Educacao - Relacoes de Genero

EDUCAO, RELAES DE GNERO E MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
Alzira Salete Menegat Losandro Antonio Tedeschi Marisa de Ftima Lomba de Farias (organizadores)
EDUCAO, RELAES DE GNERO E MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
Editora UFGD Dourados / MS, 2009
Universidade Federal da Grande Dourados Reitor: Damio Duque de Farias Vice-Reitor: Wedson Desidrio Fernandes COED Coordenador Editorial da UFGD: Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de Apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Conselho Editorial da UFGD Edvaldo Cesar Moretti Fernando Miranda de Vargas Jnior Fbio Edir dos Santos Costa Flaviana Gasparotti Nunes Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti Rozanna Marques Muzzi Wedson Desidrio Fernandes Capa Editora da UFGD Criao e Design: Marise Massen Frainer As fotos dessa obra fazem parte do acervo do LEF, Laboratrio de Estudos de Fronteiras.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD 302.5 E24 Educao, relaes de gnero e movimentos sociais: um dilogo necessrio. / Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias, organizadores. Dourados, MS : Editora da UFGD, 2009. 278p. Vrios autores ISBN 978-85-61228-53-8
1. Relaes de gneros. 2 Movimentos sociais. 3. Sociologia educacional. 4. Interdisciplinaridade I. Menegat, Alzira Salete. II. Tedeschi, Losandro Antonio. III.Farias, Marisa de Ftima Lomba.
Direitos reservados Editora da Universidade Federal da Grande Dourados Rua Joo Rosa Goes, 1761 Vila Progresso Caixa Postal 322 CEP 79825-070 Dourados-MS Fone: (67) 3411-3622 editora@ufgd.edu.br www.ufgd.edu.br
SUMRIO
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Introduo
Alzira Salete Menegat, Losandro Antonio Tedeschi, Marisa de Ftima Lomba de Farias
PRIMEIRA PARTE: Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora
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Educao do campo: Histria e processo na luta por direitos

Ceclia Maria Ghedini
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Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

Solange Todero Von Onay
65
Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

Walter Marschner
91
Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras
Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes
115 Desenvolvimento local em contexto rural:

Representaes, Prticas e Contradies
Fernando Ildio Ferreira
SEGUNDA PARTE Relaes de gnero e movimentos sociais: A efetivao de rupturas possveis
141 O uso da categoria gnero na histria das

mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria
Losandro Antonio Tedeschi
173 Poderes e resistncias de mulheres na

regio sul de Mato-Grosso no incio do Sculo XX
Simone Becker
187 Ambiguidades na vida das famlias nos

espaos de reforma agrria
Giana Amaral Yamin, Marisa de Ftima Lomba de Farias
207 Mulheres assentadas abrem novas portas.

Quais as portas?
Alzira Salete Menegat
235 Violncia, gnero e direitos humanos:

Desafios tericos e prticos
Andr Luiz Faisting
255 Per: Feminismo y movimiento sociales

Gaby Cevasco
Introduo
Alzira Salete Menegat1 Losandro Antonio Tedeschi2 Marisa de Ftima Lomba de Farias3
Poderamos iniciar esta introduo de diversas maneiras diante de um tema amplo e instigante, especialmente, se considerarmos a disposio para enfrentarmos o domnio dos conhecimentos fragmentados e de carter cartesiano que imperam na sociedade atual, mesmo no interior das universidades. Diante disso, decidimos, no primeiro momento, apontar o motivo para a construo de uma reflexo pautada nos eixos: educao, relaes de gnero e movimentos sociais no contexto da educao do campo/reforma agrria. O motivo relaciona-se necessidade de dialogarmos com os conflitos prprios da condio humana frente a uma sociedade orientada por princpios competitivos e por interferncia reificadora da mercadoria nas relaes sociais. Esses conflitos se aprofundam diante da fragilizao dos valores de reciprocidade, de solidariedade ou de outros princpios no afetos mercadoria, o que demonstra a urgncia na construo de um pensamento que abrace as potencialidades positivas dos sujeitos sociais.4
1 Doutora em Sociologia pela UNESP, Campus de Araraquara, Pesquisadora da FUNDECT e do
CNPq, Professora da Universidade Federal da Grande Dourados, coordenadora do PRONERA, em conjunto com a Professora Marisa Lomba. 2 Doutor em Histria Latino - Americana, pesquisador em Histria das Mulheres, Relaes de
Gnero e Representaes sociais, membro da REPEM - Red Educacin Popular entre Mujeres en la America Latina, professor da Faculdade de Cincias Humanas - FCH/UFGD e Coordenador do NAEI - Ncleo de Assessoria e Estudos Interculturais. 3 Doutora em Sociologia pela UNESP, Campus de Araraquara, Pesquisadora da FUNDECT e do
CNPq. Professora da Universidade Federal da Grande Dourados e tambm uma das coordenadoras do PRONERA. 4 Dulce Consuello Andreatta Whitaker apresentou reflexes que nos inspiraram para esta
introduo durante a Conferncia Magistral: O papel da Sociologia Rural diante das teorias da complexidade. In: IV JORNADA DE ESTUDOS EM ASSENTAMENTOS RURAIS, Campinas, 2009.
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Nesse sentido, a educao pode gerar novos paradigmas para romper com o isolamento entre os fatos sociais estabelecidos pelas cincias. As relaes de gnero tm o potencial de refletir sobre a possibilidade de aproximao entre os gneros se forem pensadas de modo a criar os mecanismos de questionamento da dominao patriarcal. Os movimentos sociais, por sua vez, instituem mecanismos de empoderamento e de resistncia e agem como impulsionadores de processos emancipatrios. Portanto, so temas que podero religar as cincias e aproximar os sujeitos sociais de sua humanidade. Nesse sentido, este motivo nos incentivou a enfrentar o desafio de reunir anlises tericas envolvendo temas que se interligam, como: educao, relaes de gnero e movimentos sociais. Uma tarefa no to fcil, mas necessria e abre possveis na histria e nas relaes sociais tecidas no cotidiano. Na vida cotidiana, essas preocupaes novos paradigmas para a compreenso da vida, o questionamento do poder patriarcal e a formao dos mecanismos de resistncia e emancipao nem sempre se apresentam orientadas por uma racionalidade impulsionadora de explicaes direcionadas s solues tericas e prticas, mas nesse cotidiano, amarrado por laos de pertencimento e tambm de distanciamentos, que os desafios afloram diariamente. Assim, as pessoas tomam rumos, s vezes, inusitados, pouco racionalizados, mas gradativamente se religam por meio de sentimentos, desejos, necessidades e geram experincias com foras de resistncias e de reencontros com sua humanidade. Diante dessa vida cotidiana, trazida dos assentamentos para a Universidade Federal da Grande Dourados UFGD por grupos de acadmicos e acadmicas do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA, um novo impulso tomou conta da instituio e dos/as docentes que se esforam para estruturar, tambm cotidianamente, diante de desafios e de sonhos, uma universidade plural, democrtica e aberta s possibilidades de edificao de um outro mundo possvel. O Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA permitiu criar as alternativas favorveis reflexo acerca dos temas que sero apresentados neste livro, considerando a insero de valores do campo em um contexto, antes, orientado, com maior intensidade, pela urbanidade e tambm por um distanciamento da natureza e de suas potencialidades. Esse curso se tornou possvel na Universidade Federal da Grande
Campinas: UNICAMP, 03-05 jun. 2009.
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Introduo
Dourados (UFGD) a partir de um esforo coletivo entre a UFGD/MDA/PRONERA/INCRA e Movimentos Sociais Rurais de Mato Grosso do Sul (MST, MMC, COAAMS, FETAGRI, CUT, FAF, CPT). Teve incio no ano de 20065 e objetiva criar mecanismos para as pessoas dos assentamentos rurais se apropriarem dos espaos da universidade pblica. Assim, medida que outras perspectivas de reflexo-ao e de troca de saberes se efetivam, h o rompimento das barreiras entre o saber cientfico e o saber fazer, entre o campo e a cidade, entre o homem/mulher e a natureza, enfim, entre as reas do conhecimento. Por isso, acredita-se que o curso o resultado da organizao das pessoas assentadas e do comprometimento da UFGD6 com as reivindicaes dos movimentos sociais, objetivando o desenvolvimento de um trabalho conjunto, organizado em rede de interesses sociais e voltado a garantir condies concretas s pessoas procedentes dos espaos de reforma agrria. Alm disso, essa parceira garante o acesso universidade e formao profissional, o que se concretizar no futuro, quando sero educadores/as poltico-sociais nos assentamentos rurais. Ao falar em redes, segundo Scherer-Warren7, necessrio entender que estas ocorrem em dimenses articuladas: o tempo social, o espao e o territrio e as formas de sociabilidade. E so, portanto, essas dimenses
5 O Curso de Licenciatura em Cincias Sociais comeou a ser pensado pela UFGD em agosto
de 2006, quando movimentos sociais procuraram professores/as da universidade para a criao de um curso superior destinado a atender pessoas que vivem em assentamentos rurais. Naquele momento, foi constituda uma comisso para elaborao do projeto pedaggico, e para fortalecer as atuaes e atender a um maior nmero de segmentos foram chamados todos os movimentos sociais do Estado, formando, assim, uma grande parceria entre a UFGD/MDA/PRONERA/INCRA de Mato Grosso do Sul e Movimentos Sociais Rurais de Mato Grosso do Sul (MST, MMC, COAAMS, FETAGRI, CUT, FAF, CPT). 6 Processo liderado por um grupo de professores/as da Faculdade de Cincias Humanas (FCH)
que participam do Laboratrio de Estudos de Fronteiras (LEF) e com atuaes nos campos da pesquisa e da extenso em assentamentos rurais no estado de Mato do Grosso do Sul. O curso organizado pela Pedagogia da Alternncia e conta ainda com a colaborao de professores/ as de outras Faculdades e tambm da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Campus de Trs Lagoas, oferecido para 60 pessoas, em uma turma nica julho de 2008 a julho de 2012. 7 SHERER-WARREN, Ilse. Para uma metodologia de pesquisa dos movimentos sociais e edu-
cao do campo. In: MOLINA, Mnica Castagna (Org.). Educao do Campo e Pesquisa: questes para reflexo. Braslia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2006.
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que orientam as lutas dos movimentos sociais, como tambm as reflexes sobre as relaes de gnero e a discusso da educao como um processo poltico e emancipatrio. O tempo social facilita uma (re)estruturao do legado histrico, referenciado por temporalidades dinmicas presente, passado e futuro que se manifestam em mbitos culturais, histricos e polticos de lutas mais amplas e em experincias concretas dos sujeitos sociais. Tais temporalidades se constituem em escalas locais, mas tambm podem ocorrer em escalas regionais, nacionais e globais, considerando o espao e o territrio. Desse modo, as redes de movimentos sociais ocorrem em situaes particulares e localizadas, mas tambm em realidades globalizadas, podendo ser duradouras ou no, o que depende, dentre outros fatores, das formas de sociabilidade constitudas que envolvem os sujeitos e as comunidades. As sociabilidades, geralmente, so aliceradas em relaes de reciprocidade, de solidariedade e de dialogicidade. As redes facilitam a construo de princpios mais amplos para a transformao das relaes sociais e para a estruturao de um conhecimento objetivando superar as condies de domnio e opresso. Acreditamos que o Curso Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA um formador de espaos e reflexes em redes acerca da educao, das relaes de gnero e dos movimentos sociais e ainda permite potencializar os saberes das pessoas medida que ocorre a aplicao de parte dos contedos na realidade vivida pelas mesmas, estabelecendo uma relao entre teoria e vivncias cotidianas. Com isso, estamos construindo conhecimentos sem negar as especificidades vivenciadas pelas pessoas, o que significa manter um olhar com respeito s diferenas, aos direitos humanos e sociais, o que se alicera na luta pela terra e na importncia do campo brasileiro, especialmente, dos sujeitos que constituem a agricultura familiar. O acesso aos conhecimentos, transmitidos pela educao superior, pblica e de qualidade, permite a emergncia de um processo de libertao e de empoderamento das mulheres e dos homens, por criar, especialmente nesse curso, um trabalho na perspectiva coletiva e respeitosa entre as pessoas, o que amplia essas relaes para alm da universidade. Isso porque o grupo de acadmicos/a dialoga com conhecimentos que resignificam o sentido do poder, quando destacam suas formas positivas e aditivas. Dessa forma, ao aumentar o poder de uma pessoa, se aumenta o poder total disponvel ou o poder de todas as pessoas, das mulheres e dos homens, antes destitudos desse poder. Ao considerar a perspectiva de poder dos movimentos sociais, ele-
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Introduo
mento catalisador de entusiasmos e de aes positivas dos educandos/as, cria-se um sentido criativo, coletivo e facilitador de aes e relaes, sem imposies, uma vez que estamos falando em poder para e com, sem que, para isso, algumas pessoas devam ser subjugadas ou desvalorizadas, como ocorre na categoria poder sobre. Para pensar nesse aspecto positivo do poder, deve-se constituir um processo dialgico, no qual as pessoas precisam participar com responsabilidade e compromisso poltico. Esse poder presume e busca alcanar a igualdade entre homens e mulheres. Pressupe tambm acesso aos bens e ao poder de ambos em prol de uma emancipao poltica. O empoderamento, como mecanismo de resistncia e emancipao, implica a alterao radical dos processos e das estruturas que reproduzem a posio subalterna de determinadas pessoas8. Portanto, apresenta vrios sentidos, como, por exemplo, a [...] noo de pessoas obtendo poder sobre as prprias vidas e definindo o prprio planejamento; geralmente associado aos interesses dos desprovidos de poder, e pressupe-se que seja uma expresso de mudana desejada, sem especificao de o que esta mudana implica.9 Com essa tica, espera-se colaborar para a construo de conhecimento para o fortalecimento da identidade profissional pautada em experincias anteriores, constitudas na trajetria individual e coletiva de pessoas que buscam, na terra, a cidadania e uma vida digna. Pretendemos realizar um dilogo, como o defendido por Paulo Freire, em que tudo se troca, tudo se partilha. Um dilogo entre pessoas que so capazes de ouvir a outra antes de falar; um dilogo estruturado na troca de experincias qualitativamente diferentes de aprendizagem do humano, em que tudo se aprende e tudo se ensina, sem nenhum tipo de hierarquizao do saber: voc-e-eu, ns-e-vocs10. A educao uma atividade que exige intencionalidade e recusa
8 YOUNG, 1993, p. 158 apud DEERE, Carmen Diana; LEON, Magdalena. O Empoderamento
da Mulher: direito terra e direitos de propriedade na Amrica Latina. Traduo Letcia Vasconcelos Abreu, Paulo Azambuja Rossato Antinolf e Snia Terezinha Gehring. Porto Alegre, RS: Editora UFRGS, 2002, p. 52. 9 DEERE e LON, 2002, p. 53
10 Cf. Erving Goffman, um dos autores de importncia para a escola de pensamento sociolgico, conhecida como interacionismo simblico, discute as representaes do eu na vida cotidiana a partir da interao face a face. GOOFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1995.
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ao espontanesmo da ao, demandando um esprito desarmado e uma imaginao para a efetivao de uma subjetividade emancipada uma nova sociabilidade. sobre esse princpio que est pautada a proposta e o caminhar realizado nesse curso. Assim, a UFGD est se abrindo, coletivamente, com diversos atores sociais, para um processo de recriao do conhecimento, apoiado na reflexo da educao como prxis social, que constri uma realidade e que se define enquanto se constri, na busca por reflexes aproximadoras dos gneros e fortalecedoras do princpio emancipador e de resistncia dos movimentos sociais. A convivncia e a troca de saberes entre pessoas de diferentes setores da UFGD, com o grupo da Licenciatura do PRONERA, trouxeram impactos positivos na vida cotidiana dos atores presentes na universidade corpo docente, discente, equipe administrativa e graduandos de outros cursos uma vez que se percebe a construo de uma experincia coletiva, dialgica e democrtica, para alm desse curso. Observa-se que com o curso est se constituindo um processo pedaggico responsvel pela ao refletida, pelo envolvimento com compromisso, pela relao entre teoria e prtica que possibilita enfatizar a capacidade dos sujeitos sociais em transformar a sala de aula em um espao de reflexo e de ruptura com as variadas formas de dominao, explorao e preconceitos. desconstruindo, assim, a falsa dicotomia entre o que se passa nas escolas, nas universidades e na sociedade. Portanto, os captulos formadores deste livro refletem os eixos estruturadores da nossa reflexo-ao pedaggica. O curso de Licenciatura PRONERA prope, coletivamente, pensar na construo de um conhecimento para alm do capital11, de modo que qualifique as pessoas para a vida. Mesmo preparando-as para a atuao profissional, essas no perdero sua essncia criativa e emancipatria. Assim, ser possvel extrapolar o espao da escola e levar para outros espaos sociais as reflexes realizadas por pessoas conscientes e autnomas. Nesse sentido, almejamos um projeto educativo que promova o questionamento da ideologia do individualismo e da competitividade, com potencialidade para criar alternativas de ruptura da alienao, edificando uma educao capaz de explicar e entender que se trata de um processo de desalienao, para emergir capacidades de decifrar as ambiguidades do real, e tambm de questionar a educao bancria, as fragilidades das
11 MESZROS, Istvn. Para alm do capital: rumo a uma teoria de transio. CampinasSo Paulo: Editora da UNICAMP: Boitempo, 2002.
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Introduo
aes dos movimentos sociais, assim como as relaes de gnero, dominadas por sobreposio de papis e de poderes. Assim, diante da experincia com a realizao desse curso de Licenciatura, objetivou-se reunir reflexes tericas, as quais compem este livro, que expressem, em linhas gerais, a pauta de discusses envolvendo o universo acadmico e a prtica dos movimentos sociais. Com isso, esperamos alargar a compreenso da ao educativa em construo coletiva incentivadora de pensamentos alicerados na possibilidade de efetivao de outra organizao social estruturada sob bases de pertencimentos, de relaes justas e solidrias. Portanto, a obra rene diferentes olhares sobre a vida social com suas variadas nuances culturais, polticas, econmicas e tambm de gnero, com discusses que se interligam, se complementam e estruturam a proposta pedaggica do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais/PRONERA, constituindo-se sob o eixo: educao, relaes de gnero e movimentos sociais. Nesse sentido, ao apresentar estas reflexes, almejamos estabelecer, ainda que limitado, um dilogo crtico com pesquisadores/as, educador/ as e interessados/as nas mesmas questes. Dilogo este que serve como uma caixa de ferramentas til para a continuao do desenvolvendo de pesquisas e de prticas educativas que assumimos junto ao PRONERA. Os captulos12 que compem este livro sero apresentados em dois momentos, com o objetivo de facilitar a leitura. O primeiro trata da temtica: Educao, educao do campo: interfaces de uma proposta emancipadora, e o segundo apresenta consideraes acerca das Relaes de gnero e movimentos sociais: a efetivao de rupturas possveis. O captulo de Ceclia Maria Ghedini, Educao do campo: histria e processo na luta por direitos, nos apresenta os debates em torno do processo de construo de uma proposta de educao do campo analisando as relaes histricas na constituio desse projeto, bem como as relaes dos sujeitos neste caso, seus agentes, ou seja, os camponeses com a educao. A autora discorre sobre os desafios do ensino no campo principalmente na articulao com um projeto de desenvolvimento agrrio local, regional e nacional. Pontua ainda os desafios que os sujeitos que vivem e trabalham neste espao tm de compreender o campo como lugar de viver e reproduzir a existncia e no apenas de produzir para o mercado. Desse modo,
12 As reflexes apresentadas nos captulos so de inteira responsabilidade dos/as respectivos/as autores/as. Os organizadores do livro no se responsabilizam por eventuais problemas terico-metodolgicos.
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o captulo sinaliza para novas bases de compreenso em relao ao espao rural e para a atuao da educao formal nas escolas do campo, pois parte de uma outra concepo de campo e campesinato e, consequentemente, de educao, escola e de todas as relaes que a compem. O estudo de Solange Todero Onay, intitulado Desenvolvimento e educao do campo em construo: referenciais terico-metodolgicos, expe uma anlise do Projeto Vida na Roa PR, uma experincia desenvolvida no municpio de Dois Vizinhos/PR. Para isso, a autora estabelece um olhar histrico acerca do modelo de desenvolvimento econmico do campo brasileiro, analisando as consequncias que o mesmo produziu na vida das pessoas especialmente no que se refere produo de processos de excluso. Diante de tal modelo, a autora observa as resistncias criadas e as multiplas estratgias de questionamento principalmente aquelas efetivadas pelas aes dos movimentos sociais rurais, que resignificaram o viver no campo, gestando novos sujeitos e caminhos, dentre eles a educao, o que permite a construo de pessoas autnomas e que vem imprimindo mudanas no viver das camunidades do campo brasileiro. O captulo do professor Walter Roberto Marschner, Muito alm do rural: para falar de um espao complexo, nos instiga a uma reflexo sobre as bases tericas, nais quais o termo rural vem se delineando enquanto concepo de lugar e vivncias de identidades mltiplas. Aborda como o espao rural redescoberto como lugar para a gerao e a manuteno de identidades, sendo um espao das prticas dos movimentos sociais populares de luta pela terra. O autor contribui para o atual debate em torno das mudanas verificadas no campo e da necessidade de repensar o conceito de espao rural e suas possibilidades de desenvolvimento. O captulo de Marschner nos apresenta, criticamente, tanto o conceito de espao rural adotado no Brasil, como teorias sobre o rural e o urbano elaboradas pelas cincias sociais. Em seguida, so analisados os significados que o espao rural assume em diferentes perodos na sociedade ocidental luz da relao cidadecampo, revelando a necessidade de um conceito amplo de reforma agrria, como tambm da compreenso das sociedades camponesas e de seu espao social como objeto de uma anlise multidisciplinar, ampliando e ressignificando a categoria espao rural. O captulo da Professora Roseli Rodrigues de Mello, desenvolvido em conjunto com outros/as autores/as, intitulado Docncia universitria: ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras, permite compartilharmos uma experincia inovadora e desafiadora orientada para
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Introduo
recriao e criao de escolas pautadas nas vivncias e experincias de todos/as seus/as atores sociais, para se posicionarem no mundo de modo emancipado e consciente. Tal iniciativa, retratada neste livro de modo reflexivo e terico, demonstra a importncia da articulao entre ensino, pesquisa e extenso, e tambm do trabalho desenvolvido por equipes de variadas formaes e concepes de mundo para atuarem, ou que atuam, em escolas municipais da cidade, neste caso, na cidade de So Carlos-SP, pelo Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). As reflexes no se limitam escola de ensino bsico, mas se estendem universidade, para que se pense os desafios para a estruturao de um conhecimento que, mesmo inserido no globalismo e na sociedade da informao, pode se transformar em uma alternativa para o fortalecimento dos princpios da solidariedade. De Portugal, temos a contribuio de Fernando Ildio Ferreira, ao falar do Desenvolvimento Local em Contexto Rural: representaes, prticas e contradies. O autor relata os resultados de uma pesquisa realizada em um municpio rural do norte de Portugal, na rea da educao e da ao social e comunitria. Para o desenvolvimento de seus argumentos, opta por apresentar dois exemplos Estudo de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o conselho de Paredes de Coura e OUSAM: uma associao/instituio de solidariedade social fundada nos anos 80 para analisar o desenvolvimento local no espao social investigado. Com essas reflexes, o autor pretente analisar as representaes dspares sobre o desenvolvimento local, orientando intenes e prticas diversas que, muitas vezes, naturalizam as consequncias da modernizao, concebida como um mal necessrio. Portanto, apresenta o mundo rural como um lugar marcado por carncias e tambm improdutivo e permeado pela ausncia de cultura. Tais representaes so estruturantes dos sentidos de desenvolvimento local, tanto para os atores sociais locais que so contemplados em suas pesquisa quanto para o investigadores e estudiosas das comunidades. Diante de tal contexto, as concepes registradas no captulo ressaltam a importncia de estudos etnogrficos para a compreenso das comunidades rurais, com respeito, reconhecimento e valorizao de seu modo de vida social e cultural mpares. O captulo de Losandro Antonio Tedeschi analisa as funes e os papis sociais institudos, pela histria, s mulheres camponesas, como tambm os processos de reproduo e transformao scio-culturais peEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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los quais as mulheres esto passando. O autor afirma que as identidades humanas so construdas ao longo da vida, pelos significados culturais e pedaggicos que os grupos sociais alimentam em seu cotidiano. Discorre sobre os mecanismos de produo da desigualdade de gnero, e como essa categoria fundamental para entender os processos de submisso e resistncia na vida das mulheres agricultoras. Salienta ainda que embora as mulheres camponesas tenham conquistado direitos sociais, seguem desempenhando seus tradicionais papis. Demonstrar os Poderes e Resistncias de Mulheres na Regio Sul de Mato-Grosso no Incio do Sculo XX esforo de Simone Becker, ao desenvolver uma anlise em perspectiva histrica alicerada no estudo de documentos. As reflexes esto organizadas em trs eixos de compreenso: apresenta a vida de mulheres negras na via da categoria quilombola no final do sculo XX e incio do XXI no estado de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul; demonstra a relevncia do conceito de gnero frente a este grupo feminino excludo por uma suposta dupla excluso, ora pela cor, ora pelo sexo; e, finalmente, traz um estudo de caso de Maria Thereza de Jesus, que envolve posse e propriedade de terra em uma perspectiva de gnero. O registro desse estudo resultou de trabalhos de campo realizados a partir de um projeto de pesquisa/convnio, em desenvolvimento, concretizado entre a UFGD e o INCRA, com o objetivo de efetivar a delimitao e/ou identificao de terras quilombolas no estado de Mato Grosso do Sul. O cotidiano dos assentamentos rurais tambm problematizado, neste livro, com a contribuio das autoras Giana Amaral Yamin e Marisa de Ftima Lomba de Farias no captulo Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria que, caminhando por entre as memrias das famlias assentadas, trazem tona as lembranas de um passado ainda vivo, que orienta seu imaginrio da terra de fartura, concebido como um possvel criativo, inovador e com potencial de (re)criao de um modo de vida. No entanto, a discusso indica para a presena de sentimentos ambguos em relao terra nem sempre fceis de serem interpretados. As famlias, ao reconstrurem seu tempo passado e avaliarem o momento atual, indicam que o lote da reforma agrria, ao se transformar em stio, permeado por diferentes sentidos (re)construdos de modo particular, mesclados por frustraes e conquistas vivenciadas nos caminhos e descaminhos das lembranas, durante o processo de conquista da terra e diante dos esforos para nela permanecerem. A Professora Alzira Salete Menegat discute o tema Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas? e nele faz um estudo
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Introduo
comparativo da vida de mulheres assentadas, analisando os espaos sociais que elas ocupam, especialmente, aqueles que produziram a partir da conquista da terra em dois assentamentos de reforma agrria: o Taquaral, instalado em Corumb, e o Sul Bonito, em Itaquira. A autora estuda o cotidiano das mulheres considerando dois tempos: o perodo do acampamento, no que definiu como o tempo da provisoriedade do barraco, momento em que as mulheres abriram novas portas de participao social. O outro tempo o do assentamento, por ela entendido como o tempo da centralidade da casa, quando se estrutura os lotes individuais, e fecham-se as portas para as atuaes associativas. No entanto, a autora demonstra que aps alguns anos de assentadas, as mulheres de ambos os assentamentos encontram-se reconstruindo o trabalho em grupo, encaminhando demandas, construindo novos projetos, transformando a realidade em que vivem e tornando-se, elas prprias, novas mulheres. Esto reabrindo portas. No captulo de Andr Luiz Faisting, intitulado Violncia, gnero e direitos humanos: desafios tericos e prticos, o autor analisa como se manifestam as diferentes representaes sociais sobre a violncia, com nfase na violncia de gnero e nas medidas de coibi-la judicialmente, como no caso da Lei Maria da Penha. Inicia suas reflexes observando que tais representaes so resultantes das diferentes maneiras com que as pessoas lidam e entendem o social, argumentando que isso ocorre em funo dos mltiplos pertencimentos socioeconmicos e culturais nos quais os indivduos e/ou grupos de indivduos se inserem. Assim, para o autor, estudar violncia implica captar as relaes entre objetividade e subjetividade da violncia e, por isso, a mesma no pode ser explicada por via de um nico fator. No que se refere violncia de gnero, verifica que as mulheres, historicamente, sofreram violao de seus direitos quanto ao mercado de trabalho, a salrios justos, atuao social e, especialmente, incorporao de leis que garantissem a elas pertencimento social. Assinala ainda que so esses aspectos que vm sendo assegurados nos muitos tratados e convenes, mas que suscitam discusses, uma vez que rompem com estruturas seculares. O captulo de Gaby Cevasco, intitulado Peru, feminismo y movimiento sociales, compartilha conosco os avanos e desafios dos movimentos sociais no Peru em relao ao feminismo. Analisa os desafios que a luta feminista no Peru enfrenta para transformar o imaginrio cultural e as estruturas sociais de opresso mulher. Pontua as aes do Instituto FLORA TRISTAN, o qual coordena, visando a promoo e o
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desenvolvimento de investigaes nacionais e regionais desde a perspectiva feminista, aportando s mulheres rurais, aos movimentos feministas urbanos, aos movimentos sindicais, aos movimentos de docentes, conhecimentos acerca dos mecanismos de subordinao e poder que sustentam as desigualdades de gnero. O captulo nos ajuda a enxergar as transformaes ocorridas na regio Andina em 30 anos de atuao do Instituto Flora Tristan, bem como a necessidade de implementao e desenvolvimento de polticas pblicas oriundas das pautas feministas, que visem ampliao da cidadania das mulheres nas polticas de desenvolvimento que respondam a critrios de equidade e justia de gnero. Enfim, para entregar esta obra, preciso ainda fazer algumas consideraes referentes ao conjunto de dilogos que objetivamos apresentar de modo possvel. A deciso de efetivar este projeto coletivo resultou do desejo de envolver estudiosos/as de diversas reas do conhecimento, de instituies parceiras e realidades dspares municpios, estados e pases para chegar a um objetivo comum: discutir educao, relao de gnero e movimentos sociais, de modo a demonstrar o dilogo possvel e necessrio para a ruptura de alguns ns que prendem mulheres e homens em modelos de comportamento e de identidades compactadas e inflexveis. Para a escolha dos participantes do grupo, nos pautamos nos temas por cada um/a estudado, alm da aproximao dos objetivos, lugares e desejos comuns: a construo de um outro mundo possvel, com relaes mais solidrias, de aproximao das identidades de modo respeitoso e emancipado. Bem sabemos da ausncia de muitos/as outros/as pesquisadores/as que poderiam contribuir para as reflexes aqui compiladas, mas cremos na existncia de outros momentos, lugares e possibilidades a serem efetivados para a ampliao do campo interdisciplinar nos estudos de gnero, educao e movimentos sociais. Para iniciarmos a leitura dos captulos que seguem, dedicamos este livro s acadmicas e aos acadmicos do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais da UFGD/PRONERA, que nos acompanham em um caminhar dialgico na busca da construo de conhecimentos, que abracem a todos/ as para a valorizao de mulheres e homens, sem qualquer tipo de preconceito ou excluso.
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PRIMEIRA PARTE Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora
Biblioteca na escola do Assentamento So Judas, municpio de Rio Brilhante/MS
Educao do campo: Histria e processo na luta por direitos

Ceclia Maria Ghedini13
Nos ltimos dez anos, temos vivido o processo de construo de uma proposta de educao do campo que nos coloca frente ao debate de um Projeto de Campo para o pas e, necessariamente, compreenso das relaes histricas na constituio deste projeto e tambm das relaes dos sujeitos, neste caso, os camponeses com a educao. So pelo menos trs os elementos centrais que compem os pontos fundamentais em que se sustenta a proposta de educao do campo: educao, desenvolvimento do campo e poltica pblica. Destes destacam-se aspectos importantes e que, em alguns espaos, tm sido mais polmicos quando se trata de projetar o futuro, neste caso, destacamos a relao campo-cidade. Conforme Duarte (2003), houve um perodo em que a hegemonia das teses, que afirmavam a extino do campo como um dos espaos significativos ao desenvolvimento da sociedade, foi uma realidade. Esta linearidade, contudo, foi quebrada j no limiar deste sculo quando os dados do Censo de 1998 mostraram que se poderia ter outras perspectivas com relao realidade projetada para o campo. Um primeiro dado mostra que o crescimento da populao das cidades foi vegetativo, o que significa dizer que houve uma diminuio do crescimento pelo xodo rural. O segundo dado, mais surpreendente, demonstra que a populao do campo teve um crescimento relativo, provocado por fatores, como a busca de trabalho e sossego, mas, principalmente, pelas lutas da Reforma Agrria. As projees dos anos 80 foram contrariadas, pois estimavam que no ano 2000 existiriam em torno de 12 milhes de pessoas no campo, e chegamos ao novo sculo com 35,5 milhes de pessoas vivendo no campo. Ao se colocar o debate do desenvolvimento do campo, tendo presente que as perspectivas absolutistas do fim do campesinato no esto se concretizando, e aliando-as, por exemplo, s questes ambientais vividas
13 Professora da UNIOESTE Francisco Beltro-PR.
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hoje, possvel pensar num projeto de desenvolvimento que tenha como legtimo o espao social dos povos do campo. Tal projeto dever buscar, nestes mesmos elementos, fundamentos e princpios que o sustentem, ou seja, o fato de os camponeses, historicamente, ou resistirem na terra ou lutarem por ela nas organizaes e movimentos pela reforma agrria, dever tambm possibilitar que encontrem elementos para fortalecer este projeto na histria, na memria e na cultura, gerando, assim, novas identidades e formas de vida sustentadas nas razes histricas do prprio campesinato (SEVILLA GUZMN, 2005).
[...] esse campesinato que parece ser disperso, atomizado, que est vivendo as suas condies de vida e de trabalho, esse campesinato um fermento da histria, um ingrediente das lutas sociais. As suas lutas, as suas reivindicaes entram no movimento da histria. Ento, se coloca o problema de que o campesinato, alm de serem pequenos produtores, sitiantes, posseiros, colonos ou o que seja, alm de lutarem pela terra, alm de quererem a posse e uso da terra e uma certa apropriao do produto do trabalho, o campesinato representa um modo de vida, um modo de organizar a vida, uma cultura, uma viso da realidade, ele representa uma comunidade. E o fato de que o campesinato constitui um modo de ser, uma comunidade, uma cultura, toda uma viso do trabalho, do produto do trabalho e da diviso do produto do trabalho, que faz dele uma fora relevante. Isto , que coloca o campesinato como uma categoria que mostra para a sociedade no simplesmente uma participao poltica, uma fora, mas tambm um modo de ser. Aponta e reaponta continuamente uma outra forma de organizar a vida (IANNI, 1986, p. 162).
Cabe ressaltar que, mesmo considerando estas questes, a esta altura da histria, s possvel pensar um projeto de desenvolvimento nesta perspectiva considerando tambm o urbano, como ainda suas conquistas e avanos, de modo a construir possibilidades que superem a dicotomia urbano x rural que, historicamente, se estigmatizou. Mesmo colocando a perspectiva de um projeto de campo, ser necessrio compreender a cidade e o campo como dois espaos em constante troca e relao, cada qual
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Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora
com suas especificidades e identidades, porm, intimamente, relacionados quando se articulam aspectos do desenvolvimento.
Esta viso de campo como um espao que tem suas particularidades e que ao mesmo tempo um campo de possibilidades da relao dos seres humanos com a produo das condies de existncia social conferem Educao do Campo o papel de fomentar reflexes que acumulem fora e espao no sentido de contribuir na desconstruo do imaginrio coletivo sobre a relao hierrquica que h entre campo e cidade; sobre a viso tradicional do jeca tatu, do campo como lugar do atraso. A Educao do Campo indissocia-se da reflexo sobre um novo modelo de desenvolvimento e o papel para o campo nele. Deve fortalecer identidade e autonomia das populaes do campo e conduzir o povo do Brasil a compreender haver uma no-hierarquia, mas complementaridade: cidade no vive sem campo que no vive sem cidade (FERNANDES, 2002, p. 68.).
Os indivduos que tm sua origem no campo, tm, em sua subjetividade, a necessidade ou a vontade em manter uma relao direta ou indireta com o campo. Essa questo est ligada cultura camponesa, na qual h um jeito particular de falar, de vestir, de alimentar-se, de produzir, enfim, h sentimentos, h uma temporalidade, h um jeito nico de estabelecer relaes com a natureza, com o outro e consigo. Nesse contexto, a terra e a vida so elementos fundamentais. Na contraposio a este modo de vida, temos os elementos trazidos pelo latifndio, hoje travestido no agronegcio, que o oposto da cultura camponesa. Fernandes (2002) mostra que h dois campos no espao do campo, como se fossem dois campos em disputa e as famlias camponesas convivendo com este contexto, com todas as consequncias e desafios que estas relaes trazem. Apontando para estes dois projetos de campo em curso, ao se compreender a questo da educao do campo, h que se considerar, nesta reflexo, que a constituio da nao brasileira traz, na origem, um germe de injustia, se considerarmos sua materialidade: a terra, o trabalho, a organizao da produo e, consequentemente, a cultura. Caio Prado Jnior ilustra quem eram e o que queriam os primeiros colonizadores.
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[...] sobravam terras e as ambies daqueles pioneiros recrutados a tanto custo, no se contentariam evidentemente com propriedades pequenas; no era a posio de modestos camponeses que aspiravam no novo mundo, mas de grandes senhores latifundirios. Alm disso, e sobretudo por isso, h um fator material que determina este tipo de propriedade fundiria. A cultura da cana somente se prestava, economicamente a grandes plantaes. [...] para desbravar convenientemente o terreno (tarefa custosa neste meio tropical e virgem to hostil ao homem) tornava-se necessrio o esforo reunido de muitos trabalhadores [...] Nestas condies o pequeno produtor no podia subsistir. So sobretudo estas circunstncias que determinaro o tipo de explorao agrria adotada no Brasil: a grande propriedade. Alm disso, e sobretudo por isso, h um fator material que determina este tipo de propriedade fundiria. A cultura da cana somente se prestava, economicamente a grandes plantaes. [...] para desbravar convenientemente o terreno (tarefa custosa neste meio tropical e virgem to hostil ao homem) tornava-se necessrio o esforo reunido de muitos trabalhadores [...] Nestas condies o pequeno produtor no podia subsistir. So sobretudo estas circunstncias que determinaro o tipo de explorao agrria adotada no Brasil: a grande propriedade (PRADO JUNIOR, 1976, p.33).
Este modelo tem duras consequncias, dentre elas destaca-se uma questo considerada fundamental na perspectiva dos direitos, que at hoje assombra as famlias camponesas pobres que ter terra, morar na terra e passar fome! ainda Prado Jnior que, referindo-se aos donos de engenho, diz:
O problema da carestia e da falta de alimentos no existia para eles, e convinha-lhes muito mais plantar a cana, embora pagassem preos mais elevados pelos gneros que consumiam. E como eram eles que detinham a maior e melhor parte das terras aproveitveis, o problema da alimentao nunca se resolver convenientemente. A populao colonial, com exceo apenas das suas clas-
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ses mais abastadas, viver sempre um crnico estado de subnutrio. A urbana naturalmente sofrer mais; mas a rural tambm no deixar de sentir os efeitos da ao absorvente e monopolizadora da cana-de-acar que reservara para as melhores terras disponveis (PRADO JUNIOR, 1976, p. 43).
Dessa forma, pelo menos duas lgicas estaro presentes desde este incio no projeto de desenvolvimento brasileiro: um modelo trazido de fora e implantado fora, e um outro que vai nascendo ancorado nos saberes dos povos que aqui viviam.
Forma-se assim um tipo de explorao rural diferente, separado da grande lavoura, e cujo sistema de organizao muito diverso. Trata-se de pequenas unidades que se aproximam do tipo campons europeu em que o proprietrio que trabalha ele prprio, ajudado quando muito por um pequeno nmero de auxiliares, sua prpria famlia em regra, e mais raramente algum escravo (PRADO JUNIOR, 1976, p. 42).
Assim, barreiras intransponveis e tambm contradies frteis vo compor um tecido social que ser o cho para as lutas camponesas a serem travadas em diferentes momentos para conquistar e garantir seus direitos. Parece-nos que esta origem constroe dois modos de ver o campo, de um lado est o campo como um lugar de explorao e produo apenas, e de outro, o campo aparece como modo de viver e produzir para alimentarse que ficou margem no processo de desenvolvimento. A verdade que, desde suas origens, a sesmaria e o engenho erguiam instransponveis barreiras cultura dos mantimentos, pequena e pouco rendosa agricultura de subsistncia (GUIMARES, 2005, p. 49). Esta relao entre os camponeses pobres ou a pequena propriedade com a grande propriedade rural vai ser, desde o incio, um motivo de disputa pela terra e dos meios de produo, ou seja, ser uma disputa marcada pela diferena entre ter terra, plantar, colher e trocar para viver, e ter terra, plantar, colher e trocar para juntar bens e, consequentemente, poder no contexto poltico brasileiro. neste sentido que falar de educao do campo , antes de tudo, falar de uma histria e de um processo de lutas
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por direitos e, neste caso especfico, de uma luta por direitos vivida pelos camponeses e camponesas desde o contexto do nascimento deste pas. Esta luta mobilizou diferentes segmentos do povo brasileiro, em vrios momentos histricos, do ponto de vista dos camponeses a histria do Brasil mostra que suas insubmisses, resistncias e lutas, sintetizadas no movimento social campons so marcadas por duas questes principais: o acesso terra e s dimenses ligadas ao trabalho na terra conforme o segmento envolvido. (confuso) Esta luta vai lhes conferindo uma identidade de trabalhadores, pois a partir destas relaes que se organizam em lutas especficas como Movimento dos Posseiros, Luta dos Foreiros, Movimento dos Sem-Terra, entre outros. Tais lutas so por um lado abafadas pelo Estado a quem, por seu carter burocrtico/estamental, no interessam mudanas relacionadas posse e ao uso da terra, por outro, so constantemente revitalizadas e renascem mesmo pela vanguarda de dirigentes e lderes que se vinculam a ideais revolucionrios fortalecidos por outras lutas histricas, que guiam as propostas de transformao (MARINI, 2000; MARTINS, 1990; MEDEIROS, 1989). Entretanto, importante considerar que o movimento campons, a partir dos prprios camponeses, manifesta-se com questes bem concretas, pragmticas muitas vezes em desacordo com os grandes ideais das lutas e revolues, o que gera certo descompasso entre o que o campons pensa e aquilo que acreditam que ele queira ou pense, pois nem sempre
[...] o campons no est pensando a Reforma Agrria que aparece nos discursos e lutas dos partidos polticos, na maioria dos casos de base urbana. Pensa a posse e o uso da terra na qual vive ou vivia. Estranha quando o denominam campons. Reconhece que trabalhador rural, lavrador, sitiante, posseiro, colono, arrendatrio, meeiro, parceiro, etc. So os outros que dizem, falam, interpretam, criam, recriam ou mesmo transfiguram as reivindicaes e lutas do campons. Muitas vezes no se reconhece no que dizem dele, ou fazem por ele, a partir de partidos polticos, agncias governamentais, rgos da imprensa, igrejas (IANNI, 1986, p. 174).
Esta luta e organizao dos Movimentos Sociais Populares, que traduzida por estudiosos, lderes, pesquisas e mesmo pelos prprios MSPdoC, entre outros, na perspectiva da revoluo, da construo de uma socieda-
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de em um novo formato ou por outras formas de expresso, nem sempre apropriada inteiramente pelos camponeses. Contudo, esta movimentao acontece desde o incio do pas construindo sujeitos coletivos e ampliando a compreenso e a prpria capacidade de luta. Tomando como marco o ano de 1700, podemos citar lutas que tambm se chamam revoltas oficiais em que os sujeitos excludos, at ento negados, sem identidade, buscam este espao na organizao social existente, atravs de movimentaes como em 1789, Inconfidncia Mineira; em 1798, a Conjurao Baiana, e em 1817, a Revoluo Pernambucana. Outros processos de luta, que se denominaram revoltas populares, partiam de grupos mais pobres de trabalhadores, ex-escravos e outros, buscando melhores condies de vida e superao do abandono por seus governos locais e tambm pelo governo regencial: a Cabanagem, 18351840; a Sabinada, 1837-1838; e a Balaiada 1838-1841; e outra Revolta Popular importante no perodo, a Praieira, 1848-1850, em Pernambuco (GOHN, 1995). No final dos anos 1800, com a vinda dos imigrantes europeus, uma outra perspectiva de luta incorpora-se ao contexto brasileiro: o movimento operrio, do qual nasce o sindicalismo. Neste tempo nasce tambm o partido socialista brasileiro. As revoltas passam a ter uma unidade maior, um horizonte poltico claro e definido, pois tinham referncias consolidadas desta organizao em outros pases. No perodo da Repblica Velha surge o Movimento Anarquista e nasce o Partido Comunista Brasileiro. J nos anos 20, temos o Tenentismo, seguido pela Coluna Prestes, e nos anos 30 as lutas operrias e as leis trabalhistas, nas quais j se pode identificar um reconhecimento social efetivo do processo emancipador trazido pelas lutas. A partir de 1940, os camponeses comeam a se movimentar e nasce aqui o movimento social campons tendo como mote duas questes: o acesso terra e s dimenses ligadas ao trabalho na terra: posseiros, foreiros, sem terra. Assim, comea a nascer uma identidade dos trabalhadores do campo por conta da organizao e das lutas, como, por exemplo, o Movimento dos Posseiros, a Luta dos Foreiros, entre outras. neste perodo que o campo passa a ser importante para a organizao do capital na perspectiva da Revoluo Verde. Este contexto fortalece as polticas de educao rural articuladas aos programas norte-americanos principalmente os programas de crdito ligados extenso rural. Criam-se a Comisso Brasileiro-Americana de Educao das Populaes Rurais (CBAR) e a Associao Brasileira de Assistncia Tcnica e
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Extenso Rural (ABCAR), esta mais tarde seria a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER). Neste perodo, a relao entre extenso rural e educao rural muito prxima e as atividades da extenso rural passam a ser entendidas como aes educativas. Aqui nasce e se fortalece a proposta de educao rural sem dar conta das contradies presentes no campo (FONSECA, 1985). Na dcada de 50, a forma como passou a se organizar a produo no campo, firmada no modelo de desenvolvimento assumido no pas, empobrece grande parte dos trabalhadores. Nesta relao entre a posse da terra e a possibilidade de trabalho no campo, fortalecem-se as lutas camponesas e nascem novos sujeitos sociais coletivos. Destacam-se as lutas dos posseiros de Trombas e Formoso (Gois-1955), do Sudoeste do Paran (1957); da Baixada da Guanabara (Rio de Janeiro-1950), dos arrendatrios em Santa F do Sul (So Paulo 1959), dos assalariados rurais nas greves nos anos de 1950. A partir dos anos 50, passa a existir uma efervescncia em torno da questo da terra, gesta-se ento organizaes de camponeses como as Ultabs Unies de Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil, as Ligas Camponesas e o MASTER Movimento dos Agricultores Sem Terra (GOHN, 1995). A dinmica, que nasce das organizaes dos camponeses, ganha consistncia suficiente para que os trabalhadores do campo, organizados, construam sua prpria viso de mundo, pois se estabelece uma fuso entre horizontes de lutas locais com lutas de trabalhadores em outras partes do mundo. o caso das Ligas Camponesas que vinham organizadas num perfil revolucionrio e, a partir de 1961, vivem um aprofundamento deste perfil por causa da relao desta luta com a emergncia da revoluo cubana. Ao mesmo tempo, em 1962, regulamentado o Sindicalismo Rural, mesmo em meio a uma forte disputa, culminando com um processo que, em janeiro de 1964, cria a CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura, que agrupa as principais representaes dos trabalhadores rurais do pas. Importa considerar que a abertura democrtica, vivida neste perodo, a possibilidade de transformar conflitos em lutas e materializ-las em organizaes e tambm os avanos obtidos desde o aparato legal do Estado, so destroados com o Golpe Militar em maro de 1964. Talvez se possa afirmar que a identidade camponesa, construda ao longo das ltimas dcadas atravs da luta nas Organizaes e Movimentos, coloca os camponeses, a partir de maro de 1964, em uma situao de perseguio ao
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mesmo tempo em que os obriga a abandonar os processos que geraram organizaes e certezas pelas quais lutaram. De modo geral, com o golpe militar, o acesso ao conhecimento por parte dos camponeses, que lhes permitisse um entendimento das questes poltico-agrrias, estava cerceado, o que gerou uma acomodao ou aceitao diante da nova postura assumida pelas entidades. Entretanto, j comeam a aparecer resistncias quando, no se sentindo representados por estas entidades, buscam outras formas de organizao. No entanto, preciso ressaltar que o silncio imposto pelo golpe militar resultou em um crescente aumento da violncia, da expulso da terra e da expropriao do trabalho dos camponeses, uma vez que os proprietrios de terra podiam agir livre e impunemente, beneficiados tambm pela censura imprensa. A partir deste perodo, a formao para os trabalhadores do campo passa a ser protagonizada pela CPT como um elemento importante nesta perspectiva, pois, se antes a formao no espao pastoral dava-se num sentido messinico de conformidade em sofrer diante dos problemas, agora se d na perspectiva de organizao e de luta, fundamental para a formao dos camponeses. Surge um novo sujeito social o/a militante, lutador/a do povo, numa mistura de mstica religiosa e luta poltica. O movimento gerado antes do golpe militar mantinha um processo tenso no campo, represando a luta anterior. A CPT, neste contexto de exceo, consegue canalizar as resistncias com uma contribuio fundamental para que a organizao dos trabalhadores sem terra se constitusse num movimento nico, de abrangncia nacional e com um carter ideolgico capaz de enfrentar a ditadura militar, contribuindo para que o movimento no campo renascesse com outra identidade (STDILE e FERNANDES, 1999). Assim, no final dos anos 70 e incio dos anos 80, j se vem manifestaes dos trabalhadores do campo, como as greves dos assalariados do campo que, apesar da violncia, apresentaram tambm ganhos dentro da lei, no que concerne aos direitos legais. Dentre outras, destaca-se a mobilizao dos pequenos agricultores na discusso dos preos mnimos dos produtos (MEDEIROS, 1989; GRZYBOWSKI, 1991). Neste perodo, tambm a luta dos posseiros e seringueiros aumenta em razo da intensificao do projeto de desenvolvimento do campo capitaneado pelo capital e acirrado pela poltica econmica do regime. Inicia-se tambm a construo de grandes barragens hidreltricas, o que gera um contingente de trabalhadores do campo que perdem suas terras e aumentam o nmero de camponeses sem terra (MEDEIROS, 1989; GRZYBOWSKI, 1991).
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No bojo destas lutas, no ano de 1981, retomam-se os acampamentos em diferentes regies do pas, destacando-se a Encruzilhada Natalino, em Ronda Alta RS. Entretanto, o surgimento do movimento pela Reforma Agrria no resultado apenas da vontade dos camponeses, mas associase ao ressurgimento das greves operrias e luta contra o regime militar, ou seja, est articulado a um processo mais amplo de luta pela democratizao da sociedade (STDILE & FERNANDES, 1999). As lutas travadas nesse perodo foram vitoriosas na conquista da terra, porm faltava um espao articulador das experincias e das discusses provenientes desta relao entre a represso sofrida, a resistncia e os processos vitoriosos. Neste sentido, a CPT passou a promover encontros das lideranas e dos vrios grupos que atuavam nos acampamentos e em outras lutas da Reforma Agrria, nas regies e nos estados, culminando com um Encontro Nacional de 21 a 24 de janeiro de 1984, na cidade de Cascavel PR, que consegue reunir 80 pessoas, representando 13 estados. Nesse Encontro, oficializa-se a criao do Movimento de Agricultores Sem Terra MST. O nome Sem Terra, que foi sendo construdo aos poucos, nas lutas, firma-se agora como um grupo organizado que vai juntar todo o segmento combativo da luta pela Reforma Agrria (STDILE E FERNANDES, 1999; STDILE E FREI SRGIO, 1993). O Sindicalismo, neste contexto, mesmo tendo aprovado medidas importantes pela Reforma Agrria no Congresso em 1984, retira-se das comisses principalmente depois da extino do INCRA - Instituto Nacional de Cartografia e Reforma Agrria, em 1987. Desse ponto de vista, o Sindicalismo, durante a transio democrtica, no foi capaz de garantir os princpios que lhe deram origem e que poderiam faz-lo avanar (MEDEIROS, 1989). Tanto a Central nica dos Trabalhadores (CUT), quanto a Central Geral dos Trabalhadores (CGT) ficaram envolvidas muito mais na luta por questes corporativas do que por um projeto de sociedade. (GRZYBOWSKI, 1991). Com relao educao no sentido formal, da escola pblica, ainda hoje so tmidas, nas pautas, as reivindicaes e as referncias construdas com este segmento de organizao dos camponeses. Contudo, de modo geral, pode-se afirmar que, a partir de 1985 at o final dos anos 1990, o crescimento dos Movimentos organizados no campo, marcado por formas organizativas e dimenses de um projeto de desenvolvimento tambm chamado Projeto Popular, que materializa a possibilidade de uma nova sociedade, passa a se preocupar tambm com a formao dos trabalhadores do campo, gerando, assim, novos desafios para os MSPdoC.
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Teremos uma concepo que vai assumir as formas tradicionais do trabalho agrcola, que se expressa, inclusive, na organizao poltica, e uma outra concepo, em torno da qual se organizam os que acreditam na transformao da sociedade como um todo, e nisto tambm da cultura camponesa, melhor sintetizada na perspectiva do MST. Neste sentido, a formao especfica que acontecia at ento, organizada pela CPT, passa a ser assumida por cada uma destas organizaes, ou seja, cada segmento passa a ter uma formao prpria a partir das concepes que os fundamentam e de um modelo de desenvolvimento e poltica pblica que so sntese das vivncias e concepes que entendem viveis para o campo. Destaca-se o fato de que, em 1985, no acampamento da Fazenda Anoni, 650 crianas provocam uma reflexo nova, embora ainda no compreendida por todos os que faziam parte desta luta, mas ser a primeira vez que se encontraro a luta pela terra com a luta por escola pblica. logo depois de se pensar uma forma de organizao escolar para estas crianas que se percebe a necessidade de pensar uma formao de professores, principalmente, porque era preciso que se tivessem professores que entendessem o projeto de vida destas crianas e, especialmente, o projeto de desenvolvimento que se defendia no acampamento. Em 1987, no Esprito Santo, renem-se setes estados do Brasil e acontece o 1 Encontro para tratar das questes da educao no MST e nasce setor de educao. Com ele, d-se incio ao debate de implantao das escolas pblicas em reas de Reforma Agrria. Neste momento, nascem, em diferentes espaos, novas formas de educao. Como dissemos, os segmentos de organizao dos camponeses, agora separados por suas concepes, tero modos prprios de buscar a educao formal. Era um novo tempo, os sujeitos do campo j tinham identidade e a necessidade de ter um projeto de vida das famlias camponesas na terra. Amplia-se, assim, a especificidade das lutas por educao, por exemplo, na Assesoar sudoeste do Paran , as Escolas Comunitrias de Agricultores ECAs, FUNDEP no RS, onde se cria o primeiro Curso de Magistrio para professores no s de assentamentos, mas tambm de prefeituras dos pequenos municpios daquela regio. Um novo sujeito aparece: o educador do campo. Um educador com uma tarefa especfica: compreender a luta pela terra como um direito e, nesta luta, o projeto que se colocava para viabilizar a luta maior. Neste contexto, nos anos 1995 a 1997, buscam-se formas oficiais para se organizar a formao de professores de nvel Superior. Em
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janeiro de 1998, em parceria com a UNIJU, inicia-se a 1 turma de Pedagogia para Educadores do Campo que vai se chamar Pedagogia da Terra. At aqui j se aprendera muito do que significava emancipar os camponeses, ou seja, era preciso que o movimento social popular, que os mobilizava, tambm os formasse. Isto significaria lutar para conquistar os bens de direito que o projeto de desenvolvimento do campo lhes negou durante estes anos todos. Parece-nos possvel afirmar que a educao formal um destes direitos, nascido do processo de lutas que medida que avana em conquistas amplia-se, pois os sujeitos do campo tiveram poucas oportunidades e so muitas as necessidades. Conforme Caldart (2005), emancipar politicamente os camponeses, como resultado do processo vivido, que formador, uma das tarefas do Movimento Social vinculado s classes populares, pois, ao mesmo tempo em que mobiliza cada sujeito para a luta social, constitui novos sujeitos com capacidade de empreender lutas mais amplas, aprofundando-as e recriando-as, uma vez que a superao de necessidades bsicas faz emergir outras no processo de emancipao. At aqui, mesmo com todo este movimento e todas estas novas iniciativas das lutas camponesas, se falava e se discutia com a categoria educao rural e desenvolvimento rural. Ser no ano de 1997, durante o I ENERA Encontro Nacional dos Educadores da Reforma Agrria, que se prope a organizao de uma conferncia para discutir e tematizar a questo do campo e suas relaes com a educao. Essa Conferncia o momento em que vai aparecer este termo educao do campo e desenvolvimento do campo e que se constri uma reflexo entre o que significa rural e campo. Representava novos horizontes para a educao dos povos do campo, deixava tambm muito claros os frutos do projeto de desenvolvimento implantado no campo brasileiro e, no caso das regies rurais, da educao rural, que foi consolidada no bojo deste projeto. Dentre eles, destacavam-se a escassez de pesquisa das universidades nesta rea, o analfabetismo, as matrculas no ensino fundamental, a poltica para as escolas do campo, os problemas com relao ao Ensino Mdio e, como um dos problemas centrais, os docentes e sua formao (KOLLING, 1999). No ano de 1998, acontece a I CNEC, na qual se renem educadores, educandos e sujeitos envolvidos com a educao de diferentes segmentos dos camponeses: Sem Terra, agricultores familiares, indgenas, povos da
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floresta, ribeirinhos, quilombolas, juntamente com suas Organizaes e Movimentos do campo de todo o pas. Aps a I CNEC, vai consolidar-se a Articulao Nacional Por uma Educao do Campo, que tem como seu primeiro resultado concreto as Diretrizes Operacionais para as Escolas do Campo, em 2002. Continuando este processo, vrias propostas de educao do campo foram concretizadas, dentre elas, destacam-se, em 2003, a I Turma de Especializao em Educao do Campo em nvel nacional e, em agosto de 2004, a realizao da II Conferncia Nacional Por uma Educao do Campo, quando se cria a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), no MEC.
[...] a criao de uma Coordenao-Geral de Educao do Campo na estrutura do MEC, pode ser vista como um ponto de alcance das foras populares do campo que propugnam por polticas democrticas de educao, deve tambm ser encarada como um ponto de partida, to somente um ponto de partida, num rduo e longo caminho de transformao da mquina estatal. Eis que essa mquina sempre esteve de costas para os interesses e aspiraes das foras populares, sustentada e sustentando preconceitos e projetos polticos e econmicos diversos dos defendidos por esses sujeitos sociais que ora se insurgem no campo da Educao do Campo. Reconhea-se, tambm, que essas fragilidades apontadas e ainda reinantes no interior do MEC so reflexos da cultura hegemnica na sociedade brasileira. (MUNARIM, 2006, p. 16. apud MOLINA, 2006).
A partir de ento, a educao do campo passou a ter um tratamento especfico atravs da Coordenao Geral de Educao do Campo, que se organizou tambm nos estados. J em 2005, a educao do campo passa a se organizar para atender s vrias especificidades de forma concreta, ou seja, atravs da criao de cursos prprios, de escolas, da formao de educadores, de encontros e simpsios e, principalmente, em espaos efetivos numa relao dos governos com a sociedade civil. Analisando esta histria de lutas que, desta perspectiva, nos faz chegar educao do campo, podemos dizer que so dois os fatos fundantes, como se fossem fios condutores, que nos fazem hoje ter uma proposta de educao do campo, apesar das contradies que apresenta e ao mesmo tempo.
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Um primeiro fio condutor est no fato de que a formao/educao nos Movimentos Sociais e Organizaes Populares, ao longo da histria, nasce no bojo da luta por direitos e, desde ento, se constitui. Um segundo, emerge com a organizao da primeira escola no assentamento de Nova Ronda Alta, no Rio Grande do Sul. Neste local temos as primeiras possibilidades para tratar da educao formal das crianas, isto , a educao pblica com uma escola articulada ao projeto do assentamento que passa a ser compreendida como uma das dimenses do Projeto de Desenvolvimento que precisa ser tratada e tambm objeto de luta. Deste ponto de vista, possvel concluir que a expresso concreta do avano deste processo de lutas, deste movimento entre a luta pela terra e pela educao dos camponeses no Brasil que culmina com a I CNEC em 1998, cunha a expresso educao do campo e no mais educao rural, bem como a proposta de educao do campo na perspectiva das polticas pblicas. Educao do campo no uma proposta isolada ou inventada pelo MST ou apenas um apndice da Educao Popular. A educao do campo como se fosse um horizonte novo da perspectiva dos direitos, que nasce dentro da luta dos camponeses, que comea pela terra e vai ampliando-se para outras dimenses do desenvolvimento.
[...] a Educao do Campo no questionada pela educao das cidades, nem por uma nova moda pedaggica, nem por uma nova poltica pblica, nem se quer pela modernizao produtiva do agronegcio, nem pela moderna burguesia agrria, mas pelos Movimentos Sociais, pelos povos do campo organizados. Em movimento. Este fato inverte nosso olhar. O povo sempre foi visto como receptor agradecido de ddivas das elites compassivas, abrir uma escolinha rural era uma ddiva do fazendeiro ou do novo prefeito. Os povos do campo de agradecidos receptores de ddivas a escola, a professora passaram a sujeitos polticos coletivos, no pedintes, mas exigentes de polticas pblicas. Um fato que inverte a lgica em que por sculos equacionamos as polticas pblicas educativas para o povo (ARROYO, 2006, p.10. apud SOUZA, 2006).
Continuando com Miguel Arroyo, importante lembrar que no bastou, ao longo da histria da educao dos camponeses e hoje da educao
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do campo, dizer: vocs, povos do campo, tm direito educao, esperem que o Estado garanta. Mas foi necessria a prpria luta pelo direito educao para constituir os povos do campo como sujeitos de direitos. Quando a luta dos camponeses recupera a educao como direito inerente a todo ser humano, independente do educando um dia ser adulto, cidado consciente, trabalhador esclarecido, ou semi-esclarecido, ela assenta as bases slidas para a educao do campo (2005).
Pensar a educao desde ou junto com uma concepo de campo significa assumir uma viso de totalidade dos processos sociais; significa no campo da poltica pblica, por exemplo, pensar a relao entre uma poltica agrria e uma poltica de educao; entre poltica agrcola, poltica de sade, e poltica de educao e assim por diante (CALDART, 2005, p. 26).
A educao do campo supe uma relao com o desenvolvimento, supe tambm que os sujeitos, que vivem e trabalham neste espao, compreendam o campo como lugar de viver e reproduzir a existncia e no apenas de produzir para o mercado. Desse modo, traz novas bases para compreender, situar e fazer acontecer a educao formal nas escolas do campo, pois parte de outra concepo de campo e campesinato e, consequentemente, de educao, escola e todas as relaes que a compem.
Somente quando passamos a olhar o conjunto do Movimento, e com a preocupao de enxerg-lo em sua dinmica histrica (que inclui a escola), que conseguimos compreender que a educao pode ser mais do que educao, e que escola pode ser mais do que escola, medida que sejam considerados os vnculos que constituem sua existncia nessa realidade. (CALDART, 2004, p. 221-222).
Esta compreenso de que a educao do campo mais que escola tem interpelado os educadores e educadoras que esto nestes espaos, uma vez que, para a grande maioria, tendo em vista sua formao inicial e mesmo a formao continuada, no tiveram oportunidade de compreender as dimenses trazidas nesta afirmao. Necessariamente, isto vai significar a superao das formas de escola que temos para, juntamente com o movimento do campo, reconceb-la, j que sabemos que a
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escola no nasceu para o meio rural, seno nas cidades e por uma necessidade das cidades. Desde suas origens, a escola se configurou como um elemento estranho e, inclusive, agressivo ao mundo rural. (VENDRAMINI, 2000, p. 181). Talvez este seja o maior desafio e, ao mesmo tempo, potencial de transformao, principalmente, para que os educadores percebam que ministrar aula significa tambm compreender e aliar-se a um projeto de desenvolvimento para as regies e localidades camponesas. Ressaltamos ainda outros desafios que se colocam, haja vista a fase inicial deste processo de educao do campo e as iniciativas atuais como as referncias que esto sendo implementadas nos sistemas estadual e, em alguns, municpios, que precisam de continuidade: articular o debate de desenvolvimento e educao desde os locais, das polticas pblicas, como, por exemplo, as escolas situadas no campo e as comunidades de onde vm as crianas e os adolescentes; construir esta escola do campo com razes nas comunidades, fazendo parte dos projetos de vida das famlias que vivem no campo e um outro desafio que ser formar e organizar os educadores para que se comprometam com os povos dos lugares nos quais vivem e trabalham, criando tambm um movimento docente. Enfim, podemos dizer que educao do campo, mais que uma proposta, uma grande bandeira, bandeira de luta para que o direito educao dos povos que vivem no campo acontea e se efetive, juntamente com os outros direitos. Acreditamos que esta luta poder ser referncia tambm para os povos excludos que vivem no espao das cidades e que, em sua grande maioria, tm referncias do campesinato apesar de terem sido impedidos de viver no espao do campo.
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Solange Todero Von Onay14
Introduo
Falar em educao do campo, como condio estratgica para o desenvolvimento, trazer presente as condies adversas historicamente atribudas ao contexto do campo. identificar paradigmas que definem modelos contraditrios de desenvolvimento, os quais, neste atual momento, encontram-se em disputa. tambm, ao compreender a dimenso da tarefa histrica colocada, assumir o processo, reconhecendo a luta e a fora dos sujeitos histricos coletivos. ainda compreender que a contradio existente, desencadeada pelas foras antagnicas, que gera o movimento da mudana, abrindo brechas no devir da luta de classe. Assim, a resistncia de vida e de luta pelo enfrentamento ao projeto hegemnico do capital, passa ser essencial. Nesta perspectiva, podemos comear nos indagando: o que o modelo hegemnico de desenvolvimento tem significado para os camponeses, os ndios, os quilombolas, os agricultores familiares, enfim, para os trabalhadores e trabalhadoras em geral? O que a Modernizao Conservadora, ou a Modernizao da Agricultura tem representado para a agricultura do campons e da camponesa deste pas? O modelo de desenvolvimento, que veio se consolidando como projeto hegemnico na sociedade ocidental, resultou no extermnio de culturas, no tencionamento e na resistncia ativadora da luta de classes. Construiu-se, vinculado ao crescimento econmico, subordinando os grupos sociais aos dominantes. Para sua territorializao, o capital precisa des14 Solange Todero Von Onay Pedagoga, Mestre em Educao pela UPF - Faculdade de Educao da Universidade de Passo Fundo/RS. Doutoranda em Antropologia Social pela UNAM - Universidad Nacional de Misiones - Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales- AR. Como Educadora Popular tem uma trajetria junto aos Movimentos Sociais e atualmente, integra a equipe da Assesoar/Francisco Beltro-PR.
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truir outros territrios, como, por exemplo, os territrios camponeses e indgenas. (FERNANDES, 2008, p. 44) tambm, por medidas de continuidade da vida do planeta, urgente repensar a lgica presente de desenvolvimento. As consequncias e os impactos ambientais j demonstraram mutaes catastrficas e insistir nesse modelo, poder ser um caminho sem volta. Assim, resistir, dar passos rumo construo de um outro projeto de desenvolvimento acima de tudo, uma medida racional na perspectiva da sustentabilidade da vida planetria. Outra concepo de desenvolvimento, voltada para o campo, vem sendo sustentada pelos Movimentos Sociais15. Paludo, a partir de pesquisas realizadas junto Via Campesina16, aponta que a concepo dos Movimentos Sociais centra-se em trs pontos bsicos:
[...] a construo e delimitao de seu territrio; a implementao de novos princpios filosficos, polticos e organizativos e a vivncia das disputas de classe, e em aspectos fundamentais para a construo do projeto de Desenvolvimento do Campo, quer seja com lutas mais gerais, quer seja no cotidiano. (PALUDO, 2008, p. 25)
Essa concepo de desenvolvimento, concebida e protagonizada pelos Movimentos Sociais, necessariamente contrapem-se hegemnica, por entender que desenvolvimento no sinnimo de crescimento econmico, mas de qualidade de vida scio-cultural das populaes. Na relao com a educao do campo, a questo que temos de perceber como, numa trajetria de mais de dez anos, esta concepo - terico
15 Buscamos, em Paludo et alli, a delimitao da compreenso que temos a respeito dos Movimentos Sociais: Segundo Mitidiero (1999) alavancado por um potencial de rebeldia, desenvolvida num contexto de explorao e dominao, num movimento social pode ser definido como um conjunto de pessoas em luta por melhores condies de vida, pessoas estas que vo adquirindo uma conscincia relativamente coletiva no processo de construo da contestao e da luta.(2008, p. 25) 16 A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres camponesas e comunidades indgenas e negras da frica, sia, Amrica e Europa. (PALUDO et alli, 2008, p. 14). No Brasil, os principais movimentos que integram a Via Campesina so: Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento dos Pequenos Agricultores, Movimento das Mulheres Camponesas, Pastoral da Juventude Rural, Comisso Pastoral da Terra, Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.
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e prtica - de educao do campo, vem contribuindo para a construo da proposio acima explicitada. Sabe-se que, por si s, a educao no far o desenvolvimento, porm ela contribui construindo concepes, os sujeitos que implicados nas esferas do poltico, do econmico e do cultural, podero vir a materializ-lo. Nesse sentido, debater educao do campo, sendo fiel a sua origem, compreender o campo como um espao de contradies instaladas. Concordando com Caldart (2008), [...] o debate de campo precede o da educao ou da pedagogia. com este propsito que este captulo atenta-se para estas questes. Procura traar um olhar sobre o desenvolvimento predominante nos diferentes momentos histricos sem, contudo, recuperar a linearidade de suas fases. Prope-se com isso, demonstrar como o desenvolvimento que prevaleceu teve como fator determinante o enfoque macro econmico, buscando na inovao tecnolgica, uma aliada. Na sequncia, o texto objetiva apresentar aspectos terico-metodolgicos de uma experincia concreta chamada Projeto Vida na Roa PVR. Trata-se de uma experincia em construo, que tem na sua essncia um debate de desenvolvimento multidimensional, para o qual seus sujeitos tornam-se o centro. Essa perspectiva de desenvolvimento, fruto da ao de seus prprios sujeitos, fala de vida, de cultura, de polticas pblicas. Busca, nos processos coletivos, um germe potencializador, o qual vem sendo capaz de contemplar anseios, proposies, falas significativas, que em dilogo, convergem-se para foras sociais e, ao serem encaminhadas nos aportes da poltica pblica, tornam-se poltica. So prticas pequenas, contudo, capazes de demonstrar que possvel gerar processos educativos, como tambm produzir aprendizados, ativar o ser social e poltico dos seus sujeitos, recuperando a dignidade e firmando a identidade dos camponeses na perspectiva de torn-los sujeitos de direitos; condio esta, historicamente, negada a esses povos. Nesta perspectiva, compreendemos que prticas como estas possibilitam a construo de referenciais tico-polticos que alavancam a elaborao de outro projeto de sociedade. Projeto este forjado e exercido a partir de seus prprios sujeitos, que vo se constituindo como sujeitos histricos pelas implicaes de suas vivncias.
1. O desenvolvimento hegemnico atravs dos tempos

