6m a neces-
49
sidade 6 ai uma palavra vazia: deve porque deve; se e, tem. que
ser, mas niose ve a necessidade de que seja.
- Outro exemplo: 0 movimento que 'se divide' em e
tempo, ou distincia e velocidade. Sio termos indiferentes entre si
e 0 nexo entre eles nio e necessario: nada ha na essencia de um
que postule 0 outro. Assim, 0 movimento nio os une, mas 'se divi-
de' neles, extrinsecos um ao outro, ja que nenhuma consti-
ou necessaria osreUne. Portanto, 0 entendimento exprime na
lei. somente sua necessidade; e nio a do real. No fundo, nio passa
de wnatautologia, a que descreve os diversos momentos
constitutivos do cicIo da necessidade, para logo em seguida afirmar
que a e puramettte mental: um evento singular, digamos,
o relimpago. e apreendido como um universal, 0 qual e enunciado
como lei; depois, a recothe e condensa a lei na
que esua essencia.
- A eletricidade 6 constituida de tal forma que ao
se exteriorizar surgem as cargas positiva e negativa, que desaparecem
UIna naoutra: vale dizer: a tern a mesma estrutura que a lei,
o mesmo contel1do, a mesma
2.5. Tautologia e inversiio
assim 0 movimento tautol6gico do entendimento: um escla-
recimento, que 6 tio claro, que ao tentar dizer algo diverso do que
foi dito, repete apenasa mesma coisa. Mas, examinando methor,
, v6-se que traz ao calmo mundo das leis a que the fazia
falta; e mesmo a absoluta. Pois se trata de um movi-
mento que 6 0 contrario de si mesmo, ja que, ao par uma dife-
a suprassume. Mas essa que ao ser posta como
6 - no ato mesmo - suprassumida, ja a encontramos
antes: no jogo de 56 que agora, 0 que sucedia na margem de
la - do objeto -, descobrimos na margem de ca, do entendimento;
e 0 fluxo e refluxo do movimento, este leva-e-traz da que,
logo que 6 posta, e aOOlida, ocorre tamb6m no mundo supra-sen-
dvel, neste Interior.
56 que se trata agora de uma pura. porque 0 con-
tel1do dos .momentos 6 identico; e embora se de no conceito do
entendimento, este conceito 6 tido como 0 Interior das coisas; e tal
apreendida como lei do Interior. A experiencia, de que
as nio sio exprime-se como lei do Interior,
saber: que uoHomOnimo se repele fora de si mesmo. enquanto
() Heter6nimo se atrai". Tal lei e a oposta da primeira. de que a
fjcava sempre igual a si mesma, ja que afirma que 0
igual se toma desigual, e 0 desigual. igual.
50
Agora, 0 'calmo Reino das Leis' mudou em seu contrarlo. Antes,
nio era 56 a lei que permanecia igual a si mesma: tamb6m as dife-
por serem constantes; agora, as leis e as sio 0
seu contrario: 0 igual se rejeita fora de si, 0 desigual se pOe como
igual a si.
Mundo invertido. Este segundo mundo supra-sensivel !e um
mundo invertido, e assim. se completa sua como fena-
meno: 0 primeiro era apenas a imediata do mundo da
ao elemento do universal: c6pia estatica, que deixava
para tras, no myel da a e a Pois
agora 0 entendimento recupera este principio da mas
como um mundo invertido. Aqui os valores ganham sinal contra-
rio: as polaridades se invertem, as qualidades mudam em suas opos-
tas. (0 fluxo ma8Oetico que fora do imi vai do mais para 0 menos,
dentro dele vai do menos para 0 mais.) Noutra esfera, 0 que num
mundo e' honra, no outro, e i8OoOOnia; e a pena que destr6i e hu- .
mitha 0 homem, no primeiro, 6 e perdio que 0 salvam e
the restituem a honra, no' segundo. Desta forma 0 que no fen8meno
6 doce, no Interior 6 amargo; 0 p6lo positivo fenomenal 6 0 nega-
tivo supra-sensivel e vice-versa. Uma ma extema pode ter
uma boa interior; a pena que no fen8meno maltrata 0
homem, interiormente 0 beneficia.
Os dois mundos sao um so. Seria contudo superficialidade con-
siderar estes dois mundos como realidades hipostasiadas, ou como
se um fosse fen6ineno do outro: seria dizer que 0 dace ao paladar
6 amargo na realidade da coisa; ou que 0 crime extemo e interior-
mente uma boa ou Esta desdobra 0
mundo da em dois mundos sensiveis, 56 que um deles
6 0 inverso do primeiro e apenas acessivel pela
Nio se trata disso: na verdade, a inversio se da no mesmo
mundo que 6 percebido; 0 p610 que 6 positivo, visto de dentro da
pitha, 6 0 mesmo que 6 negativo, visto de fora. 0 crime tem sua
inversio na pena atual, enquanto com a lei; e a pena
tamb6m tem sua inversio em si mesma: porque a lei. ao ser apli-
cada, 6 ipso facto aplacada, nela I!e' encontram e extinguem 0 mo-
vimento da individualidade contra a lei e 0 da lei contra a indivi-
dualidade (crime e castigo).
Capitulo 3. - 0 INFINITO
Superada avisio superficial que solidifica em dois mundos dis-
tintos a ou constitutiva do mundo supra-sen-
sivel. agora se obtem 0 uconceito puro da enquanto inte-
51
rior" e imanente: 0 Homonimo enquanto tal se expelindo para fora
de si mesmo e os Heteronimos, porque HeterOnimos, se identifieando.
3 . 1. Mas isto equivale a conceber 0 Infinito. Com efeito,
somente no Infinito uma realidade pode ser 0 contrario de si mes-
ma, ou ter 0 outro imediatamente em si mesma: ser 0 Mesmo e 0
Outro numa unidade. ao Infinito, a necessidade da Lei se
realiza em si mesma e todos os momentos do fenomeno sao absor-
vidos no Interior. Senao, vejamos:
1) Por meio do Infinito, a simples e Lei, como um
Homonimo que e de si mesmo, ou um Igual que e, em
si mesmo, a
2) A Lei unifiea por meio do Infinito os momentos em que
divide 0 movimento, ja que nele, e tempo, distineia e velo-
cidade podem ser ao mesmo tempo independentes e necessariamente
unidos.
3) Pelo Infinito, a Lei faz que os termos opostos passem um
para 0 outro,e que ao se realizarem se suprassumam, porque eada
termo e em si mesmo seu oposto e
Comonomear este Infinito? "Alina do Mundo, Ess8neia Sim-
ples da Vida, Sangue do Universo, eujo fluxo nenhuma
interrompe, pois e em si todas as diferenQas e a de
todas: pulsa sem se mover e estremece no intimo sem inquietude,"
:5 .2. 0 Infinito e igual a si mesmo, ja que suas
sio tautol6gieas: portanto, 56 pode referir-se a si mesmo. Porem,
este relaeionar-se a si mesmo e ja uma cisiio: a consigo
mesmo 6 imanente e constitutiva do Infinito.
o mesmo ocorre com eada fragmento produzido por esta fissio:
6 sempre 0 contrario um do outro, enuneiado junto com ele; mas
naol contrario de um outro, ja que a alteridade pura 0 constitui,
6 contrario de si mesmo, ou eontrario puro; e tamb6m nio 6 eon-
trario nenhum, pois sendo igual a si mesmo, 6 para-si que 6, e na
sua essencia a nio existe.
Nio 6 problema nosso (nem fil0s6fico) indagar como a dife-
vai poder sair da unidade, pois ja saiu: 0 que deveria ser
igual a si mesmo, ja se encontra fragmentado; mais ainda: e ja
um dos fragmentos dessa fissio, um momento abstrato que se pensa
como algo anterior a fissio, embora de fato a seu resul-
tado. Essa unidade ou simplieidade originma 6 uma
pensada como contrapartida da diferenQa. Porem a efetividade e
este movimento de eindir-se. S6 a partir daf e que se concebe 0
recolher-se sobre a propria identidade como um momento de retorno,
ou posterior.
52
3.3 . 0 Infinito (inquietude absoluta do puro
automovimento, faz com que tudo que e determinado de algum
modo seja 0 contrario dessa e a alma da dia16tica
que desde 0 seguiamos. Porem, 56 se deixou ver no mo-
mento do Interior. 0 fenomeno e 0 jogo de ja eram ele,
embora 56 no movimento do "explicar" aparecesse em estado livre.
Entio 0 Infinito enquanto tal e objeto da consci&1eia, e a conscien-
cia e consci8ncia-de-si. Vejamos como: 1.0) 0 processo da expli-
eaQio do entendimento se apresenta, de entrada, como a
da conscieneia-de-si; suprassume as diferen98S formuladas na lei,
pondo-as em sua unidade, na 2.) Assim fazendo, cria nova
cisio, entre a lei e a e como nio a reconheee due-
a suprassume, atribuindo a a da
lei. 3.) Embora 0 entendimento vise grandezas flSlcas, 0 mOVlmento
e a necessidade que encontra sio do proprio entendimento: por isso
se da por tio satisfeita a consci8ncia com sua tautol6-
gica, porque de fato esta apenas 'em col6quio' imediato consigo
mesma, ainda quando parece estar lidando com objetos outros.
Depois, foi aquela cisio de dois mundos invertidos. 0 Infinito
ali surgia como objeto para 0 entendimento na segunda lei, ou
interior. Porem, 0 entendimento 0 perdia como Infinito
ao tentar distribuir entre dois mundos hipostasiados a
absoluta (0 Homonimo que se repele, 0 Heteronimo que se atrai),
tomando 0 movimento por evento, e as categorias acima por subs-
tincias.
(Para n6s, fil6sofos, 0 objeto do entendimento e 0 puro con-
ceito, ja que apreendemos a como e em si, ou na sua
verdade.)
Porem, quando a consci8ncia atingiu pela primeira vez e de
forma imediata este conceito, nio reconhece a si mesma em tudo
que precede, e surge uma nova figura da consci8ncia, em que se
julga algo totalmente distinto. Quando 0 conceito de Infinito e seu
objeto, a que esta na consci8ncia e suprassumida; e a cons-
ci8ncia e para si mesma 0 ato de distinguir 0 que nio e distinto:
e consci8ncia-de-si. Eu me distingo de mim mesmo e, neste movi-
mento e para mim imediatamente, que 0 distinto nao e distinto.
, . , A
Sou 0 Homonimo que me expulso de mim mesmo, sou 0 Hetero-
nimo que nao difiro de mim mesmo. A consei8ncia de um outro
ou de um objeto e necessariamente consci8ncia-de-si num outro.
CONCLUSAO
Todo 0 processo desenvolvido ate aqui, onde a verdade parecia
outra coisa que as figuras de consciencia examinadas, mostra apenas
53
que a consciencia das coisas s6 e possivel para a consciencia-de-si;
mais ainda: que a consciencia-de-si e a verdade dessas figuras. Po-
rem isso e verdade em si e para n6s, fil6s0fos. Nesta etapa a
consciencia ainda nio chegou hi: s6 na Razio e que se da a
dade da consciencia com a consciencia-de-si.
Vemos pois que, no Interior do fenomeno, 0 entendimento s6
faz experiencia de si mesmo. Parecia no elevar-se acima
da e, atraves do fenomeno, olhar 0 fundo supra-sensivel
do real; mas agora os dois extremos ou Interiores (0 que era visto
e 0 que via) coincidem. Desaparecidos osextremos, desaparece 0
Levantada a cortina do Interior, tudo 0 que la se
descortlDa e 0 olhar que 0 contemplava. Se nio houver la dentro
a consciSncia-desi - alguem que veja -, nio ha mesmo nada
para ver.
Mas entio, por que tantas valtas? Porque nio era passivel
chegar diretamente a este ponto, ja que ele e 0 resultado da dial6-
tica de todas as figuras que 0 precederam. 56 atraves desse movie
mento, em que vio desaparecendo os modos de consciencia que sio
a Certeza Sensivel, a o. Entendimento, e que se chega
ao conhecimento do que a Conscincia sabe quando se sabe a si
mesma.
: 0 que vamos analisar a seguir.
54
(B)

CONSCINCIA-DE-SI / Selbatbewusataein /
Primeira Parte
E DA
DOMINACAO E ESCRAVIDAO
SumUio:
Agora, 0 objeto coincide com a consciAncia que conhece
sua verdade com sua certeza.
- Cap. 1. - Momentos cia conscti;ncia-de-si. A consciAncia-de-si
d retomo, a partir do objeto trazido para 0 sujeito para nele
desaparecer: portanto, e deseJo. E 0 objeto do desejo d 0 ser
vivo, por ter estrutura hom610ga a da consciAncia: d renexo
dela soble si, a seu modo. Tambdm a Vida, ern sua torrente
infinita, ultrapassa e dissolve todas as determinaQ6e8 e dife-
renoaa. Nada pordm satisfaz a inquietude do desejo en,quan
to nio encontra outro Eu - urn objeto que de seu lado opere
a mesma que 0 sujeito. Ali enfiril se encontra, ou
seja: se reconhece, poia urn faz no outro 0 que faz em si mas-
mo;. mais ainda: fazem urna comum, que constitui
a ambos como consciAncia-de-si.
- cap. 2. - DIaletica do SeDhor e do Escravo. Pordm 0 primei
ro encontro de ambOs nAo e uma identificaQlo amorosa, mas
uma luta de vida ou morte. cae:la consciAncia-de-si quer pro-
var que d autAntica no desapego da vida
corpOral. Uma abdica para conservar a vida: 0 escravo.
A outra emerge como autAntico ser-para-si: 0 senhor. 0 Se-
nhor goza dos bens; 0 escravo os produz. 0 8enhor d para-si;
o escravo d para-outro. Contudo, no medo absoluto, ja surgia
o movimento que ia elevar 0 escravo; pois, ao desmoronar
0 contelido da consciAncia natural, ele ja. comeQ81'a a ser
para-s1; depois, no trabalho, dando sua forma ao objeto,
tambdm Be forma e se encontra como consciAncia-de-si, pa-
1'Hi.
55
INTRODUCAO
Antes, a consci8ncia tinha um objeto distinto dela: 0 dado da
certeza sensivel; a 'coisa' da a do entendimento.
Pareciam subsistir em si mesmos; porem, a experiancia da cons-
ciencia veio a revelar que na verdade eram para-Outro: sua verdade
nio estava neles e sim, na consciencia.
Agora, a consciencia examina sua pr6pria certeza: seu objeto
coincide com sua verdade. Com efeito: sendo 0 objeto 'aquilo que
e para outro', quando a consci8ncia e objeto para si mesma, nesse
caso coincidem ser-para-outro e ser-em-si. 0 Eu e 0 conte11do da
como tambem 0 relacionamento; 0 que se op6e ao outro e
o que 0 ultrapassa; s6 que entio e a si mesmo que se opOe e que
ultrapassa.
CapiQJlo 1. - MOMENTOS DA CONSCIeNCIA-DE-SI
Com a consciencia-de-si, somos chegados ao Reino onde aVer-
dade e aut6ctone. 0 que nas figuras anteriores era 0 'objeto ver-
dadeiro' da ou entendimento, agora nio passa
de momentos da consciencia-de-si: que para ela sao 0
nada de evanescentes essencias e nio as realidades subsistentes que
se 'afiguravam'.
t. 0 desejo
Contudo, como consciencia-de-si, a consciencia e movimento de
retorno, a partir do ser percebido e sentido, sobre si mesma. Aeon-
tece POl'em .que quando chega ai e toma a si por objeto, na tauto-
I08ia sem movimento do 'Eu sou E\l', ao suprassumir a
se suprassume tambem como consciancia. Precisa do outro, da dife-
e mesmo da "extensio integral do mundo sensivel" para daf
realizar 0 retorno sobre si e absorve-lo na sua identidade, que
nega tOOa enquanto 'consciencia-de-si'.
A verdade do mundo sensivel e ser fenOmeno: mundo mar-
carlo. com sinal negativo, 56 ganha sentido e consistencia quando
a inteligencia 0 engloba na sua identidade consigo mesma. Ora, este
movimento e precisamente 0 movimento do desejo: portanto, a cons-
ciencia-de-si edesejo, ja que vai em busea do outro para poder ser,
e 0 destr6i como outro, dissolvendo-o em sua pr6pria identidade.
o desejo e, pois, 0 movimento em que a consei8neia-de-si supras-
sume a ao produzir a identidade eonsigo mesma.
56
2. A Vida
A Vida e 0 objeto do desejo da eonsci8ncia-de-si.
(N6s, fil6sofos, sabemos que este objeto tem uma estrutura ho- .
m6lO8a a da consci8ncia-de-si, ja que a Vida e um retorno ou refle-
xio do ser sobre si mesmo: objeto construido pelo entendimento,
quando seu movimento resultou, de um lado, num em-si,ou Inte-
rior das coisas; e de outro, num para-si, a consciancia-de-si. Esta
nio e nenhumem-si, mas um puro para-si: seu em-si e a unidade
infinita das a qual 56 e unidade para a consci8nCia-de-si
e nio para-si-mesma.)
Quanto mais independente a consciancia, mais independente 0
objeto: portanto, sendo a consciancia-de-si unicamente para-si - e
basicamente desejo - vai fazer a experiancia da independancia de
seu objeto. E assim determina seu objeto, a Vida: sua essancia e 0
Infinito, como 0 "ser suprassumido de todas as puro
movimento e repouso absoluto, essancia simples do tempo, identifi-
cando-se com a solidez compacta do Neste fluido universal,
que e a Vida, as (seres vivos individuais) sio apreen-
didas como subsistentes; mas e a unidade dessa Vida ou fluido
universal que Ihes da subsistancia, como se fossem membros de Urn
organismo 11nico; a unidade universal existe como momento de
dessas singulares.
A unidade da Vida, por ser infinita, se realiza na multiplici-
dado dos seres vivos, de tal forma que da singularidade de cada
um deles se reconstitui a unidade do Todo. Com efeito, dizer que
h8 seres independentes e dizer que sio para-si; ora, para-si significa
reflexio ou retorno a unidade, a qual, por sua vez e cisio em
figuras independentes, por ser Infinita. Quer dizer: 0 ser indepen-
dente e para-si, portanto, determinado; e assim, do outro,
que tambem 0 nega. Negada a da diversidade, efetua-se
a volta a unidade, que existe no intima de cada ser finito, como
momento da fluidez da substancia infinita. Ao diversificar-se dentro
dela, 0 ser independente nega 0 ser-para-si que 0 define, porque e
urn ato de cisio que 0 constitui.
Em suma: a de figuras distintas e independentes e
o processo da vida se interpenetram a ponto de serem a realidade
.intima urn do outro: porque sio dois aspectos do mesmo movimento,
onde 0 ate de articular e identicamente 0 ato de cindir e dissolver
o articulado. A Vida e este circuito em sua totalidade: nio apenas
urn dos momentos do cicIo (continuidade imediata, figura subsis-
tindo discreta) nem 0 puro processo, ou de momentos; e
todo 0 seu desenvolvimento, mas mantendo-se simples nele.
57
3. 0 outro eu
A dialetica seguida ate aqui, partindo da unidade imediata,
operou um retorno a uma nova unidade, ja que atraves dos momen-
tos: de figuras e processo vital, obteve de novo uma
unidade simples. Difere da primeira por ser reflexa, resultado que
suprassume todos os momentos anteriores, e donde a Vida remete
a outro diferente dela: precisamente aconsciencia, porque 56 na cons-
ciencia a Vida e esta unidade reflexa ou para-si.
Ouando a experiencia atinge este ponto, seu objeto ainda e
abstrato: um puro Eu, como simples essencia. Tem de prosseguir
seu movimento para ver 0 objeto se enriquecer de todas as deter-
minayaes do processo da Vida. Vejamos como. A consciencia que
adquire a certeza de si mesma atraves da deste outro,
que se apresenta como indepel)dente, e desejo: a certeza da aniqui-
do outro vem a ser a verdadeda consciencia-de-si, como a1go
objetivo.
Porem, paraser suprassumido, 0 Olltro tem que existir como
independente; tentando suprassumir 0 outro atraves de sua
negativa com ele, a consciencia 0 reproduz como outro e se repro-
duz como desejo incans4vel. Como poderia encontrar seu repouso
e Com uma apenas: que 0 objeto, indepen-
dente, tamb6m opere em si mesmo quer dizer: nio
seja 56 um em-si, mas um para-si; consciencia-de-si e portanto de-
sejo. Pois no fundo, 0 que a consciencia deseja e outra conscien-
cia-de-si, outro desejo; e 56 quando 0 encontra se satisfaz. Era
issa que postulava quando constituia seu objeto como negativo; 56
quando esse objeto se negasse a si mesmo, estaria justificadasua
certeza 'como verdade: na reflexio redobrada, na da
consciencia-de-si. 0 ser que e apenas vivo, ao suprimir sua dife-
suprime-se como ser; ao contr4rio, 0 ser vivo consciente e
constituido pela propria negatividade.
Temos agora uma conscieneia-de-si para uma consciencia-de-si.
56 deste modo ela se realiza efetivamente,' como unidade do seu
Si como seuser-Outro. Com efeito, 0 Eu da consciencia nio e
propriamente objeto para ela: objeto e 0 Outro, mas que pelo fato
deser consciencia e tanto Eu quanta objeto.
Nos, filosofos, vemos despontar aqui 0 conceito do Espirito;
mais tarde, a consciencia vai fazer a experiencia do que IS este
Espirito: substinciaabsoluta que, na perfeita Iiberdade e indepen-
dencia das diversas consciencias-de-si, constitui a unidade de todas:
um Eu que e um Nos, um Nos que e um Eu.
58
4. 0 reconhecimento
Vimos que a consciencia-de-si 56 IS para-si e em-si quando assim
IS reconhecida por outra consciencia-de-si. Ora, ser atraves do recOo
nhecimento, ter sua unidade no desdobramento implica que os mOo
mentos sejam tomados simultaneamente como distintos e indepen-
dentes; que os opostos sejam ao mesmo tempo afirmados, ou que
a consciencia-de-si seja 0 contr4rio das determinayaes que a carac-
terizam. Analisemos assim a unidade espiritual em seu desdobra-
mento, 0 processo do reconhecimenio.
- Para que a consciencia-de-si seja, h8 outra consciencia-de-si,
que surge como vinda de fora. Ouer dizer: a consciencia-de-si se
perdeu, j4 que se encontra como sendo outro; porem suprassume
esta alteridade ao Ihe atribuir a essencia de si-mesma. Trata-se de
uma dupla da alteridade da essencia independente e
de si mesma, j4 que este outro e ela mesma; sendo uma
de consciencias-de-si, h4 uma dupla reflexio oll duplo retorno a
igualdade consigo mesma porque a consciencia, retornando a si do
seu ser na Olltra, ao reabsorv.er 0 seu ser que estava nela, deixa-a
livre para operar seu proprio retorno.
- Representamos assim 0 reconhecimento como de
uma das consciencias; porem nio e deste modo que as coisas se pas-
sam. De fato, essa 6 tanto de uma quanta de outra, me-
Ihor, e uma comum. J4 nio estamos no movimento do
Deseio, quando 0 objeto apenas ficava diante da consciencia; agQra
o objeto e realmente independente, a' consciencia 56 pode fazer a1go
nele, se ele 0 fizer tamb6m. "0 movimento 6 pois unicamente 0
duplo movimento de duas consciencias-de-si: cada uma v! a outra
fazer a mesma coisa que ela faz; executa 0 que da outra exige;
faz 0 que faz enquanto a outra 0 faz tambem."
- Mas j4 encontramos isso antes: foi no 'jogo de na
'Entendimento'. SO que 0 processo agora esta transposto para
dentro da consciencia: cada termo vive em si mesmo 0 que 14 con-
templ4vamos fora e 6 para 0 outro 0 meiOotermo' atrav6s do qual
se relaciona consigo mesmo: "Eles se reconhecem' como se reconhe-
cendo reciprocamente". Vejamos agora a experienciaque a cons-
ciencia-de-si faz deste reconhecimento: 6 urn processo que surge
primeiro como uma desigualdade de duas consciencias-de-si: urna
que 56 reconhece; outra que 56 IS reconhecida.
59
Capitulo 2, - DIALTICA DO SENHOR E DO ESCRAYO
1. A luta de vida ou morte
o ponto de partida, como sempre, e 0 imediato: a conSClen-
cia-de-si na sua simplicidade e igualdade consigo mesma, excluindo
o outro, toma por objeto 0 seu Eu singular. Oualquer outro que
ja vira marcado com sinal negativo, nao the e essencial
como objeto. Ora, 0 outro que surge e uma consciencia-de-si, com
igual independencia; e a que estabelecem as duas conscien-
cias ainda imersas no ser da vida - pois como vida esta aqui de-
terminado 0 objeto essente - e imediata: enfrentam-se como simples
individuos, que ainda naose apresentaram um ao outro como cons-
ciencia-de-si.
Cada uma, certa de si mesma - mas nao certa da outra -, nao
possui a verdade em sua certeza, porque seu ser-para-si ainda nao
se apresentou como objeto independente, ou seja, seu objeto nao foi
ainda a pura de si mesma. 0 conceito de reconhecimento
exige para tanto que cada um opere em si, para 0 outro, esta pura
do ser-para-si: uma vez, por sua propria e de
novo, pela do outro. ( a 'absoluta': movimento
que consiste em extirpar de si mesmo todo ser imediato e ficar
sendo apenas 0 puro negative da consciencia igual a si mesma.)
Apresentar-se assim e comprovar seu desapego da vida, de-
monstrando que nao esta preso a nenhum 'ser-ai' determinado. Como
do outro, isto significa que cada um visa a morte do
outro; como pr6pria, e pOr em risco a pr6pria vida. As
duas consciencias se pOem a prova e se comprovam por meio de
uma luta de vida ou morte. Tem de travar essa luta para elevar
sua certeza a verdade - para sf mesma e para a outra -, mas s6
assim a liberdade se conserva, pois nao e um ser essa coisa ime-
diata que a torrente da vida arrasta e dissolve. Arriscando a vida,
prova que e um puro ser-para-si, para quem todas as coisas se
poem como um momento evanescente, ate mesmo a propria vida.
Um individuo que nao arriscou a vida podera ser reconhecido
como pessoa, pOl'em nao atingiu a verdade deste reconhecimento
enquanto reconhecimento de uma consciencia-de-si independente.
Ouando arrisca a vida, 0 individuo visa a morte do outro: a vida
alheia nao vale mais que a propria. 0 Outro tem de ser posto
em perigo de vida para suprassumir sua alteridade: assim deixa de
serconsciencia perdida nas esc6rias dos muitos modos do ser e da
vida e adquire a pureza do ser-para-si, como absoluta.
Contudo, ao suprimir a vida, se suprime a .pr6pria verdade que
se queria pOr em relevo: porque se elimina tambem a consciencia
60
dos lutadores. A morte e a natural da consciencia, enquanto
a diatetica, que caracteriza a consciencia, suprime 0 que
conserva e retem 0 que suprime: suprassume, como dizemos, Nesta
experiencia, a consciencia-de-si fica sabendo que a vida the e tao
essencial quanta a pura consciencia-de-si.
. Antes, para a consciencia-de-si imediata, 0 Eu simples era 0
obJeto absoluto; agora, por esta experiencia, 0 objeto se cinde: de
um lado, a pura consciencia-de-si; de outro, a consciencia que nao
e para-si, mas para a outra, totalmente imersa no elemento do ser,
como um sei' vivo qualquer. Os dois momentos sao essenciais e
como H a reflexao sobre sua unidade ainda nao se produziu como
seu resultado",constituem duas figuras opostas da consciencia: uma
independente, que e para si; outra dependente que e para a outra:
o Senhor e 0 Escravo.
2. A domina9io
.0 Senhor e a consciencia que e para-si; poremsua
conslgo se estabelece atraves de outra conscieneia, a qual se define
como sintetizada (sic) com 0 ser independente, ao nfvel das coisas,
objeto do desejo. 0 Senhor e um feixe de s6 aeima ja
mencionamos quatro: 1) imediata consigo mesmo, enquanto em-si-
-para-si; 2) mediata consigo mesmo, atraves do escravo; 3 e 4) ime-
diatas: com a coisa, objeto do desejo; e com seu eseravo. Ha outras
duas, mediatas, querequerem nossa 5) com 0 escra-
vo, atraves da realidade independente, essa cadeia que 0 acorrenta,
desde que nao conseguiu abstrair da vida no combate, enquanto 0
Senhor, desprezando a vida na luta, dominou a materia e atraves
dela, 0 escravo. 0 combatefoi um silogismo em que 0 Serihor,
dominando 0 meio-termo que dominava 0 eseravo, subsumiu este
individuo; 6) com as coisas, por do escravo. Este, que
nao de ser consciencia-de-si, se comporta negativamente quanta
a cOlsa que suprassume, porem nao a aniquila, antes a transforma
pelo trabalho. Por conseguinte, a imediata do Senhor com
a coisa (0 desejo) se transmuda, por meio do escravo, em gozo: 0
escravo lida com a independencia do ser pelo trabalho; ao Senhor
resta apenas gozar, 0 que e pura da coisa e provoca a
que 0 desejo nao conseguira, dada a independeneia da
COlSa.
o Senhor alcantra seu reconhecimento duplamente atraves de
outra conscieneia: quando 0 escravo elabora a coisa e 'quando fica
dependente de seu ser biol6gico. Em ambos os momentos, 0 escravo
se revela 'inesssencial', por nao poder assenhorear-se do ser, nem
chegar a negatrao absoluta. Porem justamente af cometra 0 movi-
61
mento da consc1enc1a escrava em direcio do reconhecimento: ja
esta presenteo momento em que se suprassume como ser-para-si,
fazendo assim. em si mesma 0 que 0 Senhor efetua nela. Outro
momenta presente e 0 da comum das duas
o que 0 escravo faz e obra do Senhor, que e 0 'para-si' ou a po-
negativa que, no escravo, reduz as coisas ao nada. S6 fica
faltando um momento para 0 reco,nhecimento pleno da
-de-si do escravo: que 0 Senhor sobre si 0 que faz no eseravo
e vice-versa. Entio 0 processo se completara, pois, enquanto esta
em estado nascente, 0 reconhecimento ainda e unilateral e desigual.
Como 0 Senhor chega Acerteza de si atraves de uma
dependente, nio adquire a verdade de si mesmo, porque "seu objeto
nio corresponde a seu conceito", 0 qual requer urna
independente. Sua verdade e a consciincia escrava. Esta se apre-
senta como se fosse exterior; mas a mostra que sua
e inversa do que pretende ser, tambem a vai
implementar-se como 0 contr8rio de sua imediata: ope-
rando um retorno de repelida sobre si mesma, vai reve-
lar sua independ8ncia.
3. A escravidio - 0 medo
Tendo visto a escrava atraves da conduta do Senhor,
examinemos agora 0 que e em-si e para-si. De inlcio, toma 0 Se-
nhor por sua verdade; porem, ao fazer a experi8ncia da pura negati-
vidade e do ser-para-si, ja tem a verdade em si mesma. Poi quando
experimentou a angustia, nio de uma coisa qualquer ou de urn ma-
vimento determinado, mas uma angtistia sobre a integralidade de
sua ess8ncia, ao sentir 0 medo da morte, 0 Senhor absoluto. Entio
dissolveu-se intimamente, tremeu em suas profundezas e tudo 0 que
era fixo nela vacilou. Ora, essa absoluta de toda a
substAncia e a negatividade do para-si, da Alem
do mais, esta nio fica numa generalidade: e realizada
efetivamente quando, pelo trabalho, vai eliminando um por urn todos
os momentos singulares de sua adesio ao ser natural.
4. A escravidio - a (Bndung)
Contudo, 0 escravo ainda nio realizou para-si toda a verdade
vivida no medo absoluto, na de todas as
que este implica. Diz-se '0 temor do Senhor 6 0 da sabe-
doria'; apenas, pois 6 do trabalho que a cons-
ci8ncia-de-si vem a ser para-si no escravo. 0 desejo era um mo-
mento em que 0 Senhor se reservava a pura do objeto, e
portanto o. sentimento, sem mesela, de si mesmo; mas, por the faltar
62
o lado objetivo (a independ8ncia do objeto), a do Senhor
estava sempre em estado de desaparecimento. 0 trabalho ao con-
tr8rio,. e urn desejo refreado - 0 trabalho forma; a negativa
ao.obJeto torna-se assim a forma do proprio objeto, e permanente,
polS, quel? trabalha, 0 e independente. A
format1va e, ass1m, 0 puro ser-para-s1 da consci8ncia, que, exteriori-
zado, passa ao objeto independente, onde a consci8ncia vai apreen-
d8-lo como de si-mesma.
A formtlfao, alem desse aspecto positivo (constituir 0 ser da
substAncia), tem um significado negativo em rela-
ao pnme1ro momento, 0 medo. Ao suprassumir a forma do
que trabalha, consci8ncia esta destruindo a realidade obje-
estranha que a tinha apavorado, e desta maneira se torna, para
Sl mesma, algo que e para-si. No Senhor, a consci8ncia escrava
tinha 0 seu ser-para-si como um Outro; no Medo, seu para-si ja
estava presente nela; porem e na FormtlfOo que 0 para-si se torna
seu proprio ser para ela: e consei8ncia de ser em-si e para-si.
Portanto, e no Trabalho, precisamente onde parecia exterior a
si, que .se .descobre. a si mesma e atinge sua verdade de ser-para-si.
Foram mdispensave1s, para chegar ate la, os dois momentos: sem a
diseiplina do medo e obedi8ncia e sem a atividade formadora, nem
se abrange toda a realidade do ser, nem se atinge a consci8ncia-de-si.
Se nio experimentar 0 "medo primordial absoluto", sua
formadora nio pode the trazer a consei8ncia de si mesma como
ess8ncia, porque nio ficou com toda a substAncia contaminada pela
negatividade.
: precisoque todo 0 conteudo da consci8ncia natural tenha
desmoronado para que a consci8ncia nio fique presa a um em-si
e a liberdade rompa todos os grilhees. Sem isso, a
nio pode a universal fica restrita a
uma habilidade particular, incapaz de dominar a objetiva
em sua totalidade.
Segunda Parte
LIBERDADE DA CONSCINCIA-DE-SI
ESTOICISMO - CETICISMO - CONSCINCIA INPELIZ
S1iDWio:
Ternos agora a consciAncia que penu e que Uberdade - ja
que seu objeto ConceUo e nio Apresentase'em
Flguras: estolC1smo, cetlcismo e consclAncia Infel1z.
cap. I." - ES'l'OICISMO - a primetra forma h1st6rica dessa
consc1Ancla.
63
_ 0 prlncfpto do estoiclsmo 15: tomar a racionalidade como en
tl5rio do Bem e da Verdade.
- a Critica ao estoicismo mostra suas limitaes: 15 abstrato,
formalista e nio leva a termo a negaQio de um outro, estra-
nbo k consci6ncia.
Cap..2,0 - CETICISMO - leva a termo a negac;io que 0 estoicis-
mo encetara.
._ do ceticismo. a primeira experi6ncia que a cons-
ci6ncia faz da dialt5tica como movimentoseu. Opera eliminan-
do falsas independ6ncias, valores e sofismas; dissolvendo a to-
dos no fluxo da negatividade da consci6ncia.
_ Critica. Mas 15 tambl5m prematuro, por nio ser resuItado de
todo um processo; 15 pura inquietude da consci6ncia, mes-
cla e oscUac;io entre 0 peSlo empfrico e 0 universal. Nie se
encontrando, a consci6ncia naufraga na propria inC011$iSt&l-
cia.
Cap. 3.0 - A Consci6ncia Infeliz (sunuirio adiante).
INTRODUC}.O
o Senhor, consciencia-de-si independente, se identifica com a
pura do Eu; e quando se cultiva e apreende a diversi-
dade do real, nio Ihe atribui a independencia objetiva que tem.
Assim, nio chega a realizar no seu Eu a plenitude da consciencia-
-de-si, a qual se distingue em sua simplicidade e permanece igual. a
si mesma na
o Escravo, consciencia reprimida para 0 interior de si, pelo
trabalho se objeto para si mesmo, como forma da coisa plas-
mada, e intui no Senhor 0 para-si como consciencia. Porem ainda
apreende os dois momentos (forma e para-si) como fora um do
outro. N6s, fi16sofos, vemos que ambos sio identicos e que 0 ser-
-para-si que recebe a forma pelo trabalho nio e substancia diversa
da consciencia. Surge aqui para n6s uma nova figura da consciencia,
a consciencia que pensa.
Capitulo 1. - 0 ESTOICISMO
No pensamento, 0 Eu (para-si) se objetiva, e 0 objeto se faz
consciencia. Mas trata-se de um pensamento que e conceito e nio
Conceito e um em-si distinto, que, para a consciencia,
se identifica imediatamente com ela; (figuras, entes)
sio, na sua forma, um outro para a consci8ncia. 0 conceito tam-
b6m tem um contetido determinado, mas conceitualmente conce-
bide: quer dizer, a consciencia permanece imediatamente cOnscia
de sua unidade com ela. Na a consciencia precisa
expressamente recordar que se trata de uma sua,
quando 0 conceito e imediatamente para mim, um conceito meu.
No pensamento, sou livre, nio estou num outro, meu objeto esm em
64
unidade indivisa comigo: em mim mesmo me movo em meus con-
ceitos. Todavia, nesta etapa, a consciencia ainda se comporta como
aquele homonimo que vimos antes: tambem se repele de si mesma,
e se toma para si um elemento em-si; jli que se trata da consciencia
pensante em geral, num estado imediato, que nio desenvolveu ainda
toda a riqueza de seu ser multiforme.
1. 1. Na hist6ria do Espirito, esta da liberdade
da consci8ncia-de-si e conhecida como estoicismo. Seu principio e:
a consci8ncia e uma essencia pensante; uma coisa e boa e verda-
deira para a consciencia quando a consciencia se conduz em rela-
a ela como essencia pensante.
1.2 . Criticas ao estoicismo: 1.) Abstrafao: embora nio
ponha sua essencia num outro, nem na pura do Eu, mas
no Eu que tem 0 outro em si como pensada, ainda assUn,
a consciencia est6ica pOe sua ess8ncia em Sua Uberdade
e quanto ao ser natural, quer dizer, abendonou-o a si
mesmo e voltou para dentro de si vezia, pois 0 que deixou fora
era justamente a plenitude da vida. Portanto sua liberdade de pen-
samento se reduz a pensamento de liberdade; nio e a liberdade
vivida.
2.) Formalismo: 0 individuo deveria ter-se mostrado vivo
atraves da e atraves do pensamento dev:eria ter abarcado 0
mundo num sistema; porque e 56 expandindo-se que a encon-
tra um contetido para 0 Bem, e 0 pensamento, para a Verdade.
Porem um conceito, separado como da mtiltipla variedade,
56 tem em si 0 contetido que Ihe e dado. 0 est6ico, quando definia
que 0 Bem e a Verdade "consistiam na racionalidade do pensa-
mento", dava por contetido para 0 pensamento um pensamento sem
contetido.
3.) inacabada. Tendo retornado prematuramente a
si mesmo, antes de realizar a absoluta do ser-outro, a cons-
ci8ncia est6ica nio pode ser mais que liberdade abstrata, jli que 0
outro continua nela na sua propria, embora apenas
como pensamento.
Este ponto e importante para se entender 0 processo dialetico
e, em especial, a passagem da consciencia est6ica para a cetica. 0
estoicismo nio levou a cabo a das de seu
objeto, nio chegou a dissolve-las na simplicidade do para-si. Reco-
lhendo-se antes do tempo a si mesmo, trouxe-as consigo como de-
pensadas - mas em todo 0 caso - que
'caem fora' da infinidade do pensamento, como entidades perma-
nentes, insoltiveis no fluxo limpido da consciencia que se pensa a
si mesma.
65
Capitulo 2. - 0 CETICISMO
o ceticismo, ao contrario, leva a termo a liberdade do pensa-
mento: 6 a sua efetiva. As que na cons-
eram um outro (embora pensado), se encontram na
cetica esvaziadas, porque 0 ser-outro se revela ai com-
pletamente 'inessencial' e dependente. Toma-se 0 pensamento ani-
quilamento do ser no mundo, na mUltipla variedade de suas deter-
ja que a negatividade da consciencia livre no seio da con-
multiforme da vida nio 6 abstrata, mas real.
Para n6s, fil6sofos, 6 claro que (no plano superior - 0 do
pensamento - em que agora, se move a da
o estoicismo corresponde a Senhor e Escravo, no momento
do simples conceito da independente: e 0 ceticismo, no
momento do desejo e do trabalho, dessa consci8ncia en-
quanto atitude negativa para com 0 outro. Porem a' consci8ncia
cetica consegue reII1atar 0 que 0 desejo e 0 trabalho nio puder8II1,
porque investe sobre as coisas como livre e realizada
em si mesma: como pensamento em ato, que por sua infinidade nio
'abstrai' das por6m se toma todas elas, enquanto cada
ser distinto se toma uma da
2. 1. do ceticismo
Sua revela 0 movimento dial6tico que sio a certeza
sensivel, a e, 0 entendimento; demonstra a inanidade dos
valores de outras figuras da nio 56 da 6tica que apre-
sentava. as normas como mandamentos de um senhor ao seu escravo,
como'tambem das leis naturais 'e conceitos cientfficos, quando essas
sio tomadas como em-si ou conteudos
dlidos. A dial6tica ate aqui se afigurava algo que se abatia sobre
a com 0 ceticismo se torna urn momenta da cons-
nio 6 uma ocorrencia, 0 da verdade
e do real que deixam a conscrencia sem se saber como; agora 6
a pr6pria consciencia, que na certeza de sua verdade. faz desapa-
recer esse Outro que se fazia passar por real.
2.2. Modo desta
o ceticismo opera isto' eliminando nie s6 a objetividade como
tal. mas tambem a da canscieneia para com ela. que Ihe
dava estatuto e valor de objetividade: deixa desaparecer a percep-
com seus recursos soffsticos de consolidaro que vacHa. Atra-
v6s desta consciente de si, aconsciencia procura a certeza
de-sua pr6pria liberdade, e a experimenta, elevando esta certeza a
66
verdade. Desaparece entio 0 determinado, ou seja, a -
venha de onde vier - que se impae como algo de s6lido e imu-
tavel, porque, na verdade, nada ha de permanente. Deve desapa-
recer necessariamente diante do pensamento, pois 0 que 0 faz dis-
tinto 6 precisamente nio possuir 0 seu ser em si mesmo, mas em
outro.
2. 3. Criticas ao ceticismo
A cetica: 1.0) l! tamb6m prematura, nio nasce como
um resultado que tivesse seu 'devil' atras dele; e uma experiencia
da liberdade, mas adquirida e mantida por si mesma, ataraxia do
pensamento que se pensa, e ao II1esmo tempoabsoluta inquietude
dial6tica e certeza imutavel de si mesma.
2.) Por isso, 6 mix6rdia desordenada: vertigem de confusOes
que se gera a si meSII1a, mescla de sensfveis e de pen-
samentos, desigualdade e igualdade das mesmas E 6 tudo
isso para si mesma, porque, entret6m e p,..oouz para si mesma tada
essa confusio. Fica oscHando: ora se confessa consci8ncia empirica
e por ela se guia, como contingente, singular, animal; ora se pro
clama universal, igual a si mesma, negatividade de tada
a singularidade e
3.) E na sua sellS atos nio correspon-
dem a suas palavras, possui uma dupla e contradit6ria,
mant6m separados os p610s de sua 'pronuncia' 0 nada
do ver e do ouvir, venda e ouvindo; nega os valores 6ticos, mas
se guia por valores. Quando se quer examinar urn dos lados de
seus 'pronunciamentos', salta para 0 oposto, tal esses adolescentes
teimosos que, para contradizer seu interlocutor, tomam con
traria a que antes defendiam.
A do ceticismo em a, si mesmo tem de
desaparecer, ja' que 6 uma s6 consciencia que tem as duas modali-
dades. Do naufragio do ceticismo surge uma nova figura, que reune
em si 0 que 0 ceticismo tinha separado: a consciencia infeliz.
Capitulo 3. - A CONSCINCIA INFELIZ
SUllWio:
A consci&ncia fnfeUz re11ne em si mesma 0 que 0 eeticismo tinha
separado.
1. uma consci6ncia" clndicla ou duplicada; retoma no plano
do pensamento a dualidade de senhor e escravo, vivicla na
mesma conaci&ncia.
- infeUz porque cindida e nio se dli conta cia ReconcUia
oiO que 8e opera dentro dela, POis jl1 Espfrito embon
nio salba.
67
2. A consclencla mutivele a consclhcla Imutivel. A consciAn-
cia-de-si identifica-se com seu p610 inferior, mutavel; porem ao
empreender a ascensio para 0 Imutavel, jli 0 possui de al-
gum modo; e 0 Imutavel, entrando na singular,
assume sua condic;ao.
2.2. 0 relacionamento entre estas duas consciAncias passa
por momentos:
- a mutlivel e rejeitada pela Imutlivel por
ser singular;
- a exist6ncia singular e assumida pela Imutlivel, e
passa a 'figurli-Ia';
- enfim, no Espfrito, lui 0 jllbllo da Reconcillac;io: a
se encontra com 0 Imutlivel.
3. A eonsclhela em busca do Imutivel flgurado. Como 0 Imu-
tlivel assumiu uma figura singular, a passa a
buscli-Io assim e nao mats sem figura. seu movimento apre-
senta t* formas de relacionamento ou atitudes:
3.1. 0 fervor devoto. A alma busea atingir pelo sentimento
o Imutlivel figurado; mas como tal jli desapareceu, nos
longes do tempo e do espac;o: s6 encontra 0 t11mulo va-
zio. Ao perder tambem este, 'cai em si'.
3.2. Volta a &9io. Assim, a alma devota pelo desejo, tra-
balbo e gozo dos bens da terra, agradecida, Be refere ao
Benhor que doa tanto os bens quanto a capacidade de
oper.los. Contudo, firmadas no Alem, a alma e as
colsas s6 se relacionam superficialmente. Apenas na
'ac;io de grac;as', que parece negar a independaDcia, e
que a consciAneia se eneontra em-si e para-si.
3.3. Pela a Razio. Bente-se entia rejeitada ao
ponto de partida, mais longe do Imutlivel que nunca:
ai identifiea 0 lnimigo, sua s1ngu1aridade, que passa a
destruir nos seus Ultimos refUglos; e para tanto, Be 'mol'-
Mea': - Renunciall. vontade pr6pria, ll. posse dos bens,
eao seu gozo. Preclsa de um meto termo que 8ubsuma
sua vontade singular ll. universal, e encontra 0 Mlnlstro
Med1ador, que pronuncia a rem1ssao e a reconciliaOiO.
Porem a continua infeliz, porque cindida,
enquanto atribuir a um Alem a uniio daslngulari-
dade e da universalidade que ela pr6pria como razio
operou...
t . geral
1. 1. Esta nova figura da consciencia-de-si e para si mesma
uma consciencia duplicada. Tem em si por urn lado, a consciencia
liberta, igual a si mesma; e por outro, a consciencia da confusao e
da 1nversio absolutas. Retoma num plano mais alto a dualidade
Senhor e Escravo; s6 que os pap6is nao sao distribufdos por dois
personagens, mas vividospor uma s6 conscicncia. (Nela estli pre-
sente 0 desdobramento da consciencia-de-si em si mesma, que e
essencial ao conceito de Espirito: falta apenas a unidade desta
68
dualidade, que a consciencia infeliz, cindida em intima,
nao pode atingir).
1. 2. este 0 drama da consciencia infeliz: ter sempre, na
unidade de sua essencia, a outra; ser expulsa imediatamente de
cada urna, quando pensa ter chegado ao repouso da unidade. Seu
verdadeiro retorno a si mesma, ou consigo, apresen-
tara 0 conceito do Espirito tomando-se ser vivo e entrando na exis-
tencia. Ainda nao chegou a esta unidade.
1. 3. Considera as duas consciencias como opostas e estra-
nbas uma a outra; uma, e simples e essencial; a outra, multipla e
inessencial. Identifica-se com esta ultima; porem, como tem cons-
ciencia do Imutavel, e 0 considera sua essencia, deve proceder a
da mutabilidade e assim da-se conta de que os dois termos
nao sao indiferentes, mas correlatos; contradit6rios, mas igualmente
essenciais para ela. E esta consciencia fica sendo urn movimento
contradit6rio, onde um contrario, em vez de chegar ao repouso no
outro, 0 esta sempre reproduzindo como seu contrario.
Jato e uma luta muito sofrida, onde s6 se vence sucumbindo;
aqui atingir um termo equivale a perde-Io. Ser consciencia do con-
trario como sua essencia, e ser consciencia do proprio nada. Oaf,
.a consciencia empreende a subida para 0 Imutavel: a consciencia
e este movimento ascensional, portanto, consciencia de seu contrario.
E 0 Imutavel que entra nessa consciencia 6, por sua vez, tocado
pelo singular e s6 com ele se apresenta.
2. A consclencia e a consciencia
2. 1. Assim, a consciencia faz a experiencia do nascimento da
existencia singular do seio do Imutavel e a experiencia do Imutavel
no seio da existencia singular; com isto, se produz a unidade para
a consciencia duplicada; porem 0 momento ainda dominante nela e
o da diversidade dos termos que se uneltl.
2.2. De tres maneiras a consciencia mutavel se une ao Imu-
tavel:
- de entrada, a consciencia singular se apresenta como oposta
a Essencia Imutavel, rejeitada e condenada por ser uma existencia
singular;
- depois, 0 Imutlivel assume a existencia singular e esta se
toma figura do Imutlivel;
- enfim, a existencia singular se reencontra consigo mesma,
como este individuo concreto, no Imutavel; e se toma Espfrito, no
69
jubilo da Reconeiliacio eonseiente de sua existencia singular com 0
Universal.
2.3. Na experieneia que faz a conseieneia (infeliz), surge 0
Imutlivel como sendo 0 da conseiencia e, portanto, afetado de eon-
tradicio: e representado com a forma que a eonseieneia julga ter:
eindido e para-si. Imagina um evento contingente a assuncio pelo
I mutavel de uma existeneia singular, oposta a ele por natureza e
que urn dia 'seeneontrou' nele.
Ora, pelo fato de ter revestido forma sensivel, 0 momenta do
'A16m' permanece e at6 se reforea. Pareee que ficou mais perto,
poretn na forma de um singular sensivel e opaco, com a rigidez
das eoisas da natureza. Assim, a esperanea de tomar-se urn 56 com ele
tern de fiear 56 na esperanea, sem realizaeio nem presenea, devido
ao obstaeulo da contingencia absoluta e desesperadora que revestiu
essa figura que 6 0 fundamento de nossa esperanea. Pellt natureza
que assumiu - de ser singular existente - ocorre que desaparece
no decurso do tempo e se situa nutn espaCO distante, definitivamente
longe.
