Viveiros de Castro, E. . Xamanismo transversal: Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica. In: Ruben Caixeta de Queiroz; Renarde Freire Nobre. (Org.).

Lvi-Strauss: leituras brasileiras. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 79-124. LVI-STRAUSS apreciao mais atual e, sobretudo, mais enftica da importncia do pensamento de Lvi-Strauss para o futuro imediato da disciplina (79) cincia social do observado Mitolgicas como sendo o 'mito da mitologia' mostrar o caminho para um ps-estruturalismo, isto , para uma antropologia da imanncia (84) 'Lvi-Strauss no cessa de se deparar, em seus estudos sobre os mitos, com esses atos rpidos pelos quais o homem devm animal e, ao mesmo tempo, o animal devm... (mas devm o que? Homem, ou outra coisa?)'. O que poderia ser lido como uma evocao do perspectivismo amaznico (104) CONTRIBUIES DE LVI-STRAUSS AO PS-ESTRUTURALISMO Transformao da noo de transformao: a) ganha precedncia retrica sobre a noo de estrutura; b) sua forma passa a se aproximar do modelo de fluxes, afastando-se do modelo de permutaes; a linha de corte passa, em certo momento, entre a lgebra finitria do parentesco e a forma intensiva do mito; a teoria das catstrofes () permitiria superar a antinomia entre o contnuo e o descontnuo, oferecendo-se, portanto, como a matemtica adequada ao mito. (107); DESCONTINUIDADES DO PROJETO ESTRUTURALISTA a) Diacronicamente: divide-se a obra de Lvi-Strauss em trs fases a1) Pr-restruturalista: EEP - organizada () em torno das duas grandes dicotomias fundacionais da cincias humanas, Indivduo e Sociedade, de um lado () e Natureza e cultura, do outro (). O problema da hominizao enquanto humanizao: a emergncia da sntese da cultura como transcendncia da natureza (107) a2) Estruturalista: o totemismo hoje / o pensamento selvagem - identifica () as condies gerais da semiose humana a uma gigantesca e sistemtica empresa de ordenamento do mundo, e promove o totemismo, de emblema da irracionalidade primitiva, a modelo mesmo de toda atividade racional (107) a3)Ps-estruturalista: mitolgicas - A noo de sociedade se apaga, em favor de um foco nas transformaes narrativas intersocietrias; a oposio Natureza / Cultura deixa de ser uma condio antropolgica universal para se transformar definitivamente em um tema mtico, interno ao pensamento indgena; e os ojetos algbrico-combinatrios chamados 'estruturas' desaparecem praticamente de todo, em favor de uma noo topolgica de transformao (110) b)Sincronicamente: a obra de Lvi-Strauss () contm um subtexto ou contratexto psestruturalista b1) Crtica ao conceito de organizao dualista - que postula o ternarismo, a assimetria e a continuidade como anteriores ao binarismo, simetria e descontinuidade (110) b2) Frmula cannica do mito - que pode ser tudo, menos simtrica e reversvel (110) DELEUZE E GUATTARI Transversalidade (80) Linha de fuga (81) Relativismo (95) Devir (103) ANTI-NARCISO / TRANSVERSALIDADE antropologia como cincia menor caracterizar as tenses conceituais que atravessam e constituem a antropologia contempornea como tal (79)