A ideia de progresso, cunhada na histria, associada s vises de evolucionismo, para o qual o homem deveria ser civilizado superando o
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estgio primitivo, serviu de condio para as intervenes de grupos dominantes, resultando no extermnio de muitas culturas, assim como na dizimao de povos indgenas e na escravido dos negros africanos, entre outros massacres. Com o declnio do Feudalismo, no final do sculo XV, afirma-se a escala de colonizao de terras ainda no descobertas como forma de expandir o domnio econmico-poltico de reinados, como Portugal, Inglaterra e Espanha. A justificativa, para isso, era que estas terras no eram civilizadas, ou seja, no se reconheciam as culturas, os povos, as dinmicas existentes, sendo as mesmas submetidas ao domnio das metrpoles que no permitiam qualquer ao que no fosse de seus interesses. Mesmo em pleno desenvolvimento da produo manufatureira, as colnias foram mantidas alheias ao liberalismo econmico e impedidas de manufaturarem seus prprios produtos. No sculo XVI, firma-se a concepo do domnio do homem sobre a natureza como sinnimo de modernidade. Enquanto cresciam a ambio pelo aumento do conforto e pelo acmulo de riquezas e a busca da felicidade material nos reinados, cresciam tambm aes que serviam da explorao e extermnio de outras formas de vida animada. Segundo Thomas (1988),17 a nfase recaiu no cultivo da terra como smbolo de beleza e domnio. O autor aponta a dimenso do racionalismo produtivista tratando dos propagandistas agrcolas do sculo XVI e XVII, os quais consideravam charnecas, montanhas e pntanos no lavrados como smbolo vivo do que merece ser condenado. Destaca o autor: eles queriam eliminar o tojo, os jetos, os juncos, a samambaia, a giesta e toda outra imundcie semelhante [...]; louvavam o solo que a duras penas fora limpo ou conquistado, derrubada a mata, arbustos, giestas e tufos (THOMAS, 1988, p. 320). Isto desencadeia uma reao ininterrupta de avano das devastaes em favor da abertura das fronteiras agrcolas. [...] As antigas terras de pastagem juncosas deviam ser aradas e drenadas: os parques de cervos eram um desperdcio e havia reservas florestais e de caa em demasia. Havia a expresso vastido estril, para as reas que para o avano necessitavam urgentemente ser cultivada. Os agricultores traavam distines igualmente rgidas entre culturas, que deviam ser
17 THOMAS, Keith (1988), em sua obra o O predomnio humano, destaca no volume O
Dilema Humano inmeras situaes, fatos, recortes literrios que demonstram como a humanidade foi formulando o pensamento em relao concepo de domnio do homem sobre a natureza como sinnimo de modernidade.
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plantadas, e ervas daninhas, exterminar. Para o lavrador, uma planta daninha era algo obsceno, o equivalente vegetal do animal nocivo ( THOMAS, 1988, p. 319). No sculo XVII, o liberalismo, consolidado com a Revoluo Industrial em 1776, na Inglaterra, intensificou a explorao dos setores de produo. , neste perodo, que se dividem, mais claramente, as duas classes econmicas, reforando a acumulao privada de riquezas e a livre concorrncia. Ativa-se, assim, a mais-valia em que uns (poucos) detm os meios de produo, enquanto muitos so explorados, empobrecidos, transformados em mo-de-obra barata, vistos como peas a mais das mquinas, facilmente substituveis. Com a aplicao das novas tecnologias, no final do sculo XIX, ocorre o fortalecimento do desenvolvimento industrial e o declnio do liberalismo. As indstrias buscam apoio do capital financeiro e bancrio. A concorrncia e a fuso de indstrias criam grandes empresas detentoras de alta tecnologia, que mudam tambm as relaes de trabalho. O sistema ganhou fora com as polticas expansionistas, em busca de novos mercados e reas de investimentos. Estruturam-se redes de organismos financeiros e estatais e fundaes privadas de bases econmicas e da preponderncia norte-americana frente a outras corporaes mundiais promovendo a ideia de progresso tcnico-cientfico e desenvolvimento econmico, concretizando as aspiraes polticas norte-americanas, aprovadas no Plano Marshall18, em 1947. O principal arcabouo era o de instituir o desenvolvimento, reduzindo as questes polticas da desigualdade a questes tcnicas, passveis de fcil soluo, em que a felicidade, o rumo, a luz, estariam na tecnologia, no planejamento e na cincia. O despertar do letrgico atraso era processado em detalhes pelos Estados Unidos, cuja misso atribuda, em 1949, ao Banco Internacional de Fomento, que mais tarde transformou-se em Banco Mundial, definia:
18 O plano Marshall ganhou esse nome porque o ento Secretrio de Estado norte-americano,
George C. Marshall, em 1947, foi incumbido pelo ento presidente dos Estados Unidos Truman de planejar e executar a ajuda econmica para a Europa Ocidental. Aprovado o plano Marshall, [...] os Estados Unidos se comprometiam a apoiar a reao aos movimentos de libertao da Grcia e da Turquia e se dispunham a ajudar financeiramente os pases que se decidissem a lutar contra o comunismo; nos dois meses seguintes, os governos de coalizo da Frana e da Itlia foram dissolvidos e os partidos comunistas excludos. (TEIXEIRA, 1993, p. 35, apud NOGUEIRA, 1999, p. 35)
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[...] se afirma a necessidade de um programa global de desenvolvimento [...] Somente atravs de um ataque generalizado a toda a economia que perpassa a educao, a sade, a habitao, a alimentao e a produtividade, que se pode romper dutividade. decisivamente o crculo vicioso da pobreza da ignorncia, da enfermidade e da baixa pro(INTERNATIONAL BANK, 1950, p. 58 apud NOGUEIRA, 1999)
Subjacente ao documento norte-americano, pode-se identificar, pelo menos, as seguintes intenes: 1) sentimento messinico expressando a ideia de salvao como uma via nica a ser perseguida, sendo a mesma o desenvolvimento; 2) o processo complexo, porm as ferramentas esto disponveis nas organizaes internacionais, que so a cincia, a tecnologia, o planejamento; 3) estes procedimentos so neutros, desejveis e universalmente aplicveis; 4) o desenvolvimento trz luz e felicidade para onde antes s existia a natureza. O pas deve despertar de seu passado letrgico e seguir o nico caminho da salvao, o desenvolvimento.
Esse arcabouo terico importado constitui-se em diferentes momentos da diplomacia mundial, como sustentculo da Cooperao Tcnica, das Doaes Humansticas e dos Esforos de Guerra. Estas distintas expresses das relaes entre naes, sustentadas num iderio supostamente universal, ganham novas dimenses e formas de difuso, em mbito domstico ou nacional, a partir do ps-guerra, no final da primeira parte desse sculo. [...] Assim, os Estados Nacionais deveriam propor e direcionar polticas pblicas para a construo de um novo ethos econmico que compreendesse o desenvolvimento, a industrializao e o progresso social. (NOGUEIRA, 1999, p. 26)
A concretizao da poltica externa econmica, definida pelos Estados Unidos em direo ao desenvolvimento dos pases subdesenvolvidos, coincidentemente, implantada na Amrica Latina, num momento em que a maioria dos pases, inclusive, o Brasil, estava sendo governado por militares apoiados pelos Estados Unidos, os quais objetivavam impedir o avano das lutas dos movimentos sociais. Esta nova forma de expansionismo do capitalismo leva empresas das
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naes desenvolvidas, apoiadas por seus governos, a fixarem-se nos pases subdesenvolvidos. Em nome do desenvolvimento, estas criam toda a estrutura necessria, como as ferrovias, as redes de energia, a legislao, nos centros urbanos. a entrada das multinacionais, que passam a produzir e a abastecer o mercado nacional e internacional. Com infraestrutura subsidiada pelo Estado, acumulam lucros que so encaminhados aos seus pases de origem. Assim, fica evidente que todo o discurso de desenvolvimento tende a apresentar o passado colonial como vazio. Ainda objetiva demonstrar que a estagnao econmica se deve pela falta do desenvolvimento e que a nica via de sada aos pases subdesenvolvidos (termo criado neste bojo) caminharem rumo aos padres do desenvolvimento pensados nos moldes propostos por este modelo capitalista. Nesta trajetria, que envolve diferentes fases do desenvolvimento, a classe trabalhadora foi sendo sempre muito explorada ao passo que a burguesia acumulava riquezas. No incio do sculo XX, fruto do tencionamento ativador da luta de classe, desenvolve-se significativa experincia, que ficou reconhecida como reao dos trabalhadores com a criao de partidos de esquerda, ativando o fortalecimento dos sindicatos e assegurando alguns direitos de melhores condies de trabalho. Dentre as experincias, a Revoluo Socialista na Rssia, as iniciativas revolucionrias da Alemanha e da Europa levaram concesso de uma srie de benefcios, diminuindo o grau de explorao do modelo capitalista. Como forma de desorganizar a classe trabalhadora, o Estado cria o chamado Estado de Bem-Estar Social, que passa a intervir e regular a economia, mediando a relao capital trabalho, parecendo colocar-se a servio dos trabalhadores. Nos anos de 1980, a abertura do mercado consolida a fase neoliberal do desenvolvimento. A poltica neoliberal tem como fundamento a no interferncia do Estado na economia. A privatizao como forma de enxugamento do Estado atingiu os setores centrais. Este Estado mnimo, com a no interveno na economia, faz com que se abra a economia nacional ao capital internacional. Com a economia globalizada, os organismos Internacionais financiadores, como o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial, so os grandes responsveis pelas determinaes, priorizando o pagamento das dvidas externas. Desta forma, criou-se a mentalidade que a qualidade de vida fruto do desenvolvimento das foras produtivas e da cincia, justificando-se, com isso, a explorao do trabalho e o acmulo privado dos bens produzidos pelos trabalhadores. Concordando com Paludo et alli:
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[...] a construo do conceito de desenvolvimento est relacionada ao crescimento econmico e a subordinao das economias e/ou dos trabalhadores aos grupos dominantes. a mesma concepo que orienta as bases produtivas para que acontea cada vez mais o fortalecimento e a acumulao privada de capital, a alta tecnificao e o uso intensificado dos recursos naturais ainda existentes. [...] Justificou-se tambm a apropriao privada dos recursos naturais, bem como a poluio das guas, dos solos e do ar; o transporte de comunidades inteiras de camponeses para dentro das fbricas, a expulso de camponeses de suas terras para construo de barragens ou simplesmente, para transformar os territrios rurais em vastas reas de monocultura de exportao. (PALUDO, 2008, p. 19)
Este modelo s poderia ter xito se modificado em suas bases, o desenvolvimento agrcola. Contudo, apontam-se, como soluo para a agricultura, com a promessa de acabar com a fome do mundo, as medidas da chamada Modernizao Conservadora19, ou a chamada Revoluo Verde. Esses fatores alteram bruscamente o contexto do campo com a implementao do pacote de tecnologias consideradas modernas e que foram incidindo bruscamente no modo de vida social e cultural das famlias agricultoras. Estabeleceu-se, como modelo de desenvolvimento para o campo, a lgica da grande propriedade: a introduo de novas tecnologias, a eficincia tcnica, a produtividade, a quimicanizao, a mecanizao. Fatores incidentes e que geraram grandes impactos no meio ambiente, degradando os recursos naturais.
19 Tambm conhecido como Revoluo Verde, nos anos de 1970, deu incio ao processo de modernizao da agricultura brasileira, estimulando o uso intensivo de insumos, adubos qumicos e as chamadas sementes melhoradas hbridas, tambm foram feitos incentivos para o crdito e a produo em larga escala. Atualmente, vem se fortalecendo o agronegcio que, conforme Grgem, o nome fantasia escolhido para designar a nova onda de modernizao conservadora do latifndio brasileiro, comandado agora por grandes empresas multinacionais, no bojo da terceira revoluo industrial. Modernizao porque introduz novas tcnicas de cultivo mecnicas, qumicas e biolgicas. Conservadora porque no altera em nada, antes aprofunda a concentrao da terra, as relaes sociais e as relaes de trabalho. O resultado concomitante o aumento da produo, junto com o aumento da misria, da excluso social, do trabalho escravo e da degradao ambiental (GRGEM, 2004, p.39).
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O campo passou a ser visto como apenas um espao de produo, ignorando aspectos culturais, sociais, polticos, o que alterou, na essncia, a identidade de seus sujeitos. Esta situao tambm gerou uma leva de populao que se deslocou do campo para os centros urbanos, sendo apenas uma parte utilizada pelo setor industrial, resultando em um nmero alto de trabalhadores desempregados, servindo de exrcito regulador do mercado de trabalho. Essa conjuntura agrria e agrcola do campo vem sendo marcada por tenses e confrontos abertos de classe, cujos paradigmas estampam concepes antagnicas. Uma dessas tenses segue a manuteno da estrutura agrria, a qual determina que o campo precisa ser modernizado a partir desta lgica, atualmente, renomeada de agronegcio.
A imagem do agronegcio foi construda para renovar a imagem da agricultura capitalista, para moderniz-la. uma tentativa de ocultar o carter concentrador, predador, expropriatrio e excludente para dar relevncia somente ao carter produtivista, destacando o aumento da produo, da riqueza e das novas tecnologias. Da escravido da colheitadeira controlada por satlite, o processo de explorao e dominao est presente, a concentrao da propriedade da terra se intensifica e a destruio do campesinato aumenta. O desenvolvimento do conhecimento que provocou as mudanas tecnolgicas foi construdo a partir da estrutura do modo de produo capitalista. De tal maneira que houve o aperfeioamento do processo, mas no a soluo dos problemas socioeconmicos e polticos: o latifndio efetua a excluso pela improdutividade, o agronegcio promove a excluso pela intensa produtividade. (FERNANDES, 2008, p. 48)
A utilizao dos organismos geneticamente modificados, transgnicos, acompanhada de seu pacote qumico e mecnico e do trabalho assalariado so algumas das principais estratgias para o aumento da produtividade. O agronegcio tem, ainda, a seu favor a aplicao intensiva do capital com base na produo de tecnologias que abrange todos os sistemas.
O movimento desse complexo e suas polticas, formam um modelo de desenvolvimento econmico controlado por corEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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poraes transnacionais, que trabalham com um ou mais commodities e com diversos setores da economia. Essa condio confere s transnacionais do agronegcio um poder extraordinrio que possibilita a manipulao dos processos em todos os sistemas do complexo. (FERNANDES, 2008, p. 47)
Recentemente, num exerccio breve, foi possvel verificar mais uma crise do modelo ditado pelo capitalismo. Um modelo delinquente que transforma a vertiginosa especulao financeira, como a ao mais importante. Para alm da crise financeira, podemos perceber, no modelo, um conjunto de outros componentes que tambm se encontram em crise. Segundo Duarte (2008)20, a humanidade est vivendo uma crise que se manifesta em diversos fatores, tais como: a) crise poltica, manifestada no desgaste da democracia; b) crise scio-ambiental, facilitada pelo estado, quando permite transformar os servios bsicos e bens naturais em mercadorias; c) crise cientfica, provocada pela desassociao entre a produo do conhecimento para o bem-estar e pesquisa de novas tecnologias. A pesquisa vem sendo deslocada para as empresas (produo, controle e apropriao pelo interesse privado); d) crise tica transforma em aes criminosas as aes em nome dos direitos da terra, gua, energia e v como esperteza, admirao a concentrao, a explorao, a corrupo e apropriao privada de bens coletivos, propriedade privada acima de tudo. Frente questo, colocamo-nos diante das indagaes j feitas em outros tempos: quando tomaremos conscincia de que no h crise, nem crises, mas mutaes? No mutaes de uma sociedade, mas mutaes brutais de uma civilizao?
2. A Educao do Campo na interface com o desenvolvimento

Considerando o contexto acima trabalhado, tem-se o terreno da luta de classes marcado e , neste mesmo bojo, a partir da significao das lutas polticas em torno da questo agrria, que emergem novas expresses, dentre elas, a materializao no seio dos Movimentos Sociais, da Educao do Campo.
20 DUARTE, Valdir. Fala proferida no III Seminrio regional da Educao do Campo, realizado em 06 e 07 de Novembro/08, na comunidade de So Paulo, em Ampre/PR.
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Entender os fundamentos tericos que se cruzam nas disputas em torno da concepo de Campo de fundamental importncia, no s no plano terico como tambm no poltico, levando em conta o papel histrico da organizao dos movimentos populares do campo. Neste sentido, segundo Caldart (2008), j h um acmulo de prticas, relaes e embates que possibilitam uma abstrao que passa a servir de categoria terica para anlise de cada prtica particular. Tem-se a tradio do pensamento pedaggico socialista, da Educao Popular e seu vnculo com a Pedagogia do Oprimido e a Pedagogia do Movimento como matrizes Pedaggicas da Educao do Campo. A tradio Socialista/Marxista apresenta uma grande contribuio para ajudar a pensar a Educao do Campo. Dentre tantos outros socialistas, Pistrak e Makarenko, registraram suas prticas, nos deixando um acmulo terico que nos d indicativo de como podemos construir a Educao do Campo. Uma das importantes contribuies, que estes pensadores nos deixaram, diz respeito teoria. Porm, uma teoria que nos possibilita refletir a partir dos interesses da classe trabalhadora e, portanto, da transformao da sociedade desigual em que vivemos. Uma segunda matriz, com igual importncia, a Pedagogia do Oprimido, que conta com o legado de Paulo Freire e tem seu ethos na educao popular. Freire anuncia como uma das formas capazes de instaurar uma tica universal como compromisso histrico de homens e mulheres. Os processos educativos fornecem os instrumentos de emancipao e libertao da condio de oprimidos. Garantir nossa vocao histrica construir as condies materiais para a superao das contradies existentes no interior da sociedade opressora, desigual, capitalista. Os oprimidos, ao tomarem conscincia de sua condio de classe, ao reconhecerem-se diante dessa condio, passam a materializar as condies de emancipao, humanizando-se e construindo-se como sujeitos histricos. A terceira referncia que ajuda a fundamentar a Educao do Campo a Pedagogia dos Movimentos Sociais. Esta se constri a partir da prxis dos movimentos sociais e dialoga com a pedagogia socialista e com a Educao Popular. Trata-se de uma pedagogia que se constri no cotidiano dos movimentos sociais, tendo a luta como componente pedaggico e fazendo do embate com o sistema e suas estruturas legitimadoras da desigualdade social um dos principais instrumentos. A escola itinerante foi um exemplo da necessidade concreta de garantir a escolarizao das crianas, que caminhavam de acampamento em acampamento acompanhando seus pais. A dinmica da luta que veio permitindo avanar na
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compreenso do papel da educao no processo mais amplo de transformao da sociedade.
Levando em considerao esta perspectiva e que ao problematizar o

campo se problematiza a sociedade como um todo, a educao do campo deve ser pensada e exercida a partir de sua materialidade de origem, cujos Movimentos Sociais foram construindo em sua cotidianidade atravs das lutas polticas, dentre elas, as que vinculam campo, polticas pblicas e educao. O entendimento do campo como um modo de vida social contribui para a auto-afirmao da identidade dos povos do campo, no sentido da valorizao do seu trabalho, da sua histria, do seu jeito de ser, dos seus conhecimentos, da sua relao com a natureza e como ser da natureza. Valorizao esta que deve se dar pelos prprios povos do campo, numa atitude de recriao da histria. Em sntese, o campo retrata uma diversidade sociocultural, que se d a partir dos povos que nele habitam. um espao/tempo em construo, um projeto que no est pronto. Porm, se na contradio que se avana preciso inserir-se num paradigma que questiona o prprio modelo e que constri componentes que alavancam o debate de um novo que nasce dentro do vivido (velho) enquanto espao, tempo e lugar. E a mudana na forma de compreender o campo e os seus sujeitos que muda a forma de conceber a educao. As mudanas nas concepes, que so as manifestaes da pedagogia. Esta resultante das lutas que ali se instituem, de lutas dos Movimentos Sociais do Campo e da resistncia camponesa. Uma concepo de educao, portanto, diz respeito aos objetivos ou s finalidades que se tem com as prticas educativas que se realiza.
3. O Projeto Vida na Roa: resistncia e desenvolvimento em construo

Projeto Vida na Roa - PVR21, trata-se da experincia desenvolvida no municpio de Dois Vizinhos/PR, que vem sendo capaz de gerir desenvolvi21 As discusses em torno da implantao do projeto Vida na Roa (PVR), em Dois Vizinhos, ocorreram entre os representantes da Agricultura Familiar e da Prefeitura Municipal de Dois Vizinhos, da Assesoar e da UNIOESTE, na sede da Assesoar, em Francisco Beltro. Os primeiros contatos com o Projeto Vida na Roa se deram em setembro de 2001, quando aconteceu a I Conferncia Regional de Educao do Campo, em que se discutiu a relao entre Educao Pblica do Campo e desenvolvimento.
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mento a partir dos Sujeitos locais, imprimindo mobilizao e capacidade organizativa nas comunidades do campo. Por meio de relaes dialgicas e coletivas, est possibilitando que os sujeitos envolvidos instaurem processos de compreenso da condio em que esto inseridos e, ao analisar a mesma, ao estabelecer prioridades coletivas de ao, as negociam nos aportes das polticas pblicas, intervindo, assim, nas concepes de estado e nos rumos da gesto pblica. O PVR fundamenta-se no princpio de que o ser humano um ser de trabalho que se constri nas relaes sociais e de que, independentemente de seu lugar social, toma decises, cria, transforma e age de forma coletiva e organizada na defesa de seus interesses de classe. A partir desta concepo, todas as aes realizadas na comunidade buscam consolidar uma nova forma de organizao local com autonomia e respeito s diversidades. Desta forma, as pessoas vo construindo um projeto de desenvolvimento que no se reduz s atividades econmicas isoladas, fragmentadas ou de dependncia. Ao contrrio da concepo de desenvolvimento vinda de fora (hegemnica), esta concepo busca dar conta da totalidade da existncia humana, envolvendo os aspectos econmicos, sociais, polticos, culturais22, imprescindveis para atingir novos nveis nas diferentes formas de organizao. Assim, o PVR possibilita que os sujeitos envolvidos instaurem processos de compreenso da situao em que esto inseridos. Democratizar o poder, construir hegemonia popular, sacudir o imobilismo, superar a impotncia criada por prticas clientelistas e fragmentadas, to comumente usadas na poltica, assim como canalizar e focalizar esforos em nome de um projeto coletivo e, acima de tudo, permitir que os prprios sujeitos co-mandem o processo, a partir de suas escolhas conjuntas, tem sido a metodologia potencializadora do PVR. Quando discutem oramento pblico, quando compreendem as peas oramentrias e as disputam, encaminhando projetos para fazer parte do plano municipal, crianas, jovens, adultos colocam-se na perspectiva de Sujeitos de Direitos, forjando abertura de espaos de participao poltica. Essa uma nova relao Estado e Sociedade Civil na construo de espaos pblicos, na perspectiva da constituio de sujeitos sociais ativos que lutam pelo seu reconhecimento. As polticas pblicas, geridas neste
22 O PVR tem o diferencial de construir processos de desenvolvimento procurando abranger as mltiplas dimenses, tais como: educao, sade, saneamento, cultura, gnero e geraes, produo e renda, dentre outras demandas que possam emergir.
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bojo, representam a capacidade de elaborao e articulao que o grupo possui, re-constituindo o papel das foras sociais e revisando, inclusive, o papel do estado, a partir das demandas populares. Tambm, ao retomar esta concepo, estamos dizendo que um processo assim sempre se orienta por princpios e possui um mtodo, no podendo ser aplicado como receita. O mesmo d rumo, aponta horizontes, mas no diz que existe um nico caminho para chegar onde se pretende. Dentro do mbito do PVR, por ora, passaremos a explicitar o trabalho desenvolvido na dimenso da educao. Nesta dimenso, aproveitando o movimento que vinha sendo impulsionado pelos debates da Educao do Campo, iniciou-se uma problematizao do papel da escola, o que foi feito, primeiramente, junto aos educadores, pois entendamos que eles precisavam reconceber a escola, o campo, as relaes de aprendizagem nesta nova configurao. Tratava-se de fazer a opo por repensar suas prticas educativas. Nesse contexto, a escola precisava ser re-concebida como um ncleo de expanso do prprio projeto. Ao comungar de um projeto nico (escola e comunidade), a escola deveria dialogar com e a partir do mesmo, refletir, analisar, sistematizar o vivenciado e anunciar o pretendido, questionando aquilo que se distancia ou contraditrio ao que se pretende atingir. Assim, imersa no processo, a escola estaria tambm desempenhando o seu papel produzindo estudo, investigao, pesquisa, gerando conhecimento, que, para tal, no poderia deixar de apropriar-se do conhecimento historicamente construdo, fazendo a ponte com este saber contextualizado. Mediante isso, partiu-se da escuta do coletivo de educadores. Assim, o grupo foi compreendendo a necessidade da formao continuada, que passou a ser negociada junto Secretaria de Educao do Municpio pela Coordenao do PVR. Os encontros, num primeiro momento, tinham como intencionalidade que os educadores fizessem de suas prticas educativas objeto de estudo e reflexo, desconstruindo as formas transmissivas e conteudistas, normalmente, utilizadas nas escolas, ao tempo de ir construindo outras possibilidades terico-metodolgicas que permitissem a ponte com a realidade do campo, com o mundo vivido. Aps alguns estudos, os sujeitos da prtica definiram: o ponto de partida do processo de construo do conhecimento seria a prtica social concreta, contemplando as relaes: histrica, poltica, social, econmica e cultural. Passou-se a re-afirmar alguns fundamentos que foram entendidos
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como essenciais para dar conta do que se estava propondo para o processo educativo. Adotou-se a seguinte proposio:
[...] a concepo pedaggica que defendemos aquela que d conta de compreender o sujeito humano em sua totalidade, portanto, precisa ser problematizadora, isto , um movimento de ida e volta que considera as representaes das situaes vivenciadas, suas anlises e, por conseguinte, a ao que o movimento dialtico de construo do saber, ou seja: parte-se da prtica concreta, teoriza-se esta prtica e constri-se uma nova ao que j no a mesma, nova, re-fundamentada.
Foi a partir dessa unificao que o grupo foi ao encontro dos estudos e das experincias do Tema Gerador; uma reinveno terica metodolgica do Educador Pernambucano Paulo Freire que ajudou a constituir um mtodo do estudo da realidade, problematizando-a e, assim, trazendo para dentro da escola a vida cotidiana. Trabalhar com o Tema Gerador permitir que um ncleo de contradies, problemas ou necessidades vivenciadas pela comunidade, faa parte do debate da escola. O Tema Gerador busca a transformao das situaes limites, diagnosticadas no processo. Por isso, permite que o trabalho v sempre gerando novos dilogos, problematizaes, novos temas, que geram outros conhecimentos, que buscam novas questes a serem aprofundadas. Quatro dimenses fundam a proposta de Paulo Freire sobre o Tema Gerador, as quais fundamentaram o trabalho: a) Dimenso Epistemolgica que diz respeito construo do conhecimento. Nesta dimenso, concordando com Freire, pode-se afirmar que todos ns somos capazes de construir conhecimento. Alm disso, a realidade que proporciona as pontes, as conexes que permitem ao homem/mulher enunciar o mundo. Ao interagir, movimentar o espao onde estamos inseridos, incorporamos aprendizagens e, ao faz-lo, nos educamos na mediao com o outro e com o mundo. b) Dimenso antropolgica toda ao educativa deve necessariamente estar precedida de uma reflexo sobre as pessoas e de uma anlise do seu meio de vida concreto. medida que o Ser Humano, integrado em seu contexto, reflete sobre o mesmo, e se compromete com a mudana, constri a si mesmo e chega a ser sujeito. c) Uma terceira a dimenso teleolgica que o que se objetiva com o processo educativo.
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Nesse dimenso, Freire trabalha a conscientizao, que se trata da ideia central do autor sobre educao. A conscientizao, que se apresenta como um processo num determinado momento, deve continuar sendo processo no momento seguinte, durante o qual a realidade transformada mostra um novo perfil. d) A quarta trata da Dimenso Metodolgica o mtodo, o modo de fazer, na perspectiva de atingir as demais dimenses. Parte-se do conhecimento do senso-comum para a produo coletiva do conhecimento de forma crtico-contextualizada. A investigao a grande ferramenta metodolgica. Nas palavras de Freire: Investigar o tema gerador investigar, repitamos, o pensar dos homens referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que sua prxis. (FREIRE, 1987, p. 98) Foi a partir destes fundamentos que se realizaram estudos envolvendo toda a comunidade. Em pequenos grupos, todos eram convidados a dizer o que pensavam a respeito da educao; comunicando ideias, expressando sonhos. O importante era que todos (crianas, pais, mes, avs, lideranas) se sentissem sujeitos pensantes, refletindo sobre o seu mundo, sobre a realidade do campo. Essa proposio baseia-se nas palavras de Freire (1987, p. 66), quando este afirma: o sujeito pensante no pode pensar sozinho; no pode pensar sem a co-participao de outros sujeitos no ato de pensar sobre o objeto. No h um penso, mas um pensamos que estabelece o penso e no o contrrio. Assim, pode-se ratificar o dizer de Paulo Freire, quando afirma que o tema gerador permite uma ponte entre o que cada um j sabe, com o saber que est prestes a ser construdo pela relao intersubjetiva, produzida a partir do grupo em partilha. A investigao, que significa a apreenso dos temas geradores e a tomada de conscincia sobre eles, no pode impedir a continuidade dessa relao e a dialogicidade da educao libertadora.
No posso investigar o pensar dos outros, referindo ao mundo, se no penso. Mas no penso autenticamente, se os outros tambm no pensam. Simplesmente, no posso pensar pelos outros, nem para os outros. A investigao do pensar do povo no pode ser feita sem o povo, mas com ele, como sujeito de seu pensar. E se seu pensar mgico ou ingnuo, ser pensando o seu pensar, na ao, que ele mesmo se superar. E a superao no se faz no ato de consumir idias, mas de produzi-las e de transform-las na ao e na comunicao. (FREIRE, 1987, p. 101)
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Essa sntese foi, por vrias vezes, projetada nas paredes da escola abarrotadas de gente, que passavam a pensar sobre si, sobre seu mundo vivido e, ao dizer o que pensavam, assumiam-se como sujeitos, sujeitos de direitos concretos em suas comunidades, no contexto do campo. Investigar o pensar do povo, tendo o povo como sujeito, j educar o povo e educar-se com ele (1987, p. 43). Com isso, Freire aponta para a educao libertadora, capaz de romper com os contedos doutrinrios, ideologizados e remete aprendizagem dos saberes populares e formao dos sujeitos envolvidos. Estes momentos davam subsdios para os educadores extrarem as falas significativas que faziam parte do planejamento articulado em torno de um tema gerador, bem como permitiam comunicar para a comunidade o mtodo desenvolvido pela escola e tambm as questes que iam constituindo o tema gerador. Outro momento importante de afirmao desta proposta foi um trabalho de escuta junto s Comunidades do PVR. Este foi o momento mais rico, no qual as comunidades puderam dizer o que pensavam sobre a escola pblica do campo, a escola das comunidades do PVR, e como gostariam que estas escolas fossem. Concordando com Paulo Freire (1987, p. 102): Quanto mais investigo o pensar do povo com ele, tanto mais nos educamos juntos. Quanto mais nos educamos, tanto mais continuamos investigando. De acordo com Zitkoski:
[...] os temas geradores, na proposta de Freire, representam a coerncia prtica de sua viso epistemolgica, porque a partir dessa categoria que Freire d corpo e concretude prtica sua tese de que o conhecimento no pode fechar-se na mera relao solipsista entre sujeito e objeto. Ao contrrio, a natureza do processo de construo de conhecimento implica a relao dialgica, a comunicao e o debate intersubjetivo que alimenta a produo dos sentidos que vivificam e recriam os saberes a partir de trocas e complementaes dos sentidos j construdos. (2000, p.210)
Ao procurar desenvolver um trabalho voltado realidade, reavivando a cultura local, resgatando e promovendo os saberes ali presentes, construindo participao, potencializando os sujeitos locais, a escola passa a reconstruir-se, dando concretude ao seu projeto poltico-pedaggico e sua funo social no contexto no qual est inserida.
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O fato que, ao investigar a realidade, no podemos ter sobre a mesma um olhar passivo, de conformao. Ao contrrio, a investigao , para Freire, ponto de partida para a ao interventora, provocadora da mudana. Em seus escritos mais recentes (2000, p. 79), Freire faz o seguinte apelo: Meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre, mas tambm de quem intervm como sujeitos de ocorrncias. No sou apenas objeto da histria, mas sou sujeito igualmente. No mundo da histria, da cultura, da poltica, constato no para me adaptar, mas para mudar. Dessa forma, percebemos que a relao escola-comunidade germe de uma experincia que est forjando a construo de novas relaes capazes de provocar processos humanizadores, democrticos, participativos, nos quais os sujeitos, ao refletirem sobre as condies histricas s quais esto imersos, vo constituindo a nova dimenso pedaggica e poltica requerida pelo PVR. Envolta em um processo de instabilidade criadora e de re-inveno necessria, a dimenso de educao dentro do PVR foi sendo capaz de produzir um novo jeito de alicerar a dimenso poltica pedaggica. Feita medida de sua singularidade, a educao vai sendo encharcada de vivncias, de anseios, de esperanas, de necessidades e de demandas que, ao serem postas em comum por meio da partilha, vo tornando-se fora poltica, potencializadora, tanto da educao quanto da poltica, na perspectiva da construo de um movimento que estabelece uma interlocuo entre a educao e seus sujeitos. Sujeitos esses que assim se fazem, ao refletirem seu contexto, ao criarem, ao re-criarem seus espaos num devir de um movimento cultural que d conta das necessidades das comunidades camponesas. Esses componentes vo sendo gerados medida que se passa a articular prticas pedaggicas s prticas sociais, na perspectiva de transform-las em prticas polticas, ou seja, busca-se, atravs da escola, desencadear polticas pblicas, enquanto procura-se vivenciar uma nova prxis escolar. Aberta para as diferentes vozes dos segmentos que compem o PVR, a escola fortalece as relaes dialgicas, coletivas, vivenciando novas dimenses que tambm pedagogizam a comunidade educativa.
Algumas palavras (in)conclusivas