3. A consciencia em busca do imut'vel fiprado
No comeco, a conseicneia cindida tendia a absorver a sua sin-
gularidade na esseneia Imutavel; depois, em vez do Imutavel nio-
-figurado, quer relacionar-se exclusivamente com 0 Imutavel figurado.
A cisio agora atinge 0 proprio eonceito: e 0 movirnento da
conscieneia vai ser urn esforco para unificar, na singularidade con-
creta, a exigencia de universalidade do Imutlivel; ou seja, para dar
urn conteudo de unidade plena a seu relacionamento, inicialmente
exterior, com 0 absoluto figurado.
Este movimento e triforme, por abranger as tres relacOes que
a consciencia mutavel estabelece com seu 'A16m' figurado: 1.0) como
pura consciencia; 2.) como cssencia singular, que enfrenta a reaH-
dade efetiva no desejo e no trabalho; 3.) como consciencia de seu
ser-para-si. Examinemos cada uma dessas modalidadcs.
3. 1. 0 fervor devoto
A. primeira vista, as r e l a ~ s nesta modalidade parecem inver-
tidas: a conseicncia mutavel6 a 'pura'; e a Imutavel e 0 em-si fi8O-
raelo. Porem, 0 Imutavel nio esta presente como e em-si, mas como
e na conscicneia e para ela: trata-se de uma presenca imperfeita,
ainda afetada de oposiCio. Mesmo nio sendo a autentica presenca
- que deve antes provir de inieiativa do Imutavel que da cons-
70
eiencia - e um momento superior ao do puro pensamento; seja
este 0 estoieismo que abstrai da existeneia singular em geral, seja
o ceticismo, onde a singularidade vive sua contradieio inconseiente
sob forma de movimento sem repouso. Para al6m desses momentos,
a conseiencia infeliz aproxima e ajunta 0 puro pensamento e a sin-
gularidade; 56 que nie se elevou ainda ao pensamento pelo qual a
singularidade da consciencia se reconcilia com 0 puro pensamento
mesmo. Move-se na regiio em que ambos se tocam; melbor, 6 ela
este contato, esta uniio da singularidade com 0 puro pensamento,
porque para ela e que existem, para ela tambem 0 Imutavel e urns
essencia singular.
(Mas tern alga que nio e para ela: em-si, e para n6s fi16sofos,
o seu objeto, este Imutavel que toma a figura de uma existencia
singular, eela mesmaj mas isso nio e para ela ... )
- Sentimento e desencontro
Na modalidade que aqui assume a relacie, a conseiencia nie
se conduz como pensante, mas vai em. direcio do pensamento como
fervor devoto. "Badalar informe dos sinos, emanacio de c'lidos va-
pores, frases musicais que nio se expressam em conceitos". Mesmo
quando encontrar seu objeto, sera como algo. estranho, porque nio
elaborado em coneeitos. A alma devota e no seu intimo, puro sen-
timento: sente-se como cisio, movimento de nostalgia sem fim; tern
certeza de ser conhecida por seu objeto, pois tambem e urn singular:
porem sua essencia esta num Alem inating{vel - foge ao gesto que
o quer abracar - melbor, ja fugiu. Onde 0 busea Dio se pode
atingir. Procurado como singular, como objeto sensivel, ja desa-
pareceu. Sob cssa forma, 0 que a consciencia vai encontrar eo Se-
pulcro; este sim, e uma realidade sens{vel, mas que nie pode ser
conservado; e a luta por ele tern de terminar em derrota.
3.2. A alma devota se volta para a afDo
A alma 'cai em si', e ve nisto 0 retorno ~ sua essencia cotno
coisa singular. (N6s, fil6sofos, vemos que na verdade a pura alma
devota a si mesma se encontrou e em si mesma se saciou; mas 0
objeto deste puro sentir, em que 56 a si propria se sentiu, surge
agora como sentimento de si numa realidade independente).
1. 0 desejo e 0 trabalho
Esta volta (ou retorno) a si mesma se opera pelo desejo e pelo
trabalho: a eonsciencia adquire a certeza interior de si mesma, su-
prassumindo e gozando as coisas extemas, ou seja, a Essencia sob
71
a forma de coisas independentes. Assim sucede porque a consci8n-
cia infeliz s6 sabe se encontrar como desejosa e laboriosa; nio se
deu conta de que, para assim se achar, deve-se apoiar sobre a certeza
interior de si mesma; nem que seu sentimento da ess8ncia e, no
fundo, sentimento de si mesma. Mas como nio a certeza
desta verdade, seu intimo e a certeza cindida de si mesma. A
que the proporcionam 0 trabalho e 0 gozo e cindida tam-
bem: segura mesmo, s6 esta de sua cisio interior.
2. 0 Mundo sagrado
Por outro lado, a realidade externa contra que. se volta nito
e uma nulidade, servindo apenas para ser. suprassumlda e devora-
da: e tambem uma realidade partida em dois uma parte
e uma nulidade. Mas a outra e um Mundo sagrado, porque 0 Imu-
tavel, sendo Universal e conservando a singularidade que assumiu,
tornou-se a de toda a realidade. Se a consci8ncia fosse
independente e a realidade uma nulidade para ela, chegaria, no gozo
e no trabalho, ao sentimento de sua independ8ncia; porem, como a
realidade 6 figura do Imutavel, 56 pode goza-la e consumi-la porque
o Imutavel abandona sua figura e a cede para que a goze.
3. A vem do alto
Tambem na consci8ncia ha um lado que 6 dom do Imutavel:
sio as potencias e capacidades de que foi dotada (por ele) para
que as utilize em suas Assim, cada um dos extremos
forma um anel que se fecha e se firma sobre 0 Imutavel: ambos
se relacionam atraves de um elemento superficial que deles emerge.
Porem, se a ess8ncia Imutavel nio destacasse de si este fragmen10
para a consci8ncia 0 aniquilar; se nio estivesse no intima da cons-
ci8ncia, dando-Ihe 0 Poder de operar e de agir, nada sucederia. Por
isso, em lugar de retomar confirmada em si mesma, de sua propria
a consciencia s6 reflete a da pot8ncia absoluta
euniversal donde procede qualquer movimento, de qualquer lado
que seja.
4. de
A consciencia 'da ao Imutavel pela dupla que
the faz: dos dons sensiveis que the deixa; de sua que
dele procede. Sente-se 'obrigada' por is1o; e, se perde a
de sua independ8ncia, ganha 0 sentimento de sua unidade com 0
Imutavel. Porem, ao abdicar a aparente satisfaio de sua indepen-
dencia, a consciencia se realizou, de fato, como desejo, trabalho e
72
prazer. Sua de e ainda sua propria que con-
em pC de igualdade, a recebida; e a excede, por-
que retribui um elemento superficial com a renUncia a propria
ess8ncia. Assim, como desejante, operante, saciada e agradecida, e
mais consci8ncia-de-si que nunca, ja que na propria remincia de si
mostra-se oposta ao Imutavel, como exist8ncia singular, que epara-si.
3 .3 . A consciencia-de-si chega araZQO pela mortificafQO
1. A
A consci8ncia-de-si, que no era sentimento interior, pas-
sou extemamente a e ao prazer, onde fez a experi8nciade sua
realidade e efielicia e donde regressa de posse da verdade de seu
ser-em-si e para-si. Mas justamente ai identifica 0 inimigo (de sua
com 0 Imutavel): a sua propria singularidade. Para 0
fervor devoto, 0 singular abstrato era sentido como simples melo-
dial na atitude seguinte, a consci8ncia podia esqueee-Io, quando
absorta no trabalho e no prazer; mas, ao chegar a de
que "parecia abater a particularidade da consci8ncia",estava, de
fato, retomando a si mesma, como autentica efetividade.
2. A
Compara entio sua pr6pria realidade com a Essencia Universal:
frente a ela, nio e nada. Sua nada realiza; seu prazer
se transforma em infelicidade; perdem todo seu valor universal e
ficam restritos asingularidade onde a consciencia vai busca-Ios para
os destruir. Vai desaloja-Ios em sua carnal: as
naturais ja nio se exercem espontaneamente como coisas de nada
e desimportantes para 0 Espirito. Agora se tomam 0 que ha de mais
importante, 0 objeto do mais serio cuidado, por alojarem de forma
conspicua, 0 inimigo. Porem, 0 inimigo renasce da propria derrota;
neste corpo-a-corpo a alma se suja, mas ele se reanima. A cons-
ciencia que tem esss ideia fixa nunca se liberta. E ei-Iavoltada
para 0 que ha de mais vil e singular, como uma personalidade
encurvada sobre si mesma, sofrendo com a mesquirihezde sua
infeliz quanta pobre.
3 . A
Porem, no mais profundo de sua angUstia, surge a consciencia
de sua uniio com 0 Imutavel; a tentativa de anular a singularidade
passa pela do Imutavel, numa que e negativa en-
73
quanto mediata, mas produzpara a consciatlcia uma uniio positiva.
Relaitio mediata e sempre urn silogismo em que dois extremos se
conectam atraves de um meio-termo. Representando cada um dos
extremos para 0 outro, 0 meio-termo entre a consciencia singular
e 0 Imutavel universal e 0 Ministro de ambos. Tem de ser uma
consciencia, tambem, dada a natureza da visada: a des-
truiitao que a consciencia empreende de sua pr6pria singularidade.
4 . A mortificaitio
Neste meio-termo, a consciencia se libera da aitio e do gozo
enquanto seus: transfere para 0 meio-termo sua vontade, decisio,
culpabilidade. Em contato com 0 Imutavel, 0 Mediador aconselha
o que e justo: portanto: a) seguindo a norma alheia, a aitio nio
e mais particular, da pessoa, nio provem de sua vQntade e decisio;
b) resta 0 fruto. de seu trabalho; abdica tambem, renunciando a
propriedade dos bens; c) e, para completar, renuncia ate ao prazer
de desfruta-Ios, no jejum e na
5. A
Com estes tres momentos de rem1ncia e mais 0 momento posi-
tivo de fazer 0 que nio compreende, se priva de sua liberdade exte-
rior e interior; a consciencia renuncia a seuEu, reduzindo-o a urna
coisa objetiva. Foi a unica maneira que encontrou para escapar a
fraude que contaminava ate sua aitio de a qual, ao atribuir
tudo a urn dom do Alto, ainda conservava a particularidade exterrta
na posse e a interna na vontade propria. .
6. A uniio
Tendo enfim consumado 0 sacrificio, sua nio e mais
sua e estasuperada a condiitio infeliz que dela
Porem a remissio que 0 sacriffcio opera na cOnSciencia e ope-
do Imutavel e nio unilateral (da consciencia). Igualmente..
abandonar a vontade pr6pria singular e identifica-Ia com a Vontade
Universal do comunicada atraves do conselho do Mi-
nistro mediador.
Nio obstante, a consciencia infeliz nio se da conta de que sua
vontade se tornou a Vontade Universal ou em-si; de que sua renlincia
a posse e ao prazer the trouxe 0 Universal: ela apenas retem 0
aspecto negative de sua operaitio. A unidade que atinge nio se
torna conceito de sua nem objeto de sua consciencia, a
nio ser de forma mediata, - atraves do Ministro Mediador. Este lhe
74
assegura que esta reconciliada; mas suas palavras caem numa cons-
ciencia ainda cindida, que continua achando que sua altao e uma
miseria; que seu gozo e uma dor, que s6 pode ser suprassumida
num Mais-Alem.
Ora este objeto, em que sua operaitao e seu ser, singulares, sio
o ser e a Operait80 em-si, e apenas a representaitio da Razao: ou
da certeza que a consciencia tem de ser, na sua singularidade, a
totalidade do real.
75
(e, AA)

RAllO / Vemunft /
CERTEZA E VERDADE DA RAZAO
INTROOUCAO GERAL A SECAO V
SumUio:
1. A consci6ncia agora reOOrna sobres! certa de ser to-
cia a verdade; mucia de atitude frente k realidade OOcia, por-
que descobre que tudo the pertence e assim 0 OUtro nio a

Adota pois 0 idealismo, que em estado nascente temo de-
feiOO de ser imediaOO e abstraOO, por esquecer do processo
de que resultou.
2. Em particular, as formulBQOes de Kant e de Fichte sic in-
satisfat6rias e terminam caindo no empirismo que quer1am
evltar: um idealismo vazio nio realiza 0 que proclama. A rea-
plena de sua proposta passa por outro e mais longo
caminho.
1. CARACTERIZACAO OESTA ETAPA OA EXPERINCIA
OA CONSCINCIA
1. 1. Reeapitula9io e transi9io
Agora, a 'experi8ncia da consci8ncia' chega ao momento em
que a consci8ncia retoma sobre si mesm8, tendo identificado 8 cons-
ci8ncia singular com a ess8ncia absoluta, ou seja, sua certeza com
a Verdade.
Parece excessivo dizer isso da conscimcia infeliz, mas e preciso
notar que: 1.) : para n6s, fil6s0fos, que esta e evi-
dente. A consci8ncia infeliz ainda representa 0 'em-si' como um
alem de si mesma. No entanto, negande-se a si mesma - arrancan-
do seu momento de 'para-si' e fazendo dele um Ser - esta de fato
77
suprassumindo sua singularidade na negatividade constitutiva da
consciencia; ora, 0 singular suprassumido e 0 universal. 2.) Ao
nivel da experiencia da conscibcia, essa unidade erepresentada pelo
Mediador, meio-termo daquele silogismo que anuncia a remlncia da
consciencia singular, e a do Imutavel com ela: e a
sua verdade por ser a unidade dos dois extremos (que por isso ia
nio sio tais) e, como e a consciencia que faz esse amlncio a si
mesma, ela e a certeza de ser tOOa a verdade.
1.2. Nova adtude e novo Mundo
A consciencia que antes mantinha frente ao obieta uma atitude
negativa e temerosa (por ver no ser-outro umaameaya, contra a
qual procurava manter sua liberdade, as custas do Mundo e de sua
propria singularidade, que se manifestavam como negayio de sua
essencia), agora toma uma atitude positiva, urna vez que sabe que
toda a realidade e ela mesma; seu pensamento IS que IS a realidade
efetiva.
Adota, assim, 0 Idealismo; e com a nova visio, IS como se
enxergasse 0 mundo pela primeira vez. Antes nio compreendia -
mas deseiava e trabalhava - 0 mundo; au entio dele se retirava,
recolhendo-se a si mesma, abolindo a realidade do Mundo e de si
mesma como consciencia desta realidade (ou desta inanidade). Foi
preciso perder 0 Sepulcro de sua Verdade, para abolir a aboliyio
de sua realidade efetiva; 56 entio p&te assumir sua propria singo-
laridade como realidade verdadeira, e 0 mundo como seu novo
mundo efetivamente real. Agora tem tanto interesse na perman!ncia
deste mundo, como antes tinha em sua desapariyio; por ser uma
presenya e subsistencia sua, por estar certa de fazernele uma expe-
riencia de si mesma.
1.3. 0 principio do IdeaUsmo
o Idealismo formula seu conceito da Razio como 'certeza da
consciencia de ser toda a realidade'. Ao surgir como razio, essa
consci!ncia abriga esta certezade forma imediata, como tambem
6 imediata a f6rmula do Idea1ismo.: "Eu sou. Eu". 0 Eu, como obieto
exclusivo, implicaa consciencia do de qualquer outro objeto,
de uma maneira bern mais radieal quenas figuras anteriores. Com
efeito, a consci!ncia-de-si se constitui atravlSs de urn movimento de
retorno que reduzia 0 outro a urn obieto vazio; a consciencia livre
(est6ica) .se retirava dos outros que, embora postos de lado, manti-
nham urna existencia paralela. Agora porem a consciencia nio IS
apenas tada a realidade para si, mas tambem em si; porque se
torna esta realidade, ou antes, se demonstra como tal.
78
Pois 0 Idealismo e0 resultado que todo 0 movimento dialetico,
percorrido ate aqui, produze demonstra: No decurso das etapas
da 'certeza sensivel', da 'percepyio' e do 'entendimento', 0 ser-outro
foi esvaziado como ser-em-si. Em seguida, nas etapas da conscien-
cia-de-si, a demonstrayio se completou: 0 ser-outro deixou de set
real tambem para-a-consciencia: foi 0 resultado da diaIetica do
Senhor e do Escravo, do pensamento est6ico da liberdade, da liber-
tayio cetica e da consciencia infeliz. Foram duas fases e duas
faces: na primeira, a verdade ou a essencia era posta no ser, ou
em-si; na segunda, ela se determinava somente para a consciencia.
Eis que agora se reduzem a uma verdade unica, onde 0 que e
em-si e apenas e enquanto a e para-a-consciencia; e vice-versa.
1.4. Idealismo em estado nueente
Aconteee porem que a consciencia, quando surge como Razio,
nio se lembra que tem todo esse caminho por detras; e somente
certeza dessa verdade: assevera que IS toda a realidade, sem peIUlar
conceitualmente esta asseryio. Ora, 0 caminho era exatamente sua
conceitual: para quem nio 0 percorreu, tal asseryio
IS inconcebivel, em sua forma pura, pois numa forma concreta ele
por si mesmo chega la.
o idealismo que comeya com tal asseryio sem mostrar seu
caminho, nem conceber 0 que assevera, deixa subsistir ao lado desta
certeza imediata outras tambem imediatas. "Eu sou Eu": todo mun-
do sabe disso, mas tem igualmente a certeza de que ha um outro
para mim, e mesmo que s6 me afirmo como um Eu, quando me
recolho deste outro, refletindo sobre mim mesmo. Para que 0 Idea-
lismo seia nio apenas uma certeza mas a Verdade, IS preciso que a
Razao emerja como reflexio a partir desta certeza oposta, nio como
uma verdade ao lade de outras verdades, mas como a {mica Verdade.
A manifestayio imediata IS sempre urna abstrayio: 56 0 momento
presente, isolado do processo donde resultou. A essencia, 0 ser-
-em-si, IS a Conceito absoluto, isto IS: 0 movimento do seu ser-que-
-veia-a-ser (Gewordensein). A cada momento deste processo corres-
pande a relayio da conscien.cia a seu obieto ou ser-outro: 0
rito do mundo, conforme a etapa em que se encontra, determina-se
a slmesmo e a seu objeto.
2. EXPOSICAO CRrTICA DO IDEALISMO DE KANT E FICHTE
2. 1. A Cateloria e as catelorias
A Razio e a 'certeza de ser.toda a realidade'; mas aqui se
trata de uma realidade universal, ou seja, pura abstrayio de reali-
79
dade. 0 significado da Categoria e que 0 Ser e a Consciencia sio
a mesma essencia. Porem antes se tomava a Categoria como a
essencialidade do essente em geral (ou do essente. diante da cons-
ciencia); agora passa a significar a essencialidade (ou unidade) do
essente enquanto efetividade pensante.
56 urn 'mau idealismo unilateral' colocaria de novo esta uni-
dade como consciencia e frente a ela, urn em-si.
2.2. Os impasses do Idealismo vazio
Com efeito, esta unidade simples da Categoria tern
em si a ji que pertence a essencia da Categoria ser ime-
diatamente igual a si-mesma no ser-outro, ou na absoluta
s6 que esta sendo perfeitamente transparehte 'fez de
conta' que nem 6 Esta, por sua vez, se manifesta como
uma multiplicidade de categorias. 0 Idealismo assevera duas coisas
inconcebiveis: que a unidade simples da conscieneia seja imedlata-
mente a essencia do real (sem passar pela 'negatividade que, 56,
pOssui em si a e a e que haja na Cate-
goria e esp6cies, em numero determinado. Hi contra-
intrfnseca nessas posies kantianas: porque se 6 no puroEu
que a se origina, entio a imediatez, 0 asseverar, 0 encon-
trar devemceder lugar ao conceber. Apresentar uma multiplicidade
de categorias a partir dos jUlzos) como se fosse urn
:achado', e ultraje a Ciencia: como nunca 0 entendimento poderia
delllonstrar uma necessidade, se nio a pede mostrar em si mesmo,
que e a necessidade pura?
Se por6m se assevera que tanto a essencialidade das coisas
quanta a sua pertencem a Rezio, entio nio hi coisas
propriamente ditas, ji que tudo Dio passa de categorias multiplas,
que por sua vez sio especies da pura Categoria, seu genero e sua
eSs8ncia que nio se contradistingue delas. Porem a multiplieidade
contradiz a pura unidade da Categoria, que tern de tomar-se uni-
dade negativa, para excluir de si as ei-Ia pois constituida
em singularidade, nova categoria que por ser exclusiva do Outre,
implica que este6 para ela. 0 Outro seriam as outras primeiras
categorias (a essencia pura e a pura). Comonum jogo
de espelhos, a Categoria pura remete as esp6cies, que passam a
categoria negativa (singularidade), que por seu tumo reconduz aque-
las: uma Unidade que remete ao Outre e dali e recambiada; e urn
Outre que quando e, ji sumiu; e quando some, e reproduzido.
80
2.3. Idealismo, empirismo ou cedciamo?
Desta forma, a 'pura consciencia' e posta de duas maneiras:
1.) como vai-e-vem incessante, que percorre todos os momentos
onde 0 ser-Outro flutila e some ao ser 2.) como calma
unidade, certa de sua propria verdade. 5ujeito e objeto permutam
altemadamente suas determinaes reciprocas e opostas: quando a
consciencia e busea inquieta, 0 objeto e. pura e calma essencia; e
quando ela e Categoria simples, seu objeto e movimento de dife-
No entanto, a conseiencia e a totalidade do circuital sua
esseneia exige que saia de si como categoria simples, passe a sin-
gularidade e ao objeto, suprassuma 0 objeto como distinto ao se
'apropriar' dele; e se proclame certeza de ser todo 0 real, ou de
ser ela mesma e seu objeto.
Esta primeira e abstrata e vezia; tal idealismo vern
paradoxalmente a descambar num empirismo absoluto, porque para
encher esse vezio vai precisar de um 'choque estranho', que nio 6
outra coisa que a m61tipla variedade da e da represen-
E temos um idealismo tio ambiguo econtradit6rio quanto
o cetieismo; apenas exprime pbsitivamente 0 que este exprimia ne-
gativamente, mas e igu81mente incapazde rejuntar seus pensamen-
tos antinOmicos: no case, a PUra conscieneia como totalidade do
real, e 0 'choque estranho' da realidade sensivel, como outra rea-
lidade de pleno direito. A 'Rezio pura' deste idealismo, para ehegar
a esse ser-Outre que the 6 essencial, tem derecorrer a um saber
nio-verdadeilO, ou seja, a certeza senslvel, a e eo el1ten-
dimento, apreendendo 0 conteudo de ambas, 0 que para ela nio
tem validez alguma. Assume assim uma imediata; afir-
mando como ess8neia uma dualidade contradit6ria: a 'unidade cia
a'coisa': chamem-na 'choque estranho', essencia em-
piriea, sensibilidade, 'coisa-em-si': vem a dar no mesmoconceito,
sempre estranho aquela unidade da
2.4. Conclusio
Por que esse idealismo cai em tal Porque 0 que
toma por sua verdade nie passa de urn conceito abstrato daR4zio.
E assim, 0 real quando se Ihe. manifesta, surge comoalgo qlle nio
ea realidade da Rezio, quando a Rezio devia ser toda.. arealidade.
E a Rezio fica sendo essa busea sem repouso, que no ate de pro-
eurar deelara impossivel afinal toda a do encontro.
Ora, a Rezio 'efetivamente real' Dio etio inconseqUente assjm.
No inieio, apenas certeza de ser toda a realidade, conceito
sabe que enquanto e apenas certeza, e enquanto e apenas Eu, nao
e a realidade em verdade; e e impelida a elevar esta eerteza a
Verdade e a eneher 0 seu vezio.
&1
Primein Pme
A RAZAO QUE OBSERVA
SumUio:
A RazAo reeumtna 0 conteUdo anterior cia consci6ncla sob
nova luz: quer descobrir-se na realidade multiforme; sua sede
de conhecimento t desejode melbor se conhecer. Agora a RazAo
observa e expertmenta e nIo apenas coleta dados casua1s.
cap. I::
1. cia Natureza. Querendo abranger a totaUdade
das coisaa, a RazAo observa, c1assWca, promu!p leis e expe-
rimenta, para ter a lei em sua pureza. .
2. Mas 0 estudo do orgAnico tem um lugar de destaQue nesta
busca que a RazAo faz de .. mesma no elemento do au: do-
tado de uma unidade 1nterna que rep suas reJao6es com 0
melo, 0 ser vivo tem uma f1nal1dade 1manente, que .s' sua es-
s6ncla; t de eerta forma, cottee1to e retlezlo oode a cons-
c1tnc1a. se espelha.
3. Contudo, a RazIo.que-ob8erva nio 00DIeIU8 encontrar DaB
suas detenntne.c;c)ta um sJstema rac10nal de fliUrU, pols. 0 ser
vivo J1iO t 0 universal concreto como 0 ser esp1r1tual. Como
a RazAo nIo 18 encontrou de forma satisfat6r1a no eaitudo cia
natureza. paua a observara humana, esperando
at encontrar-ee. ..

(APRESENTACAO GERAL DA RAZAO-QUE.OBSERVA)
Assim, a consciencia que se tomou Razio revisita 0 conte6do
da certeza sensvel e da Por6m, voltou multo mudada:
j' nIobusca a certeza do ser do Outro, mas a certeza de si mesma
no Outro. Agora observa e experimenta e nio apeD8s recolhe 1m-
PressOes contingentes. A certeza sensvel e estio supras-
sumidas nesta consci6ncia que revela 0 conceito das 'coisas' que
apareciam naquelas etapas anteriores: a saber, a pr6pria conscten-
cia. O interesse universal pelo Mundo 6 estimulado pela .certeza de
encontrar ar sua propria a .Razio precede como um con-
quistador plantando em todos os pmcaros e abismos os marcos de
sua soberania.
NAo limita, pois, seu interesse ao puro eu, mas procura eori-
quece-Io pela de si mesma no ser multiforme: como reali-
dade efetiv8, figura e em toda a diversidade do real. Con-
tudo, esse pl'Ojeto ambicioso nio chega a termo: a Razio nio se
vera surgir ainda plenamente das profundezas do real, porque pri-
meiro precisa realizar-se completamente em si meama, para depois
fazer a experiencia de sua propria
82
SENTIDO E ALCANCE DA EM GERAL
A consci6ncia observa, vale dizer; a Razio quer se encontrar
como objeto no elemento do ser,como realidade e sen
sivel. No entanto, 0 conte6do explfcito destaconsciencia 6 expe-
rimentar a es&encia das coisas como coisas. Embera Razio, ela
nio tem a Razio por objeto; por isso a chamamos 'instinto de
Razio'. Com efeito, a Razio que surge dessa experi6ncia,surge
imperfeita, como unidade imediata do eu e do objeto, por nio ter
ainda passado pelo movimento dial6tico, que separa os dois Ino-
mentos dQ Eu e do Ser, pera reuni-los numa unidade superior.
Mas, embora pensando que atinge a essancia das coisas sensveis
em sua seu conhecimento racional contradiz essa im-
pressio, porque transforma as coisas em conceitos, isto 6, num ser
que 6 um eu; um ser que 6 ser pensado. um pensamento que 6
ser. (Isto vemos n6s, a consciencia observadora ainda nio
se ve, somente no final de seu processo e como resultado dele,
6 que assim vai encontrarse).
Passamos a examinar a da Razio que observa, em
seus tres da Natureza; do Espirito; da rela
entre ambos como ser sensivel) que formam um 56 movimento
onde a Razio se procura a si mesma como efetividade essente.
Capitulo 1.0 - OBSERVACAO DA NATUREZA
t. As Ciencias cia Natureza
o trabatho da Razio se manifesta na das ci6ncias
da natureza, mesmo quando seus cultores adotam uma visio empi-
rista ou fenomenista, pois 0 discurso cientffico tem necessaria-
mente de expressar-se em universais.
EStas ci6ncias partem da dar l e em
seguida l de leis e l que revela a lei
na sua pureza.
1. 1. DescrifQo. Ficam na mem6ria, atrav6s da tra-
recorrentes que servem para identificar 0 objeto, distingui-Io
dos demais e compara-Io com os semelhantes. Tipos, esp6des, g6-
neros ordenam os objetos indo e vindo do geral ao singular: tra-
balho inesgotavel e, no fundo, via: porque nio pode distinguir 0
necess6rio do contingente. Por tras de tudo isso, 56 est' mesmo a
universalidade do eu abstrato; 6 a mem6ria que exprime de forma
universal 0 que existe apenas sob forma singular.
83
1.2. Classi/icafiio. Procura-se entio escapar a dispersio sen-
sivel, distinguindo, entre os caracteres, 0 essencial do acidental. 0
problema e saber se 0 que parece essencial para a consci8ncia e
tambem assim para as coisas. 0 'instinto da Razio' recorre entio
aos signos caracteristicos que participam dos dois mundos: 'unhas e
dentes' distinguem as espeeies classificat6rias dos animais, mas tam-
bem dividem e separam as bestas umas das outras ...
Com as plantas se toma mais dificil, ja que elas apenas atin-
gem os confins da individualidade e ai se busca, de qualquer modo,
distingui-Ias em esp&:ies. Com os inorginkos, entio, 0 problema e
maior: os elementos isolados e os mesmos, em quimica
ou com outros, t8m diversa. A dificuldade prin-
cipal est' na fixidez que a exige, tanto no conheci-
mento quanta na realidade. 0 'signo caractenstico' 6 uma deter-
minidade universal; portanto, unidade de momentos opostos. Ora
prevalece a determinidade, ora. e 0 universal que se sobrepOe As
determinidades e as mistura em transi9C)es indiscerniveis, em formas
indecisas, onde nem mesmo a entre a planta e 0 animal
se v8 claramente.
1.3. As leis. Desta forma, a que apenas enqua-
dra a dispersio sensivel em universais, encontra em seu objeto a
confusio de seu principio: 0 determinado deve perder-se em seu
contrario. Isto e inevitavel, porquanto a fixidez e ilus6ria, as deter-
minidades nio passam de momentos evanescentes. de um movimento
que se dobra sobre si mesmo. A ci8ncia entio recorre a leis, que
em vez de enunciar determinidades fixas, formulam rela9C)es entre
os diversos momentos. Embora 0 'instinto da Razio' busque na lei
uma efetividade essente, termina constatando que eia consiste numa
da mente; e assim, 0 sensivel e abandonado no puro con-
ceito de lei.
Com efeito, a consci8ncia que observa pensa que a verdade da
lei esta na experi8ncia, como 0 ser sensivel e para a consci8ncia.
Mas se a lei Dio tivessesua verdade no conceito, seria contingente;
e nem seria lei, por nio ter neeessidade. Isso nio obsta a que a
lei se verifique na experi8ncia; muito pelo contrario: 0 que tem
de ser t de fato, tem e efetividade. Nio 6 um puro
dever-ser como alguns sistemas afirmam (sem no entanto conseguir
iludiro 'instinto da Razlo').
Ha contudo um fosso entre a realidade empirica, factual e a
necessidade conceitual da lei. Nio se pode passar de umapara outra
por analogia, a qual s6 daria uma probabilidade e nio uma verda-
de cientifica. Da queda de algumas pedras nio se chega a lei
universal da gravidade: e preciso que a consci8ncia nio apenas
84
atinja na experi8ncia 0 ser ou fen6meno da lei, mas que tambem,
como Razio, forme em si 0 conceito (necessario e universal) da lei.
1.4. A experimentafOo. uma pesquisa que se destina a
descobrir as puras condi9C)es da lei: parece mergulhar a lei cada
vez mais no ser sensivel, mas de fato a eleva a sua forma concei-
tual, eliminando toda a adetancia ao ser determinado. Por exem-
plo, a eletricidade positiva foi descoberta como 'do vittro' e a nega-
tiva como a 'da resina'. Atraves da deixaram de
pertencer a uma esp&:ie particular de coisas ou corpos. 0 predi-
cado se libertou do sujeito. A fisica atual (1807) chama de 'rna-
terias livres' essas entidades (eletricidade, calor, IOns) que concebe
como universals, ou segundo 0 modo do por estarem pre-
sentes no ser sensivel e, ao mesmo tempo, desliaadas dele, moven-
do-se de forma independente. Nessas 'materias livres', a lei vem a
tomar-se uma nova esp6cie de objeto, um objeto a imagem e seme-
do conceito. Este movimento de da lei se con-
suma no ser orginico, como passamos aver.
2. AI CiSncias biol6gicas
2. 1. Um ser que re/lete. A lei rege os seres inorgAnicos de-
terminando uns em aos outros; estes seres, no procesS() em
que se determinam reciprocamente, se alteram e perdem sua propria
Ao contrario, num organismo: embora esteja aberto
em aos outros, tudo esta subordinado a sua unidade intema,
que (, conserva id8ntico a si mesmo em suas intera9C)es com 0 meio.
Com efeito, 0 ser vivo mantem estreitas rela9C)es com 0 melo am-
biente, nio otem apenas frente a si, mas, de certa fOrQ18, tamb6m
representado dentro de si mesmo. A que faz de seu ser
ao meio e como uma fe/lexiio orginica. Nio se trata de uma con-
automatica, como se 0 ar determinasse as asas das aves e
o frio, 0 palo dos animais: e feita com uma margem
de liberdade, que possibilita a variedade imensa dos organismos
vivendo num mesmo nicho ecol6gico.
A causalidade eficiente nie oferece um esquema explicativo ade-
quado quando se trata de seres vivos e assim a Razio observadora
apela para a teleol6gica.
2.2. 0 problema da /inalitlade. Por6m, sendo ainda apenas
'instirito de razio', concebe a finalidade como algo extnnseQo, que
se acrescenta a natureza do ser vivo; quando na verdade, esta fina-
lidade imanente e a propria ess8ncia do organismo. 0 ser vivo 6
otganizado de tal modo que ele e 0 seu proprio fim: conserva-se a
85
si mesmo na sua com tudo 0 mais, porque nele coincidem
numa unidade e convergem num 56 ponto, os momentos que cos-
tumam encontrar-se um fora do outro: causa e efeito, ativo e pas-
sivo etc. Nao 6 apenas uma coisa que emerge como resultado de
UJl1a necessidade: pois quando a coisa emerge de si mesma, 0 resul-
tado est' no como projeto que desencadeia todo 0 processo.
o ser vivo Dio produz outra coisa senio a si mesmo: elese
conserva, quer dizer, 0 que vem a ser produzido 6 0 mesmo que
produz e que, portanto, estava presente desde 0 Por6m, a
Razao observadora observa 0 ser vivo tal como surge da pefCeP9lo
sensivel e pastula uma necessidade (teleol6gica) nos moldes do en-
tendimento. Distingue assim um exterior e um interior; dentro, no
intimo do ser vivo, estio as vitais que se exteriorizam nos
sistemas pU aparelhos atrav6s doe quais se exercem e onde se po-
dem observar. Se em vez de recorter a estes esquemas da cons-
.ei6ncia e entendimento), a Rulo procurasse conceber 0
ser .vivo nos moldes da consciencia-de-si, veria uma natureza que
6 um conceito: nease ser vivo que retorna sobre si mesmo, 0 fim
vem a recair no seu principio: 6 reflexio. E, como a consclencia-
de-si distingue-se de si meslWl sem se diferenciar, assim tamb6m
o ser vivo. Portanto a consciencia, eneontrando-a, encontra-se ape-
.DaB a si JIlesma no ser vivo. 0 que faz, sem se dar conta, 0
instinto da Razio. Merece mesmo 0 nome de instinto; como 0
insqnto dOl animals que ao alimentarem-se produzem apenas a si'
meamos, tamb6m 0 instinto da RazIo, ao observar, 56 encontra a
simesmo em sua busca. Mas enquan,to 0 animal se contenta e se
satisfaz, 0 instinto da Razio, Dio se reconhecendo como consciencia
de si. objetiviza e difereneia e vai prosseguindo sua busca.. : .
2.3. 0 exterior expressa 0 interior?
Recorre por isso 8quela que j4 en-
eontr8DlOS ao estudar 0 entendimento. Distingue, por urn lado, a
coisa (que, como j' sabemos, nio passa de conceito objetivado); e
par outro lado (}4. que einstinto de Razio), bUIa instintivamente
o conceito e 0 enC(,)ntra sob a forma de urn duplo da coisa: a sua
finalidade interna. Distingue, do lado de fora, 0 que e fim e per-
manente no elemento doser: ps aparelhos ou sistemas (nervoso, mus-
cular e genital); e do lado de dentro, a realidade intima do ser
vivo, SUas vitais (sensibilidade, irritabilidade,
Formula suas atrav6s de uma 'lei': "0 exterior expressa 0
interior". Estranha lei, que nio p6e em (como as leis
que regem 0 Mundo inorginico) doistermos determinados no ele-
86
mento do ser, diferentes e observ'veis; mas que relaciona a reali-
dade observada com seu conceito: os dois termos tern exatamente 0
mesmo conteudo. Ao legislar sobre 0 orginico, a Razio, em lugar
de leis propriamente ditas, 0 que apresenta 6 0 'conceito da lei';
isto 6, a si mesma.
2.4. A passagem do Universal ao Singular
- Genero, Esp6cie, Individuo
Entre 0 interior concebido como unidade (0 g&lero, 0 conceito
simples e universal Cia Vida) e 0 individuo singular (a figura,. que
cal sob a medeia 0 universal determinado (as esp6cies,
que sao como nUmeros). ,
A da Unidade do genero em universalidades formais
(ou sem _neia) que sio as esp6cies, faz com. que a
univetsalidade verdadeira (a do ganero, a Vida) se ponha do lado
da individualidade, como sua _neia. interior. Efetua-se como \lID
curto-eireuito, em que 0 Universal - a Vida - se preeipita imedia-
tamente na singularidade do ser individual.
- 0 silogismo da orginica
Para a Razio que observa a passagem da Vida universal a
do ser vivo singular se faz atrav6s de um silogismode
quatro termos. (Nio admira, pois, que a Razao nele se perea. e Dio
oOnsiga reabsorver a contingeneia da Natureza no conceito).
Osdois extremos deste silogismo sao: a Vida Universal, como
genero; e 0 Individuo Universal, a Terra. Os meios-termos sio
tamb6m dois: de urn lade, as esp6cles que se desenvolvem a partir
do genero, (sistemas de conceitos e indiferentea); de outro
lado, 0 organismo singular, em que 0 Individuo universal faz valer
sua propria ordem de indepen4entea do genero e em
conflito com a de que dele procedem. Seu
impaeto 6 tao violento que 56 de dentro dele a Vida consegue atuar.
A resultante dessas duas series causais (ou vari4veis independentea)
apresenta uma serie de lacunas e fracassos.
3. Conclusio
- Recapitultlfao
Como conseqiieneia do que dissemos, vemos que a Razao .56
se pode manifestar na realidade observ'vel como Vida em geral.
8'1
Nas suas multiplas esta Vida nio consegUe apresen-
tar uma racional, ou seja, um sisteina de figuras fun-
dado sobre 8i mesmo. Para tanto, seria preciso que 0 meio-termo
daquele silogismo - a especie - tivesse em si a universalidade inte-
rior do genero; e 0 indivlduo singular possuisse a individualidade
universal da Terra. Entio, 0 meio-termo seria, no movimento de
sua realidade efetiva, a expressio natural da universalidade, 0 de-
senvolvimento sistematizando-se a si mesmo. Isso 6 0 que ocorre
na consciencia, comoeste livro mostra: entre 0 Espirito universal
e a singularidede espiritual, existe 0 meio-termo que 6 0 movimento
das figuras da consciencia, quer dizer, a vida do Espfrito se orde-
nando at6 tomaMe Tudo. A hist6ria do Mundo 6 seu 'ser-ai' obje-
tivo. Porem a natureza orginica nio tem hist6ria: de seu universal,
a Vida, precipita-se imediatamente na singularidade do ',ser.a1', como
vimos, e ali produz 0 'devir' como movimenlo contingente. Neste,
a universalidade da Vida e daTerra 56 estio presentes como um
ponto determinado; nao estio presentes como totalidade por lhes
laltar 0 momenta da negatividade e do para-si constitutivo da cons-
ci6ncia.
- inconcluso
Na do orginico, a razio s6 pode intuir-se como
Vida universal em geral, cujo desenvolvimento em sistelllas e s6ries
nio sao acess1veis a 40 desdobramento iJitemo do genero em
especies; ela 56 as que a Vida estabelece
atrav6s das pelo meio, a Terra. Esta descida
abrupta da universalidade da vida orginica a realidade efetiva sin-
gular exclui tOOa aut6ntlca.
- Sucedt2neos sem valor
Por i$so a Razio fica reduzidaa supor a ou 0 capri-
cho da Natureza, que passa a descrever sob a forma de embriio de
leis, vislumbres de necessidades, engenhosas e
aparentes. Na 'verdade, quando se refere 80S seres do Mundo fisico,
nio val muito al6m de asseverar 'uma grande influencia'. E quando
tenta relacionar os organismos individuais com a unidade imanente
da Vida orginica, 0 discurso 6 ainda mais pobre: notas argutas,
interessantes, homenagens prestadas ao conceito.Tudo
vio ou sestos infantis.
88
Capitulo 2. - A OBSERVACAO DA CONSClNCIA-DE-SI EM
SUA PUREZA E EM SUA RELACAO COM A EFETIVIDADE
EXTERNA:
LEIS LOGICAS E PSICOLOGICAS
Sum8rio:
1 Leis L6glcas. A Razio comec;a por observar as leis do pen
. samento. pormn ao tomar como coisas 0 proprio movimen'
to do esjnrtto, nio chega a entender seu objeto.
2 LeIs PslCoI6Pcas. Procura entia observar e catalogar as ou
o tras attvidades do espfrito: tenta uma correIaciO
entre 0 espirito e seu Mundo. 0 Que produz t uma ci6ncia
psicol6gica falba pela base, pois nio estabelece as leis Que pre-
tende.
INTRODUCAO
A Razio observadora encontrou no inorganico 0 C?n-
ceito sob a forma de leis; mas faltava-Ihe a slmplicidade refletlda
sobre si mesma. Observando 0 Mundo organico, encontrou 0 Con-
ceilo como Vida, que 6 simplicidade refletida sobre sl. mesma. Res-
tava apenas encontrar 0 Conceito que tivesse 0 inovtmento do ge-
nero: 'que de sua propria universalidade se desdobra em
e permanecendo para-si e nas
singulares. Este Conceito como Concello, a descobre
agora quando se volta para a consciencia-de-si.
1. OBSERVACAO DO PENSAMENTO PARA DESCOBRIR AS
LEIS LOGICAS
A passa a se observar da forma observa
a Natureza: procura as 'Leis' que regem 0 Nao as
como leis da realidade, mas apenas do propno nao
thes atribui a verdade total e sim urna verdade formal. NlSso a
Razio Observadora se engana, pois essas leis sio, no fundo, 0 pro-
prio movimento puro do Concelto, que nio somente tem um
tetido mas que 6 todo 0 conteudo. 56 nio 6 mesmo a extenon
dade por6m 6 urn conteudo que 6 essencialmente a propria
forma, ja que a forma e0 Universal, separando-se em seus momentos
puros.
Essa forma (ou conteudo) parece um 'achado', um 'dado' para
a Razio observadora, a qual imerge tudo que no
do ser: urn ser calmo, estruturado em faas, determmadas
89
e ml1ltiplas. Ora, na verdade, essas 'leis' 16gicas nio passam de
momentos evanescentes na unidade do pensamento; nem sio mesmo
leis, senio 0 proprio saber ou movimento pensante. Porem, "a
nio 6 0 saber, nem oconhece; ao contlirio, inverte a
natureza do saber dando-Ihe a figura de ser, isto 6, coneebe sua
negatividade somente como leis do ser".
. Um desenvolvimento mais preciso desse ponto fica para a Filo-
sofia Especulativa, a 'L6gica'.
2. OBSERVACAO DO PSIQUISMO HUMANO EM RELACAO
COM 0 SEU MUNDO
Depois de indagar as leis da atividade pensante, a
passa n.aturalmente a outras da consciencia: julga estar
.um novo objeto, ignora que a unidade negativa
da consclenCla - seu ser-para-S1- 6, a realidade, tanto das leis do
pensamento, quanto da consci6ncia operante.
Proeura caP!&r toda a multiplicidade das leis' que regem, de
urn lado, 0 espinto; e de outro, os hibitos. costumes, maneiras de
pensar, como outros tantos dados objetivos 80S quais 0 sujeito se
adapta, --- nio trata de adapt'-los a si mesmo. No primeiro
caso, nega sua singularidade em beneficio da universalidade; no
faz preva1ecer sua individualidade sobre 0 Mundo que encon-
tra e ISSO de duas maneiras opostas: pelo crime que subverte essa
realidade de forma apenas singular; au pelo herofs1nO que a trans-
mud. universalmente e para todos, produzindo um outro Mundo
uma nova otdem juridica e social em lugar da antiga. '
Causa espanto a multiplicidade de faculdades, e pai-
x6es que a psicologia descritiva encontra no espirito, tanto mais
que eSSIl$ coisas Dio se manifestam como inertes ou mortas e sim
como processos inquietos e inst'veis. Como pode, na unidade da
consciincia-de-si, coexistir uma multidio de coisas contingentes e
heteroclitas?
1.0 enumerar as diversas faculdades, a examina 0
lado da universalidade:aunidade reside entio na individualidade
concreta. Descrever a diversidade dos individuos, classificando-os
por seus diversos dotes. 6 tarefa menos interesiante que fazer a taxi-
nomia dos insetos. Por outro lado, tomar a individualidade cons-
ciente como urn fen6meno singular no elemento do set, 6 esque-
eer que a essencia dessa individualidade 6 a univenalidade do
espirito.
90
A 'lei' cia individualiclade
Porem, a Razio observadora busca algo mais: apreender, captar
a individualidade sob a forma de universalidade, descobrindo a 'lei'
que a rege. Tal lei seria a entre 0 individuo e seu
mundo, quer dizer, suas circunstincias e Parece que esses
elementos se prestam a de uma lei, por conterem algo
de determinado, universal, presente e dado a e assim,
junto com a individualidade, podem constituir os dois momentos
da 'lei'.
Ora, essa 'lei' deveria formular 0 genero de influeneia que as
Circunstincias exercem sobre 0 individuo: mas nio consegue. Exige
do individuo comportamentos absurdos face a sua que se
deixe tranqiiilamente compor, como um universal, com os universais
das circunstincias: que aja como oposto a elas, subvertendo-as; que
lhes seja de indiferente, nio atuando sobre as eircunstineias,
nem deixando que atuem sobre Ii. De fato, 56 depende de indivi-
dualidade 0 que vai influir sobre eIa e como; dizer que por tais
influencias se tomou esta individualidade determinada 6 dizer que
j' 0 era. Claro, nio fossem as circunstincias, ertado do
mundo, 0 individuo nio seria 0 que oi. Contudo, para poder se
partieularizar neste individuo determinado, 0 estado do Mundo de-
veria tamb6m se particularizar em-si e para-si, da forma em que se
manifesta na. individualidade.
Teriamos entio uma dupla galeria de quadros, sendo uma
reflexo da outra: uma, representando 0 complexo das circunstAncias
externas; outra, sua c6pia no seio da es&encia consciente. A super-
{{eie da esfera; e 0 centro que em si mesmo a representa. Essa
superficie, 0 Mundo do individuo, tem um sentido duplo: 6 um
Mundo (em-si e para-si) e 6 0 mundodo individuo: seja porque 0
individuo 0 acolheu em si tal e qual,1imitando-se a conhed-lo; ou
entia porque 0 presente dado foi subvertido e transformado pelo
individuo. De qualquer forma, 0 Mundo do individuo 56 pode ser
coneebido a partir do proprio indlviduo e a 'influencia' nio signi-
fica mais coisa alguma, i' que 0 individuo tanto pode que
o curso da reatidade 0 inflUeneie., quanto pode desvU-lo.
Assim desaparece um dOl momentos da lei -0 que deveria
constituir 0 lado universal - porque a individualidade 6 seu mundo,
e 0 eirculo da propria a unidade do ser enquanto dado
e enquanto construido. Os dois. lados nio caemum ao lado do
outro, como representa a 'lei' psicol6gica; e i' nio resta necessi-
dade, nem lei.
91
Capitulo 3. - OBSERVACAO DA RELACAO DA
CONSCINCIA-DE-SI COM A SUA EFETIVIDADE IMEDIATA:
FISIOGNOMIA E FRENOLOGIA
Sum'rio:
1. A Flsiognomia e uma falsa ci&1cia, que nio consegue estabele-
eer uma entre 0 corpo tornado como llnguagem
exterior e 0 interior do espirito.
2. A Frenologla leva mais adiante as aberraQ6es da Razio que
observa a consci&1cia-de-si; mas ao afirmar que '0 espfrito e
urn ossa' revela 0 equfvoco bUico da Razio Observadora e
possibilita sua 'coilversio'.
INTRODUCAO
Verificando que nio ha lei que exprima a entre a cons-
ciencia-de-si .e 0 Mundo - dada a mutua dos dais lados
- a refIui para a indiVidualidade enquanto totalldade
ooncreta, conscicncia-de-si e corpo.
1. A FISIOGNOMIA
Parte da id6ia que 0 corpo tem de ser uma expressio produzida
pelo indivfduo, um signo no qual da a conhecer 0 que 6, pando
em obra sua natureza originma. Encontra-se. aqui aquela
corrente; de que '0 exterior expressa 0 interior'. 0 interior atua:
sua atividadeo manifesta, mas pode-se dizer que 0 expressa dema-
e demasjado pouco. De urn lado, a atividade 6 0 proprio
mtenor; de outro, enquanto obra consumada, 6 luna rea1idade livre
edistinta do mterior. Devido a tal ambigiiidade, o. 6rglo em que 0
interior. esta unicamente como em ato, nio garante a expres-
sio do interior, porque pode representa-Io ou nio. E se a figura
exterior, exclufda a atividade, devesse significar 0 interior, receben-
do-o passivamente, entio recairfamos na arbitrariedade do signa
lingatstico, pois assim os sons podem significar qualquer. coisa por
nio haveria lugar para nenhuma lei, ja que a conjun-
de momentos 6arbitrma.
A Fisiognomia, peto menos, tenta correlacionar 0 exterior e 0
interior de urn mesmo individuo, que sio momentos unidos num
eonceito,e assim Ie entende que procure uma 'lei' que os ponha
om . Ha outras lalsas ciancias piores, como a astrologia e
a quiromancia, oode 0 exterior se refere a outro exterior au a algo
estranho: a e 0 dia do nascimento; as linhas da mio e
da vida e seu destino.