Primeiro objetivo: indicar as transformaes na antropologia correlatas emergncia, em nossa paisagem intelectual geral, de toda uma famlia de ontologias planas, que pr-concebem ou pressupem o real como multiplicidade dinmica imanente em estado de variao contnua, um meta-sistema 'longe do equilbrio' (), e como relao diferenciante, isto , como sntese disjuntiva de heterogneos antes que como conjuno dialtica ('horizontal') ou totalizao hierrquica ('vertical') de contrrios. diferena transversal problematizar focalmente a dupla oposio entre, por um lado, os 'signos' e os 'referentes' (a ordem lgica das razes e a ordem material das causas), e, por outro lado, as 'pessoas' e as 'coisas' (a ordem social dos sujeitos e a ordem natural dos objetos) evitar qualquer facilidade reducionista (81) ontologia ps-estruturalista (82) Segundo objetivo: desenvolver o argumento de que as teorias antropolgicas so verses das prticas de conhecimento ou modos de descrio nativos, dispondo-se em continuidade com as pragmticas conceituais dos coletivos que estudamos. 'descrio performativa' fato (terico) de que ela [a disciplina antropologia] uma anamorfose discursiva das etnoantropologias dos coletivos estudados. () os estilos de pensamento praticados pelos coletivos que estudamos so a fora motriz da disciplina. elaborao de um conceito antropolgico de conceito. () uma nova concepo da prtica antropolgica () para o qual a descrio das condies de autodeterminao ontolgica dos coletivos estudados () prevalece absolutamente sobre a reduo epistemocntrica do pensamento humano (e no-humano) a um dispositivo de recognio: a assimiliao de todo pensar a um classificar, predicar, julgar e representar. () 'pensar outramente' sobre o pensamento (82) Narciso pode ser visto como o personagem de referncia para um disciplina obcecada pela questo de determinar que atributo ou critrio fundamental distinga o sujeito do discurso antropolgico de tudo aquilo que no ele (ns), a saber, o no-ocidental, o no-moderno, o no-humano. qual a especialidade dos ocidentais modernos, a partir da diferenciao com os no-ocidentais e nomodernos? recusa a constituio da humanidade em ordem parte no se trata de apagar contornos (83) Precursores: Roy Wagner, Marilyn Strathern, Bruno Latour, Lvi-Strauss (83-84) ARAWET dispem de um xamanismo vigoroso, pouco tm, primeira vista, que corresponda noo antropolgica corrente de sacrifcio. () a questo saber () se a definio franco-sociolgica de sacrifcio, que continua a nos servir de referncia, rica o bastante para incluir de modo pertinente (ou para excluir de modo significativo) o complexo do xamanismo sul americano a conexo entre a etnografia arawet e a noo de sacrifcio, entretanto, no se impe diretamente a partir das prticas xamnicas desse povo, mas a partir do seu discurso escatolgico canibalismo pstumo transformao, histrica e lgica, do canibalismo blico-sociolgico dos Tupinamb que habitavam a costa brasileira no sculo XVI (85) CANIBALISMO POSIO Sujeito (devoradores)

ARAWET Divindades (Ma)

TUPINAMB Grupo do matador: anfitries e convidados das aldeias aliadas (exceto oficiante executor) Cativos de guerra Grupo inimigo (grupo da

Objeto (devorados) Co-sujeitos (grupo do objeto)

Mortos arawet Viventes arawet

vtima) Relaes devoradores / devorados Posterior metamorfose das almas dos mortos em seres imortais semelhantes aos devoradores Anterior os cativos viviam bastante tempo junto aos captores, antes de serem mortos. Recebiam esposas e eram chamados de cunhados (mesma palavra cunhado / inimigo)

Lgica

Mstico-funerrio; escatolgico Blico-sociolgico

Esquema actancial () processo de transmutao de perspectivas onde o 'eu' se determina como 'outro' pelo ato mesmo de incorporar este outro, que por sua vez se torna um 'eu', mas sempre no outro, enquanto 'dentro do outro' o que era comido era a posio, a condio de inimigo: processo de autodeterminao recproca pelo ponto de vista do inimigo (87) o antropfago nativo assume como condio vital de autodescrio a preenso do ponto de vista do inimigo atravs de seu inimigo, o matador arawet v-se ou pe-se como inimigo, 'enquanto' inimigo (88) TOTEMISMO E SACRIFCIO TOTEMISMO

SACRIFCIO

Homologia entre duas sries paralelas (espcies Mediao real entre termos polares e nonaturais e grupos sociais) dois sistemas de homlogos (humanos e divindades) de uma s diferenas globalmente isomrficas srie, contnua e orientada Correlao formal Reversvel Descontinuidade metafrica Mediao real Irreversvel Continuidade metonmica (contiguidade estabelecida por identificaes ou aproximaes analgicas sucessivas) Sistema tcnico de operaes Ordem da parole

Sistema interpretativo de referncias Ordem da langue

Relaes extensivas que modificam as posies Relaes intensivas que modificam a natureza recprocas dos termos dos prprios termos Tpica da descontinuidade Semelhana entre duas sries de diferenas dadas cada qual por seu lado Sistema de formas Combinatria Categorizao Corpuscular Objetivo e verdadeiro [L-S] Quantidade posicional Referncia paradigmtica Energtica do contnuo Diferenciar internamente dos polos pressupostos como auto-semelhantes, ao transduzir uma zona ou momento de indiscernibilidade entre eles Sistema de foras Diferencial Ao Ondulatrio Imaginrio e falso [L-S] Qualidade vetorial Operao sintagmtica