O contexto histrico brasileiro teve o terreno da luta de classes marcado por reivindicaes de direitos sociais a partir da afirmao eco-
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nmica, poltica, social e cultural de dois diferentes sujeitos histricos. Da formao social e cultural desses sujeitos, ao lado da significao das lutas polticas em torno da questo agrria, nascem diferentes projetos pedaggicos, dos quais a Educao do Campo ganhou expresso. Entender a luta pela dignidade humana, a organizao, a militncia, como componentes pedaggicos, vendo no componente poltico o que d sentido ao metodolgico, quando se coloca na perspectiva da construo do novo sujeito, talvez seja o caminho possvel na construo do modelo de desenvolvimento que queremos construir. Trata-se de desvendar possibilidades, revelar os processos emergentes, situar o ser humano em sua totalidade no movimento, na luta de classes. Se houver uma clara concepo poltico-pedaggica e uma dinmica prpria, a realidade ser desocultada, no dentro de uma viso passiva, mas como uma ao comprometida, assumida pelos sujeitos que buscam, atravs de suas intervenes, desencadear novas aes sociais, reconstruindo, desta forma, a dimenso poltica dos espaos e fortalecendo os sujeitos envolvidos. O processo em andamento, desencadeado no seio do PVR, com seus limites, um exemplo modesto, porm que busca devolver um novo jeito de conceber e gerir desenvolvimento, reconhecendo a condio das populaes do campo, na perspectiva de devir do ser sujeito. A dimenso da educao partiu das reivindicaes das Assembleias das Comunidades do PVR, as quais sinalizavam que era preciso re-criar a educao. As proposies terico-metodolgicas diferenciaram-se ao reavivar a cultura camponesa e ao permitir um olhar para o campo, como espao de vida, constitudo pelos prprios Sujeitos, Sujeitos de Direitos que, ao construrem sua prpria histria, tornam-se histricos. Compreender as necessidades histricas, tendo em vista o quadro social em que estas se inscrevem e a necessidade de se ter claro a intencionalidade da ao educativa, uma vez que a educao no neutra e que nenhum projeto pedaggico est isento das lutas de classes que atravessam a nossa sociedade, , portanto, fundamental.
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Num encontro de formao, o educador inicia com a seguinte pergunta: Qual a primeira imagem que voc associa palavra rural?. Uma camionete velha e dura de dirigir..., foi a resposta. E mais: Um nibus sucateado transportando trabalhadores para o canavial.... (Educandos da Pedagogia da Terra, PRONERA, Francisco Beltro PR).
H cerca de 10 anos iniciou-se no Brasil, por iniciativa de sindicatos, ONGs e movimentos sociais camponeses, um conjunto de debates envolvendo desde os conceitos vigentes de desenvolvimento e polticas pblicas, at o conceito de escola para as populaes rurais. Na medida em que esse debate ganhava contornos mais claros, comeava a se falar em Educao do Campo. Nos sucessivos debates, a Educao do Campo (E. do C.) passa ento a representar mais do que uma demanda por escolas nas comunidades rurais e assume uma ampla pauta de anlise sobre um espao especfico da sociedade brasileira, com um elenco de aes e revindicaes, visando ressignificao e transformao do rural. Um sinal claro desse processo d-se j no campo semntico: os discursos e representaes sobre o espao social passam a rejeitar a idia do rural, substituindo-a por campo, como um conceito mais apropriado de espao. Algumas anlises apontam a E. do C. como um desdobramento das lutas por reforma agrria (MOLINA, 2005; CALDART, 2000; FERNANDES, 2004). A luta pela terra faz com que a sociedade seja literalmente reinventada, recriando o rural e resgatando dimenses esquecidas. Nela, o campo ressurge como um espao emancipatrio, como territrio fecundo de construo da democracia e da solidariedade, ao transformar-se no lu23 Professor da Universidade Federal da Grande Dourados UFGD.
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gar no apenas das lutas pelo direito terra, mas tambm pelo direito educao, sade, organizao da produo; pela soberania alimentar, pela preservao das guas, entre outros. Tal redescoberta est vinculada em parte crescente conscincia das populaes camponesas a respeito de sua identidade, de seus direitos e seu papel na sociedade. As organizaes governamentais e no-governamentais, reunidas em torno da Articulao Nacional por uma Educao do Campo uma das protagonistas deste processo de debates entendem que a E. do C. est numa fase de transio e necessita criar suas referncias, para que no se limite a tornar-se uma poltica de um dado governo, mas se consolide como novo paradigma de educao e desenvolvimento, baseada em uma nova base conceitual sobre o campo. Trata-se, por isso, de um contexto epistemolgico muito rico. Conforme Caldart (2005, p.16) o desafio terico atual o de construir o paradigma contra hegemnico da E. do C.: produzir teorias, construir, consolidar e disseminar nossas concepes, ou seja, os conceitos, o modo de ver, as idias que conformam unia interpretao e uma tomada de posio diante da realidade que se constitui pela relao entre campo e educao. neste contexto profcuo de debates que esto situadas as contribuies do presente artigo. Prope-se aqui apresentar uma melhor compreenso acerca do conjunto de mudanas em curso a partir de dois exerccios. Primeiro; pretende-se elencar elementos, desde a teoria sociolgica e a epistemologia, para compreender as bases que fundamentam e legitimam um discurso sobre o rural, seus atores e seu desenvolvimento. Segundo; partindo de uma breve sistematizao de discursos e representaes dos atores envolvidos nos debates da E. do C., entender como se d uma nova leitura desse espao chamado campo, apontando ento para novas perspectivas de anlise. O ponto de partida a compreenso de que a luta pela terra e o acesso a ela, seja pela conquista e assentamento seja pelas ocupaes e posses representa um processo de reinveno do rural e da sociedade. Esta recriao no se restringe a uma simples justaposio social e cultural do arcaico e do moderno (em uma suposta desordem ps-moderna), mas se constitui em uma novidade. A reinveno de rural em campo aqui tambm chamada de ressignificao, pois incide no contexto da linguagem e do imaginrio, logrando inverter a hierarquizao de espaos e de atores. Ainda que a realidade analisada se apresente bastante complexa ao pesquisador, a perspectiva terica deste ensaio est centrada em aborda-
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gens contemporneas que podem ajudar a interpretar essa ressignificao (do rural em campo). Tericos da modernizao tardia como Beck (1986) e Giddens (1995) ou da modernidade flexvel como Baumann (2001) analisam o conjunto de mudanas do fim de sculo e seus impactos como uma demanda interpretativa imposta aos sujeitos sociais, abrangendo mesmo aqueles localizados em comunidades supostamente isoladas e tradicionais. A globalizao aqui entendida como uma tcnica que age sobre as categorias de orientao das pessoas (GIDDENS, 1999; SANTOS, 2002) traz como conseqncia fundamental o desafio imposto aos atores sociais de reformular constantemente seus pontos de referncia. Sobretudo, lhes exigido um alto nvel de reflexividade no cotidiano. A perspectiva pstradicional de Giddens, Beck, e em parte, Castells (2003), sustentam que no possvel apostar em sistemas de pertena duradouros, tais como tradio, classe, famlia ou religio, para se formular identidades. Como sujeitos deslocados de suas tradies, impem-se cada vez mais sujeitos necessidade de reflexividade como atitude cotidiana e existencial para fazer frente aos desafios do mundo global. Como processo exemplar de reflexividade sobre um espao socialmente constitudo na tenso entre tradio e modernidade, entende-se a luta pela E. do C. como sendo um ponto de inflexo. Por tornar-se um eixo aglutinador dos debates sobre o esse espao social especfico, a E. do C. tem sustentado uma anlise social de amplo espectro. Esta anlise permite articular a discusso sobre o imaginrio, a produo de conhecimento e o conceito de desenvolvimento de sociedade, num projeto coeso e integrador. O presente artigo pretende apenas dar visibilidade a alguns destes aspectos, trazendo determinadas conseqncias tericas.
O rural: da construo histrica de um espao subalterno

O carter subalterno ao qual a sociedade ocidental atribuiu o que chama de rural , entre outros, fruto de um imaginrio historicamente construdo. O imaginrio, como uma dinmica que assume contedos simblicos numa dada sociedade, capaz de forjar juzos de valor e classificaes, bem como dar vida a instituies. Laplantine, ao relacionar imaginrio e ideologia, aponta para as mitificaes das relaes reais entre os seres humanos com produtos ou instituies. O imaginrio a faculdade originria de por ou dar-se, sob a forma de apresentao de uma coisa, ou fazer aparecer uma imagem e uma relao que no so
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dadas diretamente na percepo () no imaginrio o estmulo perceptual transfigurado e deslocado, criando novas relaes inexistentes no real (LAPLANTINE e TRINDADE, 1997, p.24). Nessa perspectiva Lefebvre (2001, p.39) sustenta que o capitalismo se construiu a partir do imaginrio que conferia uma centralidade (inclusive a partir de noes e conceitos como a diviso social do trabalho, prxis, produo e reproduo, etc.) da noo de cidade e da oposio desta com o campo. Esta oposio d-se, por exemplo, na diviso do trabalho social, em que ocorre primeiramente uma separao entre trabalho industrial e comercial (dentro do espao urbano) e depois destes com o trabalho agrcola, materializando a diviso e a oposio entre campo e cidade. Segundo Lefebvre,
O campo, em oposio cidade, a disperso e o isolamento. A cidade, por outro lado, concentra no s a populao, mas os instrumentos de produo, o capital, as necessidades, os prazeres. Logo, tudo o que faz com que uma sociedade seja uma sociedade. assim porque a existncia da cidade implica simultaneamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., em uma palavra, a necessidade da organizao comunal, portanto, da poltica em geral (2001, p. 49).
Maria Isaura de Queiroz, valendo-se das teses de Max Weber, explica que so construes histricas que distinguem o urbano do rural. Queiroz (1979) aponta que tais classificaes so, em ltima anlise, produtos das mentalidades sociais baseadas em determinados modelos de organizao. Em uma sociedade indgena, essa distino urbano-rural seria sem sentido, enquanto que para um membro de uma sociedade agrria a cidade seria entendida como um mero plo administrativo a servio das comunidades rurais24. Assim, uma sociedade que se urbanizou entende as suas cidades como autnomas, observando o rural como seu subalterno. Estas
24 Essa foi, segundo Holanda, a realidade brasileira durante os trs primeiros sculos do
tempo colonial (2000: 89ss). A Casa Grande (Freyre, 1996) com sua estrutura autrquica era naquele tempo centro do exerccio de poder territorial enquanto que as cidade vazias destinavam-se para prestao de servios especficos (comrcio, base militar, e espao de eventuais festas religiosas).
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so, para a autora, tipificaes ideais no sentido weberiano. O contraste cidade e campo uma reificao. Um campo da Sociologia que contribuiu muito para essa tipificao foi a Sociologia Rural, especialmente a partir das referncias estruturalistas da Escola de Chigago. Segundo Schneider (1997), a Sociologia Rural norte-americana pode ser historicamente resumida em duas fases: uma delas, estudos de comunidade baseados basicamente pela teoria de Ferdinand Tnnies Gemeinschaft (comunidade) und Gesellschaft (sociedade)25, que afirmavam a existncia de um continuum entre o espao rural e o urbano, sendo este primeiro fornecedor dos modelos de comportamento que seriam base de desenvolvimento da sociedade maior. A outra fase, a partir do final da Segunda Guerra Mundial, desenhou-se como teoria do difusionismo, a qual propunha a superao da teoria do continuum, uma vez que a modernizao tecnolgica havia solapado uma base social e econmica da dicotomia Gemeinschaft und Gesellschaft. Seguindo as tendncias modernizantes, a Sociologia passou a ocupar-se da elaborao de estudos para a difuso de novas tecnologias. Vale lembrar que no ps-guerra se articula a assim chamada revoluo verde, que alterou profundamente a estrutura produtiva de mudana atravs da introduo da produo industrial, da mecanizao, do uso de insumos qumicos e da escala. Segundo Duarte (2003, p. 43), no incio dos anos 50 foram fechados diversos contratos de cooperao entre o Ministrio da Agricultura brasileiro e a norte-americana Inter-American Educacion Foundation Inc., com a inteno de promover a formao tcnica no campo no Brasil. Foi criada ento a Comisso Brasileiro-Americana de Educao das Populaes Rurais, que tinha a misso de trazer, atravs da formao tcnica, desenvolvimento e segurana social (no sentido da diminuio dos conflitos sociais no campo). Essa foi a origem da Empresa de Assistncia Tcnica e Manuteno Rural (EMATER) que conhecemos hoje. Seus con25 Ferdinand Tnnies, na trilha de Max Weber, j apontava que o processo de modernizao
se desdobra necessariamente na passagem de Gemeinschaft (comunidade, no geral identificada com o espao rural) para Gesellschaft (sociedade complexa, identificada com o meio urbano), sendo esta primeira base para constituio da segunda, uma vez que, segundo Tnnies, no processo de urbanizao e complexificao das relaes, os elementos da socializao bsica tais como as relaes horizontais de vizinhana, parentesco, relaes pessoais marcadas pela confiana e reciprocidade, tpicos da Gemeinschaft, so mantidos (Tnnies, 1991).
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ceitos de formao partiam da premissa de que toda forma de produo baseada em mtodos tradicionais representava uma barreira ao desenvolvimento industrial. Relatrios e anlises deste tempo atestavam que a baixa produo poderia, com o tempo, levar os governos a ter problemas estruturais como inflao e insolvncia. Era, portanto, urgente operar uma ampla mudana nas tcnicas produtivas, atravs da introduo de um grande elenco de medidas modernizadoras para a agricultura, como: mecanizao, fertilizantes qumicos, melhoramento gentico, tcnicas de armazenamento e industrializao de matrias-primas agrcolas, assim como o melhoramento da formao, como medidas para a superao da agricultura tradicional. A diffusion research projeto central da Rural Sociology norteamericana contribuiu muito para efetuao da relao distorcida entre cidade e campo. Baseada nas perspectivas funcionalistas de Talcott Parsons26, a diffusion research adotava um mtodo behaviorista (BUTTEL et al., 1990, p.43ss; SCHNEIDER, 1997, p.229). Assim, vigorava a compreenso de que as populaes camponesas deveriam responder a estmulos, tais como novas tecnologias agrcolas, comunicao de massa, oportunidades educativas e ocupacionais, entre outras (BUTTEL et al., 1990, p.44). Estavam lanadas as bases para se propor o continuum entre centro e periferia, entre cidade e campo este, fadado a ser integrado ao primeiro na perspectiva do avano da industrializao. Os agricultores eram vistos como os atores de uma determinada propriedade ou comunidade local, que respondiam racionalmente aos estmulos s novas tcnicas agrcolas, da mass media e da educao gerando novas oportunidades ocupacionais (SCHNEIDER, 1997, p.229). Este autor aponta que esta mentalidade faz surgir o conceito de extensionismo, o qual vai marcar profundamente os projetos de desenvolvimento rural no Brasil. Na abordagem difusionista, o socilogo um misto de assistente social e extensionista. Em Extenso ou comunicao? Paulo Freire analisa a palavra extenso e aponta para o universo de significaes que esse termo abarca, concluindo que este se encontra em relao significativa com trans26 O estudo de Parsons The Strukture of Social Action teve grande impacto sobre a produo acadmica da sociologia rural. O enfoque era de perspectiva behaviorista, visando mudana de comportamento, abrindo o mundo tradicional para a introduo de tcnicas agrcolas.
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misso, entrega, doao, messianismo, invaso cultural, manipulao, etc. (FREIRE, 1983, p.22). E vaticina: Estes termos envolvem aes que, transformando o homem em quase coisa, o negam como um ser de transformao do mundo (op. cit.). A partir dos anos 60 a teoria do difusionismo colocada em xeque. Alm da crise do padro fordista de acumulao ocorrida durante este perodo, a base desta crtica foi principalmente as discusses em torno da especificidade do espao rural em face das transformaes sociais e econmicas sofridas no ps-guerra. Para Buttel e Newby (apud SCHNEIDER, 1997, p. 236) o que est em discusso a idia de que no poderia existir uma definio sociolgica do rural27e tambm no poderia haver uma teoria da sociedade rural. Empiricamente, o espao rural se apresentava como uma expresso geogrfica vazia de contedo conceitual. Schneider (op.cit., p.239ss), ao analisar a crise da Sociologia Rural norte-americana dos anos 70, aponta que o conceito de rural no serve como categoria de anlise, sendo, no mximo, uma noo espacial. Desta forma, a Sociologia que se ocupa com sociedades neste espao precisam delimitar melhor o seu campo de estudo e criar um arcabouo tericoconceitual mais amplo, capaz de dar conta das transformaes que se desenham. Estas concepes levam a interpretaes que afirmam a diluio das contradies e diferenas entre o rural e o urbano (IANNI, 1997), porque o tecido urbano passa a dominar toda a sociedade. No h mais espaos geogrficos e sociais para a existncia de valores e modos de vida tradicionais, distintos, porque este tecido urbano consumiu todos os resduos da vida agrria (LEFEBVRE, 1999). Conseqentemente, segundo Ianni
[...] faz tempo que a cidade no s venceu como absorveu o campo, o agrrio, a sociedade rural. Acabou a contradio cidade e campo, na medida em que o modo urbano
27 A tendncia que se desenha nesta poca era muito mais a elaborao de uma sociologia da agricultura com o estudo da estrutura da agricultura a partir de uma perspectiva crtica. A que se verifica uma forte influncia da tradio marxista clssica (Marx, Lnin,Kautsky) e pelos Neomarxistas a que se destaca a obra de Chayanov, traduzida nesta poca do Russo. e que traz tona um passo debate a respeito da natureza do desenvolvimento capitalista na agricultura e as razes da persistncia da forma familiar de produo.
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de vida, a sociabilidade burguesa, a cultura do capitalismo, o capitalismo como processo civilizatrio invadem, recobrem, absorvem ou recriam o campo com outros significados (1997, p. 60).
As atividades agrcolas e, por extenso, o mundo rural sofreram um processo de artificializao e de desnaturalizao via uma homogeneizao tecno-industrial, porque a agricultura culturalmente distinta e identificada na superestrutura como o Outro da Natureza torna-se agora uma indstria como qualquer outra, e os camponeses, simples operrios cujo trabalho classicamente mercantilizado em termos de equivalncias de valor (JAMESON, p. 40).28 A separao e oposio entre cidade e campo fruto da diviso social do trabalho bloqueiam a totalidade social (LEFEBVRE, 2001, p.49), relegando um trabalho material desprovido de inteligncia ao campo (idem, p.49). Esta separao resulta na diviso de classes e na alienao; e, conseqentemente, deve ser superada. A superao (como fruto do processo histrico e da prxis da sociedade) desta oposio [...] uma das primeiras condies da comunidade (idem, p.50). 29
A luta pela Educao do Campo como ressignificao do rural em campo

Como j foi exposto, a E. do C. mantm uma atitude reflexiva em sua luta para construir um pensamento contra-hegemnico, na medida em que busca alternativas aos paradigmas modernizantes que negam a especificidade de cada espao, homogenizando cidade e campo. Neste aspecto, a discusso da Escola do Campo adquire funo estratgica, pois o ponto de partida para se pensar a produo do conhecimento
28 Jameson afirma que h um paradoxo na ps-modernidade porque a mercantilizao global
significa evocar a obliterao da diferena em escala mundial e fornecer uma viso de triunfo irrevogvel da homogeneidade espacial sobre quaisquer heterogeneidade que possam ainda ser imaginadas em termos de espao global (1997, p. 41). 29 Jameson afirma que o processo de assimilao capitalista da agricultura (e da natureza)
acaba deteriorando (e no superando) o outro termo da oposio binria. Segundo ele, o desaparecimento da Natureza a mercantilizao do campo e a capitalizao da prpria agricultura em todo o mundo comea agora a desgastar o seu outro termo, o que antes era o urbano (JAMESON, 1997, p. 42), provocando um processo de deteriorao da vida nas cidades.
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local, buscando a superao de uma ruralidade de espaos vazios, marcada pelo xodo rural e pela condio de subalterna nos conceitos de desenvolvimento vigentes. Se considerarmos os trs principais ativos estruturantes do desenvolvimento do campo terra, crdito e educao veremos que este ltimo sempre fora relegado a papel secundrio pelas polticas pblicas. Historicamente, o espao rural fora marcado pela ausncia de diretrizes polticas e pedaggicas especficas que regulamentassem a organizao e funcionamento da escola neste espao. At a dcada de 40, a escola do campo estava ligada ao patronato, modelo centrado no financiamento privado, a partir da iniciativa dos grandes proprietrios de terras (ABRAO, 1986). As iniciativas governamentais, como as misses rurais e a recm criada Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER), primavam por uma prtica de extensionismo, balizadas nas perspectivas desenvolvimentistas da poca, segundo as quais o subdesenvolvimento devia ser combatido pela difuso de matrizes tecnolgicas concebidas no Primeiro Mundo. A partir da criao das Leis de Diretrizes e Bases da Educao (LDB 4024/61) a educao rural ficou ao encargo dos municpios, com a oferta de vagas escolares alcanando apenas as sries iniciais do ensino fundamental. Os municpios, por sua vez, passaram a adotar a estratgia da nuclearizao, pondo fim s escolas existentes nas comunidades rurais. A idia de estudar se associava cada vez mais necessidade de ir para a cidade. A juventude, ao se deslocar diariamente de nibus para a escola no espao urbano, passa por um processo de negao de sua referncia cultural. No campo ficou um vazio, que se expressa no s na imagem triste do prdio em runas da antiga escola, mas sobretudo na ausncia dos temas do campo na educao. Salvo alguns movimentos de educao nas dcadas de 60 e 70, organizados a partir da sociedade civil (como os Centros Populares de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes UNE, a formao sindical pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CONTAG e federaes) e do governo (como o Movimento de Educao de Base MEB e os Crculos de Cultura Popular de Paulo Freire), o campo s se tornou centro de ateno das polticas pblicas a partir da dcada de 1990, com o lanamento de programas de desenvolvimento rurais sustentveis. Tais programas, articulados em parte pelo movimento sindical, eram ainda bastante centrados no desenvolvimento econmico. Como resultado da histrica ausncia de polticas pblicas para o
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campo, evidencia-se hoje o problema estrutural da injusta30 escolarizao no pas. Com a Constituio de 1988, a educao destacada como sendo direito de todos, dever do Estado. Esse direito definitivamente assegurado e regulamentado s populaes do campo com a aprovao da LDB em 1996. Os artigos 23, 26 e 28 da LDB propem uma escola especfica s peculiaridades do campo, atravs de contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas, adequao natureza do trabalho na zona rural. O artigo 28 inovador por respeitar a diversidade sociocultural, fazendo da organizao escolar para as peculiaridades do contexto escolar uma questo pedaggica central. Esta especificidade ganhou em 2002 legislao especfica com a aprovao das Diretrizes Operacionais para a educao Bsica nas Escolas do Campo (resoluo CNE/CEB n 1 de 03 de Abril de 2002). No tocante ao papel dos movimentos sociais, como bem formula Munarim, as diretrizes operacionais significaram um ponto de inflexo [...] um ponto de chegada dos movimentos e organizaes do campo na sua luta pelo direito educao, e um ponto de partida da ao do Estado no cumprimento do dever de garantir educao apropriada aos povos que vivem no campo (2006, p.19). As diretrizes, j no seu processo de formulao se subsidiaram expressivamente da prxis das organizaes, com a realizao de vrias audincias pblicas com a participao de diferentes instituies, organizaes e movimentos sociais que atuam no campo. Como medidas para assegurar o processo de mudana da vida da escola no campo, foram implementadas a criao de Coordenadoria de E. do C.; a organizao do
30 Segundo dados do IBGE (Censo de Demogrfico de 2000), 29,8% da populao adulta (15 anos ou mais) da zona rural analfabeta, enquanto essa taxa no meio urbano bem inferior: 10,3%. Nota-se que a capacidade de atendimento escolar prximo ao local de residncia no meio rural ideal no tocante ao ensino fundamental: 105%, ou seja, h uma sobre oferta de vagas, com taxa de 95% de crianas entre 10 a 14 anos na escola. A oferta de vagas para crianas de 4 a 6 anos (pr-escola) se limita contudo a apenas 24,9% e para faixa etria de 15 a 17 anos (ensino mdio) no passa de 4,5%. Mas no fator atraso escolar que se percebe claro o efeito das ausncias de polticas pblicas do passado: significativo: 72% dos alunos no campo contra 50% das crianas do meio urbano apresentam atraso escolar. Esse quadro estatstico refora a imagem do campo como naturalmente atrasado, um espao carente.
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Grupo Permanente de Trabalho; a realizao de duas Conferncias Nacionais e seminrios estaduais de E. do C.; a implantao do programa Saberes da Terra; a implantao dos Comits Estaduais de E. do C. e a aprovao da Licenciatura em Educao do Campo. A partir deste marco legal, e partindo das prticas dos Movimentos Sociais, surgem no perodo de 1998 a 2000 as Articulaes pela E. do C., nos mbitos nacional e estadual. Seu papel tem sido criar, gestar e propor poltica pblica para a E. do C. Organizada como um coletivo de educao, as organizaes e movimentos da Articulao se desafiam a construir referncias para a E. do C. a partir das experincias que cada uma das entidades vinha desenvolvendo. Assim, as organizaes passam a estruturar espaos e programas de formao.
Um novo olhar
A propsito da ressignificao de prticas e espaos Chau (1970) entende que o mundo social produz cultura em conflito, atravs da relao desigual de poder. No capitalismo, o pedaggico da emancipao se d a partir da rejeio da idia de um campo cultural harmnico, produzido pelo consenso. A cultura , portanto, o mundo transformado pelos humanos a partir da sua interveno consciente, aguada por um movimento permanente de crtica aos valores institudos. Nesta perspectiva, um novo foco sobre o espao rural considerando as demandas dos populaes camponesas baseia-se na proposio de que a modernidade e a globalizao se realizam numa complexa mistura de fenmenos sociais, que no causam apenas rupturas e descontinuidades, mas tambm trazem tona novas formaes sociais (SAUER, 2003, p.87ss). A E. do C., ao transcender o debate da escolarizao, passa a focar o campo como um todo em um espao pedaggico, promovendo um amplo debate acerca do desenvolvimento. D-se, assim, uma ressignificao do espao social e das prticas de seus atores. Com o intuito de dar mais visibilidade a esse processo, ser apresentado nos tpicos a seguir parte de um elenco de desafios que a E. do C. tem pautado; organizados aqui na forma de 5 tpicos. Os contedos em boa parte so resultantes das sistematizaes dos diversos encontros e debates ocorridos nos movimentos sociais, organizaes no governamentais e fruns populares. Foram analisadas atas e relatrios dos diversos momentos da Constituio da Articulao Paranaense por uma E. do C., bem como oficinas de formao de planejamento territorial, promovidas
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pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA) no Sudoeste do Paran abrangendo o perodo de 2002 a 2007. 31
Ressignificando o saber e o ser humano

Era do sistema assim como eu fui criado: ponh primeiro o que era necessrio para a sobrevivncia. Porque tem hoje agricultor que vende tudo e depois tem que ir na venda comprar a semente. Eu tirava da colheita a semente, guardava, e tambm o que era do ano aquilo no existe para outro fim. A gente se criou com esse sistema. (Assentado, Francisco Beltro PR).
A E. do C. parte de uma viso de ser humano que interage com os processos naturais pelo trabalho na terra. Nessa atividade, os camponeses elaboram um saber que o insere numa totalidade, tratando-se de um saber-fazer. Com seu trabalho o campons no apenas realiza a produo, mas se insere numa totalidade simblica32. Esse saber no se restringe apenas ao mundo do trabalho no campo, mas tambm ao mundo das relaes de sentido. O saber do agricultor sobre solos e as plantas visto aqui como um sistema cognitivo, em que a apreenso do real possibilita a sua constante adaptao ao meio, dando respostas a mudanas do ambiente natural e social. Como diz o poeta: a gente cultiva a terra e ela cultiva a gente (Z Pinto). No trabalho da terra, cultivo e cultura se associam criativamente. O avano do capital agro-industrial imps limites ao saber fazer dos povos do campo. Trata-se de um processo onde fazer separado do saber, numa sistemtica subordinao no trabalho, na escola, no traba31 Boa parte material no foi publicado. Material pesquisado nos arquivos da ONG ASSESOAR
(Associao de Estudos Orientao e Assistncia Rural), em Francisco Beltro, Paran. Os fragmentos de falas e depoimentos so parte de material emprico do autor. 32 Com a noo de totalidade simblica reporto-me Lewis Strauss, para o qual no existe
uma natureza em si , mas uma natureza cognitiva e simbolicamente apreendida. Essa apreenso se faz pelo trabalho no interior de um processo de relaes sociais que transforma a natureza. Segundo Woortmann, ao trabalhar a terra, o campons realiza outro trabalho: o da ideologia, que, juntamente com a produo de alimentos, produz categorias sociais, pois o processo de trabalho, alm de ser um encadeamento de aes tcnicas, tambm um encadeamento de aes simblicas, ou seja, um processo ritual. (Woortmann e Woortmann, 1997, p.15).
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lho, na vida. Aqui se do duas formas de subordinao do campo; no s a subordinao ao modo de produo capitalista, mas a uma forma de compreenso da realidade, agora hegemonizada pela cidade. Este o grande embate de projetos de vida do campo, no raro marcados por uma enorme fragilidade da auto-estima, especialmente entre os jovens, com um sentimento de fracasso33 que por vezes materializa-se em autoexcluso. Se o trabalho da terra a realizao de aes simblicas, ento a produo de conhecimento a que a E. do C. se prope deve vincular saber e fazer. Na perspectiva do conhecimento formulado a partir da prxis dos movimentos sociais populares, representa uma oposio concepo positivista de conhecimento e firma-se a unidade entre o sujeito e o objeto do conhecimento. H o princpio da unidade entre o que sabe e o que atua: s faz melhor quem melhor compreende e compreende no s no contexto da interveno imediata, mas tambm do horizonte, sustentando projetos de longo prazo. Centradas nas concepes pedaggicas de Paulo Freire, a E. do C. se prope assim a superar a dimenso propedutica da educao, encontrando alternativas ao saber instrumental; saber que limitado ao ensinar habilidades para algum trabalho, mas que no potencializa sujeitos a uma leitura de seu contexto e ao pensar e construir um projeto estratgico de sociedade. neste contexto que o saber tradicional (do trabalho e das relaes interpessoais e sociais imediatas), normalmente qualificado como inferior desde a cincia, pode se transformar em conhecimento. Nesse sentido se articulam os princpios da Educao Popular com a E. do C., isto , quando ambas perspectivas apostam na construo de conhecimento para transformao de sujeitos e estruturas. Duarte (2003) acrescenta aqui que o campo se ressignifica como es33 O fracasso das polticas de educao do campo, a exemplo das escolas tcnicas, expli-
cado majoritariamente pelo fato destas no formarem os educandos para a sua viabilizao nas unidades produtivas, mas formarem mo-de-obra para as empresas agropecurias. Nesse sentido elas cumprem o que reza o preconceito, de que se estuda para no sofrer mais na roa. Alm disso os programas formativos vinculam os educandos ao projeto do agronegcio, o que, a mdio prazo, se mostra projeto invivel. Em segundo lugar explica-se a incompatibilidade entre formao e estrutura disponvel (crdito, terra) para implantar o projeto. Como um elemento novo percebe-se um crescimento no mercado de trabalho por tcnicos com uma formao mais ampla, absorvendo os egressos dos cursos ps-medio e terra solidria nas entidades sindicais e cooperativas.
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pao pedaggico. Nesse sentido que se entende que a E. do C. maior que a escola. No capitalismo, o saber popular, assim como a cincia (diferentes formas de conhecimento), enquanto componentes da cultura humana, impactam toda a sociedade, na medida em que so produzidos e apropriados com condicionantes e condicionam as relaes de poder inclusive no viver cotidiano, na dinmica das classes sociais. por isso que o conhecimento fruto dos processos sociais, sendo dirigido a partir de intencionalidades manifestas, de classe ou no. Por isso j no se fala apenas em formao para agricultores, mas em Educao do Campo, como uma ampliao dos horizontes do projeto. Para alm de capacitaes tcnicas reflete-se sobre a amplitude do projeto, dos campos de saberes que precisam ser articulados e do reconhecimento pblico, das conquistas polticas para os trabalhadores do campo. Essa conscincia no se constri sem contradies. Os depoimentos coletados em parte apontam que ainda predomina o senso comum de que E. do C. um instrumento para fixao das pessoas, para mostrar a importncia de ficar no campo. Mesmo assim a E. do C. figura como formao para uma nova relao com seu espao, educao para a cidadania. Neste sentido, observa-se que ela deve extrapolar o mbito das atividades agropecurias. Partindo da nfase aos saberes locais voltado para as nossas razes deve-se buscar por uma formao ampla sobre o campo, condio para que se alcance uma vida digna. A E. do C. deve permitir que o campo se imagine, se pense, processo que base de toda criatividade e autonomia.
Ressignificando o desenvolvimento
Sempre tivemos uma prtica pautada em uma viso economicista onde o processo de desenvolvimento no passa pelo coletivo. Este processo coloca `a margem as pessoas, a cultura. A monocultura uma viso seguida pelas pessoas sem muita discusso. Por isso preciso construir no territrio a idia que os alimentos so mais importantes que o dinheiro. [...] Quando se fala em desenvolvimento se cria uma confuso. Como pensar em desenvolvimento sem crescimento econmico? Por outro lado, este crescimento no tem trazido
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desenvolvimento para todos. (Depoimentos de participantes da Oficina de Desenvolvimento Territorial de Francisco Beltro promovidas pelo SDT/MDA).
A agricultura familiar e camponesa tem uma grande funo social, que a autonomia de produzir alimento, restabelecer a biodiversidade. No contexto dos assentamentos de reforma agrria, bem como nas comunidades de agricultores familiares, ainda se observa a predominncia de relaes sociais mais ou menos horizontais, no raro articuladas por laos de reciprocidade, familiarismo ou vizinhana. Essa gama de relaes ainda se distinguem da impessoalidade e do carter abstrato das relaes urbanas, e frequentemente a base subjetiva de iniciativas de cooperao. No campo econmico, a manuteno, ainda que cada vez menos representativa, de uma economia no monetarizada, centrada na subsistncia articulada com a gesto de uma diversidade de iniciativas produtivas, faz de muitos atores sujeitos capazes de pensar a soluo de seus problemas de forma global e integrada. O projeto de desenvolvimento:
[...] implica em repensar a posse e uso da terra; implica em revalorizar socialmente a produo de alimentos diante do contexto da fome; em equacionar a falta de moradia; a cultura e a recuperao da memria; em democratizar o conhecimento; implica, por fim, em acessar os bens sociais do transporte, da comunicao, da informtica. (Depoimentos em encontro de formao municipal).
Partindo da perspectiva das mudanas culturais, o espao rural redescoberto como lugar para a gerao e manuteno de identidade. J a partir da perspectiva poltica, o espao rural apresentado como lugar da ampliao de uma nova prtica dos movimentos sociais, com as lutas por terra e com a promoo de uma a poltica local mais democrtica e efetiva. Prima-se ento pela abordagem territorial, multidimensional e de carter endgeno, baseada no protagonismo dos sujeitos locais. Procura-se, dessa forma, evitar modelos de desenvolvimento descontnuos e marcados pela dependncia, pelo clientelismo, traos tpicos das polticas municipais sujeitas s constantes mudanas de mandatos. Assim, pensar uma E. do C. pensar o campo para alm da dimenso econmica; envolvendo culturas, meio ambiente, cidadania. O campo
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entendido como o lugar para o exerccio de uma dinmica scio-econmica e territorial34, onde as pessoas, atravs de relaes horizontais, criam diversas alternativas econmicas, exercitando uma espcie de governana a partir do local, oferecendo-lhes uma sada s presses da globalizao. Um territrio onde as dimenses econmicas, polticas, culturais e ambientais so consideradas de forma integrada, compondo a complexidade do desenvolvimento territorial, que se materializa na sustentabilidade e soberania alimentar e na utilizao de prticas agro-ecolgicas. Entendendo-se as relaes humanas mais horizontais e transparentes, a participao popular se d tanto no processo de produo quanto na escolha de tecnologias agro-ecolgicas e no desenvolvimento a partir das condies locais.
Ressignificando o meio ambiente

Bom, para quem sempre l nos pas tinha terra, e depois que casou a gente sempre viveu andando por a procura da terra, acho que valeu a pena. Porque ela produz, porque ela a... vamos chamar ela de me, me terra, porque ela d tudo, voc sabendo aproveitar as coisas, ...ela te d as ervas medicinais, sabendo usar, voc tem tudo. Acho que vale a pena luta. Valeu a pena, at hoje estar lutando... (Agricultora, assentada em Renascena PR).
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Uma das definies vigentes de territrio a formulada pela Secretaria de Desenvolvi-
mento Territorial (SDT) do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA): um espao fsico, geograficamente definido, geralmente contnuo, compreendendo a cidade e o campo, caracterizado por critrios multidimensionais tais como o ambiente, a economia, a sociedade, a cultura, a poltica e as instituies e uma populao com grupos sociais relativamente distintos, que se relacionam interna e externamente por meio de processos especficos, onde se pode distinguir um ou mais elementos que indicam identidade e coeso social, cultural e territorial. Com esta abordagem territorial rural considerada a existncia de uma nova ruralidade, a qual envolve mltiplas articulaes intersetoriais, garantindo a produo de alimentos, a integridade territorial, a preservao da biodiversidade, a conservao dos recursos naturais, a valorizao da cultura e a multiplicao de oportunidades de incluso (ibid, p.10). Ao colocar a agricultura familiar e a reforma agrria como elementos centrais do debate, assim como a necessidade de incluso, o MDA reconhece as mazelas histricas da modernizao da agricultura10, com a adoo de dinmicas industriais para gerncia do processo produtivo no campo acarretando o aumento da pobreza rural, paralelo aos recordes de produo e produtividade.
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A experincia dos impactos da revoluo verde sobre a agricultura familiar e camponesa, especialmente a exausto dos recursos naturais, matas, gua, mudanas climticas, causados por sistemas produtivos intensivos, consolidou uma imagem ntida do que representa o desequilbrio da natureza. Esse desequilbrio se faz sentir pela imprevisibilidade que tem caracterizado os processos naturais e, por conseguinte, a produo agrcola. Temperaturas atpicas, estiagens prolongadas ou inundaes fazem da agricultura uma atividade cada vez mais sensvel e carregada de riscos. O desequilbrio - ainda que seja uma exteriorizao de um desenvolvimento predatrio, quase sempre associado monocultura, concentrao terra e de recursos naturais no se deixa privatizar, no se limita a fronteiras nacionais ou de classe (BECK, 1986), mas afeta a todos sem distino. A partir dos debates da E. do C., percebe-se que os conceitos hegemnicos que h dcadas tm construdo o imaginrio do agronegcio, tais como a noo de propriedade rural, de terra mecanizvel, de unidade produtiva, de empreendimento agrcola, produo de commodities, vo cedendo lugar para novas representaes do espao. Especialmente no contexto das experincias agroecolgicas veicula-se cada vez mais a idia de que a terra me generosa, capaz de nutrir seus filhos e os acolher na hora final. A umidade e fertilidade da me35 devem ser objeto de uma outra lgica, baseada na espiritualidade (mstica) e na lgica do cuidado. A terra guarda a raiz, da planta que gera o po, da madeira que d o cabo, da enxada e do violo (Z Pinto). Essa viso holstica, que interrelaciona natureza e seres humanos de forma integradora, caudatria de um saber-fazer agrcola tambm integrador. Tal viso ope-se cada vez mais racionalidade monolgica, centrada no paradigma tcnicocientfico, base da revoluo verde, que entende a natureza com um ativo econmico explorvel. A viso agroecolgica prope o resgate da atividade agrco35 Segundo Gedhini et alli (2000), existe em muitas culturas uma conaturalidade entre a ter-
ra e o elemento feminino da vida. Em sua fertilidade, a terra se une mulher, que foi a primeira a descobrir a possibilidade do seu cultivo, que foi a primeira a descobrir a possibilidade de seu cultivo, enquanto os homens saam para caar e pescar. Para Eliade (1981: 250) Divindades telricas e agrrias aparecem em todas as religies (Gaia, Pachamama, Demeter, Ceres, Papa, Luminuut, Oduna, Tamaiovit, Izanagi, Firgg, Gebb...) sempre em conexo com o tema da me e da mulher.[...] Me dos viventes, dos vegetais, guardi das crianas e sepulcro dos mortos, no cessa de gerar vida, graas sua fecundidade mtica
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la como atividade humana em ntima cooperao com a natureza. A viso de agricultura sustentada pela E. do C. prope o resgate e a reapropriao de antigas tradies de cultivo em harmonia com o meio ambiente, que foram reprimidas e lanadas ao esquecimento com a implantao da agricultura industrial. Tal o exemplo das festas das sementes, evento baseado na antiga tradio de seleo e conservao e partilha mtua de sementes para a prxima lavoura, hoje celebrado em vrios estados e ampliado tambm como ato poltico em defesa da diversidade. Tambm os recentes debates e oficinas em torno da produo de energia renovvel (biodigestores, captadores solares) tm promovido uma leitura do meio ambiente como intenso e delicado sistema de trocas de energia. A ressignificao do meio ambiente tem sido assim um eixo estruturador dos debates da E. do C.,36 construindo a noo de natureza e sociedade como uma relao de complexidade.
Ressignificando as relaes cidade e campo

Quando a gente fala de organizao, desenvolvimento, a gente no fala da cidade necessariamente. Estamos falando da distribuio injusta dos bens que a humanidade tem. A nossa reflexo tem mostrado que se voc concentra [bens e servios] na cidade, voc racionaliza os recursos, mas de forma excludente. Porque o processo de excluso no se resolve pela lgica s de organizar. Isso no resolve o problema do desenvolvimento. Por outro lado tem toda essa outra discusso que a reconciliao do espao do campo tem relevncia para o desenvolvimento da sociedade como um todo. E isso como nadar contra a corrente. Estamos na contramo porque existem idias que negam o campo como lugar possvel. As pessoas pensam no mximo na cachoeira ou no lugar para passar o final de semana. Ento de fato a gente tem trabalhado essa discusso do desenvolvimento que a gesto dos recursos pode ser descentrada, no precisa ser pulverizada.
36 O movimento pela Educao do Campo escolheu o girassol como smbolo. Esta flor representa a atitude de colher o sol, promovendo a biodinmica dos sistemas agroecolgicos ao mesmo tempo que colhe a luz, metfora do saber.
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[] A organizao que falamos tem uma lgica que admitir que comunidade local tem uma organizao, um acompanhamento, uma capacidade de reflexo, planejamento e, enfim coordenao do trabalho. (Assessor de Organizao No Governamental , Francisco Beltro, PR)
O contraste entre cidade e campo, formulado nos discursos das organizaes camponesas, respondem, num primeiro momento, ao processo de formao da identidade. So discursos e representaes que buscam construir uma especificidade, uma distino. Como formula Castells, tratase de uma identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo assim trincheiras de resistncias e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade (2002, p.24). Como lugar alternativo cidade, aqui o espao roa se diferencia claramente da cidade. As relaes entre esses dois espaos so determinadas reflexivamente. O conceito qualidade de vida e trabalho, como o objetivo geral de diversos projetos de desenvolvimento locais37, aponta para uma nova concepo de desenvolvimento, para alm da produo agropecuria, com a incluso de aspectos at ento disponveis somente na cidade, como cultura e tempo de lazer, por exemplo. A roa no lugar de trabalho penoso, nem espao de produo cada vez intensa, a roa , antes sim, um lugar alternativo cidade, lugar um outro estilo de vida mais saudvel e que pode incluir tambm outras formas de gerao de renda, abrigar alternativas de lazer e de promoo da cultura camponesa. Contudo, essa identidade por oposio dinmica e pode desenvolver-se em discursos e representaes que apontem para projetos convergentes entre cidade e campo. Este sem dvida um dos impactos que a E. do C. traz para a discusso do desenvolvimento local, tendo em vista que a construo de conhecimento traz consigo necessariamente a diferenciao social e trabalha projetos de vida para alm dos marcos da tradio familiar. Assim, a E. Do C. impulsiona os sujeitos a ampliar seus marcos temporais e espaciais, pensando o desenvolvimento da porteira para fora;
37 Destaque aqui para o assim chamado Projeto Vida na Roa, coordenado pela ONG
ASSESOAR.
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ou seja, na busca de alternativas que se traduzem, no raro, em vincular atividades externas que, alm de viabilizar o lote familiar a longo prazo, so entendidas como atividades vinculadas ao mundo de relaes da agricultura familiar. Um projeto de vida ligado agricultura, no sindicato, nas cooperativas de crdito solidrio e de comercializao por ex.Precisamos, por um perodo, contribuir tambm para as nossas organizaes. Desenvolvimento da porteira da fora aponta assim para o conjunto de redes de informao e cooperao possveis numa relao solidria com o meio urbano, revelando um aspecto fundamental do desenvolvimento territorial. Iniciativas no contexto da comercializao direta, feiras livres, cooperativa de crdito solidrio, cooperativa de consumo cidade e campo e iniciativas dentro dos princpios da economia solidria so algumas destas iniciativas que abrigam a ampliao do territrio da agricultura familiar e camponesa. O sucesso dessas estratgias e o vnculo duradouro dos jovens nas unidades produtivas depender, entre outros fatores, do dilogo na famlia em torno de um projeto comum que englobe tambm estratgias campo-cidade.
Concluso, perspectivas
Para as Cincias Sociais coloca-se um desafio, tendo em vista a necessidade de pensar num conceito amplo de reforma agrria, de entender as sociedades camponesas e seu espao social como objeto de uma anlise multidisciplinar. Trata-se de desenvolver novos instrumentos de anlise, capazes de interpretar as reviravoltas da modernidade sobre o campo. Aqui, o campo no ser mais um objeto de uma anlise sociolgica, que s pergunte pelas condies para ampliao de modernas relaes de produo. Muito pelo contrrio, outros aspectos da constituio do espao devem ser considerados. O campo deve ser entendido, neste sentido, como o lugar onde surgem novas perspectivas de socializao. Epistemologicamente, a E. do C. traz o desafio de um conhecimento construdo na senda da diversidade. Isso implica em entender o campo, ainda que construdo em relao cidade, como um outro, como uma alteridade. Aponta-se assim para a riqueza do social, composto de diversas epistemes formas de produzir conhecimento que coexistem dinamicamente. O campo nada mais que uma forma especfica de constituir a vida social, segundo Wanderley (2000, p.130), que se defende da expanso do mundo urbano. Luta-se para que este espao no se torne uma relquia so-
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cial. O campo no representa nenhuma fico ou mistificao, mas produto de uma forma social necessria e possvel em meio s relaes capitalistas. Por isso que se pleiteia olhar o campo como uma categoria de sociabilizao, que nos pode auxiliar a entender as maneiras como so classificadas, divididas e representadas as coisas sociais, grupos sociais e espaos. A diferenciao entre cidade e campo parte ento da necessidade dos atores sociais se diferenciarem entre si, como uma resposta homogenizao dos espaos, que se d na forma do continuum cidade-campo. Essa diferenciao pode ter contedos positivos: trata-se da demanda de cada grupo social, de participar das benesses a que os moradores da cidade h muito tem acesso. Trata-se de acentuar uma identidade que pode, em ltima instncia, ser valiosa para as trocas entre cidade e campo (REMY, 1998, p.193). Numa sociedade em que os espaos so constantemente redefinidos, o dualismo cidade-campo precisa ser questionado. Para entender essa constante reconstruo do espao necessrio captar as nuances que existem entre homogeneidade e heterogeneidade, igualdade e diferena, continuidade e descontinuidade. A determinao do espao d-se, por isso, tanto no contexto das caractersticas naturais de cada lugar, como tambm na memria de cada indivduo que determina a percepo do lugar em que vive.
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Docncia universitria: Ensino, pesquisa e extenso tendo como eixo o desenvolvimento de comunidades de aprendizagem em escolas pblicas brasileiras38
Roseli Rodrigues de Mello39. Amadeu Jos Montagnini Logarezzi Paulo Eduardo Gomes Bento Celso Luiz Aparecido Conti Maria Ceclia Luiz Claudia R. Reyes
Introduo
Os ltimos anos do sculo XX e primeiros do sculo XXI tm trazido transformaes nas relaes internas e externas nos e entre os diferentes pases, quanto ao trabalho e s relaes e comrcio, bem como nas aes de instituies e dos sujeitos no mundo da vida. Tais transformaes tm caracterizado a Sociedade da Informao, globalizada, descrita por autores da Sociologia como uma sociedade organizada em torno do acesso, da seleo e do processamento de informao. A capacidade de transformar informao em conhecimento um desafio a enfrentar para se superar, ou se evitar, a excluso social a que muitos grupos esto submetidos no Brasil. Flecha, Gmez & Puigvert (2001), comparando a sociedade industrial com a Sociedade da Informao que a sucedeu, afirmam:
[...] na primeira, a chave est nos recursos materiais e, na segunda, nos recursos humanos e, em concreto, na seleo e no processamento da informao priorizada. Essa seleo e esse processamento se estabelecem com reflexes humanas freqentemente auxiliadas por tecnologias
38 Financiamento: Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Conse-
lho Nacional de Pesquisa (CNPq). 39 Professora da UFSCAR.