92
Pode-se considerar, de outro ponto de vista, 0 6rgao como
meie-termo entre 0 ato de operar e a obra realizada. As liobas da
mio 0 timbre e 0 volume da VOZ, a individual da
a escritura manuscrita, sao um exterior em a
personalidade, mas se comportam como urn interior em a
exterioridademultiforme da e do destino. Quer dizer: 0 indi-
viduo se exprime primeiro atraves de seu corpo e depois atraves de
sua no Mundo extemo. A expressio primeira e como uma
linguagem do iildividuo consigo mesmo a respeito de sua
urn ser refIexo que se exterioriza e pode ser captado pelos outros.
distinto da e pode ser algo diferente, como se pela
fisionomia se 0 homem e serio no que faz ou diz. Porem essa
expressiio, que caino elemento do ser, e absolutamente contingente
P4!'a-a e urn signa; portanto, arbitrario. Um inte-
rior pode ter outra como outro interior pode ter a
mesma. A individualidade impregna sua figura, nela se move e
fala; mas abandona esse ser refIexo em si mesmo e pOe a essencia
na sua obra.
Ora, a Fisiognomia pretende conhecer 0 -verdadeiro interior, que
se manifestaria melbor nos fision6micos, manuscritos etc.,
que na concreta, ia que revelariam a eapacidade, a
uma natufeta suposta'. Com isso enuncia 'leis' tio contingentes
e subietivas como as do di81ogo do feirantecom a lavade.ra:
.. s6 eu annar a feira que vemchuva". "Eu tamb6m: basta pOr
a roupa pra seear, e a chuva cai';.
Quem diz a um homem de brio: "Procedes como gente he-
nesta, mas esta na cara que nio passas de um canalha", anisca-se
a levar Ulll soco na cara, que e alias, a uniea replica a altura ...
o .verdadeiro ser do homem e seu agir; nele a individualidade e
real e suprassume as duas 'suposies' opostas em que se baseia a
Fisiognomia: 1) 0 ser corporal calmo, ia que na ilfQo a individua-
lidade se apresenta como essencia negativa, que 56 enquanto su-
prassume 0 ser. 2) E suprassume tamb6m a inefabilidade do indivi-
duo - infinitamente determinado e determinavel --: na con-
sumada se aniquila este 'mau infinito'.
A e e isto: umcrime, um ato nio 6 signo.
E 0 homem individual e 0 que ela 6: na simplicidade de seu ser,
este homem e; para os outros homens, urna essencia
elemento do ser e deixa de ser apenas urna essencla 'suposta.
Cluerer explicar essa realidade por intenes oU inc1inaes, e voltar
a conjeturas aciosas.
93
2. A FRENOLOGIA
A Razi<>-<lue-observa pretende, na Psicologia, conceber 0 espfrito
atraves .do mundo extemo; e na Fisiognomia, atraves do corpo, en-
quanto constitui uma lingoagem - invisibilidade visfvel - da essen-
cia espiritual. Na Frenologia, 0 exterior e uma realidade comple-
tamente iDerte, uma coisa: 0 crAnio. 0 Interior, no caso, e a ativi-
dade espiritual e orgAnica, a consci8ncia-de-si mais 0 seu '6rgio':
o sistema nervoso central, e medula espiOOal). Como nio
fica bern colocar 0 espfrito nas costas, situam-no na ...
Para que um momento da lei poesa ser expressio. do outro, e
verossfmil supor que haja entre eles uma de causa e efeito.
Em que Pode-se conceber que as cIo
bro, ao desenvolver-se, modelem 0 crAnio; ou entio que os 08S0S
cranianos - porque mais rfgidos - conformem 0 ou entio,
que 0 sistema nervoso e 0 sistema 6sseo, ambos sejam desenvolvidos
pelo crescimento do organismo humano, havendo entre eles apenas
harmonia preestabelecida; a causa que os faria combinar estaria fora
deles.
Mas tais problemas Dio preocupam a Frenologia: 0 instinto
derazio que a inspira precisa encontrar um 'ser', uma 'coisa' que
seja 0 lado da efetividade e do ser-para-outro dessa
que 6 apenas em-si e para-si. Nada melbor para isso que 0 0880:
a efetlvldade e 0 ser deste homem I sua caixa cranianll. .
. ,. .
Quando desce 80S detalhes, a Frenologia tem difieuldades em
estabelecer Uma melbor itlteligencia cOrresponde a um
crAnio maior (e mais pesado) ou menor (e mais delicado)? Como
pode 0 crania significar algoma coisa, se nada tem de gestual ou
sensivel, mas 6 um ser 'puramente e somente imediato'? . De que
forma a multidio de faculdades e atividades, catalogadas pela psico-
logia descritiva, corresponde a pluralidade de protuberAncias e de-
press6es cIo crAnio? Se cada descendente de Israel se apropriasse
dolrio de areia que the corresponde segundo a profecia, a distri-
nio seria mais arbitraria que a topologia craniana das ati-
vidades. .. Por outro lado, como e que de tantu bossas e cavas
que tem a do assassino, s6 uma 0 caractenza como crimi-
nOlO nato? A 'frenologia natural' e mala generosa. pois quando
prevarica a mulher, as protuberincias nascem na do ma-
riclo... .
Nesse campo, a nlo encontra limites; mas 0 que
possfvel para a nio e uma .possibilidade interior
ou. possibilidade do conceito, onde 0 objeto e uma realidade efetiva
taleomo ela e. "A Frenologia nlo encontra neOOuma ne-
cess8ria de um lado ao outro, e neOOuma direta sobre tal
94
A postulada se reduz, portanto, a uma harmonia
privada de conceito (livre e preestabelecida), entre as
respectivas dOl dois lados; e um desses lados tem de ser uma rea-
lidade efetiva privada e espfrito; somente uma coisa".
Para escapar a essas a Frenologia reeorre a 'dis-
posies', ou a um .suposto ser originario do homem que 0 crinio
expressa. Este homem, se nio assassino, tiOOa a
de s6-10. como a lavadeit'a que diz: "Nio choveu quando estendl
roupe, mas hem que chuva". Ma desculpa, que vem
refuter 0 que queria estabelecer. Porem, a opiniio que diz 0 con-
""rio do que pretende, e termina afirmando que, pelos 08S0S do
crAnio algo indicaclo mas tamb6m nio vem revelar um pen-
8IIDC11to de undo: de que 0 ser como tal nao faz a verdade do
espfrito. 0 que sem a atividade espiritual, para a consciertcia
e uma coisa e nio a sua essencia; tao pouco sua essancia, que
antes, e0 seu contrario. A consciencia 56 e efetiva para si mesma
e de um tal ser.
total da Razio, fazer passar umosso como 0 'ser-af'
efetivo da consci8ncia: ora, fu justamente isso quem considera 0
crAnio 0 exterior do espfrito. Nio adianta corrigir: 'desse exterior
apenal se infere 0 interior', 'nio ele proprio, mas u!Da
expressio'. Porque, na sua mutua, do lado do intenor cal a
da efetividade que se pensa e pensada; mas do lado
exterior, cai a da efetividade essente.
Ao atingir .esse ponto, parece a Ruio que-observa ter che-
gada ao cumulo, a partir do qual deve abandonar a si e
efetuar uma reversio. Mas justamente porque essa etapa C aplor
de todas, tanto mais necessaria e imperativa se faz sua 'conversio'.
CONCLUSA.O
Recapitulemos a dialetica da Razao que-observa. Na observa-
do inorganico atingiu leis, onde 0 ser sensivel desaparece frente
as puras que constituem os momentos da lei. Essa. for-
mula um processQ que como unidade nio wste no Ambito do mundo
inorgAnico. No ser vivo, ao contdrio. a unidade exiate,no elemen-
to da absoluta; 0 processo orgAnico 6 livre em, si
mesmo, mas nio 0 e para-si: 0 fim existe como uma outra es&encia,
como uma sabedoria consciente de si que estivesse fora do processo.
"A Razio que-observa volta-se agora para essa sabed.?ria, 0
espfrito - conceito existindo como universalidade, flm eXIstmdo
como (im - e sua propria essencia e agora objeto para si mesma".
Primeiro, considera 0 novo objeto em sua por
tomar seu objeto como um 'ser', as leis do pensamento sao VIstas ao
95
modo de permanentes, quando na verdade 0 conteudo de
tais leis sao apenas momentos que. se perdem na unidade da cons-
Passa a tomar entao por objeto a
entendida como urn 'ser' singular e contingente e trata de. estabelecer
entre a realidade efetiva consciente e uma efetividade
inconsciente. A Fisiognomia observa 0 corpo como uma linguagem
que expressa 0 interior do espirito, sem encontrar a necessidade
requerida para a de leis, porque todo sistema de signos
e.arbitrario. Assim procura a urn ser' fixo e 56lido, e
enunciaque a exterioridade, como coisa morta, constitui a efetivi-
dade extema e imediata do espirito. Com isso, restabelece 0 que
ja, estava suprassumido desde, os primeiros passos 'da da
natureza inorginica: que 0 conceito deva estar presente como urna
CQisa. Com efeito, a '0 Espirito e', 56 pode significar
que 0 espirito euma coisa; pois se 0 ser, au 0 ser-coisa sao feitos
predicados do espirito, queira ou nio, 0 que se est' dizendo e que
o espirito 6 uma coisa - 0 que se faz expressamente ao enunciar
que '0 esplrito e um osso'. .
RecuandouQl pouco mais, vemos ai urn resultado que com-
pleta a, dia16,t.ka da consci&lcia-de-si. A infeliz alienaya
sua indepeJ,ldencia a ponto de converter seu ser-para-si numa coisa;
regredia."sim da consciencia-de-sil consciencia, cujo objeto e pre-
ci8amenteum ser, umacoisa. Por6m como a coisa e a consci&1cia-
-de-si, temos a unidade do, eue do' ser, ou seja, a categoria. Che-
gada .. essa altura, a consci!ncia tem a Razao, 0 que e bern dife-
rente de saber 0 que e a Raziio. A categoria, unidade imediata
do'Ser e do Seu, deve percorrer ambas as formas: a Razao que-
-observa 6aquela para a qual a categoria seapresenta sob a forma
de Ser: seu resultado exprime como aquilo que e cer-
teza inconsciente, 0 que esta incluido no proprio conceito de Razlo.
Tal 'a Si e uma coisa' e urn juizo infiriito que supras-
sume a si mesmo. Com isso, acrescenta-se l categoriaa determi-
de que essa se suprassume: 0 juizo infinito e a
passagem da imediatez l au negatividade.. A categoria,
que percorreu .a forma do seT agora vai ser posta
n. forma do ser-para-si: a consciencia Dio buSQ8 mais se encontrar
imediatamente, massim, produzir-se asi mesma por meio de sua
propria atividade. ,
Oresultado, a que chegou a Razio-que-observa, contem urna
que importa destacar. De fato, era "urna ignominia 0 pensa-
mentonu, privado de conceito, que tomava urn osso pela efetivi-
dade, da consciencia. 0 conceito dessa vema ser:
'a Razio e para si mesma, toda a coisidade, mesmo a coisidade pura
e somente objetiva'. Porem, a Razio e isso no conceito, au seja: a
96
conceito, e 56 ele, e sua verdade.Quando 0 conteudo de um con
ceito, puro como esse, se degrada em tolas; quando
o juizo que suprassume a si mesmo nao etomado com a
de sua infinitude, seniio como permanente em que tanto
sujeito quanta predicado valem de per sit entio a Si efixado como
Si ea coisa como coisa; onde, na verdade, urn devia ser a outro".
A Razio, essencialmente Conceito, e imediatamente cindida em
si mesma e em seu contrario; que e, por isso mesmo,
imediatamente suprassumida. Apreende-Ia irracionalmente eapresen-
t4-la como eIa mesma e seu contrario, fixada no momento singular
de E quanta mais puros forem as momentos da
tanto mais abrupta e a do conteudo, 0 qual,
au e somente para a consciencia, au entio e enunciado ingenua-
mente por ela. Na ignorAncia dessa a respeito do que
realmente diz, existe urn misto de sublimidade e de baixeza ...
Squnda Parte
(A RAZAO QUE OPERA)
A EFETIVACAO DA CONSCINCIA-DE-SI RACIONAL
POR OBRA DE SI MESMA
CapItulo 1.
0
- TEORIA GERAL DA RAZAO QUE-OPERA
S1JDWio:
A Razio que antes observava coisas, passa a conslderar sua
propria aUv1dade esp1rltual: em prlmelro lugar, como Razio indi-
vidual; em I8I\lida, como Rado universal; enflm, - quando a
Ess6Dc1a esp1rltual chep ao mesmo tempo .' lUIB da conscl6ncla e
a subBtanclalldade, - como esp1rlto. :
A consciAncia-de-sl individual se vA reconhecida por outrano
selo de urn povo livre: tS, 0 Mundo IWco, onde 0 indivfduo vtve
lmerso no 'ethos' e costumes de urn povo Uvre; se lmplementa e
6 feliz. Na Moralldade, esU loDge dessa tranqtWa harmonia: an-
sela conqulstar a fellcldade por sua aQIo, posto
que nio a encontra, (mala ou ) no selo da sua Comunida
de. Com efelto, a inquietude moral pode :lei' tomada como' se 0
caImo Reino da Eticlclade tivesse sldo perdido; ou entia, como
se alnda nio tivesse sido atingido. 0 movlmento em sua direQio
88
j
D18Dlfesta nas tr6s flguras morals que examlnamos no capitulo
I8IUlnte.
1. DA DIAL:TICA DA RAZAO QUE-OPERA
No termo da Razao observadora, vimos a consciencia-de-si en-
contrar a coisa como a si mesma; e encontrar a si como coisa. JIi
9'1
nio era a certeza imediata de ser toda a realidade: 0 imediato fora
suprassumido, a objetividade tomara-se wria tenue supedfcie, que
abrigava a consciencia-de-si. 0 objeto entia e outra
-de-si, sob forma de coisidade (ou seja, independente), mas a cons
ciencia-de-si sabe que Dio lhe 6estranho; e' sabe que ele a reco-
nhece. Ouer dizer que esta certeza de ter sua unidade no desdo-
bramento de duas consci8ncias-de-si e n. independencia. de duas
consciencias-de-si ja e esplrito? Sem duvida. Mas falta elevar esta
certeza l verdade. 0 que a consciencia-de-si 6 em-si, precisa devir
para ela. esse 0 movimento dialetico da Razio que-opera: urna
efetivDfQo que passa pelas seguintes etapas ou momentos univerilais:
assim .como 0 movimento da Razlo que-observa repetia no elemento
da Categoria 0 movimento que aconsci&ncia executava no elemen-
to do ser (Certeza sensivel, Entendimento), assim tam-
bem a Razlo que-opera vai por sua vez recapitular 0 duplo mo-
vimento .da Consci&ncia-de-si, passando da dependencia l liberdade
da consci&ncia-de-si. Deste modo: 1.0) Como individuo, vai buscar
e produzir sua propria efetividade num Outro. 2.) Depois, cons-
ciente-de-si como Razio Universal, nela unifica toda a consci8ncia-
-de-si. 3.) No fmal, 6 espfrito, essencia espirltual simples, trans-
parente l consciencia e, aomesmo tempo, substAncia, lqual retor-
nam .,... como a seufundamento - tOdas as figuras anteriores, que
nla passam de momentos de seu devil'; que s6 no espfrlto t8m
'ser-af', efetividade e verdade.
2. 0 REINO DA ETICIDADE
Temos, pois, a consciencia-de-si reconhecida, que encontra sua
certeza e verdad.e em outta consciencia-do-si livre. Nesta fase da
Razlo quo-opera, 0 Espirito ainda est' como iIlterior, porem nele
ia se vislwitbra oRemo daEticidade. Tratemos assim' de explici-
t4-1o como se substincia ja tivesse chegado l maturidade. Para
n6s, fil6sofos, 0 Conceito ja surgiue podemos pelo ponto
de cl1egada.
o Reino da Eticldade 6 a unidade absoluta doe individuos na
sua realidade efetiva em si uni-
yersal:tio. certa deser efetiva em outraconsci&ncia, quanto esta
6 independente em aela, como outra coisa. Mas nessa inde-
pendencia, est4 consciente de sua unidade com 0 ootro: de forma
que s6 6consci8ncia-de-si na unidade comessa ess&ncia objetiva.
Essa substincia 6tica universal 6, imediatamente, conscibcia-
-de-si efetivamente real: 6 0 'ethos', slo os costumes de um povo.
E a consci&ncla singular s6 existe como Uno, quando na sua pro-
98
pria singularidade 6 consciente da Consciencia Universal como de
seu proprio ser; quando sua e existir sio 0 'Ethos'
versal. .-
na vida de um povo que isso se realiza plenamente: ai, a
Razio esta presente como a substAncia fluida universal, uma 'coisi-
dade' simples e imut4vel que se irradia numa multidio de essencias
pedeitamente independentes,como a luz celeste se refrata em inu-
meraveis estrelas. Sabem que sao essencias singulares e independen-
tes pelo fato de sacrificarem sua singularidade e de terem sua alma
e ess8ncia nessa substAncia universal, que 6 a dessas essen-
cias como singulares, a obra porelas produzida.
Ate as puramente singulares do individuo, referentes
l das necessidades de seu ser natural, para se realizarem,
precisam do meio universal que 0 sust6m: 0 poder de todo 0 povo.
o trabalho do individuo produz para todos, e suas necessidades sio
satisfeitas pelotrabalho de todos. 0 trabalho singular j4 6 universal
sem 0 h4porem outro trabalho - este sim, explicitamente
universal - que 0 individuo efetua consciente disso: 0 Todo se
tomaentio, como totalidade, sua obra; sacrificar-se por ele 6 recupe-
rar-se de volta, a partir dessa totalidade. Dar-se 6 receber-se; aqui
tudo 6 reciproco: a independencia ganha seu sentido positivo na
de si mesma. .
Esta substincia universal 6 a unidade do ser-para-outro (00
fazer-se coisa) com 0 ser-para-si: fala a linguagem universal nas
leis e costumes de seu povo e os individuos singulares encontram
sua expressio e se reconhecem nela. 56 no Espfrito Universalcada
um tem a certeza de si mesmo e a certeza dos outros como de si
mesmo. Realiza-se, pois, num povo livre a verdade da Razio, como
do Espfrito vivo em que 0 individuo encontra sua essencia
e cumpre seu destino. '"Por isso os sabios da antigUidade nos lega.
ram a maxima: "Sabedoria e Virtude 6 viver de acordo com os Cos-
tumes de, seu Povo".
3. A ESSnNCIA DA MORALIDADE
No entanto, a Razio tem, necessariamente, de sair dessa con
feliz, porque a vida de um povo livre 6 a ordem etica real
somente em-si (ou como um ser); por isso a substincia etica se
encontra afetada de uma absoluta, como uma totalidade
concreta de leis e costumes determinada e singular. Essa
s6 6 abolida no momento superior, na consciencia de sua pr6pria
ess&lcia, porque 6 s6 no conhecimento, e nio no ser imediato, que
a substincia 6tica tem sua verdade absoluta.
99
Alem do mais, a consci8ncia singular nip passava de uma
compacta, ja que 0 Espirito nao se resolvera para ela
em seus momentos abstratos; 0 individuo ainda nao se dera conte
de que e pura singularidade para-si. Uma vez que se conscientiza
disso, tudo esta sua unidade imediata com 0 Espirito; seu
ser nele; sua 0 momento dessa singularidade da cons-
ci8ncia-de--si esta no Espirito Universal como grandeza evanescente,
que apenas surge, logo se dissolve nele, deixando somente na cons-
ci8ncia urn sentimento de Cada momento da ess8ncia
deve, por seu turno, apresentar-se como ess8ncia: por iSso, quando
vem a cena 0 momento da singularidade, 0 individuo enfrenta as
leis e como se fossem teorias abstratas e irreais, enquanto
o eu partlculare, para si mesmo, a verdade viva.
Pode--se, por outra, dizer que a consciancia-de--si ainda nao atin-
.giu essa felicidade da substAficia etica, do espirito de um. povo.
Nesteenfoque, ao retornar da de si mesma, ainda se acha
como es&ancia interior e abstrata; sem se atualizar como substAficia
etica, persiste numa forma imediata ou singular. :e consci&1cia ou
Razio plitica que percorre 0 Mundo rec6m-descoberto pela obser-
querendo nele produzir um duplo de si mesmacomo Ber e,
desse modo, adquirir a consci8ncia da unidade de si mesma com
a ess8ncia objetiva. A Razao pratiea ja tem em si a certeza dessa
unidade; mas para fazer da oerteza verdade precisa tornarefetiva
por meio de si meama, a harmonia do Si com a 'coisidade'. A
e uma unidade que tem de ser produzida por sua
o mdlviduo e impelido a procura-Ia no Mundo por seu Espirito.
Para nOs, a verdade dessa consci8ncia-de-si racional e a substAfieia
etica; para ela, porem, apenas sua experiencia etica no
Mundo. Comparemos as duas que ambas dio conta
dessa dial6tica:
a prjmeira, diz que a Razao ainda nao atingiu 0 Reino da Eticidade;
a Begunda, que ja 0 abandonou. Vejamos, ponto por ponto, as duas

a) Quanto 80S momentoB:
nao tendo ainda a substAficia 6tica, para ela apon-
tim os momentos da consci6ncia singular. A substAficia suprassume
em.IIUS unidade os momentos - antes tidos por v41idos em aeu
isolamento - na sua forma de impulsos naturais, cuja satisf89io
d8 lugar a novo impulso.
2.&: Como ja atingiu - mas ja perdeu - a felicidade de estar
em sua substAficia, entia os impulsosnaturais se acham unidos a
consci6ncia de seu fim, tido como verdadeiro destino e ess8ncia;
100
enquanto a substancia etica se esvazia e os individuos t8m de com-
preender, por si mesmos, sua universalidade e destino.
b) Quanto as 'liguras da consd8ncia':
1..: essas figuras sendo 0 'devir' da substancia etica, a precedem;
2.&: ao contrario, asucedem, revelando a consci8ncia-de-si qual e
seu destino.
c) Quanto aos 'impulsos naturais':
1..: perdem a imediatez e a rudeza, adquirindo oonteudo mais ele-
vado no movimento em que a consci8ncia atinge sua verdade;
2.&: 0 que se perde e apenas a falsa da consci8ncia
que colocava 0 proprio destino nesses impulsos.
d) Quanto ao 'lim':
1..: a substAficia etica imediata e 0 lim desses impulsos;
2.& 0 lim e a consci8ncia dessa substAficia; e uma oonsci8ncia cujo
conieudo e 0 saber dessa substAficia como sua propria ess8ncia. Tal
movimento seria 0 devir da moralidade, que e uma mais
elevada que a substancia etica.
4. TRANSICAO
Na que segue, optamos pela 2.. quando
nada porque parece mais consentinea amentalidade de nosso tempo.
Fazemos contudo a ressalva de que essas figuras, apresentadas como
o 'devir' da moralidade (uma superior ao 'Mundo etico'
enquanto tal) sao, de fato, apenas um lado desse 'devir': 0 que con-
cerne ao ser-para-si; e nao 0 outro lado, em que a moralidade
jorra da substAficia mesrna. Portanto, esses momentos nao podem
ser erigidos em fim, contrapondo-se a ordem etica perdida: com
efeito, valendo aqui por seu conteudo espontAfieo, 0 'fim' a que
apontam 6 a substAficia etica.
A consci8ncia-de--si tem por objetivo neste movimento: dar-se
efetividade como espirito singular e desfrutar dessa Tem
por ser, para si, ess8ncia para-si-essente. Mas
6 a negatividade do outro. No entanto, julga em sua consci8ncia
defrontar-se com algo positivo, que tambmn scm duvida; mas que
tem para ela a de em-si-nao-essente. Portanto, apre-
senta-se a consci8ncia cindida, nessa eletividade encontrada e no
lim (que suprassumindo-a e convertendo em efetividade em
lugar daquela).
Trata-se de um movimento que se articula em momentos
ou Figuras: na 1", seu fim e intuir-se como este indivtduo singular
101
em um outro e intuir a outra consci8ncia-de-si como se fosse ele
mesmo; na 2", como resultado dessa experi6ncia, sobe de nivel:
agora e lim em si mesmo,enquanto consciincia-de-si universal, pas-
suindo a Lei imediatamente em si mesma. Porem,. ao cumprir esta
'Lei do CorafQo', experimenta que a essencia singular nio se mantem
aqui, pois 0 Bem 56 se realiza atraves do sacrificio; na 3", a cons-
ci!ncia-de-si e 'Virtude'. 0 resultado da experi6ncia virtuosa, e que
seu fim ja esta atingido, porquanto a Felicidade se encontra ime-
diatamente na e 0 Bem e a mesma.
Capitulo 2. - AS TRAs FIGURAS MORAIS
Sum6rio:
1.
a
- Prazer &; Neceuldadeo 0 1nd1vfduo Be desencanta
com 0 Saber da Verdade e 0 Arnor do Bem, e passa k bU8C& fre-
nettca do Prazer: por*n, no fundo, 86 encontra a Neceuldade, e
termina ident1ficandc>se com e1a, como 0 seu Universal. .
2.
a
- A. I,.ei do Cora9io e De1frlo cia PrenJaoIo. Quer qora
imprimir a Lei que en.controu no fntimo de seu Coraolo, ao mun-
do real; mas, ao descer ao mundo, Be torna tAo perverso quanto
ele, e entra em desvarlo. Para sa1r dessa, quer sacr1ficar sua pr6-
pria indiv1dualldade, pr1nc1pio de. todo 0 mal, k Lei Universal.
3.
a
_ A. Vlrtude e 0 Corso do Mundo. A Vlrtude empreende
rea11zar tal sacrWc1o; todavia, e derrotada pelo Curso do Mundo,
termina constatando que.' a Ind1v1dual1dade que dai vida e efe-
ttv1dade ao Universal. .
Primeira Figura: 0 PRAZER E A NECESSIDADE
1. INTRODUCAO
Aconsciencia-de-si, certa de ser tOOa a realidade (a 'Razio'),
tem em si mesma seu objetivo, embora, de inicio, como um objeto
para si mesma e nio como um 'ser', pois esse ainda the parece uma
realidade cstranha l sua. Seu primeiro lim e tomar-se c6nscia de
si como ess!ncia singular noutra consci6ncia-de-si; ou fazer desse
Outro ela mesma (como alias sabe que ele ja e, em-si).
Quando se elevou do mundo 6tico e do ca1mo reino do pen-
samento ao seu 'ser-para-si', deixou para tr8s as ei6ncias da obser-
e as leis da etica: agora the parece sombra evanescente qual
quer conhecimento de realidade que Rio coincida com a eonscian-
cia-de-si. Nio the interessa a universalidade do saber e do agir:
para ela a unica realidade valida e a consci6ncia singular. Como 0
Dr. Fausto, de Goethe, Ie na vida em busca da plena realiza-
do indivlduo que, em vez de construir sua felicidade, desfruta-a
102
como se fosse um fruto maduro ao alcance da mio. Ci6ncia, prin-
cipios, leis, tudo se desvanece como nevoe sem vida.
2. 0 PRAZER
No entanto, essa busca do prazer difere do desejo, tal qual 0
analisamos antes.
1.0) Porque nio tende a eliminar a ess!ncia objetiva em seu
todo, mas apenas sua forma de alteridade e independ8ncia; 0 que,
para a coJisci!ncia-de-si nio passe de uma aparencia inessencial:
sabe que seu Outro the equivale, e sua mesma ess!ncia e sua
propria 'mesmice'.
2.) Porque 0 desejo e seu objeto subsistem no elemento do
ser (vivo), independentes e separados. 0 gozo do desejo, quando
frui seu objeto, 0 suprassume. Aqui, porem, 0 elemento que da a
ambos sua realidade particular e a categoria: um ser essencialmente
representado; no casa, a consciencia da independencia. A consci6n-
cia-de-si nio toma esse como real, ja que reconhece no
Outro sua 'propria mesmice'. No gozo do prazer chega l consci8n-
cia de sua numa consci6ncia independente, ou l
da unidade de duas consci8ncias independentes.
Porem, ao atingir seu fim, experimenta sua verdade: descobre
que realizar 0 fim e suprassumi-Io. E assim, uma cODSciencia que
em seu conceito e uma 'ess!ncia singular para-si-essente' nio se
toma objeto para si mesma enquanto singular, mas justamente en-
quanto unidade de si mesma e de outra consci6ncia-de-si; portanto,
como singular suprassumido ou como universal.
3. A NECESSIDADE
o satisfeito tem uma positiva, enquanto se
tomou c6nscio de si mesmo, ao objetivar-se. Mas tamb6m, uma
negativa, enquanto se 'suprassumiu' a si mesDlO. Ora,
para quem 56 tioha expectativas de tal experi6ncia
traz um sentimento de e aniquilamento, como se a
'ess!ncia negativa' 0 devorasse.
Examinando essa 'essencia negativa', vemos que nio passa do
'conceito' do que a individualidade 6 em-si. Com efeito, individua-
lidade &qui equivale a unidade imediata do ser-para-si e do ser-
-em-si; portanto, uma categoria abstrata. Representa, no entanto, um
progresso comparado ao ser imediato e simples da por
abranger 0 seT-para.,i e a mediafiio. Atualizar-se, para essa indivi-
dualidade, consiste em projetar 0 circulo das que a cons-
tituem, do meio acanhado da subjetividade para 0 elemento mais
amplo da objetividade. No lozo do prazer, 0 que a consciencia-
103
-de-si objetiva como sua essencia a expansio de vazias:
a pura unidade, a e sua Ou seja: 0
objeto que a individualidade experimenta como sua essencia nio
tem conte6do algum.
'Necessidade','Destino', sio 0 nome desse vazio; nio se the
podem determinar as leis, 0 conte6do, 0 resultado, ja que setrata
do puro conceitoabsoluto intuido como ser; a simples e
vazia (mas continua e inflexivel) cuja obra apenas 0 nada da
individualidade. Claro que a Necessidade tem de ser uma 'conexio
s6lida', por ser um jogo de categorias inseparaveis que s6 tern.
sentido em com seus contrarios. Entia, a individualidade
puramente singular, que no Prazer espe"rava fugir da toorie morta
e na vida, s6 conseguiu experimentar-se a si mesma como
necessidade vazia e estranha. Nio faz experiencia da vida, mas
da morte.
4. CONTRADICAO NA CONSCINCIA-DE-SI
Nesta figura se da a passagem de um abstrato num outro: 0
carater abstrato e a ausencia de levam a para
o fntimo da consciencia-de-si. Com efeito, ao passar do Um a
UniY"llalidade, do puro ser-para-si'desvinculado dos outros ao seu
contrario, 0 serem-si igualmente abstrato, 0 individuo leva' uma
queda, onde a rigidez' de sua singularidade se pulveriza contra 0
chio duroda realidade efetiva. Ora, 0 individuo, como consciencia,
6 unidade de si mesmo com 0 seu contrario; assim essa queda 6
para-ele, ja que para ele sio seu fim e sua como tamb6m
a entre a essencia para-ele e a ess6ncia-em-si. Ouer
dizer, experimenta 0 duplo sentido da expressio "levar a sua vida":
de fato, quando 'se leva' a vida, 0 que resta 6 a morte.
A aus6ncia de 6 patente. Por uma inversao, passa
imediatamente do ser vivo a necessidade morta. Num mediador,
os dois termos se unificariam, como serla a .oonsciencia conhecendo
nodestino, seu fim e seu agir; e 0 destino, neles. No prazer, a
consciencia nio consegue unir a unidade coma universalidade, par--
que 0 sentimento nie capaz disso: s6 0 Pensamento, que 6 um
puro Si e um Universal, pode realizar aunidade dos dois momentos.
5 . CONCLUSAO (Resultado da 1.
8
Figura)
Como a conscieneia nio reconhece, nas conseqtieneias de seus
atos, suas proprias em vez de desenvolver nesta expe-
sua verdade, toma-se um enigma para si mesma. 0 mesmo
conte6do, ora intuido como ess6ncia da consei!neia, ora como objeto
104
em-si, a Necessidade abstrata, representada como potencia pura-
mente negativa, contra a qual a individualidade se
o 6ltimo lampejo dessa consciencia consiste em perder-se na
Necessidade, identificando-se com uma ess6ncia absolutamente estra-
nha. Contudo, em-si, a consciencia sobreviveu a sua perda, por-
quanto 8 Necessidade e-a Universalidade sio sua propria essencia.
A nova Figura que passamos a examinar esta consciencia, que
reflete sobre si mesma, sabendo-se como Necessidade.
Segunda Figura: A LEI DO CORA9AO E 0 DELtRlO
DA PRESUN9AO
Esta consciencia sabe que tem em si mesma 0 Universal e a
Lei (diz-se 'Lei do por ser dada imediatamente no ser-
-para-si da. consciencia). Figura mais rica que a anterior, devido a
de um para-si, como necessario ou universal.
Seu objetivQ 6 trazer a efetividade a Lei que possui em si. Veja-
mos se a corresponde a esse conceito; e se a consciencia-
-de-si fara nela a experibcia .da Lei como sua esseneia.
1. A LEI DO CORACAO E A LEI DO MUNDO REAL
Frente ao a efetividade. Dentro do a Lei.
No inieio, s6 para-si, ainda nio efetivada; algo outro que seu con-
ceito. A efetividade 6 constituida por uma Lei que oprime 0 indi-
viduo (i.6: uma ordem do Mundo violenta, quecontradiz a lei do
e tamb6m por uma humanidade oprimida por essa ordem,
nio seguindo a lei do mas submetida a uma necessidade
estranha. Aqui reponta a da Figura precedente: a eisia
entre a Individualidade e sua Verdade; a opressio da Necessidade
contra a Para n6s, fil6sofos, a anterior
devia reaparecer nesta figura pois que dela precede. Porem, igno-
rante de sua origem,. ela julga tratar-se de um 'aehado'.
o individuo tendea suprassumir a Necessidade que contradiz
a Lei do e 0 sofrimento que provoca. Ao contrario. da
frivols, Figura precedente, absorta na busca do prazer singular, agora
o objetivo 6 s6rio e sublime: 0 Bem da Humanidade, onde coloca
sua pt6pria felieidade e Julga inseparaveis seu prazer
e a Lei, 0 bem singular e 0 Bem Universal; e s6 pode ser assim,
na ilnediatez onde a Lei a do e 0 Individual 6 0 Ne-
cessario. Note-se a auseneia de mediao, que seria a disciplina,
conformando 0 individuo a Lei e produzindo a unidade de ambos:
aqui 0 individuo 'indisciplinado' pretende realizar a hu-
mana e 0 Bem da humanidade.
105
_ A Lei, divina ou hurnapa, que se oponha l Lei do
nao traz feltcldade l humanidade que se sente reprimida, quando
obedece; e culpada, quando transgride. Nao e valida; deve perder
sua forlta coercitiva e efetividade.
2. INTRODUCAO DO CORACAO NA REALIDADE EFETIVA
Quando 0 individuo age segundo a Lei do esta se
toma ordem universal; e 0 prazer, uma efetividade conforme l lei.
Por6m, ao efetivar-se, a Lei deixa de ser do toma a for-
ma de ser, 6 a poteneia universal a que este 6 indiferente.
Quando se faz efetiva, a ordem deixa de ser sua; escapa-Ihe, tor-
na-se hostiI. O. i?dividuo queria conheeer a Universalidade apenas
como ser-para-sl IInediato e se desconhece nessa Universalidade em
estado livre; contudo esta the pertence como sua .Eis a
a 6 do singular, oposta l realidade
universal; e no entanto, operar 6 necessariamente efetivar-se como
realidade universal; 6 pOr sua esseneia como realidade efetiva livre.
Ocorre que, ao tentar estabelecer como Lei universalmente vi-
lida 0 conteddo singular de seu e bel-prazer, entra em con-
flito com os outros individuos que nie reconhecem essa- Lei como
deles, e passaa oonsiderar abomina1veis nio apenas a Lei rigida,
mas tamb6m os coraes dos outros homens.
. Ao postular uma universalidade imediata, uma necessidade do
essa conscieneia desconhece a verdadeira natureza da efeti-
e da efieaeia: a como essente 6 em sua verdade 0
em si onde 0 singular; a conscieneia em lugar
de ter alt 0 seu ser, tem apenas a de si mesma.
A consciSneia tWO se reconhece nela por tomar como necessi-
dade morta 0 que 6 necessidade vivificada pela IndividualidadeUni-
versal: a Ordem Divina e Humana, vivificada pela conscieneia de
todos} Lei efetiva dos Nio obstante, ao querer realizar
a lei do 6 isso que a conseieneia experimenta, ja que
atualizar-se56 signifiea para 0 individuo tomar-se objeto para si
mesmo como universal.
3. A REVOLTA DA INDIVIDUALIDADE OU 0 DELIRIO
DA PRESUNCAO
Faz a experiencia de uma contradiltie intrinseca, porque 56 se
reconhece na Lei deste singular; mas ao mesmo tempo, ve
que pela dessa Lei, a Ordem universa1mente valida Be
tomou sua ess6ncta e efetividade. Issoa leva a um desvario, a uma
perversiio intima. Ja seria uma 'loucura' tomar 0 irreal pelo real,
e vice-versa. Por6m se trata de algo pior: a consciencia est4 des-
106
vairada em si mesma e para si mesma, ja que, a partir dessa expe-
rieneia sua realidade efetiva se the tomou estranha, e enquanto
real consciente de sua irrealidade. Poderia haver desvario
profundo? Um que 56 pulsa pelo bem da humanidade,
possesso furi080 de louca .
Para nie implodir, a conscieneia representa como. fora de Sl
sua perversiio constitutiva e a num a C?rdem
Universal como perversie da lei do da Felicldade; .lDven-
tada par d6spotas corruptos, ou padtes fanatlcos, para humilhar e
corromper a humanidade iludida.
. Mas entio a indiVidualidade 6 a fonte da perversio e nio ape-
nas uma individualidade estranha e contingente, e sim a da propria
consciSneia, ou seja, 0 a singularidade na sua pretensio.
de ser imediatamente universal. A vemapenas patentear
a
4. CONCLUSAO (Resultado desta 2.. Figura)
Resulta assim dessa experiencia, nio somente que 0 6
pervertido e pervertedor, mas tamb6m que a Ordem Universal 6
-pervertida e ambfgua. Com efeito: 1.0) de um lado, se apresenta
como Lei de tOdos os coraes; protegida contra a de um individuo
isolado, por nio ser necessidade morta,. e sim universali?ade espi-
ritual: a ordem pdblica se mant6m pela vida mesma dos IDdividuos'
conscientes que embora se queixem, sabem que sem ela perderiam
tuOO. 2.0 )' Pore'm, de outro lado, essa 'Ordem' e 0 dominio da per-
versio: cada consci8ncia propOe sua lei, que e eontestada
por todas as demais, e no conflito geral as leis se dissolvem. Ora,
6 isso que toma apateneia de 'ordem pdblica'; a suposta marcha
regular e constante do 'curso do mundo' tern por conteddo 0 jogo,
vazio de essencia, das singularidades que vern l tona para logo se
dissolverem. Desse ponto de vista, 0 conteudo do 'Universal' 6 a
individualidade irrequieta, para quem 0 real nio
realidade efetiva, e vice-versa. Nio obstante, 6 ah, no ser-para-si
do individuo, que est4 0 lado de realidade dessa ordem. .
o enfoque considerado acima como 1., va nO universal -
ess&1eia calma'e est4vel - somente urn Interior, que pode nio
ser nada, mas tamb6m nie chega a sernenhurna efetiva
scm suprassumir a Individualidade que usurpou sua efetiVldade real.
Corresponde a uma nova Figura da consciSneia - a Virtude -
que possui a certeza de si mesma na Lei, na Verdade, no
-em-si Reside sua essSncia no ao qual deve sacriflear
a indlvidualidade pervertida, a singularidade da consciencia.
107
Terceii'a- Figura: A VIRTUDE E 0 CURSO DO MUNDO
Situemos a nova Figura em lls anteriores. Todas equa-
cionam 0 problema das relaes entre 0 indivfduo e 0 universal,
mas de maneira diversa. No 'Prazer e Necessidade', a consciencia-
-de-si era a individualidade pura enfrentando a Necessidade vazia.
Na 'Lei do cada elemento da antitese possuia ambos os mo-
mentos, Lei e Individualidade, presentes em sua unidade
imediata, mas opostos no mundo. Agora, na 'Virtude e 0 Curso
do Mundo' cada um dos p610s e unidade e entre os dois
termos, que se movem em urn do outro, embora em sen-
tido oposto.
1. VIRTUDE E CURSO DO MUNDO: Contrastes e Confrontos
Na consciencia virtuosa, a Lei e 0 essencial, a Individualidade,
o que deve ser suprassurnido (tanto na consciencia quanto no Curso
do Mundo). A disciplina $ubmete a ao Universal,
ao Verdadeiro, ao Bem-em-si, desprendendo-o de toda a singulari-
dade. No Curso do Mundo sucede 0 contr'rio: af a individualidade
se faz Ess8ncia e submete 0" Bern e 0 Verdadeiro.
No Curso do Mundo, a Individualidade busca seu proprio
prazer, e assim, sua propria decad8ncia, com 0 que satisfaz 0 Uni-
versal. Mas por outro lado, ao querer a Individualidade tomar-se
Lei, perturba a ordem estabelecida. A Lei universal se mant6m
contra essa pes80al, emergindo nio como necessidade
morta (ver 1.& Figura), mas como necessidade da propria conscien-
cia. Contudo, ao existir enquanto efetividade completamente con-
tradit6ria em estado consciente, ela e a Loucura; e como efetividade
objetiva, e 0 ser-pervertido-em-geral. Portanto, 0 Universal, embora
sondo a alma do movimento de ambos os momentos, s6 vem a
tomar-se efetivo como perversio universal.
2. A LUTA ENTRE A VIRTUDE E 0 CURSO DO MUNDO
A tarefa da Virtude e dar ao Universal sua aut8ntica efetivi-
dade, suprassumindo a Individualidade, princfpio da perversio. Sen-
do assim 0 'avesso do avesso', a Virtude 6 uma volta II Ess8ncia
que fora desnaturada no Corso do Mundo. A'Virtude vive e ante-
cipa na F6uma efetividadeainda nio dada; morya-se por elevar
tal F6 II visfvel, sem gozar os frutos de suas penas e do
sacriffcio proprio. Definindo-se de luta contra 0 Corso
do Mundo', ofim e ess8ncia da Virtude consistem em conquista-Io;
mas 0 Bern, ao ser produzido ou trazido 1 existencia, extingue a
da Virtude e a conseiencla da Individualidade.
108
Eis uma luta onde os combatentes tam por armas. sUas essen-
cias, reveladas no confronto mutuo: para a Virtude 0 Universal e
da ordem da Fe, do Em-si, ainda abstrato; presente na consciencia
como urn lim, e no Curso do Mundo como um interior. Para 0
Curso do Mundo esse 'Bem' que a Virtude concebe, privado de sua
efetividade, 56 pode surgir na luta como urn .ser-para-outro; um
Bem abstrato, urn ser de precisa estabelecer sua ver-
dade sobre. a repressio de seu contr'rio.
'Dons', 'Capacidades', sio os DOmes dados a tal Bem
ou Universal que necessita do princfpio daIndividualidade para ter
efetividade. A consciencia virtuosa sabe utiliz4-lo bem; porem 0
Curso do Mundo 0 pois 0 Indiyfduo ali usa e abusa de
seus talentos, como se fossem materia ou instrumento inerte, ate
para sUa propria
Como eapera a Virtude veneer 0 Curso do Mundo, se as armas
siD as mesmas do advers4rio e capacidades)? A Virtude
!em urn recurso de reserva: a Fe de que, no fundo, seu proprio
objetivo e a ess8ncia do Curso do Mundo se ldentificam e que essa
unidade deve ao fim e ao cabo, reduzir 0 inimigo e absorv&-Io.
Mas entio, para que as do Cavalelro da Virtude? Nem
ele se toma a serio: sabe que est4 blefando. A arma, contra
o inimigo, nio pode atingi-Io sem ferir qlle1l1 a ati,rou.. AliU, a Vir-
tude nem quer atingir 0 Bem no adversarlo, pols luta para sua
Ouer destruir apenas 'dons e quaUdades indiferentes',
sem ver que 0 Universal e justamente isso. A propria luta efetiva
o Universal, ao fazer com que seja tambem para-outto 0 que era
somente para-si. Com efeito, na dos dois tennos, 0 Uni-
. versal se tamava uma agora, na luta e por ela, entram os
termos em contato e em ambos, 0 Bem (ou universal) se efetiva.
A Virtude e aquele lutador, cujaunica no .com-
bate e manter intacta sua 'eapada; como se 0 objetivo da luta fosse
preservar suas armas e as do adversario, por serem tOOas partes
nobres do Bern. pelo qual se enoou em combate.
o Curso do Mundo, ao contrBrio, goza de total ,Uberdade na
lute: para ele, nadae' tabu, tudo pode arriscar, porq\iaIlto a indi-
vidualidade e um princpio negativo, para 0 qualnadae subsis-
tente, nem em-si. Tudo 6 para-ele; inclusive 0 Cavaleiro da Vir-
tude, como urn momento que pode ser co.rvado.ou jogado fora.
Em via aposta a Virtude numa eventual emboscada ondeo
Bem iria collier 0 Curso do Mundo: esse, de tiD 16cido e alerta,
nio pode ser surpreendido pela retaguarda, ja que tu40 e. para-ele,
Irente a ele. Nessa luta, pois, 0 Bem (ou Em-si) e..para seu adver-
sano - 0 Curso do Mundo - e de tal forma que, abstraindo dessa
109
0 puro Em-si, nio passa de um instrumento passivo ('dons
e capacidades') sem efetividade: uma conseiencia que ficou adonne-
cida Deus sabe onde.
3. DE5FECHO DA LUTA
A Virtude tem de ser veneida pelo Curso do Mundo, necessa-
riamente, devido a" sua pretensio de tomar 0 Bem efetivo a custa
do saerifieio da individualidade; quando, de fato, 0 lado da efeti-
vidade .' 0 mesmo da individualidade.
Tadavia, ao veneer a Virtude, 0 Curso do Mundo nio esta
triunf!Uldo sobrealgo efetivo, mas sobre fices decla-
mat6nas e pomposas, frases ocas que 'edificam', porem nada cons-
troe.m. Que entre essa Virtude quixotesca e a Virtude
anap (arete,virtus, virtu) que tinha uma precisa e
um conte6do s61ido, na subst8ncia de um povo; propunha
IJ1llBem efetivo, au seja, existente. Nio era revolta contra 0 Mundo
real, como se fosseuma perversio universal. A virtude quixotesea
6 .toda e palavras, sem conteudo, discurso moralista
vazio, que para a eultura contemporAnea 56 provoca '
4. CONCLUSAO (Resultado desta 3.- Figura)
Como resultado dessa a conscieneia se livra da repre-
irreal de um Bem em-si. Na luta, fez a experiencia de
que 0 Curso do Mundo nio era tio mau como aparentava, ja que
sua efetividade era a mesma do Universal. Ja nio tem sentido pro-
duzir 0 Bem mediante 0 sacrificio da Individualidade. porque. a In-
dividualidade 6 precisamente a do que' em-ai. No Curso
do Mundo, 0 Bem nio se encontra pervertido, e sim 'convertido'
em efetividade: 0 movimento da Individualidade , a 'realidade' do
Universal.
A consciencia agora v8 que existe entre eles uma uniio lnse-
paravel, eque 56 por 'se podem dais tennos.
Quando alndividualidade no Curso do Mundo pensa que esta
agindo por puro egosmo (ou para-si), esta scm 0 saber, levando a
efetividade 0 que era apenes em08i.
A e 0 empreendimento da Individualidade sio, pois,
um fim em si mesmo; a de suascapacidades, 0 jogo de
suas . sio 0 que thes confere a vida. 0 Em-si nio ,
um Universal inexistente e abstrato e sim a e a efetivi-
dade do processo da Individualidade. .
110
Terceira Parte
(A RAZAO QUE UNIFICA)
A INDIVIDUALIDADE QUE 5E 5ABE REAL EM-51 E PARA-5I
Summo:
Agora a consci6neia chega, na sua experiAncta, ao concetto que
neSs tinhamos dela: 'ser, ,na certez& de si mesma, toda a realida
de'. COmpenetraQi,o da Razao que-observa e da Razao que-opera,
agora e a Categona consctente de si mesma.
Cap. 1. - 0 REINO ANIMAL DO ESPtRITO, A IMPOSTURA E A
'COISA MESMA'.
1. 0 eonceIto da indtvldualtdade real em-ai e para-ai. Sua natu-
rell&origtDjriae os momentos de seu qtr <tim, meio, obra),
t6m conteUdo idtntico: como um Qircu10 que se abre e.fecha
no vacuo.
2. na obra.Ao efetivar-se como obI'&, surgem no en-
tanto oposiQ6es por todoa os lados. Acentua-se aconttngAn-
cia da - que por .au.. vez Ii desmenticla pela necesaicla-
de do agir, em seu proprio concetto. .
3. A 'OOISA MESMA'. A consct6ncia procede entlo a compa-
do concelto e cia obn nesta untdade do ser e do
agtr que c a 'COisa meama' (ou a Obra verdadetra, 'pragma,'),
consct6ncia dasua substAncia.
-'- Mas ao surgir - atnda imediata e abstrata -, a integra-
Qi,o de seus momentos estA antes pensada que efetivada.
_ Na pratica, h& Ulna alternAncia de momentQa, dando lugar
a impostura que impera no 'Reino dos antmats inteleo-
tuais'.'
_ Esgotada e suprassumtda essa expert6ncia neptiY&, chega-
-se enfim a autAntlca 'COisa Mesma', que nio e predicado,
mas sujeito: EssAncta de todas as ess6ncias, ou Ess6ncla
esptrltual.
Cap. 2.- - A RAZAO DITANDO AS LEIS.
Essa substAncia e a substAncia ctica; e 0 para-st (ou cons-
ci6ncia) dela, IS a consct&1cia ctica; a qual em sua forma ime
diata c a 'si razio', dttando imediatamente leis etlcas, que na
verdade nio passam de leis contlngentes.
Cap. 3: - A RAZAO EXAMINANDO AS LEIS.
Desiste, pois, de fuer leis, e se contenta.com examtn.las.
Tenta corrlgtr a conttng6nctados mandamentos apelando para
a tautologia cia Bazio. Debalde: a coer6ncia dos enuneisdos
e indiferenw 'verdade d08 conteWios.Para 1airdes8a cislo
entre querer e poder, ac:s IneIPI10 a.o Univeraal, a Subs-
tAncia IStica: a laO Espfrito.