Correlaes estruturais Simblico

Semelhanas seriais Imaginrio

Contraste paradigmtico estabelecido por Lvi-Strauss. Limites da antropologia estrutural (84) a antropologia estrutural utiliza um 'modelo mais de transformaes que de fluxes' (90) Oposio ortogonal (88) a palavra 'sacrifcio', nos raros momentos em que surge nos discursos dos etnlogos da Amaznia, vem quase sempre associada a esta outra, bem mais comum entre ns 'xamanismo'. (85) duas imagens diferentes [e assimtricas] da diferena, to diferentes ao ponto de serem 'incompatveis' (para Lvi-Strauss). Para Viveiros de Castro, duas descries 'complementares' de um mesmo fenmeno geral (articulao de sries heterogneas). (90) SACRIFCIO A antropofagia ritual dos Tupinamb foi frequentemente interpretada como uma forma de sacrifcio humano (86) e o canibalismo arawet uma transformao, histrica e lgica, do canibalismo blico-sociolgico dos Tupinamb que habitavam a costa brasileira no sculo XVI (85) Florestan Fernandes aplicou o esquema de Hubert e Mauss e postulou um destinatrio do sacrifcio, uma entidade sobrenatural: segundo ele [F.F.], o sacrifcio canibal tupinamb se dirigia aos espritos dos mortos do grupo, vingados e celebrados pela execuo e devorao do cativo de guerra. Esta entidade sobrenatural no consta nas fontes documentais. (86) Seria possvel ver as divindades que funcionam como termos da relao sacrificial como to contingentes quanto as espcies naturais do totemismo? O que seria um esquema genrico do sacrifcio, do qual as cristalizaes institucionais tpicas (o que chamamos comumente de 'sacrifcio') seriam apenas um caso particular? () qual seria o campo de virtualidades dinmicas das quais o sacrifcio uma atualizao singular? (91) tranformao virtualmente recproca (o imperativo da vingana), mas atualmente irreversvel entre os termos que conecta, mediante atos de suprema contiguidade e 'descontiguidade' (o contato fsico violento da execuo, o desmembramento e devorao do corpo da vtima), que implicam um movimento de indefinio e a criao de uma zona de indiscernibilidade entre matadores e vtimas, devoradores e devorados. Nenhuma necessidade de postular entidades sobrenaturais para perceber que estamos no elemento do sacrifcio. (92) esquema tripolar da tese de Viveiros de Castro (92): (ora morto) devoradores executor-vtima grupo inimigo (ora morto) Nos termos do contraste lvi-straussiano, o xamanismo est localizado do lado do sacrifcio () mas o xam ele prprio um 'relator' real, no um 'correlator' formal: preciso que ele passe de um ponto de vista a outro, que se transforme em animal para que possa transformar o animal em humano e reciprocamente. () o xam ao mesmo tempo o oficiante e o veculo do sacrifcio. (97) TOTEMISMO deixou de ser uma instituio, passando a um sistema de classificao e um sistema de significao - na atividade classificatria geral do pensamento selvagem (91) XAMANISMO a atividade xamnica consiste no estabelecimento de correlaes ou tradues entre os mundos respectivos de cada espcie natural, com a busca de equivalncias ativas entre os diferentes pontos de vista em confronto. (97) se existem fatos conceituais totais na antropologia, o xamanismo um bom candidato ao cargo