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Roseli Rodrigues de Mello, Amadeu Jos Montagnini Logarezzi, Paulo Eduardo, Gomes Bento, Celso Luiz Aparecido Conti, Maria Ceclia Luiz, Claudia R. Reyes
e que se realizam na comunicao com outras pessoas. Conseqentemente, as teorias sociolgicas atuais do um grande papel reflexividade (Beck) e comunicao (HABERMAS, 1987, p. 86).
Sobre o contexto da Sociedade da Informao, Mello e Bento (2007), ao analisarem o discurso brasileiro sobre o tema, indicam que, no Brasil, no discurso governamental, mesclam-se reconhecimento do novo contexto global, e desejo de nele se inserir e participar, com o reconhecimento dos riscos postos ao pas e dos desafios a enfrentar. J no discurso cientfico, h elementos que coincidem com os apresentados pelos programas ou pronunciamentos governamentais, mas tambm h elementos que o distinguem. A diversidade e o confronto de posies, no mbito acadmico, parecem revelar com maior nitidez a complexidade do tema, enquanto contexto a caracterizar, a construir, a criticar ou a transformar. Inquestionavelmente, globalizao e Sociedade da Informao so termos que marcam notcias, polticas e produo sociolgica, compondo um quadro que Ianni (2004) intitula de Globalismo. Enquanto globalismo, o atual contexto traz impacto tanto para o universo social como para o universo cultural, o que significa mudanas no apenas no trabalho ou na economia, mas tambm nas famlias, na escola, na vida pessoal e na possibilidade de participao na sociedade. Neste contexto, a escola e os professores tm novo papel a desempenhar, assim como as universidades e seus docentes. Na escola, o impacto de tal contexto pe o desafio de se recriar e criar a instituio, para superar o discurso nostlgico que valoriza a maneira como ela j foi (hierarquizada, indiscutvel em sua autoridade, inquestionvel em seu movimento homogeneizante). O discurso nostlgico nos leva ao imobilismo ou impossibilidade e, por isso, preciso buscar alternativas: iniciativas coletivas e de coletivizao, no Brasil e em outros pases, tm demonstrado que a criao possvel. No processo de recriao e criao da escola, importante compreendermos o contexto, partindo da viso parcial de realidade que todos e todas ns temos, constituda pela nossa vivncia, movimentando-nos em direo a uma compreenso mais ampla. Paulo Freire (1997) nos ensina que esse um movimento fundamental para tomarmos conscincia de ns mesmos, de que sempre somos seres no mundo, com o mundo e com os outros. Sobre o papel da escola de ensino bsico e de seu professorado, des-
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tacamos, ainda, as afirmaes de uma autora e dois autores brasileiros, para reflexo. Dudziak (2003, p. 32) afirma que a escola deva ter por [...] objetivo maior instrumentalizar e interiorizar comportamentos que levem proficincia investigativa, ao pensamento crtico, ao aprendizado independente e ao aprendizado ao longo da vida.. Na mesma direo, Farias (2003) aponta que os professores no podem mais se comportar como nica fonte de informao e de conhecimento; na sociedade da informao, os professores tm de ter uma nova postura diante de tantas fontes, fazendo, eles mesmos, uso delas. Por fim, Assman (2000) indica que a escola e o professorado, no atual contexto, no perdem sua importncia, pois eles devem ajudar a intensificar o pensamento complexo, interativo e transversal, necessrio ao contexto. Sobre o papel das Universidades, vrias autoras e autores brasileiros tm se dedicado ao tema, concordando com a necessidade de inovao nas prticas das instituies e de seus agentes. Ronca e Costa (2002) afirmam que as universidades tm de se modificar para atender s mudanas postas pelo contexto atual. Indicam o surgimento da Internet e dos sites como ampliao extraordinria de acesso informao e de papel importante na construo do conhecimento via pesquisa. Abordam a necessidade da forte comunicao coletiva, interna, na criao da democracia cognitiva, mas tambm de forte articulao externa da universidade com a comunidade, atravs de servios e extenso. Para os autores, isto garantir o compromisso da universidade com o que intitulam de democracia cognitiva. O movimento na direo das inovaes universitrias tem ocorrido freqentemente no pas. Chamlian (2003), ao relatar pesquisa desenvolvida junto Universidade de So Paulo, e que focalizou a prtica de professores inovadores na instituio, indica a busca de integrao maior entre as atividades de ensino, pesquisa e extenso, especialmente nas disciplinas com uma interface profissionalizante. Afirma a autora que a procura por estabelecer vinculaes entre a formao e o mercado de trabalho evidente nas aes docentes desse mbito, aproveitando-se, ainda, para [...] prestar assistncia comunidade e utilizando-se dessa relao como fonte para a reflexo em seu campo, na tentativa de estabelecer maior articulao entre a teoria e a prtica. (CHAMLIAN, 2003, p. 57). Outro aspecto, destacado por ela, a utilizao de recursos multimdia e informtica no desenvolvimento das aulas na universidade, com a finalidade de dar [...] soluo a questes de ensino particulares, como o desenvolvimento de um contedo
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especfico, e tambm para responder a exigncias de uma populao escolar cada vez mais familiarizada com esses recursos. (CHAMLIAN, 2003, p. 58). Em pesquisa mais ampla, com formadores de professores na rea de Educao em Qumica, de universidades pblicas e particulares, de 5 estados pertencentes a diferentes regies geogrficas e scio-econmicas do Brasil, Guisolf (2006) identifica seis tipos de experincias formativas no exerccio da docncia universitria: a) comunidade cientfica; b) eventos cientficos; c) programas e projetos institucionais e interinstitucionais; d) publicaes cientficas; e) centros especializados; f) anlise crtica de situaes educativas. (p. 4). Assim, inovaes na docncia universitria brasileira tm ocorrido e tm procurado fortalecer o papel das universidades. Mas nesse movimento, preciso destacar riscos e cuidados a tomar. Assis e Castanho (2006), por exemplo, alertam para que os processos de mudana e de inovao no se estabeleam apenas como reproduo de modelos desenvolvidos em outros pases, e nem como meras alteraes em aspectos perifricos das prticas educativas desenvolvidas na universidade. Para elas, efetiva-se a emerso de um novo paradigma de professor e de estudante universitrios, assim,
[...] compreender estes conceitos e atuar de acordo com eles e as convices que os permeiam procurar melhorar no apenas a sua prtica educativa enquanto professor universitrio, mas tambm um dos ambientes que permeiam o sistema educativo. Importante repisar que para inovar preciso mexer com as estruturas profundas do ensino e no com a periferia da aula. (ASSIS; CASTANHO, 2006, p. 14).
A partir do exposto e com base em Cunha (2004, p.12), entendemos que a inovao [...] pressupe, pois, uma ruptura paradigmtica e no apenas a incluso de novidades, inclusive as tecnolgicas. Nesse sentido, envolve uma mudana na forma de entender o conhecimento.. Considerando as reflexes e indicaes das autoras e autores trazidos no presente texto, sobre a escola de ensino bsico e sobre a universidade, pode-se afirmar que o Brasil est inserido no globalismo e na sociedade da informao, sofrendo e produzindo excluses, mas tambm criando alternativas. Pensamos que, em tal panorama, h de se potencializar e ampliar alternativas pautadas nos princpios da solidariedade e da comunicao.
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nessa direo que o presente texto est dedicado ao relato e anlise de uma experincia que articula extenso, ensino e pesquisa, desenvolvidos por equipe docente multidisciplinar, do Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). O NIASE, criado em 2002, dedica-se pesquisa, ao ensino e extenso, considerando diferentes prticas sociais e educativas. No NIASE, busca-se identificar fatores transformadores e exclusores que ocorrem em diferentes espaos (investigao) e cooperar com grupos que produzem as prticas, para potencializar aspectos transformadores e transformar os exclusores (extenso). Trabalho, redes de solidariedade, redes informacionais, prticas educativas, escolarizao e superao de desigualdades so temas que unem pesquisadoras(es) de diferentes reas. Na extenso universitria, as aes do NIASE esto vinculadas ao Programa de Extenso Democratizao do conhecimento e do acesso escolarizao. Ao comunicativa e dialogicidade ancoram aes sociais e educativas do NIASE. Os conhecimentos gerados nas pesquisas e nas aes de extenso enriquecem o ensino ministrado nos cursos de graduao onde atuam os(as) pesquisadores(as) do NIASE. Na psgraduao, estas(es) pesquisadoras(es) estimulam a formao de novos investigadores e a elaborao de teses e dissertaes vinculadas aos temas estudados no Ncleo. O Ncleo conta com a presena de estudantes de graduao e de psgraduao de diferentes cursos da UFSCar. Coopera com o Centro Especial de Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Desigualdade (CREA), da Universidade de Barcelona/Espanha, estando em constante interlocuo com os(as) pesquisadores(as) do Centro, desenvolvendo pesquisas e aes educativas em conjunto. A experincia aqui relatada tem tido o projeto de extenso universitria Comunidades de Aprendizagem como disparador das aes; envolve uma disciplina (ACIEPE: Comunidades de Aprendizagem) que rene a equipe de docentes universitrios, estudantes de graduao e de ps-graduao e professoras e professores do ensino fundamental de escolas municipais da cidade de So Carlos, para formao tericoprtica, no projeto e em pesquisa. A partir da extenso, o grupo elaborou um projeto de pesquisa sobre o impacto da formao e da melhoria da qualidade do ensino nas escolas. Trata-se de experincia inovadora que permite construo de conhecimento e formao profissional em processo articulador, promovendo interao sistemtica entre futuros
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profissionais e profissionais em exerccio, entre pesquisadores experientes e pesquisadores iniciantes, e entre todos, por meio de dinmica dialgica e reflexiva. De 2007 a 2009, a pesquisa, articulada com ensino e com extenso, vem sendo financiada por dois rgos pblicos brasileiros de pesquisa: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). Tal experincia tem por objetivos: Promover inovao na docncia universitria em trabalho multidisciplinar dedicado articulao de ensino, pesquisa e extenso, aprofundando possibilidades de produo de conhecimento acadmico e cientfico sobre trabalho, meio-ambiente; participao popular e educao escolar no contexto de globalizao, em bairros perifricos brasileiros; Promover inovao na formao inicial e continuada de profissionais da educao, em disciplina que articula ensino, pesquisa e extenso em torno do projeto Comunidades de Aprendizagem e da Pesquisa Comunicativa-Crtica, com a presena de diferentes agentes (docentes universitrios, professores e professoras do ensino fundamental, gestores e gestoras de polticas pblicas, estudantes de graduao e estudantes de ps-graduao); Promover formao contnua da equipe de docentes universitrios, pesquisadores experientes, bem como de pesquisadores iniciantes (estudantes de licenciaturas, de mestrado e de doutorado), na produo de conhecimento cientfico multidisciplinar e comprometido com transformao social; Produzir conhecimento terico e conhecimento prtico, entre diferentes agentes educacionais, considerando a complexidade da realidade de periferias urbanas brasileiras e das aes necessrias para a transformao de sua realidade social, ambiental e de escolarizao; Formar professoras e professores de ensino fundamental para desenvolver prticas sociais e pedaggicas pautadas em Comunidades de Aprendizagem; Verificar o impacto das prticas de Comunidades de Aprendizagem desenvolvidas em escolas de periferia urbana em So Carlos na gesto escolar, na aprendizagem de contedos escolares e no convvio entre diferentes pessoas nas escolas.
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Descrio do trabalho
Para apresentar e analisar a experincia desenvolvida at o momento, a seqncia do texto est organizada em quatro partes: na primeira, tratamos do projeto de ao social e educativa, Comunidades de Aprendizagem, como extenso universitria; na segunda, descrevemos o projeto de pesquisa decorrente da interao com professoras e professores da educao bsica, no desenvolvimento de Comunidades de Aprendizagem em trs escolas municipais da cidade de So Carlos; na terceira, abordamos a disciplina de integrao entre ensino, pesquisa e extenso, desenvolvida por ns de maneira conjunta, em torno do projeto Comunidades de Aprendizagem, e, na quarta, indicamos alguns dos resultados esperados pela equipe docente universitria com a integrao entre ensino, pesquisa e extenso.
1. Comunidades de Aprendizagem: ao social e educativa como extenso universitria.

Elboj, Puigdellvol, Soler e Valls (2003) explicam que uma Comunidade de Aprendizagem implica uma transformao social e cultural na escola e no entorno porque demanda mudana de hbitos e atitudes das famlias, profissionais da educao (incluindo-se professores e professoras), alunos e alunas e de toda a comunidade, em torno da idia de construir uma escola onde todos aprendam. Na escola, tal transformao envolve a participao dos diferentes agentes educativos (profissionais, familiares, voluntariado), por meio de dilogo igualitrio, em busca de construo de consensos. O importante que o dilogo procure as formas de superar os obstculos aprendizagem. Promover mudanas sociais e culturais no entorno no qual se insere a escola e nas suas relaes com a instituio , igualmente, de fundamental importncia, j que no atual contexto a aprendizagem no depende apenas do que ocorre em aula, mas tambm do que ocorre em casa, na rua, ao que veiculam os meios de comunicao. Informao e formao advm de diferentes locais, fazendo desaparecer as fronteiras entre o interior e o exterior da escola, que deixa de existir enquanto espao fechado. Participao, centralidade da aprendizagem, expectativas positivas e progresso permanente fazem parte da orientao pedaggica do projeto. No se tratam de orientaes de uma didtica concreta, mas mais de bases gerais para se conseguir a igualdade de resultados educativos entre
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crianas e entre jovens, para que ningum seja excludo da Sociedade da Informao, na qual a principal exigncia so a seleo e o uso da informao, para alm do acesso a ela. A concretizao dessa orientao se d no decorrer do desenvolvimento do projeto (MELLO, 2002). A transformao de uma escola em uma Comunidade de Aprendizagem envolve duas grandes etapas: o processo de ingresso no projeto e o processo de sua consolidao. Nos anos de 2001 e 2002, com financiamento da FAPESP, Mello (2002) realizou seu ps-doutoramento junto ao CREA/UB, dedicando-se ao estudo do projeto. Em 2002, ao retornar ao Brasil, criou o Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), que coordena. O NIASE/ UFSCar difunde e acompanha o projeto Comunidades de Aprendizagem desde 2003, na cidade de So Carlos. So atualmente trs escolas municipais de ensino fundamental que se transformaram em Comunidades de Aprendizagem (duas atendem apenas s cinco sries iniciais do ensino fundamental e outra atende a todos os ciclos deste grau de ensino). (BRAGA, 2007; MELLO, 2003). A Escola 1 transformou-se em Comunidades de Aprendizagem no final de 2003. Trata-se de escola de bairro perifrico antigo, que conta com populao de trabalhadores estveis. Tal caracterstica parece favorecer a participao de familiares na vida da escola. considerada a melhor escola municipal da cidade. A busca pelo projeto se deu sob o argumento de que sempre se pode estar melhor; alm disso, fazia-se referncia a certa hostilidade dos estudantes de zona urbana para com os de zona rural atendidos pela escola. A Escola 2 ingressou no projeto no final de 2005 e incio de 2006. Est localizada num dos bairros mais empobrecidos e violentos da cidade. Tem apresentado, no decorrer dos anos, baixo ndice de aprendizagem por parte dos estudantes. Convivncia conflituosa entre as crianas e distanciamento dos familiares foram motivos alegados pela direo, ao buscar o NIASE para conhecer o projeto no ano de 2005, dos 272 alunos freqentes no ensino regular de 1. a 4. sries, 74,6% foram promovidos, 19,8% retidos e 5,5% evadidos; havia, ainda, 26 crianas e adolescentes multi-repetentes. A escola conta com uma sala de educao de pessoas jovens e adultas (EJA), termos I e II no perodo noturno. A Escola 3 transformou-se em Comunidade de Aprendizagem, em 2006; atende a estudantes de 6 anos at a 8. srie regular, bem como a EJA em ensino fundamental. O principal motivo de procura pelo projeto e de nele ingressar foi a mudana sentida pelo professorado quanto
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clientela que freqenta a escola e a ruptura de passagem das sries iniciais para as sries finais do ensino fundamental. Tambm foi expressa a preocupao de o professorado de cada um dos turnos de aula no se relacionarem bem com os dos demais turnos, dando-se a impresso, muitas vezes, de se tratarem de trs instituies diferentes. Tambm h a queixa do professorado de haver ciso entre os profissionais que atuam nos trs turnos de aula (manh, tarde e noite). Cada uma dessas escolas vem seguindo, na implantao do projeto, a dinmica desenvolvida pelo CREA, ou seja, os profissionais das escolas tm de assumir o projeto, por escolha prpria, passando-se ento consulta aos familiares dos estudantes, que devero fazer o mesmo. Aprovado pelos diferentes agentes educacionais daquele contexto, s ento o projeto colocado em andamento, constituindo-se no projeto poltico-pedaggico da escola, como forma de organizar as relaes e aprendizagens. Participao, centralidade da aprendizagem, expectativas positivas e progresso permanente fazem parte da orientao pedaggica do projeto. A participao da comunidade se d por meio de comisso gestora, comisses mistas, formao de familiares e de pessoas do entorno, e presena de familiares e pessoas do entorno em espaos de convivncia e aprendizagem na escola (sala de aula, biblioteca etc.). As prticas dialgicas so intensificadas junto s crianas, aos jovens e aos adultos (grupos interativos, biblioteca tutorada, grupos intergeracionais, aulas abertas, etc.). Articular as diversas pessoas e as diferentes fontes de acesso informao e ao conhecimento algo buscado por todos e todas em conjunto, incluindose acesso a novas tecnologias de comunicao e informao. Familiares, comunidade de entorno e colaboradores na escola aportam com fora a presena da diversidade como valor e como ferramenta para criar alternativas que a escola, fechada em si mesma, no conseguiria construir. O projeto tem se configurado como uma alternativa que oferece caminhos para estimular a participao da comunidade de entorno e das famlias, tanto na gesto da escola como na busca de solues, para intensificar a aprendizagem do alunado, num ambiente onde a diversidade vista como positiva e necessria. Trata-se de construo da escola por meio da cidadania ativa. O conceito de aprendizagem dialgica (FLECHA, 1997) central no projeto, envolvendo os princpios de dilogo igualitrio, inteligncia cultural, transformao, dimenso instrumental, criao de sentido, solidariedade e igualdade de diferenas. O projeto Comunidades de Aprendizagem prope-se a auxiliar na arEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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ticulao de elementos que possam transformar obstculos e potencializar vias positivas j presentes na escolaridade. As bases tericas do projeto tratam a escola de maneira vinculada ao contexto social e cultural mais amplo, bem como ao contexto local mais imediato. Os membros do NIASE, no Brasil, tm sido responsveis pela divulgao semestral do projeto de ao social e educativa, junto a gestores e professorado da educao bsica. Por meio de palestras, conferncias, rodas de conversa, docentes e estudantes universitrios apresentam o Comunidades de Aprendizagem. Quando h interesse por parte de alguma instituio em aprofundar o conhecimento sobre o projeto, a equipe se dedica a encontros de formao, com carga horria de 30 horas, para que gestores, professorado e familiares de determinada unidade escolar possam conhecer as implicaes da transformao da escola em uma Comunidade de Aprendizagem, para, ento, poder fazer sua escolha. Antes do curso de formao, a equipe do NIASE se dedica ao estudo da realidade da instituio que receber o grupo, levantando suas caractersticas, suas necessidades, suas potencialidades, por meio de anlise documental, de entrevistas com pessoas dos diferentes segmentos que compem a escola e seu entorno, bem como o resultado do desempenho dos estudantes em exames nacionais. Em conjunto, docentes e estudantes universitrios preparam a formao em Comunidades de Aprendizagem j indicando as principais mudanas a fazer na instituio. Caso os diferentes segmentos aprovem a transformao da escola em Comunidades de Aprendizagem, todo o processo de ingresso no projeto, como o de sua consolidao, acompanhado por membros do NIASE. Passam a estar semanalmente na escola estudantes universitrios de graduao, bolsistas da pr-reitoria de extenso da Universidade Federal de So Carlos, alm de estudantes de ps-graduao, que acompanham voluntariamente o processo, ou que investigam aspectos de sua implantao. Tais estudantes renem-se semanalmente com docentes do NIASE, expondo os relatrios de acompanhamento dos processos e recebendo orientaes de como encaminhar o apoio escola. Como os docentes universitrios pertencem a diferentes departamentos da UFSCar e possuem distintas especialidades, os problemas so analisados sob diferentes perspectivas e conhecimentos, possibilitando a construo de novos conhecimentos tericos e prticos, de maneira transversal. Tais conhecimentos geram no apenas alternativas inusitadas para a ao da escola, como redimensionam e enriquecem os conhecimentos dos docentes universitrios, que passam a incorpor-los em aulas e em pesquisas.
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Porm, tais conhecimentos gerados retornam s escolas como orientaes a serem analisadas e refeitas a partir dos conhecimentos contextuais dos profissionais, familiares e estudantes da unidade escolar. O conhecimento assim transformado volta aos docentes e aos estudantes universitrios, num ciclo permanente de dilogo entre sujeitos, contextos e conhecimentos.
2. A pesquisa como decorrncia da extenso universitria.

Entendendo que o projeto traz benefcios evidentes s escolas, mas que necessrio identificar os processos que ele promove e comprovar sua eficcia, tanto a equipe do NIASE como as equipes das trs escolas de So Carlos, que se transformaram em Comunidades de Aprendizagem, construram uma proposta de pesquisa, a ser desenvolvida em conjunto. Em reunies e conversas entre profissionais das escolas e do NIASE, num processo que teve incio em junho de 2006, a proposta de pesquisa foi se delineando, tendo sua redao finalizada em maro de 2007. Aps obter assinatura de concordncia da Secretaria de Educao do Municpio de So Carlos, e das diretoras das trs escolas envolvidas, a proposta de pesquisa foi submetida a dois rgos financiadores (FAPESP e CNPq), que o aprovaram, liberando verbas para sua realizao. A partir de setembro de 2007, a equipe de investigao, composta por professores universitrios, tcnicos de informtica, profissionais da educao - incluindo-se professoras das trs escolas focalizadas - e estudantes de doutorado, de mestrado e de graduao, deu inicio a um processo de estudo de referencial terico e metodolgico para desenvolvimento da pesquisa, que vem ainda se realizando. Neste mesmo perodo, alm da necessria formao para a pesquisa, o grupo vem elaborando instrumentos de coleta de dados em conjunto. Tambm se deu incio construo de um Sistema de Informao Computacional, no qual dados quantitativos sero ingressados para seu tratamento estatstico. Ao final da pesquisa, tal Sistema de Informao (o suporte sem os dados) ser disponibilizado gratuitamente Secretaria Municipal de Educao para uso e seu desenvolvimento e tornado pblico em pginaweb do NIASE. Em abril de 2008, findou-se o primeiro momento de formao de toda a equipe na metodologia de pesquisa a ser utilizada, a metodologia crtico comunicativa. Em tal metodologia, parte-se do princpio de que possvel conhecer cientificamente a realidade social de maneira objetiva, ou seja, entendeEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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se que ela existe e que possvel conhec-la cientificamente, tratando-a com objetividade. importante esclarecer que a realidade entendida, nesta perspectiva, como sendo composta por trs mundos: pelo mundo objetivo, [...] definido como totalidade dos estados de coisas que existem ou que podem apresentar-se ou serem produzidas mediante uma adequada interveno no mundo (HABERMAS, 1987, p. 125); pelo mundo social, que [...] consta de um contexto normativo que fixa quais interaes pertencem totalidade de relaes interpessoais legtimas (HABERMAS, 1987, p. 128), e pelo mundo subjetivo, que caracterizado como a [...] totalidade de vivncias subjetivas s quais o agente tem acesso privilegiado frente aos demais (HABERMAS, 1987, p. 132). Assim, ao posicionar-se ou expressar-se sobre um tema, um sujeito o faz dentro das fronteiras do mundo objetivo, do mundo social e do mundo subjetivo (este ltimo constitudo a partir dos outros dois). Considerando o indicado por Habermas (1987), a pesquisa comunicativa implica uma postura realizativa do/a pesquisador/a e a desapario do pressuposto de hierarquia interpretativa: os processos de entendimento mediante argumentaes amparadas por pretenses de validez que guiam a interlocuo e a interpretao nos processos de pesquisa; trata-se de uma objetividade intersubjetiva das pretenses de validez. De Freire (1995), utiliza-se a perspectiva dialgica de aproximao do objeto investigado, que implica tomar distncia epistemolgica do que se investiga. Isto implica conhecer os sujeitos por meio de suas relaes com os outros, captando suas interpretaes em contextos habituais e refletindo sobre elas. uma postura em que coleta e anlise de dados se do conjuntamente em vrios momentos, atravs do dilogo crtico:
O dilogo comporta uma postura crtica para a qual fundamental a construo da curiosidade epistemolgica. Quando, por meio do dilogo, pem-se em dvida questes que at o momento considervamos vlidas, vemo-nos obrigados a utilizar processos dialgicos para compreender as interpretaes dos outros e buscar argumentos para refutar, afirmar ou reformular a situao. Por meio deste processo chegamos a interpretaes consensuadas. (CREA, apud. MELLO, 2006).
Recusando a perspectiva de que as pessoas no so conscientes de suas aes e de suas motivaes, adotada por muitas abordagens de
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pesquisa nas cincias humanas, Flecha, Gmez e Puigvert (2001, 154) afirmam que a questo que deve guiar a atuao das cincias sociais no presente sculo : [...] em funo de que fatores as pessoas e os grupos se aproximam ou se afastam mais de suas intenes?. Em outras palavras, afirmam que se h de buscar clarificar quais esforos levam a atingir mais objetivos perseguidos e quais levam os grupos a deles se distanciarem. Trata-se de descrever os obstculos e os elementos transformadores j presentes na atual sociedade. Alm disso, tal busca deve ser feita diretamente com os participantes da pesquisa, sujeitos capazes de linguagem e ao. Quanto s tcnicas de investigao utilizadas na pesquisa crticocomunicativa, h combinao de tcnicas quantitativas e qualitativas (a escolha feita tendo em vista o que se investiga). Como tcnicas quantitativas, podem ser utilizados, por exemplo, questionrios e entrevistas rpidas. Sobre as tcnicas qualitativas de investigao tem-se: grupos de discusso, relatos de vida cotidiana, entrevista qualitativa em profundidade, observao comunicativa (GMEZ; LATORRE; SANCHES; FLECHA, 2006). De posse da compreenso bsica da metodologia crtico-comunicativa de investigao, tanto docentes e estudantes universitrios, como professorado das escolas de ensino bsico, que esto participando da pesquisa como pesquisadoras e pesquisadores, realizaro a coleta de dados quantitativos e qualitativos, inserindo-os no sistema de informao especialmente criado para o estudo em desenvolvimento. Tambm se dedicaro ao tratamento e anlise dos dados, produzindo relatrios com os resultados das anlises. A pesquisa vem focalizando: a) a aprendizagem da leitura e da escrita em uma sala de cada srie do primeiro ciclo do ensino fundamental das trs escolas; b) as prticas de aprendizagem dialgica (grupos interativos, biblioteca tutorada, formao de familiares e pessoas da comunidade e tertlias literrias dialgicas) como promotoras do valor da diversidade; c) situaes de participao da comunidade nas decises das escolas (conselho de escola, comisso gestora, comisses mistas) e d) a caracterizao de necessidades formativas e potencialidades educativas da populao de entorno e dos familiares dos estudantes, canalizando-as para a interlocuo entre escolas e comunidade de entorno. A articulao entre a extenso e a pesquisa, tendo por eixo Comunidades de Aprendizagem, vem sendo viabilizada, principalmente, por meio de uma atividade curricular de integrao entre ensino, pesquisa e extenso (ACIEPE). Criada pelas pr-reitorias da Universidade Federal de So
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Carlos, em 2003, a ACIEPE nasceu da idia de possibilitar, institucionalmente, o encontro entre estudantes da universidade com profissionais atuantes em diferentes reas de formao, conjugando a formao bsica formao continuada. Pretendia-se, tambm, que fosse um espao de integrao entre ensino, pesquisa e extenso, tornando sua relao mais orgnica na construo do conhecimento. A cada semestre, um(a) docente ou um grupo pode oferecer tal atividade, que comporta a matrcula de estudantes de graduao, bem como sua realizao, em carter de extenso, por estudantes da ps-graduao e por profissionais que j esto no mercado de trabalho. O Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa, em 2007, j tinha experincia de oferta de tal tipo de atividade, j que oferecera, de 2003 a 2007, em todos os semestres, ACIEPEs voltadas para a formao de educadores(as) de educao de pessoas jovens e adultas. Portanto, o Ncleo conhecia o potencial integrativo da atividade e vislumbrou-a como espao de fortalecimento do projeto Comunidades de Aprendizagem.
3. Atividade Curricular de Integrao entre Ensino, Pesquisa e Extenso (ACIEPE).

Em 2006, ao mesmo tempo em que surgia a idia de desenvolvimento de uma pesquisa conjunta, professoras e gestoras das trs escolas que se transformaram em Comunidades de Aprendizagem, em So Carlos, reivindicaram ao NIASE um espao sistemtico para aprofundamento terico sobre o projeto, bem como de dilogo e de reflexo sobre as vivncias da prtica. Assim, docentes universitrios do NIASE criaram uma ACIEPE com esse intuito, a ACIEPE: Comunidades de Aprendizagem. Estreitaram-se os laos de construo de conhecimento, de tomada de decises e de formao profissional entre docentes e estudantes universitrios e professorado das escolas de ensino bsico. Planejamento e escolha dos contedos a serem abordados nos encontros semanais, e forma de desenvolv-los passaram a ser consensuados pelo grupo. Para estudantes universitrios, criou-se, junto s escolas, espao de estgio em atividades do projeto Comunidades de Aprendizagem, para que se pudesse compreender, de corpo inteiro, o que estava sendo estudado e discutido nas aulas da universidade. Logo de incio, agregou-se, aos espaos presenciais da ACIEPE: Comunidades de Aprendizagem, um ambiente virtual no sistema Moodle, com textos, atividades, fotos, filmes, espao para recados e debates so-
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bre os temas. Com isso, dinamizou-se a comunicao e a circulao de informaes no grupo, criando-se, ao mesmo tempo, possibilidade de apropriao, pelo professorado das escolas bsicas, do uso da tecnologia nos processos de aprendizagem. No segundo semestre de 2007, com o financiamento da pesquisa conjunta aprovado, o planejamento foi mais uma vez elaborado entre todos. Em encontros semanais da ACIEPE na universidade, continuaram a ser estudadas as bases tericas e metodolgicas do projeto Comunidades de Aprendizagem, e passou-se a incorporar, tambm, o estudo da metodologia de pesquisa utilizada na investigao. O objetivo havia se ampliado: alm de formar os profissionais da rede para serem os difusores de Comunidades de Aprendizagem para outras escolas, pretende-se, tambm, que dominem processos de coleta e de anlise de dados, que os ajudem a acompanhar a qualidade do trabalho realizado pela escola e de desenvolver pesquisa educacional. Alm dos encontros na ACIEPE, vale ressaltar que h outros quatro tipos de atividades que implicam docentes e estudantes universitrios e profissionais da rede municipal de ensino, na articulao entre ensino, pesquisa e extenso, na experincia aqui relatada: Reunies especficas sobre o andamento da fase de pesquisa em questo: para preparar instrumentos de coleta; para receber orientaes sobre a coleta de dados; para organizao dos dados coletados; para anlise conjunta dos dados, para orientao de elaborao de relatrios pessoais. Estudantes de Doutorado, de Mestrado e de Graduao acompanham processos de coleta de dados na escola, junto aos professores da rede municipal em prticas de Comunidades de Aprendizagem. Orientaes e realizao de banco de dados sobre a caracterizao socioeconmica do alunado, sobre as necessidades formativas dos familiares, sobre as necessidades de educao ambiental do entorno e sobre o desempenho das crianas em escrita e leitura. Est prevista a organizao de dois Seminrios acadmicos, um em 2008, e outro em 2009, para a discusso das prticas de ensino, de formao, de pesquisa e de gesto, envolvidas no trabalho relatado, com a participao de docentes e estudantes universitrios, bem como de professorado das escolas de ensino
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bsico. Sero convidados a debater e avaliar o trabalho pesquisadores e professorado de instituies de outros pases e de outros estados brasileiros.
4. Resultados esperados com a articulao entre ensino, pesquisa e extenso.

Aps relatar o processo de articulao entre ensino, pesquisa e extenso, desenvolvido pelo Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa (NIASE), da Universidade Federal de So Carlos, vale indicar os resultados esperados pelas autoras e autores, pesquisadoras e pesquisadores vinculados universidade. Vislumbram-se, cinco grupos de resultados.
4.1. Quanto construo e utilizao do banco de dados sobre a caracterizao de condies de vida dos estudantes das escolas e de suas famlias, bem como das condies ambientais do bairro onde moram:
a) nas escolas: alm de produzir informaes que dem base para planejar aes de articulao entre escola, estudantes, familiares e entorno, dar condies (materiais e formativas) para que a equipe gestora e professorado as utilizem e incorporem em suas prticas para desenvolver acompanhamento de suas aes para a permanente melhoria de seus processos e resultados; b) mbito de maior escala: desenvolver e disponibilizar (no site do projeto) instrumento que possa servir de base para o desenvolvimento de banco de dados em outras escolas da cidade e do estado.
4.2. Quanto construo, aplicao e anlise de instrumento para acompanhar a aprendizagem sobre leitura e escrita:
a) nas escolas: potencializar a formao das (os) professoras (es) no desenvolvimento de instrumentos de avaliao e de parmetros de expectativa de aprendizagem em escolas pblicas, bem como apoiar a prtica de discusso entre docentes sobre as altas expectativas que devem ter para se proporcionar ensino de alta qualidade para os estudantes e articular aes para conseguir seus objetivos; b) mbito de maior escala: desenvolver e disponibilizar, para a rede
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municipal de ensino, parmetros de aprendizagem da leitura e da escrita para as 5 sries iniciais do ensino fundamental;
4.3. Quanto aos processos de gesto democrtica e participao:

a) nas escolas: fortalecer o valor da gesto democrtica na construo de uma escola para todos e todas, com igualdade de aprendizagem e de respeito diversidade; dar a conhecer e fortalecer os processos de participao dos profissionais nos mbitos gestores e que podem apoiar e fortalecer os processos de participao dos estudantes, familiares e pessoas do entorno na gesto e na transformao da escola em Comunidades de Aprendizagem; b) mbito de maior escala: difundir prticas e resultados por elas produzidos na democratizao da gesto da escola com ampla participao tambm da comunidade no-profissional em Comunidades de Aprendizagem;
4.4. Quanto aos processos de aprendizagem dialgica:

a) nas escolas: favorecer a formao e a prtica dos profissionais e de pessoas da comunidade no-profissional da escola na aprendizagem dialgica, por meio de atividades de Comunidades de Aprendizagem, desenvolvendo e/ou fortalecendo a diversidade como valor positivo da aprendizagem e do convvio humano. Processos de conduo de reunies, interlocuo dialgica e racionalidade comunicativa sero eixos desse fortalecimento/desenvolvimento. b) mbito de maior escala: difundir prticas e resultados por elas produzidos na aprendizagem dialgica nos mbitos de gesto e de realizao pedaggica com ampla participao tambm da comunidade no-profissional em Comunidades de Aprendizagem.
4.5. Quanto formao inicial e continuada de profissionais:

H a necessidade de se dar significncia ao conhecimento acadmico (sociologia, psicologia, lingstica, pedagogia, metodologia) a partir da avaliao prtica de sua existncia, ou seja, sua validade e sua eficincia devem ser medidas pela potencialidade que tm para atender aos anseios
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e necessidades dos atores que constroem cotidianamente a escola. Tal significncia no se estabelece de maneira solitria e, por isso, a riqueza de se fazer encontrar, em mesmos espaos, profissionais, cada qual dizendo sua palavra, educadores e educadoras j diplomados e em processo de graduao, e pesquisadoras e pesquisadores, todos ns, em processo de formao. A formao bsica e continuada e a atuao profissional, na relao com a prtica, ultrapassa, na nossa perspectiva, o mero territrio da profissionalidade - onde a ao sempre estratgica e dada por um nico agente, fazendo da interao um pretexto para se chegar ao fim determinado pelo profissional. Para ns, o formar-se deve ocorrer como efetivo espao de comunicao e de dialogicidade, na construo do conhecimento. Aps apresentar o desenvolvimento da experincia de articulao entre ensino, pesquisa e extenso, bem como os resultados esperados com ela, vemos, como autoras e autores do presente texto, a necessidade de tecer algumas concluses, retomando elementos que por ns foram indicados na introduo, para avaliar a construo de uma docncia universitria atenta ao contexto e s necessidades atuais, principalmente necessidade de superao de desigualdades sociais e educativas. o que pretendemos abordar no item final.
Concluses
Ao reconhecer o contexto atual como sociedade da informao, inserida num globalismo que tem alterado no apenas o trabalho ou as relaes econmicas, mas tambm as relaes na famlia, na escola, na vida pessoal e na participao social, preciso afirmar tanto o papel da escola como das universidades, bem como do estreitamento das relaes entre elas, na formao de professores. No processo de recriao e criao das escolas, o projeto Comunidades de Aprendizagem vem se confirmando como alternativa. A maneira metdica que o projeto supe de fazer as aproximaes entre a escola e a comunidade de entorno, democratizando a gesto da instituio, as relaes entre os diferentes agentes educativos, e tomando a diversidade como valor positivo, tem despertado seus profissionais para desenvolver e interiorizar comportamentos que envolvem postura investigativa, crtica, de aprendizado independente, como defende Dudziak (2003). Tambm tem possibilitado a incorporao de novas fontes de conheci-
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mento a suas prticas de ensino o uso do ambiente virtual Moodle, na ACIEPE, prova disto. A existncia de equipe universitria multidisciplinar, em interao direta e permanente, h vrios anos, com profissionais das escolas bsicas, tem sido a fonte de inovao nas prticas das instituies envolvidas (escolas e universidade) e de seus agentes. Reconhecem-se, tambm, nas prticas do NIASE em torno do projeto Comunidades de Aprendizagem, caractersticas que Ronca e Costa (2002) apontam como fundamentais para a criao da democracia cognitiva: forte comunicao coletiva interna, mas tambm forte articulao externa da universidade com a comunidade, atravs de extenso universitria. Ainda possvel identificar no trabalho o movimento na direo das inovaes universitrias apontadas por Chamlian (2003) busca de integrao maior entre as atividades de ensino, pesquisa e extenso, especialmente nas disciplinas com uma interface profissionalizante (caso da ACIEPE); procura por estabelecer vinculaes entre a formao e o mercado de trabalho, e prestao de assistncia comunidade, utilizando-se dessa relao como fonte de reflexo no campo de atuao e de pesquisa, na tentativa de estabelecer maior articulao entre a teoria e a prtica. Tomando-se as contribuies de Guisolf (2006) como parmetro, percebem-se, na experincia aqui relatada, as seis ocasies formativas que a autora menciona. O trabalho tem permitido equipe docente universitria constituir-se enquanto comunidade cientfica (a); a participao em e a organizao de eventos cientficos, previstas pelo grupo, buscam a interlocuo ampla sobre o trabalho (b); a equipe do NIASE, na dinmica estabelecida de articulao entre ensino, pesquisa e extenso, e entre formao bsica e formao continuada de profissionais e pesquisadores, vem fortalecendo programas e projetos da prpria Universidade Federal de So Carlos; ao manter permanente comunicao com o Centro Especial de Investigao em Teorias e Prticas Superadoras de Excluso tambm fortalece as relaes interinstitucionais (c); quanto s publicaes cientficas, a equipe vem publicando em diferentes suportes os resultados de seu trabalho, bem como se mantendo atualizada por meio de reviso de literatura sobre temas vinculados sua atuao (contexto atual, educao e trabalho, educao ambiental, formao escolar, relao escola e comunidade de entorno, processos de ensino e de aprendizagem, gesto educacional, formao de professores) (d); pode-se dizer que, pouco a pouco, o NIASE tem se tornado referncia para outros grupos da universidade que o procuram frequentemente para solicitar orientaes e interlocues sobre a
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articulao entre ensino, pesquisa e extenso (e), e por fim, as prticas do Ncleo tm contemplado a anlise crtica permanente das situaes educativas nas quais seus membros esto envolvidos (f). Retomando as palavras de Cunha (2004) - inovao envolve mudana na forma de entender o conhecimento - reafirmamos a experincia relatada como experincia inovadora. Ela tem permitido a construo de conhecimento e a formao profissional em processo articulado, promovendo interao sistemtica entre futuros profissionais e profissionais em exerccio, entre pesquisadores experientes e pesquisadores iniciantes, e entre todos, por meio de dinmica dialgica e reflexiva. Tratando-se de mbito que faz encontrar cultura popular e cultura acadmica, saber e trabalho, ao no mundo e transformao, a unio de docentes e estudantes universitrios, e professorado da educao fundamental, em experincia multidisciplinar, coloca desafios no apenas na atuao prtica, mas tambm na escolha de teorias que permitam analisar os condicionantes sociais e histricos limitantes das aes, mas, tambm, gerar novas alternativas. assim que entendemos o referencial dialgico comunicativo por ns assumido. Vale por fim explicitar que o conhecimento acadmico (baseado na ao teleolgica e estratgica) j constitudo (no caso, o conhecimento pedaggico, o conhecimento sobre participao social e o conhecimento sobre formao de professores) fundamental. No entanto, ele no pode ser tomado como bom em si mesmo, o que levaria a assumi-lo como prescritivo, e a avali-lo apenas com parmetro interno. Frente ao tema que articula ensino, pesquisa e extenso, na experincia aqui relatada, o conhecimento constitudo tem importncia na relao com a realidade e com os contextos sociais e culturais onde atuamos e, portanto, devem estar em constante verificao em processos de ao comunicativa com diferentes sujeitos sociais. a isso que temos nos dedicado no trabalho realizado pelo NIASE.
Bibliografia
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Desenvolvimento local em contexto rural: Representaes, Prticas e Contradies