'INTRODUCAO
At' aqui, 0 coneeito da consci&1cia-de-sicomo Razio - que
na eerteza de si mesma , tOOa a realidade .- era 0 coneeito que
068, fil6sofos, tinhamos dela. Somente agora este coneeito , atingido
111
na 'experiancia que a consciancia faz de si mesma'. Se desdeque
chegamos a Razio, seu movimento se efetuava no elemento da Ca-
tegoria, no entanto, na Razio observadora, a categoria estava deter-
minada pelo lado do Ser; e na Razlo oPerante, pelo lado do Si.
A partir de agora e que se dli a dos dois momentos,
e a consciancia-de-si tem a pura categoria por objeto; melhor, e a
Categoria tomada consciente de si mesma.
A Individualidade unifica entio 0 Universal e 0 Particular; ja
nio visa produzir-se como lim, em a efetividade, porque
o Agir e agora sua propria efetividade e verdade; e 0 fim e a
expressio da individualidade. As figuras anteriores ficaram para
tras, no olvido. 0 Agir, livre de toda e condicionamento,
lembra um circulo que abre e fecha no vacuo sem obstaculos. A
etal que a materia e 0 lim do agir nele mesmo residem;
o elemento em que se move e a luz que 0 manifesta sem alterar.
Vejamos primeiro 0 'Conceito' dessa Individualidade; depois,
quando passa a objetivar-se numa Obra.
Capitulo t,o - 0 REINO ANIMAL DO ESPfRITO,
A IMPOSTURA E A 'COISA MESMA'.
1. 0 CONCEITO
Consideramos a Individualidade previamente a sua expressao e
implementac;io numa Obra; portanto, ainda realidade abstrata, pen-
samento de Categoria.
a) Apresenta-se como uma natureza determinada e origindria.
Note-se que esta determinada como conscilncia, que e pura relalfio
consigo mesma, e nio uma propriamente dita, J?Or ser um
elemento transparente, univetsal, no qual a individualidade permanece
livre e igual a si mesma: e onde imerge todas as coisas que assi-
mila (atraves do conhecimento) mantendo-as e mantendo-se em sua
unidade. Essa natureza e0 6nieo conteudo e fim ete.,. qualquer
posSlvel. .
b) Os Momentos da ao (lim, meio, obra)sio apeitas dife-
ren9as formais, conce1?idos aqui como tendo conteudo idantico:
Fim, 6 a propria individualidade deve passar da forma nio-ma-
nifesta aforma de manifesta. Age-se para fazer com que seja para..-
-cQnsciancia 0 que 6 apenas em-si. Agir e 0 devir do espfnto como
consci6ncia. 0 individuo nio pode saber o ele e antes de tra-
duzir-se em realidade mediante a Parece haver um circulo
vicioso: para agir, deve existir um fim; 0 qual 16 se conhece. como
resultado da alfio. A individualidade nio fica presa em tal circulo,
112
PQis sabe que sua natureza 6 principio, 'meta e resultado da
e assim pode passar imediatamente a agir. Esta resolvido 0 pro-
blema: se 6 preciso agir e que fazer, pois a .natureza senda 0 fim,
6 tamb6mo principio da esta presente nas circunstincias e
no interesse que algo the desperta.
Os meios estio tambem determinados pela natureza originaria:
o talento 6 nada mais que essa natureza concebida como meio inte-
rior da 0 interesse esta do lado do conte11do da coisa; a
uniio de, ambos, talento mais interesse, 6 0 meio efetivo; e enquanto
do ser e da constitui a individualidade mes-
mao Estio todos os elementos presentes: as circunstAncias dadas
(que sio a propria natureza originma do individuo); 0 interesse,
que pOe essas circunstAncias como 0 que 6 seu, ou como fim; a
e dessa no meio.
A obra. . Ao pOr essa unidade do Ser e do Agir comO exterior,
a individualidade se toma efetiva como obra. E com a obra vem
a tona a da natureza originaria: abandonada e deixada
livre no elemento do ser, como uma efetividade, a negatividade cons-
titui uma qualidade da obra. Por6m, como a obra expressa a indi-
vidualidade, as diferenlfas entre as obras possiveis nao passam de
de grau - portanto inessenciais -; nio tam cabimento
aqui como a de Bem e Mal, que seriam essenciais. 0
individuo na Obra se traduz da noite da possibilidade para 0 dia
da presenlfa. Nio tem de que lamentar-se nem gloriar-se: 56 pode
alegrar.-se, na certeza de sua verdade e na de
sempre 0 seu fim.
2. A EFETIVACAO
assim no conceito, que forma de si mesma, essa individua-
Iidade certa de ser a absoluta da Individualidade e
do Ser. Mas quando pOe maos Ii obra, as coisas mudam.
Eis af a Obra ja efetuada, posta no Ser. Agora a consciencia
vai recolher-se dela, - que eUID3 particu1arida4e como outra qual-
quer - para a sua universalidade de
a) Na obra efetuada, esta presente a/aeterminidade da natu-
reza originaria, oposta a outras naturezas, que com ela interferem
e mutuamente se anulam. A obra e algo ef&nero, que se extingue
pelo jogo contrario de outras foryas, e deste modo representa a rea-
lidade individual, mais como se esvaziando do que chegando a ple-
nitude. A obra e: quer dizer, e, para outras individualidades, como
efetividade estranha, em lugar da qual elas devem par a sua propria,
para atraves de seu agir a consciSncia de sua unidade com
113
..a. efetividade. Seu interesse pela ob,a 6 diferente do que a obra
tem em si.
b) Surge entio um leque de quando no Conceito
havia um feixe de identidades. A pela entre Ser
e Agir. 0 puro agir 6 forma igual a si mesma, distinta portanto
da determinidade da natureza originma que passa para a obra.
Al6m dis8O, Ser 6 .distinto de Devir, e 0 Agir, como passagem
ab8Oluta, 6 puro devir. Ora, se 0 Agir, como unidade negativa,
retinha prisioneiros todos os momentos, agora 0 Ser da obra 80lta
para a liberdade a tOOos: efetividade e conceito se separam como
fim e esseneialidade originiria; 0 meio se desvineula do fim, como
contingente em ao mesmo; 0 proprio agir se tornacontin-
gente em efetividade; e a 'sorte' passa a deCidir (pro ou
contra) sobre os fins e os meios.
e) Nessa que ressalta na obra, entre querer e efe-
tuar, fins e meios, interioridade e efetividade, 0 que transparece 6
a con'inglncia. da Contudo, a necessidade da esta tam-
b6m presente, ja que a experi8neia da contingeneia 6, por sua vez,
contingente. .Com efeito, a obra, conthtgente em ao querer
e ao agir, contradiz 0 conceito da A obra, como efetividade
oposta a consci&1eia-de-si, se desvanece no momento em que aparece.
o que permanece 010 6 0 mas 0 do sumi90; quer
dizer, desfeito esse momento que era apenas para a consci8neia,
mas que nio tinha nenhuma verdade em-si, 0 que fica 6 a unidade
da conscieneia com 0 Agir. A Obra verdadeira 6 a unidade do agir
com oser, do querer com 0 efetuar. A conseieneiaretorna a si a
partir da obra e toda essa se desvanece, em virtude da cer-
teza que esta na base do seu agir.
3. A 'COISA MESMA'
a) Este pas80 integra os dois anteriores: a em seu Con-
ceito, e a na Obra. Aqui a consei8neia faz experi8neia
de seu conceito num puro Agir, que sendo agir em geral, 6 agir
deste individuo particular: 6 a 'Coisa Mesma', que se afirma e expe-
absoll,ltQ)ente como 0 que permanece, independente da coisa
que6a .CQntinsaneia da individual, de suas circunstAneias,
meios e A 'Coisa Mesma' unifica os virios momentos
(fim, passagem, coltlQ unifica a individualidade e a efe-
tividade: tOOos sio nela suprassumidos como vilidos ou universais,
sio a propria essencialidade espiritual. Nela, a certeza de si mes-
ma 6, para a consciencia, uma essencia objetiva; porque a 'Coisa
Mesma', como objetivada da Individualidade e da
114
propria objetividade, faz a conscieneia atingir 0 verdadeiro con-
=to de si; ou seja, a conscicncia de sua substincia.
Contudo, .aqui lidamos com uma consciencia que aeaba de sur-
gir e que, por isso mesmo, 6 imediata e abstrata. A 'Coisa Mesma'
nio 6 ainda sujeito; mas predicado; 6 genero, que esti em seus
momentos como esp6cies, igualmente livre em aeles. Sendo.
assim, meios, fins, agir, sio todos momentos singulares
que 0 individuo pode deixar de 1ado, ou pode suprassumir, pela
'Coisa Mesma'.
b) Isso di ensejo a hipocrisia tipiea da conseieneia que se di7
'honesta'. Sua honradez consiste em fazer da 'Coisa Mesma' seu
Ideal. Busca-a em tOOa a parte; nio encontrando num dos mo-
mentos, salta para outro, e leaba sempre por aehar 'SU8
e a 'Coisa Mesma'. Se 010 seu objetivo, consola-se porque
se Se nada fez, tranqiiiliza-se, porque nio foi poss{vel;
e a Coisa, para se efetuar, devia ter sido poss{vel. Um evento em
que nio tomou parte, the di contentamento, porque seu interesse
pelo fato vale para elacomo uma Veja-se a impos-
tura: toma a por passividade por atividade. Se hi
algum agir totalmente mau, 6 este agir que nio 6' agir nenhum.
o que salva a conseieneia honesta 6 nio ser tio honesta quanta
pretende. Por mais que queira, nio conseeue fazer como se os
diversos momentos da fossem indiferentes uns aos outros, pols
hem sabe que sio correlativos. 0 puro agir 56 pode ser 0 agir de
um htdividuo determinado: uma 'coisa'. Inversamente, a do
individuo 56 existe como em geral. Quando pensa ocupar-se
da 'Coisa Mesma' de fato, lidando com sua propria opera9io.
Mas quando se concentra na propria na verdade 0 que
faz 6 ocupar-se com a coisa e como 'sua'. Pensando que s6 trata .
de seu agir e de sua coisa, esti se dedicando, a 'Coisa' em geral
(efetividade permanente em-si e para-si).
Sucede que nessa etapa, a totalidade 56 6 obtida - e de forma
abstrata - quando a conscicncia reflete sobre si mesma: entio uni-
fica os momentos, compenetra Universalidade e Individualidade, ehe-
gando a 'Coisa Mesma'. Por6m quando age, esses momentos emer-
gem apenas para sumir: se efetuam na determinidade de suprassu-
midos; 56 se esgotam e apresentam como um todo mediante a alter-
nAneia separadora que os expOe ou ret6mpara si. Como nessa alter-
nineia a consci8neia tem um momenta reflexivo (ou para-si) e outro
somente exterior (ou para-os-outros) surge entio um jogo de indi-
vidualidades que enganam, sio enganadas e se enganam a si mes-
mas: 6 a Impostura.
Um individuo age. Parece querer transformar algo em coisa;
sua obra 6 para os outros, como efetividade. Os outros pensam que
115
o agente se interessava pela da coisa: se a mostram ja
efetuadaou se oferecem ajuda para i88O, ele ja esta pensando apenas
em sua propria atividade. Os ootros se sentem ludibriados, mas de
fato, sua Ansia em colaborar era para mostrar sua propria atividade;
queriam tambem enganat. Inversamente. quando 0 indivfduo parece
desligar-se da coisa, e concentrar-se somente em sua propria ativi-
dade, esta produzindo acoisa como urn universal e se imiscuindo na
Obra dos outros, tomando seu interesse por ela como uma partici-
na Coisa Mesma. Ao ser exposta A luz do dia, a obra de
cada um toma-se de dominio publico, sem deixar de ser de seu
autor: e a 'Coisa Mesma'.
c) Assim, ao fazer experiencia de que ambos os lados sio
nmmentos iguabnente essenciais, a consciancia experimenta a 'Coisa
Mesma': que nem e uma coisa em ao agir; nem urn agir
em l subsist8ncia; nem um genero livre em a seus
mas sim, "urna ess8ncia ser6 0 agir de urn
in4ivfduo e de todos os individuos; cuja e imediatamente
para ,os outros; e umtt Coisa e urna Coisa somente como
de todose de cada um; urna Ess8ncia que e a Ess8ncia de todas
8. eas8ncias,ou a Ess8ncia Espiritual".
Comisso, a Coisa Mesma deixa a de predicado; uni-
versal abstrato e $em vida: 6 agora Sujeito, no qual a individuali-
dade est4 como esla individUalidade, e como todas as individuali-
dades: 6 0 Universal que s6 e urn ser enquanto Agir de todos e
de' cada um; e efetividade porque esla consci8ncia 0 sabe como sua
efetividade singUlar e tambem a de todos. "Era a Coisa Mesma qu.,
se determinava acima como categoria: 0 Ser que e Eu, 0 Eu que
6 Ser: embora fosse ali pensamento, e portanto distinto da consci8n-
eia-de-si efetiva". A Essencia espiritual e urn ser simples, a cons-
ciencia pura e esla conciencia-de-si. A natureza origin4ria do indi-
viduo nio e mais 0 elemento e 0 fim da atividade: 6 um momenta
SlJprassumido, pois 0 indivfduo e um Si universal. Inversamente,
a' Coisa Mesma formal tem sua da Individualidade
que age e se diferencia em si mesma, porquanto as dela
COQ$tituem 0 conteudo daquele universal. Cessa a entre
corteza e verdade. universale singular, fim e efetividade. Seu objeto
vale como verdadeiro, porque re6ne em sua unidade a col1Sci8ncia-
-deesi e 0 ser; vale como Absoluto, pois a consci8ncia-de-si nio pode
e Dio quer ir al6m desse objeto. Nio pode: ele e todo ser e poder.
Nio quer: esse objeto e 0 Si e a vontade do Si.
116
Capitulo 2. - A RAZAO DITANDO AS LEIS
Esta Coisa e a substincia etica, e a consciSncia dela (0 sere
.para-si dessa ess8ncia) e a consciencia etica. A forma imediata
dessa consci8ncia e a 'si razio', que julga saber imediatamente .0
que e born e verdadeiro. Assemelha-se l certeza senslvel, que pre-
tendia exprimir de forma imediata oessenle (seiende). Para a 'si
raZao' a substAncia 6tica se divide em leis ou massas, imedi!ltamente
evidentes, que nio precisam ser justificadas. Examinemos algumas.
1.0) Cada um deve dizer a verdade.
A supOe a verdade conhecida. E se nlo for? Corri-
ge-se 0 principio ,para valer universalmente.\ ajuntando 'conforme
sabe e acredita'. Mas, assim fazendo, se introduz a conting8ncia
completa, e 0 principio se desvanece.
2.) Tomemos enmO outro: Ama o,pr6ximo como a Ii mesmo.
Deve tratar-se de urn amor inteligente. pois urn amor obtuso
faz mais mal que bem. Mas, como saber 0 que 6 hom para cada
urn e para todos? 0 Bem Comurn e da do cuja
tem outra e alcance, frente a qual a benefic8ncia pri-
vada 6 irris6ria.
Em ambos os casos, tais principios se reveloam Aanalise como
desprovidos de necessidade, e de efetividade. Nlo slo leis, mas aim
mandamentos. Assiln a Razio renuncia ao conteudo e apela para
a forma, quepelo e universal. Recorre ao 'padrio de me-
dida' que a consci8ncia 'fomece, para ver se um conteudo e ouDio
capaz de ser erigido em'lei. Temos:
Capitulo 3. - A RAZAO EXAMINANDO AS LEIS
Encontrando nos mandamentos uma conting8ncia'total (do saber,
da efetividade e da a pura consciSncia sep(Se em oposi-
aos mesmos, como verdade necessaria e universal: e se prop(Se
a COmparar 0 conteUdo deles com 0 seu proprio, para lhes julsar a
coerSncia esanear a conting8ncia, Aluz da tautologia da Razio. J4
Dio quer dar Leis, apenas examin4-las. Ocone por6m que a tauto-
logia da Razio e indiferente ao conteudo: nela cabemsucessiva-
mente ulna coisa e seu contrario, ambos coerentes consigo mesmos.
Por exemplo: a propriedade privada nlo e contradit6ria, em si: nem
tampouco a ausencia de propriedade (ou a Contra-
dizem, sim, uma a outra, e a seus pressupostos respectivos. Porem
a Razio nio tern de dirimir entre elas. "Seria bem' estra-
nho que a tautologia (00 0 prbtcipio de reconhecido
117
pela Razlio te6rica oomo um crit6rio pUl'8D1ente formal, ou seja,
de todo indiferente l verdade e l nlio-verdade) tivesse de ser algo
mais para a razio pratica".
Aqui chegados, parece que nem Leis determinadas, nem 0 Saber
dessas Leis satisfazem. sao processos que, tomados isoladamente,
nlio passam de momentos prec4rios da consci6ncia 6tica, ou da subs-
tlncia 6tica que,' atrav6s deles, se .presenta como conscibcia. Slio
formas de Honestidade, preocupada em dar um conte6dobom e
justo e em usar a Razio para encontrar umcriUrio de
validez para os mandamentos. Sem esta honestidade, a Lei 6 apenas
conte11do contingente, os sao desp6ticos e arbitr4rios e
o exame' das leis nlio seria melo de funda-Ias, mas de dissolve-Ias.
Contudo, esses momentos slio a substincia em negativo; quer dizer,
a conaeiencia cont6m a substAncia sob forma imediata, como um
querer e um saber de -Urn. indivfduo particular; como um 'dever-ser'
sem efetividade, cuja universalidade 6 56 formal: suprassumindo estes
momentos,a conscibcia volta ao Universal onde as desa-
parecem.
Mas entlo estamos na substAncia 6tica, onde as leis subsistentes
e etemas nio se apresentam como um mandamento a cumprir, mas
comoalgo que exi8te e que I v6lido. A consciencia se identifica
com a substlncia 6tica (0 que nlio se compara com 0 da
f6,esperan90S8 de vir a atingi-Ia um dial. As diferentes Leis - diviQa
chumana; da familia 0lI da Cidade - sio transparentes e harmo-
niosas;e tamb6m 6 banhoniosa e clara a que a- consciencia
DllI.nUmoomelas. Pois elas sao: nlio tem indagar sua ori-
gem, nem querer legitima-las a nossos olbos. justo, porque assim"6;
Nao se trata de fazer Leis, nem de examina-las: seria descarae-
terlzar esta e tetminar servindo-se do saber tautol6gico para
erigir em Lei 0 seu e,ontr4rio. Quando se a examinar, ja
se tomou uma via 'a-6tica' (nii0-6tica)... quando 0 Direito 6 para
mim em-si e para-si, que estou no interior da substincia 6tica e
esta substincia 6tica 6 assim a ess'ncia da consciencia*si. Mas
Conscilncia-de-si 6, por sua vez, a efetividade dessa substln-
cia: seu 'ser-af', seu 5i e sua vontade".
118
(BB)
Se9io VI
o ESPfRITO / Der Geist /
Primeira Parte
o ESP[RITO VERDADEIRO: A ETICIDADE / Sitdi<:hkeit /
INTRODUCAO GERAL ASECAO VI E A ETICIDADE
EM PARTICULAR
5U11Wio:
o Espfrlto - 0 "espfrito, - verdade da certesa da Ruio - um
mundo real, objetivo. As figuru anterlores sAo abstl'896es do
espfrito, que se anausa em seua momentos singulares; enquanto
as que vamos considerar nesta Se9io sAo figuru de um mundo.
Nesta 1.- Parte ezaminamos 0 ESpfrito Verdadeiro, ou seja, a Ett
c1dade, que abranp 0 Mundo tSt1co, com sua dualidade de Leis
(humana e divina) aW seu ocaso no Estado de Diretto.
1. DEVIR DO ESP[RITO, MOVIMENTO QUE SUPRASSUME
AS ETAPAS DA RAZAO
o Esprito 6 a verdade da certeza que tem a Razlio: ,a de ser
toda a realidade. 0 movimento (anteriormente visto) da Razio era,
de fato, 0 devir do Esprito: a Razio Observadora encontrando
pelo lado do' 8er a unidade da pura categoria; a Razlo Operante,'
realizando-a pelo lado do Si; e epfim, a Rulio unificante reunindo
ambos os aspectos,embora ficasse 'no myel de Conselincia espiritual.
Agora, porer;n, a substincia consciente de si mesma 6 um Esprito
que 6 um mundo: mundo efetivo objetivo, 'mas que perdeu toda a
de algo estranho, como 0 Si perdeu todo 0 significado
de um 'para-si' separado deate mundo.
Como subst8ncia, 0 E.,rito. 6 princpio e fundamento de todo
agir e Obm universal. Como set-para-si, 6 "essancia bondosa que
119
se sacrifica, na qual cada um leva adiante sua propria obra que
0 ser universal e leva a sua parte". "Ora, e precisamente
'porque e ser dissolvido no Si que 0 Espirito nio e ess@ncia morta,
mas efetividade".
2. RETROSPECTIYA: 0 ESprRITO E AS FIGURAS DA
CONSCINCIA FENOMENAL
Essas figuras sio do Espirito: surgem porque 0
Espirito se analisa e demora em seus momentos singulares. 56
no Espfrito existem, pois 0 Espirito 6 a Existincia; e a essincia do
Espfrito 6 0 moviment,o e a de seus momentos, que dele
procedem e a ele retotnam.
Assim, 0 Espirito 6 consciincia (certeza sensivel, e
entendimento) quando, na an41ise de 8i mesmo, ret6m apenas seu
momenta de em-si ou ser. conscilncia-de-si quando se fin exclu-
8ivamente no momento contr8rlo, quando 0 objeto 6 seu ser-para-
-si. consciencia imediata do ser-em-lli e para-si na Ciltegoria, quando
tem a Razao, embora ainda nio se identifique com ela. Enfim, 6
Esptrito em sua verdade, quando se intui como a Razio que 6, que
nele se efetiva e que e seu Mundo. '
3. PROSPECTIVA: FIGURAS DE UM ESprRITO QUE
UM MUNDO
Estas "figuras se diferenciam das anteriores por serem espfritos
reais, efetividades autenticas: em vez de puras liguras de CODscien-
cia, eio figuras deum mundo", cujo movimento descrevemos nesta

Partindo do Mundo imediata nos costumes de
umpovo, 0 Espirito passa ao saber abstrato de sua- es&encia e l'
universalidade formal do 'Estado de Direito'.Dai, fica cindido em
dois mundos: 0 'Reino da Cultura', no elemento objetivo ou na dura
efetividade, e 0 'Mundo da Fe',. no elemento do pensamentoou
reino da dnc.ia. 0 Espirito proeura uni-Ios no Conceito e retor-
nar a si: primeiro na e 'Iluminismo' que revolucionam
e confundeDl e$SC8 e depois na 'Moralidade' onde se apreen-
de como seu. Mundo 6 fundamento e 6 0 certo de si mesmo'.
4. 0 ESprRITO VERDADEIRO: A ETICIDADE
o Espirito ep1 sua verdade simples 6 consci&lcia; e como essa
possui a propriedade de cindir-se em momentos distintos, temoS, de
entrada" a dualidade substAncia/consciencia. A 'fissio' prossegue:
120
a substincia dividindo-seem essencia universal e efetividade singu-
lar. 0 Singular e elevado a universal na etica e faz descer
o universal em sua Obra. onde torna efetiva a unidade de seu Si
com a sua Substincia.
Nwpa nova cisio, asubstAncia se reparte em 'massas':, Lei
humana e Lei divina. E dai decorre outra dualidade na consci@ncia:
ao saber a Lei a que adere, ignora a outra; a entre as
Leis acarreta no saber: 0 que e etico em-si e 0 que c
ctico para 0 individuo em E como resultado desse movi-
mento, a substAncia etica se transforma em efe-
tiva; e a eticidade 6 suprassumida na universalidade do Direito.
Capitulo 1.0 -'- 0 MUNDO STICO: A LEI HUMANA E A
DIVINA;.O HOMEM E A MULHER
SuaWio:
o Mun.do Jr:tieo estlt polarizado em Lei human&,/Leidivina,
repl'e8entadU respectivamente pe1a Comunidade e pela Familia; 0
Bomem e a MuU1er. seu .movimento tS a pa888IeJD de' uma Lei
II. outra. 0 Mundo guco tS 0 conte\1do verdadeiro da8 figuras
vazias da Moralidade: Prazer e Necessidade, Lei do Vir-
tude; e tamb8m da 'COisa Mesma'. ReaUza a porque tem
dinamism08 que restabelecem 0 equiUbrio entre 0 universal e sIn-
gular. ,Mundo de calma unidade, SU88 leis se interpenetram; e a
Comuriidade e a Famflia, 0 Homem e a Mulher nele se comple-
mentam e unificam.
1. ESTRUTURA DO MUNDO TICO
A certeza 6dca imediata enfrenta a multiplicidade de seu objeto,
da mesma forma que 0 fazia a certeza imediata sensivel: .gerando
uma onde a dispersa multiplicidade se polariza na opo-
de singularidade/universalidade. Aqui, a Lei da singularidade
e a Lei da universalidade correspondem 18 massas em que Ie cinde
a substincia 6tica; porem agora nos movemos no Espirito que esta
em cada um dos seus momentos.
1. 1. A Lei h
umma
o .Espirito na' Lei humana 6 Comunidade, esBencia 6tica cons-
ciente: como substAncia efetiva 6 urn povo; eomo consci@ncia efe-
tiva, cidadio de um povo. A Comunidade 6 0 Espirito que 6 para-si,
enquanto se mant6m refletindo-se nos individuos; e que 6 em-si, ou
subBtincia, enquanto os mant6m em si mesmo. A verdade desse
Spirito esta em 0 povo; 6 um espirit.Qque tem existencia e
validez. Pade chamar-se de Lei Humana. Na forma de universali-
121
dade e a Lei conhecida; na forma de singularidade, e 0 individuo
em geral, a certeza efetiva de si mesmo. No Govemo, e certeza
como individualidade simples. Sua verdade e 0 que vigora manifes-
tamente e se expOe l luz do dia (Ordem publica).
1. 2. A Lei cliviDa
A polencia etica do Estado - movimento do Agir coDsciente
de si - tem seu Outro, seu oposto, na imediata etici-
4ade: no para-si. individual ou ess8ncia interior. 0 momento de
consci8ncia-de-si da Lei Divina e uma comunidade natural - ..
Familia -que exprime a eticidade na imediatez do ser; em con-
fronto com 0 Espfrito universal. conceito nio-consciente e ainda
interior que COntrasta com a efetividade consciente de si e 0 tra-
balho em proldo universal.
A eticidade da famflia nio reside no comportamento natural
de seus membros, ou seja, em seu relacionamento de sensibilidade
e IIDor. Nem tampouco na de poder eriqueza, que por
am lade satisfazem necessidades naturals; e pot outro, apontam
para a sociedadetotal. A famfiia se orienta para 0 singular; ora,
como 0 etico diz respeito ao universal, deve tratar-se de um singular
total, ou de um singular como. universal. Nio pode a etica
ter um contel1do contingente, como seria um ou 'ajuda';
nem pode seruma que visa produdr 0 individuo, para
um fim que esta alem da famflia, como cidadio. Entia? Uma
que tem por objeto e conteudo este singular pertencentel famflia,
enquanto universal, quer wer, subtrafdo l efetividade sensfvel (ou
singular) nio "conceme ao vivo mas ao morto, 0 qual, saindo da
longa s6rie de sua exislencia dispersa se recolhe numa Unica figu-
r&9Io acabada e se eleva da inquietude da vida contingente a quie-
tude da universalidade sitnples". (Tel qu'en lui mime en/in
niN Ie change). 0 sitl:gular - s6 efetivo e substancial enquanto
cidadio - pertence afanillia apenas como sombra irreal evanescente.
1.:5 . A jusdfiC89io do sinplar
Assim, a universalidade que 0 singular pela. morte e
a volta l natureza nas suas formas elementares; ora, somente 0
tI,ir. produz o universal racional que nio pertence a natureza ape-
nas. Portanto, 6 dever da famfiia acrescentar sua propria
para darao membro defunto a quietude e a universalidade da essen-
cia conscientede si mesma, que nio pertence l natureza.
A morte e 0 resultado do movimento do singular como essente
(seiende) que, como tal, nio retoma sobre si. Embora.possa ser a
suprema tarefa do irtdivfduo em prol da comunidade etica, Dio tem
122
conexio necessaria com ela. A consangtiinidade vem pois comple-
mentar 0 movimento natural abstrato, acrescentando 0 movimento
da conSci8ncia; arrancando da os consangiifneos, ou me-
Ihor, assumindo 0 ato da ja que e necessario. Dessa ma-
neira 0 ser-morto vem a ser algo que retornou a si, um para-si. A
famfiia pondo sua em lugar da das destrui-
doras, une 0 parente ao seio da terra, e .0 faz membro de uma
comunidade. Os deveres fdnebres constituem a Lei divina completa:
porque qualquer outra etica, a respeito do singular, pertence
l Lei humana.
2. 0 MOVIMENTO DAS DUAS LEIS
As duas leis sio que CObt8m 0 momento da conscien-
cia; por isso a se desdobra dentro delas, como seu movi-
mento vital. Examinando-lhes as percebe-se 0 niodo de
atividade dessas ess8ncias universais do mundo etico; sua articula-
fOo, e a passagem de uma aoutra.
2. 1. 0 movimento cia Lei hU11U1118
A Lei de cima, ou diuma - a Comunidade - tem no Govemo
sua vitalidade efetiva: af e individuo, pois a substincia 6tica total
.se concentra nesse Si simples, e a que faz a ess6ncia 6tica
articular-se num organismo, com membros dotados de vida propria.
Nele 0 Espfrito tem sua Realidade e seu Ser-at; a famflia 6 0 ele-
mento dessa realidade.
Porem, como do todo, 0 Espirito redne de novo as partes
no Uno e lhes da a consci8ncia de que sua vida esta na depend&n-
cia do Todo. Os multiplos sistemas em que a Comunidade se arti-
cula (independ8ncia pessoal, propriedade, direito' pessoal e real) po-
dem ter autonomia em seu mvel estrutural especifico e para fins
proximos, como a edesfrute das riquezas. Porem, 0 Espi-
rito vela para a autonomia relativa nio se transformar em isola-
mento: para isso, de tempos em tempos, recorre l guerra, desorga-
nizando a ordem estabelecida e as autOllOmias, fazendo despren-
der-se de tudo, no sentimento de que 0 Senhor 6 a Morte. Com isso
impede 0 naufragio do 'ser-af' etico no 'ser-af' natural; a ess8ncia
negativa se revela como a pot8ncia propriamente dita da Comuni-
dade; a qual encontra a verdade e a na Lei Divina e no Reino
ct6nico.
123
2.2. 0 movimento cia Lei divina
A Lei divina, que impera na Familia, tem tamb6m
intemas, em especial as tres que a caracterizam: 1) ma-
rido e mulher; 2) pais e filhos; 3) irmio e irmi.
A marido e muther - conhecimento imediato de uma
consciencia noutra e seu mutuo reconhecimento - 6 natural e nio,
6tica; embora represente 0 Espirito efetivo. Representar 6 ser ima-
gem: 6 ter sua efetividade noutro. Aqui, 0 outro 6 0 fitho, onde a
se realiza e desaparece.
A pais e filhos esta afetada pela (Rilhrung)
da parte dos pais, por terem sua realidade noutro ser, donde nio
podem retoma-la; da parte do fitho, por 0 seu ser-para-si
atrav6s de outro que com isso 'fenece'. Portanto, tal esta
numa passagem, distendida pela assimetria, de seus pOlos. _
Na irmlio/irmli, 0 sangue encontra 0 equiUbrio e a cal-
ma., sem mescla, de individualidades livres em sua
mutua, porquanto nlio se deram, nem receheram uma da outra,
8eUaerpara-si. 0 feminino tem, como irmi, 0 supremo pressenti-
mento da ess6ncia 6tica, embora nio a consci6ncia, ja que essa lei
interior reside no plano do sentimento. A dil fitha com os
pais 6 afetada pela natural de ser atrav6s de leU desa-
pa,recimento. 0 relacionamento da muther, como mie e esposa, tem
a singularidade do outro como algo indiferente, contingente: nio se
trata deste marido e deates filhos, mas de um marido au fithos, em
geraI. Portanto, ai a mulher carece do momento do reconhecimento
num outro como este Si. Porem no irmio, a irml 0, reco-
nhecimento puro, sem mescla de natural: 0 Si singular
&qui reconhece e 6 reconhecido, num equilibria de sangue imune
ao desejo. Por isso, a perda do irmio 6 irreparavel e 0 deverpara
com ele, 0 dever supremo. "
2.3. Altero.Jncia dOl dois movimentos
A irmio/irmli 6, ao mesmo tempo, limite e ponto de
passagem da familia para outra esfera: pelo irmio, passa'l cons-
ci6ncia da universaUdade, emigrando da eticidade imediata, elemen-
tar, da Lei divine para 0 campo da Lei humana. .
Compete lirmi,l mulher, ser guardia da Lei divina. Sabre-
pOe-se ,uma 6tica 1 natural dos sexos. No ho-
mem, porem, permanece a unidade da substAncia 6tiea; sendo des-
tinado l comunidade, a familia nele sua ess8ncia 6dc&,
consciente de si. Por outro lado, a comunidade tern DB familia-o
elemento formal de sua efetividade, e na Lei divina sua e
Lei humana procede divina; a Lei do ceu aherto
124
vern da Lei ctOnica; 0 consciente brota do inconsciente, a
deriva da imediatez; e do mesmo modo retomam ao lugar donde
provem. Ao inverso, a potencia ctOnica tem sua vigenciasobre a
terra; 6 por meio da consciencia que se toma 'ser-af' e atividade.
3. CONCLUSAO: 0 MUNDO STICO PLENITUDE
E EQUILIBRIO
3. 1. As figuras da moralidade tem seus fins realizados no
mundo 6tico: 0 que a Razio via antes apenas como objeto, agora
se toma consci6ncia-de-si; 0 que para a era somente
um 'achado', passa a ser visto como e obra de quem en-
contra (os costumes). 0 prazer se realiza no seio da familia e a
Mcessidade 6 8 consci6ncia do cidadio. A Lei do corao con-
segue sera lei de todos como ordem universal reco-
nhecida; a Virtude goze &qui dOl frutos de seu sacrificio, pois con-
segue produzir aquilo a que tende. A Coisa Mesma ganha nas
pot6ncias 6ticas um conte6do verdadeiro, que toma 0 lugar dos
mandamentos vazios e fomece um criterio para examinar nio mais
as leis, mas a conduta.
3.2. Essa totalidade e plenitude esta num equilibrio dinA-
mico: a desigualdade que nela surge 6 sempre reconduzida l igual-
dade pela justifa. Nio se trata de uma extema; na Lei hu-
mana, a justifa 6 0 governo do povo, onde a vontade do individuo
6 reduzida avontade universal. E quando a universalidade se toma
prepotente contra 0 singular, 0 espirito de quem sofreu a afronta,
assume a vingan!;a; pais e sua Erinie, sua potencia subterranea que
vern restabelecer a equih1>rio. Porem, que afronta a reino da etici-
dade pode cometer contra 0 indivfduo? Fazer que 'algo the aeon-
au seja, fazer dele uma coisa qualquer. Ora, nlio 6 a Comu-
nidade, mas sim a natureza que assim procede. Contra ela, pois, a
se dirige e a da injuria consiste em transformar
o indivfduo em obra sua, aquilo que the sucedeu; de forma que 0
estado final (0 de finado) seja algo querido, e portanto, gozoso. '
3.3. Recapitulando
o Mundo 6tico - em sua subsistncia - 6 um mundo sem
mancha de nenhuma cisio. Igualmente, seu movimento 6 um cal-
mo devir, onde suas potencias passam uma pela outra; se mantem e
produzem mutuamente.
A uniio do homem com a muther constitui 0 meio ativo dessa
Totalidade, e 0 elemento que, ,cindido em ,Lei humana e Lei divina,
125
e tambem sua uniio imediata. No homem, a Lei humana desce ao
perigo e a prova da morte; na mulher, a Lei subterrinea sobe a luz
do diae a consciente.
Capitulo 2.
0
- A ACAO TICA
o SABER HUMANO E 0 SABER DIVINO, A CULPA
E 0 DESTINO
SunWio:
- Introdueio: A tranqUilidade do Mundo romplc1a pela
que provoca sua dissoluoio e pessapm para outra flgura.
- Seu solo a eticldade: seu dlnamlsmo, a conscl6nc1a-de-s1, (l()-
mo dever, carater, dec1sAo unilateral por uma das Leis, 88m
confiltos.
-Cislo entre 0 81 e a efetivldade, a aoio essencie.Jmente culpa:
- comete dellto vlolando a outraLel.. Reconhecendo-se culpa-
cia, adm1te outra Lei como efetiva: perde seu carater, e decll-
M: a outra potencla sofre 19ua1 decllnlo, e tudo some no abiS-
. mo do Destino...
- No 'fundo deste conflito entre Lei humana e dlvlna, est' a Co-
repr1Jn1ndo, - e com lsso suscltando - a slngularl-
dade.. Ao recorrer II. guerra para llquidar a oposloAo, ela que
se dissolve. A corruQlo estava em 18rm8 na 1Jnedlatez que
era a fnger&ncla cia natureza no coraoAo cia ordem Aga-
ra nAo sAo s6 os penates que fundem ante a 'poUs': a c1dade
antip que cede lugar a nova ordem onde quem lmpera c 0
.fndlvlduo siDIUlar.
INTRODUCAO
No Mundo 6tico, a Individualidade esti ainda por surgir: ali
vale apenas, por um lado, como vontade universal; e por outro,
como sangue da familia. que nao prOOuziu ainda nenhuma
que, sendo 0 Si efetivo, perturba a quieta e movimento
do Mundo 6tico, aquela harmonia das duas que se confir-
mam e complementam. 6 passagem de opostos um para 0 outro:
mais que dos extremos; rege-a 0 movimento
da etema necessidade, destino terrfvel que devora ambas as leis no
abismo de sua simplicidade, junto com ambas as consci!ncias-de-si
em que temseu 'ser-ai'. Para n6s, esse movimento vem a dar nos
Imperios e no Individualismo que the corresponde.
1. 0 PROPRIO MOVIMENTO DO MUNDO TICO
TRANQOILO
1. 1. 0 movimento do Mundo 6tico tem por solo a eticidade;
e por dinamismo, a que, como consci8ncia ltica,
126
e dever, isto e, simples e pura para a essencialidade
etica. Nio h' lugar para conflitos de deveres: (e de fato camico
esse 'absoluto' que se esfuma ao chocar contra outro 'absoluto'!)
nem tambem conflito entre paixio e dever (que se reduz ao con
flito anterior, porque a paixio veste a pele do dever).
A etica est' decidida a priori: 6 decidida, tem
'cariter'. 0 que a ela se opOe nio tem valor, nem direito: para a
Lei divina, 0 que se the opOe 6 e arbitrio; para a Lei
humana, 6teimosia e
1.2. Por que esse unilateralismo? Porque, embora COmo cons
ci8ncia, ache que a efetividade tem como substancia, 6
unidade de si e de seu oposto. Entio, para a 6tica,
que 6 da substAncia,o. objeto, como algo oposto a cons-
percle tOOa a de ter uma para si.
Mais ainda: nio se afasta desse unilateralismo por mais que a rea
lidade objetiva se alie com a verdade contra ela: a 6tica
segue achando que a apenas vai dar cumprimento a lei 6tica,
que como e potencia absoluta nio pode sofrer perversio
de seu conteudo. A passagem do pensamento a efetividade pela
6 vista como um movimento, cujos momentos nio tem nenhum
conteudo especffico que os distinga.
2. A ACAO ROMPE ESSA TRANQOILIDADE POR SER
CISAO, CULPA E DELITO
2.. Ap.....
A 6tica esti dividida em duas leis: a consci6ncia se
decidiu por uma delas, porem a insiste em seu direito de
ser dupla, e esse direito' nio 6 algo extemo a consci!ncia-de-si: nela
reside, e sua 6 0 ato mesmo da consci6ncia-de-si. Quando
ela passa a quando 6 mesmo um Si, rompe a imediatez e
cria a cisio. Nio 6 mais a certeZl simples da verdade imediata
Como no Reino 6tico. POe a em simesma: entreseu Si'
principia ativo e uma efetividade oposta, e, para ela, negativa. 0
que equivale a tomar-se culpa.
A consci6ncia-de-si 6 seu agir, e portanto, sua culpa: J' que 0
6 essencialmente cisio. 56 6 inocenteo ser da pedra; a
nao.
. No seu conteudo, a 6tica 6 delito, porque quando a
tem a culpa de assumir apenas um dos lados, comete 0 delito de
violar 0 outro lado da es.cia. Porein, na verdade, 0 culpado nio
6 esse ser singular, 0 qual, de um lado, 6 sombra apenas; e de outro,
12'1
6 0 Si universal. 0 conteudo da sio as leis e costiUnes do
poyo,. ou da categoria social a que 0 indivfduo pertence.- "Assim,
o mdlvfduo age baseado na firme no Todo 'sem mecio
nem 6<lio'. '
2.2. A tng6dia pep n_a eua aUIise
o hero!, ao uma sO das Leis, transgride a outta, que
como potencla ofendida clama por Em geral, sO um dos la-
dos 6 conhecido: nio sabe que 0 pai era 0 ultrajante quematou,
nem a mie, a ralnha que desposou. A outra potencia espreita nas
trevas, e surge ante 0 fato consumado para lavrar 0 flagrante. 0
nio pode e 0 delito: sua trouxe a possi-
blhdade l luz do dla, 0 mconsciente ao consciente; faz experi-
mentar 0 outro lado da ess8ncia como seu, mas agora, como poten-
cia violada que ganhou como inimiga. ,Pode acontecer tambem que
como Antfgona, a Lei e a potencia que enfrenta: neste
caso, a consciencia 6tica 6 mais completa 'e a culpa, mais pura.
Agir exprime cabalmente a unidade da efetividade com a subs-
tAncia: enuncia que a efetividade nio 6 para a consci6ncia algo
contingente. Assim, a QOnsci8ncia 6tica deve reconhecer seu oposto:
como efetividade sua: deve reconhecer sua culpa: "Porque sofre-
mos, reconhecemos ter agido mal" (Antt,ona. de 56focles, v. 926).
2. 3 . Um reconhecimento fatidico ...
Porem, com esse reconhecimento, 0 agente renuncia a seu car'-
ter, deixa de par na sua lei a sua substincia e cai na inefetividade
da 'pura (Gesinnung), a qual fica na de que s6
o Direito tem valor. .
'. Ora, como a individualidade 6tica forma uma unidade com seu
uDlversal, nio pode sobreviver a seu decHnio. Resta a certeza de
que a pot6ncia oposta, a que representa a outra Lei sofre um dano
seu. Ambas as potencias - e as que as
anllfiam - sofrem 0 mesmo declfnio: nenhuma 6 mais ess8ncia que
a, outra. ,Assim, a vit6ria de urna delas e sempre provis6ria,pois 0
movimento ate 0 equilfbrio, quando se efetiva 0 Direito
que a ambas absorve como Destino onipotente e justo.
3. DISSOLUCAO DA ESSNCIA :TICA
3. 1. Esse conflito a provoca no mundo 6titoo 6,
quanto aforma, a consci6ncia-de-si e ordem etica contra a natureza
inconsciente e seu espfrito particular; mas, quanto ao conteUdo,
128
Lei divina versus Lei humana. Ilustrando com a tragedia Antigona:
os dois irmios lutam pelo poder, com igual direito; embora a lei
considere delito arrebatar 0 poder de quem 0 det6m. Quando ambos
sucumbem na luta, a comunidade nio com i88O; e 0 novo
govemante priva de honras, aquele que se insurgiu. Mas entio a
Lei humana entra, em cheque com a diviJ)a e a Lei ' da obscuridade
sucumbe ante a Lei da luz e da sua essancia 6 conswnida.
Entio, 0 defunto desonrado ,mobiliza contra 0 ofensor de
eficacia igua1: as outras comunidades que vem viitgar-se de seus
altares profanados pelos animais que devoraram 0 cadaver insepulto.
A trag6dia da uma contingente e individual ao choque
necessario das duas Leis. Por detrAs disso, est' 0 conflito da indi-
vidualidade com a Lei da Comunidade, a qual existe, se move e
se mant6m, 'consUmindo as fammas, dissolvendo-as em sua conti-
nuidade e fluidez. Mas, ao oprimir a mulher, a comunidade est'
criando um inimigo interior, que Ihe 6 igualmente essencial, como
'a eterna ironia da comunidade'. A Comunidade sO pode subsistir
reprimindo - e com i88O, incentivando - 0 espfrito da singulari-
dade; al6m da mulher, 0 ardor imaturo e a dos jovens, que
ela tantoaprecia.
3. 2 . Para dissolver de uma vez as resist8ncias de singulari-
dade, a Comunidade recorre l guerra. Pomn, 6 justamente af que
com efeito, na guerra, 0 que decide e a e a fortuna;
e nio a essencia etica.
56 que agora, nio apenas os penates no espfrito do
povo; mas sim, os espfritos vivos dos povos e se passa
a uma comunidade universal privada de espfrito, cuja vitalidade e
o indivfduo singular, como singular. Outra figuraocupa 0 lugar da
figura etica do espfrito.
3.3 . Epilogo
o declfnio da, substincia 6tica estava implfcito na sua imedia-
tez: ser imediato quer dizer, no caso, que a natureza intervem na
da eticidade. 0 princfpio da residia na bela tran-
qililidade que ostentava. AliAs, imediatez, significa. ao mesmo tempo;
a quietude inconsciente da natureza e a inquiet. quietude consciente-
-de-si do espfrito. Por causa de sua 'naturalidade', uma comunidade
6tica 6 limitada por suas naturais e ,;encontra sua su-
em outra. Perdida sua esta por6m perdida
a vida de seu espirito, e a simplicidade compacta de sua substancia
se dispersa numa serie de pontos.
129
Capitulo 3. - 0 ESTADO DE DlREITO
SumUio:
o Mundo Stico Ie desagregou numa multidlo de atomos: as
pM8oas. .0 processo que percorre 0 Eatado de Diretto S homdloeo
ao daa fipras anteriores: '1ndepend6ncila est6ica do puro pens&-
mento' e 'confusio e diuolU9lo univerial cia consciAncia CCtica'.
Eaa plw1illdade dispersiva em que Ie desintegrou 0 Mundo Stico
converge, de certo modo, no 'Senhor do Mundo', - sucedADeoe
aveuo do Eapfrito. 0 ep1lolodo processo traz nova homolOlia:
com a 'consciAncia lnfeliz', a qual, pando sua realidade efetiva na
perda cia pr6pria esdncia, tomMe 8It1'anha a Ii meema: Ie aliena.
1. CARACTERIZACAO DA NOVA FIGURA
o novo tipode Comunidado que agora surse 6' um Universal
fraamentado em atomos da absoluta muldplicidade dos indivfduos;
um espfrito morta, uma igualdade onde todos valem 0 mesmo, como
p611OaS. Potencias e figuras do .Mundo 6dco ante a
fotya do Destino. Agora, quem vale como eu6ncia em-si e para-si,
6 0 Eu: ser reconhecido 6'. sua substancialidade. Emergindo da subs-
dncia 6tica, a persoitalidade 6 a independ8ncia efetiva da consci&ncia.
2. HOMOLOGIA COM A CONSCINCIA ESTOICA
A eonscieDcia est6ica surgia da e Escravidio', ser-af
imediato consci&ncia-de-si. A personalidade surse do espfrito ime-
ditlto, que 6 a vontade universal dominante de todos e igualmente
sua obedi&ncia servile S6 que agora 6 wn Mundo efetivo 0 que no
estoicismonio paasava de 6 independancia realmente va-
lida, .,de consciencia, 0 que 18 apenas pensamento inefetivo dessa
independencia; 0 princfpio do de Direito acha-so no estoi-
cismo reduzido a uma forma abstrata.
3. HOMOLOGIA COM A CONSCINCIA CTICA
o estoicismo descambava no ceticismo, um negativo desvairado,
vagando deuma conting&lcia (do ser e do para
oun: dissolvendo-as na absoluta independenciaeproeJuzindo-as de
novo, por nIo passar de entre depend8ncia e .indepen-
dencia da consclencia. Ora,. a fndependencia pe8ioal do. Direito e
a mesma confusio univenal: 0 Uno simples e vazto que at vale como
essencia absoluta e a IJessOa, forma que deixa 0 conte6do em total
e dcsordenada liberdade. Falta 0 Espfrito, que fazia tudo convergir
na sua unidade. 0 formalismo do Direito, como 0 ceticismo, nlo
tem conte6do proprio. Assim, ao encontrar. a aubstAncia multiforme
da posse, imprime-lhe a universalidade abstrata da 'propriedllde'.
130
Ha uma POl'em: 0 ceticismo dava a efetividade - que
chamava 'aparencia' - um valor negativo.. 0 Direito formallhe
atribui um valor positivo, determinando-o como Meu, no sentido da
Categoria. Na verdade, em ambos os casos, 0 mesmo universal abs-
trato se pretende erigir em real efetivo: 0 conteudo mesmo, nada
tem a ver com essa forma vazia. Liga-se a uma potencia distinta:
no ceticismo, 0 acaso: aqui, 0 arbitrio. A consciencia do Direito
faz experiencia de sua completa inessencialidade: basta vet que
chamar algu6m de 'pessoa' 6 depreciativo...
4. 0 SENHOR DO MUNDO, SUCEDANEO E AVESSO
DO ESPfRITO
o conte6do, que se dispersa desgovernado n,.. ,pura
dade dos atomos peasoais, ao mesmo tempo se concentra num ponto
Unico, que lhes 6 estraDho: 0 Senhor do Mundo. Ele, que, por um
lado; 6 pura sinplaridade, por outro, 6 c;arregado de todo sentido e
conte6do da essencia; potencia universal, que se iabe pessoa abso-
lute, 80litUia e que enfrenta a todas. Porem, de fato, somente no
Todo esta a valida universal: 0 singular, separado dela e solitario,
eatece do efetividade e de fotya. Aasim, 0 Senhor do Mundo, c6ns-
cio do concentrar em si todas as pot8ncias efetivas, do passa
um caos de potencias e destrutivII que voltam contra
ole mesmo 0 contra seua sUdit08; Tem que _ _im, porque uma
potencia que nio 6 a unidade do Espfiito.(onde as peasoas reconhe-
cern sua propria consciencia-de-si) esta em puramente nega-
tiva consigo mesma e com os outros. Mant6m a de esta-
belecer a continuidade entre 8s pessoas: mas, iJendo eatranho a 'elas
- essencia hostil que lhes seqUestra juatamente a essencia -, 0
modo que tern de fazer a continUidade 6 consutnar a
Mas entia, esse suposte onipptbcia 6 mera esta 'fora
do si', 6 um dejeto da consciencia-de-si.