serviu como ponto de apoio para a proposio dessa leitura menor () estilo de pensamento que entendo, recursivamente, como constituindo uma transformao estrutural do pensamento amaznico (84) O perspectivismo uma conveno interpretativa bsica da prxis indgena, mas ele vem ao primeiro plano no contexto do xamanismo depende essencialmente da capacidade manifestada por certos indivduos (humanos e nohumanos) de adotar a perspectiva de corporalidades alo-especficas [ver as outras espcies como estas se vem]. - comunicao transversal entre incomunicveis, um confronto de perspectiva onde a posio de humano est em perptua disputa - A humanidade universal dos seres () est sujeita ao princpio da complementaridade, isto , ela se define pela impossibilidade de que duas espcies diferentes, necessariamente humanas para si mesmas, no possam jamais s-lo simultaneamente, isto , uma para a outra. a funo do xam amaznico [zona interespecfica] no difere essencialmente da funo do guerreiro [zona intersocietria]. Ambos so comutadores ou condutores de perspectivas (96) As diferenas de potencial transformativo entre os seres so a razo de ser do xamanismo (102) o xamanismo a continuao da guerra por outros meios e a guerra a continuao do xamanismo por outros meios referncia caa enquanto modelo prtico atrao metafsica pelo perigo toda atividade vital uma forma de expanso predatria (96-97) Nos termos do contraste lvi-straussiano, o xamanismo est localizado do lado do sacrifcio () mas o xam ele prprio um 'relator' real, no um 'correlator' formal: preciso que ele passe de um ponto de vista a outro, que se transforme em animal para que possa transformar o animal em humano e reciprocamente. () o xam ao mesmo tempo o oficiante e o veculo do sacrifcio. (97) XAMANISMO E SACRIFCIO XAMANISMO Violento Separao corpo-alma Xam a vtima e se identifica com o destinatrio (futura comida; metamorfose em ser imortal) Profetismo: xam sacrificador e divindade / grupo sacrificante e vtima Sobrenatural Externalizao subtrativa de partes da pessoa Sacrificador-executor a vtima (por identificao) e grupo dos devoradoes coincide com o destinatrio / grupo da vtima atual obrigado vingana ritual, destinatrio futuro

CANIBALISMO

XAMANISMO TRANSVERSAL aluso ao artigo de Stephen Hugh-Jones que distinguia dois tipos de xamanismo no noroeste amaznico: vertical e horizontal. Distino generalizada por Morten Pedersen junto com a extenso do conceito amazonista de perspectivismo. (80) O conceito de 'transversalidade' () pertence ao vocabulrio de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Ele designa um modo de comunicao entre heterogneos, caracterstico das multiplicidades intensivas ou rizomticas, () sistemas acentrados e no-totalizveis () uma inovao metafsica importante em relao aos conceitos tradicionais de 'objeto' ou 'entidade' () uma linha de fuga (a 'linha de fuga' de D&G sempre uma transversal e uma tangente) em relao s coordenadas cartesianas da distino de Hugh-Jones. (80-81) duas categorias distintas de mediadores msticos (98) duas trajetrias possveis da funo xamnica [funo xamnica de base] (99) XAMANISMO HORIZONTAL XAMANISMO VERTICAL

Sacrificador-vtima (ver quadro acima: Xamanismo e Sacrifcio) Xam (messianismo / profetismo) Especialistas Poderes derivam da inspirao e do carisma Exoprtico - atuao voltada para o exterior do socius Interlocutores so os espritos animais causadores de doena (vingana canibal) Sociedades igualitrias e belicosas Aquecimento histrico Economia cosmolgica: Diferena entre humanos vivos e humanos mortos Semelhana entre humanos mortos e nohumanos vivos Assim como os animais eram humanos no comeo de tudo, os humanos sero animais no fim de cada um (100)

Sacrificador de outrem Sacerdote Mestres cerimoniais (guardies pacficos de um conhecimento esotrico precioso) Poderes derivam da hierarquia e ancestralidade Endoprtico - atuao voltada para o interior do socius (conduo, a bom termo, dos processos de reproduo das relaes internas ao grupo) Interlocutores so os Ancestrais Sociedades hierarquizadas e pacficas Resfriamento poltico Constituio de uma interioridade social (valores): Ancestralidade - continuidade diacrnica entre vivos e mortos Hierarquia descontinuidades sincrnicas entre os vivos A separao entre humanos e no-humanos, a projeo de uma figura genrica do animal como Outro da humanidade, funo da prvia deparao entre mortos e animais, com a projeo de uma figura genrica da humanidade na forma do ancestral Animais so sub-humanos ou anti-humanos Engenharia teolgica Poder poltico Transcendncia