Fernando Ildio Ferreira40
Ao longo dos dois ltimos sculos, e de um modo especfico mas no menos intenso nas trs ltimas dcadas, foi-se naturalizando a ideia de que os problemas da pobreza, do desemprego e da excluso de pessoas e territrios so males necessrios modernizao. Consequentemente, foram-se gerando representaes sobre o mundo rural em termos de carncia e de dfice: dfice de produtividade, dfice cultural, etc. Este texto tem como principal objectivo analisar e reflectir sobre estas e outras representaes sobre as regies e as populaes rurais, a partir da descrio e interpretao de dois tipos de dinmicas locais, o primeiro de carcter mais institucional e instrumental e o outro de natureza mais comunitria e emancipadora. O texto baseia-se em trabalhos de investigao realizados num municpio rural do Norte de Portugal, na rea da educao e da aco social e comunitria (FERREIRA, 2005). No sendo possvel apresentar esses trabalhos na totalidade, apresentam-se aqui dois exemplos para ilustrar a diversidade de representaes sobre o Desenvolvimento Local. Apesar das semelhanas identificadas ao nvel do discurso e das intenes, eles revelam concepes e sugerem prticas muito diversas sobre o Desenvolvimento Local em meio rural. O primeiro exemplo refere-se a um Estudo de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o concelho de Paredes de Coura, que foi realizado por uma empresa de consultoria, nos finais dos anos 90, por encomenda da Cmara Municipal, o qual aqui analisado criticamente no que respeita s suas vises negativas sobre a populao rural. O segundo exemplo consiste numa sntese de um estudo de caso etnogrfico realizado no mbito do referido doutoramento, o qual teve como foco o OUSAM: uma associao/instituio de solidariedade social fundada nos anos 80, em Paredes de Coura, na sequncia de um de projecto iniciado pelo Centro de Sade local.
40 Universidade do Minho Portugal.
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Postos em confronto, estes dois exemplos evidenciam concepes muito diferentes do desenvolvimento local, no apenas no que concerne s perspectivas dos actores locais, mas tambm aos pressupostos da investigao e s crenas dos investigadores. Ao mesmo tempo, sublinha-se, neste texto, a importncia dos estudos etnogrficos para uma compreenso mais aprofundada e valorizada das populaes rurais e dos seus quotidianos scio-culturais, concebendo a cidadania como a principal dimenso do desenvolvimento humano.
1. Uma anlise crtica de um Estudo de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o concelho de Paredes de Coura
O mito do produtivismo, o mito da cidade, o mito do poder da tecnologia, o mito da quantidade, o mito do individualismo, a ideia de homogeneizao (ou seja, da intolerncia diversidade, quer do ponto de vista social e cultural, quer do ponto de vista biolgico), o mito do racionalismo como critrio de aferio do conhecimento, etc. (AMARO, 1996) tm levado muitas pessoas a confundir o desenvolvimento com o mero crescimento econmico, gerando, em consequncia, uma imagem do mundo rural em termos de dfice, isto , uma imagem associada s ideias de pobreza e de baixa produo, de baixos ndices culturais dos seus habitantes, etc. luz desta concepo de desenvolvimento, as zonas rurais tendem a ser encaradas como desertos de ideias, de realizaes, de projectos, de instituies (CANRIO, 1998, p. 38). Torna-se, pois, necessrio exercer uma vigilncia crtica em relao aos processos que se dizem orientados para o desenvolvimento local, mas que nos seus princpios e propostas reproduzem as lgicas do modelo dominante: o modelo urbano-industrial, produtivista e mercantilista. nesta perspectiva crtica que a seguir se analisa um estudo realizado em Paredes de Coura, em finais da dcada de 90, por encomenda da Cmara Municipal a uma empresa de consultoria, o qual tem como ttulo Estudo de Oportunidades de Desenvolvimento, Investimento e Emprego para o concelho de Paredes de Coura (Cmara Municipal de Paredes de Coura, 1999). Este estudo assumiu como objectivos criar condies para que o concelho de Paredes de Coura afirme uma postura activa e inovadora junto das autoridades centrais e do prprio Governo; assegurar uma nova visibilidade do concelho junto das diferentes sedes de deciso; desenvolver um plano de aco que tenha efeitos de demonstrao junto de outros
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concelhos interiores; encontrar elementos de compensao e atenuao para os factores de debilitao do concelho gerados a partir da perda generalizada do sector agro-florestal, da perda demogrfica, do isolamento passado e da interioridade (1999, p. 11-13). Os autores deste estudo do grande destaque a uma lgica de contratualizao, de parceria e de trabalho em rede, argumentando que h um conjunto de domnios de interveno e de problemas que transcendem a aco exclusivamente municipal e que necessitam de um maior envolvimento e contratualizao entre entidades pblicas e privadas, a nvel local, regional e sectorial, que urge dinamizar e estruturar atravs do estabelecimento de esquemas de parceria adequados (1999, p.68). Nesse sentido, fazem apelo a uma lgica de trabalho em rede e contratualizado (1999, p. 97). Entre outras recomendaes, afirmam que a poltica da parceria deve ser activada por parte da Autarquia (p. 99), designadamente o fomento de parcerias com o tecido empresarial (1999, p. 96) e a criao de parcerias com o tecido escolar envolvente (1999, p. 96). Apontam ainda para a valorizao de parcerias capazes de valorizar alguns recursos endgenos do concelho (1999, p. 40) e para o reforo das parcerias e das redes locais em prol da resoluo dos problemas (1999, p. 94). Uma leitura atenta do estudo permite identificar, no entanto, uma viso urbanocntrica de desenvolvimento, pressupondo, por um lado, que o desenvolvimento do concelho passa sobretudo pela visita e pela compra e recuperao de habitaes para frias e fins-de-semana por parte de pessoas que vivem nas grandes cidades, como Porto e Braga, e, por outro, que as populaes locais no tm um papel activo como cidados e agentes do seu prprio desenvolvimento. Embora um dos propsitos do estudo tenha sido contribuir para um nvel mais elevado de auto-estima da populao local (1999, p. 16), algumas descries que ele apresenta revelam uma viso desvalorizada das populaes locais, podendo, pois, ao contrrio, contribuir para a diminuio da sua auto-estima. Por exemplo, o concelho descrito como carente de dinmica e de iniciativa (1999, p. 43) e as populaes so caracterizadas em termos de indiferena, resignao, apatia (1999, p. 11). Neste e noutros aspectos, o estudo revela vises negativas e at moralizantes do mundo rural e dos seus habitantes, nomeadamente em relao s pessoas idosas. O isolamento em que estas pessoas se encontram justificado pelos autores com base em atributos pessoais e em caractersticas negativas, como o individualismo, a avareza, a falta de hbitos de limpeza e de higiene pessoal, a intolerncia, a desconfianEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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a, a resistncia mudana. O estudo parece ignorar, assim, o carcter estrutural dos problemas, como a solido e a pobreza, que afectam as populaes idosas nos meios rurais. O estudo no tem em conta, por exemplo, que o considera apego ao dinheiro em grande medida fruto dos rendimentos extremamente diminutos que as pessoas idosas auferem em zonas rurais como esta. So diversas as expresses que ilustram estas representaes negativas e moralizantes sobre a populao idosa. afirmado que as pessoas se tornam muito individualistas e vivem em termos de representaes sociais com um constante medo da morte e da desapossesso material (1999, p. 89); que vo amealhando poupanas avidamente (1999, p. 89); que revelam um apego excessivo casa e terra; falta de hbitos de limpeza e de higiene pessoal; inexistncia de participao cvica e retraco perante as redes de convivialidade, e ainda, intolerncia e desconfiana face a toda e qualquer interveno que no se confine sua casa e aos seus domnios habituais (1999, p. 90). dito ainda que as resistncias dos idosos inovao e mudana so muito elevadas (1999, p. 90); que se verifica uma forte implantao dos hbitos de poupana e de apego ao dinheiro (p. 90); que dado o seu individualismo e resistncia mudana, os centros de dia so muito pouco frequentados de forma voluntria e participada por parte do idoso (1999, p. 90); que o facto de viverem habituados a uma situao de pauperismo, de conteno de gastos em bens alimentares ou noutro tipo de consumos, isso faz parte da sua identidade e memria vivencial (1999, p. 90). Para alm desta viso desvalorizada das populaes locais, o estudo exprime igualmente uma viso mercadorizada do mundo rural, tendendo a valorizar apenas a vertente do patrimnio (natural, paisagstico, arquitectnico) e a possibilidade de ele ser usufrudo pelas populaes urbanas nos seus lazeres e a ignorar as pessoas que l vivem e trabalham, considerando-as resistentes mudana. Neste sentido, parece no ser aventado outro futuro para o mundo rural que no passe pela sua transformao num museu. Com efeito, o estudo prope para o concelho de Paredes de Coura, em termos de oportunidades de desenvolvimento, a criao de um Centro Rural, considerando que ele dever contemplar uma componente museolgica baseada na ilustrao das actividades tradicionais do mundo rural do Alto-Minho utilizando-se para o efeito quadros vivos (com manequins animados e som) (1999, p. 59). Os autores argumentam que isso permitiria ao turista apreciar como se praticava a agro-pecuria, tendo presente todo o esquema de funcionamento do ponto de vista da ecologia
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rural, das quintas na era pr-adubos, pr-fitofrmacos, pr-plantas hibrdas provenientes do melhoramento gentico e tambm na pr-mecanizao mecanizada (1999, p. 59). Estas concepes do desenvolvimento rural esto associadas a um conjunto de fenmenos contemporneos, como a mercantilizao das paisagens, a procura de autenticidade, a ideia de viver no campo e de ter uma vida saudvel, a emergncia de novos estilos de vida, a conservao e proteco da natureza, a valorizao do tpico, enfim, o entendimento de que o futuro das zonas rurais passa essencialmente pela procura urbana. Em grande medida, trata-se de uma concepo do espao rural alimentada por uma quasi-mitologia da ruralidade e do retorno natureza que consubstancia uma tendncia para o espao rural se constituir em objecto de consumo e mercadoria (PINTO, 1985). Deste modo, como sustenta Madureira Pinto, o espao rural acaba por se inserir nas estratgias de hegemonizao ideolgica do bloco do poder, quer recuperando as componentes anti-capitalistas de posies ideolgicas ecologistas e antiurbanas, quer propondo s classes exploradas dos campos uma imagem eufemizada das suas prprias condies de existncia (PINTO, 1985, p. 84). No mesmo sentido, Carminda Cavaco (1994) argumenta que conceitos como o rstico e o tpico esto carregados de valores ingnuos, passadistas e retrgrados e, como tal, devero ser profundamente controlados para no se correr o risco de tornar os espaos rurais em locais de romagem em memria de um passado. Alberto Melo (2000) acrescenta ainda que esta concepo de desenvolvimento, ao definir o mundo rural em termos passadistas e exticos o very typical do turista selecciona, simplificando, os elementos menos inovadores, como o folclore ou o patrimnio imobilizado, e, ao mesmo tempo, desvaloriza e desqualifica as populaes locais enquanto sujeitos do seu prprio desenvolvimento. As ideias de que as populaes locais resistem mudana e de que o mundo rural se traduz essencialmente no very typical do turista esto associadas a uma representao urbano-industrial do desenvolvimento e a uma lgica de mercadorizao dos espaos rurais. O estudo que temos vindo a analisar parece basear-se na ideia de que o mundo rural caminha inevitavelmente para a extino e de que a sua possvel sobrevivncia passa pela aplicao, como remdio, do modelo urbano-industrial. Por exemplo, os autores apontam para a necessidade de um concelho ainda eminentemente rural, equilibrar e compatibilizar as necessidades de ocupao das pessoas ao longo do ano, designadamente das que vivem nas freguesias rurais mais afastadas, com o desenvolvimento industrial (1999, p. 70). Referem,
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tambm, a inexistncia de relaes inter-empresarais e insuficincia de tradio industrial tpica de um meio scio-cultural ainda pouco adaptado mudana e inovao empresarial e cultura de profissionalismo no trabalho (1999, p. 66)41. Consideram, igualmente, que qualquer tentativa de identificao de oportunidades de desenvolvimento nestes contextos no pode arvorar-se a pretenso de se substituir dinmica real de mercado, que afinal o lugar ltimo em que as oportunidades de investimento devem ser sentidas, formuladas e aproveitadas (1999, p. 14). Em suma, o estudo em questo mostra que as representaes sobre o desenvolvimento e especificamente sobre o desenvolvimento local se mantm muito vinculadas a um modelo urbano-industrial, produtivista e mercantilista. luz deste modelo, a agricultura tradicional considerada arcaica, de muito baixa qualidade e no lucrativa e os agricultores so frequentemente considerados conservadores e obstculos aos designados processos de modernizao. Assim, termos como crise, declnio, atraso, degradao, empobrecimento, envelhecimento, isolamento, xodo, abandono, desertificao, desvitalizao, perda, desaparecimento, etc. tm sido frequentemente utilizados nas descries sobre o mundo rural, revelando uma viso pela negativa, carencialista e desvalorizada dos territrios e das populaes rurais. As ideias de crise e declnio resultam do facto de a emigrao e o xodo das populaes rurais para as cidades e vilas do litoral ter afectado significativamente a populao activa agrcola e o mundo rural em geral. Como diz Carminda Cavaco (1994), o abandono dos campos teve implicaes em termos de abandono de terras e lugares, da sada de jovens e adultos, de degradao do ambiente e da paisagem, de incndios florestais, de abandono do patrimnio edificado, de perdas de saberes-fazer e de patrimnios culturais, do desaparecimento de culturas e identidades, da diminuio da populao, de despovoamento, de desertificao humana, de dificuldade de reposio de geraes, de perdas de capacidade de trabalho. Esta autora lembra, no entanto, que as aces de interveno no mundo rural tendem a assumir apenas como objectivos a preservao e a conservao. Embora no desvalorizando este tipo de aces, chama a ateno para a necessidade de se evitar a criao de reservas, pois isso seria condenar as populaes
41 A escrita em itlico da palavra ainda da nossa responsabilidade e pretende dar conta de uma representao bastante enraizada de que inevitvel a passagem do rural, no que este representa em termos de estilos de vida, prticas culturais, formas de sociabilidade, organizao do trabalho, etc., para um modelo de mercado baseado na competio e no lucro.
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a viveram desenquadradas do seu tempo. Por exemplo, afirma que seria uma violncia no permitir instalaes sanitrias ou acessos aos meios de comunicao contemporneos, como as tecnologias da informao e da comunicao, em nome da pureza de um bucolismo fantasmagrico. Ferreira de Almeida (1998) refora a ideia de que o mundo rural um sistema aberto, inter-relacionado, e no um resduo preservvel ou descartvel. Este autor considera necessrio romper com o pensamento sobre o mundo rural e a sua componente agrcola em termos de competitividade e de vantagens comparativas, explicando que nas zonas rurais a agricultura constitui, por um lado, uma reserva estratgica de produo irrenuncivel em colectivos sociais de uma certa dimenso e, por outro, ela tem de continuar a cumprir embora com lgicas e protagonistas parcialmente novos a velha funo de proteger e reproduzir a natureza e a paisagem. Como tal, necessrio encarar o trabalho dos agricultores, para alm da sua funo tradicional, como um servio prestado colectividade, em termos de jardinagem da natureza (ALMEIDA, 1998, p. 30). No mesmo sentido, Rui Canrio (1998, p. 35) afirma que a a sobrevivncia do mundo rural e dos seus habitantes como os nossos guardadores de paisagens configura-se no como a preservao do passado, mas sim como a salvaguarda do futuro. Em suma, para que as pessoas que vivem nas regies rurais possuam condies de vida dignas, necessrio pensar o mundo rural em termos de futuro, considerando-o no apenas visitvel, mas tambm habitvel (REIS, 1998).
2. Contributos da investigao etnogrfica para o conhecimento e valorizao do mundo rural: o caso do OUSAM
Embora algumas das caractersticas que permitem distinguir a pesquisa etnogrfica de outros mtodos de investigao decorram do facto de envolver um conjunto especfico de tcnicas, estratgias e procedimentos, as maiores diferenas so de ordem paradigmtica. Contrariamente ao paradigma positivista em que assenta a investigao do tipo estatsticoexperimental, o paradigma interpretativo, em que se insere a investigao etnogrfica, no tem em vista a verificao de regularidades, mas a anlise de singularidades. Enquanto o paradigma positivista postula a distino entre o sujeito e o objecto de conhecimento, o paradigma interpretativo postula a interdependncia do sujeito e do objecto, atravs de um trabalho de interaco entre o investigador e os demais actores sociais.
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Deste modo, o rigor no sinnimo de objectividade, neutralidade e distanciamento, conforme so definidos luz do paradigma positivista; a sociabilidade e a familiaridade so tambm condies da realizao deste tipo de investigao que, ao implicar a presena prolongada do investigador no terreno da pesquisa, envolve diversas situaes de interaco, faz apelo a uma atitude emptica, de abertura aos pontos de vista dos outros, e a uma grande sensibilidade em relao ao contexto. O que distingue mais especificamente a etnografia de outras prticas de investigao a descrio densa (GEERTZ, 1973) ou a anlise narrativa (BECKER, 1992). Como sustenta Geertz, a prtica da etnografia tem a ver principalmente com a possibilidade de se proceder descrio densa e com o tipo de esforo intelectual que ela representa. Embora a teoria tenha lugar na pesquisa etnogrfica, ela assume um papel diferente do que assume no paradigma positivista. A tarefa essencial da construo terica no codificar regularidades abstractas, mas tornar possveis descries minuciosas, isto , no tem em vista generalizar atravs dos casos, mas generalizar dentro deles. O objectivo tirar grandes concluses a partir de factos pequenos mas densamente entrelaados. A prtica da etnografia pode ser considerada igualmente uma anlise narrativa (BECKER, 1992). Considerando a importncia do processo e a correspondente dimenso temporal, o analista social tem sempre uma histria para contar. , pois, na forma de narrativa que se apresenta a seguir uma sntese de um estudo de caso etnogrfico realizado em Paredes de Coura, entre 1999 e 2002 (FERREIRA, 2003), o qual teve como foco o OUSAM uma associao/instituio de solidariedade social, fundada em Paredes de Coura nos anos 80, na sequncia de um projecto iniciado pelo Centro de Sade local, e que tem vindo desde ento a realizar actividades com as crianas, as famlias e as comunidades, nas freguesias mais isoladas deste concelho rural.
2.1. A gnese do OUSAM como Projecto: Descoberta do Ser Criana Construindo a Comunidade no Meio Rural
A sigla OUSAM significa Organismo Utilitrio e Social de Apoio Mtuo; porm, como nos foi dito por alguns dos seus fundadores, houve uma inteno, na escolha do nome, de fazer um trocadilho com o verbo ousar. A equipa que iniciou, na primeira metade da dcada de 80, a dinmica que viria a dar origem ao OUSAM era constituda por um casal de mdicos, o Antnio e a Maria Jos, e uma enfermeira, a Elsa, ligados ao Centro de
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Sade local, e ainda por uma educadora de infncia, a Ana Isabel, todos eles acabados de chegar ao concelho de Paredes de Coura. At ento nenhum deles vivera ou tivera qualquer contacto com a realidade local do concelho. Os dois mdicos tinham terminado o curso de Medicina em Lisboa, em 1971/72, e participado tambm em diversas experincias de trabalho no terreno, entre finais dos anos 60 e princpios de 70, designadamente no campo da alfabetizao de adultos, com fortes influncias do pensamento de Paulo Freire42. Na altura em que os dois terminaram o curso tinha sido publicada legislao criando os Centros de Sade e estava a iniciar-se, no campo da Sade Pblica, um processo em que se valorizava uma dinmica de interaco com a comunidade.
O ento Director Geral de Sade, o Professor Sampaio, pai do Jorge e do Daniel Sampaio, era um dos grandes animadores desse processo. Era uma pessoa de referncia, juntamente com uma equipa que pretendia que os Centros de Sade a desenvolver no pas tivessem uma dinmica de interaco com a comunidade. (Entrevista, Antnio, 2000)
Antes de chegarem a Paredes de Coura a Maria Jos em 1981 e o Antnio em 1982 estes mdicos j tinham, entretanto, realizado um trabalho de interaco com a comunidade, entre 1975 e 1981, com base na cooperao intersectorial e em formas de integrao de servios locais, a partir do Centro de Sade de Aljustrel, prestando ateno aos grupos mais
42 Num nmero da revista Educao, Sociedade & Culturas dedicado a Paulo Freire, o Antnio
declara o seguinte: Paulo Freire entrou na minha vida quando eu tinha vinte anos, trazido por gente com quem entrelacei uma amizade cimentada pela partilha de experincias, de ideias e de afectos. Mas veio sobretudo ligado ao desafio concreto de viver processos de conscientizao atravs da alfabetizao de adultos, numa sociedade hostil ao esforo de libertao dos pobres e oprimidos. [...] Entretanto, eu estudava Medicina em Lisboa e comeava a questionar-me sobre o modelo hospitalar, cuja prtica impositiva olhava o doente desinserido da sua realidade, a qual, alis, pouco interessava aos doutores. A necessidade de contribuir como tcnico de sade para o desenvolvimento das pessoas e comunidades levou-me escolha da carreira de Sade Pblica e opo, dentro desta carreira, pelo trabalho no terreno, com comunidades predominantemente rurais. No tenho dvidas que ento Paulo Freire e Arnaldo Sampaio (na altura, Director Geral de Sade) influenciaram fortemente estas minhas escolhas (Antnio Cardoso Ferreira, 1998, O contributo de Paulo Freire nas partes coloridas do filme da minha vida. Educao, Sociedade & Culturas, 10: 164-167).
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vulnerveis. Consideram, hoje, que esse trabalho de cooperao e integrao dos diversos servios locais, ligados Sade, Educao, Autarquia, ao Servio Social, ao Emprego, foi pioneiro, quer para eles prprios quer para o sector da Sade Pblica, porque se ensaiaram formas de trabalho em equipa e de cooperao entre cidados, tcnicos e grupos, com base na participao das pessoas em cada freguesia43. Quando decidiram ir para Paredes de Coura, convidaram a enfermeira Elsa, que trabalhara com eles em Aljustrel no mbito do estgio do curso de enfermagem, para os acompanhar. A Elsa vai logo no incio, em 1981, juntamente com a Maria Jos. Na altura em que lhe feito o convite, estava a trabalhar num Projecto, em Coimbra, desde 1977, no Graal, um Movimento Internacional de Mulheres Crists orientado para a interveno scio-cultural, designadamente no campo da alfabetizao44. O primeiro ano de trabalho em Paredes de Coura foi dedicado, essencialmente, pela Maria Jos e pela Elsa, organizao do Centro de Sade, cujo prprio edifcio acabara de ser construdo. Para alm disso, deram incio a um trabalho no terreno, incluindo, entre outras actividades, o Programa de Sade Escolar. Em 1982, j com a presena do Antnio e com os trs a trabalhar em conjunto, iniciaram um Plano de Actividades do Centro de Sade, aps um trabalho de discusso com pessoas de outros sectores, nomeadamente com procos e com professores e educadores de infncia e autarcas45. Por esta altura, veio juntar-se equipa uma educadora de infncia que vivia e trabalhava em Lisboa, a Ana Isabel, conhecida dos restantes trs elementos da equipa e com experincia, tambm, no mbito da interveno social e comunitria. Esta educadora de infncia terminou o Curso em Lisboa, em 1976, mas um ano antes, no perodo de estgio, j criara, com uma Comisso de Moradores, o Jardim-de-infncia da Freguesia dos Anjos o JIFA que ainda hoje est em funcionamento como IPSS (Instituio Particular de Solidariedade Social). Com a sua chegada a Paredes de Coura, inicia um primeiro contacto com o terreno, de modo a responder ao desafio que lhe fora colocado pelos restantes membros da equipa: tentar perceber as razes por que uma criana a Ftima de Castanheira se recusava a ir escola.
Havia uma situao de mal-estar relativamente aos ndices de insucesso escolar. Havia, nomeadamente, uma jovem, a
43 44 45
Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000. Entrevista, Elsa, 2002. Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000.
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Ftima de Castanheira, que se recusava peremptoriamente a ir escola. Portanto, o desafio que me colocado enquanto l estou tentar perceber porque que aquela criana no vai escola. Mantm-se fechada sobre si mesma, no fala com ningum, s com a famlia. Ento, vou algumas tardes falar com ela, ao campo onde ela est com o gado, levo plasticinas para os irmos mais novos e comea por aqui uma brincadeira que rapidamente se transforma em conversas hora de jantar, com a Z, com o Antnio, com a Elsa. (Entrevista, Ana Isabel, 2000)
Constitui-se, assim, o embrio do Projecto. Porm, este primeiro perodo de permanncia da Ana Isabel em Paredes de Coura foi curto. Ela regressa a Lisboa, continuando, no entanto, a manter contactos com a equipa do Centro de Sade, procurando em conjunto encontrar solues para os problemas que os preocupavam. Foi ento que surgiu a ideia de a Ana Isabel ir mais tempo para Paredes de Coura. Ela considerava que era necessrio fazer um levantamento das comunidades onde existisse um maior nmero de crianas que no conseguiam completar o quarto ano de escolaridade e, dentro dessas comunidades, realizar um trabalho de preveno atravs da educao pr-escolar46. Resolveu, ento, pedir seis meses de licena sem vencimento na instituio onde trabalhava, em Lisboa, e partiu de novo para Paredes de Coura com a ideia do projecto. A ideia inicial do projecto era organizar uma equipa multidisciplinar que, atravs de um trabalho de animao com crianas, em articulao com as famlias e as comunidades, pudesse fazer face aos problemas identificados. Nessa altura, poucas crianas no concelho tinham acesso educao pr-escolar e tambm no era fcil criar essas condies, dada a grande disperso das localidades e os difceis acessos s mesmas. A ideia passava, ento, pela criao de um grupo animador que, em articulao com as famlias e os servios da comunidade juntasse as crianas em locais onde pudessem ser realizadas actividades de animao, que promovessem o seu desenvolvimento47. A equipa procura, assim, pr em prtica um dispositivo adequado s condies daquele meio rural, reconhecendo, que nos moldes tradicionais tal tarefa no se revelava possvel,
46 Entrevista, Ana Isabel, 2000 47 Antnio Ferreira, 2000, De como as ideias se vo construindo (135-138), in Lgia Gomes, Animao, palavra-chave. Gouveia: GAF.
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entre outras razes, porque a disperso das localidades era grande e porque a prpria populao no estava sensibilizada para essa necessidade. O Projecto tinha em vista, por isso, encontrar uma alternativa s vias institucionalizadas e assumia como essencial a conjugao de esforos de tcnicos e servios para uma interveno integrada de acompanhamento das crianas nas reas da educao, da sade e da aco social. Em 1985 inicia-se, assim, um trabalho sistemtico, no terreno, com as crianas, as escolas, as famlias, as comunidades locais, numa perspectiva de trabalho comunitrio48. No incio, o Centro de Sade disponibiliza uma carrinha, a UNICEF concede algumas verbas, com as quais comprado material (tintas, pincis, papel, tesouras, etc.) e a Fundao Calouste Gulbenkian adere tambm ao Projecto apoiando-o financeiramente, incluindo, logo na fase inicial, a cedncia de uma viatura que estivera antes ao servio do Projecto Alccer49. Numa fase embrionria, a interveno realiza-se na freguesia de Cunha, pois fora a, como dizem, que encontraram os professores do ensino primrio em cunha de Baixo, a Rosa, e em Cunha de Cima, o Monteiro que mais interessados se mostraram em colaborar. Em simultneo com a preparao deste Projecto, forma-se em 1985 a associao OUSAM, porque quando a equipa do Projecto comea a procurar alguns apoios, verifica, aps alguns contactos, que era necessrio haver uma associao local de suporte. Surge, ento, com um papel activo de alguns funcionrios administrativos e auxiliares do Centro de Sade, a proposta de criao de uma instituio local de solidariedade social. Tendo sido convidado para integrar o grupo dinamizador da associao, o Antnio prope que esta patrocinasse o Projecto que estavam a iniciar. Houve como que um casamento entre o projecto e associao. Aos poucos, o nome OUSAM comeou at a identificar-se mais com o Projecto do que com a prpria Associao50. O Projecto formulado em Abril de 1985 e logo a seguir, no ms de Junho, que tm incio as actividades, numa freguesia do concelho, com crianas em idade pr-escolar, duas vezes por semana. No ms de Agosto entra tambm para a equipa uma tcnica de servio social a Dora e nos
48 49 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000. Sobre o Projecto Alccer, ver, entre outros trabalhos, Campos, Brtolo Paiva et. al. (1982).
Projecto Alccer: desenvolvimento da criana em comunidade rural. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 50 Antnio Ferreira, 2000, De como as ideias se vo construindo (135-138), in Lgia Gomes,
Animao, palavra-chave. Gouveia: GAF.
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dois meses seguintes inicia-se a interveno em mais trs freguesias. Com a entrada da tcnica de servio social, o trabalho dirio no terreno passa a ser realizado por esta e pela educadora de infncia e, muitas vezes, tambm, com a enfermeira Elsa, nas visitas domicilirias. Tem, assim, incio um trabalho de contacto, famlia a famlia, casa a casa, tendo em vista sensibilizar as famlias e as populaes e aumentar o nmero de crianas a participar nas actividades. Neste primeiro ano lectivo so envolvidas nas actividades do Projecto 130 crianas. As actividades eram as mais diversas, mas baseavam-se em comum no princpio da valorizao do meio e do reaproveitamento de aspectos culturais51. A equipa procurava, sem levar solues no bolso, descobrir alternativas, valorizando os recursos do meio52. Para a realizao das actividades, a equipa foi descobrindo espaos comunitrios e formas itinerantes de trabalho, de modo a adequar a interveno s particularidades locais, no reproduzindo a forma institucional dos jardins-de-infncia53. Cerca de dois anos depois, em Maio de 1987, o Projecto alvo de uma transformao, passando ento a designar-se descoberta do Ser Criana construindo a comunidade no meio rural. O objectivo do Projecto, que fora anteriormente definido em termos de reduo do insucesso escolar, passa agora a realar a ideia de construo da comunidade. assumido como objectivo geral contribuir para o desenvolvimento global da criana, numa interaco Famlia/Escola/Comunidade. O Projecto exprime, a partir de ento, uma dinmica de maior ateno comunidade, de envolvimento da comunidade, e corresponde ao momento de entrada da Fundao Aga Khan54. Esta mudana de perspectiva fica a dever-se igualmente experincia entretanto adquirida num trabalho de equipa que j contava, de uma forma sistemtica, com dois anos de interveno e avaliao permanentes, os quais tinham provocado uma conscincia gradual de que o trabalho que estavam a desenvolver era um trabalho de interveno junto da Comunidade como um todo55. Fruto da avaliao
51 52 Documento, OUSAM, 1 Relatrio de Avaliao, Maio de 1986. Documento, OUSAM, Projecto descoberta do ser criana no meio rural, Relatrio de
Actividades, Junho/Setembro de 1988. 53 Documento, OUSAM, Projecto descoberta do ser criana no meio rural, 1 Relatrio de
Avaliao, Maio de 1986. 54 55 Entrevista, Antnio e Maria Jos, 2000. Documento, OUSAM, Projecto Descoberta do Ser Criana Construindo a Comunidade
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que faziam sistematicamente do seu trabalho, chegaram concluso de que o verdadeiro problema no seria o insucesso escolar, mas antes o desenvolvimento das potencialidades da comunidade. Deste modo, o novo projecto passa a considerar mais explicitamente a criana como plo dinamizador das aces a desenvolver na Comunidade56. Ele assumido, ento, mais claramente, como uma dinmica comunitria. Isto , as iniciativas desenvolvidas a partir da criana tm em vista alargar a participao dos pais e fundir as comunidades adultas com a populao infantil, num processo de desenvolvimento comunitrio57.
2.2. A continuidade do projecto nos anos 90

O Projecto fora concebido para quatro anos, mas em 1987 os dois mdios, o Antnio e a Maria Jos, deixam o concelho para irem morar e trabalhar para outro lugar. A Ana Isabel e a Elsa continuam, no entanto, a trabalhar no Projecto, a primeira at 1989 e a segunda at 1990.
O Antnio e a Z saem em primeiro lugar. Eu penso que muita gente pensou que o Projecto acabava nesse dia, que j no teria continuidade. Depois a Ana Isabel sai e tero pensado talvez seja agora. Depois, quando eu saio, as coisas j so mais bvias. O Projecto no desapareceu, alterou-se, modificou-se. [...] O projecto j estava com os seus prprios meios. S que temos que desaparecer para isso se tornar claro. E quando digo temos, honestamente, eu acho que o Antnio e a Ana Isabel. Eu penso que somos todos reconhecidos enquanto OUSAM, mas eles os dois so as figuras que levavam as pessoas a pensar talvez com a sada deles isto tudo acabe. Mas nessa altura j h gente que est capaz de assumir o Projecto. O Monteiro est completamente na dinmica, a Rosa Nogueira tambm. E h inclusivamente uma direco do OUSAM que acompanha este processo. (Entrevista, Elsa, 2002)
no Meio Rural, 3 Relatrio de Avaliao, Maio de 1988. 56 Documento, OUSAM, Projecto descoberta do Ser Criana Construindo a Comunidade
no Meio Rural, Maio de 1987. 57 Idem.

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Entre as pessoas que j tinham assumido o Projecto inclua-se o Monteiro, um professor do 1 ciclo do ensino bsico que o actual presidente da direco do OUSAM, mas que j leccionava, em 1985, numa das duas primeiras escolas que colaborara no Projecto. Quando o Projecto chega ao seu trmino, em 1989, as actividades do OUSAM j abrangiam, no total de 8 freguesias, 321 crianas (159 crianas em idade pr-escolar e 162 em idade escolar, em actividades de animao de tempos livres). A questo da continuidade, que fizera parte das preocupaes da equipa do Projecto desde o incio, era, portanto, essencial. O Monteiro estava em condies de assegurar essa continuidade, em ternos de coordenao da equipa, fruto da experincia de trabalho no terreno que entretanto adquirira. Com a sada das pessoas que o Monteiro designa pelos mentores, fica ele a assegurar a coordenao da equipa, cabendo-lhe, tambm, o trabalho de animao comunitria: um trabalho efectivo de animao de adultos, partindo do trabalho com as crianas58. Tendo iniciado o seu percurso profissional em Setbal, onde leccionou durante dois anos, o Monteiro vai para Paredes de Coura, onde passou a trabalhar e a residir, at hoje. aqui que, no incio dos anos 80, no contexto do trabalho escolar com as crianas, d corpo, como diz, a alguma experincia didctica, educativa e de interveno comunitria, numa perspectiva de valorizao cultural da comunidade.
O que eu fazia em termos de escola tinha despertado algum interesse na forma como animava, como tinha o trabalho... sei l, o facto de fazermos a desfolhada, de irmos cozer a broa a casa, o facto de ter uma galinha com ovos na sala, que era dos midos. Portanto, tinha a ver com a valorizao cultural da comunidade. Embora o meu trabalho fosse muito mais, ainda, centrado no trabalho das crianas. Se calhar podemos dizer que utilizava mais o potencial cultural da comunidade em funo dos interesses da escola do que propriamente uma perspectiva de interveno junto de adultos, embora j houvesse alguma actividade, como festas. (Entrevista, Monteiro, 2002)
Hoje, a enfermeira Elsa recorda: O Monteiro ficou famoso porque tinha cordis onde pendurava com molas os trabalhos das crianas.
58 Entrevista, Monteiro, 2002.
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Quando conhecemos o Monteiro era aquilo que trabalhava na escola dele que achmos ptimo. E o Monteiro tinha uma mala enorme onde tinha a roupa para os meninos mudarem quando vinham molhados (Entrevista, Elsa, 2002). Estando ligado ao Projecto atravs de destacamento que o Ministrio da Educao concedera pela primeira vez no ano lectivo de 1988/89, o Monteiro passa a assumir um papel importante no perodo de transio que o OUSAM estava a viver. O Projecto chegara ao fim dos quatro anos, os elementos da equipa que o lanaram tinham sado do concelho e, como tal, o Monteiro, dado o seu j grande envolvimento, era uma das pessoas que poderia dar continuidade ao trabalho no terreno. Terminada a fase de projecto, o OUSAM celebra um acordo com a Segurana Social, permitindo a continuidade do trabalho com crianas mas no o trabalho de animao comunitria. Tal situao provocou mudanas significativas no funcionamento do OUSAM ao longo da dcada de 90. pergunta que colocmos ao Monteiro, que , como se disse, o actual presidente da direco, se fazia sentido falar, hoje, em animao infantil e comunitria para caracterizar a actividade do OUSAM e o trabalho das educadoras de infncia, ele responde que o que caracteriza actualmente o OUSAM a sua interveno em termos de educao pr-escolar e de aco social e no tanto, como acontecia na dcada de 80, em termos de animao comunitria. Embora hoje o OUSAM preste um servio com diferentes valncias, h uma separao entre as actividades de educao pr-escolar, que envolvem crianas, e uma aco social, que envolve sobretudo as famlias. Porm, ainda hoje o OUSAM possui bastantes particularidades. Embora a sede da instituio esteja localizada na Vila, as actividades desenvolvem-se nas freguesias mais isoladas, com recurso a um dispositivo itinerante de recolha e entrega das crianas que os intervenientes designam a volta. O OUSAM nasceu e desenvolveu-se como alternativa ao modelo oficial do jardim-de-infncia, considerando a actividade com a criana uma forma de mediao com os adultos, com os pais, com a comunidade (Entrevista, Monteiro, 2002). Para alm disso, as crianas, embora sejam reunidas em cinco espaos prprios, que so actualmente salas devolutas de edifcios de escolas primrias, continuam a ser recolhidas e entregues nas suas prprias casas, com recurso a um sistema de transportes, em que a educadora de infncia realiza o percurso com as crianas. No total, so abrangidas actualmente 13 freguesias do concelho situadas nos locais mais afastados da Vila.
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2.3. A volta como processo de desenvolvimento social e comunitrio

Quisemos saber se actualmente faz sentido para as educadoras de infncia caracterizar o seu trabalho em termos de animao infantil e comunitria, como era caracterizada a actividade do OUSAM na fase inicial. Confrontada com a pergunta, a educadora mais antiga, que desempenha hoje funes de coordenao, considera que actualmente faz mais sentido falar em educao pr-escolar. Uma das educadoras mais novas considera tambm que agora s faz sentido falar em jardim infantil, afirmando que embora se v um pouco casa das pessoas, falar com as pessoas, fazer a volta, s isso, porque depois as crianas entram no nosso mundo, no jardim (Entrevista, Raquel, 2000). Inclusivamente, uma educadora afirma que hoje a ideia inicial da volta o percurso que fazem em carrinhas para a recolha e entrega das crianas no faz muito sentido, face presso de chegar sala (Entrevista, Liliana, educadora de infncia, 2000). Outras educadoras consideram que faz sentido, mas as justificaes que apresentam revelam, no entanto, o j referido entendimento de que a animao infantil e comunitria se reduz a um trabalho de relao com os pais, em que estes so meramente informados sobre o trabalho desenvolvido na sala do jardim-de-infncia (Entrevista, Filipa, educadora de infncia, 2000). A minha escola, a minha sala, os meus alunos, a minha rotina so noes que integram, hoje, o vocabulrio profissional das educadoras de infncia e tm vindo a tornar-se referncias do seu trabalho e das suas identidades profissionais. H, pois, uma tenso, que tem vindo a acentuar-se no trabalho quotidiano das educadoras de infncia do OUSAM, entre uma orientao para a sala e uma orientao para a comunidade. Porm, h alguns factores que tm impedido o aprisionamento das actividades no espao da sala e contribudo para a continuidade de um trabalho social e comunitrio. Com efeito, um dos traos mais distintivos do OUSAM, que ainda hoje mantm, o facto de realizar as suas actividades no interior das pequenas comunidades dispersas pelo concelho. Embora a sede da instituio esteja localizada na Vila, as actividades desenvolvem-se nas freguesias mais isoladas, com recurso a um sistema de transportes. O trabalho itinerante , pois, ainda hoje, um elemento que faz parte do quotidiano da instituio e do trabalho das educadoras. Fruto desta particularidade e de outros factores, a comunidade constitui-se como um elemento essencial da aco
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educativa. Por um lado, h o elemento histrico, que faz parte da cultura da instituio e que vem frequentemente superfcie, por outro, as salas esto dispersas pelos locais mais isolados do concelho e o percurso de recolha e entrega das crianas, que as educadoras chamam a volta, aproxima o seu trabalho das famlias e das comunidades onde as crianas vivem. Estes percursos so realizados pelas crianas, juntamente com a educadora de infncia e uma auxiliar, em carrinhas. A durao aproximada de cada volta varivel, chegando em alguns casos a atingir uma hora. No entanto, o transporte encarado no apenas como um apoio logstico recolha/entrega das crianas, mas tambm como uma forma de manter o contacto permanente com a famlia, quebrar a situao de isolamento das educadoras e criar momentos de animao conjunta envolvendo grupos de crianas de outras comunidades59. Face importncia da volta neste dispositivo de educao de infncia, quisemos acompanhar e sentir o desenrolar dos acontecimentos durante um dia completo. Fizemos voltas em dias diferentes, mas relataremos aqui apenas alguns fragmentos de uma volta feita em Fevereiro de 2000 a volta da Ins.
A Ins j me tinha dito que a volta comearia cedo, s 8:30, e demoraria um pouco mais de uma hora. Esta volta longa porque a carrinha tem de se deslocar para ir recolher e entregar as crianas em locais muito dispersos e por caminhos estreitos, alguns em terra batida, pela montanha, perto do Corno de Bico (rea de Paisagem Protegida). Em certos locais no possvel um carro cruzar-se com outro. No percurso, ora apareciam as mes ora os avs com os meninos em direco carrinha. Logo levamos l o bolo de aniversrio, informou uma me de uma menina, no momento que a entregava Ins. Algumas crianas aparecem sozinhas, pois s tm que percorrer uns metros at carrinha, que pra junto ao porto das suas casas, e so eles prprios que sobem para a carrinha, fazendo questo em demonstrar que j o conseguem fazer sem a ajuda dos adultos. No total so catorze meninos, com idades compreendidas entre os dois (o mais novo ainda no completou trs anos) e os cinco anos.
59
Documento, OUSAM, Relatrio de Avaliao, Janeiro de 1992

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O grupo vai-se constituindo lentamente. Quando entram na carrinha deparam comigo e escondem a cara. Alguns demoram algum tempo a encarar-me, outros fazem-no rapidamente. Quando uma menina entrou na carrinha a Ins disse-me que ela iria chorar quando me visse entrar na sala e assim aconteceu. Mas a Ins ia tornando o ambiente mais familiar, quer na carrinha quer na sala: Quem este senhor? Que vem fazer nossa escolinha? o Fernando, diziam em coro. Pelo caminho a Ins ia dando informaes sobre as crianas e as famlias, reportando-se a assuntos que tinham sido abordados em reunies anteriores. A viagem pelo interior do concelho permite ver que as Juntas de Freguesia tem novos e bons edifcios como Sede e permite constatar em concreto a ruralidade do concelho: os campos, as vacas, as cabras. Mal chegmos ao Jardim de Infncia, todos vestiram as batas (os meninos, a auxiliar e a educadora) e cantaram a cano do bom dia, na qual fui envolvido pela educadora e pelos meninos cantando bom dia Fernando .... Vamos l trabalhar, O Sr. Fernando vem ver como vocs trabalham bem, ia dizendo a Ins. Que mais gostam de fazer? Perguntou aos meninos. Resposta dos meninos: de trabalhaaar. Pergunta da educadora: e que mais? Silncio. Nova pergunta da educadora: Que que vocs gostam tanto de fazer e que faziam o dia todo se ns deixssemos? Resposta dos meninos: de brincaaaar. hora do almoo as crianas renem-se com as da escola primria, num trio de reduzidas dimenses do prprio edifcio. Na viagem de regresso, os meninos passam grande parte do tempo a cantar e a falar. Quem sai agora? o Jos. Quem a seguir? o Tiago. A Ins ia assim animando a volta. (Notas de campo, 28/2/2000)
As educadoras trabalham em locais diferentes, realizam percursos diferentes e tm, tambm, opinies diferentes sobre a volta. Estas opinies tendem, contudo, a reconhecer a sua importncia, apesar de em alguns casos serem consideradas bastante longas: a minha volta enorme; a da Alexandrina tambm. Isto duro (Entrevista, Raquel, 2000). Algumas educadoras reconhecem que tiveram inicialmente algumas diEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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ficuldades e receios em fazer a volta, no apenas devido distncia a percorrer, mas tambm, porque no se sentiam -vontade nem preparadas para estabelecer esses contactos com as famlias. Porm, de um modo geral, as educadoras so de opinio de a volta torna o trabalho mais activo e dinmico, permitindo estabelecer uma relao de confiana com as famlias, atravs dos contactos dirios com as pessoas. No prprio trabalho com as crianas, a rotina comea na prpria carrinha. A volta corresponde, pois, ao momento de acolhimento das crianas, possibilidade de contacto dirio com a famlia e as populaes locais e de obteno da sua confiana. Para alm disso, o facto de as educadoras circularem diariamente pelas freguesias do concelho permite-lhes terem um conhecimento mais prximo dos mundos de vida das crianas que de outro modo no teriam. E o concelho certamente diferente para quem o conhece de passagem, muitas vezes em passeio turstico para apreciar o aspecto rstico dos meios rurais, do que para quem penetra no seu interior, como acontece com as educadoras, diariamente, na sua actividade profissional. Existem diversos interiores dentro do interior, isto , lugares mais escondidos e silenciosos. Ora, o movimento das carrinhas do OUSAM, que transportam as educadoras de infncia, as auxiliares de aco educativa e os grupos de crianas, praticamente o nico que l se faz sentir, tornando essas localidades interiores menos invisveis. Na sua aco quotidiana, estas profissionais do visibilidade a essas localidades, no apenas porque l passam e comunicam com as populaes, mas tambm porque convocam para as reunies da equipa diversos assuntos relacionados com a habitao, a sade, a pobreza, as condies de vida das populaes dessas localidades. Da equipa fazem parte, tambm, uma educadora social e uma tcnica de servio social, que exercem um trabalho directo com as famlias e um papel de mediao com outras entidades locais, designadamente, a Segurana Social, a Autarquia, o Centro de Sade, o Projecto de Luta contra a Pobreza e a Excluso Social, no sentido de contriburem para a resoluo de problemas identificados. Dadas as particularidades do prprio dispositivo itinerante de interveno no terreno, as educadoras de infncia mantm ainda uma forte ligao s populaes locais. A volta proporciona-lhes um contacto dirio com as realidades das diversas freguesias do concelho e um conhecimento dos problemas locais que no seria proporcionado em condies tpicas de funcionamento de jardim-de-infncia. Este dispositivo permite que as educadoras assumam um papel vigilante relativamente a esses problemas e contribuam para a sua resoluo, quer atravs de uma aco directa, quer
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atravs da articulao com outros servios e instituies locais. Na sua essncia, as educadoras de infncia desenvolvem, portanto, um trabalho social e comunitrio que ultrapassa o domnio da sala de jardim-de-infncia. O trabalho desenvolvido com as crianas parte integrante de um processo de mediao com os adultos; um elo de processos globalizados de educao e de desenvolvimento comunitrio, que envolvem as prprias crianas, os profissionais e dirigentes da instituio, as famlias, as populaes e outros projectos e instituies locais. O OUSAM tem desempenhado, assim, um importante papel de mediao social, nomeadamente atravs da relao com a Segurana Social, quando h situaes que envolvem beneficirios do Rendimento Mnimo Garantido; com o Projecto de Luta contra a Pobreza e a Excluso Social Terras de Coyra quando o problema concerne, por exemplo, habitao; com o Centro de Sade, quando os problemas dizem respeito sade, etc. Em sntese, as condies especficas do meio local levaram o OUSAM, desde a sua gnese, a inventar modalidades de trabalho mais adequadas e um dispositivo mais flexvel de funcionamento. As localidades onde pretendiam intervir no tinham um nmero suficiente de crianas em cada uma que garantisse a criao de vrios jardins-de-infncia no formato oficial. O objectivo principal do projecto era promover actividades educativas com crianas, com envolvimento das famlias e das comunidades, pois nessa altura poucas tinham acesso educao pr-escolar, principalmente as que viviam nas localidades mais isoladas. Assim, o que primeira vista era considerado um obstculo e que ainda hoje visto por algumas pessoas como uma soluo precria, de recurso, pr-moderna, traduziu-se num processo de desenvolvimento social e comunitrio pleno de actualidade. Envolvendo crianas, idosos, famlias e populaes, promovendo relaes intergeracionais, fazendo da escola ou do jardimde-infncia no um mundo parte mas um elo de polticas sociais e de aces integradas de desenvolvimento comunitrio, este tipo de dispositivos revela potencialidades que no se restringem s zonas rurais, pois nas sociedades contemporneas a complexidade dos problemas com que nos deparamos faz apelo, cada vez mais, a lgicas de integrao de polticas, servios e projectos de educao e bem-estar social.
Concluso
Em Paredes de Coura, como noutras zonas rurais, observam-se hoje sinais de modernidade que se misturam com sinais de pr-modernidade e de
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ps-modernidade. Muitos municpios tm vindo a desenvolver um trabalho de criao de infra-estruturas luz elctrica, gua e saneamento, estradas, plos industriais, centros culturais, etc. tendo em vista a criao de condies de modernidade nos seus concelhos. Mas quem observa estas regies por dentro, em processos de investigao etnogrfica, depara-se com profundos contrastes. Por exemplo, as casas das aldeias compradas e recuperadas por pessoas das grandes cidades para passarem frias e fins-de-semana um sinal dos novos estilos de vida da ps-modernidade situam-se paredesmeias com habitaes sem casa de banho, sem gua e saneamento, sem luz elctrica, com o piso interior da habitao em terra batida, com o frio e a chuva a cair dentro de casa, numa demonstrao viva de pr-modernidade. As escolas tambm espelham estes contrastes. Esto equipadas com computador e com ligao Internet, vivendo no entanto ao seu redor muitas pessoas, sobretudo idosas, que no sabem ler nem escrever. Como argumenta Boaventura de Sousa Santos (SANTOS, 1985, 2000), muitos dos problemas que enfrentamos hoje so caracteristicamente modernos, mas no h para os mesmos solues modernas. Todavia, os discursos sobre o mundo rural e mesmo alguns programas e polticas, ditos de desenvolvimento social e comunitrio continuam a ser muito dominados por uma ideologia da modernizao que desvaloriza e desqualifica prticas e experincias que no se encaixam no padro de desenvolvimento definido por aqueles discursos, programas e polticas. Em consequncia, as regies e populaes rurais tendem a ser descritas em termos de crise, declnio, atraso, degradao, empobrecimento, envelhecimento, isolamento, abandono, desertificao, desvitalizao e perda, revelando uma leitura pela negativa, carencialista e desvalorizada e, muitas vezes, moralista, dos territrios e populaes rurais. Com esta ideologia da modernizao, que se acentuou nas dcadas de 80 e 90 do sculo XX em torno das ideias de eficcia, eficincia, qualidade, produtividade, competitividade, etc., convivem outras concepes e polticas de desenvolvimento rural, assentes, por exemplo, nas ideias de conservao e de preservao. Embora assumam em alguns casos grande importncia, em termos de defesa do patrimnio, por exemplo, estas concepes tendem a produzir representaes sobre o mundo rural mais orientadas para o passado do que para o futuro. Por exemplo, o rstico e o tpico tm vindo a ser valorizados como caractersticas importantes das zonas rurais, mas numa perspectiva em que estas so frequentemente consideradas meros apndices dos novos estilos de vida urbanos. A perspectiva que se defende nesta comunicao , ao contrrio,
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a de que a transformao dos espaos rurais em meras reservas ou museus, para corresponder a uma paixo buclica de fim-de-semana das gentes das cidades, no constitui um factor de desenvolvimento rural, pois desse modo tende a ser negado s populaes locais o estatuto de cidados activos e sujeitos do seu prprio desenvolvimento. Ademais, uma ideia do mundo rural orientada apenas para o passado pode condenar as populaes rurais a viverem margem do seu tempo, sem condies habitacionais, de trabalho, de comunicao, de cultura e de lazer. Como revelou o estudo do OUSAM um exemplo de um projecto assente na participao das pessoas e das comunidades e, como tal, no eixo desenvolvimento-cidadania os processos scio-educativos que por vezes so encarados como solues de recurso, precrias e, portanto, pouco modernas, correspondem afinal a processos de desenvolvimento social e humano com os quais temos muito a aprender e que podem revelar-se fecundos para os nossos dias.
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SEGUNDA PARTE Relaes de gnero e movimentos sociais: A efetivao de rupturas possveis
Foto do perodo de acampamento das famlias do Sul Bonito.
O uso da categoria gnero na histria das mulheres camponesas: Uma ferramenta necessria
Losandro Antonio Tedeschi60
1 - A categoria gnero e a historiografia.

Michelle Perrot afirma que muitas dificuldades se apresentam para quem ousa enveredar pelos estudos das mulheres, pois se trata de terreno minado de incertezas, saturado de controvrsias movedias, pontuado de ambigidades sutis. Ao referir-se aos estudos relativos temtica feminina e histria das mulheres nas sociedades ocidentais, afirma que
[...] no existiram para o espao pblico [...] As mulheres agricultoras ou de artesos, cujo papel econmico era considervel, no so recenseadas, e seu trabalho, confundido com as tarefas domsticas e auxiliares, torna-se assim invisvel. Em suma, as mulheres no contam. E existe ai muito mais do que uma simples advertncia. (PERROT, 2005, p.11)
Foi considerando as incertezas, controvrsias e ambigidades acima mencionadas, que julgo importante dedicar este espao discusso terica de alguns aspectos relativos ao estudo da participao das mulheres camponesas nos espaos pblicos como protagonistas de sua histria. A primeira dificuldade que o historiador precisa enfrentar, quando se dedica ao estudo da histria das mulheres, decorre do que se pode denominar de natureza masculina ou androcentrismo da Histria,
60
Doutor em Historia Latino Americana, pesquisador em Histria das Mulheres, Rela-
es de Gnero e Representaes sociais, membro da REPEM Red Educacin Popular entre Mujeres en la Amrica Latina e professor da Faculdade de Cincias Humanas FCH/UFGD, coordenador do ncleo de assessoria e estudos interculturais - NAEI
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que tem levado ao ocultamento do papel desempenhado pelas mulheres na sociedade. So muitos os autores que tm salientado a invisibilidade na histria imposta s mulheres. George Duby e Michelle Perrot, por exemplo, perguntam:
Escrever a histria das mulheres? Durante muito tempo foi uma questo incongruente ou ausente. Voltadas ao silncio da reproduo materna e domstica, na sombra da domesticidade que no merece ser quantificada nem narrada, tero mesmo as mulheres uma histria? (DUBY; PERROT, 1990, p.7)
As contribuies que os estudos de gnero nos ltimos tempos tm dado a historiografia contempornea so inquestionveis, pois, alm de tirarem as mulheres da invisibilidade no passado, colocam um conjunto de questes-reflexes metodolgicas importantes. Por exemplo, as universalidades do discurso historiogrfico, que possibilitam o crescimento da histria das diferenas e a valorizao do relacional na anlise. Essas pesquisas tambm apontam necessidade de se historicizar os conceitos e categorias analticas, aceitando a sua prpria instabilidade como aliada na subjetividade crtica do historiador, levando-o a enfrentar o desafio de captar as transies do individual para a subjetividade como experincia social frente presena de prticas culturais vinculados masculinidade hegemnica. O uso do gnero enquanto categoria de anlise na historiografia recente e tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questionamentos que emergem das esteiras das prticas polticas que marcam o percurso de alguns movimentos sociais, sobretudo o feminista, trazendo para a cena poltica um amplo questionamento e debates sobre posturas e comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo adotados como explicaes naturais para atitudes discriminadoras e prticas polticas de dominao e submisso. Como define Scott, o gnero empregado para designar as relaes sociais entre os sexos:
Uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente social de idias sobre papis adequados aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria social imposta sobre o corpo sexuado. (DUBY; PERROT, 1990, p.7)
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Essa compreenso de gnero como uma construo tem como base aspectos sociais, culturais, econmicos, polticos, psicolgicos, ampliando as possibilidades das abordagens histricas, trazendo para a discusso dois aspectos importantes: um deles, a ntima vinculao do gnero com as relaes de poder, e o outro, a definio de gnero enquanto representao, que servir como ferramenta de anlise. Tanto um como o outro no podem ser admitidos ou mensurados como elementos separados, estanques, divorciados, mas constitutivos de realidades e eventos historicamente situados. O gnero ento um meio de decodificar o sentido de compreender as relaes complexas entre as diversas formas de interao humana. Quando as (os) historiadoras (es) buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero legitima e constri as relaes sociais elas (eles) comeam a compreender a natureza recproca do gnero e da sociedade e as maneiras particulares e situadas dentro de contextos especficos, pelas quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica. No que se refere a esse aspecto, no diferente o posicionamento de Gisela Bock:
A percepo do gnero como uma relao complexa e sociocultural implica que a ao de rastrear as mulheres na Histria no simplesmente uma busca de certo aspecto antes esquecido; mais um problema de relaes entre seres e grupos humanos que antes haviam sido omitidas. (BOCK, 1991, p. 68)
Outro aspecto salientado por Scott que o uso da categoria gnero tambm indica a rejeio s explicaes a partir do determinismo biolgico implcito, no uso dos termos sexo ou diferena sexual e introduz a idia de que a desigualdade entre homens e mulheres socialmente construda atravs da atribuio, a ambos, de papis diferenciados e hierarquizados.61 Sua definio de gnero compe-se de alguns elementos que, segundo ela, esto ligados entre si, mas deveriam ser distinguidos na anlise:
O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento
61
Cf. SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao
e Realidade. Vol. 20, UFRGS, jul dez, 1995, p. 13.