5. HOMOLOGIA COM A CONSCINCIA INFELIZ
A coWK:i6ncia, retomando a si a partir dessa efetividade, Ie
encontra com sua inessencialidade. Algo eemelhante ocorria na. figura
da consci8ncia injeliz, onde 0 estoicismo, passando pela ceticismo,
vinha achar a sua verdade. Porem, 0 que ali oramocio de ver uni-
lateral da COQJCi&lcia, aqui ocupa 0 lug... de verdade efetiva. ci' que
a validez universal da consci&ncia-de-si reside numa realidade. que
se the tornou eatranha: quer dizer, a efotividado 6 imediatamente
o seu aveaso: a perda de ess6ncia. 0 que no Mund06tico era uno,
ao efetuar seu deaenvolvimento val tomar-se estranho a si mesmo,
'alienar-se'.
131
Sepnda Parte
o ESPfRITO ALIENADO DE SI MESMO:
A CULTURA / Bildung /
Capitulo 1. - 0 MUNDO DO ESPfRITO ALIENADO DE
Sl MESMO
SumUio
Esta figura se distingue das anteriores (Mundo lCtico e Est&-
do de Direito), pelo lugar que nela ocupa a 11' uma
primeira que t 0 Reino da efetividade; e uma aliena-
giodentro da alienagio, que t 0 Reino de pensamentos da pura
consciAncia, tamlMm bipartido, em e Pura Inte18C9io.
I." - A Cultura e seu Relno da EteUvfdade. 1) A COnsclM-
cia.cfe-si, pot 'extrusAo' de sua personalidade, produz seu m1:mdo;
Jnas 0 toma por algo estranho, de. que se deve apoderar. 2) A sub.
tAncia IS formada de momentos opostos que. mutuamente se dio
e :recElbem a vida. Contonne 08 niveis ou instAncias, tfm deter-
ltlinacOes diversas. 3) A consclMcia nobre por sua 'extrusio' se
cultiva, e Por ela, se torna efetivo 0 poder do Estado. 4) S6 a
mecUa9f,o alienadora da Linguagem expressa em sua e dli
objetividade euniversalidade ao Si; realia 0 que sigriifica. 5) A
XJnguagem eleva ao Si 0 POder do Estado, (08 fonna da Lisonja).
Prerlte k Riqueza, a Linguagem val da lisonja ign6bU a revolta
total. 8) 0 Dlscurso Dilacerado diz a verdade do Mundo da CUl-
tura, que. a consciMcia simples nio sabe refutar. EpilolO: 'Vai-
dade das vaidades, tudo t vaidade'.
2. A FE e a Para (Reino da Pura ConsciAncia).
1) A pura consclMcia IS fuga da efetividade, essencialmente alie-
nadaem 8i mesma, e tern dois momentos que se separam como
dupla consciMcia: - a que faz .de seus pensament08 repre-
2I8ntacoes; - a Pura Intel8C9io, que quer reduzir tudo a conceitos;
cada uma dew t detenninada em relacio a seu outro. 2) Com-
para-ae, ponto por ponto, como cada uma detennina seu emo4d
e para-sl, e como se situa frente a efetividade. A pura intelecoAo
tennina apelando Para que todas as consciMcias sejam racionais.
INTRODUCAO
t . com as duas figuras anteriores
No Mundotico, a consciencia simples, em unidade imedi,ta
com sua8ubstincia, nio dava lugar-A .Esta ocorre
asubstancia significa um 'ser ai' excludente do Si, com 0 qual ele
s6 entra em unidade alienando-se e assim produzindo sua substAncia.
No Estado de Direito, surgia a ciBio entre 0 SI dapessoa e 0
mundo, (que se determinava como exterior e negativo). 56 que a
efetividade, ao mesmo telllPO presente e estranha, e ainda essencia
132
elementar e contingente, 'violencia extema de elementos desenca-
deados, pura E 0 Si, concebido como valida imediata-
mente em-si e para-si, (sem mas sem substancia) nio passa
de joguete dos elementos tumultuosos.
Agora, no Mundo da Cultura, 0 'ser-ai' da efetividade; a essen-
cia da substancia vem do 'desessenciamento', da 'extrusio', da 'alie-
do Si; formando um mundo espiritual - do
ser e da individualidade - posto que e obra sua; mas onde nio
sereconhece: parece-Ihe algo estranho.
2 . intema deste capitulo
Deste modo, a substAncia Espirito, e e Unidade (consciente
de si mesma) do Si e da Essencia. Ora, cada um destes termos
se situa como um do outro: Espfrito e a consciencia de
uma efetividade, que e objetiva; Unidade do Si e da Essencia con-
trasta com esta consciencia, como consciencia pura frente a cons-
ciencia efetiva. De um lado, pela 'extrusDo', a consciencia-de-si
efetiva passa ao Mundo efetivo e vice-versa. Por outro lado, sio
suprassumidas efetividade, pessoa e objetividade em puros univer-
sais: sua e a consciencia pura (essencia). por isto que
este Espirito nao forma uma Mundo t1nico, mas um mundo cindido
em dois mundos opostos.
Ao contrario do mundo etico, que era sua propria
cuja unidade prevalecia sobre a dualidade das potencias, aqui tudo
tem um espirito estranho: 0 Todo (e cada momento singular) repousa
numa realidade alienada de si mesma, que se rompe num reino carac-
terizado pela efetividade da consciencia de si e de seu objeto; e
noutro reino, 0 da pura consci8ncia, -do primeiro, e onde reside
a Fe. 0 Mundo quando retomava a si, dava no Si singular,
a 'pessoa' do direito; mas 0 Mundo da cultura encontra em seu
retorno 0 Si universal, a consciencia que captou 0 cOnceito. a
'pura em que a 'Cultura' se consuma na das
Luzes': reduzindo tudo a conceitos, transmudando todo ser-em-si em
ser-para-si, perturbando ate a ordem caseira que arrumava 0 Mundo
da Fe, leva-se a cabo a Porem, quando a realidade efe-
tiva perde toda a substancialidade, naufragam juntas Cultura e Fe.
Surge entio a Liberdade absoluta, em que 0 Espirito, antes alienado,
retoma todo a si; e emigra da terra da Cultura para a da cons-
ciencia moral.
o Mundo do Espirito alienado de si mesmo tem dois reinos:
1.0) 0 da Cultura, ou da do Espirito; 2.) 0 da Fe, ou da
pura consciencia. f: 0 oposto ao 1., e portanto, a mas e
133
uma l seguilda potencia, como fuga do reino da
como consciencia dilacerada entre dois reinos distintos que abarca
a ambos. .
1.0 - A cultura e seu reino da efetividade
1 - Genese do mundo da cultura
A consci8ncia-de-si, por 'extrusio' de sua personalidade, produz
seu mundo: mas comporta-se frente a ele como se fesse algo estra-
nbo, de que ela agora tivesse que se apoderar. Mas a ren11ncia de
seu. ser-para-si 6 identica l da efetividade e 0 apoderar-se
dela. Ouer dlzer: a consci&ncia-de-si 56 6 algo, 56 tem realidade, l
medida que se aliena e assim se pOe como universal. Nio estamos
mais no Estado de Direito, onde a pessoa era reconhecida pelo sim-
ples fato deser; aqui 56 vale enquanto, alienando-se, se tomou con-
forme aouniversal.
uma universalidade 'devinda' (gewordene), portanto efetiva.
Oindividuo vale pela Cultura, de seu ser natural: no
mundo da Cultura 56 efetividade quem 'sai' de Ii mea-
mo, e portanto chega ao universal. 0 fim e 0 conteudo de sua
vontade 56 podem ser um universal; Dio 0 individual, particular,
especifico, tudo 0 que denota a natureza e nio a cultura. (Notar
que em frances 6 um pejorativo para designar mediocridade
desprez{veI. 0 alemio d4 a seus equivalentes um matiz honesto,
como para ocultar esta inevit4vel
Cultivar-se, para 0 individuo,6 fazer de um em-Ii algo reco-
nbecido e um 'ser-ai'. 0 movimento da individualidade que se cuI-
tiva 6 seu 'devir' como essencia objetiva universal, isto 6, 'devir'
do mundo efetivo; que se apresenta como algo estranho e alienado,
na forma de uma efetividade fixa. Porem, certa, ao mesmo tempo,
de que este mundo 6 sua substancia, quer dele se apoderar pela CuI-
tura. Ora, 0 que se apresentaao individuo como seu poder que
lubjuga e suprassume a substincia, 6 identicamente a
de l!ubstincia. A do individuo est4 em par-se como a subs-
tAncia objetiva que 6, atraves da 'extrusio' de si. Sua Cultura e
efetivid8de.sio pois, a da substincia.
2 - Estrutura do mundo da cultura: um reino essencialmente
dividido .
o Si 56 6 efetivo para si mesmo quando suprassumido. Assim:
1.) nio constitui, para-si, a unidade da consci8ncia-de-si e do objeto,
j4 que este the parece seu negativo; 2.). mediante 0 Si, como sua
134
alma, a substincia e formada em seus momentos, de tal forma que
um oposto d' vida a outro, e dele a recebe; mas tem a sua deter-
minidade como um valor insuper4vel, uma firme efetividade frente
ao outro.
A forma maisuniversal que toma esta 6 a
absoluta do Bem e do Mal. Como se repelem mutuamente, nio
podem convir no mesmo. Mas como estes seres fixos tem uma
alma - que 6 a passagem pelo seu oposto -, 0 'ser-af' 6 a inversio
de toda a determinidade na oposta; e 56 a ,6 a essencia
e 0 sustento do Todo. (Este capitulo analisa justamente 0 'movi-
mento efetivante' que e a dos momentos. Como seu resul-
tado - quando a se aliena a si mesma - 0 Todo se reta-
ma no conceito: 6 a
Sio estes os momentos em que se divide 0 reino da Cultura,
vistos em seus v4rios mveis ou instincias:
1.0) na estrutura imediata da substincia: 'MQ8SQS de um mun-
do'. A natureza oferece aqui uma homologia estrita com 0 Espirito:
OAr 6 es&encia permanente, universal e transh1cida; a Agua, essen-
cia sempre sacrificada; 0 Fogo, sua unidade animadora, que dissolve
em si seu oposto e desdobra nele sua simplicidade; a Terra, fulcro
de toda essa sujeito das es&encias e de seu processo,
ponto de origem e de retorno de tudo. Assim tamb6m a Ess8ncia
interior do Espirito se desdobra, como um mundo, em 'massas': a
primeira e a essencia espiritual, em si universal e igual a si mesrna.
A segunda, a essencia que e para-si; desigual de si mesma, sacrifi-
ca-se e entrega-se. A terceira, que sendo consci8ncia-de-si e sujeito,
tem a do fogo. 0 Espirito, ser-em-si e para-si do Todo, des-
dobra-se: na substincia como permanente e na substAncia como 0
que se sacrifica; e as retoma, de novo, na unidade. chama devo-
radora e figura permanente.
2.) No interior da pura consci8ncia: essl.ncias em-si essentes
(pensamentos). A primeira essencia, igual a si mesma, imediata e
imut4vel: 6 0 Bem: A seu lado, 0 movimento da consci8ncia-de-si
6algo incidental. A outra, _ncia espiritual passiva, que se aban-
dona e debta os individuos nela tomarem consciencia de sua indi-
vidualidade, 6 0 Mal. A dis.olu9io da es&encia nestes momentos 6
permanente (auto-sustentada); a primeira, 6 a base, ponto de partida
II' resultaC:lo dos individuos que do ai puramente universais; a se-
gunda, es&encia para outro, 6 exatamerite por isso, incessante retomo
do individuo a si como singular, permanente 'devir' para si.
3.) Para a consci8ncia efetiva: ess8ncias objetiva8. Estes
pensamentos, alienados de si, sio mementos objetivos para a cons-
ci8ncia efetiva. A primeira eHancia, 6 0 Poder do Estado. A segun-
da, 6 a Riqueza.
136
o Poder do Estado exprime, para os indivfduos, a sua essencla:
e a 'Coisa Mesma' absoluta, onde a singularidade e consciente de
sua universalidade. Nesta obra, ou resultado simples, desaparece 0
fato de que tira sua origem dos indivfduos; permanece como base
de sua e substancia de suas vidas. Mas, entao, na inalteravel
igualdade consigo mesma, e ser, portanto, somente para outro e deste
modo, identico a seu oposto, a Riqueza.
A Riqueza, inversamente, embora seja 0 'passivo' e 0 'nulo',
e resultado do agir e do trabalho de todos e se dissolve no gozo de
todos. certo que no gozo a individualidade 'devem' para si, como
singular; porem, examinando este momento pelo lade de fora, se
ve que em seu gozo, da a gozar a todos; como no trabalho, trabalha
para todos. 0 egoismo e ilus6rio; nao pode tomar efetivo 0 que
supOe: fazeralgo que nie redunde em vantagem para todos.
4.) Para a consciencia julgadora: 19ualdade ou
de .Desigualdade. Soberania e Riqueza estio presentes para 0 indi-
viduo como objetos, quer dizer, coisas frente quais 0 Indivfduo
se sabe livre e cre poder escolher uma delas ou nenhuma. Sua
propria essencia, livre e pura, tem como parametros 0 Bem e 0 Mal.
A desta essencia pura com a essencia efetiva eo juizo. Vi-
mos acima um primeiro juizo, que determinava 0 Poder como Bern
e a Riqueza como Mal; nao era um jufzo espiritual, porque um
lado foi determinado como em-si e 0 outro para-si; ora, urna essen-
cia espiritual e a dos dois momentos, e a consciencia
que com eles. se relaciona e tambem .em.ai e para-si. Portanto, e
preeiso que entrem em de forma dupla, pondo para fora
sua natureza: a de serem alienadas de si mesmas.
Assim, bom para a consciencia e 0 objeto em que se encontra
a simesma; mau, onde encontra 0 seu contrario. Os criterios do
bem e do mal sao, pois, Igualdade e Desigualdade. Mais ainda: 0
que e born ou mau para ela, ebom ou mau em si; a consciencia-
-de-si e 0 espirito efetivo das essencias objetivas; 0 jUlzo demonstra
seu poder sobre elas, /az delas 0 que sao, em-si. .
Num novo juizo, ressalta 0 ser efetivo que estas adqui-
rirem: seuproprio espirito. Agora a consciencia encontra no Pocler
seu em-si; mas nao seu para-si, ja que seu agir singular e
negado ereprimido pela obediencia. Entio, 0 Poder e 0 Mal, por
ser desigual para a individualidade. Ao contrario, a Riqusza e 0
Bern, tende ao gozo universal, quer comunicar-se a todos, doadora
de mil mios. .
Mas a consciencia, deste modo, se relacionou novamente de for-
ma incompleta com seu objeto: s6 usou como pamo de medida 0
ser-para-si. Deve levar em conta 0 outro lado para completar 0
juizo espiritual: 0 em-si. Agora, 0 Poder do Estado exprime a essen-
136
cia: Lei estavel e Govemo que coordena os moviment08 singulares
do Agir universal; fundamento do ser e do agir do indivfduo. ,
pois, 0 Bem. 0 Mal entao e a Riqueza, onde 0 indivfduo s6 expe-
rimenta ogozo efemero de sua singularidade, em desigualdade com
sua essencia. Este momento se distingue do primeiro juizo, que
embora se movesse no em-si, era imediato; enquanto este vem de-
pois da do espirito que 0 converteu em algo distinto.
5.
0
) Enfim, na do juizo', Duas consciencias: a No-
bre e a Vii. Ha sempre portanto, uma igualdade (Bem) e urna desi-
gualdade (Mal). Aplicando agora a consciencia, que julga, 0 cri-
terio que ela inesma estabeleceu; boa e a consciencia da igualdadt"
e rna. 8 da desigualdade. De fato, no mundo da Cultura existem
estas duas consciencias, a consciencia Nobre, para quem tanto 0
Poder quanto a Riqueza sio iguais; e a consciencia Vil, que man-
terit- de desigualdade com ambas as essencias.
A consciencia Nobre considera 0 Poder a de sua
essencia; pOe-se a dele com obediencia interior. Ve na
Riqueza seu outro lado essencial, 0 que lhe da consciencia-de-si; e
reconhece por benfeitor quem lhe da- acesso a ela, no gozo da Rio
queza. A consciencia vil acha que a Soberania e opressio tiranica
de seu ser-para-si; se obedece, e com 6dio. Gosta da Riqueza, mas
a despreza, e acha que com 0 gozo desaparece qualquer referencia
ao doador.
A consciencia efetiva possui nela os dois principios: a dife-
recai s6 em sua essencia, ou seja: na de si mesma
com 0 real. Devido a sua separa;ao, tambem 0 juizo espiritual,
como um todo, esta cindido em duas consciencias, cada uma subme-
tida unilateral. Ainda nao se tomaram aquilo que
sao: sao predicados, nao sujeitos; n80 sao, nelas mesmaS, conscien-
cias-de-si. Ora bem: como os dois lados da ('pensamentos'
de Bem e Mal; 'ser-ai' efetivo do Poder e da Riqueza) se elevaram
da mutua de ambos, no juizo; assim tambem
vai efetuar-se Olltra para unir os juizos num silogismo, por
urn movimento onde surgem anecessidade e 0 meio-termo.
3 - A constituinte do poder do Estado
o jUlzo da consciencia nobre refere-se ao Estado, quando este
ainda nao e em Si; apenas a substancia universal, fim e conteudo
desta consciencia: renuncia a seus fins particulares. heroismo do ser-
virtude que 0 singular ao universal eleva 0 universal
ao'ser-ai'.
Porem, pelo mesmo movimento, a consciencia 'senda-ai' se
cultiva para a essencialidade, mediante sua 'extrusao'; e pela cultura
137
obt6m 0 respeito de si mesma e dos outros, enquanto 0 Poder do
Estado, de' inicio apenas universal pensado, torna-se potencia efe-
dva. Contudo, 56 6 tal pot!ncia na efetiva da
eia-de-si, que 0 julga sua e por ele se sacrifica livremente.
Este movimento ainda 6 incompleto: a ainda nao pro-
duziu 0 Poder do Estado como ulna que se sabe
Poder do Estado: I)iotem vontade propria,' porque ainda naa ocor-
reu a 'extrusio' do puro Si da conscieneia que vivificasse 0 Poder.
861he sacrificou seu 'ser-ai' e nio seu ser-em-si; a este 6 reco-
nhecida e honrada. A hoora 6 esseneial na opiniio
geral, '(inico reconhecimento do Orgulh08O vassalo que atua para 0
Poder do Estado. Como 0 Poder do Estado esta ainda sem vontade,
nio 6 Govemo capaz .de decidir, nem, portanto, poder efetivo do
Estado. E como 0 vassalo nao se lhe saerificou ainda como vontade,
seus conselhos sio a ret6rica do Bern Univenal, mas de fato subs-
tituem por palavras a em prol .do Bem, ou entio raeionalizam
interesses partieulares de sua elasse. .
Com efeito, 0 sacrifieio do 'ser-ai', a sua completa 'extrusio',
6 a Morte. Como se vivo; 0 interesse particular sobrevive,
tomando suspeitos eases Consolhos para 0 Bern Univeraal. 0 ser-
-para-si so conduz, pois, de forma para com o Estado; isto
6, eai sob a da conscleneia vii, sernpre di_posta
revolta.
Como 0 ser-para-si vai encontrar um perfeito
quanta a morte, mas onde consiga permanec:er, nessa 'extrusla' de
si mesino? ComO pqdeti ser a unidade id8ntica de si mesino e de
BeU oposto?Como Behar uma que 0 Si, como tal,
estenda-se para fora e so aliene, enquanto 0 Poder do Estado se eleve
a um Si proprio? A resposta 6: na Linguagem e 56 nela. '
4 - A alienadora da linguagem
A Linguagem, como Lei e Mandamento no Mundo 6tico; como
Conselho 'no da efetividade, era apenas a forma que assumia a
cia ou conte6do. Aqui por6m vale como Linguagem: recebe por
contetido a sua forma; realiza 0 que significa. A Linguagem 6 0
'aero-ai' do puro Si, do singular como tal, do Eu como Eu; e nio h8
outro;qualquer outra (Aruserung), que nIo a lingua-
gem, 6, figura donde 0 Eu pode retirar-se, retom&r sobre si,
do-a vazia (por exemplo, a ou a expressio fision6mica). 86
a Linguagem exprime em sua pureza, e d4 objetividade e tambem
universalidade ao Eu. 0 Eu proferido 6 escutado; como. por con-
t'gio, entra em contato com aqueles para os quais eDste e 6 cons-
ei&1eia-de-si universal. Mas nisto expira seu 'ser-ai': retoma entia
13&
a si mesmo como um 'agora' consciente de si, que 6 um nio-estar-lll
logo .. que esteve, e estar na medida em que desaparece. Desapare-
cimento que 6, pois, sua permanenela: 6 seu proprio saber de si
como quem passou a outro Si, que foi escutado e que 6 universal.
. A unidade, que 6 0 Espirito, surge como um meio-termo entre
os extremos que sao consci8ncias-de-si que sabemeste puro Si como
efeti'Vidade e sabem que isso 56 se d' atrav6s da alienadora.
Oeste modo, os extremos sao purificados como categoria auto-
conseiente e se tomam momentos do Espirito, que entra no 'ser-ai'
como eapiritualidade. Embora seja meio-termo entre os extremos -
dos quais recebe 'ser-ai' - 6 tamb6m 0 Todo espiritual que irrompe
entre os extremos, e que 56 atrav6s deste contato produz cada um
deles para 0 Todo. Por estarem ()s dois momentos j' decompostos
e suprassumidos em si, sua unidade brota como movimento, que
ao rejunta-los, permuta suas respectivas, reunindo-as
em cada extremo. Tal introduz na efetividade de cada
extremo 0 seu conceito, quer dizer, eleva 0 que cada urn 6 em-si
a seu espirito.
Assim, Poder do Estado e conscieneia nOOre - que sio os
extremos de que falamos - sao desdobrados e purificados em dols
momentos da linguagem: no Universal abstrato, (Bem em-si eVon-
tade em geral), e no puro Si, que no ao Poder renuneia a
1odo. No conceito, sao 0 tnesmo: 0 puro Si 6 precisamente 0 Uni-
venal abstrato, 6 sua unidade posta como meio-tenDo. Por6m 0
Si 56 6 efetivo no extremo da consci8ncia e 0 em-si 56 6 efetivo no
. extremo do Poder do Estado. Falta ainda: que 0 Poder do Estado
passe a consci8neia-de-si efetivamente (e. nla .apenas como hooraria)
e que se)a obedecido como uma vootade que toma decisOes (e nao
como Bern univeraal).
o movimento mediador, cujo ser-a{ simples 6 a linguagem, toma
efetivo' e eleva ao Si 0 Poder do Estado. Mas, como nlo 6 ainda
diMogo entre dois Si, esta Linguagem nla enuneia 0 Espirito de
modo completo. .
A conseieneia nobre profen a Linguagem que configura como
Todos. animados os dois lados cia 0 vira LisDnja,
sua reflexiva que eleva 0 Poder (que antes era s6
em-si) a seu (ou singularidade de uma consci&ncia-de-si):
o Monarca ilimitado. llimitado, porque'a linguagemdepurou seu
ser-ai. em universalidade do espirito, em limPida igualdade consigo
mesmO. Monarca, porque a Linguagem levou ao cWnulo a singula-
ridade, asua pureza de 'ser-ai', dando-lhe um nome proprio (Luis
XIV). Este singular se sabesingular como Poder Univlraal, porque
08 Nobres, sempre dispostos a servir, em volta do trono, dizem a
seu ocuparlte 0 que ele
139
5 - Inversao e dos momentos
Ponto de convergencia e de fusio da multiplicidade dos Si, este
Poder personalizado deriva sua efetividade do sacrificio que a .. cons-
ciencia nobre faz do proprio pensar e agir. Mas e urna indepen-
alienada de si mesma: a consciencia nobre recupera a univer-
salidJde efetiva em troca da'extrusio' da universalidade do pensa-
mento; e, transferido a consciencia nobre, e que 0 poder se toma
verdadeiramente ativo. 0 Poder do Estado' refletido em si, O'J tor-
nado espirito, significa que ficou sendo momenta da consciencia-de
-si; quer dizer, s6 e como suprassumido.
Mas desta maneira e Riqueza, essencia cujo espirito e ser sacri-
ficado'e distribuido. Nao que deixe de existir como efetividade frente
a Riqueza, porem se .converte segundo seu conceito, que eeste
movimento de passar, atraves do e da homenagem, em seu
contrario, pela 'extrusao' do Poder. Atraves do sacrificio da cons-
ciencia nobre, a universalidade do Poder efetua uma 'extrusao' na
completa singularidade e contingencia, que se abandona a qualquer
vontade mais poderosa; e assim 0 que resta de sua decantada inde-
pendencia e urn nome vazio.
Portanto, a verdade da consciencia nobre - que se determinava
por uma rela9io de igualdade com 0 Poder - 6 conservar seu ser-
-para-si no' e, na renuncia de sua personalidade, suprassu-
mit e dilacerar a substAncia universal. Entio e um espirito de su-
prema desigualdade, e com isso desapareee sua com a cons.
ciencia viI. E esta ultima tamb6m desapareee, por ter conseguido
seu fim: colocar 0 Poder universal debaixo de si.
A Riqueza 6, para a consciencia, 0 universal subjugado: como
este acaba de surgir, ainda mantem uma imediata de igual-
dade com a consciencia. A consciencia nobre recebe no beneficio
seu ser-para-si tornado inessencial, reconheeendo a Riqueza e agra-
decendo ao Benfeitor.
No entanto, a Riqueza s6 tern de essencia a forma: 6 um ser-
-para-si unilateral, .retorno inessencial do individuo a si mesmo, no
lOw. Precisa ser vivificada, tomar-se em-si e para-si, receber seu
proprio espirito. Mas entio, a consciencia nobre vai encontrar diante
delao seu 5i alienado: comefeito, Objeto e seu para-si: porem,
por ser. objeto, 6 uma efetividade alheia, com ser-pars-si proprio e
vontade propria. Ve, pois, seu 5i em poder de urna vontade estra-
nha,de quem depende dar-lho ou nio. Sua personalidade, seu Eu
estio na dependencia do arbitrio de outrem, de urna circunstincia
casual qualquer. A gratidio. se .acompanha de urn sentimento de
profunda e revolta. Vendo seu Eu assim fora de si e dila-
corado, tudo 0 que tem continuidade e universalidade tambem se
140
rasga: Lei, Direito, Bem. Em lugar da igualdade, s6 resta a mais
completa desigualdade, a inessencialidade do essencial, 0 ser-fora-de-
.si do ser-para-si.
Embora tal consciencia recupere esuprassuma a riqueza da obje-
tividade do ser-para-si, nio e este 0 seu coneeito; alem de nao se
itpplementar, fica insatisfeita consigo mesma. Quando se
pela reflexio como algo objetivo,ai e que sente a que
a dilaeera. No entanto, esta consciencia, como 5i, consegue elevar-se
acima da e absoluta elasticidade, que suprassume 0 ser
suprassumido .do Si, rejeita a e rebelando-se contra este rece-
ber-se a si mesma, e para-si neste mesmo receber ...
6 - 0 discurso dilaeerado
Aqui nio existe entre consciencia nobre e
cia vii: a consci8ncia do dilaceramento 6 urna s6. Cabe, Slm, diS-
entre consciencia benfeitora e .beneficiada. A ben-
feitora d8 aos outros seu ser-para-Sl: sabe-se potencla que do-
mina 0 5i independente e arbitr8ria; e sabe que 0 beneficio que
outorga 6 ser do outro. Comparte com seu cliente a s6
que a arrogincia toma 0 da revolta. Julga um Eu
estranho por urn jantar, subJugado 0 que tem de malS intimo e
conhece a profunda revolta que tudo dilaeera, pela Opl-
niio do benfeitor. Nada ve neste abismo que tem .diante, a nao
sua opiniao e que e inessencial e fica na superf{cle
abandonada pelo espirito.
Como a consciencia tinha uma linguagem frente ao Poder, u:
m
tamb6m a sua frente a Riqueza: uma linguagem de revolta. A LIQ-
guagem dava a Riqueza consciencia de sua .e
se apoderava: mas c;ra entio urna linguagem expnmtndo
como essencia 0 que sabia nio passar de uma essencla
que nio era em-si. Alias 6 proprio do discurso da Lisonja ser. um-
lateral, ter por objeto 0 em-si, exclusivamente: escapa-lhe 0 51 e a
unidade deste cOm 0 em-si, onde se opera sua a9ioreciproca.
Ao contrario 0 discurso dilaeerado ecompleto: e0 verdadeiro
espirito existente 'neste mundo total da cultura. Aconsciencia-de-si
revoltada, que rejeita a e ab$Oluta .igualdade C?nsigo no
ab$Oluto dilaeeramento: 0 Euse tem por obJeto comOSI-mesInO e
como outro, ao mesmo tempo e de modo imediato. :e a
da inversao universal e da da efetividade e do pensamento.
Nio encontra verdade nas essencias efetivas - Poder e Riqueza;
nem nos seus 'pensamentos': Bem e Mal: nem nas consciencias,
Nobre eVil: porquanto, todos estes momentos se invertem no. con-
trario de si mesmos. Assim, 0 Poder, quando recebe um 51 do
141
da apenas um nome vazio; quando efe-
tivo, passa de es&encla impotente que se sacrifica: mas quando
se no abandono, como urna coisa,. entia retorno da essancia
a SI mesma, e verdadeiro ser-para-si e exist&ncia do Espirito. Tam-
bem no movimento, a nobre se mostra abjeta:
e a '?l - por ser mats culta e livre - tem mais nobreza
a. nobre.. 0 ser-para-si a perda de si mesmo; a
de Sl, sua propna Os momentQS exercem uma
universal recfproca: cada qual se aliena de si mesmo se
encarna (einbildet) em seu contririo, e deste modo 0 inverte. '
o verdadeiro espfrito 6 a unidade doe extremos absolutamente
separados; e tambem seu meia-termo. 0 discurso do dilaceramento
universal seu 'ser-af' que reside na dissolu9io de todos aqueles
momentos que se apresentavam CODlo ess&1cias, membros vivos do
Todo. Discurso verdadeiro e irretorqufvel, que tudo subjuga: 0
Unico que conta neste Mundo efetivo.
A simples e honrada 6 &em cultura,. e assiln, fixista
e inconllStente; niO pode enfrentar a conscietlcia dilacerada. Poil
tolna 01 por fixas; dispena 01 pensamentos, que
a consciancla da inversio Ibsoluta redne em conceitos.
o discurso dilaceradq inverte tuclp; fraude univenal contra
si e conn todos, mas no descaramento de proclllriar esta fraude,
est' sua maior verdade. Lembra 0 mdsico quemlsturava Uiaa e
tons. A consci&ncia honrada prefere 0 uml8OllO do Rem e do Ver-
dadeiro; mas Dada tem a c:Iizer que j' nlo estejl dito pelo espfrito
cia 0 espirito inverte toda a monotonia, porque a igualdade
c:onsigomesmo 6 nl efetividade 6 inverslo de Ii mea-
Se a. oonsci8nciaretaquer iclentificar 0 Rem e Q Nobre, como
o que fica 19ua1 a 8i mesmo naaua exterioriZ89lb" (AU8ImUJg) e Be
ali Be encontra e milturado. com 0 Mal, 6 "po..que assim
pede a aabedoria da natureza"; est4 apenas reaumindo de modo
banal 0 0 Espfrito afirma. Se tenta estabeleeer a do
excelente. CltandQ urn exemplo ou anedota oode ele Be mOltra, est4
reduzindo 0 excelente a urn caso sinplar,. do agir inver-
6 0 pior que Be poua dizer do Exeelente...
Quando a COIlSCiellcit simples exorta ao individuo a que saia
deate mundo,daaduas, uma: ou Be "dirise ao individuo singular, e
entlO, aI6m de iml*Sfyel (pois Di6genes em seu to1lel eit4 condi-
pelo ambiente que 0 cerca), 6 imoraI, porque 0" Mal est4
0 cuidat: de si mesmo ea.quanto singular. Ou entio se
dirise ao mdivfduo umvenal, 0 que 6 abaurdo: pretende que a Razio
abandone 08 progressos da" Cultura para voltar ao estado selvagem
nas da consci&ncia allimal, a que cbamam 'Natureza:
ou rInocencia'. . . .
Epflogo: "Vaidade das vaidades, tudo vaidade"
: ao Espfrito mesmo da Cultura que a exigencia deve ser feita,
para que, voltando desta confusio a si mesmo como espfrito, aceda a
uma consciencia mais alta. Alias, nem. precisa: pOis quando 0 espi
rito volta seu riso itanico sobre a confusio em que se debate, ja
se esmo ouvindo os ecos da agonia desta confusio. A tomada de
conscicncia de sua vaidade da-se por uma reflexio feita de dois
modos:primeito, 0 espfrito, que caiu em si, dirige seu olhar para
o Mundo da efetividade, como a seu fim e conteudo imediato. Se-
gundo, seu olhar se dirige em parte, sobre si mesmo,em parte sobre
o Mundo do qual se afasta em ao ceu, tendo por objeto 0
al6m. A reflexio na pura univenalidade do pensamento sed exami-
nada DO par4grafo seguinte. Vejamos agora a outra.
No que conceme ao retorno ao Si, a vaidade de todas as. coisas
sua propria vaidade. Sabe expressar com espirito brilhante, em
sua tanto as essencias fixas da efetividade, quanto as
fixas que pOe em jufzo. Sabe tudo como alienado
de si mesmo: 0 para-si separado do em-si; 0 fim, da verdade; e
sabe expressar cada momento em ao outro. Mas s6 conhece
a substAncia pelo lado do conflito: julga porque 6 incapaz de captar.
Sua vaidade precisa da vaidade de todas as coisas para dar-se a cons-
ciancia de si mesma. Poder e Riqueza sao os fins supremos de seu
esfol'\lO. Pela renuncia e sacriffcio se cultiva para 0 univenal; entra
em sua posse, e por ela a validade.
Mas note-se que apoderar-B!! do Poder e da Riqueza estar
por cima destas potencias, que se tomam, assim, vas. Isto se ex-
pressa na linguagem brilhante do esprito, que a verdade de todo
o Mundo da Cultura; af 0 Si como puro Si encontra validez espiri-
tual verdadeiramente universal. Este Si, que a natureza dilace-
rada de todas u relaes, 6 consciancia dilacerada, que ao saber 0
seu dilaceramento, se eleva acima dele. E, como todo conte11do se
torna negatiyo e vio, 0 objeto positivo fica apenas 0 Eu para si
mesmo: a conscicncia dilacerada em si a pura igualdade consigo
mesma que retomou a ai.
2. - A Ie e a pura intekco
1 - Origem e estrutura
Quando 0 Mundo da cultura - que 6 0 rser-af' cia
se aliena como um Todo, sobe mais alem. ate ao Mundo inefetivo
da pura consciencia ou pensamento. Podeser tome estes pen-
samentos por eletividades autenticas, fazendo deles, representafOes.
143
Isso ocorre porque 0 processo percorre ainda uma fase de imediatez,
onde a <pura consci8ncia' tem ainda em si 0 principio oposto, que
a condiciona, sem ter ainda dele se apoderado pelo movimento da
mediatrio.
Distingue-se a pura consci8ncia da est6ica, para quem s6 valia
a forma do puro pensamento; embora com um conteudo qualquer,
extraido darealidade objetiva. Aqui, 0 que vale, nao e a forma.
Diferencia-se da consci8ncia virtuosa, para quem a ess8ncia estava
na realidade efetiva: agora, esta num <al6m'. Difere mais ainda da
RUio legisladora e da Razio examinando as Leis, porque 0 Bem,
o Justo, o Universal daquelas figuras nio eram representados como
efetivos.
o movimento do puro pensamento, que constitlrla um dos lados
da ao atravessar 0 mundo da cultura se enriqueceu com
o momento da efetividade e do conteudo. Trata-se porem de uma
efetividade da pura consci8ncia, situadanum <al6m' do mundo efe-
tivo e como fuga dele.
Falamos da Religiio, que era a Fe do mundo da Cultura. Ji
outras figuras da Religiio: a consci8ncia infeliz, a
crentra num mundo ct6nico; e vamos dedicar tOOa uma setrio deste
livro AReligiio tal como 6 em-si e para si. A Fe apresenta deter-
peculiares. Precisa porell'lexaminar 0 seu outro, pois s6
deve ser em relatrio a este outro.
A pura como fuga da realidade efetiva, leva con-
sigo a determinidade de seu oposto: 6 essencialmente alienada de
si mesma. A Fe 6 um de seus lados.O outro, 6 a pura
Comefeito, a pura consci8ncia 6 reflexio, a partir do mundo da
eultura, como de um mundo carente de ess8ncia e em dissolutrio;
e seu espirito 6, numa unidade indivisa, tanto 0 movimento absoluto
da negatividade; quanto a ess8ncia satisfeita em si, quietUde posi-
tiva.Estes dois momentos jazem sob a determinidade da
e se separam um do outro, como uma consCi8ncia dipla, ou desdo-
brada. A. primeira, a pura intelecfao, processo espiritual que se
encerra na consci8ncia-de-si. A segunda, confrontando com ela, 6
a consci8ncia do positivo. a forma da objetividade e da represen-
ta.trio. Oobjeto da pura 6 0 puro Eu; 0 objeto da Fe
6a ess8ncia interior como ess8ncia. A primeira nio tem conteudo
algum, enquanto negativo. A segunda conteudo
sem Uma nio sai da consciencia-de-si. A outra, tem
seu conteudo na pura consci8ncia, embora em pensamentos; niio em
conceitos.Pensar 6, pois, 0 momento principal da Fe (embora pas-
sado por alto).
Mas quando 0 pensar entra na pura consci8ncia, adquire signi-
de ser objetivo, para alem da consci8ncia-de-si, ou seja:
144
desloca-se do pensamento para a representatrio, torna-se um mundo
supra-sensivel, que essencialmente um outro em relatrio a cons-
ci8ncia-de-si. Enquanto a pura a passagem do pensar a
pura consci8ncia, onde a objetividade vem a significar um conteudo
puramente negativo, que suprassumido retorna ao Si, que 6 0 dnico
objeto de si-mesmo; ou seja: para ela 0 objeto s6 tem verdade en-
quanto tem a forma do Si.
2 - Ess8ncia e efetividade
Analisemos agora, comparando ponto por ponto, a F6 e 0 seu
Outro: a Pura T8m muito de comum, por serem ambas
retorno ao elemento da pura consci8ncia, a partir do mundo da
cultura. Assim: 1.
0
) cada momento, fora de tOOa a relatrio, 6 em-si
e para-si; 2.
0
) refere-se ao mundo efetivo (oposto a consci8ncia pura);
3.0) refere-se ao outro, no interior da pura consciencia (a Fe e obje-
to para a pura
A fe
o em-si e para-si da consciencia crente 0 seu objeto absoluto:
sendo a apenas 0 mUndo efetivo elevadoa universalidade da cons-
ci8ncia. conserva as suas mesmas Porem seus espiritos
(as tres pessoas)nio se alienam por efetuar seu retorno e ,perma-
necerem em si mesmos. 0 primeiro, que no mundo da Cultura era
o Bem ou 0 POOer do Estado. ess8ncia absoluta, 0 Espirito
em-si e para-si, enquanto substancia eterna simples. Porem, na <rea-
lizatrio' de seu conceito de ser espirito,passa para um ser-para-outro
e se torna efetivo no sacrificio, como urn Si, mas perecivel. Entio,
o terceiro 0 retorno deste Si alienado, desta substancia humilhada.
a sua simplicidade primeira: s6 assim a substancia 6 representada
comoespirito. Essas essencias estio subtraidas ao mundoefetivo;
seu ser pensar a unidade que constituem. Porem, como nio ficam
na imutabilidade da primeira, senio que hi a <extrusiio' da segunda
e hi 0 seu espirito, tornam-se co-partfcipes da consciencia crente;
e esta pertence ao mundo efetivo.
A consciencia crente tem, de um lado, sua efetividade no mundC'
da cultura; mas de outro, a ele se opee, como vaidade que deve
suprassumir. Nio tenta inverte-Io no brilhantismo de espirito, que
acha tamb6m vaidade. Foge dele e se refugia no servifo e no louvor
divinos (cf. vassalagem e lisonja no mundo da cultural, em busca
da unidade com a ess8ncia absoluta: meta sempre buscada, nunca
alcantrada. A comunidade, sim, atinge esta meta,por ser consci8n-
cia-de-si universal.. Para 0 individuo, elaestari sempre num
da efetividade; e quando 0 entrou nela, ficou <aI6m' dos con-
145
ceitos, por sua extrusio numa realidade sensfvel, que ainda lbe
acrescenta 0 afastamento no tempo e no 0 conceito per-
manece no interior da consci&1cia creote como 0 espfrito que tudo
efetua e que 6 tuoo; mas Dio vem l tona; ao contrUio, na pura
intele<:9io, 0 6nico efetivo 6 0 conceito.
A pura
o em.,i e para-si da pura 6 a consciencia-de-si da
es&encia, ou: a e&sencia tomada como Si absoluto. Quer suprassu-
mir qualquer independ&1cia que seja reduzir tudo a concelto.
Nio 6 56 a certeza da Razio que sabe ser toda a realidade, mas
sabe que 6 esta certeza.
o conceito j' surgiu: resta agora realiz4-10, reduzindo tudo
a conceito, e reunindo num 56 conceito todas as consci&1clas-de-si,
que assim entram na posse da pura IISO 6 resultado da
cultura, onde se dilufram as do Espfrito objetivo, as de-
do jufzo que 0 exprimiam, e as de naturezas
origbWias. Agora a individualidade nio tem conte11do particular,
nem fins pr6priOl: 56 conta pelo seu valor universal, parser :culta.
Como tadas IS foram abolidas, 0 outro para 0 Eu, 6 s6
o pr6prio Eu; quer dizer: 0 Si se sabeseu objeto como puro Si, a
igualdade absoluta dos dois lados e 0 elemento da pura
A pura 6 0 espfrlto que clama a todas as consci&1-
cias: "Sede para v6s mesmas 0 que sois em v6s mesmas: Sede ra-
cionals".
Capftulo 2. - A ILUSTRACAO
SumUio
Embora desempenhe urn papel importante no mundo cia cuI-
tura, a IlustraQlose define e situa por seu contlito com a N.
1. - A luta cia contra a Expansio
cia Pura IntelecoAo, a IlustraQlo d (como aN), uma forma cia
para OODICifIlcia. COmbate a N Dum conmto cbeio de mal-entenc:U
doll, tendo. em pral razIo nO que &firma; nIo tendo
nep.. COmo a CODICiAncia crente tem de
eer as Ilustraclo, ....: J' que do patrim6mo' cia
- 0 mundoda N deavanece.
2. - A Verdacie da Vencedora, a Dustraolo vem
a dlv1dir-R em doIa part;idoa: RacionaUsmo e MateriaUBmo, Con-
forme identWque ;. eal6ncia com 0 puro peDlI!.lJ'8Dto ou com a
matlria pura: Descartes aincla nAo apareceu para enunclar que
penumento e lei' do 0 mesmo.COntudo, 0 Utwtartsmo d a clot1-
trina que oontdm a verdade cia Iluatrac;io.
148
INTRODU(:AO
A teni deeisiva importincia na do discurso
brilbante e vazio do Mundo da cultura: consolidando numa imagem
universal, 'enclclop6dica', as vers6es mais pertinenteB e penctrantes
da. 6poca, dissolveu numa universal a tagarelice infind'-
vel dOl julgamentos particulares. Po. sua guerra particular 6
contra a F6, como' prefere chamar.
I L A luta da DUItn9io contra supend9io
1. 1. Base comum e din8mica geral do con/lito
F6 e pura slo a mesma pura consci6ncia, que assume
duas formas diametralmente op06tas. Para a F6, a essencia 6 pen8lil-
mento, e nio conceito; po1'taQto, 0 absoluto opOlto 1 consci&1cia-
-de-si. Para a - exPanBio da pura intelet9lo - a essen-
Cia 6 0 Si. Desta surge seu conflito fundamental; por6m
o elemento comum a ambas _. a pura conscl&ncla - possibilita
urn relacionamento fntimo e contagiante. .
Na base do conflito est' que a considera. a F6 uma
antfpoda da Razio e da Verdade. Atribul sua origem
1 de padres impostores, aproveitados por d6spotas cor-
ruptos para abusarem das massas ignaras. A estrat6gia para debelar
a 6 0 esclarecimento das massas; nio adianta dirigir-se
808 padres e tiranos, pois a impura nio ouve a voz da
Razio.
A Razio penetra na conscibcia comum de dois modos: 1.0)
por simples contato, como por osmose. J' que todaa consci&ncia
-de-sl 6 racional, a pura tern uma penetra9io,irresistfvel
atrav6s do elemento comum da pura e quando a F6
se d4 conta, j' est' toda mineda pelos princfplos racionallstas.
2.) 0 outro modo 6 a pol6mica deelarada, a impla-
c4vel dOl 'elTOl'. um embtlte cheio de equfvOC08 e
porque,para combater a F6, pure consciencia como ela e cujos con-
ceitos se identificam com os seus, a laz dela um Outro
absoluto. Para lato tern de assumir um comportamento negativo,
ou melbor, ser 0 negativo de Ii mesma; e a F6 Rio deixa de tet
razio quando a aCUBa de ignorincia e m4 f6. .
Com efeito, a pura carece de conte11do, enquanto a
F6 6 cheia deles. Combatendo 0 conte11do da F6, a est4
se contradizendo, negando 0 que tamb6m afirma. Por6m este ma-
vimento de combater a si mesma identicamente 0 processo de sua
como Razio. Seu resultado, ser' uma que Be
14'1
tomou conteudopara si mesma; que reconhece seu conteudo no
que aparecia diante dela como objeto, quer dizer: que se toma con--
ceito que se reconhece a si mesmo.
No conflito que vamos analisar, a Fe s6 encontra na
sua face negativa e impura; e a como
vazia, ve no seu conteudo, que encontra na Fe, 0 seu Outro. Nio
superou ainda a fase da
Apura consciencia --- como e a Fe - secaracteriza por apreen-
der 0 objeto de tal modo que se tome a essencia da consciencia. A
inteligencia 0 nele se mantem, perto e presente; e 0 pro-
duz - consciente de si mesma como seu movimento mediador -
como 0 agir e 0 produzir de seu objeto.
Quando a critica a Fe por tomar como 0 absoluto
um. ser de sua propria consciencia, nio ensina nada de novo a Fe
que pela pela obediencia e pelo culto se encontra em
seuobjeto como esta consciencia e como certeza de si mesma. 0
absoluto da Fe nie esta num mais-al6m de essencia abstrata, mas
e0 espfrito da comunidade,que implica como momentoessencial 0
agir da comunidade;e Dio 6 0 espfrito da comunidade a nio ser
produzido pela consciencia.
Querer fazer desta essencia algo estranho a consciencia e fabri-
cado por impostores - quando e 0 que hat de mais proprio da cons-
ciencia - 6nio saber 0 que diz. Como pode haver impostura onde
a conseiencia tem de modo imediato sua verdade e certeza de si
tnesma? Onde, aoproduzir seu objeto, nele se encontra?
1.2. As negClfOes da llustrafao
Nega 0 Absoluto da Fe. Para a F6, a essencia absoluta 6 repre-
sentada. Por isso, a a toma como 0 negativo da cons-
ei8ncia-de-si,como uma coisa ordinaria (essente) da certeza sensivel:
pedra, pau, pio. Rebaixa 0 que para a Fe 6 vida efema e Espirito
Santo ao nivel das coisas sensiveis que para a Fe nao valern nada,
pois ela s6 adora a essencia do puro pensamento.
Nega os Fundamentos da Fe. A critica a F6 por se
fundar em c6dices e copistas contingentes; e no acase de sua con-
Mas aF6, enquanto com 0 objeto absoluto, nie
se mediatiza por coisas quetais. Quando pOe 0 problema do fun-
damettto nos termos da 6 porque jafoi contagiada por ela.
Nega 0 momenta do agir da Fl. A eol1SCi8ncia crente acha que
deve desapegar-se do prazer e da posse, renunciando a eles. A Ilus-
julga isto uma insensatez. Mas entio, que prop6e? Que se
fique s6 no desapeSO interior enquanto na .pratica se vive nos pra-
zeres do sup6rfluo? A para a Fe, Dio passe de impostura
e impureza de consciencia.
148
1.3 . As a/irmafOes da llustrafao
o conteudo, as 'verdades' da ja transparecem nas
crfticas que faz aFe.
A/irma a transcend8ncia da Ess8ncia Absoluta. Critica a Fe
por atribuir ao Absoluto determinidades, que para a equi-
valem a finitude e a humanas. A essenCla absoluta
nio se podem atribuir nem predicados.
ValorizClfao do singular. Em contraste com esta essencia vazia,
a afirma a singularidade em geral (da consciencia e do
ser) comoalgo absoluto em-si e para-si. Trata-se de um retorno a
certeza sensivel, depois de 0 p6riplo pelas figuras que percor-
remos. Nie6 mais a consciencia natural e imediata, mas a que 6
'devinda' tal para si mesma. (Em toda a consciencia existe a certeza
deste ser outro: sabe que ela 6, que ha outras coisas al6m dela e
que seu ser natttral e em-si e para-si, como tudo 0 mais).
o conceitode Utilidade. Como a efetividade sensivel se rela-
ciona com um vazio de e conteudo (a Essencia abso-
luta) a forma de sua com ele pode ser modelada
mente: de modo positivo, e entio e a realidade sensivel ou 0 em-Sl;
ou de modo negativo, quando e apenas para-outro. ,De fato, .ambas
as sao necessarias, porque tudo e em-Sl e para-Sl, quer
dizer 6 lltil. Num momento, abandona-se 80S outros para que 0
mas logo se retoma e quer utilizar 0 outro .si. 0
homem saiu bom das mios de Deus, 0 mundo 6 seu Jardim de
dellcias e tem, ainda, 0.privil6gio da consciencia; a qual collie seus
excessos para que possa melhor gozar. (0 padrao demedida e o-que-
-Dio-tem-medida... ) Seu proprio interesse 0 leva a set util a comu-
Didade pois ajudando. aos outros ajuda a si mesmo. Se todes as
coisaS uteis uma as outras, a religiao entio 6 a utilidade suprema.
Claro que a F6 acha siniplesmente abominavel reduzir 0 rela-
cionamento do ser humano com Deus a essa banal utilidade. Al6m
do mais afirmar do ser supremo que e 0 ser supremo, 6 um saber
vazio; ';0 fundo, equivale a fazer do finito 0 unico e supremo valor.
1.4. A llustrafQo tem razQo contra a Ie?
Tem razao no que afirma, mas nio no que nega.