Animais so sobre-humanos ou permanecem humanos Bricolagem cosmolgica Potncia csmica Imanncia

minha tese que, na Amaznia indgena, a exopraxis anterior () endoprxis e que ela permanece sempre operativa ningum morre imediatamente ancestral (101) As operaes xamnicas no se deixam reduzir a um jogo simblico de classificaes totmicas, tampouco so da mesma espcie que o contnuo fusional preseguido pelas interserialidades imaginrias do sacrifcio. Elas exemplificam uma terceira forma de relao, a comunicao entre termos heterogneos que constitui multiplicidades pr-individuais, intensivas ou rizomticas (102103) DEVIR o devir emergir [no mil plats] como uma alternativa explcita, longamente argumentada, dicotomia estruturalista entre a identificao sacrificial humano-animal-divindade e a correlao totmica de diferenas socionaturais tipo de relao irredutvel tanto s semelhanas seriais como s correspondncias estruturais um devir a relao molecular e intensiva [em contraste com as relaes molares e extensivas do estruturalismo] que opera () nas regies longe do equilbrio habitadas pelas multiplicidades reais [em contraste com o totemismo simblico e o sacrifcio imaginrio]

um devir um movimento que desterritorializa ambos os termos da relao que ele estabelece, extraindo-os das relaes que os definiam para associ-los atravs de uma nova 'conexo parcial'. a transformao real (103) Viveiros de Castro prope o devir, no lugar do totemismo, como modelo para a diferena. Totemismo e sacrifcio seriam atualizaes alternativas de uma funo virtual que o devir ontologia puramente relacional (105) ANIMISMO Teoria de Philippe Descola. consiste na pressuposio de que outros seres, alm dos humanos notadamente as espcies animais so dotados de intencionalidade e conscincia, e nessa medida so pessoas, isto , termos de relaes sociais. () o animismo utilizaria as categorias da socialidade para significar as relaes entre humanos e no-humanos. Assim, haveria uma s srie a srie social das pessoas -, em lugar de duas [totemismo]; e as relaes entre 'natureza' e 'cultura' seriam de contiguidade metonmica, no de semelhana metafrica [totemismo]. se o animismo afirma que os no-humanos () so pessoas, ento guerra e caa, antropofagia e zoofagia esto prximas () a caa um modo da guerra. () a guerra e o canibalismo so essencialmente um processo de transmutao de perspectivas (92) a funo do xam amaznico no difere essencialmente da funo do guerreiro. Ambos so comutadores ou condutores de perspectivas (96) PERSPECTIVISMO AMAZNICO O perspectivismo uma conveno interpretativa bsica da prxis indgena, mas ele vem ao primeiro plano no contexto do xamanismo (96) As diferenas de potencial transformativo entre os seres so a razo de ser do xamanismo (102) uma teoria cosmopoltica segundo a qual os diferentes centros de agncia disseminados no universo so dotados de pontos de vista incompatveis: a viso que os humanos tm de si mesmos e de seu ambiente diferente daquela que os animais tm dos humanos, como a viso que os animais tm de si mesmos (e de seu ambiente) diferente da viso que os humanos tm dos animais, e assim por diante. (93) ponto de vista como multiplicidade. () o perspectivismo no supe uma Coisa-em-Si parcialmente apreendidas pelas categoriasdo entendimento prprias de cada espcie (). o que existe na multinatureza no so substncias auto-idnticas diferentemente percebidas, mas multiplicidades imediatamente relacionais do tipo sangue-cerveja () que uma das singularidadesou afetos caractersticos da multiplicidade humanos-jaguares. (95) Teoria: descobrir qual o ponto de vista do nativo sobre o conceito antropolgico de ponto de vista (93); [teorias perspectivistas amerndias] comparao implcita entre os modos pelos quais diferentes espcies de corpos experimentam 'naturalmente' o mundo como multiplicidade afectual () [enquanto a antropologia] procede por meio de uma comparao explcita entre os modos pelos quais diferentes tipos de mentalidade representam 'culturalmente' o mundo, posto este como a origem unitria de suas diferentes verses conceituais.; agora a vez do nativo (94) Multinaturalismo: divergncia universal de perspectivas (94); modo de conjugar o mltiplo [multiplicidade nas culturas / cultura como multiplicidade], distinto do multiculturalismo [multiplicidade das culturas]; o multinaturalismo amaznico no afirma uma variedade de naturezas, mas a naturalidade da variao (relativismo deleuziano e relao cannica de L-S); um limiar de transformao perspectiva (95)