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constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre dois sexos e um primeiro modo de dar significado s relaes de poder. (SCOTT, 1995, p.14).
Scott afirma que as mudanas na organizao das relaes sociais sempre influenciaram as relaes de poder, mas essas mudanas no seguem um nico sentido. Para ela, como elemento constitutivo das relaes sociais, fundadas sobre diferenas percebidas, o gnero implica quatro elementos:
1. Os smbolos culturalmente disponveis evocam representaes simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como smbolo da mulher 2. Os conceitos normativos pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos, que se esforam para limitar e conter suas possibilidades metafricas. 3. O desafio da nova pesquisa histrica fazer explodir essa noo de fixidez e descobrir a natureza do debate que produzem a aparncia de uma permanncia eterna na representao binria de gnero. 4. As (os) historiadoras (es) [....] devem examinar as maneiras pelas quais as identidades de gnero so realmente construdas. (SCOTT, 1995, p. 14-15)
Scott, na mesma direo de Bourdieu, adverte para a necessidade de se considerar a existncia de uma histria a ser escrita, que aborde a noo de representao e dominao, do poder desigual da histria dada pela dominao masculina. So os homens que formulam as regras, que organizam a sociedade, que estabelecem territrios e fronteiras. O uso da categoria de anlise gnero na narrativa histrica passou a permitir que as pesquisadoras e os pesquisadores focalizassem as relaes entre homens e mulheres, mas tambm as relaes entre homens e entre mulheres, analisando como, em diferentes momentos do passado, as tenses, os acontecimentos foram produtores do gnero. Joan Scott fundamenta suas abordagens nos seguintes eixos tericos: a. As relaes de gnero possuem uma dinmica prpria, mas tambm se articulam com outras formas de dominao e desigualdades sociais (raa, etnia, classe). b. A perspectiva de gnero permite entender as relaes sociais entre homens e mulheres, o que pressupe mudanas e permanncias,
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desconstrues, reconstruo de elemento simblicos, imagens, prticas, comportamentos, normas, valores e representaes. c. A categoria gnero refora o estudo da histria social, ao mostrar que as relaes afetivas, amorosas e sexuais no se constituem realidades naturais. d. A condio de gnero legitimada socialmente se constitui em construes, imagens, referncias de que as pessoas dispem, de maneira particular, em suas relaes concretas com o mundo. Homens e mulheres elaboram combinaes e arranjos de acordo com as necessidades concretas de suas vidas. e. As relaes de gnero, como relaes de poder, so marcadas por hierarquias, obedincias e desigualdades. Esto presentes os conflitos, tenses, negociaes, alianas, seja atravs da manuteno dos poderes masculinos, seja na luta das mulheres pala ampliao e busca do poder. Uma histria que reconhece a autenticidade das estruturas sociais como lcus de construo das relaes homem/mulher, tambm considera que a subjetividade no vista como essencialista, ou pertencente ao universo da natureza feminina, ligada ao corpo, natureza, reproduo, maternidade, mas criada para as mulheres, em um contexto especfico da histria, da cultura, da poltica. A incorporao da categoria gnero na historiografia possibilitou entender que as relaes de poder, justificaram a desigualdade entre homens e mulheres, como oriunda de relaes de dominao e subordinao. Scott j chamara ateno para o fato de que o poder das mulheres tende sempre a ser percebido como manipulador, como disruptor das relaes sociais, como ilegtimo, como fora do lugar e como pouco importante, no sentido de inferiorizar sua atuao no conjunto da sociedade. A construo do conceito de poder62 na Histria das Mulheres est
62 Compartilho do conceito de poder explicitado por Michel Foucault, em que o poder uma
relao de foras, s pode existir na relao entre seu exerccio e a resistncia a ele, em continua tenso. O poder constitui, atravessa, produz os sujeitos [...]. As relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade de uma resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com mais fora, tanto mais astcia, quanto maior for a resistncia [...] As relaes de poder existem um homem e uma mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e a criana, na famlia. Queria fazer aparecer que essas relaes de poder utilizam mtodos e tcnicas muito, muito diferentes uma das outras, segundo a poca e segundo os nveis. FOUCAULT, Michel. Estratgias, poder-saber. Coleo Ditos e Escritos (IV), Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003 p. 231-232.
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diretamente vinculada a uma representao masculina sobre o mesmo. As mulheres sempre foram representadas como portadoras de poderes restritos ao campo da vida privada, cujo significado desses poderes esteve associado aos seus atributos biolgicos. Na acepo foucaultiana, o poder no s no imposto de cima para baixo como tambm algo complexo, difuso. Em se tratando de uma relao de poder - como nas relaes de gnero no meio rural - pode ser observada em dois sentidos: a sua capacidade de afetar exerccio do poder e sua capacidade de ser afetado provocando resistncia. Resistncia e relaes de poder esto implicados em uma relao dialtica, na qual um o outro necessrio da relao. Segundo Foucault63, a resistncia a fora superior s demais, j que so os seus efeitos que provocam mudanas nas relaes de poder. Estas relaes de poder, presentes na historia das mulheres camponesas, emergem da vida cotidiana categorizando as mulheres e impondo-lhes um regime de verdade. O poder s existe quando colocado em ao e seus efeitos definem a ao do outro. O exerccio do poder no , em si mesmo, violncia ou consentimento; pode ser sedutor, facilitador, indutor, de modo a guiar a possibilidade de conduta64. Analisando as relaes de poder entre mulheres e homens em comunidades camponesas, podemos observar que a categoria no tem uma nica fonte nem uma nica manifestao; ao contrrio, tem uma extensa gama de forma e natureza. Quando as mulheres rurais foram capazes de apoderar-se dos mecanismos que regulam uma dessas manifestaes de poder atravs do seu movimento social, coloca-o a seu servio. Quando analisamos as histrias de trabalho das mulheres no campo, compreendemos que ele possui um significado ativo de esforo afirmado e desejado, para a realizao de objetivos. Trabalho o esforo e seu resultado. O trabalho aparece cada vez mais ntido quanto mais claro for a sua inteno e a diviso de seu esforo. Hannah Arendt, analisando o sentido do termo labor,65 salienta que
63 64 FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p.234. MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio
de Janeiro:Graal, 1981, p.190 65 Labor aquele trabalho do corpo humano pela sobrevivncia, o processo biolgico do
corpo humano. A condio humana do labor a prpria vida: como exemplo de labor, temos o campons sobre o arado, no trabalho da terra, ou o da mulher no parto. Segundo Hannah Arendt , h uma dose de passividade nessa atividade humana: a submisso aos ritmos da na-
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a diviso do labor acabou criando espaos de no-resistncia entre o privado e o poltico. O mundo privado, da famlia, no construiu o acesso ao poltico, perdendo a capacidade de ao e de discurso. Isso levou a uma desnaturalizao da concepo de labor visto como no-dinmico, do esforo rotineiro e cansativo, tendo como o nico objetivo a sobrevivncia. Em sua argumentao, faz uma distino entre trabalho (que acrescenta objetos durveis ao artifcio humano), que prprio ao homo faber, e labor (tarefas que cuidam da reproduo da vida e que no deixam vestgios), atividade do animal laborans. A tradio ocidental judaico-crist incorpora essa concepo e o trabalho feminino (domstico = privado) passa a ser entendido como labor da/na casa, o servio da famlia, que se realiza exclusivamente no mbito privado e como esforo isolado, condio da natureza, como no-produtivo. A anlise de Badinter66 vai ao encontro dessa concepo, quando refere que a afirmao dessa compreenso de trabalho ocorre a partir da distino de papis sexuais e da diviso sexual de tarefas na famlia nucleada. A mulher responsvel pela vida domstica, poupando o homem dos problemas presentes no cotidiano familiar. E o homem, com a vida voltada para o mundo pblico, deve proteger a mulher dos complicados problemas do mundo fora de casa, dos bancos, do emprstimo para a lavoura, da cooperativa, para que ela possa ter melhor desempenho em seu trabalho no lar. A argumentao que usa a natureza para justificar a diviso sexual do trabalho traz implcita uma diferenciao que est na formao cultural de homens e mulheres, nas representaes, nas imagens que se fazem do masculino e feminino. A imagem do feminino est ligada aos afazeres domsticos, sem visibilidade, enquanto que aos homens so destinadas funes mais qualificadas e mais valorizadas no espao pblico. Alm de tais tarefas, as mulheres tambm so responsveis pela formao de uma nova gerao de trabalhadores, que garantir a reproduo do modo de produo67. Essa atribuio do sexo feminino inclui a gravidez,
tureza, s foras incontrolveis da biologia. Ver: ARENDT, Hannah. A condio humana. So Paulo: Forense, 1989. p.213. 66 BADINTER, Elizabeth. Um o outro: relaes entre homens e mulheres. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986, p.273. 67 Entendo modo de produo como a produo da vida material que determina o car-
ter geral do processo da vida social, poltica e espiritual [...] O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade a base real sobe a qual se ergue a
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o parto e a amamentao, funes para as quais a mulher est biologicamente preparada. A essas funes biolgicas, acrescentam-se tarefas que so culturalmente impostas, mas que so encaradas como exclusivas do sexo feminino. A se incluem o preparo dos alimentos, a limpeza da casa, o cuidado com as roupas e a proteo dos filhos.68Tais tarefas so definidas pela psicloga norte-americana Nancy Chodorow69 como maternagem e so resultados de imposies culturais. Essas tarefas executadas pelas mulheres foram na histria pouco valorizadas e permaneceram quase invisveis70. Estudos realizados por Joan W. Scott comprovaram que os membros da famlia, no decorrer da histria, tinham tarefas definidas de acordo com a idade, sexo ou posio na estrutura familiar. As representaes construdas por essa definio de trabalho, a partir da modernidade, provocaram uma diviso sexual da mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional e estabelecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistncia.71 O imaginrio social tornou a diviso do trabalho natural e a explicou como decorrente das caractersticas biolgicas de cada sexo. Alm disso, fez com que a casa, unidade natural de produo e consumo, e a famlia, grupo de pessoas ligadas por laos afetivos e psicolgicos, passassem a significar a mesma coisa.72 Tanto homens como mulheres foram convencidos de que aos primeiros cabia prover a existncia natural da famlia e, s segundas, devido sua natureza, deviam
superestrutura jurdica e poltica e qual se correspondem determinadas formas de conscincia social. Ver: MARX, Karl. Prefcio contribuio critica da economia poltica de 1859. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 26. 68 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Trabalhadoras do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982. p. 9. 69 CHODOROW, Nancy. Estrutura familiar e personalidade feminina. In: ROSALDO, M.Z e LAMPHERE, L. (Orgs). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 70 Ver Hannah Arendt em A Condio Humana quando afirma, que o poder s efetivado
quando a palavra e o ato no se divorciam; com as palavras e os atos que nos tornamos visveis na esfera pblica, no mundo humano. Por isso, o trabalho feminino portas adentro no expressa essa unidade do discurso e do ato; no se tornando visvel, no existe. Op. Cit. p. 212. 71 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org) A escrita da histria. So
Paulo: Novas perspectivas, UNESP, 1992, p.73 72 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Op. Cit., p. 10.
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gerar filhos, cuid-los ao longo da vida e encarregar-se das diferentes tarefas domsticas. A diviso sexual do trabalho condiciona formas diferenciadas de insero social para homens e mulheres, existindo uma identificao cultural entre atividades e papis para cada um dos sexos. s mulheres correspondem atividades de reproduo social da famlia; aos homens corresponde a funo de provedor das necessidades materiais do grupo. Numa sociedade onde prevalecem a ordem mercantil e a cultura patriarcal definidora dos papis de gnero, a identidade feminina supe uma posio subordinada e dependente em relao ao homem, obedecendo hierarquia de poder estabelecida. Alm disso, os espaos a serem ocupados por cada um tambm so definidos a partir disso, correspondendo ao homem o local pblico e de produo; mulher a esfera privada ou domstica. A figura do pai como representao principal na histria das mulheres camponesas reflete a cultura que secularmente elegeu o masculino como responsvel pelo exerccio das atividades desenvolvidas fora do espao da casa, uma vez que o mbito de trabalho da casa o lugar da mulher. No geral, essa prtica existe, mesmo quando a participao da mulher no mundo do trabalho cada vez mais crescente, porm invisibilizada por essas representaes. Tudo isso reafirma a tradicional diviso sexual do trabalho, delegando a mulher papis culturais especficos: servir, cuidar e nutrir.
2 - A Famlia e as atribuies das mulheres na historiografia camponesa: maternidade e domesticidade

Segundo Anderson e Zinsser,73 at aproximadamente o final do sculo XVIII, 90% das mulheres europias viviam no campo, atreladas ao lar, aos afazeres domsticos, obedientes ao marido e Igreja. Mesmo com as mudanas que ocorriam nas relaes de trabalho e na vida social, devido Revoluo Industrial, as funes e papis sociais impostos s mulheres camponesas continuavam intocveis. O ncleo familiar campons a sua institucionalizao ocorria a partir do casamento. A mulher passava ento a desempenhar suas funes de me e trabalhadora ao lado do marido. A sua fora de trabalho
73 ANDERSON, Bonnie; ZINSSER, Judith. Histria de las mujeres. Una histria prpria. Vol 1. Barcelona: Crtica, 2000, p.112.
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no era reconhecida como geradora de renda por mais que muitas vezes mantivesse o ncleo familiar, mas somente como trabalho complementar do marido.74 interessante notar que no contexto da Revoluo Industrial europia, houve uma migrao do trabalho braal masculino para as cidades, deixando aos cuidados das mulheres a manuteno da propriedade, o trabalho da terra e quase a totalidade das obrigaes domsticas, acarretando a troca de papis na famlia.75A histria do trabalho feminino inseparvel da histria da famlia, das relaes entre os sexos e de seus papis sociais.
A famlia, mais do que o trabalho que ela condiciona, a verdadeira ancoragem da existncia das mulheres e de suas lutas, o freio ou o motor de sua mudana. O trabalho por si s no pode libert-las, ainda que possa contribuir para isto. (PERROT, 2005, p.244)
A moral crist e o discurso da Igreja obrigaram e limitaram a mulher a ser para e atravs dos outros, negando-lhe a possibilidade de ser ela mesma. Deste modo, portanto, as mulheres continuam no mundo privado, sendo consideradas socialmente subalternas e ausentes do espao pblico. A naturalizao do privado76, do domstico, limitou a mulher ao lar, mas outorgou a ela uma nova forma de poder, no sobre o espao pblico, mas sobre o privado. O significado da maternidade, conferido pelo discurso moral catlico, apesar de ser simblico, no foi menos opressivo,77 elevando a mulher condio de rainha do lar e atribuindo-lhe funes,
74 As representaes sociais sobre os papis femininos perpassaram sculos e ainda esto presentes no meio rural em relao s atividades femininas. Ver: TEDESCHI, Losandro Antonio. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero no meio rural do noroeste do Rio Grande do Sul. Dissertao de mestrado: So Leopoldo, UNISINOS, 2002. 75 DUBY, Georges; PERROT, Michele. Histria das mulheres. Do Renascimento Idade
Moderna. Porto: Afrontamento, 1991, Vol 3, p. 83. 76 A mulher limitada ao espao privado, como um espao natural, significou a privao dela
das relaes com os outros, da construo do mundo, da existncia poltica. Assim, a interao com o mundo torna-se limitada, e, ao mesmo tempo, dependente de outras pessoas, como, por exemplo, o marido e os filhos. Cf. ARENDT, Hannah. A condio Humana. So Paulo: Forense, 1981, p.19. 77 BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 78.
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sejam elas fisiolgicas ou familiares, transformando o espao domstico num local de controle do discurso masculino (medicina, psiquiatria, pedagogia, religio) 78. A construo do discurso da Igreja sobre o papel da natureza79 femi78 O discurso da Igreja cria certezas, concepes e um imaginrio social sobre as mulheres,
levando a prpria Igreja a viver de recusas sobre a convivncia com as mulheres, impondo um estatuto de celibato e castidade a seus clrigos. A identidade feminina gestada pela Igreja imps um vasto corpo de modelos de comportamento, exortando-as prtica da virtude, obedincia ao silncio e imobilidade em nome de uma tica catlica muito parcial. Entender as prticas e os discursos femininos de hoje em certos grupos, como, por exemplo, entre as mulheres rurais, nada mais do que buscar entender essas estratgias concretas que se inscreveram, pela moral catlica, no imaginrio feminino. O destino biolgico das mulheres, fundamentado pela tradio judaico-crist vai marcar decisivamente um pensamento e uma prtica voltados inferiorizao da mulher. Ver: KRISTEVA, Julia; CLEMENT, Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. 79 Examinando essa definio podemos entender que, no decorrer da histria, houve um
processo de naturalizao do comportamento, das idias, dos valores, das formas de agir e viver da mulher, subordinando-a a uma idia de natureza como algo universal, intemporal e existente em si e por si mesma, sem mobilidade, estagnada. O discurso filosfico, preocupando-se com a origem dos homens e da diferena sexual, construiu uma teoria sobre o corpo feminino delimitando s mulheres o espao reprodutivo. A idia de que o masculino era o responsvel pela gerao produziu uma verdade que estabeleceu a inferioridade da mulher como algo inato. A mulher, ento, passa a ser descrita a partir de sua constituio biolgica. A matriz explicativa dessa constituio provinha da crena de que as mulheres eram frias e midas e os homens quentes e secos, originria da teoria de Hipcrates. A teoria do Corpus Hippocraticum afirmava que, no conjunto o tero era um animal, dentro de um animal, porque vagava por todo o corpo, mas podia ser atrado a um lugar adequado. Em todo o perodo clssico o smbolo do rgo sexual masculino significou sorte e se colocava em lugares destacados, como em jardins e ambientes especficos; por outro lado, o smbolo dos genitais femininos servia para identificar os bordis e os ambientes sem moral. Essas representaes sobre as diferentes funes da anatomia humana, como a concepo de que se constitui o tero como um animal dentro de um animal contriburam para reduzir, afirmar e denegrir o papel das mulheres no tocante reproduo, concepo, criando uma espcie de teoria da reproduo feminina. Esse discurso, oriundo da filosofia e da medicina, reforar a natureza da identidade feminina. Ver: LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo. Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2002; E tambm: SISSA, Giula. Filosofias do gnero: Plato, Aristteles e a diferena dos sexos. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Histria das mulheres no Ocidente. A Antiguidade. Vol. 1. Porto: Afrontamento, 1993.
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nina ir gerar prticas culturais que garantiro a continuidade da mulher no lar, tornando-a um ser para os outros. O marido torna-se, por definio, a presena mais importante no universo feminino, representando a autoridade moral, como tambm em torno dele que gira o poder de enunciar as representaes sobre a mulher.80 Esse controle, exercido por um olhar imperial81, ir reforar a imagem feminina como um ser doce, sensato e maternal. Badinter82 assinala que a afirmao dessa identidade tornou o espao domstico (concretizado atravs do casamento) o local criado por Deus para a felicidade, o amor e a procriao. A maternidade passa, ento, a povoar o imaginrio feminino e faz com que a mulher busque-a como um refgio. Os limites do lar e da maternidade, que deveriam relativizar as preocupaes da Igreja, acabaram por gerar outras preocupaes. Isto porque a me, que passa a gerar os filhos, possui em suas mos o poder de educar as novas geraes. A maternidade, na modernidade, ganha um carter mais amplo, alm do servir, cuidar e nutrir, que a tarefa de educar os filhos. O poder do discurso sobre o sublime papel feminino de criar o adulto do amanh vai dar a ela um status especial. O patriarcado83 d mulher um tipo de poder que no gera visibili80 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges; PERROT, Michele (Orgs). Op.cit. p. 149. 81 Segundo Pratt, pelo olhar que o homem transforma a mulher em objeto, sem ao, sem repostas; O olhar imperial, que soberanamente tudo abarca, tudo descortina e desnuda, expressa o domnio cruel de um colonizador. O olhar, em relao com a representao, expressa uma forma de poder. Muitas das operaes de poder se efetivam pelo olhar. O olhar do filsofo sobre o feminino, o olhar do sacerdote, o olhar do mdico sobre a paciente que a congela, racionaliza, como objeto do conhecimento. O olhar total, da conscincia, aquele olhar que tudo sabe e v, a expresso de um controle e poder que, devido sua profundidade e eficcia, dispe da fora e da violncia. PRATT. Mary Louise. Os olhos do Imprio. Relatos de viagem e transculturao. So Paulo: EDUSC, 1999, p.17. 82 BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: O mito do amor materno. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1987, p. 175. 83 As relaes patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder, contaminam toda a
sociedade, pois o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade civil, mas impregna o Estado. uma ideologia que tornou natural a dominao-explorao, atravs do direito patriarcal sobre as mulheres. SAFFIOTI, Heleieth. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 56. Sobre o conceito ver tambm: PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
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dade e status social, mantendo-a ligada ao espao domstico. O papel da me passa, ento, a ser determinante para a atuao boa ou m de seus filhos. E a funo materna passa a ser normatizada pelos modelos, olhares e prticas discursivas do patriarcado. Esse modelo, com nfase na maternidade, acabou tambm por exclu-la da poltica,84 levando-a a ser,
Corpos consignados Igreja e famlia: virgens no maculadas completamente dedicadas vida da alma, mulheres fecundas que garantem a continuidade do ncleo familiar, vivas capazes de esquecerem as exigncias causais para viverem a vida do esprito. (CASAGRANDE, 1989, p.116)
No perodo moderno, a casa passa a ser o espao privado de fato da mulher e, desta forma, afastada da vida pblica e da comunidade. Para a mulher que se mantm nos limites da casa, sua vida passa a ser o cumprimento de tarefas e compromissos exigidos pela sociedade. O consentimento feminino refora a construo deste espao interno, fechado, vigiado, em contraposio a um espao aberto, externo, no qual o homem se coloca livremente. Estabelecem ento duas atividades fundamentais: a produo, tarefa do homem, e a conservao, tarefa tipicamente feminina, levando o homem e a mulher do campo a desempenharem papis naturais, tendo em vista o bem comum.85 No mundo do lar, da casa, a mulher fia, tece, trata e limpa, ocupa-se dos animais domsticos, assume os deveres da hospitalidade, do acolhimento, dos amigos do marido, o zelo dos filhos. Mas, mesmo os afazeres da casa no so para a mulher uma atividade que ela possa desenvolver com autonomia. Uma das matrizes desse discurso, que invisibiliza o trabalho da mulher, reside na fundamentao filosfica86 que legitimou, no decorrer da histria, a natureza do trabalho feminino.
84 A luta pelo reconhecimento dos papis sociais que a maternidade desempenha na sociedade foi uma das primeiras ferramentas de reivindicao cidadania pelas feministas na histria. Ver SCOTT, Joan. Cidad paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Editora Mulheres, 2002, p. 70-71. 85 Nas atividades econmicas da mulher rural, a permanncia dessa desvalorizao da mo-de-
obra feminina ntida, manifestando-se no entendimento coletivo como uma ajuda ao marido. 86 O discurso filosfico argumentava que a natureza do trabalho feminino estava relaciona-
da ao corpo fsico da mulher, sua menstruao, seu tero e sua capacidade para a reproduo
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Excluda da possibilidade de estabelecer contratos e de movimentar o dinheiro do marido, as funes femininas so reduzidas apenas criao do necessrio subsistncia do ncleo familiar. A casa no ser apenas o lugar onde ela desenvolve seu trabalho, mas ser tambm o espao moral. Conforme Vecchio, trata-se de um
Espao altamente simblico, [...] estar em casa para a mulher casada como para a mulher virgem, quer dizer estar ao abrigo dos perigos, mas tambm manifestar aquelas virtudes mais aptas para tranqilizar o marido: fidelidade, continncia, vergonha. Ao mesmo tempo, para a mulher casada, a casa tambm um espao a custodiar; a esposa incapaz de gerir e necessitada de custdia e de orientao moral do marido torna-se quase contraditoriamente, a responsvel pelo comportamento de toda a famlia. (VECCHIO, 1989, p.170).
Roger Chartier87 aponta as representaes sociais como formadoras de entendimento do mundo que, adotadas pelos indivduos e grupos, lhes conferem uma dada identidade. Atravs das representaes coletivas possvel entender como, dentro de uma sociedade, se constituem diferentes leituras do mundo; como essas leituras representam e incorporam socialmente os diferentes grupos; e, assim, legitimam e reproduzem relaes sociais. Nessas representaes, Chartier explica, que esto implcitas escolhas simblicas e, para compreend-las, preciso, na medida do possvel, captar as significaes que carregam. Prximo a Chartier, Bazcko analisa
eram caractersticas que a excluram da lei, do governo, da guerra e tambm da religio. A persistncia dessas crenas denegriu aqueles processos biolgicos exclusivos das mulheres, justificando sua inferioridade. A anatomia e o estudo dos corpos afirmavam a diferena sexual como necessria e imutvel, hierarquizando os sexos. Foi nesses espaos da arte, da retrica, que se constituiu a hierarquizao, e onde o olhar masculino sobre os corpos ditou - pelo poder das representaes - suas funes. HUNT. Lynn. Revoluo Francesa e vida privada. In: ARIS, Philippe e DUBY, Georges. Histria da vida privada: da revoluo Francesa 1 Guerra. So Paulo: Cia das Letras, Vol.4, 1997, p. 50. Tambm: ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Loyola, 2001, Volume II A 32/3 983.31 a 32, p. 15. 87 CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: DIFEL/Bertrand Brasil, 1990.
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tambm as maneiras como os imaginrios sociais fornecem sistemas de orientaes, informaes e valores que operam por meio de simbolismos fortemente estruturados e construdos a partir de desejos, aspiraes, motivaes e da experincia de agentes sociais, constituindo potenciais unificadores das aes de agentes sociais. Esse terico ressalta que, atravs dos imaginrios, as sociedades estabelecem e distribuem papis e posies sociais, exprimem e impem crenas, regras de conduta, constroem cdigos de comportamento, produzindo representaes de si prprias, nas quais as pessoas encontram um lugar, uma identidade e uma razo de ser.
Cada sociedade produz um sistema de representaes entre as quais ocupam um importante lugar os smbolos e as imagens veiculadas atravs da artes, os signos visveis de uma cultura, como expresso formal de contedos ideolgicos ou estticos, que originam imagens sobre grupos, classes, partidos polticos ou instituies.(LAQUEUR, 1992, p.38)
Assim sendo as representaes podem ser concebidas como algumas das respostas que as coletividades do aos seus conflitos, diviso, violncias reais ou potenciais, consentimentos nas aes, constituindo uma fora reguladora da vida cotidiana e coletiva, pois no centro das representaes, dos imaginrios que o problema da legitimao do poder se encontra. E como nenhum poder advm de qualquer principio universal, fsico, biolgico ou espiritual, para se impor ele precisa ser legitimado por um conjunto de relaes de sentido. Por isso o imaginrio social tornase inteligvel e comunicvel por meio da produo de discursos. Baczko acrescenta ainda que a fuso entre as informaes e valores faz com que os imaginrios sociais se constituam numa fora unificadora que suscita a adeso dos indivduos a um sistema de valores, de praticas discursivas, intervindo nos processos de interiorizao e, muitas vezes, levando-os a uma ao comum. As mulheres do campo mantiveram-se fiis f e a esses papis a elas destinados desde h muito tempo. No incio do sculo XX, as mulheres camponesas continuaram indo Igreja e tomavam parte no ritual porque o Cristianismo parecia conceder um valor, um significado espiritual s suas condies de vida. Bonnie Anderson e Judith Zinsser observam, em um texto de oraes
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de 1946, que se reporta s obrigaes da esposa quando, no confessionrio, devia examinar as premissas delegadas pela Igreja: 1- Estimar su esposo; 2- Respetarlo como t director; 3- Obedecerle como un superior; 4- Responderle con humildad; 5- Ayudarte con diligncia.88 Na sociedade camponesa, o desvio feminino desse ideal de comportamento outorgava ao marido o dever de castig-la. No decorrer da Histria, a maioria das mulheres camponesas aceitou as circunstncias, as atitudes, impostas pela fora das representaes, internalizando no inconsciente coletivo como papis naturais, dispensando a reflexo e produzindo, assim, legitimidade social. O poder simblico do patriarcalismo de dizer e fazer crer sobre o mundo feminino teve o controle da vida social e expressou sua supremacia, estabelecendo valores e normas aos papis sociais das mulheres. No reduto do lar, as mulheres camponesas trataram de adaptar-se e acomodar-se, numa relao de subordinao ao homem: O casamento como mecanismo de ordenamento social, e a famlia, como palco para uma revoluo silenciosa de comportamento, fechavam-se em torno da mulher, impondo-lhe apenas e lentamente o papel de me devotada e recolhida,89 o que podemos constatar ainda na atualidade, pelo seguinte depoimento:
Nunca tive vez de dar uma opinio no casamento, nunca via dinheiro [...]. Ele dizia que no era assunto para mulher [...]; acho que ele pensava que s servio era assunto de mulher ....90
A depoente expressa toda uma prtica social incorporada pelas mulheres, como resultado das representaes construdas historicamente pelo discurso religioso presente no meio rural. O que fica a explicitada a fora das representaes sociais na construo de identidades e, consequentemente, na definio dos papis dos indivduos na sociedade. O patriarcalismo constri leituras particulares do mundo, concebendo, para si e para os outros, identidades que atendam a seus interesses.
88 ANDERSON, Bonnie; ZINSSER, Judith. Mujeres campesinas. Sosteniendo a las gene-
raciones In: Histria de las mujeres. Una histria prpria. Vol I. Instituto de Investigaciones Feministas. Madrid: Crtica, 2000, p.174. 89 DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo. Condio feminina, maternidades e mentalidades no
Brasil colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 133. 90 Depoimento de E. B, 52 anos, comunidade de Rinco dos Dambrs, Catupe: agosto de 1999.
In: TEDESCHI, Losandro Antonio. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero na regio noroeste do Rio Grande do Sul. Dissertao de mestrado. So Leopoldo: UNISINOS, 2002.
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Para reforar essa afirmao, Chartier aponta a relao entre representao, identidade social e mundo material quando
Pensa a construo das identidades sociais como resultado de uma relao de fora entre representaes impostas pelos que detm o poder de classificar e de nomear e a definio, de aceitao ou resistncia, que cada comunidade produz de si mesma. (CHARTIER, 1990, p.183).
Ou como afirma Baczko:

O imaginrio social informa acerca da realidade, ao mesmo tempo que constitui um apelo ao, um apelo a comportar-se de determinada maneira. Esquema de interpretao, mas tambm de valorizao, o dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de valores e intervm eficazmente nos processos da sua interiorizao pelos indivduos, modelando os comportamentos, capturando as energias e, em casos de necessidade, arrastando os indivduos para uma ao comum. (BACZKO, 1982, p.411).
assim que, com os papis de me e educadora, se consolida o discurso da natureza feminina - frgil, emotiva, dependente, instintivamente maternal e sexualmente passiva, instalando-se o papel feminino de esposa e me centrado no espao domstico. O que podemos notar que o desenvolvimento da sociedade industrial comeou a redefinir no s relaes sociais entre as classes, mas tambm as relaes de gnero, em que os papis femininos vo perdendo suas funes produtivas e, de acordo com o capitalismo industrial, produtivas passam a ser apenas as relaes exercidas no mundo do trabalho assalariado. Refora-se, assim, um mundo feminino, privado, da casa, que se coloca como oposto ao mundo pblico, da rua, tornando-se na vida social um mundo exclusivamente masculino. Nesse novo contexto, em que as novas relaes de trabalho se afirmavam, excluiu-se a mulher do espao pblico.
Elas passaram a ser definidas socialmente segundo os requisitos de um mundo pblico ao qual no tinham acesso, porque seu lugar era numa esfera privada definida pelos
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princpios particularistas e hierrquicos das relaes atribudas com certos homens, como filhas e esposas, e no numa esfera pblica definida pelos princpios universalistas e igualitrios do mercado e, mais tarde, da cidadania. (VAITSMAN, 1994, p.30.
assim que o trabalho domstico da dona-de-casa, seu valor e esforo, sua contribuio ao bem-estar social, no reconhecido como trabalho e no se reveste, portanto, de prestgio social. A economia do sistema capitalista trata de desconhecer esta economia paralela, que surge e se constri dentro do sistema familiar de produo. As mulheres, portanto, donas de casa, passam a ser, alm de mes e educadoras, trabalhadoras que demoraro a conhecer os benefcios que aos poucos a sociedade capitalista nascente vai outorgando a outros trabalhadores: salrio, descanso, frias, limite de jornada, a no ser de forma indireta, atravs de quem dependem. Alm disso, o trabalho domstico isola as mulheres no mbito da unidade familiar, onde realiza sua tarefa de forma individual, sem integrao com outras pessoas, afastando-se assim, cada vez mais, do mundo pblico. Elas passam a ser e viver para os outros e no para si mesmas, sua afirmao pessoal consiste precisamente em negar-se como sujeito autnomo, livre.91. nesse sentido que podemos afirmar que os mecanismos de naturalizao da desigualdade entre os gneros na sociedade camponesa se inscrevem em um processo mais amplo de naturalizao, referente diviso do mundo pblico e privado. Estes espaos passam a operar a partir de racionalidades opostas, produzindo uma diviso da sociedade em duas modalidades sociais, regidas por pensamentos diferentes, a partir das quais seus espaos, produes e atores ficam enredados em uma lgica que subordina uma racionalidade outra, um espao ao outro. Desta forma, o discurso da natureza feminina, os mitos da maternidade, da mulher educadora, o discurso herico do amor materno vo trabalhar eficazmente na produo de um imaginrio social que garantir mulher camponesa a permanncia no espao do lar, definindo-a como um ser para os outros. Uma das razes desses papis est ancorado na formao da clula
91 HAHNER, June Edith. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no
Brasil (1850 1940). Florianpolis: Ed. Mulheres EDUNISC, 2003, p. 238-240.
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patriarcal brasileira centrada na figura do pater encarregada de toda a funcionalidade da vida colonial, desde a produo, a justia, a defesa, o poder sobre os escravos, a reproduo dos costumes... Tudo isso, de uma certa maneira, legitimado pelo Estado. O patriarcalismo na vida rural brasileira foi responsvel pela continuidade do esteretipo das representaes sobre o feminino que, na Europa, a cultura familiar tinha na poca. No Brasil colnia, por exemplo, o comportamento da mulher variava conforme a classe social ou o grupo tnico. As mulheres indgenas, negras e mestias trabalhavam arduamente e, nas classes mais elitizadas, nem todas as mulheres eram confinadas esfera privada do lar e excludas da esfera pblica, entregue aos homens, como nos casos da vivas que at administravam fazendas.92 Para Mary Del Priore,
O casamento como mecanismo de ordenamento social, e a famlia, como palco para uma revoluo silenciosa de comportamento, fechavam-se em torno da mulher, impondo-lhe apenas e lentamente o papel de me devotada e recolhida. (PRIORE, 1993, p.133).
Dessa forma, o patriarcalismo se afirma num instrumento de controle social sobre a famlia em territrio colonial, exercido pelo Estado e pela Igreja, estes agindo mutuamente sob o imaginrio social do perodo. Encarada por este prisma, a famlia pode ser vista como uma das instncias de controle da populao, visto que
Muito pouco na colnia se referia ao indivduo como pessoa isolada pela e para a famlia que todos os aspectos da vida cotidiana, pblica ou privada, se originam ou convergem. Podemos ir mais alm e afirmar que a famlia confere ao indivduo estabilidade ou movimento, influindo no status e na classificao social. (FARIA, 1997, p.21).
O que se reproduz, no Brasil, pela estrutura familiar, so prticas sociais ancoradas nas representaes sobre a maternidade e a domestici92 PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no
Brasil colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p.43.

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dade. A estrutura familiar camponesa brasileira no pode ser imaginada sem a figura da me protetora, acolhedora, dcil, que est sempre pronta para o refgio dos filhos; reproduzindo, assim, a figura feminina criada pela moral catlica. Assim, a imagem da mulher veiculada pela Igreja ser o fator determinante para a implantao dos modelos de representao e de identidade feminina a serem seguidos pelas mulheres. So construes sociais, onde a religio assume um papel particularmente importante, devido seu poder de dar sentido vida. Por isso sua ao foi fundamental na perpetuao de desigualdades associadas ao gnero e a par de um discurso histrico factual, foi-se desenvolvendo uma argumentao teolgica de suporte deste processo.93 O mundo campons no Brasil, em meados do sculo XIX, foi marcado intensamente por um novo fator: a vinda do emigrante, que se estendeu at o incio do sculo XX. Pretendendo trazer pequenos proprietrios, com vistas a povoar regies do Sudeste e Sul do pas, atravs das companhias colonizadoras, o Estado passa a incentivar e apoiar polticas de apoio imigrao, porm, mantendo a poltica fundiria caracterizada pela grande propriedade e pela monocultura de exportao. importante salientar que os primeiros ncleos coloniais de imigrantes que chegam ao Brasil iro reproduzir as representaes sobre os papis da mulher, presentes no imaginrio europeu, caracterizadas pela atuao no interior da casa, junto aos seus filhos e dependentes. A legitimidade dessa ligao com a casa, com o espao domstico, estava relacionada s leis seculares moralsticas,94 que mantinham os
93 KRISTEVA, Julia; CLEMENT, Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro: Rocco,
2001, p. 29. 94 necessrio entender o modo como a mulher se percebe e percebida nos nossos dias
como o resultado de um continuum histrico em que as concepes tradicionais do feminino continuam a ter influncia capital na sociedade contempornea. Dentre essas concepes, destacam-se os modelos e padres do feminino veiculados pelos documentos oficiais da Igreja Catlica e pela exegese bblica, que fornecem prottipos de comportamento destinados s mulheres e sociedade em geral. Uma leitura dos mecanismos de recepo das representaes do feminino veiculadas pela moral crist poderia levar-nos a refletir apenas sobre o modo como se determinam as prticas sociais perpetuadoras da dominao masculina, negligenciando a importncia da auto-percepo feminina e da incorporao de estruturas inconscientes como disciplinadoras do lugar social da mulher. Neste mbito, o aprofundamento da dominao
masculina tem sido destacado por Bourdieu: Ns incorporamos, sob a forma de esquemas
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papis femininos ligados ao marido, com funes de zelo pelo patrimnio domstico, de organizao da produo econmica da casa. Essas atribuies, construdas pelo imaginrio social,95 levaram funcionalidade do espao domstico como suporte de infra-estrutura para o funcionamento do sistema econmico de todas as propriedades no Brasil. A mulher camponesa, juntamente com o marido, desenvolve a tarefa de colonizar reas inspitas e produzir para o consumo, assumindo uma responsabilidade imensa: solteiras ou casadas, com filhos menores ou no, foram sobrecarregadas com a tarefa de prover os velhos, organizar o trabalho domstico e manter a coeso familiar96. O casamento, tanto no aspecto das famlias camponesas, quanto no das relaes do mundo urbano no Brasil, ser a forma da conduta decente para os promotores da moral e da nova ordem. Porm, o clima de mudanas que ocorre no final do sculo XIX, com a industrializao, a formao de pequenas cidades no interior, resultante da imigrao, passar a colocar em xeque as velhas regras e as normas morais de condutas dos sexos. Diante de questes perigosas, geradas pela influncia do ambiente urbano, o lar e a famlia, ento, passam a ser palco dos discursos da moral crist:
A esposa, a boa dona de casa, sabe perfeitamente quais os gostos do marido, seus pratos preferidos e a maneira pela qual os quer arranjados. Ela sabe tudo: o lugar que o
inconscientes de percepo e de avaliao, as estruturas histricas da ordem masculina. Ver: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p.11. Esse capital simblico da religio sobre o feminino ainda possui uma influncia determinante e pode ser visualizado entre o pblico feminino do meio rural, no qual os papis formulados pela religio e o patriarcado determinam, em pleno sculo XXI, a identidade feminina. TEDESCHI, Losandro. Do silncio palavra: Construes e perspectivas em gnero no Noroeste do Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Dissertao de Mestrado, Unisinos, 2001. 95 no campo do imaginrio social que a sociedade informa aos sujeitos histricos os seus
papis incorporando ou excluindo indivduos ou grupos. Podemos, assim, considerar que dentro desse campo simblico, so travados combates pela legtimao de representaes que justificam uma dada ordem social. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2005, p. 47. 96 FAVARO, Eulalia Cleci. Imagens femininas: contradies, ambivalncias, violncias.
Tese de doutoramento. Pontifcia Universidade Catlica PUC. Porto Alegre, 1995.

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marido mais gosta de estar, a cadeira escolhida, o descanso para os ps [...] Quando o marido l no o interrompe, nem deixa perturb-lo sem motivo. Mas se ele lhe fala do que a leitura sugere, a esposa mostra-se interessada - ou procura interessar-se pelo assunto porque em tudo quer ser agradvel ao marido, e isso lhe agrada sem dvida. Tudo isso, so pequeninos nadas. Pois esses pequeninos nadas que tm a maior importncia na vida. (MALUF, 1998, p.389).
Regras passam, ento, a normatizar o perfil da famlia brasileira em construo. A mulher deveria, nesse sistema, ser o ajuste e o espao das concesses para preservar a pureza e a submisso, combinadas com as novas expectativas da sociedade burguesa capitalista em ascenso, e gerenciar eficientemente o lar. Se, no mundo urbano, os papis, os modelos defendidos eram esses, no meio rural brasileiro, no incio do sculo XX, os padres no eram muito diferentes. A fora da modernidade97 continuar perpetuando esses modelos. O referencial da dona de casa estava presente nos grupos domsticos, caracterizados a um espao (roado) e uma casa, onde cada membro da famlia estava ligado sua posio em relao aos papis
97 Para Pateman, o casamento, na modernidade, difere das demais relaes contratuais, porque participam de seu contrato um indivduo e um subordinado natural, e no dois indivduos. A questo da individualidade nas relaes familiares e a questo dos papis do homem e da mulher so encaradas, nesse perodo, por um contrato que define, atravs de atos, o que o indivduo pode fazer ou no. A criao dos espaos polticos vista como uma ao masculina, reforando, por sua vez, nas mulheres, suas aptides no mundo domstico. A legitimidade do papel da mulher como reprodutora do ncleo familiar e de mantenedora da famlia passa a ser entendida, pelo direito patriarcal, como uma das expresses fundadas na natureza. Quando o poder paterno tomado como paradigma da sujeio natural, questionamentos sobre a designao dos papis e das relaes conjugais e sexuais como naturais so facilmente desconsiderados. Todas as diferenas esto sintetizadas nas caractersticas naturais do nascimento. Desde a construo judaico-crist e filosfica sobre o corpo da mulher, o nascimento biolgico expressa um smbolo, uma representao de tudo aquilo que a torna um ser incapaz de entrar na sociedade, no espao pblico, e de se transformar em um indivduo civil, ou seja, numa cidad. As mulheres esto privadas tanto de fora quanto de capacidade num sentido geral; mas elas so, por natureza, deficientes quanto capacidade especficamente poltica, do espao pblico, de criar e manter atos e aes polticas. PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Trad. Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993, p. 140-142.
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sociais atribudos a cada sexo. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, toda a estrutura familiar dependia do trabalho dos seus membros na roa,98 identificada do ponto de vista econmico, sobretudo por quatro caractersticas:
1) acesso estvel terra, seja em forma de propriedade, seja mediante algum tipo de usufruto; 2) trabalho predominantemente familiar; 3) economia fundamentalmente de subsistncia, sem excluir por isto a vinculao eventual ou puramente com o mercado; 4) certo grau de autonomia na gesto das atividades agrcolas, ou seja, nas decises essenciais sobre o que plantar, e de que maneira, como dispor do excedente. (CARDOSO, 2002, p.20).
A conseqncia para a histria rural, da produo da roa ser responsvel pelo consumo familiar e por oposio as atividades desempenhadas no mbito da casa, ser a desvalorizao de uma das atividades. nesse contexto que, a partir da formao de uma nova prtica cultural e social com a vinda dos imigrantes, que os papis do homem e da mulher no meio rural passam a ganhar reforos e diferenas. A responsabilidade sobre o sustento da casa, o consumo familiar, pertence ao pequeno agricultor, na qualidade de pai de famlia, sendo ele o responsvel, encarando a produo na roa como um trabalho dele; nesta tica, os filhos e a esposa, mesmo desempenhando as mesmas atividades, passam a prestar-lhe apenas uma ajuda. Inserido na estrutura patriarcal, o papel da mulher foi visto como o de dependncia e de submisso em relao ao homem. Dados censitrios da dcada de 1950 mostram que a escolaridade feminina no meio rural no Rio Grande do Sul, mesmo sendo superior masculina, mo modificava os papis sociais entre os gneros, fato que se confirma em pesquisa aplicada em regies deste estado naquele perodo,99 revelan98 Os colonos continuam cultivando como seus antepassados, ou seja, das primeiras famlias de emigrantes. Deles receberam tambm o nome dessa prtica, a Roa ( de que tiraram o verbo rosen, preparar a terra dessa maneira) e os de suas diversas operaes. ROCHE, Jean. A colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Traduo de Emery Ruas. Porto Alegre: Editora Globo, 1969, p.286. Entende-se comumente por roa, uma parcela de terra, na qual se realiza o cultivo prprio da pequena produo e atravs desse espao que as famlias obtm os meios necessrios subsistncia. 99 SZMRECSNYI, Tams, e QUEDA, Oriowaldo. Vida rural e mudana social. So Paulo:
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do que cabia ao homem a chefia da famlia, sendo por ele tomadas as decises mais importantes. pertinente salientar que, na coleta de depoimentos100, constatou-se que, na vida de um casal com um perodo de vida conjugal maior de 40 anos, predominavam representaes sobre a importncia econmica do trabalho masculino e, por sua vez, o consentimento feminino dessa valorizao; porm, a desigualdade entre os sexos acerca do trabalho na unidade familiar no era sentida pelas mulheres, conforme denota-se deste depoimento:
Tinha que ir para a roa igual ao marido, trabalhar no duro, e depois fazer tudo em casa, no tinha ajuda de ningum, mas gostava de trabalhar assim, levava as crianas junto na roa, era sofrido mas era divertido no fundo, quando precisava a gente at carpir por dia nos vizinhos, e eu ia junto [...] e depois que o meu marido me deixou, eu tive que trabalhar sozinha, as crianas eram pequenas, eu tinha que fazer tudo sozinha, e no me arrependo.101
O no-reconhecimento da dupla jornada do trabalho feminino na roa se manifesta por um conjunto de representaes sociais que estabelecem esse discurso como legtimo, fazendo com que, em sua imensa maioria, as mulheres acabem interiorizando e incorporando, por meio de um processo sutil, o consentimento, estabelecendo assim a cumplicidade com o poder masculino.
O social produz-se atravs de uma rede de sentidos, de marcas de referncias simblicas por meio dos quais os homens comunicam, se dotam de uma identidade coletiva e designam as suas relaes com as instituies polticas. A vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo, de sistemas de representaes que os fixam e traduzem. (BACZKO, 1982, p.303).
Companhia Editora Nacional, 1973, p.76. 100 TEDESCHI, Antnio Losandro. Mulheres camponesas da regio noroeste do Rio
Grande do Sul: identidades e representaes sociais (1970 1990). Tese de doutoramento. So Leopoldo: UNISINOS, 2007. 101 Depoimento de E. P., 56 anos, Augusto Pestana/RS, setembro de 1999. In: TEDESCHI, Lo-
sandro Antonio. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero no meio rural da regio noroeste do Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: UNISINOS, 2002. p.78
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O significado do que trabalho, legtima e d sentido diviso de tarefas por sexo, aprofundando a oposio entre masculino e feminino.
Embora as atividades que se realizam no roado sejam consideradas trabalho por oposio s atividades prprias da casa, dentro das atividades agrcolas h algumas tarefas que so especificamente femininas, tais como a semeadura ou a limpeza da horta, tarefas estas, realizadas pelas mulheres perdem o carter de trabalho e passam a ser denominadas de ajuda. (HEREDIA,1984, p.30).
Esta se constituiu em uma das formas de excluir as mulheres do espao pblico, desqualificando sua fora de trabalho, atribuindo-lhes um significado secundrio, inibindo sua presena na esfera extradomstica. Essa desqualificao trazia uma conotao de inferioridade e segregao social, cultural e econmica, sugerindo que, de certa forma, as mulheres agricultoras no possuam condies de realizar trabalho produtivo, o que no verdade, dada a intensa atividade econmica exercida pelas mulheres, muitas vezes, provedoras da renda familiar. As identidades e papis sociais no mundo campons, e tambm em outros espaos, ocorrem em um contexto de relaes de poder, de negociaes culturais entre os vrios atores sociais com expectativas e identidades diferentes, reproduzindo prticas culturais baseadas em princpios de desigualdade de gnero. O lugar socialmente destinado s mulheres agricultoras continua sendo a famlia: na privacidade do lar que, prioritariamente, elas encontram a realizao pessoal. E a maternidade, hoje aparentemente opcional, constitui ainda o componente central, definidor da identidade feminina. Condicionada, desde a infncia, para os seus tradicionais papis, todo o seu desenvolvimento norteado por esse condicionamento, mesmo que ela nunca chegue a ser me ou que opte por sair do campo e morar na cidade, como o caso do grande nmero das filhas das agricultoras. As dimenses sociais e culturais que envolvem as mulheres agricultoras na atualidade so rvores que brotam de razes seculares. Ao longo dos sculos, essas razes tm sido regadas com diferentes arranjos visando manter uma certa organizao em prol do poder vigente. A literatura, as fontes documentais do testemunho disso. As representaes socioculturais a respeito da maternidade e dos papis de dona-de-casa so a forma como o imaginrio social configura
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determinados aspectos da realidade das mulheres, a ponto de que muitas dessas crenas que cercam os tradicionais papis femininos servir, cuidar e nutrir - tem se transformado numa verdade imutvel. Muitas vezes as mulheres agricultoras omitem seu prprio cotidiano e suas histrias pessoais e at deslocam para um segundo plano seus interesses individuais, pela necessidade de reproduzir ou ajustar-se s identidades construdas pelas representaes sociais. A esse respeito s prticas escolares contribuem para reforar certos papis sexuais calcados numa suposta natureza feminina e masculina. Da se poder inferir que as muitas tcnicas utilizadas pelas diferentes instituies sejam elas a mdia, a escola, a familia ou a igreja, normatizam, disciplinam, regulam e controlam os corpos, constituindo neles comportamentos, posturas, verdades e saberes que incidem na formao das identidades de gnero. Ao mesmo tempo em que nossos modos de subjetivao, de identificaes so histricos e culturais, eles so filtrados e selecionados dentro de inmeras prticas que nos apresentam como sujeitos assujeitados. De tal maneira, se pode afirmar que as subjetivaes identitrias so construdas social e culturalmente e se caracterizam por sua fluidez, instabilidade e transformaes. H, como ensina Foucault, uma estreita relao entre poder e corpo, entre poder e sexualidade, entre poder e subjetividade, conseqentemente se pode dizer, entre poder e identidade. E, num tempo como este, em que se elege o corpo como lugar de todas [as subjetividades], no h como ignorar que a histria da desigualdade nas relaes entre homens e mulheres constitui profundamente no s o corpo feminino como tambm as [subjetividades] de gnero.102
3 - (In) Concluses
O que podemos verificar, portanto, que nada autoriza a afirmar que a mulher agricultora uma categoria definida por uma srie de atributos; e o mesmo vale para os homens. As mobilizaes sociais em que as mulheres desempenham um papel central no visam substituir a dominao masculina por uma dominao feminina, mas tampouco fazer
102 FISCHER, Rosa M. B. Mdia e educao da mulher: uma discusso terica sobre os
modos de enunciar o feminino na TV. Revistas de Estudos Feministas. Santa Catarina: UFSC/ CCE, 2001.p.592
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triunfar o esprito de consumo no qual todas as relaes de dominao se dissolveriam. As mulheres exercem micropoderes nas prticas sociais, individuais e nas formas de resistncia no cotidiano. Neste sentido, ocorrem algumas rupturas com as estruturas estabelecidas e em casos extremos elas chegam mesmo a abandonar a agricultura pelo urbano. Outro poder bem subjetivo das mulheres diz respeito capacidade de articulao das atividades relacionadas a reproduo e, de certa forma, produo. De forma quase silenciosa, elas articulam estes espaos e a administrao dos conflitos familiares. As mulheres rurais, embora enfraquecidas por uma situao de dependncia, so as principais agentes da manuteno da vida na comunidade rural. Existe uma realidade evidente que ningum contesta: sim, os homens tm o poder e o dinheiro, mas as mulheres j tm o sentido das situaes vividas e a capacidade de formul-las. J muito mais fcil fazer as mulheres falarem das mulheres do que os homens falarem dos homens. As mulheres rurais, constitudas e definidas por sua inferioridade, procuram no inverter as relaes de poder no mundo rural, mas ultrapass-las, de maneira a fazer desaparecer a lgica que determinava sua inferiorizao. As mulheres, todavia, sempre influenciaram na esfera pblica culturalmente masculina atravs dos mecanismos de poder informais criados a partir de suas potencialidades. Por outro lado, o engajamento efetivo das mulheres na esfera pblica produtiva contribuiu para minimizar sua situao de pobreza observada no desenvolvimento humano, embora disputem das mesmas oportunidades e escolhas dos homens, e da mesma valorizao. As mulheres rurais de hoje pensam cada vez menos em termos histricos, sobretudo aps o processo de mobilizao que levou-as aos direitos sociais. A superao da polarizao as leva no a rejeitar, mas a interpretar seu confinamento no mbito privado. Sem dvida, elas trabalham e, salvo casos particulares, com o recurso do salrio maternidade, conservam e querem conservar a superioridade que lhes conferida pelo poder de dar luz. A famlia, para a mulher rural, uma fonte de poder, e muito raro que o pai tenha uma relao to profcua com ela. O que significa que a aceitao pelas mulheres camponesas de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relao de dominao, como prprio Chartier (1990) nos afirma. As fissuras dominao masculina no assumem, via de reEDUCAO, RELAES DE GNERO, MOVIMENTOS SOCIAIS: UM DILOGO NECESSRIO
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gra, a forma de rupturas radicais, nem se expressam sempre num discurso de recusa ou rejeio. Definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra as prprias formas de dominao. So as mulheres rurais que conduzem e sustentam as transformaes culturais atuais no mundo rural. J as mulheres, quando se tornam dominantes, afirmam a prpria superioridade por sua complexidade, por sua capacidade de resolver diversas tarefas ao mesmo tempo. As evidncias caminham no sentido do estabelecimento da construo de um poder compartilhado de papis sociais diferentes no meio rural, e, espero que esse estudo possa trazer alguma contribuio para todos aqueles que realmente desejam a transformao das relaes de gnero e poder em vista de uma valorizao da diferena.
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Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato Grosso no incio do sculo XX