Quando afirma, vem tomar presente 0 outro lado doconceito
que a Fe na sua parcialidade esta Quando
6 a si mesma que desconhece nas e cal na mesma untla-
teralidade que ela. Toma seu conteudo como alga 'estranho', um
outro que desconhece; porta-se Mas
quando afirma, precede como pura por ocasiio de um
149
momenta particular, va 0 Todo, donde evoca 0 pensamento oposto
ao afirmado, que forma uma unidade com ele no conceito. 11
por isso que a exerce urna 'violencia' irresistfvel sobre
a F6, pois 0 conceito 6 0 direito comum da consciancia-de-si; e
como a consciencia crente. nio outra coisa, nio pode continuar
ignorando este lado do conceito que estava perdido nalgumaparte
de si mesma.
Diante disso, podemos julgar sobre 0 m6rito da questio, que
op6e as partes em conflito.
o Problema da Esslncia Ab80luta e do Agir Humano. Est4
certa a quando afirma que a es&encia absoluta e a essen-
cia da propria consci6ncia produzida como um 5i; que 0 momento
do conceito e urn agir da propria consciencia. No fundo a Fe, nas
suas vem a dizer 0 mesmo. Mas quando a Ilustra-
parte para a opondo 0 agir (e 0 agir singular), ao ser,
ao em-si, entia ela se percle, desvalori*Ddo as da
F6 como sem conte6do, invencionices. ..
Quando afirma que a Ess&1cia Absoluta inacessivel u deter-
e. Dio cabe em atributos, diz algo que a F6 tamb6m pro-
clama: que &ell Deus habitauma luz inacesafvel, e que &ellS cami-
nhos sao inescrut4veis. '
Ao .criticar as autropom6rficas da Fe, moatra que
a CODSCieDcia crente est4 cindida, num Ala - 'seu Absoluto, e
num aqua - as coisas sensiveis que ora venera como ser supremo .
ora rebaixa como banais e sem valor. Mas a tamb6m
incorre em igual engano, ao "tomar a efetividade como uma essen-
cia abandonada pelo espirito; faz da determinidade utna finitude
inabal'vel, quando nio passa de um momento evanescente no mo-
vimento espiritual da essencia". .
o Problema do Fundamerito do Saber. A F6, no intimo, nio
pode negar \lID saber contingente: ela mesma se proclama uma cons-
ciancia inessencial frente ao Espirito que tem tada a verdade e d'
testemunho. Mas esquece disso no momento de seu saber espiritual
da e&sencia.' A por6m 6 unilateral, quando nega que haja
ai outro saber senio 0 contingente, pois "86 penn na que
se estabelece atrav6s de um terceiro estranho; e nionamedi89iO
em que 0 imediato 6 para si mesmo.este terceiro, por meio do qual
se mediatiza. com 0 outro, quer dizer, consigo mesmo".
o Problema do Agir. Quando a afirma 0 valor e a
legitimidade do prazer e da posse, no fundo coincide com a cons-
ciencia crente, cuja ren\1ncia 6 antes simb6lica que verdadeira: h8
certa ingenuidade em pensar que com um ato singular se inverte
urna tendencia universal. Mas a ao negar' a validez de
150
Be tomar efetiva e extema a interior, cai no extremo opasto,
igualmente falso e demasiado f'cil.
1.5. A Ie perde a batalha
No fmal, a sai ganhando; consegue des.per-
tar a consciancia crente, fixando sua sobre aspectos que
nio pode desconhecer, porque e consciencia-de-si, unidade a que
pertencem ambos os lados do conceito, onde se unem no mesmo 5i
inseparbel. Some a Fe, portanto, nesse profundo trabalho de tece-
lagem que 0 espfrito realiza dentro de si mesmo. Esvaziada de seu
conte6do, toma-se outra dela 56 restou um puro anelo,
uma inquietude: e umii insatisfeita. Contudo, a
propriamente nio 6 tio satisfeita quanto aparenta: a falta que
lhe faz 0 Mundo .espiritual perdido se percebe no vazio que e essa
E&sencia absoluta que tem por objeto; no movimento de &ell agir,
que sempre quer ir mais a16m; e naquele atil, agora seu objeto:
rico de conte6do, mas carente de 5i.
2. A verdade da
2. 1. As duas IlustrClfOes
Como um partido que se divide depois da vit6ria, a
vai si dividir em dois partidos, um dos quais toma as bandeiras
do adversmo vencido, mostrando com issa que passui em si 0 prin-
cipio que combatia ao suprassumir a unilateralidade com que este
antes se apresentava. Por sua vez, a Fe foi absorvida na obscura
tecelagem inconsciente do espirito, movimento de puros CQnceitos
onde as Dio se diferenciam. Entra em si para alem da
consciaDcia; e ali - como 0 outro, ou 0 negativo da consci&ncia -,
6 0 ser, a pura mat6ria. Por6m, enquanto se p6e como es&encia ou
objeto frente 8quele movimento, 6 puro pensamento.
Notar que nos movemos na esfera da onde a cons-
ciencia nio reconhece, como ess&1cia igual de ambos os lados, sua
propria substincia. Nem sequer suspeita que a pura mat6ria sem
sensivel 6 uma pura abstr89io: portanto, exatament.e
o mesmo que 0 puro pensamento.. ,
Uma chama 0 absoluto carente de predicados 'Essen-
cia Absoluta'. A outra 0 chama 'Materia'. A denomina-
de Natureza era mais rica, por incluir a rica diversidade da
Vida; e a de Deus tamb6m, por inc1uir um 51. As
duas se hostilizam; mas no fundo, sio 0 mesmo movi-
mento do espirito, somente que tomado em etapas diversas. Se
151
fossem mais adiante veriam que ia dar no mesmo ponto, 0 queuma
julgava loucura, e a outra, Mas neohuma das duas
chegou ate a 'metafisica' cartesiana para saber que 0
ser-em-si e 0 pensamento sio 0 mesmo; que 0 'puro ser' e uma
pura, enquanto 0 puro pensamento e que e 0 ser. Pensa-
mento e coisidade e coisidade e pensamento.
2.2. A utilidade
Como a essencia tem a cisia dentro dela, tem em si a
mas as e a igualdade consigo mesma so retinem
numa essencia s6: como se a essencia estivesse em em redor
de si mesma. Ora, s6 ha movimento quando se desdobra em me-
mentos distintos. Estes momentos sic: 0 ser-em-si; 0 ser-para-outro;
e 0 ser-para-si. Sua realidade efetiva tem 0 nome de utilidade. Com
efeito, 0 em-si subsistente (a 'coisa') e ao mesmo tempo somente
momenta puro: e portanto absolutamente para-outro. Porem, s6 e
para outro na medida em que e para-si. E 06 momentos opostos
retomam aunidade inseparavel do ser-para-si.
Contudo, 0 util nia e a pura mas sua
e objeto, onde se contempla em seus momentos pures, embora nio
chegados ainda a unidade do ser e do seu proprio conceito. Mas
quando as amadurecem na copa do conceito, est' em tempo
de virem a terra; e de recolher, a osfrutos do seu agir.
2.3 . Recapitultlfoo
A esfera do 'espirito alienado de si mesmo' - a Cultura -
consta de varias zonas, caracterizadas por seu objeto especffico.
o mundo da cultura, cujo objeto era a vaidade daconsciencia-
-de-si; seu contetido e aquela confusio, apreendida num conceito sin-
gular (ainda nao .universal).
A pura intelecfiio, tem por objeto este conceito retomado sobre
si: a pura consciencia como puro Si, ou negatividade.
A Fe tem seu objeto no puro pensamento ou positividade. Mas
aquele SI e0 momento que a consuma e consome.
Nas duos IlustrtlfOes, surgem dentro da pura os dois
momentos: essencia puramentepensada, ou negativa; e materia, ou
BSsente positivo. .
Para rematar, falta apenas aquelaefetividade da consciencia-
-de-si que tioha a vi consciencia: 0 mundo, a partir do qual 0 pen-
samento se elevava a si mesmo. a utilidade que 0 proporciona,
dando conteudo positivo a pura e satisfazendo a cons-
ciencia efetiva. Por isso, e a verdade do mundo real e do mundo
ideal de antes. 0 primeiro era 0 espfrito em sua existencia dispersa,
152
em certezas singularizadas de si mesmo, sem que estivesse presente
o ginero delas. 0 segundo contem 0 genero: reino do em-si ou da
verdade, oposto aquela certeza. Agora, 0 terceiro, 0 mundo do util,
e a verdade que e certeza de si mesma.
Porem, 0 util e objeto enquanto nele penetra 0 olliar da cons-
ciencia-de-si, que vendo a fundo, descobre a verdadeira essencia
do objeto: a de ser penetravel, ou de ser-para-outro. Mas entio, e
um verdadeiro saber: onde a consciencia-de-si tem de modoimediato
a certeza de si mesma;' onde estio juntas a verdade e a
(ou efetividade). Ambos os mundos estio reconciliados: 0 ceu veio
estabelecer-se na terra.
Capitulo 3. - A LIBERDADE ABSOLUTA E 0 TERROR
SuaWio:
A Liberdade absoluta tS a nova figura da conscl'ncia, que
identifica 0 Mundo com sua vontade que tS uniV8fS&l. Como Dada
admite de positivo frente a si mesma, cai numa .f11ria de destrui
c10 e d& lugar ao Terror, onde a morte tSa 1inica obra da liber-
dade universal. Porem, ao enfrentar a morte, 0 espirito retorna
rejuvenescido a ai mesmo. Mais que de simples retorno, trata-se
de uma inversio ab80luta; - onde 0 puro negativo $8 transmu-
da no pure positivo e donde, comoresultado, surge uma nova
. F,igura: a Consci6ncia Moral.
1. A LIBERDADE ABSOLUTA
Liberdade Absoluta e a nova figura da consciencia: corresponde
a ulD,a verdadeira que ocorre quando a Utilidade deixa
de ser apenas objeto, fim, predicado, e passa a se identificar com
o proprio sujeito, com 0 Si da consciencia. Com efeito, 0 ser-para-si
a que retomam 0 ser-em-si e 0 ser-para-outro do util, oio e um Si
diverse do Eu; e 0 puro conceito, 0 contemplar-se do Si no Si, 0
absoluto contemplar-se duplicado.
o Espirito esta presente como Liberdade Absoluta: quer dizer,
a consciencia-de-si se sabe como essencia de todas as massas espi-
rituais do mundo real (estamentos) e do mundo supra-sensivel (dife-
do pUro pensamento). Para ela, 0 mundo e apenas sua von-
tade, que e vontade universal. Sua universalidade nio vem duma
'representafoo poHtica': e uma universalidade real, de todos os indi-
vfduos como tais: 0 que emerge como 0 Agir do Todo, e 0 agir
consciente de cada um.
A substancia indivisa da Liberdade Absoluta se eleva ao trono
do mundo sem que poder algum Ihe possa resistir. Diante dela ficam
153
abolidos todos os estamentos ou massas espirituais em que 0 Todo
se articulava. A consci8ncia suprassumiu as barreiras dentro des
quais cada um dos membros queria e agia: agora, seu fim e 0 fim
universal; sua linguagem, a Lei universal; sua obra, a obra universal.
Como a consci8ncia ja pio inicia seu movimento a partir do
objeto como algo estranho (do qual retomasse a si mesma), toda
a que resta e entre a consci8ncia universal e a singular.
Mais ainda: a consci8ncia singular tem apenas apar8ncia de opo-
de fato, 6 consci8ncia e vontade universal. Esta,
do-se em si e vontade singular, frente a qual se colocam a Lei e a
Obra universais. Sendo por6m a consci8ncia singular consciente
de si como universal, sabe que seu objeto 6 lei por ela dada e obra
por ela realizada. Ao passar a atividade e ao criar <?bjetividade,
nada faz de singular, mas apenas Leis e do Estado.
Neste movimento - que e da conscienciasobre si mesma,
nio ha lugar para nenhUin objeto livre ou independente frente a
consci6ncia. Por6m assim, nio pode chegar a nada de positivo: nem
hO mundo do discurso: nem no des leis e nem no das
hurnanas. Nao se trata de uma liberdade que, tomando
consci8ncia de si, desse origem a estrutura poUtico-juridica dostres
poderes da Republica, ou a estrutura social de classes baseadas no
processo da Sendo assim, a Liberdade universal Dio pode
produzir nenhuma obra ou positiva: 56 the reata' a furia
da
2. 0 TERROR
No entanto, essa universalidade que nio foi capaz de articular-se
em realidades orginicas - em virtude de sua propria -
se quebra em dois extremos igualmente rigidos: uma universalidade
inflexfvel e fria, e urna dureza egoista do atomo consciente-de-si. A
entre estes termos nio 6 suscetivel de nenhuma
56 pode ser a pura e simples do singular, sua
como 'essente': a morte. Portanto, a Unica obra da Liberdade Uni-
versal e a morte; e a DlOrte mais prosaica e sem sentido.
E a{ esta a 'sabedoria' do Govemo, sua maneira de entender
e de cumprir a vontade universal. Tal Govemo tambem nio passa
de urn ponto individual em que a vontade univel'$al se fin: excluin-
do os demais individuos de sua constitui-se assim urna
vontade determinada, oposta avontade universal; uma faclYao, e, por
isso, tem de cairo
Se a universal caracteriza a alYao do Govemo como um
crime contra ela, 0 Govemo nada tem de exterior para delimitar a
154
culpa da vontade que se the op5e: culpa-a assim por sua intenfiio,
e ser suspeito substitui 0 ser culpado. E reege pela pura
deste Si, ao qual nada se pode tirar senio 0 proprio ser ...
3. RETORNO
Por6m aqui, nesta sua obra caracterlstiC8, a Liberdade abso-
luta se toma objeto para si mesma, como esta consci8ncia abstrata:
o terror da morte ea dessa ess8ncia negativa da Liberdade.
Bern diferente era 0 conceito que tinha antes da vontade universal
como ess8ncia positiva ,da personalidade. A Liberdade Absoluta,
como pura igualdade consigo mesma da vontade universal, tem nela
a por sua vez, a negatividade tem 0 elemento da subsis-
tencia ou substincia em que seus momentos se desenvolvem. A
partir dela, se tomam a articular as 'massas' dos corpos sociais, os
quais - depois de terem sentido 0 pavor do Senhor 'absoluto, a
morte - Be prestam de novo a ea e, embora
numa obra parcelada e limitada, recuperam sua efetividade subs-
tancial.
Teriamos entio um simples retomo, onde 0 espfrito, rejuvenes-
cido pelo temor do Senhor, regressa ao mundo 6tico e ao da cultura
par.- tudo de novo? Talvez, se 0 resultado foue apenas
a da consci8ncia-de-si e da substincia. Mas de fato,
na Liberdade absoluta nio se tratava de uma consciencia-de-si imersa
no ser-a{ multiforme, relacionando-se com um Mundo extemo valido.
Naverdade, 0 que ali estava em era - de urna parte, urn
mundo simplesmente na forma de consciencia como vontade uni-
versal - e de outra, uma consci8ncia-de-si retirada de todo 0
para conclensar-se no Si simples.
A 'cultura' (Bildun" fotJlla9lo) que a consci8ncia-de-si
em sua com esta ess8ncia ea suprema cultura, a mais alta
por ver sua efetividade desaparecer no nada
.vazio. Nas figuras anteriores, a consci6ncia nio chegava a
de sua negatividade, porque sempre pnhava algo em troea de sua
ren6ncia: alienando-se, 0 Si era cumWado de riquezas e honras;
dilacerando-se, a consci6ncia produzia a linguagem do Espfrito:
tinha 0 ceo da Fe, 0 util da ... A contrapartida da Liber-
dade absoluta 6 56 a morte, sem sentido nem conte6do. E esta
nio surge como algo estranho: 6 a vontade universal na
sua Ultima quando ja nada tem de positivo para dar em
troea do sacriffcio...
155
4. SUPRASSUNCAO FINAL
Mas desta maneira, a vontade universal forma unidade sem
com a consciencia-de-si: e 0 puro positivo por ser 0 pure
negativo. A negatividade do Si sem plenitude se transmuda, no
conceito interior, em absoluta positividade. A conscieneia e agora
imediatez suprassumida, puro saber e pura vontade; nio e mais go-
verno revolucionario, nem anarquia; nem ou atomo de indi-
vidualidade: e um pure saber que sabe 0 saber como sua esseneia.
o singular, a efetividade, 0 ser, para essa conseiencia algo
nio-sabido; nio sio.
Aqui enfim, a Liberdade absoluta resolve a de vontade
universal e vontade singular; e 0 Espirito alienado de si mesmo,
chegando a seu cumulo, redu;E a entre a pura e 0
pure volente nesta forma transhicida em que reencontra a si mesmo.
E o Espirito se reconforta como pensamento que e e permanece,
sabendo como a esseneia verdadeira e completa, este ser encerrado
dentro da consciencia-de-si. a figura da Consciencia Moral.
Terceira Parte
o ESP(RITO CERTO DE 51 MESMO: A MORALIDADE
Sum'rio
A Se910 'Esplrito' tern na Moralidade 0 ponto alto de seu
movimento.
1. A OONSCI1::NCIA MORAL E SUA COSMOVISAO., Caracterl-
Tem na base om paradoxo fundamental: sua maneira
de constituir seu Outro. Dal decorrem os postulados (de
Kant), essa "ninhada de contradiQ6es", Critfca. Incapaz de
chegar ao Conceito, perde-se em e oscUa en-
tre constantes deslocamentos, (como sucedia na Wahrneh-
mung). A salda e abandon4-la, trocando-a pela certeza moral
da "Boa Conscil!ncia" (Gewtssen).
2, A BOA-CX>NSCI1::NCIA. l!l 0 esplrlto moral concreto em que
o dever e a efetivtdade sio dados na certeza imediata de si
mesmos.DistingueID-se na Gewtssen 0 momento da lJIliversa
salidade e 0 da particularidade; examinam-se no elemento do
ser e no da linguagem; em ClImax eanticllmax.
3. 0 MAL E 0 PERDAO. Quando se passa a
aoiO, o. mal e a hipocrlsia sio inevitaveis. A consci6ncia ope-
rante e Julgada e condenada pela conscil!ncia universal, 4ue
lhe nep a absolvicio ao ouvi-la em confissio, e 56 a custo
lhe concede &final 0 perdio. Mas entia Ja se chega, pela re-
concUiacio total, ao limiar do Esplrlto absoluto, ao Deus que
se revela. .
156
INTRODUCAO
Esta 'Espirito' pode analisar-se como um movimento que
visa unificar 0 Si com sua substancia; 0 saber com sua verdade; a
certeza de si com 0 objeto.
o 'Mundo etico' encontrava sua verdade apenas no Si defunto;
a pessoa do 'Estado de Direito', por abstrata, tioha sua substancia
fora dela; porem a do 'Mundo da Cultura' 'suprassumia
esta e produzia como resultado, na 'Liberdade Absoluta',
a substincia que se toma patrimOnio do Si, 0 qual enfim domina
a constitutiva da consciencia, ao identificar-se com 0 seu
Outro.
A coincidencia entre saber e substAncia implica, ao mesmo
tempo, a MediDfQo absoluta e a Imediatez pura. 0 movimento do
Si, que suprassume 0 'ser-ai' imediato, tomando-se universal, e intui-
de si mesmo como imediatez e efetividade. Ora, a imediatez
clarificada pela negatividade absoluta e 0 ser emgeral, e todo 0
ser. A efetividade s6 e como saber; quer dizer, a vontade impreg-
nada de saber absorveu tOOa a objetividade do mundo. 0 saber da
sua liberdade e, para esta consciencia, substancia, fim e conteudo
exclusivo.
Capitulo 1.0 - A CONSCINCIA MORAL E SUA COSMOVISAO
1. 1. Caracteriza9io Rer" da consciSncia moral
A consciencia-de-si moral repousa sobre um paradoxo funda-
de tao identificada com seu objeto, nem se da conta de que
e uma consciencia e de que seu objeto e objeto. Porern, essa
consciencia-de-si inclui em seu conceito a com 0 ser outro
e e consciencia. Por estar tao encerrada em si mesma, toma-se por
absolutamente livre frente a seu outro e 0 torna como absolutamente
indiferente para com ela: a independencia do objeto e a do sujeito
sao correlativas.
o Outro surge aqui como uma Natureza, com seus fins pr6-
prios, indiferentes a ordem moral; enquanto para a consciencia mo-
ral O' dever e essencial e a Natureza, inessencial de todo. Sobre
base tao contradit6ria se constr6i uma 'cosmovisao moral' cheia de
que se desdobra numa serie de postulados.
1. Postulado
A consciencia moral cumpre ,0 dever, mas ve a Natureza indi-
ferente quanto a proporcionar-Ihe a Felicidade. Ora, nao pode
157
renunciara harmonia efetiva da moralidade e da Natureza, pois
pertence ao conceito do seu fim que esta unidade se realize; e 8Ssint,
a postula como e pressuposlo da Razio. Nao se trata
simples desejOi
2.
0
Poslulado
A natureza agora nio e extemaao Si: e a sensibilidade, sio
os impulsos naturais que parecem opostos ao dever. Postula-se a
deste. conflito, a harmonia final da natureza sensfvel com .
a consciancia moral, na unidade da mesma consci8ncia., Mas af
surge um paradoxo: esta moralidade, transformada em tarefa, en-
quanlo age, nioest4 efetivada: e quando se efetiva, deixa de
existir ...
o 1.
0
postulado era 0 fim 11ltimo do Mundo; 0 2.
0
, 0 da cons-
ciencia-de-si. Um, a harmonia, na forma do em-si; outro aharmo-
nia, na forma do para-si. Cada um destes fins e 0 Outro do Outro.
o meio-termo unindo estes extrem08 e a ao moral efetiva, em
. que surge a pluralidade de deveres; e por isso serecorre a novo
postulado.
3.
0
Postulado
o dever sendo uno e simples, como objeto do querer puroj e
a vendo-se frente a deveres m11ltiplos e determinados que nada
tern de sagrado para a consclencia; POltula-se uma Conaciencia
Sagrada que os santifique, em que 0 universal e 0 particular for-
.mern uma unidade e fundamentema validade destes deveres. Mas
entio 0 dever moral cai fora da conscibcia; em outra Essencia.
Tomos uma consciencia moral imperfeita, que espera da .Consci8n-
cia Sagrada que the conceda a Felicidade, segundo seus merecimentos.
1.2. Critica cia consci6ncia moral
- Perde-se no representlJo e nao ehega ao, Conceito
Com este 3.
0
postulado, a visio moral se completa, m08trando
que.$ passa de representtlfiJo. P6e a unidade dos dais lados -
puro dever e efetividade - como momentos, ou seja, como supras-
sumidos. POe-se como nio-moral e depois suprassume sua efetivi-
dade numa e&sencia absoluta, representada, para nio contradizer a
moralidade. que eata consciencia nio desenvolve seu proprio
c8nceito, 0 qual somertte mant6m unid08 os momentos, capta 0 sere
-Outro enquanto tal e seu contr4rlo absaiuto como si mesmO.
158
Partindo da hip6tese de que existe moralefe-
tiva, represenm seu conteudo como objeto essente; nio e ainda 0 con-
ceilO, que domina 0 objelo enquanto tal. Hate 'objelo' 6 a fim Ulti
mo do mundo, harmonia da moralidade e da efetividade; porem a
unidade, representada como negativo da consci8ncia-de-si, cai fora
dela; num AI6m, pensado como sere Mas assim 56 resta l conscien-
cia-de-si a nio-harmonia com a efetividade; e a agora 6:
'nio existe consci8ncia moral perfeita'. 0 que implica 0 2.
0
pos-
tulado. Porem, como eata consciencia moral 6 um Si - cujo con-
ceilo 6 a unidade da consciencia-de-si com a efetividade - a uni-
dade au moralidade perfeita e representada como um A16m dela,
que no entanto 6 efetlvo. Oesta forma, a tese 'h4 moral'
e restabelecida. mas unida a antftese: 'Nao hat moral',
quer dizer, que tem, tem; Dias 56 na Ou seja: nio
<;'lisa nenhuma, mas Ie faz passar por tal, por uma outra cons-
Clenc18
- Osella entre distores ou 'deslocamentos' eonstantes,.
A base da cosmovisio moral 6 contradit6ria. Criando seu pro-
prio objelO, a consciencia moral nio 0 recebe como um dado, nem
nele se aliena como emalgo estranho: nio pode ir al6m de seu
objelO; nem este, al6m dela. E contudo, pOe eate objeto fora de si,
como um mais Alem. eata contradi9io fundamental que a cos-
movisio moral desdobra numa 'ninhada' (sic) de contradies: mo-
vimento bizarro, que mal fixa um momento j4 0 suprassume, pas-
sando a outro, que logo abandona pelo anterior. E como 6 cons-
ciente dos deslizes que opera, essa consciencia moral nio eseria.
Os deslocamentos
1.
0
) Partindo da de uma consciencia moral; ou do
1.
0
postulado.
A harmonia da moralidade e da natureza deve ser efetiva; ora,
moral consiste justamente em fazer surgir - como resultado
au fim da - uma efetividade que nio havia antes. Al6m
disso, 6 consciencia efetivando-se como singular: 6 efetividade
que se chama gozo, feliC::idade. Entia: a consciencia moral nlo
tama a serio seu postulado de harmonia, que est4 prejulgado, pois
a pr6pria j4 0 esU realizando. Tal harmonia, que seria efeti-
vidade, posta como um mais al6m, teria que ser alga inefetivo.
Tem mais: ao agir, nio se leva a serio a entre
fim e efetividade; agir 6 que parece serio. No entanlO, a 6
apenas singular e contingente. 0 Fim universal tudo abarca. E por-
que se deve realizar 0 bem-maior universal, nada se faz de born.
159
Mas logo se deslocam ambas as posicOOs: a moral nio e
contingente e limitada, porquanto sua essencia e fim Unico e 0 de-
ver puro, 0 cumprimento do fim total absoluto. No entanto, ao
efetivar-se, 0 que encontra e justamente 0 contrario: uma natureza
com suas leis peculiares. Para que 0 dever puro seja efetivo, exige-se
que a efetividade da natureza seja conforme 8 Lei moral. Contudo,
supor que a Natureza ja tem por Lei a moralidade, nio e levar a
moral a serio: a moral toma-se superflua, nio h8 lugar para ela:
a natureza ja tem toda a harmonia que a moral deveria produzir.
2.) Partindo da hip6tese do 2. postulado, harmonia mora-
lidade com a sensibilidade.
o fim, ou dever puro, independe dos impulsos ou inclinacOOs:
eis a sensibilidade suprassumida. Mas quando se passa a a
natureza sensivel e necessariamente 0 meio-termo entre a consciSn-
cia pura e a efetividade:6rgio ou instrumento. Entia, as inclina-
cOOs sensiveis nio devem ser reprimidas; apenas harmonizadas com
a Razio. E sao conformes a ela: porque a consciSncia, que se efe-
tiva, assume a figura de um impulso, ou e representada como mola
ou motor de arranque pondo em marcha os dinamismos da natureza
sensivel.
Vi logo se constata que a sensibilidade tem suas
leis pr6prias e conteudo .especifico. Seria antes a consci8ncia que
teria de conformar-se com ela; coisa que a Lei moral proibe. Fa-
Ihando a tentativade uma harmonia interna, desloca-se esta para
urn ,alem da consciSncia, para uns longes nebulosos jamaisatingi-
dos. A moralnio existe: e urn ideal, um infinito em que
se encontram as paralelas da moralidade e da sensibilidade.
Esta sofre novo deslocamento: se a moralidade e pura
tendSncia, entio, na consumada se extinguem .. -moralidade
e a consciencia mesma. Ora tender para zero e decrescer e nio
progredir. Alias, a pr6pria de progresso conflita com a de
dever puro, que e ou nio e: nio admite graus. A de mora-
lidade. imperfeita destr6i pela base 0 postulado da harmonia entre
moralidade e felicidade: como pode reivindicar direito a perfeita
se e imperfeita? Quem e digno da felicidade? l!
umasorte, urna uma entre amigos'? Estat\1os aqui fora
da mQr..l, na' contingSncia pura. '
3.) Deslocamentos a partir da hip6tese do Legislador Sagra-
do (3. postulado).
Hip6tese decorrente .da anterior: se a .consci6ncia moral e im-
perfeita, pastula-se outra consciSncia, que seja perfeita, para salvar
a moralidade. Dela se recebem os mUltiplos deveres, como 'manda-
, insustentavel. A consciencia 1080 se desloca dela:
160
sabe que s6 0 puro dever e valido e que s6 e dever 0 que sabe
como dever. Firmar a cssencialidade atraves de outra es&ancia, nio
tem sentido. Nem se pode deixar 8 EssSncia 5agrada a
do dever pure, ficando a consciencia imperfeita, como tal, uma
positiva com a natureza e a sensibilidade: porque esta Essen-
cia, totalmente separada da efetividade,nio mantem sequer uma
negativa com a natureza sensivel; e estariamos de novo fora
da moralidade.
Conclusio
A cosmovisio moral, por nio conseguir juntar os distlntos
aspectos na unidade do conceito, 56 produz um "sincretismode con-
tradicOOs" (sic). Lembra a perceP9io sensivel, deslocando-se entre
seus multiplos 'tamb6ns' (da coisa com mUltiplas propriedades). Fi-
nalmente, ao conronta.los todos juntos, a consciencia va que nio
adianta deslocar-se de urn para outro: 0 que precisa e abandonar
a cosmovisio moral, refluir sobre si mesma e refugiar-se na certeza
da boa-consciSncia (Gewissen).
Com efeito, a antinomia surgia por se representar a consciSn-
cia moral como nio moral; por admitir urn saber e querer contin-
gentes como validos e esperar a felicidade como wna Nio
podendo assumir esta contradit6ria, a consciSncia mo-
ral a transferia para outra Essencia. Mas deslocar para fora de si
o que deve ser pensado como necessario, 6 tambem contradit6rio.
Na verdade, 0 ser da efetividade e 0 proprio Si da consci8ncia, a
qual, retomando a si mesma, sabe como si mesma aque1e essencia
na qual 0 efetivo e, ao mesmo tempo, puro saber e puro dever; e
sabe sua singularidade imediata como puro saber e..,ir, como efe-
tividade e harmonia verdadeiras.
Capitulo 2. - A BOA-CONSC!NCIA (Gewissen)
2.1. Apresenta9io: Um Si maisperfeito que os anteriores
_ 0 Si da 'Boa-Consciencia' - espirito imediatamente certo de
si mesmo como da verdade absoluta e do ser - e 0 3. 5i que
encontramos, resultado do 3. Mundo do espirito. 0 1., era a Ver-
dade do Mundo l!tico: 0 5i da pessoa, cujo 'ser-ai' era reconhecido;
sem substincia, repousava no universal que nem era seu conteudo
nem era por ele impleDientado. 0 2. Si era a verdade do Mundo
da Cultura: 0 Si da Liberdade absoluta, onde 0 universal era objeto
e conteUdo do Si; mas nio era nele implementado: nio chegava
161
a $Cr nenhum mundo. Temos agora 0 3.
0
, como verdade da cons-
ci8ncia moral: 0 Sida Boa-Consci8ncia, que tem na sua certeza urn
conteudo para 0 dever, 0 direilo e a vontade universal, antes vazios.
2.2. aeral cia 'BoeoCoJucj&leia'
. 0 esp{rilo .moral concreto: para ele, as entre. as
quais a consciencla moral oscilava nio passam de momentos su-
prassumidos:o em-sie 0 Si: 0 dever como fim e a efetividade como
natureza sens{vel. A ess6ncia moral e formam nele unidade
imediata e concreta.
Scja um casa dado: aabe 0 que deve fazer, imediatamente: 0
6 s6 como a Boa-consci8ncia sabe. 0 &gir, sem mudar 0 con-
te11do do saber, apenas muda 0 registro da efetividade: converte
urn objeto essente numa efetividade operada, produzida pela cons-
ciencia. Nio considera na a .multiplicidade nem 0 conflito de
deveres, nem oscila entre uma moralidade autanoma ou heteranoma
(vinda da Ess6ncia Sagrada). Todas as perplexidades da consci6neia
moral se desvaneceram junto com a falsa antinomia entre dever e
efetividade, que no fundo significava que s6 atua moralmente quem
nada faz, ja. que agir 6 sempre fazer algo determinado, distinto do
puro dever. .. para a Boa-Consci4ncia, dever e efetividade do dados
na certeza imediata de si mesma; tem por conteUdo 0 Si, conside-
rado como saber ou propria: e 0 conteUdo da ess8ncia
antes vazia. E como a efetividade nio 6 natureza com Leis estra-
nhas a moralidade, dissolve-se a da cosmovisio moral:
a que Ihe servia de base, deamorona na pura negatividade
deate 8i que 6 tanto puro saberquanto saber desta ess8ncia singular.
o .dever nio e mais 0 universal oposto ao Si, nem este 6 para a
Lei; a Lei eque epara 0 51. _
2.3. 0 momento da univenaliclacle
Como se trata de uma conscilncia, a Lei e 0 Dever que ela
objeto sio tamh6m ser-em-si, e nio apenas, ser-para-si, ou
SC:Ja: sao. ser, .eportanto ser-para-outro: uma substAncia que e eDHi,
distinta do 51, abandonada pelo Si. 0 puro dever 6 urn momenta
essencial: consiste emagir em 808 outros como universali-
chlde; e assim e0 elemento comum das consciencias-de-si, 0 momenta
de tomar-se recx>nhecido pelos outros.
Este momento caracteriza a Boa-Consciencia, mas cstava ausente
da 'conscienciamoral', que por falta de reconhecimento nioera ope-
rantenem efetivadora; e sim, abstrata e inefetiva. Na Boa-Cons-
. cianci.., 0 aBir traduz apenas seu conteddo singular para 0 elemento
objetivo, onde euniversal e reconhecido. Nio ha mais lugar para a
162
inoperante, pois 0 que e sabido como dever, por isso mea-
mo $C implementa e $C lorna efetivo; e e 0 universal de todas JS
conscienciJS de si.
Reponta aqui a de 'Coisa Mesma', que surgiu primeiro
na Individualidade em-si e para-si, como predicado apenas. No
Mundo etico, ja chegava a 'Coisa Mesma' a substancialidade. Na
Cultura, $CU 'ser-ai' exterior; na MoralidDde, a ess6ncia do
pensamento que sabe a si mesmo. Mas s6 agora na Boa-Consci8ncia
(Gewissen) e Sujeilo que sabe estes momentos todos em si mesmo:
substAncia, 'ser-ai', essencia do pensamento, e que sabe e domina
todos os seus momentos por $Cr sua ess6ncia negativa.
2.4. 0 momeato de pardculariclacle
No agir se manifesta necessariamente urna pluralidade de de-
singulares. Como a Boa-Consciencia as percebe? Como
atua frente a elas? Sua atitude caracteristica 6 agir como ,a que &abe:
e -como essetoaber se pretende teria que abranger as infi-
nitas circunstAncias poss{veu. Mas 1010 se dA conta de que, em con-
traste com a absoluta simplicidade da consciencia pura, essa efeti-
vidade de infinitas 6 um outro absoluto, um negativo da
consci8ncia.
Contudo, 0 conhecimento e' delas este presente na'
consci8ncia como um momento -(algo que 6 somente para outlO); e
essa consci8ncia toma seu saber incompleto, porque 6 0 seu, como
suficiente e 0 mesmo ocorre quanta ao dever, que e a
essencia deate' saber: a multiplicidade dos casos implica multiplicida-
de de deveres. A Boa-Consciencia tem que optar entre eles, e para
ller fiel ao 'dever pulo', que e 0 unicoabsoluto, refugia-se em sua
pura do dever, ou seja, em si mesma. Porem essa certeza
imediata como conteudo e ea consci4ncia natural: isto
6, os impulsos e as a sensibilidade. Nisto 6 que de, bus-
car um conteudo moral na certeza imediata de si meama.
Com efeito, toda a esfera moral, 0 que em figuras anteriores
aparecia como Bem, Mal; Lei, Direito, e sempre um universal, ou
lleja, "um objeto que mediatizando a consciencia CODSigo mesma,
Ie interponha entre e1aesua verdade, e a separe de si mesma, em
lugar de constituir a sua imediatez".
A Boa-Consci&tcia. faz do puro dever urn predicado - cujo
sujeito e 0 indivfduo - dando-the um conteudo arbitr8rio. Qual-
quer coisa pOOeiler tida como dever:basta que 0 indivfduo tenha
a que deve serfeita. Por exemplo: acumular rique-
zas. Os outros podem achar isto avareza; para quem 0 Jaz, 6 ape-
nas deverdo chefe da familia, e para ajudar os pobres.
163
A violencia, para quem a pratica, pode ser justificada como auto-
defesa preventiva; a covardia, como prudencia para conservar a
vida; guianda-se por sua consciencia do dever, os outros devem
reconhecer isto; e the atriOOir valor moral.
o problema e mais geral: qualquer concreta levara semprt"
a macula da determinidade. Mesmo quando se opta pelo bem triais
universal contra 0 particular, este universal tem tambem conte11do
determinado (enquanto oposto ao singular). Alias, ate quanta a
forma - por apresentar-se como vflido em-si e para-si, independen-
temente do saber e da estaria fora da moralidade. Alem
disso, aquela entre dever para com 0 universal, e dever
como com 0 particular, e inconsistente: 0 que se faz pelo singular e
que beneficia 0 universal; e 0 singular Dio conseguiria cuidar de si
tio exclusivamente que nio redundasse em bem para os demais.
Acresee que esse tipo de calculo na de deveres e
alheio aBoa-Consciencia, que decide referindo-se a pura certeza de
si .mesma. Mas com isso, 0 conte6do, a forma e 0 saber do dever
sio somente 0 que ela pratica: e 0 puro dever e suprassumido como
wn momenta esvaziado. A Boa-Consciencia esta plenamente livre
na SUI 'autarquia'; seu dever e seu saber sio id&lticos: simples
'mesmiee' e pura igualdade consigo mesma.
2.5. A Boa-Consci6ncia no elemento do ser
"Este puro saber e imediatamente ser-para-outro, porque -
como pura igualdade-consiga-mesmo - 6 a imediatez 014 0 ser. Po-
rem este ser, e ao mesmo tempo 0 puro universal, a 'mesmiee'
de tad08. Por outra: 0 agir e reconhecido, e portanto efetivo: este
set e 0 elemento por meio do qual a Boa-Consciencia se acha, de
modo imediato, em de igualdade com todas as oonsciencias-
-de-si; e 0 significado desta nio e a Lei carente de Si, mas
o Si da Boa-Consciencia."
Quando age, a Boa-Consciencia produz 0 justo, cujo conteudo
e 0 Si da consciencia. Mas no meio universal do ser, a
e posta como subsistente; e as outras consci8ncias nio se reconhe-
cent nela. Pois a consciencia universal e tio livre quanta a que
aeabade operar: 0 sentido da lhe parece ineerto; mas Binda,
parece mau. E de fato, a que operOu nio est4 mais If, ja se .des-
locou desta que colocou frente 80S outros e reassumiu sua liber-
dade frente aquela Os outros a 'deslocam' tambem,
para preservar seu proprio Si e dissolvem em suas interpretaes 0
sentido que aquela teria.
Porem a nio e 56 essa do ser, abandonado
pelo Si: uma efetividade vulgar. 0 saber e a convicfiio e que a
164
fazem valer como dever e ser apta ao reconhecimento. Por meio
deles, 0 Si entra no 'ser-ai'; e 0 espirito eerto de si mesmo existe,
como tal, para os outros. Quer dizer: nio e a imediata, (0
determinado, 0 em-si) aquilo que e efetivo e reconhecido; mas 0 Si
que se sabe como tal. Na consciencia-de-si universal, somente a
consciencia-de-si pode ser reconhecida e adquirir efetividade.
2.6. A Boa-Consci6ncia no elemento de Li.qem
Assim, malsuma vez a linguagem se manifesta como 0 'ser-ai'
do espirito: consciencia-de-si que e para-os-outros e que e universal
como esta consci&lcia-de-si; 0 Si que se toma objetivo e mantendo
sua identidade, se funde com os outros. Percebenda-se e sendo per-
cebido, 0 se toma Si.
Comparando com as figuras anteriores, 0 conteudo desta lingua-
gem nio e 0 Si dilacerado e pervertido da Cultura, mas 0 que retor-
nou asua eerteza, a verdade e ao reconhecimento. A Linguagem do
Mundo etico era a Lei, quando nio a tragica sobre 0
destino. A consciettcia moral era muda: seu Si, de ensimesmado,
nio se exteriorizava. Agora a Linguagem surge como deve:
entre conscieneias-de-si independentes e reconhecidas; um Si, eujo
ser e ser reconhecido, imediatamente universal, multiplo e simples
em sua multiplieidade.
A Linguagem exprime 0 Si que se sabe como esseneia: e seu
6nico conteudo. A aliio nio vale para a conscieneia universal pelo
seu 'ser-ai', mas pela que exprime deser 0 dever. Efeti-
var significa traduzir a da forma da eerteza imediata a forma
da que assegura apenas que a conscieneia est! convicta
de Que sabe e faz 0 dever. Aqui nio ha lugar para a duvida; nem
mesmo se ha dever, se e cumprido etc. A Boa-Conscien-
cia e a da entre a consciencia universal e
o Si singular; para ela, 0 saber imediato eerto de si mesmo e Lei e
Dever. Ao proclamar-se querer e saber puros e universais, reconhece
que os outros 0 sio tambem. Quando diz agir de acordo com a
conscieneia, diz a verdade; mas e essencial que 0 diga, pois este
Si deve ser, ao mesmo tempo, um Si universal. Ora, istonio se
encontra no conteudo da sempre determinado: a universali
dade radica na forma, ou seja, na Linguagem, onde se exprime coino
a Verdade: onde i'econhece todos 08 Si e e por eles reconhecido.
2. 7. Climax e Anticlimax da Boa-Consci8ncie
Nestas alturas, a Boa-Conscieneia se encontra divinizada, aeima
de toda Lei: sua eerteza intima e a voz de, Deus, sua tem
criatividade divina. Seu saber e 8 da sua propria di-
165
vindade, que 6 tamb6m stu "ser-ai" objetivo, enquanto enuncia seu
saber e querer como um universal, num discurso onde 0 Si 6 reco-
nhecido e expresso como a ess&1cia. No entanto, a Boa-Conscietlcia
tem de reconhecer que ao chegar l suprassumiu a dife-
entre a consci!ncia abstrata e il consciancia-de-si, estabelecen-
do uma imediata entre 0 Si e 0 etn-si. mediata sig-
nifica que 08 termos, um para 0 outro, nio sio uma 56 e a mesma
coisa, mas que sio um Outro; 56 sio Um para um terceiro termo.
imediata significa, de fato, apenas unidade. Move-se aqui
a Boa-Consciancia na 6rbita da Religiio, divina imediata
e discurso da Comunidade que diz 0 seu Espfrito.
Volta assim a conscietlcia-de-si l do 'Eu = Eu' e com
isso se volatilizain em abstraes 08 momentos distintos, fazem.
que ela se;a consciancia. Tanta pureza 6 uma pobreza extrema:
desmoronamento ou naufragio da consciancia na absoluta conscian-
cia-de-si. Se 0 objeto 6 apenas 0 proprio saber; se 0 que se' va 6
56 a transparbcia absoluta, entia, a propria certeza de si, que defi-
nia esta conscietlcia, tamb6m desvanece. 0 para-si carece de em-si
ede 'ser-aU';. 0 .Si nio pode chegar l efetividade por "lhe faltar
para para se fazer coisa e suportar 0 ser".
Falta-lhe coragem de manchar sua pureza interior na e no
'ser-ai'; por isso jaz na impot&icia obstinada de renunciar a seu
proprio Si, abstrato at6 0 Cl1mulo; de dar-se substancialidade; de
transformar 0 pensamento em ser; de confiar-se l absoluta.
a .'bela alma infeliz' que se encontra apenas como perdida...
Capitulo 3. - 0 MAL EO SEU PERDAO
3. I. Pela 0 mal entre DO munclo...
Quando a Boa-Consciencia passa a produz-se necessaria-
mente a de sua singularidade contra os outros singulares,
e contra 0 universal: 6 0 mal que entra em cena. Recapitulemos:
o movimento da Boa-Consciencia partiu do momento objetivo da
conscienei4 universal; passou pelo momento do saber de si, ou de
unl Si particular; chegou l linguagem. que comere a universalidade
do recoq1lecimento 80S Si particulares. Mas 0 movimento prossegue,
e i4 Be desloca p81'a a desigualdade de cada consciencia, que recai
sabre simesma desde a sua universalidade. Mas ao isolar-se do
universal, 0 dever fica 56 nas palavras, e 0 contel1do da se
reduz ao proprio Si tomado como esta individualidade determinada.
Na os dois momentos constitutivos da conscietlcia-de-si,
o Si e b em-si, surgem cotno desiguais em valor. A consciencia
operante toma 0 Si, a certeza de si mesma, como es&encia; e 0 em-ai
166
(0 universal, 0 dever) apenas como um momento suprassumido. Ao
contrario, a consciancia universal tem 0 dever por essencia e a sin-
gularidade por momento suprassumido. Para ela, a consciancia ope-
rante 6 0 mal, como desigualdade entre seu ser interior e 0 univer-
sal; e quando enuncia seu agir como dever, entio 6 hipocrisia. A
consciancia universal trata de desmascara-Ia. Mas como pode? A
tio falada homenagem que a hipocrisia presta l virtude, por tomar
sua aparencia, Rio produz esta igualdado: usar a virtude como mas-
cara 6 servir-se dela, desrespeit6-la. Se ama consciancia assume sua
maldade, j' Dio ha hipocrisia a desmascarar. Se ptoelama que esta
cumprindo seu dever, entia est6 Be reconhocendo como mal;porque
promulga como sua lei a vontade arbitraria e singular, quando a
Boa-Consciancia efetiva tem no universal 0 elemento de seu 'ser-af',
e exprime na Linguagem seu agir como um dever reconhecido.
A consciancia universal nio consegue desmascarar a hip6crita
pelo fato de denuncia-Ia como ma, e l sua lei (universal).
Ora, 6 isso tamb6m 0 que faz a consciencia ma: estribar-se na lei
que 6' dela. A consciancia universal nio pode alegar que sua lei tem
. reconhecimento universal, pois &qui est' quem, nio a reconhecendo,
a reduz a particular ...
3.2. A e julgada e condenada
Encontramo-nos frente a um julgamento, e plll'adoxalmente 6
ele que nos vai abrir um caminho para sair deste impasse..
Com efeito: a consciencia do universal, ficando fora da esfera
do agir, nio foi colhidapela entre a singularidade e a
universalidade que surge necessariamente na uma conscian-
cia ineletiva, que apenas julga. Mant6m assim sua pureza, mas tam-
hem cai na hipocrisia, quando quer que se tome por efetiva,
jufzos e de Na consciancia ma, 0 dever estava
56 nas palavras, e a era egoista; mas aqui, nada se faz. Entio,
em ambas as consciencias, 0 discurso 6 uma coisa, a efetividade 6
outra.
Como julgar 6 ato positivo,' examinemos seu contel1do, que 6
por um lado, contradit6rio, e pOr outro, igual ao da primeira cons-
ciancia.
A consciencia operante produz uma concreta, que tein ine-
vitavelmente um aspeeto universal - que foi tomado por dever -
e um aspeeto particular, 0 interesse do indivfduo. A consciencia-
pronuncia-se sabre 0 interior, e 56 va m6veis egoistas na
alheia. Se a traz gl6ria efama, diz que foi feita por vaidade
e Claro que a consumada traz ao individuo satis-
167
ptazer: e eventualmente, renome. Oaf fica ficil dizer que seu
m6vel seja 56' a busca do prazer e da g16ria.
"Ningumn para sua camareira", nio que nio seja
mas porque a camareira nio passa disto, e sua para com
o heroi atraves das necessidades fisiol6gicas daquele individuo. A
consciancia-juiza uma camareira da moralidade: vil, porque divide
a produzindo a desigualdade: hip6crita, pois nio toma este
julgamento como ele uma forma de maldade, mas 0 proclama
justo, e quer que seu discurso inoperante seja considerado como
uma efetividade eminente. Equipara-se assim a consciancia que ela
esta julgando. A consciancia operante se da conta disso, e va que a
cop,sci8ncia-juiza tem estrutura igual a sua. (Hypocrite lecteur, man
semblable, mon frere . .. )
3.3. A confUsio e a recuaa cia
Contemplando e proclamando esta igualdade, a consci8ncia ope-
rante se confessa, e espera que a juiza que a ouve em confissio
repita 0 mesmodiscurso: ja que a 0 'ser-af' do espirito,
que contribua, de sua parte, para este 'ser-ai'. Mas a confissio do
mal: "g isto 0 que sou", nio suscita 0 eco esperado. A consciencia-
-juiza tem 0 duro: fecha-se na auto-suficiencia e no mutismo,
rejeitando a continuidade com a que Be tinha confessado. Esta, por
sua vez, contempla 0 puro saber que bioquer acolh!-la, justamente
quando, pela confissio, renunciando ao ser-para-si separado, supras-
sumira sua particularidade e sepusera como universal.
A consci!ncia-jufza entra em ao nio aceitar a rejei-
mal) efetuada no disourso, como uma verdadeira:
eta que 56 tem 'ser-af no discurso que 0 seu julgamento. Sua
dureza 6 que produz a desigualdade, e cria obstaculo ao retorno do
outro, a partir de'seu agir, ao ser espiritual do discurso.
Por6m, porque incapaz de extrusio, o.espfrito certo de si
mesmo como bela alma, nio pode intuir sua igualdade com a outra
conscieneia, nem chegar a unidade de ambas, nem a efetividade.
Fica numa imediatez que 0 puro ser ou 0 nada vazio: tomando
consciencia de sua imediatez nio-conciliada, entra em desvario, onde
perde a dura de leU Il18$ 56 produz a unidade
do ser abandonado pelo espfrito.
3.4. A e a ...nciU89io final
Felizmente, "as feridas do espfrito curam sem deixar cicatrizes".
o fato tetmina. par ser absorvido pelo espfrito no que tem de sin-
gular: a dureza do julgamento tambmt um momento que vai ser
suprassumido. Como 0 mal se extrusou, pando-se como um mo-
168
mento na confissio, atraido pelo 'ser-ai' que intuiu no Outro, este
deve fazer um movimento semelhante: reconhecer-se na
outra consciencia. renunciando a dureza de em que se obs-
tinava. Isto e 0 perdio. A palavra de e 0 espfrito
'sendo-ai' que contempla 0 puro saber de si mesmo como essencia
universal em seu contrario.