Simone Becker103
O presente ensaio resultou do dilogo com alguns documentos coletados no trabalho de campo de um projeto de pesquisa/convnio, ainda em desenvolvimento, estabelecido entre a Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) e o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) voltado delimitao e/ou identificao de terras quilombolas em Mato Grosso do Sul104. Neste sentido, cabe pontuar que explorarei ao longo deste singelo trabalho impresses analticas que dizem respeito condio de determinadas mulheres no final do sculo XIX e incio do XX, bem como, prpria contextualizao da regio do Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul) no tocante sua ocupao/ colonizao. Assim, em um primeiro momento trarei ao leitor o breve retrospecto scio histrico do ento Mato Grosso, mais precisamente da regio sul (dentre eles Maracaju, Rio Brilhante e Dourados). A partir deste retrospecto, localizarei o lugar que comumente as mulheres ocupavam, em especial sob a perspectiva de discursos de autoridade (BOURDIEU, 1998), tais como, o Cdigo Civil de 1916105 e as Ordenaes Filipinas. Em um segundo momento, abordarei a importncia do conceito de
103 Coordenadora do curso de Direito e docente com Dedicao Exclusiva da Faculdade de
Direito na Universidade Federal da Grande Dourados/MS. Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e graduada em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC/PR). Pesquisadora dos grupos de pesquisa NEXUM/UFGD, Margens/UFSC e Nur/UFSC. 104 - A parte do projeto ou comunidade na qual e com a qual pesquiso coordenada pela
Profa. Dra. Cntia Beatriz Mller (UFGD/FCH). 105 - Este Cdigo foi o responsvel por ordenar as relaes sociais caras ao universo
jurdico da vida privada (propriedade, posse, casamento, filiao, capacidade civil, etc.) at 2003, quando ento entrou em vigor no Brasil o Novo Cdigo Civil, cuja formulao e debates remontam dcada de 70 do sculo passado. Um dos motivos pelos quais a referida legislao considerada como desatualizada em muitos de seus aspectos desde a sua aprovao.
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Simone Becker
gnero face abordagem de temticas que concernem s histrias das mulheres em suas relaes com os homens. No caso em tela, no se pode esquecer que estou evocando a questo da negritude via categoria quilombola, isto , as mulheres que trago cena para o palco desta discusso no so apenas brancas, mas so negras. Por conseguinte, uma suposta dupla excluso, ora pela cor, ora pelo sexo, no pode ser esquecida. Finalmente, encerro minha incurso trazendo o estudo de caso de Maria Thereza de Jesus, que me foi apresentada em meio ao mergulho que estou fazendo atravs de documentos que remontam ao contexto mato-grossense (atual MS) do final do sculo XIX e incio do XX, quando o assunto posse e propriedade 106 de terras.
I. Consideraes introdutrias
A ocupao da regio do sul do ento estado do Mato Grosso remontada, nas poucas produes existentes, chegada de Antnio Gonalves Barbosa (FACHOLLI et al, 1991). Nascido em Sabar, Minas Gerais, Antnio G. Barbosa veio para a regio Centro-Oeste em meados da dcada de trinta do sculo XIX. Nas terras de Boa Vista, nome atribudo primeira posse fundada na hoje conhecida Rio Brilhante, pertencente poca provncia de Campo Grande, Antnio e seus familiares se estabeleceram, incluindo seu irmo Incio Gonalves Barbosa, bem como, sua filha, Senhorinha, casada com Gabriel Francisco Lopes. Ressalte-se que Senhorinha e seu marido j haviam fundado a posse denominada de Monjolinho. E mais: Joaquim Francisco Lopes, irmo de Gabriel Francisco Lopes, genro de Antnio Gonalves Barbosa, em 1848 e 1849 percorreu a regio de Mato Grosso com o intuito de adquirir terras para Baro de Antonina. Assim, algumas das relaes de afinidade e de parentesco do ncleo familiar de Antnio Gonalves Barbosa podem ser figuradas da forma que segue:
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- Estes dois termos jurdicos esto entre aspas para evocar a distino entre eles. De
maneira sucinta, pode-se dizer que a propriedade engloba a posse, pois, o proprietrio de um dado bem imvel pode dispor do mesmo, ou seja, pode vend-lo.
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Poderes e resistncias de mulheres na regio sul de Mato-Grosso no incio do sculo XX.
Incio
Antonio
Senhorinha
Gabriel
Joaquim
Como estou falando do contexto histrico social de 1.850, um dos discursos de autoridade que deve ser evocado o da Lei de Terras. Quanto ao seu objeto, destaco as justificativas constantes na mesma, aprovada no dia 18 de setembro sob o n. 601:
Dispe sobre as terras devolutas no Imprio, e acerca das que so possudas por titulo de sesmaria sem preenchimento das condies legais, bem como por simples titulo de posse mansa e pacifica; e determina que, medidas e demarcadas as primeiras, sejam elas cedidas a titulo oneroso, assim para empresas particulares, como para o estabelecimento de colonias de nacionaes e de extrangeiros, autorizado o Governo a promover a colonisao extrangeira na forma que se declara. D. Pedro II, por Graa de Deus e Unanime Acclamao dos Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brasil: Fazemos saber a todos os Nossos Subditos, que a Assembla Geral Decretou, e Ns queremos a Lei seguinte [...] (LEI DE TERRAS, 2008).
V-se que as terras devolutas so aquelas terras no concedidas em forma de sesmarias (concesses do Governo), no possudas de forma mansa e pacfica e que no so de uso pblico, isto , de uso nacional, municipal e/ou provincial. Conseqentemente, tudo o que no se encaixava nestas
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Simone Becker
ressalvas, poderia ser negociado mediante compra e venda sob a insgnia de terras devolutas com o prprio Imprio, mas, antes, porm, deveria ser medido para fins de processamento da Colonizao do territrio brasileiro.
A Lei n 601 de 1850 (ou Lei de Terras, como ficou conhecida) definiu o que seriam terras devolutas: aquelas que no esto sob domnio dos particulares, sob qualquer ttulo legtimo, nem aplicadas a algum uso pblico federal, estadual ou municipal. E estabeleceu as regras para a revalidao de sesmarias e outras concesses do Governo, proibindo, a partir dai, toda e qualquer aquisio de terras devolutas que no fosse por compra. Quanto s posses mansas e pacficas, adquiridas por ocupao primria ou havidas de primeiro ocupante - e que se enquadrassem nos critrios de cultura efetiva e morada habitual - a mesma lei estabeleceu as regras para sua legitimao e registro (AZANHA, 2008, s/p).
No tocante legitimao e ao registro das posses107 e sua converso para domnio e/ou propriedade, com o advento da Lei de Terras, h que se sublinhar que pesquisas apontam as ilegalidades e/ou as estratgias e tticas utilizadas por determinados sujeitos que para o Mato Grosso se deslocavam com o intuito de adquiriram grandes pores de territrios. Neste vis, torna-se importante considerarmos que o lapso temporal voltado colonizao do territrio nacional estendeu-se at ps era Vargas e suas medidas governamentais. Para tanto, remeto-me aos dizeres de Alcir Lenharo em relao a algumas vicissitudes apontadas nas negociaes e demarcaes de terras no ento Mato Grosso (incluindo a atual regio de Dourados), com, por exemplo, a criao das Colnias Agrcolas Nacionais. Antes, porm, o historiador aponta os motivos que levaram o governo federal ao enfrentamento dos arrendamentos cedidos Cia. Matte Larangeiras:
O confronto do governo federal com a Cia. Matte Larangeiras, por sua vez, tambm importante nessa ordem
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- A distino entre posse e propriedade marcante para o Direito, como antes expus. O
Cdigo Civil de 1916 tem como uma de suas principais caractersticas evocar e resguardar a propriedade privada como um de seus princpios maiores.
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de consideraes. Essa companhia ocupava grandes e ricas extenses de terras no sul do estado, a maior parte delas arrendadas, e impunha as condies de trabalho que quisesse, conhecidamente escorchantes. O sul do estado mais parecia um territrio ocupado, e servia como um muro de proteo chegada de migrantes vindos do sul do pas, o que dificultava a colonizao dessa parte do estado. O fim dos arrendamentos com a Matte mudou significativamente o panorama, mas do modo que a poltica governamental queria (LENHARO, 1986, p. 1-2).
A preferncia quanto aos migrantes foi dada aos de origem europia e branca, uma vez que os colonos do sul do pas j teriam passado pelo processo de colonizao. Mesmo porque, o regime disciplinar da criao das Colnias Agrcolas impunha nus aos futuros posseiros caso quisessem nesta regio permanecer. Se no, vejamos:
Seria desempossado do lote o colono que deixasse de cultiv-lo, ou o desvalorizasse, e o que por sua m conduta tornar-se elemento de perturbao para a Colnia. O controle disciplinar, diz uma fonte oficial, inspirava-se em Pedras, do coronel Delmiro Gouveia, na qual o p descalo, a camisa fora da cala, cachimbo de barro, o aguardentismo, o jogo, foram coisas banidas (LENHARO, 1986, p.50).
Para alm, dos contornos impressos pelas polticas do Estado Novo, somavam-se para desespero das minorias de acessos a direitos (migrantes trabalhadores, trabalhadores locais de diferentes etnias, sujeitos (ou asujeitados) libertos, alforriados ou ainda escravizados, etc.), as brechas que a legislao de terras e o projeto de Colonizao abriam para a interveno dos governos estaduais, por exemplo, a cobrana de taxas para a manuteno de posse e posterior aquisio do domnio.
Em Bela Vista, o governo estadual intercedeu na devoluo para os posseiros das terras da fazenda Pedra, atravs da permuta com os proprietrios. J em outubro de 47, o mesmo governador apresentou Assemblia Legislativa um projeto de lei que criava uma taxa sobre a ocupao de terras devolutas no estado. Os posseiros ficariam sujeitos ao
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Simone Becker
pagamento anual de 2% sobre o valor venal das terras, fixado sobre o pagamento do imposto territorial. Atente-se para o objetivo da medida: ficava assegurado ao posseiro a preferncia na compra da terra ocupada, se estivesse quites com o fisco. Mais importante do que o aumento da arrecadao com a nova terra, visava-se estimular o posseiro a comprar a terra; a arrecadao seria ainda maior e os possveis litgios de terras seriam afastados (LENHARO, 1986, p.51-52).
Troca de favores entre personagens inseridos em relaes de poder centrais (cargos polticos), atravs de doaes de terras ou negociaes privilegiadas; imprecises por parte dos agrimensores que eram figuras chaves na delimitao das terras, dentre outras ilegalidades podem ser assim lidas nos escritos de Lenharo, quando o mesmo aborda os sinais de corrupo irrompidos entre os anos de 1950 e 1954 no sul do Mato Grosso. Passo a eles:
Doao, concesso, venda, enfim, uma orgia de transaes imobilirias, que fazem milionrio da noite para o dia, beneficiam tubares de todos os matizes, parentes, amigos, afilhados polticos. A colonizao, esta s existe para figurar nos contratos, para que a lei e a Constituio possam ser burladas mais livremente (LENHARO, 1986, p.54).
Praticados os meus escusveis cometimentos histricos, face ao ziguezague por entre muitos fatos oficiais e extra-oficiais que recompem nosso passado, peo ao leitor que retorne ao grfico no qual lancei algumas das relaes de parentesco via consanginidade e/ou afinidade do desbravador Antnio Gonalves Barbosa. Propositadamente omite as mulheres, exceto Senhorinha que casou com Gabriel Francisco Lopes e cuja aliana culminou na unio das famlias Lopes e Barbosa, bem como, na forma como se deu a apropriao local de terras.
II. A invisibilidade das mulheres no incio do sculo XX

Ao falar da visibilidade e invisibilidade das mulheres ao longo da histria oficial, recaio na categoria gnero. Mas o que podemos de forma sinttica e geral entender por gnero? A partir da dcada de 80 do sculo passado, as tericas de diferen-
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tes campos do conhecimento que estudavam as mulheres, e os processos sociais e histricos que perpetuavam (e perpetuam) a desigualdade entre os sexos, cunharam a tais estudos o rtulo de teorias de gnero. Diga-se de passagem, tambm por uma questo ESTRATGICA, uma vez que as pr-concepes em relao aos estudiosos de questes voltadas s desigualdades entre homens e mulheres no angariavam adeses acadmicas. Assim, se em um primeiro momento falar de gnero soava como sinnimo do estudo da histria das mulheres, com o intuito de desconstruir a invisibilidade da histria oficial, aps trs dcadas, ao utilizarmos a categoria gnero, sua aplicao segundo Joan Scott:
[...] rejeita explicitamente explicaes biolgicas como aquelas que encontram um denominador comum, para diversas formas de subordinao, no fato de que as mulheres tm as crianas e que os homens tm uma fora muscular superior. O gnero torna-se, antes, uma maneira de indicar construes sociais- criao inteiramente social de idias sobre os papis adequados aos homens e s mulheres. [...]. O gnero , segundo esta definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado. (SCOTT, 2009, s/p) meus).
108
. (Negritos
Neste sentido, no podemos perder de vista trs elementos constitutivos deste conceito. No que diz respeito ao primeiro elemento, produzimos representaes sobre o corpo biolgico ou sexuado por meio de simbologias. Isto , as representaes sobre o corpo sexuado que produzimos so contextualizadas e eminentemente sociais. Trata-se de convenes sociais. Ou ainda: quem disse que cor de menino azul e de menina rosa? Quem disse que menino brinca de bola e menina de boneca? Sempre foi assim e sempre ser? No, trata-se de convenes sociais, bem localizadas e contextualizadas. Quanto ao segundo elemento, destaca-se que estas simbologias esto ligadas a significados produzidos pelos diferentes discursos que nos
108 - O artigo de Joan Scott denominado de Gnero uma categoria til para a anlise histri-
ca, foi originariamente publicado na lngua portuguesa no incio da dcada de noventa do sculo passado, pela revista Educao e Realidade. Entretanto, fao meno sua verso disponvel na internet, frente ao fato de seu acesso se tornar mais facilitado por parte do pblico em geral.
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constituem enquanto sujeitos sociais. Destaco alguns destes poderosos discursos que nos fazem apreender certos significados culturais como sendo naturalizados. So eles: educacional; religioso; cientfico (incluindo o mdico) e o jurdico. Finalmente, no tocante ao terceiro elemento, um dos grandes desafios contemporneos para os estudiosos do gnero baseia-se na exploso das dicotomias subentendidas e naturalizadas a partir da matriz sexual. Em outros dizeres, no rompimento da existncia de um sujeito como pautado apenas e to somente na dicotomia que se perfaz pela oposio outra possibilidade de existncia. Ou se homem, ou se mulher. Todavia, neste momento cabe retomar as representaes das mulheres na virada do sculo XIX para o XX, em especial na regio do ento Mato Grosso, sem deixar de considerar o evento escravido em nossa sociedade. Para tanto, remeto-me pesquisa desenvolvida por Maria Adenir Peraro (2000), no perodo de 1853 a 1870, junto aos arquivos referentes s certides de batismos de filhos tidos socialmente e legalmente como ilegtimos.
Mulheres negras escravas e indgenas, consideradas objeto de desejo sexual dos homens brancos, no eram distinguidas com o casamento. Nem mesmo quando geravam filhos de seus senhores mereciam tratamento diferenciado, pois sua sexualidade no estava a servio da procriao e da reproduo, tal como as mulheres brancas (Giacomini, 1988:65). No universo social marcado pela escravido, a situao da escrava, enquanto me, no acarretava qualquer regalia. O privilgio se dava mais pelo que ela poderia produzir em termos de trabalho e menos pelo carter de reprodutora (PERARO, 2000, p.52).
Ainda em relao sua pesquisa, mas agora trazendo o vnculo com a religiosidade, a sua historiografia corrobora outras feitas sobre os sobrenomes destas mulheres/mes que davam luz a crianas ilegtimas.
Atravs dos sobrenomes substitutivos aos de famlia podemos captar alguns matizes do perfil socioeconmico das mulheres que registravam o batismo dos filhos naturais, na parquia Senhor Bom Jesus. Ao longo das dcadas de 1850 a 1880, vrios foram os sobrenomes encontrados nas atas, com destaque para os que seguem: de Jesus, de
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Tal, do Sacramento, da Conceio, dos Prazeres, da Purificao, da Cruz, da Paixo, da Guia, do Esprito Santo, do Nascimento, de Deus, da Ressurreio, dos Santos, das Dores, dos Anjos, da Luz, de SantAnna, do Bom Despacho, das Mercs, dos Reis, da Boa Morte, da Encarnao. Para Burmester, estes novos sobrenomes, usados pelas mulheres, substituem o nome da famlia e revelam um costume notado em Curitiba, tambm encontrado em So Paulo no sculo XVIII como homenagem aos santos (Burmester, 1974:38). So nomes sobre os quais certamente se colocava alguma expectativa. Possivelmente alguma crena de bno divina, alguma esperana de mudana de vida ou algo em que valesse a pena acreditar. Podiam igualmente expressar a condio de vida de algumas dessas mulheres, a exemplo das que usavam o sobrenome dos Prazeres (PERARO, 2000, p.53).
No tocante condio da mulher junto s principais legislaes que eram responsveis pela regulamentao da maioria das relaes sociais da vida privada, algumas consideraes valem ser destacadas. Perante as Ordenaes Filipinas, conjunto de regras importadas de Portugal, a inferioridade feminina era visvel, pois, dentre outros direitos o homem/marido, por exemplo, poderia aplicar castigos corporais em sua esposa e filhos, sem que para tanto sofresse qualquer tipo de punio. Tal direito de praticar contra a mulher castigos corporais somente foi retirado do corpo de normas jurdicas em 1890, com o advento do decreto n.181. Quanto ao Cdigo Civil de 1916 que vigorou entre ns at 2002, destaco determinados artigos ou itens contidos na citada lei, por meio dos quais podemos observar o poder patriarcal exercido ora pelo pai ora pelo marido (cnjuge varo) sobre as filhas e esposas.
O Cdigo Civil de 1916 sustentou os princpios conservadores mantendo o homem como chefe da sociedade conjugal limitando a capacidade da mulher a determinados atos como por exemplo a emancipao que ser concedida pelo pai, ou, pela me apenas no caso do pai estar morto. Vai mais alm o Cdigo Civil quando prev, no artigo 186, que em havendo discordncia entre os cnjuges prevalecer
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a vontade paterna. Ainda, o artigo 380 do mesmo cdigo d ao homem o exerccio do ptrio poder permitindo tal exerccio a mulher apenas na falta ou impedimento do marido. Segue as discriminaes do diploma no artigo 385 que d ao pai a administrao dos bens do filho e me, somente na falta do cnjuge varo. Quer nos parecer que a discriminao do cdigo culminou com o artigo 240 que definitivamente colocou a mulher em situao hierrquica completamente inferior ao homem quando dizia: A mulher assume, pelo casamento, com os apelidos do marido, a condio de sua companheira, consorte e auxiliar nos encargos da famlia. Observa-se, ainda, o artigo 242 que restringia a pratica de determinados atos da mulher sem a autorizao do marido. Art. 242 - A mulher no pode, sem o consentimento do marido: I. Praticar atos que este no poderia sem o consentimento da mulher. II. Alienar, ou gravar de nus real, os imveis do seu domnio particular, qualquer que seja o regime dos bens. III. Alienar os seus direitos reais sobre imveis de outrem. IV. Aceitar ou repudiar herana ou legado. V. Aceitar tutela, curatela ou outro mnus pblicos. VI. Litigar em juzo civil ou comercial, a no ser nos casos indicados nos arts. 248 e 251. VII. Exercer profisso. VIII. Contrair obrigaes, que possam importar em alheao de bens do casal. IX. Aceitar mandato. Os artigos citados deixam indubitvel a relegao da mulher ao segundo plano. (DA SILVA, 2009, s/p).
luz destas transcries, nota-se o quanto as mulheres, independentemente de sua etnia, sofriam uma srie de restries em suas relaes sociais, e, se acrescentarmos a isto o vetor etnia, penso que uma dupla excluso deve ser notabilizada, a saber: por ser mulher e negra, ou por ser mulher e indgena. Ambas, negras e indgenas, em sua maioria pertencente classe social no abastada.
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III. Rumo s consideraes finais: o caso de Maria Thereza de Jesus

Muito embora a historiografia voltada a Cuiab antes da virada do sculo XIX para o XX aponte, tal como Maria Adenir Peraro o faz, para o fato, por exemplo, dos sobrenomes de Jesus significarem a devoo crena catlica e esperana de que muitas mulheres mudariam de condio de vida e social, apresentarei aos leitores, Maria Thereza de Jesus. Trata-se de uma mulher que conheci em meio pesquisa que realizo em co-autoria com demais pesquisadoras da UFGD, nas aldeias-arquivos de algumas instituies do atual Mato Grosso do Sul. Mais especificamente, a conheci em uma certido de registro de escritura de compra e venda de uma fazenda localizada no sul do atual MS, na qual a referida mulher consta como tendo adquirido o ttulo originrio de sua posse e posteriormente vendido a mesma. A data da aquisio do ttulo originrio remonta a 1914 e sua venda a 1917. Enquanto dados complementares, a mencionada certido faz referncia s primeiras e segundas npcias que Maria Thereza de Jesus contraiu, respectivamente, com Joaquim Jos Barbosa de Macedo e Joo Carlos da Costa. Assim, retomando as informaes por mim ventiladas nos dois itens anteriores do presente trabalho, resta uma possvel questo, a saber: como uma mulher poderia ser considerada como possuidora originria ou mesmo proprietria, tendo o direito de negociar sua venda, nos idos de 1914? Sem tecer maiores conjecturas, ater-me-ei categoria analtica da honra junto a algumas etnografias contemporneas e clssicas, sem deixar de vincul-las aos estudos de gnero. A honra pode ser considerada como o cdigo de pertencimento de homens e mulheres nos seus mais diversos grupos sociais. Neste sentido, as pesquisas realizadas por Pitt-Rivers a partir da dcada de 1950 na regio mediterrnea, com maior nfase na Espanha, trouxeram tona questes imprescindveis melhor compreenso da honra. Entre elas, destacam-se duas pontuaes que reputo como importantes. Vamos a elas: 1) o fato da honra no ser mais uma questo relacionada apenas aristocracia, ou ainda, reduzida sinonmia de nobreza (DE SAINTMARTIN, 1992, p.151), mas de encontrar-se l onde as pessoas esto fora e no necessariamente acima de uma lei central (FONSECA, 2000, p. 15).
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E, finalmente, 2) por ser uma temtica que difere de sociedade para sociedade, apesar de constante em todas (sob terminologias distintas), Pitt-Rivers, depreende dos casos particulares um conceito antropolgico e analtico para a honra. O autor afirma que atravs desta categoria analtica torna-se possvel, por exemplo, a aproximao de cristos e muulmanos, to diferentes em outros valores, mas prximos no tocante honra enquanto
valor de una persona para s misma, pero tambin para la sociedad. Es su opinin sobre su propio valor, su reclamacin del orgullo, pero tambin es la aceptacin de esa reclamacin, su excelencia reconocida por la sociedad, su derecho al orgullo (PITT-RIVERS, 1979, p.21).
Na esteira dos estudos de Pitt-Rivers, destaco a pesquisa antes citada e realizada por Cludia Fonseca. A contribuio trazida pela antroploga est justamente no fato da mesma sugerir que a honra feminina no bairro porto-alegrense onde pesquisou ancora-se no casamento. Eis o ponto aonde desejo chegar e rumar para a finalizao deste ensaio. Maria Thereza de Jesus aparece ao longo de alguns documentos enquanto a primeira possuidora de aproximados quarenta mil hectares de terras no sul do atual Mato Grosso do Sul. Ao mesmo tempo, apesar das mulheres poca no poderem dispor de bens, pois presumivelmente elas no os detinham em seus nomes, mesmo aps a morte dos genitores e maridos, o fato que Maria Thereza de Jesus aponta para a exceo a esta regra posta no sistema de normas legais. Neste sentido, a categoria da honra torna-se pertinente para observarmos que diferentemente de outras mulheres nesta regio que foram casadas de papel passado e, no tiveram prestgio ou honra suficientes para manterem-se na posse de suas terras, aps o falecimento de seus maridos, Maria Thereza de Jesus fora casada com dois homens cujos sobrenomes sugerem poder e prestgio local. Ento, seus sobrenomes sugerem a extenso de suas honras prpria esposa, ou simplesmente estes casamentos com estes homens sugerem a extenso da honra Maria Thereza de Jesus. Desta forma, duas consideraes imbricadas entre si podem ser apontadas a partir destes poucos dados ofertados em relao idade,
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etnia e filiao de Maria Thereza de Jesus. A primeira a de que na regio do sul do ento Mato Grosso e atual Mato Grosso do Sul, as relaes de pertencimento podem apontar para a proeminncia de determinadas famlias, que foram - segundo algumas historiografias - responsveis pela colonizao e territorializao da regio. A segunda a de que este mesmo pertencimento pode assinalar para a proeminncia social de determinadas mulheres graas s relaes de casamento e de afinidade que elas mantinham com determinados homens.
AZANHA, Gilberto. A lei de terras de 1850 e as terras dos ndios. Disponvel em: <www.trabalhoindigenista.org.br/Docs/terra.pdf>. Acesso em: ago. 2008. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1998. DA SILVA, Raquel Marques. Evoluo histrica da mulher na legislao civil. Disponvel em: <http://www.pailegal.net/chicus. asp?rvTextoId=-499837583>. Acesso em: mar. 2009. DE SAINT MARTIN, Monique. A nobreza em Frana: a tradio como crena. In: RBCS, n.20, ano 7, 1992. FACHOLLI, Cleunice Batista; DOERZBACHER, Sirley. Rio Brilhante: sua terra, sua gente diretrizes bsicas para o estudo de Histria e Geografia, 3 srie, 1 grau. Cascavel: Assoeste, 1991. FONSECA, Cludia. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da Universidade RS, 2000. BRASIL. Lei de Terras. Disponvel em: <www.planalto.gov.br>. Acesso em: out. 2008. LENHARO, Alcir. A terra para quem nela no trabalha: especulaes com a terra no oeste brasileiro nos anos 50. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Editora Marco Zero, n. 12, 1986.
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Ambiguidades na vida das famlias nos espaos de reforma agrria

Giana Amaral Yamin109 Marisa de Ftima Lomba de Farias110
O estado de Mato Grosso do Sul conquistou importantes avanos em relao redistribuio de suas extensas reas, considerando o quantitativo de assentamentos implantados111. Embora a realidade no contemple as metas estabelecidas pelos movimentos sociais, ela promoveu a incluso social de aproximadamente 31.472 famlias, que buscam construir uma unidade familiar, gerenciando seu tempo de trabalho, de lazer e de festa, outrora controlados pelo patro. A poltica de reforma agrria no Brasil pode ser avaliada a partir da concretizao das metas impostas pelas esferas governamentais, entre elas, destaca-se o apoio s populaes rurais, garantindo-lhes renda e cidadania, oferecendo-lhes assistncia tcnica, crdito, educao e possibilitando a comercializao dos seus produtos (BRASIL, 2006). Somado a isso, acreditamos que a qualidade de vida das famlias tambm precisa considerar os sentidos que tal poltica assume para cada uma delas, pois eles so subjetivos e esto ligados aos aspectos do seu cotidiano, nos diferentes momentos histricos de suas vidas (LEONTIEV, s. d). Nesse contexto, os sentidos da terra acabam sendo permanentemente (re) construdos e permeados por ambiguidades, decorrentes das suas condies econmicas, estruturais, sociais e de suas expectativas/sonhos. Vivenciando o cotidiano dos assentamentos, nossas pesquisas constataram dois pontos. Inicialmente, verificamos que a poltica de reforma agrria pode gerar perdas s famlias. Tais perdas so incoerentes ao significado idealizado/difundido para ela neste pas, j que o significado possui diferentes profundidades e graus de generalizao (VIGOTSKI, 2004; 2000).
109 110 111 Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS Universidade Federal da Grande Dourados UFGD. At o incio do ano de 2009, conforme dados do INCRA de MS, j haviam sido implanta-
dos 172 assentamentos no estado de Mato Grosso do Sul.

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Isso ocorre porque, ao invs de contar com a proteo governamental, algumas tm suas vidas permeadas por ausncias que lhes impedem a construo de uma vida melhor do que a outrora. Contraditoriamente, ao mesmo tempo, as vozes dos homens e das mulheres nos revelaram contentamento pelo fato de estarem assentadas. Diante disso, descreveremos, neste texto, os motivos que desencadeiam tais ambiguidades nos seus sentidos da terra, desocultando suas condies de existncia. Essa discusso resultante do desenvolvimento de pesquisas no sul do estado de Mato Grosso do Sul112 e objetiva desmistificar discursos preconceituosos, calcados em sentidos pejorativos, que atribuem s classes populares a responsabilidade pelas suas dificuldades e ainda desqualificam seus sonhos e as isolam das determinaes histricas que condicionam suas vidas.
Quem so as famlias assentadas?

Muitos/as brasileiros/as desconhecem as normas que regem a redistribuio das terras no nosso pas por meio da reforma agrria113. As famlias entrevistadas ressaltam que, alm de terem passado por dificuldades e sofrimentos, depois de assentadas, elas saldam a dvida contrada com a sociedade, demonstrando a necessidade de fortalecer a legitimidade de sua propriedade.
112 O presente artigo resulta dos seguintes projetos: Assentamentos rurais no sul de Mato
Grosso do Sul: um estudo das mudanas no meio rural (FUNDECT/em andamento, CNPq/ concludo), Crianas com-terra: (re) construo de sentidos da infncia na reforma agrria (FUNDECT, 2006) e Vidas de crianas em espaos de reforma agrria no estado de Mato Grosso do Sul (FUNDECT, em andamento). As discusses baseiam-se na anlise dos dados dos assentamentos de Nova Alvorada e Nova Alvorada do Sul PAN e PANA (Nova Alvorada do Sul), Taquaral (Corumb), Capo Bonito II e So Pedro (Sidrolndia), Boa Sorte, Guau, Santa Rosa, Aliana (Itaquira), Fortaleza e Bom Sucesso (Rio Brilhante) e So Sebastio (Ivinhema). No desenvolvimento desses projetos, realizamos as entrevistas, a observao e o registro de imagens. Destacamos a importncia da observao ocorrida durante o convvio com os grupos nas situaes de festas e reunies, e tambm em conversas informais nos bares, nas estradas e nas escolas por terem se constitudo como oportunidades valiosas nas quais as pessoas demonstraram liberdade para falar, sem sentirem-se inibidas pela presena de instrumentos. 113 As famlias pagam pela terra. Os juros cobrados so abaixo dos veiculados pelo merca-
do, cujas parcelas so amortizadas em longo prazo. Tambm existem situaes nas quais o governo define polticas de rebatimento, objetivando amenizar dificuldades, a exemplo do que ocorreu no ano de 2008, no momento da epidemia da febre aftosa.
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[...] Nada cai do cu, nada de graa! [...] Tudo feito em cima de um preo. Os hectares so pagos a preos do dia em que comprado. No tem desconto nenhum (R., Assentamento So Pedro).
Para muitas famlias, a consolidao desse compromisso gera o enfrentamento de outra luta: a manuteno da terra conquistada. Por isso, temem pelo futuro. Acreditam que [...] se no houver nenhuma mudana, at a poca de vir essas parcelas de pagamento [...] o que pode acontecer que isso vai acabando indo pra dvida ativa da Unio e isso a vai ter uma cobrana extrajudicial: ou paga ou desocupe o lote (R., Assentamento So Pedro). Esforando-se para obter a posse e, posteriormente, para se manter no stio114, as famlias vislumbram, na reforma agrria, a possibilidade de superao dos tempos de incertezas das constantes migraes quando viviam como bias-frias, arrendatrias, meeiras, ou desempregadas. Cada qual possui sua especificidade. No podem ser enquadradas em esquemas explicativos que impediriam o afloramento das suas ambiguidades, angstias e incertezas. Contudo, apesar das origens dspares, elas possuem um vnculo com a terra de trabalho seja como pequeno produtor, como Ftima, que [...] arrendava a terra, plantava, mas dava mais nada (Assentamento PANA), seja por meio de uma atividade empregatcia ou da histria de outra gerao. Essas famlias foram vtimas da diviso da terra no Brasil como renda capitalizada e fugiram do trabalho alienado. Ingressaram em um acampamento sem-terra ou adquiriram um lote aps a desapropriao de uma rea improdutiva. Buscaram a posse da terra prometida, envolvida por um imaginrio social de direito costumeiro, de legitimidade de acesso a uma terra, considerando-a como um direito de todas as pessoas, a exemplo do Sr. Francisco, que tinha [...] a esperana de conseguir ser agraciado com um pedao de terra que sempre o sonho do trabalhador (Assentamento So Pedro). Apoiados por um movimento social no estado de Mato Grosso do Sul, as famlias, que participaram dos nossos estudos, lutaram contra as determinaes impostas pelas consequncias histricas das aes da
114 No decorrer das pesquisas, a denominaes para a terra foram observadas: lote, parcela
e stio. Neste momento, utilizaremos a nomenclatura stio, por ter sido a caracterizao mais frequente entre as famlias investigadas.
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consolidao da grande propriedade e dos programas de colonizao. Queriam mudar sua histria, deixar de criar seus filhos [...] trabalhando de empregado, vivendo de diarista, em cima de caminho de bia fria (S., Assentamento PANA). Almejavam se afastar das ausncias de emprego, de escola e de terra. Atualmente, elas trabalham com a pequena propriedade, numa rea de quatorze ha. em mdia. O tamanho do lote que rapidamente se transforma em stio depende da qualidade do solo ou da presena de uma reserva. A lida com o gado ou com a lavoura envolve, quando possvel, e em diferentes graus, as pessoas que nele residem. Diferentemente dos grandes proprietrios, as tarefas so divididas entre os homens, as mulheres, os/as jovens e as crianas. Apesar dessa conquista, ser um assentado da reforma agrria as aproximou de novas preocupaes: saldar a dvida no banco, frutificar a terra e garantir a permanncia dos filhos no campo, cujo enfrentamento permeado por conflitos. As obrigaes de um proprietrio no so fceis de serem cumpridas no mundo capitalista. Assim, a avaliao das famlias com-terra em relao s suas vidas determinou que analisssemos seu cotidiano como uma trajetria marcada por idas/vindas, conquistas/ retrocessos. Essa trajetria est ligada aos lucros/prejuzos obtidos, s polticas pblicas e s suas expectativas passadas e presentes, entre outros condicionantes.
Conquistas das famlias com-terra no espao dos stios

Mesmo que enfrentem muitas dificuldades, a maioria das famlias assentadas avaliou positivamente sua vida no campo. Essa situao esclarecida quando resgatamos a difcil condio de existncia nas quais elas viviam no seu passado sem-terra, atuando como trabalhadores/as sazonais, sem salrio fixo, despossudos de uma terra para abrigar os/as filhos/as e para criar seus animais.
A vida hoje melhor porque na cidade gastava mais. Pagava gua e no assentamento tenho tudo de melhor: verdura, gado leite (D., Assentamento So Pedro) Antes a gente arrendava a terra dos outros e plantava. E a, ultimamente, no dava mais nada. A, ficou trabalhando de diarista e arrumou um emprego [...]. A, ganhava muito
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pouco e surgiu essa oportunidade e ns viemos para c (F., Assentamento Nova Alvorada do Sul).
As famlias viviam em uma condio insegura, se submetiam ao trabalho precrio e desqualificado. Atuavam em empresas que aprofundaram a excluso social, explorando [...] um grupo enorme de trabalhadores no-qualificados, mal remunerados e legalmente sem privilgio algum (STINCHOMBE, 1976, p. 52).
Era a mesma coisa que antes, era a mesma merda. Eu trabalhava de empregado e hoje no (Assentamento So Pedro).
Essa condio, construda historicamente no campo brasileiro, atualmente (re) construda com novos sentidos. Tais formas de dominao e explorao se recompem nos perodos histricos com outras estruturas. Hoje, apesar de mais volteis, exigem o mesmo poder de submisso da classe trabalhadora, marcando uma fase hegemnica do capitalismo atual, o neoliberalismo. Este, alm de negar a cidadania maioria da populao, fortalece valores de distanciamento, como tambm incentiva o individualismo e fragiliza processos de sociabilidade que deveriam estar pautados na solidariedade, na dignidade e na tica (MENEGAT, 2006).
Pelo o que eu tenho conhecimento at hoje dentro da reforma agrria, [...] as famlias que de l saram esto pior do que no assentamento porque aqui, mesmo no municpio, eu me deparo com pessoas que l viviam. Tinham a sua galinha, seu gado, tinha a mandioca, uma abobrinha. Tinha a sua mistura, assim vamos assim dizer. E hoje eu vejo eles catando papelo, catando latinha e so esses degradantes. [...] outros esto no setor canavieiro: homens, mulheres, filhos cortando cana. Ento est pior; se for considerar dessa maneira digo que hoje eles esto pior (R., Assentamento So Pedro).
O imaginrio pode explicar o posicionamento positivo dos/as assentados/ as em relao vida no seu assentamento por corresponder a uma representao criadora e potica das experincias que marcam suas memrias e permitem a recriao de um modo de vida, porm tambm orientado por indefinies e ambiguidades de sentimentos e avaliaes do viver na terra.
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As ambiguidades entre o estar bem, com esperanas e, ao mesmo tempo, sentir frustrao revelam um jogo de sentimentos dispersos que esclarecem a possibilidade de estar na terra e de depender dela para viver, uma posio no favorecida pela vida passada, marcada por incertezas. possvel perceber, por meio do trabalho da memria, os caminhos e os descaminhos das lembranas que permitem aflorar as concepes dos atores sociais entrecortadas por conquistas e pela falta de oportunidades seguras. Afirmaes como [...] ganhava muito pouco... surgiu essa oportunidade nos trazem uma dvida: se essas famlias tivessem alternativa como um emprego melhor e no um empreguinho, elas seguiriam os caminhos da reforma agrria? Ao apresentarmos este questionamento, esperamos demonstrar que, para a construo de uma anlise dos assentamentos rurais, mister analisar essas lembranas entrelaadas de dvidas. Por isso, no concebemos, diante dos resultados de nossas pesquisas, o campo como um lugar idlico, nem, tampouco, como um lugar atrasado. Assim como a prpria vida difcil de ser vivida, os stios originrios da reforma agrria so novos lugares possveis de concretizao de um futuro digno para as famlias, com muitas indagaes, mas, tambm, com inmeras construes de sentidos.
Valeu (a pena) porque a condio de onde ns vivia era, trabalhava na diria, n? Em cima de caminho de bia fria. [...].ns saa era duas horas da madrugada em cima de um caminho eu e 08 filhos, 06 filhos que era os mais velhos. Quando ns ia retornar em casa ns era 6 horas da tarde e acabava deixava a criao amarrada, a mulher tava dando gua naquele sufoco e uma hora no dormia bem, outra hora tava dormindo quando pensava via nego passando a cavalo e o camarada j ia pra ver o que tava levando,m n? , na cidade atropelada. Aqui no, aqui o camarada chega e diz solta a o gado no pasto, vai dormir tranqilo se ver um cachorro latir j abre uma o compadre dele que t entrando aqui . E na cidade no assim, na cidade corrido (O., Assentamento PANA).
Outra avaliao positiva desse novo lugar da reforma agrria refere-se qualidade de vida que o espao do campo pode propiciar aos filhos e s filhas. De forma particular, os adultos acreditam serem eles os beneficiados diretos por morarem no campo, por ser este um ambiente que os protege dos riscos
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do mundo urbano. Acreditam que, caso residissem na cidade, seus cotidianos seriam permeados de atividades nocivas para seu crescimento.
[...] dez vezes melhor do que estar vivendo l na periferia da cidade, essa bandidagem (F,. Assentamento PANA). Hoje a infncia da cidade grande hoje s baguna. A crianada que criada na cidade hoje vai para a escola e chega e no tem o que inventar (O,. Assentamento PANA). Prefiro o stio, mil vez. Voc controla mais, n/e? Porque, sempre assim, voc tem servio. E na cidade no. vinte e quatro horas numa bicicletinha, na rua. Ali apronta tudo (L,. Assentamento PANA).
Alm disso, os posicionamentos dos adultos vinculam os afazeres realizados pelas crianas com a aprendizagem de um ofcio referente a uma vida anterior e a uma memria orientadora das identidades fortalecidas ou (re)estabelecidas nessa nova condio, quando as famlias precisam viver na terra e dela retirar os frutos necessrios sobrevivncia.
Sempre tinha aquele sonho de um filho meu dizer: vou para a mangueira com papai para tirar leite. Toda vida eu tive esse sonho de sair mais os moleques, incentivar o filho, amanh ou depois, a no querer pegar no leite. E a pessoa que no der valor (ao trabalho), amanh ou depois o filho d para ladro (I,. Assentamento PANA).
Outras vidas nos assentamentos...