Este reconhecimento reciproco e 0 Espirito absoluto, 0 qual
reside nesta culminincia onde 0 puro saber de si e e inter-
cAmbio consigo mesmo. : a confluencia dos dois saberes ou cons-
ci8ncias que vinhamos analisando:
- 0 dever que se sabe' e toma seu saber universal por es&encia:
- 0 saber de si, que toma a singularidade do Si por essencia,
ambos clariflcados ate a pureza extrema. A diversidade destes espi-
ritos e absoluta, porque se situam no elemento do puro
. e estio c6nscios de sua Embora determinados, tem comp
Ambito a totalidade do ser que preenchem: um, como seu saber:
outro, como sua singularidade: sio 0 puro .movimento. deste saber
posta como consciencia.
o movimento desta por6m prossegue, efetivar-se
como consciencia-de-si, onde 0 Eu =Eu e e igualdade: cada
um se suprassumindo na de sua universalidade puta e
resistindo aigualdade com 0 outro, e dele se separando.
Por meio da extrusio, este saber cindidoretoma a efetividade
do Eu, 0 saber universal se funde com seu contrario absoluto -
este saber-dentro-de-si, que quando atinge sua pureza e tamMm uni-
versal perfeito. .
o 'Sim' da em que os dois Eus abdicam no seu
oposto: e em que cada um, na completa extrusio de st, tem sua
certeza em seu contrario: e 0 Deus manifestando-se no meio deles,
que se sabem como puro saber.
169
(CC)

ARELIGIAO / Die Reli,ioD/
Summo
INTRODUC.\O a 8eQIo VII. A RelilPio e consci6ncia da
absQluta. Antes, era a conscJ.6ncU que Be tinha dessa ess6ncia;
&lora e a consci6ncia que ela tem de 81 mesma. Embora seja
etapa dialetica superior as anteriores, ainda Be move no elemento
da em direQIo ao conceito. A consci6ncia passa
nela pelos est8gios da religiio natural, relllPio da arte, relilPio
revelada, antes de chepr ao saber absoluto au conce1tual. .
La Parte. ReIJclio Natural. Aqui 0 espfrito e obj$to para 81 meso
mo, primeiro, na forma de luminosidade; depots, na figura de
plantas e animais; enfim, nas obras do artesio, pren1lncio da
fase seguinte.
2.
a
Parte. ReIJclio da Arte. Essa forma de Religiio. que correspon
de no espfrito efetivo ao mundo etico, 0 espfrito e objeto para
81-mesmo na forma de consci6ncia; passa pew etapu da arte
abstrata, da arte viva, enfim, da arte espiritual, em que Be diBtin
guam a epopeia, a traglkUa e a com8dia.
3.
a
Parte. ReUcIio Revelada. 8ucedendo as anteriores, nessa for
ma de RelllPio a ess6ncia divina Be torna efetivamente 8i, pela
EncarnaoAo. A revelaoio Be d& na Comunidade, consci6ncia-de-si
universal, e tem momentos: 1,0) A ess6ncia, ou 0 espfrito den
tro de 81. 2:) 0 espfrito em sua extrusio e/ou representaQAo;
aqui, 0 outro do espfrito e 0 mundo, onde 0 Mal luta contra 0
Bern ate a reconolUaQIo redentora, quando da morte ressurge a
vida espiritual da Comunidade. 3:) Retorno a consciAncia-de-81,
qUando essa Comunidade produz em si 0 que ve1o-a-ser em si.
o que vivenciaest8 ala cia representaQAo; mas esse contelldo
verdadeiro e sabido lOb forma ainda nAo-concettual.
INTRODUCAO
Religiao e sempre consciancia da Ess&tcia Absoluta. Mas isto
pode-se entender de dois modos: ou consci&cia que se tem desta
Essencia; ou consciencia que a Essencia Ab801uta tem de si (genitivo,
objetivo ou subjetivo).
171
1. RETROSPECTIVA
No 1.
0
sentido, encontramos muitas vezes a Religiio em figu-
ras anteriores. Aparecia no entendimento, sob a forma daquele
supra-sensfvel ou Interior; carente de si, e universal apenas, mas nio
ainda 0 espfrito que se sabe como espirito. Na consciencia-de-si,
surgia sob forma de Essencia Imutavel, situada num 'Mais-AIem'
inatingivel pela consciencia infeliz. Da dor desta consciencia, bra-
tava 0 'ser-ai' imediato da Razio, figura que nio dava lugar a
nenhuma forma de Religiio, por ser toda ela imediata. 0
Mundo etico se caracterizava pela Religiio do Mundo subterrineo,
que sofria a dualidade irredutivel entre a Eumenide do espirito
defunto e a universalidade fria e carente de Si do destine. Cindida
entre uma sombra evanescente e uma noite impenetravel, a cons-
ciencia-de-si nio podia chegar a clareza do saber de si mesma. -No
Mundo da fe, a Religiio se voltava para 0 ceu, onde 0 5i clevia
unir-se com a sua universalidade. Mas se tratava de um Mundo de
representOfQo, maneira de pensar sem conceber. Daf vinha a sucum-
bir no livre pensamento da que por sua vez admitia um
'Mais-Alem' incognoscivel, e indiferente a consciencia- que residia
satisfeita no 'mais-aquem' mundano. A Moralidade tamMm conhe-
cia uma Religiio, que embora atribuindo a Essencia Absoluta, con-
tttido positivo, possuia, no fundo, a atitude negativista da
e oscilava num movimento contradit6rio, sem nunca unir numcon-
ceit<> a Essencialidade e a Efetividade. Seu destine, onde esse mo-
vimento contradit6rio naufraga e encontra a sua verdade, e 0 Si
coDsciente de si mesmo, tal como se encontra na Religiie (2.
0
sen-
tido) que passamos a analisar.
2. CARACTERIZACAO DA FIGURA PRE5ENTE
Agora 0 espfrito que se sabe a si D;lesmo e .imediatamente sua
pura consciencia-de-si. Na anterior,atraves das figuras de
espfritoverdadeiro; espfrito alienado de si mesmo; espfrito certo de
at mesmo; tratava-se sempre do espfrito em sua consciencia, que
defrontando-se com seu mundonele Dio se reconhecia. Aqui, ao
contrario, 0 espfrito submete a si tanto 0 seu Mundo objetivo em
geral, quanto sua e conceitos determinados: ea cons-
ciencia-que-esta-junto-de-si. No entanto, a de ser espf-
rito universal (que cont6m toda a essencia e efetividade) nesta cons-
ciencia esta representada como objeto; estamos pois na figura da
Religiio. Com efeito: seu objeto e representado na forma translti-
oida de consciencia-de-si, cuja efetividade e pensada. Dela se dis-
172
tingue, restabelecendo uma dualidade, 0 'seNii', 8 efetividade pr6-
pria do espirito, que cai assim fora da Religiio. Esta e apenas uma
parte do existir humano. A outra parte e 0 Mundo proprlamente
dito, onde se vive.
N6s fil6sofos, sabemos que estes dois mundos sio um 56, e
que a cabal 56 se da quando os dois coincidem: quando
o espirito, consciente de si, se tomar efetivo e objeto da consciencia.
Na religiio nio se ultrapassa 0 mvel da apr6pria
efetividade e representada. Mais ainda: por ser uma figura deter-
minada, nio corresponde ao que devia representar: 0 espfrito cons-
ciente de si mesmo. S6 ele pode se manifestar tal como e,porque
s6 ele satis.faz a uma exigencia paradoxal: ser um objeto da cons-
ciencia e ao mesmo tempo, uma efetividade livre e independente
3. A RELIGIAO E 0 ESP[RITO
3. 1. A ReUgiio, alem do espfrito efedvo
Distinguimos Religiio e espfrito em seu mundo, em seu 'ser-ai',
que apresenta sua totalidade em momentos dissociados, ou figuras
em sucessio temporal: consciencia, consciencia-de-si, razio e espf-
rito. (Espirito imediato, que ainda nio chegou a set consciencia do
espfrito). A Religiio, ao contrario, e a totalidade simples, 0 5i
absoluto destes momentos, que nela nao podem ser representados
temporalmente.
Dentro destes momentos, hi singularizadas; por
exemplo: a consciencia sensfvel abrange certeza sensfvel e
Estas figuras sio a singularidade, a qual a universalidade do espi-
rito desce atraves do meio-termo que e a determinao dos momen-
tos sucedendo-se no tempo, cada um recapitulando os anteriores.
Por se! a Religiio a (Vollendung) do espfrito
so qual estao sempre retomando os momentos (Consciencia, Cons-
ciencia-de-si, Razio e Espfrito) para constituf-Iosua totalidade, ela
se efetiva num devir cujo movimento corresponde a esses momentos
natural; Consciencia-de-si-Religiio da Arte; Ra-
zio e Espfrito-Religiio revelada); porem a determinidade tinica da
Religiio penetra a todos eles e thes confere um carater comum.
A partir de agora, se opera uma sfntese superior, em que os
momentos que antes se apresentavam soltos se retinem num feixe.
Ja nie e s6 0 conhecimento que os une numa serie: 0 espfrito certo
de sl mesmo e a riqueza total do espirito efetivo, e mantem agluti-
nados todos esses momentos em sua totalidade, onde cada um deles
recebe em si igual determinidade do todo. A serie percorrida era
marcada por etapas como se fossem nos, a partir dos quais 0 mo-
173
vimento retomava. Agora, como se a linha se rompesse nestes n6s,
os segmentos se dobram uns sobre os outros, formando um feixe.
E assim, cada ponto (ou figura elementar) de cada segmento(ou
momento universal) vem a coincidir com 0 seu hom610go. (Ver
Labarriere, 1968, pp. 15488.).
Mas estas nio sejam tomadas como partes: sio ape-
nas momentos do devir, embora relevantes. Em si e para n6s, fileS-
sofos, todas as formas estio contidas no espirito, e em cada momento
seUi porem no que toea a conhecer a
determinidade que 6 para 0 espirito em sua conscl&ncla, e na qual
exprime 0 seu Si ou conhece sua _ncia.
3.2. A ReUgiio, aqu6m do espfrito abeoluto
A entre espirito efetivo e espirito que sabe como espi-
rito 6 suprassumida no espirito que se sabe segundo a sua
porque ai coincidem consci&ncia e consci&ncia-de-si. Mas na Reh-
giio, que _6 apenas imediata, ainda nie se efetuou 0 retorno e a
dessa no espirito. Toma como ess&neia a cons-
ci&ncia-de-si que 6 para si toda a verdade e efetividade; mas procede
como consci&ncia, que faz desta consci&ncia-de-si seu objeto, quer
dlzer, toma 0 espirito naforma da imediatez e 0 representa na figura
de ser. E assim, 0 esplrito, como ess&ncia, nio 6 igual a sua
,conscibcia.
Com efeito: 0 espirito s6 6 efetivo como espirito absoluto onde
a verdade e a certeza de si sic a mesma coisa. A figure que 0 espi-
rito toma como objeto de sua consciencia, a de pura consciincia-
sua mera objetividadei porem, encerrado
em sua pura consci&ncia-de-si, 0 espirito nio existe na religiio como
criador da natureza em geral. No entanto, procede num movimento
que 6 0 devir, de sua efetividade, que produz. suas figuras
espiritos:estes, em conjunto, constituem a totalldade de sua manl-
Sio eles: 1.) Religiio imediata, natural: 'conceito' me&-
mo da ReJigiio, onde 0 espirito 6 objeto na figura da natureza. 2.)
Roligiio da Arte. em que 0 espirito 6 objeto como Si (ou naturali-
dade suprassumida) atrav6s da da consei&ncia, que assim
contempta no objeto seu Asir, Si. Religiio
aprese
nta
0 esp{rito como 6 em.." e para..,,: suprassume, polS, 0 cali-
ter unilateral das anteriores.
MeSmo esta, religiio revelada ainda fica no mvel da represen-
Resta que 0 espirito passe ao conceitopara reabsorver
si a forma da objetividade e encerrar em si mesmoo seu contr8rio;
para ser, para si mesmo, 0 que n6s, fil6s0fos, tlnhamos captado desde
o inicio. Quando a figura 6 0 conceito, entio 6 0 proprio espirito.
174
Primeira Parte: A RELIGIAO NATURAL
o espirito que se sabe espirito -- e portanto, consci&ncia-de-si
- aparece na Religiio como um objeto da consci&neia. Conforme
a figura em que 0 espirito sabe a si mesmo, temos umareligiio
diversa, ou uma forma diversa da religiio. Passemos a analisar a
s6rie dessas formas; 0 conceito da Religiio ja foi produzido acima.
Encontrando-se 0 espirito cindido entre sua consci&ncia e sua
consci&ncia-de-si, entra num movimento que tende a suprassumir esta
dando afigura - objeto de sua conscibcia - a forma de
consciericia-de-ai. Nio basta que estas figuras tenham a forma do
Si, nem que 0 Deus seja representado como consci&ncia-de-si; 6 pre-
ciso que sejam postas como opera9io da consci&ncia-de-si, porquanto
o representado s6 deixa de ser algo estranho a seu proprio saber,
-quando 0 Si 0 produziu; e por isso, ao contemplar a
C011)O sua, nela se contempla.
Al6m disso, a determinidade superior deve suprassumir a de-
terminidade inferior; ou entio, se esta continuar presente, deve reti-
rar-lhe a essencialidade. Cada religiio representa uma unidade pe-
culiar da consci&ncia e da consci&ncia-de-si, e se caraeteriza pela
determinidade da consci&ncia que desta Ve2: a consci&ncia-de-si assu-
miu como sua essencia. Nisto reside a verdade de uma reUglio:
que naquela figura determinada, 0 Espirito se constitua e tome cons-
ci&ncia de si mesmo.
1. A lumiDosidade
o Espirito, representado como fonte secreta e originaria de
todas as suas manifestaes, 6 a noite donde surge como aurora
luminosa, enchendotudo com efusOes de sua luz, que sio criaes
suas no elemento sem resistencia de seu ser-Outro (as Trevas). Cons-
tituem as diversas formas da natureza, que por sua vez retornam 1
origem como torrentes de fogo. (Historicamente, 6 a religiio dos
persas, fundada por Zoroastro: Hegel, Hist. da FilO8Ofitz).
Este objeto universal 6, para 0 Eu, a de todo
o movimento e de toda a realidade efetiva; mas se apresenta numa
figura que conv6m a consci8ncia imediata ou l certeza Benslvel. No
registro da consci8ncia-de-si, corresponde l figura d08enhor: 0 Si
imediato se sente esmagado pela majestade de seu objeto. No en-
tanto, a entre 0 Uno de mil nomes e seus atributos nio 6
satisfat6ria, porque nem esse chega a ser sujeito, nem suas diferen-
se afirmam como independentes. n preciso dar consistencia a
taisfiguras evanescentesi ora, s6 0 esprito que se sabe na forma
175
de Si eeapaz disso. Surge, pois, uma nova forma de religiao, como
se a luminosidade saerifieasse sua substancia para dar subsistencia
a uma infinidade de formas separadas.
2. As plantas e os animais
Agora 0 espirito, que se elevou da imediatez ate 0 Si em geral,
determina a sua imediatez como uma multiplieidade de figuras de
seres vivos. No registro da consciencia, corresponde a
(Wahrnehmung) que tambem opera a dispersio da unidade numa
pluralidade inumeravel. Mas logo a coexistencia pacifica, da ioo-
cente religiio das flores, da lugar a hostilidade e a luta mortal da
religiio dos animais (no registro da consciencia-de-si, corresponderia
aluta de vida e morte, da dialetica do Senhor e do Escravo).
Esta religiio, com seus sacrificios expiat6rios sangrentos, cor-
responde, no espirito efetivo, a guerra generalizada entre povos hos-
tis; eada qual vendo sua ess8ncia numa esp6cie animal (totemica);
e na verdade, se assemelham a tais esp6cies anim8is, cons-
ciencias-de-si sem universalidade.
Porem, neste 6dio se esgota a determinidade do puro ser-para-si
negativo. Ora, 0 movimento do espirito prossegue, e assim entra
numa nova figura; nela 0 espirito e artesio.
3. 0 artesio
A forma do objeto, em que 0 espirito agora contempla sua
figura, e. 0 ser-para-si suprassumido, produzido pelo Si, ou melhor,
Q Si produzido, se autoconsumindo e se fazendo coisa. 0 artesio e
superior a esses espiritos animais que se destroem mutuamente: sua
e positiva e tranqiiila. A partir de agora, 0 espirito ultra-
passou 0 em-$i imediato e 0 para-si abstrato: 0 em-si, que estava
na forma banal do 'ser-ai', foi suprassumido. 0 para-si nio e 56 0
que suprassume: e tambem 0 que e exteriorizado na forma de
objeto, e produz sua A atividade do artesia, porem,
nio e perfeita por estar condicionada a algo ja dado. Tem carater
inspptivo. como a das abelhas, porque 0 espirito ainda nio captou
todo .0 pensamento de si mesmo.
Primoiro, 0 artesio da asua obra a forma abstrata do entendi-
mento, produzindo cristais de pirimides e obeliscos que evitem a
incomensurabilidade das curvas. Tanto rigor formal contem a inte-
ligibilidade da forma, mas nio a espiritual. Esta sera
alga estranho aobra: quer abrigada no monumento, como Si defunto
(mUmia); quer projetada pela incidencia de um raio de luz. 0 esfor-
176
ulterior do artesio sera busear a convergencia entre a obra, 0
em-si material que e trabalhado, e a conscieneia-de-si que trabalha.
Dando alma a essa materia e da,ndo corpo a essa alma, 0 espirito
chegara, quando a coineidencia for perfeita, a saber-se na obra tal
como e em-si e para-si.
Por enquanto, 0 que 0 artesio elabora com mais alma e ainda
a morada eireundante, usando para isto as formas vegetais - ja
despojadas do carater sagrado que tinham no panteismo anterior -
como elemento decorativo estilizado. Sio as colunas, onde as for-
mas vivas nio tem mais a fragilidade da natureza, mas em seu jogo
de retas e de curvas se aproximam das formas universais .do pen-
samento. Nesta morada esta contida uma figura singular, em que
a obra se toma mais semelhante ainda a consciencia-de-si que a
produziu. No inieio adota uma forma animal, nio per si mesma,
mas como hieroglifo (simbolo) de urn pensamento. Mais tarde, 0
artesio mesela na mesma imagem a forma animal cam a humana.
Porem ainda falta a obra exprimir sua interior
pela linguagem, que e 0 'ser-Bi' onde oSi existe como tal. Aestatua
de Menon emitia Urn som quando iluminada pela luz da manhl:
era uma tentativa em da linguagem. Mas ressonAncia nlo
e linguagem: revela um Si exterior, nio umSi interior. Outra ten-
tativa de representar esse interior se encontra, por exemplo, na
Kaaba de Meea: urn habitaeulo inessencial que renuncia a multipla
variedade das formas vivas para abrigar um interior tenebroso.
o que 0 artesio visa nessas duas e traduzir os
dois momentos do espirito: Interioridade e 'ser-Bi', ou seja,os doi$
momentos do Si, 0 interior e 0 exterior, numa de
Resta unifiear estas duas ja que a forma humana da
estatua ainda nio deriva do interior, por nio ser linguagem; e 0
interior ainda e mudo, indifereneiado em si mesmo eseparado de
suas exteriores. Ao meselar na mesma obra a figura
animal com a humana, 0 artesio pretende unifiear os dois momen-
tos; porem 0 resultado obtido e a luta do inconseiente com 0 cons"
eiente, 0 conflito da obscuridade do pensamento com a elareza de
expressia. Na literatura, produz esses textos sapienciais, profundos,
mas enigmaticos.
No entanto, neste ponto cessa 0 trabalho instintivo e incons-
ciente do artesia, pois aqui se elevou ate a eisio de sua consci8n-
cia, onde 0 espirito se encontra com 0 espirito. Agora, 0 espirito e
figura e objeto da conscieDeia, as meselas se purifieam, os monstros
se dissolvem numa espiritual. 0 Exterior se adentra;
o Interior se exterioriza. 0 'ser-Bi' e transparente e 0 espirito e
artista.
177
Segunda Parte: A RELIGIAO DA ARTE
Introdu980 - gent
A figura em que 0 espirito e objeto para a consciencia tem
agora a forma de consciencia, que 0 espirito produz frente a si
mesmo. 0 espirito efetivo que corresponde a esta religiio da arte
e 0 espirito etico, substincia universal em que estio imersos os
individuos singulares e a reconhecem como essencia e obra comum
de todos.
Picou para tras a essencia luminosa, onde 0 para-si da cons-
ciencia 56 estava contido negativamente; supelOu-se a luta genera-
lizada de povos hostis e 0 sistema de castas, inauten-
tica por carecer de liberdade; aqui surge um pavo livre, composto
de individuos que reconhecem nos costumes (que sio sua substincia)
a vontade propria e 0 livre agir de cada um.
Como pode 0 mundo etico, onde 0 povo vive em unidade ime-
diata com a sUa substAncia, ter para a Religiio, que implica
por sobre a efetividade, retorno de sua verdade objetiva
ao puro saber de si mesmo?
De fato, a Religiio da Arte 56 surge em sua no
momento em que 0 povo etico se desprende de sua subsistencia.
Convcm lembrar que a efetividade ctica tem dois epmponentes: em
parte, 6 a 56lida nos costumes imperturbados; em parte,
c' uma de massas e de estados sociais diversos; de uma
"pluralidade de direitos e de deveres. a partir deles que 0 singular,
que esttva satisfeito com a do 'ser-ai', retorna l certeza
de si mesmo. Ao tomar consciencia de si mesmo e de sua liber-
dade, 0 mundo etico encontra sua verdade e capta a sua essenaa;
mas entia no extremo daconsciencia-de-si da singularidade
livre. Lamenta a perda de seu mundo justamente ao produzir sua
ess&ncia por cima da efetividade; e tendo dissolvido em si todas
as ess&ncias fixas, chega l alegria sem limites e ao mais livregozo
de si mesmo.
numa 6poca assim que surge a arte absoluta. Antes dela, 0
que,havia era a atividade instintiva do artesio, tao aderente ao'seu
'ser-af' que nio conseguia elevar-se l atividade espiritual. Mais
tarde, para al6m da arte"vira a religiio revelada, onde 0 conceito
(Verba) e sua figurahumanada sio uma 56 ea mesma coisa; e 0
sahem.
Quando a substAncia ctica retorna de seu 'ser-af' l pura cons-
ciencia-de-si, a atividade em que 0 espirito se produz como objeto
e conceito ou forma pura: a substincia se transforma em sujeito;
a figura se liberta tanto da natureza quanta do 'ser-ai' do espirito.
1'78
A suprema da arte se encontra no teatro grego, elh que
o heroi, escolhido pelo espirito para recept'culo de sua dor, e 0 indi-
viduo senhor do destino que faz do pathos sua materiae conteudo,
numa obra de arte que e 0 espirito universal individualizado e
representado.
Capitulo 1. - A obn de arte abstrata
A obra artfstica e iDicialmente imediata, abstrata, singular:
ainda nio completou seu movimento em lconsciencia-de-si,
e esta ainda nio suprassumiu a difere. que tinha estabelecido
em 80 espirito, a ponto de produzir uma obra de arte
tenha vida em si.
1. 1. As imagens
Em sua primeira forma, a entre a consciencia ativa
e a obra plastica e a maior possivel: esta euma 'coisa'. Na arqui-
tetura, as tem 0 momento da universalidade; na escul-
tura, 0 de singularidade. A estatua representa um SI individual: as
formas vegetais e geometricas do arquiteto t&n um toque de ineo-
mensurabilidade, que e atributo da vida. 0 escultor pOe no templo
a figura de um deus, puramente humana; caso represente algum
animal, e como signa ou simbolo, nio por ele mesmo.
As figuras divinas, no entanto, encerram como obscuras remi-
nisc8ncias dos elementos da natureza. Estas ess&ncias
naturais estio suprassumidas, rejeitadas para a margem da realidade
efetiva, que se tornou clara a si mesma. Aludem ao reino dos titis,
nascidos da uDiio entre a Luminosidade e as Trevas (ceu,Terra,
Oceano, Sol, Fogo ct6nico); mas 0 que representam agora sio os
translucidos espiritos morais de povos conscientes de si mesmos.
A imagem serena dos deuses reune, na quietude de sua individua-
lidade, a inquietude da infinita tanto da natureza
mutavel a que originariamente aponta, como da multiplicidade
dos individuos e massas (estados) que comp<5em urn povo. Contrasta
com a tranqiillidade divina a inquietude da consciencia-de-si, cujo
ponto germinativo c ser atividade pura.
o artista, como individualidade determinada, nio se pas ainda
em sua obra: sente que ainda nio produziu a unldade do Agit e
do Ser-coisa. Por isso, a obra que cria nio e propriamente viva. 0
momenta do' ser consciente-de-si mesmo esta do lado de quem
contempla a obra, e daquele que a produziu. Mas h8 um descom-
passo entre eles: assim, quando a multidio glorifiea na obra de arte
1'79
o espirito que e sua essencia, 0 artista nio encontra na alegria 0
sofrimento de seu criador. Quando os cnticos querem jul
ga-lo do alto de seu saber, 0 artista tem consciencia de que sua
criadora e maior que a critica. E quando os adoradores se inc1inam
ante a imagem, como seu Senhor. ele bem sabe que como artista
e 0 Senhor de sua obra.
1.2. 0 Hino
Mas 0 deus exige. um modo de expressao em que nio caia da
profundeza da noite criadora para a exterioridade da coisa incons-
ciente. A Linguagem e esta expressio superior: um 'ser-ai' imedia-
tamente consciente-de-si, uma fluida, que se propaga como
contagio universal, atingindo a multiplicidade dos Si. A Religiio
entoa 0 Hino, onde a linguagem e 0 elemento da do deus:
tem alma, e assim abrange aquela atividade que antes contrastava
com 0 deus representado como coisa'. Agora, a consci8ncia fica
junto de si ao objetivar-se como ess8ncia: e puro pensar, ou fervor
devoto. eao mesmo tempo singular, por ser desta consci8ncia-de-si;
e universal, porqueao ser escutado, forma uma corrente universal
no ate fervoroso de todos os devotos.
1. 3. 0 oraculo
o oraculO e outra linguagem do deus, mas que nio tem a uni-
versalidade do Hino: provem de uma consci8ncia-de-si separada da
Comunidade. Ja presente nas formas anteriores da Religiio, une
materia e espfrito: da terra, vfsceras dos animais, com a
mensagem do deus. Alem de singular, 0 oracul9 e contingente: as
verdades universais e necessarias pertencem ao pensamento que se
sabe. Uma fonte estranha a esse pensamento 56 informa sobre dados
. ocasionais e irrelevantes: serve apenas para guiar 0 indivfduo nas
vicissitudes da vida, na sua contingente.
Entre a estatua e 0 Hino - que e linguagem universal e
prbcede de uma consci8ncia estranha - existe 0 contraste entre a
coisidade im6vel e 0 'ser.ai' evanescente. Se a estatua, por sua obje-
tividade em excesso, nio tem Si proprio; 0 Hino fica tio encerrado
no Si que tem uma prec'ria, e se desfaz no proprio mo-
mento em que surge.
1.4. 0 culto
Mas, 0 movimentoda Religiio prossegue: e cada lado ter-
mina por abandonar sua divergente, e ambos conver
180
gem numa unidade que e 0 conceito de sua essencia: 0 Culto. Nele,
desce a essencia divina do Mais-Alem inefetivo (puramente obje-
tivo) a efetividade da consciencia-de-si. Por ele, a alma sobe a seu
puro elemento divino; purificando seu exterior, segue por um ca-
minho de penas e recompensas numa (Bildung) que a
expurga de sua particularidade ate chegar as moradas da Comunidade
Beatifica.
Inicialmente, 0 Culto e apenas representada, inefe-
tiva; mas nio e possivel ficar 56 nisso, porque inefetiva e uma
Logo a consciencia se eleva nele a16 a consciencia-
de-si: seu objeto retoma ao Si. A. essencla desce de sua universe-
lidade, atraves da do culto, ate It Singularidade, onde se
articula com a realidade efetiva.
A natureza possui uma ambigua para a conseiencia:
por um lado, Ihe pertence como posse e propriedade sua; como
nio-essencia a ser suprassumida. Mas, por outro lado, se mostra
como a essencia em si essente, ante a qual a consciencia deve sacri-
ficar sua inessencialidade como antes sacrificava a si 0 lade inessen
cial da natureza. IIA e movimento espiritual porque e. bila
teral: suprassume a da essencia - 0 modo de determina
do objeto pelo fervor - e a toma efetiva; suprassume a efeti
vidade -.- 0 modo como 0 agente determina 0 objeto e a si mesmo
- e a eleva a universalidade".
a do culto quando 0 dono deixa ir em
sem proveito aparente seu, uma coisa que possui: renUncia a pro-
priedade e ao gozo; retoma do agir sobre 0 Si. e uma no
universal, na Essencia, nio em si mesmo. Porem, deoutro lado,a
essencia essente e negada: 0 animal sacrificado simboliza 0 deus:
os frutos que se comem sio Baco e Ceres, vivos. Entio 0 agir, que
e 0 lade consciente-de-si, retoma a essencia em proveito seu, e a
desfruta; e assim a consciencia de sua unidade com a
essencia.
Na verdade, quando a essencia divina se tomOllanimal ou fruto,
ia. se sacrificou; 0 que a cultual faz e que isto seja tambem
para a consciencia-de-si. 0 fervor, que contem 0 significado des
culto, nio e produzido objetivamente; porem inspira um trabalho
objetivo, ao produzir templos, omamentos, que redundam na utili
dade dOl homens, que se servem desses edificios, e eventualmente
de seus tesouros; eque adomam suas casas nas festas religiosas.
A beleza das cerimanias e a g16ria de um povo e dos seus artistas:
o deus os recompense por ocasiio do proprio ato feito em sua
hoora.
181
Capitulo 2. - A obra de ute viva
A Religiao da Arte epr6priado mundoetico: nela se expressa
um pClVO livre e consciente-de-si. Difere da Religiao da lurnino-
sidade carente de Si, potencia dominadora em que os individuos
se dissolvern, em vez de se tomarem conscientes de si. Contudo,
havia nela uma profundidade, 'na simplicidade absoluta da essencia,
que a Religiio da Arte sO podera conseguir quando se tomar aver-
dade que se sabe em sua profundeza.
A figura que passamos a analisar representa um duplo movi-
mento que a recuperar, dentro da Religi80 da Arte, a quali-
dade auroral da etapa anterior.
2. 1. Os mist4rios
, Por6m 0 crepUscu\o que aqui se n8o' 6 uma aurora
mas ,um &l Essencia ja percorreu todo 0 movimento de
A naturalidade 6 suprassumida e se oferece l Vida 'do
S1; e, ao .ser comida e bebida, a substAncia acede a uma existencJ.a
mais alta e toea os confins do 'ser-ai' espiritual. 0 espirito da terra
passou pormetamorfoses e 6 agora 0 principio feminino da nutri-
e 0 principio masculino consciente-de-si. .
Este gozo revela 0 'misterio' da esseilcia: mist6rio nio quer
dizer ocultamento ou ignorincia, mas conhecimento,. em que 0 Si
Be sabe Um sO com a esa!ncia: esta se apresenta como um 'ser-ai'
que Be ve, cheira e toea; 6 objeto de desejo e de gozo,e fez uma
116 COisa com 0 SL Contudo, 0 que aqui se desvela 6 0 .espirito
hnediato, oespirito da natureza. Ainda niose sacrlficou o Espf-
rltoconsciente-de-si:o do piG e do vinho 6 Ceres e Baco,
e nioainda 0 COrpo e 0 Sangue.
2.2. As Festas
. Por6m este entusiasmo ainda vai acalmar-se, como 0 entusias-
modo que objetivavanuma est'tua; 56 que desta vez n80
produz; \lma 'coisa . mas uma obra Viva. . 2 .0 cultodas
em,ciue 0 homem toms olugar da como figura ela-
bOrada do movimento perfeitamente livre (a esUtua era a quietu4e).
TOdo individuo:se apresenta, mesmo como portador de tocha: mas
acittla de todOs, urn se como 0 movimento tornado figura,
obra de arte viva e animada, beleza unida l Sio-the atri-
bufdoscomo ptemio os omatos do deus, e a hOnra de ser, em meio
a seU povo, a mais excelsa corp6rea da essencia,
em vez do deus de pedra.
182
Comparando as dUH representa95es, delirio mistico e bela cor
poreidade, vemos que no primeiro, 0 Si esta fora de si;mas na
segunda, quem est' fora de si 6 a Essencia espirituai.
A bela corporeidade devia incorporar aqueles balbucios selva-
gens do delirio baquico, que por sua vez devia absorver-Ihe a cia-
reza. Ora, existe de fato um elemento perfeito, capez de tomar a
exterioridade interior e a interioridade exterior: 6 a Linguagem. J'
n80 se trata do oraculo, contingente, nem do hino feito a um deus
singular; nem do balbuciar fren6tico das bacantes. Trata-se de urna
linauagem que tem urn conteudo claro e universal. O. artista ela-
bora uma figura, urna forma, que 6 urn 'ser-ai' penetrado pela alma
consciente-de-si e em convivio com todos: portanto, olaro. Nesta
festa em honra do homem, desaparece a unilateralidade da estatua,
que sO cont6m 0 espirito nacional. 0 belo ginasta representa a for-
ma humana na sua beleza universal.
Capitulo 3. - A obra de ute espiritual
3. 1. A epoplia
Agora 08 espfritos dos povos se reunem. e unificam num Panteio
cujo elemento e' morada6 a Linguagem. Falamos da epopeia, a pri-
meira universalidade a. que chega 0 esplrito no mundo 6tico. Todos
se encontram sob 0 mando (mais que sob a autoridade) de um sO:
no entanto, essa oonverg8ncia num' Unico centro, embora ainda na
forma de uma contingente e amistosa, significa a unidade
essencial dos dois mundos. .
o Aedo 6 0 produtor e 0 suporte deste mundo: seu pathos
nio 4 uma forma da natureza, mas a Mnem6sine, 0 rememorar da
ess8ncia que antes era imediata. Nio canta seu pr6prio Si, mas sua
Musa, seu canto universal. Num silogismo, em que 0 universal sio
os deuses, 0 meio termo sio os her6is particulares, sua singulari-
dade (do Aedo) nao passa de conseqtiencia.
o que na epopeia se atualiza ante a consciencia e a
entre 0 divino e 0 humano. 0 agir perturba a tranqtiilidade da subs-
tincia e desperta a essencia: como se abrisse uma fenda na terra
pacifica, por onde 0 sangue derramado evocasse os elpirltos de-
funt08; faz a siinplicidade da essencia cindir-se no mundo multiplo
naturais e das eticas.
A divide de uma maneira inconseqUente estes
dois lados: 0 do Si, ou dOl povos efetivos, sob 0 comando de seus
chefes; 0 do universal, ou das potencias substanciais. Os deuses,
representados como individualidades humanas, fazem exatamente 0
que os homens fariam, sendo assim, supetfluos. Os hornens, por
183
sua vez, siio urn inutil, js q!Je as potencias divinas tudo
dirigem. E contudo, apesar de nada serem, submetem estas potencias
universais: as ofendem e lhes diio para agirem. Todavia,
essas divindades impotentes que se nutrem dos dons dos homens, e
56 a eles tem 0 que fazer, sio a essencia universal da materia
e de quanta sucedena natureza; e tambem sio a materia etica e
o pathos do agir. Porque sio 0 universal, que para agir precisa da
individualidade, embora sua unidade superior dissoh'a em sua fluidez
todo 0 individual.
Alem dessa contradit6riacom os homens, osdeuses
ainda vivem em conflitos entre s1. Representam-se como determina-
dos; mas nesta esquecem sua natureza divina. A luta
de um deus contra outro que por 6 divina inven-
civel - nio passa de fanfarronice inconseqiiente. Frente aos mor-
tais, os deuses sio 0 universal a que nio se pode resistir; porem
sobre os deuses paira a Necessidade, diante da qual se comportam
como carentes de Si e angustiados.
Esta Necessidade 6, na realidade, a unldade do conceito, a que
se acha submetida a substancialidade contradit6ria dos momentos
singulares; nela 0 jogo de suas adquire seriedade e valor.
Todo esse Mundo de da epopeiadesaba sobre
o heroi que sente sua vida no auge da' e da beleza.
A singulariCtade firme e efetiva se acha excluida ou marginalizada:
num extremo est' 0 destino abstrato, que se impOe de fora a sua
vida. No outro extremo, esta 0 Aedo singular que nie participa
dos acontecimentos. 0 movimentovai prosseguir ate aproximar os
dais lados: a necessidade do destino deve-se implementar com este
conte6do; e a linguagem do Aedo tem de tomar-se participante.
Na trag6dia, 0 conte6do nio fica a deriva como na epopeia,
mas recebe a certeza e a s6lida do negativo.
3 .2 . A tragedia
A trag6dia- e a linguagem superior que re6ne 0 mundo da essen-
cia e 0 mundo do agir sob a 6gide do conceito, 0 ,qual comanda
a divido. e 0 movimento das figuras. 0 conte6do e racional: a
forma j& nio e narrativa: 0 proprio heroi fala, e os espectadores-
-ouvintes se mostram no coro homens consdentes-de-si, que sahem
o que querem e os direitos que lhes competem. Nio expressam
s6 0 exterior dos eventos: mas seu interior. Dizem 0 pathos a que
pertencem, expurgam os person8Jens de suas circunstancias contin-
gentes para expO-las coll1O ind.ividualidades universais. sao homens
efetivos que personificam estes herois e os apresentam em sua pro-
184
pria linguagem. A obrigat6ria da mascara indica porem
que a Arte nio contem ainda 0 Si na .sua completa autenticidade.
1) 0 coro
o coro dos anciios representa 0 povo: fica-Ihe bem a fraqueza
dessa idade, pois significa 0 material passivo e positivo que 0 Go-
verno defranta. Sem ter a do negativo, e incapaz de reunir
a riqueza multicor da vida diviila, e a deixa dispersar em seus mo-
mentos, exaltando cada um deles nos hinos lit6rgicos como um deus
independente. Mas quando assiste a seriedade do conceito passar
por cima dessas figuras e interpreta isto como a
do destino estranho, e as falas do coro tratam de aplacar e de con-
solar. Vi compaixio; temor e lamento inoperantes, ante
a Necessidade, por ser incapaz de entend8-la CQlIlO e de fato:
necessaria do carater e da propria esscncia absoluta.
2) Os her6is
Ante essa consciencia espeetadora, 0 espirito entra em cena no
desdobramento simples do conceito, nas suas duas potencias extre-
mas. Um par de herois representa esta dualidade: cada um deles
pOe seu carater e consciencia numa s6 destas potencias e.a pOe em
Direito humano e direito divino: direito do Mundo ct6nico e
do mun40 de cima; familia e Estado: homem e mulher. 0 proprio
Mundo dos deuses se cinde de acordo esta que
se aproxima muito mais da individualidade verdadeira que a J?lu-
ralidade antes representada: que constituia, de fato, urna
do sujeito em seus momentos dispersos.
3) 0 saber e 0 nio-saber
o heroi s6 pode agir segundo 0 seu carater, determinado por
uma s6 das pot8ncias, e desta forma desconhecer a outra. Uma
pot8ncia se revela: outra se oculta. 0 que e revelado nos oraculos,
leva a quem se gula por eles. A ambigiiidade dos oraculos,
para ser. expurgada, tinha. que ser conferida com os saberes da pa-
tencia oposta; 0 que nio sucede, porque 0 saber dos herois. esempl'C
unilateral, s6 capta uma das potencias da substancia, com excludo
da outra. .
4) Os deuses
o mundo dos deuses do coro tem tr& figuras: Zeus, que repre-
senta a substanciae nie se individualiza em potencia da familia
185
e potencia do Estado, mas as abrange em sua efetividade wica. 0
saber e nao-saber sao representados por duas individualidades ou
figuras distintas: Apolo, deus que sabe, que se revela; e as Eri-
nies, que se mantem ocultas.
Ambos gozam de honra igual. .Zeus e a necessidade de sua
mutua: pois a substincia, onde 0 saber e para-si, tem a sua
verdade na essencia interior que destr6i toda a e tern
sua no olvido (Lethes).
S) 0 desenlace da tragedia
o heroi segue um or4culo ambfguo, quando tinha tudo para
suspeitar de sua ambigUidade; com efeito, 0 frenesi da pitonisa, 0
grotesco da bruxa, as 4rvores e os p4ssaros que falam sio signos
admonit6rios do engano, e nio modos de da verdade.
A potencia oposta foi assim lesada. Na consci8ncia do heroi nio
h8 culpa: nio pode renegar 0 seu agir; mas h4 crime. S6 0 olvido
pode .apag4-10, no mundo superior pela e no inferior
pela Olvido 6 0 ser-desaparecido da realidade efetiva, das
pot&1cias da substincia e do pensamento abstrato do Bem e do
Mal. 6 0 destino, honra e inefetividade iguais de Apolo
e das Erinies, e retOl1la de sua a simplicidade
de Zeus. Comisto se provocaum despovoamento do c6u.
A dessas carentes de essencia - que
os fil6s0fos cia amtigUidade reclamavam - j4 com a propria
tragedia.. Nela, 0 conceito afirma seu predomfnio sobre as ltpre-
sentaes, e a Unica potencia suprema que a consci8ncia-de-si adtnite .
na tragedia 6 Zeus, que impera sobre 0 lar e 0 Estado, sobre 0
saber do particular e do universal. Os momentos que continuam
dispersando-se do conceito na sao os que o. COlO
colhe: nao constituem 0 pathos nem 0 car4ter dos herols, senao
que descem ao 'plano das paixOes.
Na simplicidade do inconsciente se fundem - ou melhor,
bram .- as figuras divinas e as potencias da substancia. Nonivel
da consciencia-de-si, unificam-se na unidade de Zeus a essenciasubs-
tancial ea abstrata, pais ,ZeuS 0 Si, a unidade e&pi-
ritual a que tudo retoma. POr6m, -a efetiva 6 dis-
tinta ainda da subStincia e do destiflo: 0 heroi que aparece ante 0
espectador usa uma m4scara, quer dizer, se decompOe num perso-
nagem e num Si efetivo. A consci8ncia-de-si do .heroi precisa sair
dessa mucara, apresentar-se e saber-se como destino dos deuses e
das potencias dasubstincia; entlo nio estar4 mais separada do
COlO daconsei&1cia universal.
186
3.3. A comedia
Na comedia, a consciencia-de-si se representa, antes de tudo,
como 0 destino dos deuses, que esvaziados da realidade efetiva, nao
sao urn Si, mas apenas momentos universais. A ironia faz cair a
m4scara que apresentava; revelando sua nudez e mostrando ser a
mesma coisa que 0 Si verdadeilO: 0 do ator e 0 do espectador.
Esta universal da e ainda mais seria no seu
contet1do que em sua forma: e se toma mais radical a medida que
se aprofunda. Com efeito: a substincia divina significava essencia
lidade natural e essencialidade 6tica. A consciencia-de-si efetiva
progressivamente Ie apoderou dess8S PrimeilO, usou
a natureza para adomo e morada: e queimandoem holocausto,
afirmava-se como 0 destino da natureza. No misterio do pio e do
vinho, apropriava-se dos dois como sua essSncia interior; agora, na
comedia, toma consciencia da ironia desse significado.
Quanto a essencialidade 6tica, encontra-se agora 8Ssumida - de
uma parte pelo povo (demos), como sociedade politica ou como
fBDlfiias - e de outra parte, pelo pensamento racional.- do universal.
o demos se sabe como Senhor e Govemante, canscio de seUs
tos: mas sente 0 contraste entre sua id6ia e sua vida: sua necessidade
e sua contingcncia: universalidade e wlgaridade. E entio,quando
os interesses particulares se apoderam da comunidade e a governam,
o desrespeito com que a singularidade imediata trata a ordem uni-
versal 6 a mais cruel ironia.
o pensamento racional leva a cabo a a essen-
cia divina e sua figura contingente (dos deUses do coro). Em lugar
de mwmas eticas e deveres mUltiplos que 0 colo proclamava,
agora tudo e reduzido as id6ias simples do Belo e do Bom (killlJs
k'agath6s); formas a preencher porum C<)ntet1doqualquer, como
seja, hedonismo leviano da juventude, ou a pusUanimidade mes-
quinha da velhice. l! urn espet4culo realmente camico, o que ofe-
recem esses pensamentos da Beleza e do Bem esvaziados da firmeza

Agora, 0 destino que antes residia na quietude vazia ou no
olvido vem untr-se l consciencia-de-si. A Religiao da Arte chega
a sen termo. quando a consci8ncia singular, na certeza de si mesma,
se apresenta como' potencia absoluta. Abandona a forma da coisa
representada, a ela estranha: seja como figura pl4stica de um deus,
ou bela corporeidade: seja como narrativas epicas e personagens tr4-
gicos: seja, enfim, como unidade inconsciente nos cultos e mist6rios.
o Si do atelr coincide comO 0 do seu personagem eoespectador
vc a si mesmo n8S cenas a qUe assiste. Opera-se 0 retorno de todo
187
o universal a certeza de si mesmo; e como foi abolido tudoo que
e estranho, a consciencia sente um hem-estar como nunca teraigual
fora dessa comedia.
3.- Parte - A RELIGIAO REVELADA (Offenbare)
Capitulo 1.
8
- Recapitula9io Transitiva
1. 1. 0 crepusculo dos deuses
A Religiio da Arte foi travessia do espirito da forma de subs-
tincia A de sujeito, apresentando uma figura que tinha 0 agir da
consci&1cia-de-si. A es&ancia divil\a se humanava ja na estatua;
mas s6 na forma exterior, pois a atividade se situava fora dela. No
culto, se prooessava a uniao do interior com 0 exterior; no teatro
grego, esta unidade passava tada para 0 ladodo Si. Uma propo-
simples expressa esteresultado: "0 5i 6 a Es&ancia absoluta".
Ouer dizer: a es&encia naufraga na consciencia singular certa de si.
A essaDcia vira predicado; ela que antes era a substAncia, e 0 5i,
seu acidente.
Sem d6vida, essa pertence ao espirito efetivo;e Dio
ao religioso. Contudo, a figura espiritual que a expressa cont6m ao
mesmo tenipo 0 movimento que produz sua inversa: rebaixa 0 Si a
predicado e eleva a substAncia a sujeito. Mas nio se trata de um
retrocesso a Religiao Natural: quando a produz,
por sua extrusao e sacrificio, a substAncia como sujeito,este sujeito
cohtinua sendo. 0 seu proprio Si. Tomando juntas as duas propo-
- em que os dois lados estao presentes igualmente, mas
comvalores invertidos - seu resultado 6: a e a compe-
das duas naturezas,onde ambos sao igualmente essenciais e
sio apena! momentos.
Religiio da Arte e Mundo tico juntos no Mundo do
Direito; 0 Si, que fora absorvido na universalidade plena do espi-
rito do pavo, ganha leveza e se eleva sobre este conte6do. Sua
singularidade simples destilada 6 a pessoa, universalidade abstrata
do Direito,uma esp6cie de Panteio, nio de imagens, mas de puros
pensamentos. que 0 5i esta vuio, 0 conte6do fica livre: resta
ao Si apenas 0 pensamentode si mesmo;o reconhecimento jurfdico
da pes80a 6 uma nao..implementada. Ela hem sahe, que
tal como '6oaf', nio passa de consciencia inefetiva. a independen-
cia est6ica que vimos atravessaro movimento da consciencia c6tica
para encontrarsua verdadena consciencia infeliz. Esta descobre
que a validez da pessoa de Direito era de fato a perda completa;
melbor, esta consciencia 6 a propria perda, tomada oonsciente-de-si.
188
0 avesso (e 0 complemento) da c6miqa, completamente
feliz e tada dentro de si mesma; enquanto a infeliz e
a perfeita extrusao e perda da certeza do saber de si; perda da
substincia e do Si que se expressa nasduras palavras: Deus morreu.
o Estado de Direito assistiu ao Mundo tico e sua religiosidade
na cOmica. A infelize a cons-
ciencia desse naufragio total. Tudo sao personalidade
imediata e personalidade pensada; nas leis etemas, nos
deuses enos oraculos; estatuas e hinos sem vida. As obras de arte
possuem uma beleza morta, como a de um fruto cortado da arvore
que uma donzela nos oferece. Paira em tudo um ar de saudade, na
do espirito que antes existiu. A lingiiis-
tica ou hist6rica tenta dar uma sobrevida a estas belezas mortas.
Mas 0 Panteao que as re6ne e contempla e 0 espirito consciente
de si como espirito. .
1.2. Pre-condifOes germinativas da revelafiio
Estao dadas todas as condies para 0 nascimento deste espi-
rito. A bern dizer, a totalidade destas condies 6 0 seu devir, seu
nascimento e seu conceito. Hi-las dispostas em tome do ber90 da
natividade: primeiro 6 0 circulo das jormas produzidas pela arte:
todas as variantes de extrusOes da substAncia: comocoisa (estatua);
como linguagem (hino); como agir (culto); como corpo humano
(cerim6nias); como espirito representado e certeza de si (teatro
grego). A seguir, esta 0 circulo das jiguras: a pessoa do Estado de
Direito; as devastadoras por ela liberadas; a pessoa pensada
est6ica; a inquietude cetica; enfim, a consci8ncia infeliz que con-
tagia a todas essas figuras com sua ardente expectativa em tome
do momenta em que 0 espirito vai se tomar consci8ncia-de-si; a
dor dessa consci8ncia infeliz sao ja as dores do parto...
As duas inversas exprimem os dois lados do con-
ceito: nele tanto a extrusao da substAncia produz a
quanta a extrusao desta 61tima produz a coisidade ou 0 Si universal:
sua converg8ncia faz a verdadeira Estas extrusOes mos-
tram que em-si, a substAncia e e que esta e subs-
tincia ou es&encia universal; e sendo substAncia consciente-de-si, 0
5i e espirito. Quer dizer: 0 espirito abandona a figura da subs-
tincia e entra no 'ser-ai' conic ou, em termos
tomados da natural, 0 espirito tern uma mie ejetiva, mas
um pai em-si-essente, porque a efetividade (ou a consci8ncia-de-si)
e 0 em-si (ou a subst&ncia) sao dois momentos: pela extrusio reci-
proca - em que cada um deles se toma 0 outro - 0 espirito
passa ao 'ser-at' como unidade.
189
1.3 . Falsos eneontros de deus no mundo
Importa nlio confundir religilio revelada com certos misticismos
ou fantasias religiosas, que imaginam deus manifestando-se na natu-
reza, na hist6ria, ou mesmo nas religiOes primitivas, as quais da
um sentido que nlio tinha para quem as praticava. Nestes casos, a
consci8ncia-de-si capta sua propria extruslio, mas nio a da subs-
tAncia; 0 'ser-ai' 56 e ess8ncia espiritual do ponto de vista da cons-
ci!ncia, e nio em-si; porquanto 0 espirito verdadeiro como tal ainda
nlio veio a ser para ela.
preciso que 0 espirito absoluto se tenha dado em-si a figura
da consci8ncia-de-si; que 'seja-ai' como uma consci8ncia-de-si, isto e,
como um homem efetivo para a certeza imediata, que veja, toque,
e esta divindade. Nio se trata, pois, de como no
caso anterior. Alem disso, 0 ser do espirito nio e um Si pensado
ou representado - como na religilio natural -'ou produzido -
como na Religiio da Arte -; agora Deus 'devem' imediatamente
como Si, como um homem singular efetivo, ao alcance da
sensfvel.
Capitulo 2. - Conceito de ReliJiio Absolute
2. 1. da ess8ncia divina
Eis 0 contel1do simples da Religilio Absoluta, em que esta eS$6n-
cia tem consci8ncia de ser espfrito: por iS80 e religiiJo; a eS$6ncia
tal como e, e sendo sabida como espirito, e sabida como
easbcia que e essencialmente consci8ncia-de-si. Para a consci8ncia,
56 um objeto estranho e secreto. Ora, quando se revela a si mesma
na pura certeza de si, nada pode ser estranho, porque 0 objeto e
o Si, unidade inseparavel consigo mesmo e universal imediato.
Quando se conhecem os atributos divinos, se conhecem predi-
cados, mas Dio 0 sujeito, embora este seja 0 suporte daqueles mo-
mentos .universais. Porem, ao ser conhecido 0 Si, 0 proprio sujeito
e revelado. Ora, ser revelado segundo 0 seu conceito, e a verdadeira
do espfrito, poiso Si e 0 interior refletido em si mesmo. 0
espfrito e s.abido como C9nsci8ncia-de-si, e e imediatamente revelado
a esta consci8ncia, pois e a propria; por isto se diz que a natureza
divina e 0 mesmo que e a humana: e e esta unidade 0 que se
contempla.
Aqui a consci8ncia - au o modo como a ess8ncia e para eIa,
sua figura - e igual a consci8ncia-de-si, e esta e um objeto essente,
mas que tem a imediata de puro pensamento, de ess8n-
cia absoluta. 0 fnfUno e 0 Supremo, 0 que na superffcie se revela
190
eo mais profundo. Que a es&ancia suprema possa ser vista, ouvida,
como ser humane efetivo: nisto reside a de seu
concelto.
2.2. 0 saber da eomunidade, eonstitutivo da Religiiio Absoluta
Mas nlio se trata apenas de uma consci8ncia imediata: e uma
consci8ncia religiosa; portanto um saber da ess8ncia em sua pre-
imediata. Esta religilio sabe que 0 ser e es&ancia (como 0
estabelece 0 saber conceitual) por iS80, a religiio revelada e um
saber especulativo, jli que Deus e revelado tal como e: como espirito,
como puro pensamento. Ele 'esta-ai' como e em-si.
Todas as expectativas do mundo precedente convergem para
esta e 0 anelo da consci8ncia de sl - de se contemplar
na absoluta - se realiza, dando lugar a um jl1bilo que e
espfnto. No entanto, este espfrito Be revela na Religiio sob uma
forma imediata, a de um Si singular oposto 80 universal, a forma
de um Outro sensivel. Nlio tem ainda a forma do conceito, ou do
SI que em sua imediata efetividade e, ao mesmo tempo, pensamento
e universal suprassumido. A universalidade. no caso da Religilio,
nio e a do conceito como conceito, mas sim a que dela mais se
aproxima no plano da imediatez: a Comunidade, que e universali-
dade da efetividade, totalidade dos Si, e que opera elevando 0
'ser-ai' a
Esta Comunidade toma este homem singular enquanto desem-
penha 0 movimento do ser sensfvel, e transforma seu ser em ter
sido. A consciencia, para 0 qual ele e 0 viu, 0 ouviu;
e porque 0 viu e ouviu, ela se torna consci8ncia espiritual. Assim
como (no Natal) nascia para ela como ser sensivel, agora (na PUcoa)
nasce no espirito. Com efeito, quando ve e ouve, e conscibcia
imediata, sabe este singular objetivo como espirito, mas nio sabe
a si mesma. Quando 0 sensivel desaparece, 0 espirito continua sendo
o Si imediato da efetividade, mas como consciencia-de-si universal
da Comunidade. Ja nlio e 0 singular (Cristo) mas ele juntamente
com a conscicncia da Comunidade, que constituem a totalidade do
espfrito.
2.3 . e perealfOs do saber da Comunidade
No entanto, passado e distanciamento sio modos imperfeitos de
ou de sao como um mergulho superficial
no elemento do pensamento. a sintetica
da imediatez sensivel coma universalidade ou pensamento. Porem,
e esta a forma como 0 espfrito se torna consciente de si mesmo
nesta Comunidade, ja que D80 chegou ainda ao conceito como con-
191
ceito. Assim, a essSncia espiritual esta cindida num aqu6m e num
aMm: 0 conteudo 6 verdadeiro, mas seus momentos sao representados
como independentes e em extema uns com os outros. Falta
ainda ascender a uma mais alta cultura (Bildung) para elevar ao
conceito a da essSncia absoluta, e igualar sua consciSncia
com a sua consciSncia-de-si.
Por6m, a verdade do espirito na Comunidade nao consiste ape-
nas em ser sua substancia, ou em elevara interioridade a repre-
objetiva: consiste em refletir-se dentro de si, em ser sujeito:
A vida da Comunidade 6 este movimento que nela 0 espiritQ efetua.
Hli por6m 0 risco de empobrecer esta vida do espfrito, por urna equi-
vocada volta as origens, a comunidade primitiva, ou a literalidade
dos discursos de seu fundador. Isto 6 confundir. 0 retomo ao con-
ceito originario com 0 retrocesso a origem temporal. 0 importante
6 a da Comunidade e sua opera980 sobre esta repre-
senta9io; e nao a hist6rica dos eventos au de urn
wlto singular.
Capitulo 3. - Os tres momentos do espfrito que se revels
o conteudo deste espfrito se revela a Comunidade em tres me-
mentos: 1.
0
) pura substAncia ou pensamento puro; 2.
0
) representa-
meio-termo ou sintetica por onde passa ao 3. momento:
a 'consciSncia-de-si como tal. Estes trSs momentos constituem 0 espi-
rito, de tal forma que a reflexio do espfrito dentro de si e expan-
dir-se nestes circulos concSntricos e passar de urn para 0 outro.
, Na consciSncia infeliz, este conteudo era objeto de desejo ina
tingivel, pois nao 0 considerava como substAncia sua. Na consciSn-
cia crente (mundo da Fe) era tornado como urn conteudo essencial-
menteobjetivo da mas separado da certeza da cons-
ciSncill-de-si; esta certeza assumia as formas de vaidade do saber, e
de pura inteleC9io. Agora, a consciSncia da Comunidade tern este
conte11do por sua substdncia e por certeza. de seu proprio espirito.
3. L A essencia (0 esp/rito dentro de si mesmo)
Primeirose representa 0 espfrito como essencia simples, igual
a si mesma. Mas 0 espfrito tern de ser. efetivo: pura essencia e abs-
e 0 negativo de si mesmo: e absoluta de si mes-
mo, seu puro devir-Outro. Portanto, nio e s6 em-si, como essencia:
etamb6m parMi; e 0 Si, 0 Conceito. Mas neste Outro, retoma ime-
diatamentesobre si mesma, porque tio pura e unidade
retomada dentro de $i. Temos pois tr& momentos: 1.
0
) essencia;
2.
0
) 0 ser-para-si desta essSncia (seu saber-de-si, seu Verbo, seu
192
Outro); 3.
0
) 0 ser-para-si deste Outro: (seu saber-de-si nele). A
essencia, pronunciando seu Verba, se extrusa e esvazia. 0 'ser-ai'
do Verba 6 somente 0 movimento de ouvir-se a si mesmo. As .dife-
se dissolvem logo que se estabelecem: 0 verdadeiro e efetivo
6 s6 este movimento que gira em si mesmo (perichorese).
:e de notar que 0 saber da Comunidade nio opera com estes
conceitos, mas com representa95es: rela95es naturais de patemidade
e de A essSncia se manifesta a esta Comunidade como algo
estranho, em que a Comunidade nio reconhece a natureza da pura
consciSncia-de-si.
A forma representativa tem de ser uhrapassada; deve-se deixar
de tomar estes momentos transit6rios como sujeitos inabalaveis. 0
conceito pressiona nesta dife980; mas esta pressio atua como urn
instinto: e assim, por falta de lucidez, se termina por rejeitar com
a forma 0 proprio conteudo, rebaixando-o a uma his-
t6rica ou heran9a da tradi9ao. Ora, isso 6 reter apenas a exterio-
ridade da FeS; desconhecendo seu interior, que e justamente 0 con-
ceito que se sabe como conceito.
3.2. A representafQo (0 esplrito na sua extrusao)
1) Deus e 0 Mundo
Vejamos 0 espirito na sua extrusio, para entender como da
simplicidade da essSncia provem a pluralidade das pessoas e ados
seres criados. Esta pura essSncJa 6 e portanto, negativi-
dade; negar sua unidade simples equivale a devir-Outro. Potem,
como no puro pensamento e 0 mesmo que
nenhuma, a da essSncia etema com seu ser-outro (ou para-si)
tem de ser um reconhecimento de amor, onde os dois nio se op6em
segundo a essSncia. Mas como 0 elemento do puro pensamento IS
abstrato, passa para 0 seu Outro, 0 elemento da Ali
os momentos conceptuais ganham 'ser-ai' substancial e se tomam
sujeitos, cada urn refletindo-se em si mesmo e. se opondo ao outro.
:e assim que aparece urn Mundo, como 0 Outro criado pelo
espfrito absoluto. Criar e termo de para ,traduzir 0
movimento absoluto do conceito que sabe 0 Simples, enunciado abso-
lutamente, como 0 negativo, 0 Outro, 0 oposto ,de si mesmo. Este
ser-para-outro, careDte de Si, e um mundo, onde os momentos con-
tidos na universalidade do puro pensamento se dissolvem na parti-
cularidade; onde 0 espfrito e dissociado e jogado na totalidade do
ser, com a sua ordem (Kosmos) externa.
193
2) 0 mal entra no Mundo
Contudo, 0 Si esta tambem presente no mundo, na forma do
Si singular, consciente de ser distinto do mundo, seu Outro. De
inicio, inocente, porque ainda nio se tomou para si mesmo um
outro - como ja fez a essencia divina ao extrusar-se -, vem depois
a adentrar-se em si mesmo, no seu proprio saber. Transmuda em
saber seu 'ser-af' imediato; um saber ainda condicionado, porque
deriva da imediatez. Nio e puro, porque tern nele 0 seu outro: 0
pensamento, a si mesmo oposto, do Bem e do Mal. A
faz disso um evento, uma ocorrencia: "Aconteceu que 0 homem pro-
you do fruto do Bem e do Mal, sendo por isso expulso do paraiso",
quer dizer, do jardim dos animais ...
Este adentrar em si mesmo se determina de inicio como Mal;
e porque a entre Bem e Mal ainda nio foi dissolvida, a
consciencia e essencialmente 0 Mal. Contudo, a consciencia boa esta
tambem presente e defronta a outra em reciproca. Para pen-
sar 0 movimento de adentrar-se ou de 'tomar-se mau', se projeta
o momento em que a essencia se tomou Outro e desigual a si mes-
ma, para antes do tempo. Entio Lucifer, ao adentrar-se sofreu
sua queda: mas logo outro Filho foi gerado em lugar do 'primoge-
nita da luz'. Claro que 'Filho' e 'Queda' pertencem ao registro da
e rebaixam para 0 seu nivel os momentos do conceito.
A divide 0 ser-Outro da essencia etema numa
multidio de figuras (angelicas). Atraves deste recurso, se tem, de
um lade, 0 Filho que sabe a si mesmo como essencia; e de outro,
a extrusio do ser-para-si que vive no louvor da ess8ncia, mas onde
tambem pode surgir 0 adentrar-se em si, que e 0 Mal.
irrelcwante contar os momentos: tres, quatro ou cinco? A
dualidade e que e fundamental. 0 diferente e s6 mesmo, um: 0
pensamento da que abarca 0 multiplo no 0 qual,
como principio do numero, e indeterminado em ao numero
como tal. A como as de tamanho e de quan-
tidade, careceni de conceito e nada dizem.
3) A luta do bem e do mal
o 'Bem e 0 Mal estio representados numa irredutivel
de ess8ncias independentes;e ohomem, carente'de ess8ncia, eter-
reno sinteticodo soo 'ser-ai' e de sua luta. Noentanto, 0 honiem
e 0 Si,' a efetividade. Sendo assim, 0 Mal e apenas 0 adentrar
em si do 'ser-af' natural do espirito; e 0 Bern, uma consciencia-de-si
'ai-essente'. '
Projetado pela na essencia divina, 0 Bem corres-
ponde a voluntaria desta essencia, querenuncia a ab.
194
e a inefetividade. 0 Mal por sua vez e uma ocorrencia
estranha a essencia divina; contudo, por uma tio
extrema quanta esteril, a projeta 0 Mal no intimo
desta ess8ncia como a c61era divina.
A essenciadivina se aliena em duas modalidades; em que os
dois momentos do espirito, 0 Si e 0 Pensamento, tem valor relativo
desigual. Na primeira, a Essencia divina e 0 essencial, e 0 Si (ser-ai
natural) 0 que deve ser suprassumido: (Cristo). Na segunda, e 0
inverso: 0 ser-para-si e 0 essencial; inessencial e 0 Divino: (0 hOo
mem). Seu meio-termo, por enquanto, e a simples coexistencia dos
dois momentos.
4) A e a
Estas essencias (ou modalidades acirna) tem 'ser-at' separado
e independente: sua confrontacio enquanto tais, nio tem saida. Mas
sio tambem pensamentos e atraves de sua como con-
ceitos determinados e que a luta terminal como tais, sio pura
de Como termos independentes, devem mover-se
ao encontro um do outro; por isso este movimento e representado
como ate de liberdade, muito embora a necessidade de sua extrusio
resida em seu conceito.
A iniciativa parte do termo que e determinado como Em-si:
este e que se extrusa, vai amorte e se reconcilia com a Ess8ncia abso-
luta. Oeste modo, a da essencia abstrata num 'ser-ai' natu
ral e revogada por um segundo 'devir-Outro', ja que pela morte a
sensivel e suprassumida e se toma universal: (res)surge
como espirito. Esta imediata suprassumida e identica a
consciencia universal ou Comunidade; que vai atem da representa-
por ser um .retorno do espirito ao interior de si mesmo.
Quando a diz: "A essencia divina assume a natu-
reza humana" expressa que em-si nio sio separadas uma da outra;
mas tambem, se nio expressa, implica que ao extrusar-se de seu
Principio e ao adentrar-se em si, esta essencia comete uma queda
e se toma m4. Mas entio, 0 Mal nio e algo estranho, ja que 0 mo-
mento de adentrar em si e essencial ao espirito; alias, a essencia
absoluta seria um flatus vocis se nio tivesse seu Outro. A repre-
chega a captar que estes dois momentos conceptuais (a
Essencia absoluta e 0 Si) nio sao separados; e 0 enuncia como a
extrusio da ess8ncia divina que se fez came. Contudo, tal repre-
s6 se toma verdadeiramente espiritual quando pelo sacri-
ffcio retorna esta figura particular a universalidade da essencia;
porque, s6 refletida em si mesma e que a essencia e espfrito.
195
A quer expressar a da Essencia
divina com 0 seu Outro; ou mais precisamente com 0 Mal. No
fundo, 0 conceito de sUpOe que em-si, 0 Mal seia a
mesma coisa que 0 Bern; ou, que a natureza divina seia a totalidade
da natureza; e assim, separada a natureza 6 0 nada. Isso se
presta a mal-entendidos. Se 0 Mal 6 0 Bem, entao 0 Mal nao 6 0
Mal, nem 0 Bem 6 0 Bem: estao ambos suprassumidos. 0 Mal,
6 0 ser-dentro de si; 0 Bem simples, carente de 5i. 56 as duas pro-
juntas exprimem a verdade, e devem ser mantidas com igual
vigor: sao 0 mesmo, e sao distintos. sempre assim quando se trata
de conceito: nao podem ser tomados como coisas s6lidas 0 mesmo
e 0 nao-mesmo, porque averdade ests no seu movimento, no qual
o mesmo, por ser 6 absoluta, e esta, por ser
diferente de si mesma, 6 igualdade consigo mesma (identidade da
identidade e da nao-identidade).
Aplicando isto a 'mesmice' da essencia divina (e da natu-
reza emgeral, mas especialmente da humana), aquela 6 natureza
enquanto nao 6 essencia; e esta 6 divina segundo sua essencia. No
espirito, ambas se pOem suprassumidas. Dizer que urna ea outra, 6
usar 0 eda c6pula, que nao expressa este por que se ds no movi-
ment9 do espirito. Na verdade, estes momentos tanto sao quanto
tWO sao; 0 que 6 mesmo, 6 0 movimento que 6 0 espirito.
Na a consciencia suprassume estas
numa unidade espiritual; e deixa de ser puramente representativa,
porque seu movimento completa 0 retomo sobre si mesma.
3. 3. 0 retorno aconsciencia-de-si (a Comunidade do Espfrito)
Esta pois 0 espirito em seu 3. elemento, na sua Comunidade,
a consciencia-de-si universal, cuio movimento consiste em produzir
para-si 0 que is veio-a-ser em-si: 0 homem divino, a consciencia-
-de-si universal. Ouer dizer:esta consciencia que representa 0 lado
do Mal (potque nela 0 'Ser-ai' natural vale como essencia) deve
elevat-se at60 espirito. 0 primeiro passo 6 convencer-se de que 0
'set-ai' natural 6 0 Mal; pois, mau, ja 6: 0 que esta faltando e
estesaber, puro agir da consciencia dentro de si mesma.
Ora, como a Essencia, por um lado, jlisereconciliou (em-si e
consigo), as representaes recebem agora urn sinaloposto ao que
antes tinham: adentrar-se em si jli nio 6 0 Mal, mas 0 saber do
Mal, primeiro momenta da abandono de sua natu-
reza imediata determinada como 0 Mal; morte ao pecado. Com
efeito: 0 movimento do conceito que sabe a naturalidade supras-
sumida como universal e assim reconciliada consigo mesma, 6 apreen-
196
dido pela conSClenCla representativa como um evento, em que a
essencia divina se reconciliou com seu 'ser-ai' pela ocorrencia de
sua e morte. A morte do homem divino iii nao repre-
senta para ela somente 0 nao-ser de alga singular, negatividade
abstrata que termina na universalidade natural, mas sim a ressur-
espiritual, ou seia, a de sua consciencia-de-si indi-
vidual ao universal, a Comunidade. A morte se transmuda na uni-
versalidade do espirito, que na sua Comunidade vive, e onde cada
dia, morre e ressuscita. Antes, a encontrava num
'ser-ai' particular, a natureza do espirito; agora, 6 a consciencia par-
ticular que morre na sua universalidade (em seu saber, que 6 a
essencia se reconciliando consigo mesma).
o elemento da que havia antes, aqui se acha
suprassumido; entrou no Si, no seu conceito, e 0 que era apenas
essente, se tornou sujeito. Deste modo, a essencia etema, e 0 seu
espirito, jli nio esmo situados no Mais-Al6m da consciencia repre-
sentativa ou do SI: a morte do Mediador opera a de
sua objetividade, fazendo com que este Si particular se tome cons-
cieocia-de-si universal. Por outro lado, 0 Universal se toma efetiva-
mente consciencia-de-si, porque na morte do mediador nio acaba
somente urn individuo particular, mas tambem a da essen-
cia divina: 6 a morte da essencia divina que nio foi posta como Si.
Dai 0 sentimento dorido da consciencia infeliz: "0 proprio Deus
morreu". Com isto, retoma-se ao mais intima saber de si, as profun-
dezas notumas do Eu =Eu, onde a consciencia nada sabe al6m dela.
Este saber 6 que faz da substincia, sujeito;
onde morre sua e se toma consciencia-de-si simples e
universal. Assim 0 espirito 6 0 que se sabe: 0 objeto de sua repre-
6 0 conteudo verdadeiro e absoluto. Expressa 0 pr6prio
espirito efetivo, e nao apenas 0 conteudo da consciencia e seu objeto.
Ao chegar aqui, seu movimento atrav6s da efetividade 6 perfeito:
e 0 sujeito de seu movimento; 6 0 mover-se; 6 tambem a subs-
tincia (ou 0 meio) que atravessa.
Esta Comunidade por6m s6 nao ests consumada porque seu con-
teudo .ainda reveste a forma da A consciencia-de-si
espiritual - a Comunidade - nao 6 ainda obieto para si mesma, e
porisso a efetiva, que 6 0 retomo a partir desta
assume para ela 0 carster de cisio.
Conclusio
Assim, no termo de seu processo, esta consciencia se adenttou
em si, e extrusou seu ser natural conquistando a pura interioridade
do saber, a negatividade. Porem, ainda representa como um Outro,
197
como um em-si, a extnJsio da substAncia, porque nio encontra, nem
CQncebe nela, a sua como tal. Em-si, ja se produziu a uni-
dade da EssSncia e do Si. A consciSncia tem uma
desta sua mas como algo distante, a ser realizada nos
longes do futuro; assim como a que 0 outro Si (Cristo)
cumprla, era coisa de um passado longinquo. Enquanto 0 homem
divino singular tinha um Pai em-si essente, mas urna mae efetiva;
a Comunidade, homem divino universal, tem por pai seu pr6prio
agir e saber; mas tem por mae 0 amor etemo que se limita a sendr,
porem que nilo contempla como objeto imediato efetivo.
A esta no no entanto, a consciSncia esta
cindida e a efetividade quebrada. A fica nurn mais
a16m: 0 presente 6 0 Mundo imediato que ainda tem de esperar
por sua Como em-si, 0 Mundo ja esta reconciliado
com a essencia, esta nio 0 considera algo alienado dela; mas sim,
seu igual no Amor.
No entanto, 0 espirito desta Comunidade continua em sua cons-
cibcia imediata separado de sua consciSncia religiosa: proclama que
estas consci8ncias em si nio estio separadas; s6 que este em-si ainda
nio se tomou ser-para-si absoluto.
198
(DO)
VIII
o SABER ABSOLUTO / Das absolute Wissen /
SumArlo
Enfim, todas 88 determtnaol5es e figuras sAo recapituladas ese
tornam transparentes ao espirito,como momentos de seu davir.
Raconelliacia definitiva, em que do recuperadas 88
e anteriorea: 88 Figuras se transmudam em Conceitos
e 88 em CiAnda; - que era 0 conte11do subJacente
u diversas formas da experIAncia. 0 espfrito que se extrusa no
IS Natureza; no tempo, IS Hist6ria. A Re-memoraQio faz com
que cada espfrito receba do predecessor 0 reino deste mundo; e IS
o eaminho para 0 Espfrito Absoluto: - 0 espfrito que Be abe C(),
mo espfrito.
Na Religiao, 0 espirito ainda estava preso a forma da Repre-
e da Objetividade. 0 objeto da consciencia vai ser ultra-
passado, nao apenas pelo seu retomo ao Si,mas por se eva-
nascente, e mais: uma extrusao da consci8ncia-de-si. Essa extrusio
nao tern s6 negativa, mas tamb6m positiva: suprassume
tanto 0 Si quanto 0 objeto, mas nela a consciencia se pOe como
objeto, e pOe 0 objeto como Si; e como essa extrusao e objetividade
siopor sua vez suprassumidas, no retomo a si mesma se encontra
rio Outro como tal. 0 movimento da consciencia, para ser espiri-
tual, tem de abranger a totalidade de seus momentos e
captando cada urn deles como 0 Si.
1. RECAPlTULACAO DOS MOMENTOS E DETERMINACOES
o objeto 6 inicialmente ser imediato (coisa) que a certeza sen-
slvel apreende. Mas tamb6m ea determinidade, ser-para-outro e ser-
-para-si da percePfiio; 0 universal ou a essSncia, do entendimento.
o objeto, como urn Todo, 6 movimento silogistico que vai e volta
19.9
dQ universal ao singular atraves da que e singulari-
dade suprassumida. Em cada um desses momentos. a consciencia
deve saber-se no objeto, ever configuraes da consciencia nas for-
mas que 0 objeto assume: e 0 movimento da consciencia fenomenal
visto ate agora. Foi tentando captar 0 objeto, que a Raziio obser-
vadora se encontrou numa coisa indiferente, chegando ao cUmulo
naquele juizo infinito: "0 ser do Eu e uma coisa". Referia-se a
imediatezsensivel; mas se em lugar dela pensasse numa 'alma' ou
num 'Interior', seria tambem urna coisa, embora invisivel. Tal juizo
infinito e a propria carencia de espirito; contudo, no seu conceito,
e 0 mais rico de espirito. Dizendo que a coisa e 0 Eu, suprassu-
me-se a coisa, e tudo s6 adquire em ao Eu: e
o que ocorre na pura da Ilustrafiio. As coisas sio meras
utilidades, isto e: pure ser-para-outro. A consciencia, que percor-
rendo 0 mundo 'do espirito alienado terminou produzindo por sua
extrusio a coisa como um Si, e proclamou a imediatez sensivel
como 0 Unico v81ido e ser-para-si, va que esse momento. apenas
enunclado, desvanece e passa em seu contr4rio: ser-para-outro.
Palta fazer 0 mesmocom a este Interior, desprender
o 5i do 'ser-ai'. a tarefa da moral. que capta
seu saber como.essencialidade absoluta; au seja: a coisa, 0 objeto.
e apenas sua vontade e seu saber. A objetividade em que 0 agir se
move, e 0 proprio saber do Si: eis a coisa totalmente recuperada
pelo conhecimento."
2. A DUPLA RECONCILfACAO DOS MOMENTOS
DISPERSOS .
Estes momentos comp<Sem, em seu conjunto, a do
espirito com sua consciencia. o ultimo porem. e a unidade mesma
que a todos recapitula dentro de si: 0 espirito certo de si mesmo.
e que tem por 'ser-af' este saber de si. Enuncia-o na linguagem da
do dever, que convalida sua Agir emovimento que
se separa da simplicidade do conceito e a ele retoma. 0 reconhe-
cimento do dever se opee tenazmente a cisio e que 0
agirprovoca; mas operdio faz com que esta dureza abdique. A efe-
tividade coincide com 0 saber; e no saber do Eu = Eu, este Si sin-
gular e imediatamente puro saber ouuniversal.
. 0 processo pode ser descrito como' da conscien-
cia COm a consciencia-de-si. Essa se di duas vezes:
uma no espirito religioso; outra, no espirito efetivo. No entanto,
a unifica9io destes dois espiritos s6 se di ao termo da serie dessas
figurg todas; quando 0 espinto vem a saber-se segundo 0 seu con-
teUdo absoluto, ou como e' em-si e para-si.
200
verdade que essa js ocorreu, em-si, na religiio,
por ocasiiodo retomo da. a Mas
essa forma nio era a autentica, polS 0 lado rehgloso era 0 do
em-si. A verdadeira tem de ser feita pelo outro lade, o.
da reflexio dentro de si, pois e esse lado 0 que possui a si e ao
seu contrario, nio s6 em-si mas para-si, e pode fazer a autentica
na unidade simples do conceito.
De certo modo, essa unidade ja foi apresentada: naquela figura
da consciencia, a bela alma; que era puro saber de si na unidade
transparente epura da consciencia-de-si; e que sabia esse saber
como espirito. Contudo, esse puro saber carecia de (Rea-
lisierung), pelo que se desvanecia como nevoa vazia, a nio ser que se
pusesse em movimento em a' sua Era 0 que
fazia de dois modos, implementando-se ao conseguir a
com sua extrusio; sua verdade, portanto, uma vez no espinto ope-
rante; outra, na reUgiio. Na religiio,o conceito ..
na forma de do serOutro para a consclenCla. No
espirito operante, a forma e 0 proprio Si: 0 conceito que abandonou
sua essencia etema, e que agora 'esta-ai' e age;. um 'ser-ai' que
e tambem adentrar-se em si, ou ser mau. (Dasein/Bosesein).
Este e 0 movimento: 0 puro saber da essencia se extl'U$a, por
ser 0 cindir-se ou a negatividade do conceito. Elte cindir-se, en-
quanto devir para si, e 0 Mal; enquanto em si, permanece 0 Bem.
Agora 0 que era apenas em si, vem tambem a ser para a consciencia,
como seu proprio agir e seu proprio saber.
Os dois momentos que se defrontam abdicam de sua determi-
nidade, cada um em favor do outlO; que e renuncia a
unilateralidade do concelto; au, por outra, renUncla qUe e 0 pro-
prio conceito. A e.bi-polar; desigualdade do singular que
ein si se adentra, frente ao universal; e desigualdade do universal
abstrato f.rente ao Si. Par isso ha duas mortes: numa se morre para
o Si se extrusa e se confessa; na outra. se morre para 0 universal
abst;ato e inerte.para urn Si carente de vida. 0 esprito s6 e espi-
rita porque eleva seu 'set-ai' ao pensamento - absoluta
_ e dai (e por aOretoma a si mesmo. Assim surge. como cons-
ciencia-de-si que e unidade simples do saber.
Deste modo, 0 que na Religiio era conteUdo - representado
naforma de Outro - agorae 0 agir mesmo do SI. Chega-se enfim
a de todos os momentos singulares, 'cada um dos quais
representava 0 espirito todo. Eo conteudo. que naqueles momentos
se' mostrara numa figura da consciencia, agora vem a adotar a
fOrma definitiva do conce!to como conceito.
201
3. A CINCIA
Essa ultima figura do espirito, - que d4 a forma do Si ao seu
conteudo, e assim realiza seu conceito, emhora nele permanecendo
- 6 0 saber conceitual, ou absoluto. A verdade 6 igual a certeza,
e tem a figura desta, pois 0 espirito se sabe na forma de saber de
si mesmo.. A Ciencia 6 0 espirito manifestando-se a consciancia no
elemento do conceito (ou essencia), isto 6: produzido pela consciSn-
cia nesse elemento. saber que 6 puro ser-para-si da consciencia-
-de-si; que 6 este Eu aqui, e nenhum outro, mas que 6, eo mesmo
tempo, 0 Eu suprassumido, ou universal.
(DefinifOes 'cientfficas' ou Conceitos fundamentais da Ciencia).
o Eu tem um conterJdo que. ele distingue de si, Por ser a pura
Mgatividade, ouo cindir-se, 6 conscilncia. 0 conteudo 6 0 Eu na
sua .diferenra mesma, por ser D19vimento de suprassumir a si mea-
mo, quer dizer: 6 esta pura negatividade que 6 0 Eu. 0 conte6do
6,pois, este movlnumto do espfrito que percorre a si mesmo por ser
afigura do concelto em sua objetividade.
o 'ser-al' desse conceito, a Ciencia, 56 se manifesta no tempo
e na efetividade quando 0 espfrito chega a esta consciencia sobre
Ii mesmo; .quando suplantando' sua imperfeita, cria para a
consciencia a ligura de sua esslncia; e assim iguala consciencia e
consciencia-de-si. Enquanto ainda' estava diferenciado em seus mo-
mentos, como conceber em geral nio tinha substAncia;
(oa substancia do saber, estava; mas nela nlo Ie conhecia). Por
se entende: 0 em-Bi ainda nio-desenvolvido; 0 funda-
_nto e conceito.em sua simplicidade ainda im6vel; a interioridade
au 0 Si do espfrito que ainda Dio j' que esse 6
oeupado pelo objeto da conscilncia representativliI. Nesta fase, 0
conhecer da consqancia espiritual tem um objeto pobre, onde 0
em-ais6 6 e. referencia eo Si ou conceito; comparadas comele,
substAncia e a .. consci6ncia da substincia sao mais' rieas. Na ver-
dade, a substAncia est' 6 se escondendo nessa 0 que
Ie .manifesta mesmo 6 a certe%a propria da consciencla-de-sii a
custa da substAncia, como se dela extraisse toda a estrutura de suas
euencialidJdes; DQID que s6 termina quando engendra
a partir de Ii mesma essea mOiDentos e os restaura para a consciancia.
conceitual, 08. momentos se apresentam antes do Todo,
cujo devir constituem; na daconsciencia, 0 Todo vern
antes. 0 espfrito se manifesta necessarlamente no tempo, enquanto
nio tiver eaptado 0 conceito puro que elimina 0 tempo. 0 tempo
6 puro Si exterior, conceito apenas intuido. 0 tempo se manifesta
202
como 0 destine e a necessidade que tem 0 espfrito, ainda nio pie-
namente desenvolvido, de aumentar a da consciancia-
-de-si na consci&1cia; de par em movimento a imediatez do em-si,
.de realizar e revelar 0 que 6 apenas interior, e reivindica-Io para a
certeza de si mesmo.
Bem se diz que "nada 6 sabido que nao esteja na experiSncia",
pois justamente a experiencia consiste em que 0 conteudo - que
6 oespirito - seja em-si substincia, e portanto, objeto da cons-
ciSncia. 0 espirito 6 0 movimento do conhecer, em que 0 em-si
se transforma em para-si; e a substincia, em sujeito; 0 objeto da
consciancia, em objeto da consciancia-de-si, ou seja, em objeto su-
prassumido, ou conceito. Movimento que 6 cfrculo fechando-se sobre
si mesmo, cujo principio coincide com seu fim. 0 Todo - que 6
espirito - 6 esse movimento de diferenciar-se que para a cons-
ci!ncia-de-si se distingue em: conceito puro intuido, 0 tempo; e seu
conteudo, 0 em-si. A substincia tem uma necessidade interior de
apresentar-se como 6 em-si: como Sua completa
e objetiva coincide com sua reflexio ou com seu tomar-se sujeito.
Eo espirito nao pode atingir sua como espfrito consciente
desi antes de se ter completado em si, como espfrito do Mundo.
Por isso a religiio proclama no tempo, antes .da ciencia, 0 que 6
o espfrito; mas 56 a ciencia 6 0 verdadeiro saber do espfrito sobre
si mesmo.
4. NATUREZA E HISTORIA
o movimento que faz brotar a de seu saber de si 6 0
trabalho que 0 espirito implementa na Historia efetiva. A Comu-
.nidade religiosa, enquanto substAncia do espirito absoluto, tem uma
consciencia tanto mais tosca quanto mais profunda sua religiosidade, .
e mais exige 0 lidar com 0 conteudo tio estranho sua
consciencia. 56 quando desiste disso, e retoma a si mesma, .. e que
descobre 0 mundo presente como sua propriedade.
Deu asaimj 0 primeiro passo para unir 0 Mundo do pensamento
com 0 Si efetivo; e a razao observadora encontra e concebe 0
'ser-ai' como pensamento, e 0 pensamento como 'ser-ai'. Isso .porem
e 0 mesmo que restabelecer, sob forma mais pura, a luminosida-
de; porque a extensiio e, methor que a luz, simplicidade igual ao
puro pensamento. Nela renasce a substAncia do raiar do sol. 0 espirito
reage a essa carente de Si, e contra ela afirma a indivi-
dulidade. Porem, 56 depois que na Cultura extrusou sua individua-
lidade num 'ser-af', e que atravessou 0 utilitarismo e a Liberdade
203
absoluta onde captou 0 'ser-ai' como sua vontade, e que chega a
expressar a essencia como Eu =Eu. Movimento refletindo-se em
si 1l1esmo, igualdade que por ser negatividade e absoluta
e tambem objetiva: deve pois expressar-se como tempo.
Deste modo, a essencia, enunciada antes como unidade do pen-
samento e extensio, agora e unidade do pensamento e tempo; mas
o tempo nio se sustem; desmorona - pura irrequieta -
na quietude objetiva, pura igualdade consigo mesma da extensiio.
Eis-nos em plena substincia. Porem a substAntia para ser 0 abso-
luto teria de ser pensada como unidade absoluta. Mas entio seria
sem conteudo,porque 0 conteudo, por ser diferenciado, tem de' ser
assumido pela, reflexio, que nio e da esfera da substincia, mas do
sujeito.
Nio seria dar-lhe conteudo jop-Ia no abismo vazio do abso-
luto, e despejar-lhe em cima 0 mUltiplo conteudo dos sentidos; como
se 0 saber chegasse u coisas sem saber nem como nem de onde ...
De fato, 0 espfrito nio se apresentou para n6s como um reco-
lher-se da consci6ncia-de-si em sua propria interioridade; nem como
um naufragio da substAncia. Mas sim, como 0 movimento do Si
que seextrusa em substAncia, e partindo dela se adentra em si;
convertendo-a em objetoe conteudo, e suprassumindo uta
de objetividade. e contel1do. 0 Eu - que nio e apenas 0 Si, mas
a igualdade doSt consigomesmo - nada tern a temer da forma
de substincia e de objeto, na qual abdica da forma de consciencia-
.de-si; iustamente, a do espirito esta em manter-se igual a si
em sua extrusio, e - ja que e em-si e para-si - em par como
momentos tanto 0 em-si quanto 0 para-si.
5. OS CONCEITOS E AS FIGURAS
No saber,terminou pois 0 espfrito seu movimento em figuras
afetadaspela da consciencia; conquistou opuro elemento
de seu 'ser-ai': 0 conceito. 0 conteudo e 0 Si que se extrusa, na
unidade imediata do saber de si mesmo e solre de uma inquietude
que 0 leva a suprassumir-se: e a negatividade. Na forma do Si, 0
conteudoe conceito. Uma vez que atingiu 0 conceito, 0 espfrito
esta no seu elemento: ali expande seu 'ser-a{',e movimento, cujos
momentos ia nio apresentam como figuras da consciencia --
a qual alias jli retomou ao Si - mas como conceitos determinados.
Na Fenomenologia do Espfrito cada momentoera entre
saber e verdade. como tambcm movimento de suprassumiressa dife-
Na Ciencia,nio cabenem essa nem a suprassun-
cada momento, por ter a forma do conceito, unifica a forma
204
objetiva da verdade com a do Si que . .Ja ni? e urn entre
a consciencia (representativa) e a consc1enc1a-de-s1; mas SlID, urn
puro conceito e seu movimento. .
Cada conceito da Ciencia corresponde,. em geral,a uma.
da consciencia fenomenal: nenhuma e malS pobre .nem A nc:
a
que a outra, em seu conteudo. Conhecer os conce1tos .da
sob forma de figuras da consciencia ever como 0 c1nde
em seus momentos que se apresentam segundo sua. mtet?a.
Assim, 0 espirito que se sabe a si
mesmo e na sua certeza do 1med1ato, conSC1enCla sen-
sivel, foi nosso ponto de partida. No e?tanto, desprender-se
da forma de seu Si esuprema liberdade e mliJnma de seu
saber de si.
A extrusao ainda nio se completou, saber, atem
si deve conhecer seu limite. Ora, conhecer seu hm1te, efazer
ou extrusao em que apresenta seu devir em
como evento livre e contingente: seu ser-ai no tempo: H1st6rta; e
no Natureza. _
A Natureza nio e outra coisa senio a etema extrusao do espi-
rito; e seu devir, 0 movimento que reinstaura 0 sujeito.
A Hist6ria e 0 espirito que se extrusa no tempo, e onde se
reencontra porque se perdeu. Lento desfile de
contendo a seu modo a riqueza total do espirtto: pot lSSO nao
ha pressa, para que 0 espirito possa toda a
riqueza de sua substincia. Adentrando-se em Sl, Q espirtto e?trega
a figura que teve seu 'ser-ai' l na n01te da
consciencia-de-si; mas 0 'ser-ai' antertor, no saber, reo
nasce como nova figura 0 novo mundo do E tudo
de novo: 0 espirito vai crescendo como se nada tlvesse aprendldo da
experiencia precedente.
6. A RE-MEMORACAO
Porem a (Er-Innerung) 6 e a
forma superior da substincia, os conserva; pot lSSO, 0 espirtto
sua marcha sempre de um nivel mais alto. Cada espirtto
recebe 0 reino deste mundo das mios de seu predecessor.. A meta
final e a do que ha de mais profundo: 0 conce1to ab!O-
luto, 0 que se efetua suprassumindo esta profundeza. na extensao;
onde 0 Eu, adentrado em si, se extrusa em substinc1a. Ma! essa
e tamb6m sua no tempo, onde a extrusao, ao
extrusar-se a si mesma, produz 0 Sl.
205
o saber absoluto e, pois, a meta: 0 espirito que se sabe como
espirito. Sua via de acesso e a dos espiritos como
slo neles mesmos, ecomp organizam seus reinos. Sua
na forma do agir livre, e na forma da contingencia, e a Hist6ria.
Porem, vista do lado de sua conceitual,e a Ciencia
do saber fenomenal. Os dois lados reunidos, a Hist6ria concebida,
formam a e 0 Calvario do Espirito Absoluto; a efeti
vidade, a verdade e a certeza de seu Trono.
206
GLOSSARIO
AUFHEBEN - suprassumir
AUFHEBUNG - suprassunc;io
AUFGEHOBEN - suprassumido
AU8FttHRUNG -
BESTIMMUNG - c:tetermInac;io
BE8TIMMTHEIT - determtnidade
DASEIN (das) - 0 'ser-ai'
DIESE (das) - 0 'issa-ai'
ENTFREMDEN - alienar
ENTFREMDUNG - alienac;io
ENTAUSSERN - extrusBr
ENTAUSSERUNG - extrusio
AUSSERUNG - exterlortzac;io
ERlNNERN - rememorar
ERINNERUNG - rememoraQio
ERFttLLEN - lmplementar
ERFttLLUNG - implementac;io
GEWISSEN - Boa
GEWORDEN - devindo
HERRSCHAFT und - dominac;ao e
KNECHTSCHAFT - escravldio
MEINEN - designar, indicar
REAL - real
REALITAT - realidade
SEIENDE (das) - 0 essente
SELBST (das) - 0 81
SELBSTHEIT - mesmice
INSICHGEHEN - adentrarse em sl
INSICHSEIN - ser-adentrado-emsl
UNWAHRHEIT - inverdade
UNMJTTELBARKEIT - imediatez
VERSTELLUNG - deslocamento
VERSCHWINDEN - evanescer
VERSCHWUNDEN - evanescente
WIRKLICH - efetivo .
WIRKLICHKEIT - efetividade
VERWIRKLICHUNG - efetivac;io
WERDEN - dem
207
PIMOMINOLOGIA DO UPIlIITO
CWf__' ...,-.s.;e.
fENOMENOLOGIA DO ESP[BlIQ
DE HEGEL
BIBLIOGRAFIA SUMARIA SOBRE A
FENOMENOLOGIA DO ESPfRITO
Obs.: Em portugu&l, nada existe, a nio ser a traducio dos primeiros
capitulos da Fenomenologia por HENRIQUE LIMA VAZ (Pre-
facio, certeza 8ensivel e PercePQio). Volume
HEGEL, OS PENSADORES. Abril Cultural, 1974.
EDICOES
- Princeps: System der Wissenchatt von Ge. W1hl. Fr. HEGEL.
Erster Theil - die Ph8nomenologie des Geistes.
Bamberg un WUrzburg, bey Anton Goehardt, 1807.
- A mais conhecida: G.WP. HEGEL SamtUche Werke - Band V:
Phanomenologie des Gelstes. (Georg Lason, Johannes Hoffmeis
ter) Feliz Meiner, Hamburg, (6a) 1952.
- A mais recente edicio critica: G.W. F. HEGEL - Gesammelte
Werke Band 9: Phinomenologie des Geistas (Wolfgang Bonsl
epen und Reinhard Heede), Feliz Meiner, Hamburg, 1980.
(provavelmente e esta a critica definitiva).
- Outras ediQ6es utiUzadas: Suhrkamp, 1970 W.WP. HEGEL
Werke in 20. Banden (MoldenhauerMichel) - 3: Phinomeno-
lope des Gelstes, Ulstein Buch (G. GObler) 1973 (3a).
TRADUCOES
- Francesa - La Phenomenolope de l'Esprit (Jean Hyppolite)
2 vola. AubierMontaigne, ParIs, 1941.
- Espanhola - La FenomenoloPa del Espirltn (W. Roces) Fon
do de Cultura Econ6mica, Mexico, 1966.
- Italiana Fenomenologfa dello Spirito (Enrico De Negri) 2
vola. La Nuova ItaUa, 1973.
- Inglesa - Phenomenology of Spirit (A.V. Miller) Oxford Uni
versity Press, 1977.
COMENTARIOS
Hyppolite, Jean - Genese et structnre de 1& Phenomenolope de
l'Esprit de Hegel. AubierMontaigne, Paris, 1946.
Fulda, Fr., und Heinrich, Dieter - Materlalen zu Hepls Phinome-
nolope des Gelstes, Surhkamp, 1973.
209
Labarriere, Pierre-Jean - Structures et mouvement dIaIectique
dans la de l'Esprit de Hegel. Aubier-Montaigne, Paris,
1968.
- Introduction a nne lecture de la de l'Esprit,
de Aubier-Montaigne, Paris, 1979.
Paolinelli, M. - Traduzione e Commento analitlco di capitoli seel-
tl della Fenomenologia dello Spirito - Vita e Pensiero, Milano, 1977.
{2 vols'>.
SCheier, Claus-Arthur - Analytlscher Kommentar zu Herels Phi-
nomenolope des Gelstes: die Arcbltektonlk des erschelnender Wlssens,
Verlag Karl Alber. Freiburg, Moochen.
Valls-Plana, Ram6n - Del yo al nosotros, Lectura de la Fenome-
nologia del EspIrItu de HeeeI, Barcelona, editorial Estela, 1971.
Jorge R. Seibold, S.J. Pueblo y saber en 1& Fenomenololia del Es-
piritu de Hepl, Buenos Aires, Ediciones Unlversidad del 8alvador
y Diego de Torres, 1983.
SUMARIO
APRESENTACAO .
NOTA SOBRE A COMPOSICAO OESTE ROTEIRO
5
9
PREFACIO / Vorrede / 13
INTROOUCAO / Einleitung / 29
(A) - CONSCI'NCIA / Bewusstsein / .
I - A certeza sensivel .
II - A .
III - e entendimento .
Capitulo 1.0 - A e 0 jogo de .
Capitulo 2. - 0 interior .
Capitulo 3. - 0 infinito .
35
35
39
44
45
47
51
210
(B) IV - CONSCINCIA-OESI / Selbstbewusstsein / 55
1.- Parte - Independancia e dependancia da consciancia-de-si-
I e escravidio 55
Capitulo 1. - Momentos da consciancia-de-si 56
Capitulo 2. - Oia16tica do senhor e do escravo 60
2.- Parte - Liberdade da consciancia-desi 63
Capitulo 1.0 - Estoicismo 64
Capitulo 2. - Ceticismo 66
l
OA f l' 67
Capitu 0 3. - conSClenCla 10 e 1Z
(C, AA) V .,-- RAZAO / Vemunft / 77
a V) 77
1." Parte - A raziio que observa 82
Capitulo 1.0 - da natureza 83
Capitulo 2. - da consci8ncia-de-si em sua
pureza e em sua com a efetividade extema; leis
16gicas e psicol6gicas 89
Capitulo 3. - da da consci8ncia-de-
-si com sua efetividade imediata: fisiognomia e frenologia 92
2." Parte - (A razio que opera) 97
A da consciencia-de-si racional por obra de si mesma 97
Capitulo 1. - geral 97
Capitulo 2. - As tres figuras marais 102
- 0 prazer e a necessidade 102
- A lei do e 0 deHrio da 105
- A virtude e 0 curso do Mundo 108
3." Parte - (A raziio que unifica) - A individualidade que se
sabe real em-si e para-si 111
Capitulo 1. - 0 reino animal do espirito, a impostura
e a coisa mesma 112
Capitulo 2. - A raziioditando as leis 117
Capitulo 3. - A razio examinando as leis. . . . . . . . . . . 117
(BB) VI - 0 ESP(RITO / Der Geist / 119
a VI) 119
1." Parte - 0 espirito verdadeiro; a eticidade 119
Capitulo 1. - 0 Mundo 6tico. A lei humanJl e a divina.
o homem e a mulher 121
Capitulo 2. - A 6tica. 0 saber humane e 0 di
vino. A culpa e 0 destine 126
Capitulo 3. - 0 estado de direito 130
2." Parte - 0 espirito alienado de si mesmo: a cultura .... 132
Capitulo 1. - 0 mundo do espirito alienado de si
mesmo 132
A cultura e seu reino da efetividade 134
A f6 e a pura 143
Capitulo 2. - A 146
Capitulo 3. - A liberdade absoluta e 0 terror. . . . . . . . 153
3." Parte - 0 espirito certo de si mesmo: a moralidade .... 156
Capitulo 1.0 - A consci8ncia moral e sua cosmovisiio.
o deslocamento 157
Capitulo 2. - A.'Boa-Consci8ncia' / Gewissen / 161
Capitulo 3. - 0 mal e 0 seu perdio 166
(CC) VII - A RELIGIAO / Die Religion / 171
a VII) 171
1." Parte - A religiio natural 175
Capitulo 1.0 - A essencia luminosa 175
Capitulo 2. - As plantas e os animais 176
Capitulo 3. - 0 artesio 176
2." Parte - A religiio da arte 178
Capitulo 1.0 - A obra de arte abstrata 179
Capitulo 2. - A obra de arte viva 182
Capitulo 3. - A obra de arte espiritual 183
\
3." Parte - A religiiio revelada / offenbare / 188
Capitulo 1. - transitiva . . . . . . . . . . . . . . 188
Capitulo 2. - Conceito da religiiio absoluta 190
Capitulo 3. - Os tresmomentos do espirito que se re-
vela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
(DO) VIII - 0 SABER ABSOLUTO / Das absolute
Wissen / . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
GLOSSARIO 207
GRAFICO 208
BIBLIOGRAFIA 209
SUMARIO , 211
_1822,347
-
SAO I'IU.OSP
-.AO
A FILOSOFIA se prop6e reunir textos de fJ16-
sofos contemporaneos, de textos classicos,
de textos de fil6sofos estrangeiros contem-
poraneos e instrumentos de trabaJho, tendo como fi-
nalidade p6r a do estudioso de Filosofia urn
acervo bibliografico escolhido dentro de criterios ri-
gorosos de que levem em conta 0 interesse do
texto para 0 lei tor estudioso de Filosofia e sua apresen-
segundo os padr6es cientificos reconhecidos da
filos6fica.
PR6xIMOS LANf;AMENTOS -------......
Manfredo A. de Oliveira - Etica e Socialidade
Maria Jose Rago Campos -Arte e Verdade
Jordino Marques - Descartes e sua
dehomem
ISBN 85-15-00668-5 6d. 1077