Apesar da satisfao de terem se afastado do tempo de sem-terra, explicitado anteriormente, as famlias assentadas, em determinados momentos, externalizaram sentidos de desesperana, tristeza e desiluso. Foram sentimentos negativos que se mesclaram e se alteraram com os positivos, demonstrando que a avaliao que nos fizeram no momento da entrevista mutvel.
A vida antes era melhor porque ganhava 05 salrios mnimos, mais comisso e salrio da esposa. Depois que eu
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vim pra c eu fiquei mais pobre, mas estou lutando. Esse ano s no fui embora porque o preo do produto subiu (P., Assentamento So Pedro). Valeu a pena porque a gente est aqui, est lutando e o interesse da gente ver se consegue melhorar mais alguma coisa [...] Faria de novo, valeu... (O., Assentamento So Pedro).
Mas, o que gera sentimentos to conflituosos? Quais os motivos que levam as famlias a (re)construrem continuamente seus sentidos da terra? Para respondermos a estas indagaes, retomamos suas histrias de vida passada e elucidamos sua condio atual como com-terra. Sabemos que as mesmas no podero ser totalmente elucidadas, considerando as mltiplas possibilidades de anlises e a conflituosidade do real, que, segundo Rosa (2001, p. 80), [...] no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia. A vida nos assentamentos marcada por idas e vindas, por situaes inusitadas que so concebidas e resolvidas de acordo com as alternativas materiais e simblicas das famlias. Esta a condio humana e foi includa nesta anlise. Observamos que, embora a maioria das famlias tenha uma origem rural, grande parte somente trabalhou como bias-fria, cujas caractersticas no lhes proporcionaram as ferramentas administrativas necessrias sua sobrevivncia no mundo capitalista no qual predominam formas economicistas de produo voltadas ao mercado e concentrao de renda. Somado a isso, ser proprietrio de um stio exige conhecimentos tcnicos e administrativos, que muitas delas no os possuem. O desconhecimento e a falta de tais ferramentas e conhecimentos interferem negativamente na produo agropecuria, gerando sentidos da terra de improdutividade115.
115 Essa situao foi muito comum. No Projeto Nova Alvorada do Sul, as famlias fizeram es-
colhas erradas quando a inexperincia as impediu perceberem as orientaes questionveis de tcnicos que as induziram a comprar gado de qualidade inferior (em troca de propinas de fazendeiros) ou quando compraram eucalipto para abastecer as reas de preservao. Da mesma forma, devido distncia da cidade para solicitar a presena de um veterinrio, os prprios assentados se responsabilizam pelos cuidados com a sade animal, resultando em intervenes nem sempre satisfatrias. O desconhecimento dos meandros da piscicultura tambm impediu que um assentado percebesse a compra indevida de alevinos, incentivada por um vendedor desonesto, trazendo-lhes prejuzos. Em igual situao, seu vizinho trocou sua casa na agrovila
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Alm disso, contatamos que, nos perodos de liberao de financiamentos, as empresas realizam propagandas e visitas aos assentamentos com o objetivo de lhes oferecer produtos nem sempre necessrios naquele momento criando-lhes desejos e pseudonecessidades. Nesse sentido, os prejuzos poderiam ter sido minimizados se as famlias contassem com o apoio tcnico do governo e dos movimentos sociais, o que ocorreu com pouca eficincia. No tempo atual, a assistncia tcnica ineficaz e irregular gerou reclamaes de muitas famlias116. Em alguns assentamentos, os homens e as mulheres reclamaram das condies da assistncia oferecida pelos rgos governamentais que, por dificuldades financeiras, somente realizam atendimentos na cidade aumentando os custos com o deslocamento. Nos espaos dos lotes, as visitas so espordicas ou via solicitao. Tais conflitos resultam da inexistncia de uma relao dialgica entre os gestores da reforma agrria, dentre eles, os tcnicos agrcolas, que esto ou deveriam estar em contato direto e constante com as famlias. Os saberes chocam-se e no se complementam. Os tcnicos no compreendem o saber-fazer das famlias e estas, por sua vez, duvidam dos conhecimentos cientficos por eles apresentados. No podemos, portanto, ocultar a responsabilidade do Estado e a fragilidade da poltica de reforma agrria, cujas aes so direcionadas de modo homogneo aos trabalhadores/s assentados/as, negligenciando suas especificidades e necessidades especialmente o seu modo de vida. Da mesma forma, observamos que os ensinamentos veiculados no tempo de acampamento, principalmente, por meio da interveno dos
por uma camionete, na esperana de melhorar a produo, Outros bovinocultores realizaram investimentos equivocados, pois ao invs de escolherem umas vacas boas, compraram duas vacas ruins, no valor de R$ 200,00. Em outras ocasies, encontramos famlias investindo no plantio de mudas inadequadas para o solo, o clima, o mercado disponvel e o escoamento da produo. Esse o caso das culturas de algodo ou de soja, prejudicadas pela escassez de investimento e pela competio com a grande propriedade. 116 As vozes das famlias do Assentamento So Sebastio confirmaram a necessidade de um
apoio tcnico permanente para orient-las. O mesmo ocorreu no Tamakavi, quando um assentado lamentou de apenas poder contar com a colaborao de alunos recm formados na escola agrcola local. Em tal afirmao, percebemos a existncia de outra ambiguidade: ao mesmo tempo em que h um distanciamento entre tcnicos agrcolas, gestores da reforma agrria e as famlias, essas ltimas ainda acreditam na possvel contribuio dos primeiros para o sucesso de sua produo.
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movimentos sociais, so insuficientes para transmitir-lhes os aprendizados necessrios lida rural, fundamentais quando se tornarem um com-terra. Por outro lado, os movimentos sociais se afastam dos assentamentos aps a desapropriao das reas. Sozinhas, as famlias, antes fortalecidas pelos sentidos de coletividade e transformao social, isolam-se no seu ncleo familiar, cercam seus lotes e contam somente com o parente prximo ou aquele que reside sob o mesmo teto para lhes ajudar na lida diria ou, ainda, tm ajuda de algum vizinho. Porm, esses laos nem sempre so slidos. Nesse contexto, essas famlias enfrentam outros percalos ligados s regras para a aquisio de financiamentos e aos atrasos quando eles so liberados. Assim, mesmo que a terra tenha qualidade, em muitos casos, a produo afetada por situaes diferenciadas, como as elencadas a seguir: A existncia de lotes em situao irregular que, por estarem no nome do antigo proprietrio, impedem que o atual dono tenha acesso aos financiamentos117; Famlias inseridas na reforma agrria por meio de financiamentos coletivos que esto impedidas terem acesso aos financiamentos por causa da inadimplncia de algum membro do grupo, que, s vezes, j repassou o lote a outro proprietrio. Os impedimentos gerados pela inadimplncia individual; A perda de produo gerada por fatores climticos, resultando na impossibilidade de pagamento da dvida, fator impeditivo para a aquisio de novos financiamentos; O atraso para a liberao dos recursos governamentais impede a preparao da terra e do plantio em tempo hbil; A inexistncia de uma poltica de subsdio que valorize o assentado. Outros desafios se apresentam para os assentados, tais como a qualidade do solo, as condies de comercializao e a aquisio de equipamentos. A qualidade do solo apontada por muitas famlias como um fator agravante que impede o frutificar da terra conquistada. Muitos possuem stios com um solo extremamente arenoso, alguns deteriorados pela pro117 Apesar de no ser uma negociao permitida pelo INCRA, encontramos muitos assenta-
dos que compraram e venderam seus lotes. H, ainda, situaes de trocas que, embora sejam legais, geram morosidade para a legalizao.
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duo canavieira existente antes da desapropriao. Tal degradao se acentua no momento atual pela inexistncia de um planejamento para as reas de preservao e pela escassez de gua. Vale ressaltar que muitos assentamentos foram efetivados sob uma terra desmatada, uma ao efetivada pelo antigo proprietrio (latifundirio) que utilizou a renda da terra para a explorao da madeira, a criao de gado ou, simplesmente, deixando-a valorizar, esperando capitalizao. Na terra improdutiva caracterstica mais comum nos lotes da reforma agrria , por exemplo, no h alimento suficiente para o gado, de modo que este precisa ser levado para pastar s margens de rodovias. Como consequncia, a renda no cobre as despesas fixas e os animais, enfraquecidos pela falta de nutrientes e de remdios, reduzem a produo de leite. No estado de Mato Grosso do Sul, em especial nos assentamentos rurais, a criao de gado a atividade predominante, negando em grande parte o imaginrio que impulsionou vrias famlias para o ingresso na luta pela terra. Elas esperavam uma terra de fartura, como o aconchego da me geradora de flores e frutos, mas encontraram uma terra orvalhada de ruim118. Portanto, em alguns casos, a atividade com o gado no foi uma escolha, mas as famlias foram escolhidas por ela. Alm do solo arenoso, as famlias so afetadas pelas condies de comercializao. O leite pago pelos laticnios com dois meses retroativos, cujo valor desconhecido pelas famlias, o que inviabiliza o planejamento de custos e lucros. Por causa disso, a parca renda os obriga a realizar suas compras em estabelecimentos que lhes oferecem crdito antecipado. Os prejuzos so agravados no perodo de seca, quando a produo leiteira reduzida sobremaneira. Dessa forma, as despesas so complementadas com o trabalho artesanal das mulheres ou com o assalariamento fora do lote. Constatamos, ainda, que possuir uma renda fixa (programas sociais, aposentadoria, atividades temporrias ou pblicas) tem garantido a sobrevivncia de muitas famlias no campo. As dificuldades para a aquisio de equipamentos so apontadas como outras ausncias na vida das famlias. A maioria depende de instrumentos de trabalho de outrem, alugados da prefeitura ou de um vizinho, fator que dificulta o plantio ou a colheita, quando esta uma atividade predominante nos lotes.
118 Frase de um assentado marcada na memria de uma das autoras em outra pesquisa.
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Todos esses problemas se agravam pela distncia entre o assentamento e a cidade e tambm pela falta de mecanismos de escoamento da produo, responsabilidade repassada a um atravessador, que fica com parte do lucro. Os sentidos da terra se alteram, portanto, entre os sonhos e a realidade, entre a luta pela conquista da terra e os projetos do Estado e dos movimentos sociais. Outro ponto observado refere-se ao individual como um motor a dirigir o trabalho nos stios. Essa postura adotada pela maioria das famlias aps a conquista da terra, movida pela necessidade de organizar a propriedade. A ansiedade pela sobrevivncia impulsiona nos ncleos familiares uma tenso entre os ensinamentos veiculados pelos movimentos sociais, a unio construda nos acampamentos e a necessidade emergente de cercar o stio, de organizar a plantao e de saldar as dvidas. Desse modo, os problemas gerados no processo de permanncia na terra fogem ao controle das famlias, mesmo considerando as variadas alternativas de produo e os projetos para a organizao do novo espao social, discutidos no tempo de acampamento. Nos assentamentos, as famlias afastam-se dos princpios orientadores de uma ao coletiva, que antes era um dos principais objetivos entre as pessoas acampadas. Estas viviam em um tempo, cuja nica certeza era a existncia de outras pessoas na mesma situao. Esse sentimento permitia a construo de sentidos coletivos de viver. Geravam sociabilidades de pertencimento, solidariedade e companheirismo. Ningum era dono de nada. Traziam necessidades e angstias, mas compartilhavam sonhos e projetos.
[...] na poca do acampamento todos sabem que precisam estar unidos pra conquistar rea [...] e ento quando se pega um lote todo mundo acha que ele j dono das prprias terras, quando no verdade [...] e as pessoas se sentem com proprietrios e acham que nem precisa do vizinho nem da direita, nem da esquerda, nem da frente. ele, pronto, acabou [...] quando o assentado vai para seus lotes e eles se sentem proprietrios, fazendeiros e dizem agora que peguei minha terra no preciso de mais ningum,no preciso do sindicato. No preciso de associao. No preciso de mais nada! E ele se acha determinado fazer tudo sozinho. E uma coisa errada que no traz sucesso. Porque a hora que precisa estar trabalhando em conjuntos na questo da organizao de compras de insumos, produo e comer-
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cializao pra gente ter uma comunidade forte, estabelecida e que tenha a sustentabilidade pra ter uma vida digna com as famlias (R., Assentamento So Pedro).
Por outro lado, na condio de assentadas, as famlias passam a ser proprietrias da terra e os sentimentos de unio se transformam diante da ausncia de mediadores e de apoio tcnico. Essa presena poderia amenizar os dilemas de permanncia nesse lugar, tanto no que tange produo agropecuria, quanto criao e recriao de laos de solidariedade e de princpios coletivos para a edificao de relaes possveis, talvez nunca vividas como a experincia do trabalho coletivo, o sistema de mutiro, a troca de dias de trabalho, situaes raras vezes observadas. Assim, poderiam criar mecanismos para questionar a ordem econmica que lhe imposta. Vale sinalizar uma contradio: o afastamento da ao coletiva almejada no tempo da lona deixa de ser um objetivo exatamente porque o sujeito se torna um com-terra. Nesse processo, ele conquista a terra, mas perde a unio estabelecida com seus pares. Entre os motivos, isso ocorre porque o sentido de liberdade vai de encontro ideia de um trabalho coletivo, que demanda um cumprimento de regras impeditivas de escolhas individuais (horrios de trabalho, liberdade para receber visitas e tomar decises, autonomia para a diviso dos afazeres). Isso parece reproduzir uma ideia que as afasta do sentido de propriedade, j que Voc no dono de nada. As famlias assentadas vivem um dilema entre o viver coletivo e o viver individual. Esse sentimento ambguo, pois, mesmo conhecendo as vantagens do trabalho em grupo principalmente para ampliar a produo e aumentar os lucros , elas no conseguem atuar coletivamente. Como resultado, a insero no mundo mercantil se torna mais difcil. Consequentemente, a permanncia na terra pode gerar desiluses. Segundo os depoimentos, esse dilema poderia ser amenizado com a atuao constante dos movimentos sociais nos assentamentos, cujos princpios poderiam consolidar os ensinamentos coletivizados nos tempos das lonas. Isso nos leva a concluir sobre a importncia dos mesmos para a permanncia das famlias na terra. Mas, antes de acatarmos isoladamente tal hiptese, importante analisar que, ao lutar pela reforma agrria, na dcada de 1990, os movimentos sociais almejavam a diviso social da terra como a geradora de transformao social. Tal premissa era, contudo, incompatvel com os
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sentidos da terra de alguns dos acampados, que evidenciavam a reforma agrria como uma alternativa situao de desemprego enfrentada, distantes do princpio de efetivao de outro projeto de sociedade. Isso foi comprovado tambm quando percebemos o desconhecimento de muitas famlias sobre a reforma agrria. Algumas, inclusive, mostraram-se contrrias ocupao de terra, denominando o ato como invaso, pois acreditavam no respeito propriedade de outrem. Essas famlias estavam pautadas na falta de informao acerca das prticas excludentes de ocupao histrica do territrio brasileiro. Muitas famlias foram para o acampamento por estarem margem do processo produtivo e tambm por receberem salrios inferiores ao necessrio para a sobrevivncia. Os registros trazem um ndice abaixo do salrio mnimo ou por estarem desempregadas, seja por pouco ou longo tempo. Apresentavam-se ainda excludas dos direitos sociais bsicos, como habitao, sade e educao. Em tempos atuais, na posio de proprietrias, elas sofrem novas rupturas e so obrigadas a reconstrurem suas identidades. Por isso, sua avaliao de sentidos da terra movida por dois eixos: o primeiro de ganhos (que as aproximaram do campo), e o segundo, contraditrio, de perdas e ausncias, excludentes, medida que oferecem empecilhos para a permanncia na terra. Apesar do exposto, salientamos a diferena dos sentidos da terra para as famlias assentadas e para os latifundirios que vislumbram, na/ com a terra, a possibilidade de enriquecimento. Esse sentido no um princpio orientador das famlias da reforma agrria. Elas afirmam que na terra ningum vai enricar. Esperam, sim, nela alcanar uma qualidade de vida superior quela do passado, por meio da terra de trabalho. Nesse contexto socioeconmico, novas ausncias so evidenciadas, desencadeando preocupaes, como a de Ftima, do Assentamento PANA, que nos indagou: Qual vai ser a sada dos nossos filhos?. Percebemos que, com o passar do tempo, o stio, antes comemorado como vitria, adquire o sentido de perda, devido sua extenso. A renda obtida no abarca as necessidades de consumo dos jovens e a sobrevivncia das famlias que sero por eles constitudas. Com isso, a terra significada como um espao restrito, desagregador e que os impulsiona migrao para lugares distintos de socializao, especialmente para a cidade, na qual esperam encontrar emprego e oportunidade de consumo. H casos nos quais a insero em um acampamento a alternativa escolhida pelos jovens. Esta pode ser compreendida como a mais vivel,
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ao ser visualizada como um porto seguro no isento de perdas e ausncias quase sempre inexistente no mundo urbano ou, ento, mais difcil119.
[...] o filho do parceleiro est sem condio [...] voc tem o seu pai que tem lote, mas voc rapaz e a sua vida tem que ser comeada. E pra isso voc tinha que ter um trabalho e isso uma coisa que tomasse seu tempo no trabalho. E voc vai estudar e vai fazer esse curso. Voc pode at ganhar a tua bolsa da tua faculdade, mas as suas despesas particular tem que pagar. Se voc no tem um trabalho no interessa. o pai que tem fazer isso e est difcil. E no so todos que tm condio de fazer (Sr. C. Assentamento So Pedro).
Essa problemtica relaciona-se aos sentidos da escola, quando o insucesso na trajetria escolar impe a ela o sentido de ser uma opo desacreditada e fortalece nos jovens a busca por uma oportunidade de futuro no mundo do trabalho ou na luta nos movimentos sociais.
Consideraes finais
Eu no tinha nada, eu tinha o dia e a noite. Ganhava meio salrio mnimo, no me mantinha nem na escola (C., Assentamento PANA).
Apesar do exposto e, considerando as histrias de vida das famlias assentadas, envoltas por dificuldades e por conquistas, elas no podem ser caracterizadas como vencidas ou vencedoras. Elas enfrentam a estrutura capitalista na qual esto inseridas. Vivem uma vida-travessia, [...] no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas [...] vo sempre mudando. Afinam ou desafinam [...] (ROSA, 2001, p. 39). Por meio das pesquisas, constatamos as revelaes de sentidos evidenciadas pelas famlias abarcando seu percurso histrico de vida anterior
119 Na trajetria de pesquisa, observamos muitos jovens retornando aos movimentos sociais
e participando de acampamentos com o intuito de conquistar uma terra para si. Alguns com famlias, outros sozinhos. Isso amplia uma rede familiar nos assentamentos prximos ou distantes daqueles de origem.
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e posterior ao Assentamento. Essa afirmao pode ser apresentada de outra forma: No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem acabam. Melhor assim. [...] viver muito perigoso (ROSA, 2001, p. 101). Suas vozes indicam pontos antagnicos em relao reforma agrria: de um lado, revelam a inconsistncia dos projetos elaborados pelo Governo Federal, por no materializarem aes que alteram efetivamente a qualidade de suas vidas. Tal descompasso, entre o seu desejo e a realidade por elas vivida, gera dificuldades para a permanncia na terra, a serem superadas para resultar em uma aproximao entre os sentidos familiares da reforma agrria e os significados atribudos a ela pelos seus idealizadores. De outro lado, as anlises mostram aspectos justificadores da viabilidade de tal poltica pblica para as famlias economicamente desfavorecidas, j que suas vidas no espao dos assentamentos possuem qualidade ampliada, mesmo diante dos obstculos. Como consequncia, seus sentidos da terra tm sido reconstrudos e se evidenciam com posturas contraditrias. A primeira passa pela organizao da produo e pela perspectiva de possuir um teto para abrigar a famlia. Isso representa sentidos de pertencimento a um lugar conquistado aps anos de esforos e de organizao, o lugar da semeadura de futuro que no lhes ser tomado. Portanto, apesar dos desafios, as famlias reconhecem, nessa trajetria, muitos aspectos positivos, resultantes da possibilidade de fortalecer sua dignidade: Hoje eu compro fiado. A coisa melhor do mundo que o homem deve carregar a confiana (I., Assentamento PANA). A segunda contradio diante dessa satisfao est na condio vivida pelas famlias, que, ao serem subjugadas por um contexto maior, precisam encontrar alternativas. Por isso, seus sentidos da terra atestam dvidas, incertezas, cansaos e desmotivaes. So sentimentos conflituosos, alternando-se a partir das polticas pblicas, do tempo da seca, da falta de experincia, da explorao. Como afirma Rosa (2001, p. 100): Tem horas em que a gente carecia, de repente, de acordar de alguma espcie de encanto. As pessoas, e as coisas, no so de verdade. Para as famlias, os sentidos da liberdade na terra so reais somente quando eles amenizam as perdas e as ausncias vivenciadas no seu passado sem-terra. Ser assentado/a s tem sentido de liberdade quando o trabalho no stio favorece o controle do tempo, quando oferece autonomia e o gerenciamento do trabalho, e representa sentidos de lazer e de festa. A terra proporciona sentidos positivos quando permite o regresso para casa, e ainda quando protege do frio e da chuva, quando a fruta colhida
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no pomar, ou seja, quando a vida de fartura e de comida boa. A terra tem gosto de liberdade a partir do momento que ela afasta as famlias da obrigao de atender s ordens do patro e ao relgio do capitalismo. Contudo, quando as perdas e as ausncias imperam, os sentidos da terra passam a ser movidos pela dependncia dos laticnios, como tambm pelo atraso dos financiamentos, pela seca, pela qualidade da terra, assim como pela fome dos filhos e pelo esfacelamento da famlia. Ao vivenciar essa corrente, elas rememoram os mesmos sentidos vividos quando eram trabalhadores volantes. A reverso dessa situao dependeria do estabelecimento de relaes sociais entre as famlias e o Estado, se este promovesse sua reintegrao respeitando seu modo de vida. Mas, enquanto essa premissa no consolidada, as famlias no permanecem estticas, esforam-se, continuamente, para mudar sua configurao de vida. Essa resistncia constante e penosa e esclarece porque seu Osvaldo (Assentamento PANA) afirma que O caboclo aqui s pra a luta desse mundo quando morre. Mas, enquanto ele estiver mexendo com as pestanas dos olhos ele est lutando direto. Para as mulheres e para os homens dos assentamentos, o real e as condies materiais de existncia favorecem ou impedem as possibilidades de superao da realidade atual, vislumbrando um futuro diferente. Mesmo que a transformao da realidade objetiva seja social e histrica, ela no livre de conflitos. Isso demanda um esforo durvel para a permanncia na terra, transformando-a cada vez mais em um lugar melhor para se viver com sentidos e significados que vo (re)compondo-se nas relaes tecidas no dia-a-dia do trabalho na terra. Os assentamentos rurais significam um perodo novo e difcil em suas vidas. Incluem as conquistas e as perdas, o conhecido e o desconhecido, o existente e o devir, como se as famlias esperassem chegar setembro para a boa nova entrar nos campos120. As famlias s avaliaro positivamente a reforma agrria se esta construir sentidos de liberdade e de unio familiar. Com isso, apontamos para a urgncia de reavaliarmos os projetos agrrios em vigor, por estarem direcionados s mulheres e aos homens, pessoas do campo e da cidade, caminhantes que aspiram uma vida de fartura, de sossego e de reconhecimento da sua humanidade em trajetrias de vida marcadas por idas e vindas, cuja terra se coloca como um horizonte possvel.
120 Trecho da msica Sol de Primavera de Beto Guedes e Ronaldo Bastos.
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Com tudo isso, ainda foi possvel identificar, aos olhos das famlias, a positividade da vida atual frente a um tempo de andanas sem rumo. Mesmo diante das perdas e das ausncias, elas encontram explicaes e reconstroem os sentidos de estar e de ser da terra: uma terra acolhedora, que, apesar de dar frutos, necessita de cuidados, que o Estado no quer compreender. Por fim, conclumos com a sabedoria e a poesia de Guimares Rosa, quando diz:
Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na idia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a nado, e passa: mas vai dar na outra banda um ponto muito mais em baixo, bem diverso do em que primeiro se pensou. Viver nem no muito perigoso? (ROSA, 2001, p. 51)
A vida nos assentamentos de reforma agrria uma travessia, na qual as famlias esto constantemente procurando uma margem melhor do rio para alcanar. Um lugar bom para se viver, para fincarem razes, como o frondoso jequitib, que permanece no campo, como se estivesse a cuidar do lugar, das pessoas e dos animais.
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Mulheres assentadas abrem novas portas. Quais as portas?

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Neste estudo, procuramos refletir sobre a vida de mulheres assentadas, intentando compreender os espaos sociais que ocupam e, especialmente, aqueles que produziram a partir da chegada nos lotes de terras nos assentamentos Taquaral122 e Sul Bonito. Buscamos observar em que sentido o viver em assentamentos rurais, espaos possveis na realidade brasileira desde meados da dcada de 1980, quando foram efetivadas as polticas de reforma agrria, produziu mudanas para suas vidas em termos de transformar sua condio de trabalho, de participao social, conquistando maior poder nas decises e no construir de novos projetos, com novas vises de mundo diante da nova realidade, tornandose, elas prprias, novos sujeitos sociais. Para a compreenso da vida das mulheres nos assentamentos, realizamos entrevistas e produzimos imagens a partir de um projeto de pesquisa desenvolvido pela equipe do Laboratrio de Estudos de Fronteira (LEF)123, entre os anos de 2005 a 2007, fomentado pela Fundao de Apoio
121 Doutora em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
- UNESP, Campus de Araraquara, e Professora adjunta da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Desenvolve pesquisas em reas de assentamentos rurais com apoio da FUNDECT e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq. 122 O presente estudo, resultado de projeto de pesquisa, representou nosso segundo retorno
para investigaes no Taquaral, uma vez que l desenvolvemos nossa pesquisa de doutoramento, defendida em 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da UNESP, Cmpus de Araraquara, intitulada No Corao do Pantanal. O segundo retorno foi possvel pelos resultados da pesquisa anterior, quando sentimos a necessidade de maiores investigaes, e mesmo pelo desejo em estabelecer comparaes entre dois assentamentos de Mato Grosso do Sul, que estivessem localizados em regies com caractersticas diferenciadas, como explicaremos ao longo do trabalho. 123 No LEF, um dos laboratrios da Faculdade de Cincias Humanas, da Universidade Fede-
ral da Grande Dourados, instituio da qual participo como professora/pesquisadora, estamos

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ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul (FUNDECT), intitulado Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito: as fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares124. No levantamento dos dados,125 fizemos uso da Histria Oral por entender que uma metodologia que permite reconstruir histrias por meio das narrativas dos sujeitos que as produzem. Assim, nos foi possvel recuperar histrias no-conhecidas, publicizadas no dilogo com as pessoas, num fazer histrico, construdo a partir de suas prprias histrias (POLAK, 1992). Nesse processo, tivemos a preocupao com os aspectos envoltos memria das mulheres, assegurando as vantagens apontadas por Demartini (1994), quando diz que o trabalho de pesquisa com a perspectiva da memria torna possvel a construo de documentos partindo das pessoas e de suas vises de mundo. Nessa construo, estabelecemos pontos de contacto entre a memria individual e a memria coletiva, cuidado que Pollak (1989) chama a ateno, quando diz que so exatamente esses pontos que viabilizam a reconstruo das lembranas sobre uma base comum. Por isso, nas
desenvolvendo diversos estudos relacionados s sociedades rurais, com nfase na temtica de assentamentos rurais, congregando pesquisadores/as interinstitucionais e interdisciplinares, especialmente da UFGD e da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), que vm pesquisando as formas produtivas e sociais, as relaes de gnero, a religiosidade e outros elementos presentes nos assentamentos de Mato Grosso do Sul. 124 No projeto de Pesquisa Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito:
as fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares, nosso objetivo foi o de investigar como as famlias organizam seus espaos sociais no interior dos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, lugares diferenciados no que se refere efetivao da infra-estrutura, observando o que tais diferenas provocaram e ainda provocam no processo de instalao e de permanncia das famlias nesses lugares. Observamos as diferentes estratgias criadas para o enraizamento, bem como a relao existente entre elas e os mediadores, compreendendo, assim, o sentido que assume aquele lugar para as pessoas l assentadas. Para este trabalho, optamos por analisar os aspectos concernentes ao viver das mulheres. 125 Para o levantamento dos dados, participaram os/as professores/as - pesquisadores/as da
UFGD: Alzira Salete Menegat, Eudes Fernando Leite, Joo Carlos de Souza, Marisa de Ftima Lomba de Farias. Da UEMS: Giana Amaral Yamin, Loureno Alves da Silva Filho, Paulo Srgio Gomes Soares, Maria Cristina Ruiz Benito. Da ANHANGUERA: Tereza Bressan de Souza. Participaram tambm os/as acadmicos/as: Eunice Ferreira Carnaba da Silva, Jaqueline da Silva Camargo, Milene dos Santos, Vanessa Santos da Silva e Ktia Aline da Costa.
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anlises da vida de mulheres assentadas, seguimos pelas formulaes de Pollak (1992), ao vislumbrar a memria como elemento construdo pelo sentimento individual e pelo sentimento coletivo, podendo servir de fonte para a reconstruo do perfil de uma pessoa ou de um grupo. Durante as entrevistas, fizemos o registro das narrativas do cotidiano das mulheres e buscamos tambm registros fotogrficos por entend-los como guardies da memria, que retm fraes dos tempos, como mostra Le Goff (1992). As imagens tambm so entendidas como fonte histrica, partindo da concepo de Chartier (1990), uma vez que so representaes da realidade, utilizadas para a compreenso da histria. Por meio delas, associadas s narrativas que obtivemos nos dilogos que mantivemos com mulheres, nos foi possvel estabelecer um constante vai e vem entre tempos remotos com os tempos presentes, como recomenda Lucena (1994). Com este procedimento, objetivamos compreender quais as mudanas projetadas pelas mulheres sobre seus cotidianos nas diferentes esferas de que participam, enquanto mulheres, mes, companheiras, trabalhadoras e figuras polticas. O uso das imagens na pesquisa, entendidas como tcnica, seguiu trs momentos distintos, mas que se complementaram. No primeiro, resgatamos a trajetria dos homens e das mulheres at serem assentadas/ os no Taquaral e no Sul Bonito, partindo de seus relatos e das imagens que eles/as produziram durante a trajetria. No segundo momento, trabalhamos com o nosso olhar, de pesquisadores/as, sobre o espao social fabricado pelas famlias nos assentamentos, registrando como estas organizam as suas moradias, a produo, a sociabilidade e outros elementos preponderantes para o entendimento da atual organizao, bem como as estratgias criadas nos novos lugares. O terceiro momento possibilitou registrar o olhar das pessoas assentadas, que nos informaram o que consideravam como elementos significativos de seus lotes, que davam importncia em suas vidas e que desejavam reter com o registro fotogrfico. Com este procedimento, foi possvel compreender diversos enovelamentos vivenciados pelas famlias, que, no presente trabalho, nos interessa discutir aqueles relacionados s mulheres. Dessa forma, asseguramos a recomendao de Silva (1999), quando diz que o trabalho com imagens requer analis-las enquanto suportes, no entendimento dos diversos significados que marcam a vida de pessoas. Tratam-se de elementos complementares da pesquisa, que atribuem movimento, e oportunizam vida s reflexes, como procuraremos demonstrar com as imagens apresentadas ao longo deste trabalho.
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Na trajetria de pesquisas com mulheres e homens nos assentamentos, observamos a presena de diferentes relaes, participaes e de enfrentamentos, que se efetivaram no percurso de conquista pela terra, configuradas especialmente nos momentos do acampamento e do assentamento definitivo126. Nessa trajetria, foi possvel ouvir pessoas, gravar narrativas e observar que a realidade vivida encontra-se envolta a contradies, a continuidades, a descontinuidades e a incertezas, que se fazem presentes tantos nos acampamentos como no momento do assentamento, e que atravessam seus cotidianos. Por isso, em nossas anlises, procuramos entender o cotidiano na premissa apontada por Martins, isto , como lugar de importantes estudos, uma vez que, conforme o autor, no pequeno mundo de todos os dias que est tambm o tempo e o lugar das vontades individuais, daquilo que faz a fora da sociedade civil, dos movimentos sociais (MARTINS, 2000, p. 57). Seguimos pela indicao de Martins, procurando mostrar o cotidiano das mulheres, associando-o ao processo histrico que o produziu. Para isso, necessrio se faz iniciarmos o presente estudo apresentando os lugares e os cotidianos que as mulheres vivenciam, o que assegura melhor compreenso do movimento desses novos lugares e de que sentido potencializaram em suas vidas, observando quais as portas que abriram e o que estas projetaram no viver delas. As mulheres que estudamos vivem em dois assentamentos de Mato Grosso do Sul, o Taquaral e o Sul Bonito, distintos em diversos aspectos: localizados geograficamente em diferentes regies do Estado, estando o Taquaral instalado no municpio de Corumb e o Sul Bonito, em Itaquira. Estes lugares so diferenciados tambm quanto ao clima, qualidade do solo, oferta de gua, ao transporte e a outros elementos que os tornam
126 Diversas so as pesquisas concludas e em andamento que o grupo do Laboratrio de
Estudos de Fronteira, da Faculdade de Cincias Humanas/UFGD, da qual fao parte, vem desenvolvendo junto s comunidades de assentamentos de reforma agrria em Mato Grosso do Sul, Brasil. Parte delas desenvolvidas com incentivos oferecidos pela - FUNDECT e pelo CNPq, dentre elas destacamos as seguintes: Assentamentos rurais no sul de Mato Grosso do Sul: estudos econmicos e sociais das mudanas no meio rural; Sociedades e culturas nas fronteiras de Mato Grosso do Sul, Mulheres: relaes de gnero e de trabalho nos assentamentos de reforma agrria Guau e Santa Rosa, no municpio de Itaquira-MS, Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito: as fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares e Vida de mulheres em assentamentos de reforma agrria no municpio de Itaquira-MS.
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lugares opostos especialmente no que diz respeito ao aspecto produtivo127. So assentamentos implantados entre os anos de 1986 a 1999, j com alguns anos de instalao, fato que oferece condies para anlises das estratgias produzidas pelas famlias para a fixao, bem como a compreenso de seus resultados. Entendemos os lugares de nossas pesquisas na dimenso de novos lugares, pois exigem das pessoas, que l vivem, mltiplas estratgias para sobrevivncia e, por isso, acreditamos que produzem novos sujeitos representados pelas pessoas que neles imprimem vida128. O novo se expressa enquanto lugares onde ocorre a conjugao de dimenses fsicas e sociais. Em decorrncia disso, compartilhamos da definio apresentada por Neves, ao dizer que o assentamento deve ser analisado como uma unidade espacial que guarda especificidades, sendo um territrio de investimentos orientados pela aplicao de projetos concorrentes de reforma agrria ou de redistribuio fundiria (NEVES, 1999, p. 3). Na conceituao de Neves, assentamento emerge em decorrncia das polticas pblicas em favor de famlias marginalizadas socialmente, e que possui, em seu interior, especificidades orientadas pelos projetos que nele so desenvolvidos. Por isso, deve ser analisado tambm como unidade de relaes sociais, na qual so construdos os mais diversos significados, dentre eles, o pertencimento a um lugar, o que gera e recria, no cotidiano do assentamento, diferentes formas organizativas voltadas produo e vida, numa dinmica de impasses e de enfrentamentos (ZIMMERMANN, 1994; NEVES, 1999). As pessoas assentadas so as que constituem os assentamentos, que passam a dar vida a esses novos espaos, entendidas, neste estudo, como novos sujeitos. As denominaes assentado/a e parceleiro/a so termos criados pelo projeto de colonizao, que antecedeu o projeto de reforma agrria. Tratam-se de referncias que, conforme Neves, indicam
127 No projeto de Pesquisa Retratos da vida nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito: as
fotografias como instrumentos reveladores da (re) construo de novos lugares, procuramos observar em que sentido essas diferenas so produzidas e contribuem para o sucesso ou insucesso das famlias nos pequenos lotes, levando criao de estratgias diferenciadas para a estruturao da vida, ou mesmo ao abandono da terra. 128 A respeito do sentido do novo em relao aos assentamentos e s pessoas que os constitui
ver No corao do Pantanal: assentados na lama e na areia, tese de doutorado, defendida em 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNESP, Cmpus de Araraquara, publicada no formato de livro em 2009, pelas editoras da UFGD e da UEMS.
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modalidades de relao provisria ou precria com a terra, mediada pelos programas respectivos e pelas instituies que participam de sua objetivao (1997, p. 72). Contudo, para as famlias, que efetivam a conquista de lotes de terras em assentamentos, essas denominaes expressam tambm a conquista de uma autonomia, relativa, com respeito terra, aos meios de produo e ao uso da fora de trabalho. O que no acontece com o termo bia-fria que indica, de forma pejorativa, a condio de dependncia do trabalhador rural em relao ao assalariamento. No entanto, reconhecemos que o sentido do novo reside, especialmente, na capacidade de as pessoas se adaptarem a situaes adversas e criarem diferentes estratgias de sobrevivncia nos novos lugares. Para isso, estabelecem relaes de solidariedade com a vizinhana e mesmo com a comunidade urbana e, principalmente, com as novas formas de produzir, como ocorreu no Taquaral em virtude dos elementos que l encontraram como, por exemplo, o tipo de solo e as condies ambientais da regio que no favoreceram a continuidade de plantios. Para permanecer, tiveram de mudar a relao com a terra e apreender as tcnicas de criao de gado leiteiro. Vejamos algumas imagens do Taquaral e do Sul Bonito.
FOTO 01: Lote no Assentamento Sul Bonito.Imagem que mostra a organizao do lote, com terras que permitem plantio de diferentes culturas agrcolas. Alm disso, o assentamento margeia o Rio Paran, fato que favorece condies favorveis para o abastecimento de gua e mesmo a possibilidade para a construo de poos no sistema tradicional. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2005.
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FOTO 02: Lote no Assentamento Taquaral. No Taquaral, as famlias tiveram de refazer o dilogo com a terra: iniciaram na agricultura, mas tiveram que se dedicar pecuria, produzindo diferentes paisagens e dilogos com a terra. Hoje predominam as imagens de terras para criao de gado. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.
Pelas diferenas regionais, que separam os lugares de onde as famlias vieram para aqueles em que hoje se encontram assentadas, para o processo de enraizamento neles, receberam e modificaram hbitos vigentes, seja na linguagem, nos produtos cultivados, na maneira de trabalhar o espao de seus lotes e mesmo na forma de comercializarem seus produtos. Fortaleceram, criaram e/ou recriaram uma nova relao com a terra que pode projetar uma nova identidade enquanto sujeitos sociais. No caso do Taquaral, de agricultores para pastores, numa mudana conflituosa, porm necessria para a efetivao no processo de enraizamento. As novas identidades foram gestadas porque os assentamentos no esto isentos de problemas, dificuldades e conflitos, seja no aspecto produtivo, seja na diviso do espao e no prprio sentido do pertencimento que as pessoas constroem (FARIAS, 2002). Nesse sentido, sentimos a necessidade de trabalharmos com o conceito de identidade compreendida, por Pollak (1989, 1992), como um construto que ocorre tanto no plano individual, com marcas ntimas daqueles/as que vivem a prpria histria, quanto no plano grupal, marcado por experincias coletivas adquiridas no processo social em constante transformao e que mesmo passando por alteraes ao longo da vida, quando recebe um suporte da memria, lida com situaes de conflito. Nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, que representam novos lugares, as pessoas assentadas reconstruram o processo identitrio, conforme a
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situao de vida que l encontraram, nem sempre desejada. Nesse sentido, reside a importncia em se considerar o lugar de origem, como tambm o grupo a que pertenciam no momento anterior ao assentamento. Esses elementos de anlise permitem maior entendimento da aceitao at para o projeto aplicado pelo Estado e para os elementos que produziram na permanecia. Observamos que as trajetrias das famlias as orientam na formao de uma rede de relaes com a vizinhana, bem como a incorporao de novos saberes e a aceitao de projetos de reintegrao social. Assim, no estudo com assentamentos, devemos seguir pela indicao assinalada por Silva (2005, p. 296), entendendo-os como recriao de experincias, de ressocializao e que envolve passado, presente e futuro. Nesse formato, o desenvolvimento das famlias um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas desfrutam. Seguindo essa lgica, Farias (2002) define a trajetria para a conquista das terras do Sul Bonito enquanto travessia, categoria que traduz o enovelamento de situaes conflituosas, de expectativas, de encantamentos e desencantamentos vividos pelas famlias, que a configuram num campo de luta e de permanentes reconstrues entre os projetos familiares, as imposies do Estado, as necessidades da regio e as expectativas da sociedade. Considerando os mltiplos elementos partilhados durante a travessia, possvel perceber que a terra recebe diferentes significados e que na peleja para ficar na terra129, as famlias tiveram de reelaborar antigos projetos e, por vezes, contar com o auxlio divino, uma vez que o Estado no lhes forneceu todas as condies. As famlias do Taquaral vivenciam esse conflito, pois para continuar tiveram de reelaborar projetos, e de agricultores tornaram-se pastores. J no Sul Bonito, lugar de terras propcias s atividades agrcolas, as famlias enfrentam dificuldades relacionadas comercializao, j que a regio no consome tudo o que l produzem. A realidade vivida pelas famlias em ambos os assentamentos demonstra contradies presentes na instalao delas, que revelam a dinmica da construo do novo modo de vida, que aponta novas contradies e exige novas respostas e, at mesmo, rupturas com projetos formulados enquanto as pessoas apenas sonhavam com terra, ou enquanto se colocavam como demandantes. Na compreenso das mltiplas situaes vividas pelas famlias no Taquaral e no Sul Bonito, surgiu o interesse em analisar a participao das mulheres, por observarmos que elas tiveram um papel efetivo na luta. No perodo do acampamento, como se pode ver nas imagens, fizeramse presentes s reunies, s passeatas, s ocupaes de prdios e a outras aes para viabilizar o assentamento na terra.
129 Referncia utilizada por SILVA (2005, p. 308).
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FOTO 03 Reunio de pessoas assentadas no Taquaral. Imagem, registrada por representantes da Comisso Pastoral da Terra (CPT), no ano de 1990, que mostra uma reunio na qual os/as assentados/as objetivavam organizar uma associao. Na fotografia, podemos observar a presena significativa de mulheres. Foto cedida pela CPT de Corumb.
FOTO 04. Reunio de pessoas acampadas em rea do Sul Bonito. Reunio de famlias hoje assentadas no Sul Bonito, no momento do acampamento, entre os anos de 1994 e 1995. Essa reunio contou com a participao de figuras da poltica brasileira, como o ex-deputado Jos Dirceu e o Padre e ex-deputado Roque Zimmermann. Foto cedida por uma assentada.
A presena expressiva de mulheres nos diferentes momentos de mobilizaes e aes de demandas pode ser percebida em ambas as
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imagens e que se efetivou tanto no perodo do acampamento, quanto nos primeiros anos de assentadas. Neste ltimo momento, foi preciso continuar na organizao para a busca de estrutura bsica, como abastecimento de gua, abertura de estradas vicinais, construo de escolas, posto de sade e transporte. Suas atuaes foram decisivas para abrir portas, como seus companheiros so unnimes em afirmar, j que elas, em suas reivindicaes, movimentavam a maioria da mulherada, assim como os demais membros das famlias em torno de diversas aes. Foram importantes sujeitos na luta pela conquista da terra e hoje pela permanncia, desempenhando papel agregador, como definido por Bereta da Silva (2004), no que diz respeito participao delas na luta e na conjugao da famlia. No caso do Taquaral, o assalariamento das mulheres, no espao domstico na cidade de Corumb, foi o carro chefe para a permanncia, e com ele se estabeleceu uma nova situao familiar, uma vez que at ento, em perodos de dificuldades, era sempre o homem quem saa para buscar prover a sobrevivncia. A mulher e os filhos eram parte da fora de trabalho que o homem oferecia, apareciam enquanto conjunto, como suportes para assegurar a entrada dele nos trabalhos de bia-fria e no assalariamento. Em Corumb, essa situao mudou e a mulher se tornou uma assalariada individual, assumindo o papel de provedora da famlia. nesse sentido que emerge nosso interesse em investigar as mudanas projetadas pelo viver nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, porque observamos que o dia-a-dia das mulheres no se restringiu s esferas do trabalho no lote, mas algumas se revelaram e se revelam como figuras marcantes em outros espaos. Isso aconteceu num movimento contraditrio, ou seja, no princpio, nas lutas pela conquista da terra, liderando ocupaes at chegarem ao assentamento definitivo. No assentamento definitivo, nos primeiros anos, organizaram e lideraram mobilizaes para viabilizar uma estrutura bsica para as moradias, a instalao de escolas, o transporte e o atendimento sade. A contradio est no fato de que as mulheres, mesmo as mais atuantes durante o acampamento e nos primeiros anos de assentadas, passadas estas fases, acabaram sendo aladas pelas armadilhas da famlia, como na definio de Sarti (1996), ao afirmar que so os interesses da famlia que sempre prevalecem, em nome de uma moral que familiar, e no de sujeitos isolados. Ao receberem os lotes, realizaram mobilizaes para infra-estrutura bsica, e quando a
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conseguiram, abandonaram ou mesmo suspenderam temporariamente suas atuaes coletivas, quando ento se voltaram s unidades produtivas. Esse movimento pareceu negar suas atuaes anteriores, em outras esferas, como aqueles das mobilizaes e das reunies. Fecharam portas. Quando do processo para a chegada s terras, abriram novas portas, que as projetaram para espaos de maior visibilidade. Nesse momento, reconheceram-se e foram reconhecidas neles, enquanto sujeitos atuantes especialmente pelos companheiros e pela sociedade local. As mulheres, principalmente, aquelas do Taquaral, eram tidas como grupo do barulho, num reconhecimento coragem, ao demonstrarem as dificuldades que viviam, e que por meio de suas mltiplas aes, com participao em passeatas, pedgios e outras atuaes, publicizavam as privaes intentando super-las. Passado o momento de maior dificuldade, ocorreu um recrudescimento da atuao delas nos aspectos associativos: no Sul Bonito, elas se restringiram s unidades individuais; no Taquaral, assumiram jornadas interpenetradas, a casa, o lote, o assalariamento domstico urbano e/ou a feira, duplas ou triplas jornadas que reduziram o tempo para atuaes em outras demandas que se referiam ao viver na terra. Assim, em ambos os lugares, as mulheres parece ter fechado as portas que haviam aberto no que diz respeito s atuaes polticas, ao encaminhamento de demandas diversas e mesmo de visibilidades delas enquanto mulheres trabalhadoras do campo e de sujeitos polticos. As atuaes de maior representao, enquanto espao social e de poder, passou para a esfera masculina. Os homens, em sua maioria, assumiram os trabalhos junto assistncia tcnica, nos encaminhamentos de fomentos nas agncias bancrias e mesmo na representao do lote junto ao INCRA, mesmo quando este era de representao jurdica da mulher. nesse sentido que desponta o seguinte questionamento: quais as portas que as mulheres abriram e se foi possvel mant-las abertas? Os dados coletados na trajetria da pesquisa demonstram que as mulheres vivenciam enovelamentos diversos e que devem ser observados considerando as relaes que foram sendo tecidas no momento do acampamento e de como se consolidaram no assentamento. Em ambos os espaos, ocorreu diferentes relaes de poder e de pertencimento, mesmo que neles estiveram presentes os mesmos sujeitos. Nesse sentido, preciso tecer consideraes sobre os dois tempos: o do acampamento e o do assentamento. O tempo do acampamento por
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ns definido como o tempo da provisoriedade do barraco, e o tempo do assentamento entendido como o tempo da centralidade da casa. Expliquemos melhor: iniciemos analisando o tempo da provisoriedade do barraco, perodo do acampamento quando as atuaes das mulheres foram mais expressivas. Nesse tempo, que perdurou numa mdia de cinco anos, no lugar da casa, existia o barraco e com ele um conjunto de simbologias que fizeram com que o viver, naquele momento, fosse um viver provisrio e em muitos aspectos: enquanto lugar, espao de morada e de relaes de poder. O provisrio, enquanto lugar, explicado na localizao do acampamento, comprimido entre a beira da estrada e as reas de fazendas, o que provocava a inexistncia dele enquanto um possvel espao fsico. Nele, no havia condies de construo efetiva de um espao social, uma vez que tudo era provisrio, passageiro, at mesmo o espao fsico era inexistente, j que as faixas que margeiam as rodovias no podem ser ocupadas com nenhuma edificao. A organizao do acampamento era possvel (nelas) nas rodovias, por serem de domnio do Estado, e isso imprimiu ao acampamento outro sentido, o de lugar estratgico para publicizarem as situaes de precariedade vividas pelas famlias, s quais o Estado no dava conta de atender. Quanto ao provisrio, no que se refere ao barraco, este era estruturado em condies precrias, servindo para abrigar famlias na lona preta, a qual no permitia condies saudveis: deixava entrever o frio, o calor, a chuva, sendo projetado apenas para durar por algum tempo. Pela sua fragilidade, enquanto edificao, e pelos poucos utenslios guardados em seu interior, pouco tempo exigia com os cuidados para sua limpeza e manuteno. Os mesmos elementos se faziam presentes tambm nos arredores do barraco, j que o espao entre os diversos barracos, quase inexistia, o que reduzia a necessidade nos cuidados dirios que as mulheres destinavam tambm s atividades de limpeza e de cuidados diversos. Como resultado disso, a produo de tempo livre. Na dimenso do barraco, no havia a plenitude do cuidar (seja internamente, como em seu entorno), sempre restrito s mulheres, o que possibilitou a participao delas nas aes de luta. No que diz respeito s relaes de poder, no perodo do acampamento, estas eram tambm provisrias tendo em vista que todos/ as, homens, mulheres, jovens e crianas, deveriam participar da luta, unir foras e criar mltiplas estratgias, o que tornaria possvel a passagem do viver provisrio para o viver definitivo e sossegado. Por isso,
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acreditamos que a atuao das mulheres, no perodo do acampamento, motivou-se pela inexistncia da centralidade da casa, conforme modelo tradicional rural, que envolve o interior dela e de seus arredores, onde podem ser encontradas as pequenas criaes, associadas ao lugar da horta e do pomar, espaos cuidados pelas mulheres, os quais ocupam boa parte do dia-a-dia delas. Isso possibilitou a produo de tempo disponvel para a participao social e colocou homens e mulheres numa posio social de iguais. Quando as famlias efetivaram a passagem do barraco para os lotes em assentamentos de reforma agrria, j no assentamento definitivo, as mulheres reassumiram o papel tradicional na esfera da casa e seu entorno, bem como da roa. o novo tempo, o tempo da centralidade da casa, que suplanta aquele do barraco e recria velhas posies. As presenas mais efetivas das mulheres nas associaes, nas cooperativas, nas reunies tcnicas e nas representaes outras dos lotes, diminuram. Fecharam portas. No Taquaral, durante os primeiros anos de assentadas, como dissemos, ainda permaneceram na luta por infra-estrutura bsica. No entanto, a partir do momento que foram atendidas em suas necessidades (gua, estradas e escolas), o movimento coletivo enfraqueceu e ali emergiu o isolamento que requer a produo no lote. Com isso, passaram a participar pouco do trabalho grupal e das mltiplas atuaes pblicas. A centralidade da casa, na passagem do acampamento para o assentamento, entendida sob a lgica dos enovelamentos tradicionais, tecidos por todos os membros das unidades familiares, especialmente, pelas mulheres, enredando estas na condio de sujeitos centrais para a fixao no espao dos lotes, o que fez ressurgir o modelo da casa. Importa salientar que nesse modelo as mulheres se reconhecem enquanto construtoras e mantenedoras de um lugar que parece mtico, que segue um modelo que, por vezes, compe suas memrias, de lugares outros que vivenciaram como assalariadas e bia-frias, alguns envoltos a cenrios constitudos pela casa, pomar, horta, criaes (pequenas e grandes), e que intentaram instalar no viver do assentamento. Observamos expresso de contentamento nas mulheres quando falavam dos resultados advindos das horas de trabalhos que investiram nos arredores das casas, como nas imagens, a seguir, nas quais elas apresentam produtos retirados da horta e do pomar de lotes nas terras do Sul Bonito. preciso dizer que esta no a realidade do Taquaral, que pela qualidade das terras, imprprias para cultivos agrcolas, tais imagens no so possveis de serem recriadas.
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FOTOS 05: Mulher assentada no Sul Bonito mostrando cebolas que produziu na horta de seu lote. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.
FOTOS 06: Mulher assentada no Sul Bonio, juntamente com os/as filhos/as, expe goiabas que colheu da goiabeira que ela mesma plantou em seu lote. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.
O fato de as mulheres desejarem uma casa organizada numa estrutura tradicional de edificao e de entorno no significa dizer que desejem manter nela as relaes histricas, no que diz respeito ao poder tradicional solidificado s paron130, mostrado na obra de Giron (2008), expresso
130 Na obra de Giron (2008), intitulada Dominao e subordinao: mulher e trabalho na
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que traduz a existncia de pertencimentos e atuaes diferenciados para homens e mulheres, presentes ainda hoje na vida de mulheres do campo, e que podem ser encontrados na sociedade como um todo. Nos lugares que pesquisamos, observamos tais diferenas estabelecendo poderes desiguais sobre determinados espaos. Contudo, observamos que so poderes questionados por elas, principalmente, os que se referem diviso do trabalho entre homens e mulheres nos espaos da roa e da casa, atribuindo a elas duplas jornadas: a casa, a roa e, por vezes, a feira. Esta diviso recria o sentido da ajuda. A mulher ajuda quando est na roa e o homem ajuda quando participa dos trabalhos na casa. Nesse sentido, o modelo da casa, (re)criado nos lotes, deve ser analisado sob a lgica das exigncias familiares, tendo como fio condutor a trade: casa, famlia, trabalho. Os aspectos que o constituem, historicamente, so de responsabilidade delas, evidenciados nas falas das mulheres do Taquaral e do Sul Bonito: quando perguntvamos, a elas e a seus companheiros, o que desejavam ainda construir nos lotes, elas, em sua maioria, falaram do desejo de construrem uma casa confortvel e, algumas vezes, na vontade de adquirirem animais, como vaquinhas de leite131. J os homens expressaram a vontade pela melhoria dos cultivares existentes na roa, bem como a melhoria das criaes e das construes utilizadas na lida com o gado especialmente o curral. Ambos os olhares demonstram referencias e responsabilidades que so histricas: os homens falaram da produo; as mulheres falaram da reproduo. Isso indica a existncia de referncias herdadas e que serviram de suporte para ambos se construrem enquanto sujeitos sociais.
pequena propriedade, a autora utiliza a expresso s paron (seu patro), como referncia ao poder que homens exerciam sobre suas companheiras, nas relaes existentes entre homens e mulheres nas pequenas propriedades da regio de Caxias do Sul, no Rio Grande do Sul. 131 Segundo Farias (2002), o sentido das vaquinhas de leite no oferece o valor do enrique-
cimento, como a conotao que se d aos grandes pecuaristas. No Taquaral, as vaquinhas de leite representam o produto possvel e que tem viabilizado a permanecia das famlias naquele lugar. L no foi possvel plantar o feijo, o arroz, o milho; por isso, os assentados passaram a criar as vaquinhas de leite. Com a renda auferida na pecuria, por meio da venda do leite, do queijo, do requeijo e do doce de leite, compram o arroz, o feijo, o milho, enfim, boa parte do que precisam para a manuteno. Com as vaquinhas de leite, as famlias adquirem seno todos, mas parte dos bens de que necessitam para a reproduo e, assim, vo construindo as condies necessrias para a sobrevivncia, mesmo que seja para uma difcil sobrevivncia, criando novas relaes e fincando razes.
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No entanto, preciso reconhecer que, em algumas casas, especialmente do Taquaral, lugar onde as mulheres assumiram espaos outros, como o assalariamento e a comercializao de produtos nas feiras, o reconhecimento das casas enquanto espaos delas no se efetiva de maneira harmoniosa, mas vem acompanhado de um estranhamento, que parece indicar distanciamentos do modelo tradicional mulher-casa-filhos. Isso porque elas assumiram outros espaos e neles conseguem obter rendimentos e por meio deles sustentam famlias no assentamento. Como resultado, l ocorre o empoderamento que as tem levado a exigir um partilhar nas atividades domsticas: os companheiros participam na efetivao de muitas das atividades que anteriormente eram de exclusiva funo de mulher, como cozinhar, cuidar de filhos/as pequenos/as e lavar roupas. Alm disso, elas conseguem autonomia no encaminhamento do uso de seus rendimentos, utilizando-o, em partes, para adquirir vestimentas para elas e os/as filhos/as, alm de cosmticos, produtos que so possveis pela autonomia financeira. Observou-se, na fala das mulheres, tanto no Taquaral como no Sul Bonito, o sentido de cativeiro no trabalho domstico, sendo sequencial, inacabado e desvalorizado e da o desejo de que seja divido com os homens, para que assim seja assegurada a sua valorizao e no apenas a valorizao do trabalho da roa. Mesmo diante das mudanas efetivadas, principalmente, em relao condio de trabalho entre homens e mulheres do Taquaral, observamos que, no dia-a-dia das mulheres de ambos os assentamentos, existem diferentes espaos de vida e de trabalho, dentre eles o espao da roa e o espao da casa. O espao da roa o que denota maior importncia, posto que visto como produtivo, pois gera visibilidade e trabalho efetivo, mas ainda o espao comandado pelo homem. J o espao da casa representa o da reproduo no qual consumido o lucro advindo do trabalho da roa e, por isso, mesmo visto como de valor nulo, se analisado sob a lgica capitalista, porque no gera lucro132. nesse sentido que o espao da casa passa a ser o lugar do no trabalho, representando ajuda, onde se d a existncia apenas do servio, sendo este o espao da mulher. preciso dizer que a denominao servio aponta para diversas atividades, geralmente, consideradas leves, como as relativas ao trabalho de lavar, passar, limpar a casa, os arredores, cozinhar, cortar e carregar lenha, cuidar de animais domsticos, da horta e
132 A esse respeito, ver o estudo de FARIAS (1983).
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do pomar, das crianas, tarefas nada leves, sendo rotineiras, que requerem um fazer e refazer constante.133 No existe o sentido de leveza no servio desempenhado pelas mulheres do campo, funcionando como mentira necessria, uma vez que, ao ser considerado leve, passa para o desempenho de quem considerado frgil, s mulheres. Esse fato faz com que a atuao delas no espao da roa tenha um sentido de ajuda, pois a roa o espao do homem, mesmo que os dois tenham nela uma mesma jornada de trabalho134. Diversos so os estudos que evidenciam tais anlises, da mulher subordinada ao papel social de me, de companheira, de dona de casa. Segundo esses estudos, as tarefas domsticas e o cuidar dos/as filhos/as so atribuies bvias delas, mesmo quando participam concomitantemente do espao da roa, dentre eles citamos os de Brumer (1996), Bergamasco (1996) e Farias (2002). Tais estudos mostram que esses mltiplos papis levam as mulheres a assumirem duplas ou triplas jornadas de trabalho. isso que as mulheres de nosso estudo intentam modificar, mas observamos consideraes que sinalizam para a existncia de uma estrutura social que ainda guarda hierarquias de poder, com importncia social diferenciada entre homens e mulheres. Entendemos que no meio rural essa hierarquia parece ter um ritmo mais lento para sua superao, o que leva as mulheres a participarem de novos espaos por via da negociao com os homens e no de um partilhar nas posies que ambos ocupam. Quando isso ocorre pela negociao, no se efetiva a igualdade, j que a negociao requer concesses e nem sempre elas so igualitrias entre as partes envolvidas, algumas so at tristes porque para se efetivarem partem da vontade de apenas um lado, negando o outro. Acreditamos que essa negociao resulta no que Saffiotti (1987, p. 8) ressalta ao apontar que a sociedade delimita com bastante preciso, os campos em que pode operar a mulher, da mesma forma como escolhe os terrenos em que pode atuar o homem. Assim sendo, a identidade social de homens e mulheres construda conforme essa atribuio de papis, que so decorrentes de uma rede de significados sociais. Por isso, nas pesquisas no Taquaral e no Sul Bonito e em outros assentamentos
133 Tais aspectos compuseram parte do ltimo captulo de minha tese de doutorado, de-
fendida em 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNESP, Cmpus de Araraquara, intitulada No corao do Pantanal: assentados na lama e na areia. 134 Diversos so os estudos que procuram analisar o sentido da ajuda da mulher nos espa-
os da roa, dentre eles: NORONHA (1986) e FARIAS (2002).

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da regio sul de Mato Grosso do Sul, com mulheres de assentamentos de reforma agrria, observamos os elementos resultantes dessa socializao, como a preocupao de que mulher no procure ser mais alta (sentido de posio social) do que o homem, conforme a fala de uma assentada. Isso poderia causar constrangimento ao homem e produzir conflitos domsticos. Entendemos que a existncia das relaes de desigualdade entre homens e mulheres no campo dificulta o empoderamento delas. Verificamos que o empoderamento dessas mulheres no fcil e nem mesmo definitivo, j que a subordinao da mulher parece normal dentro da ideologia patriarcal. difcil que a mudana entre em erupo espontaneamente da condio de subordinao. O empoderamento deve ser induzido primeiro pela criao de uma conscincia da discriminao de gnero (DEERE e LEN, 2002, p, 55). No estudo com mulheres do Taquaral e do Sul Bonito, refletimos sobre o empoderamento de mulheres tendo como fio condutor a concepo de Deere e Len, que o definem enquanto processo que requer uma transformao no acesso da mulher tanto aos bens quanto ao poder [...] Ao mesmo tempo, o empoderamento da mulher transforma relaes de gnero e , portanto, uma precondio para a obteno da igualdade entre homens e mulheres (DEERE e LEN, 2002, p, 52). No entanto, reconhecemos que o empoderamento no fcil de ser construdo especialmente quando analisamos a trajetria das mulheres do Taquaral, que parecem ter vivido (algumas ainda mantm) jornadas combinadas: quando esto no lote, com a jornada fora do lote, no emprego domstico ou na feira. Neste caso, ainda h uma continuidade do trabalho, ou seja, no momento que expem e vendem seu produto, tornando-o mercadoria. Nessas jornadas, elas conciliam o papel da mulher, que sai de casa para vender sua fora de trabalho e seus produtos na feira, com o da mulher tradicional, a que cuida, zela, lava, passa e usa seus saberes tradicionais para auferir renda. Contraditoriamente, o fato de assumirem jornadas divididas entre diferentes espaos, nas suas casas, no meio urbano e na comercializao na feira, despertou questionamentos em relao organizao que vivenciam na prpria casa e do que vem a ser servio de mulher. Isso gerou dilogos, conflitos e partilha dos trabalhos domsticos, mesmo que uma partilha s avessas, ou seja, sem uma diviso igualitria. preciso destacar que o empoderamento pode ser mais rpido quando induzido juridicamente e, por isso, damos nfase s mudanas
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na condio das mulheres do campo, projetadas por elas nas dcadas de 1980 e 1990, momentos em que construram e fortaleceram o movimento de mulheres camponesas, intensificando as discusses ligadas s suas condies de vida, intentando no s o reconhecimento legal, mas especialmente o reconhecimento social de sua situao enquanto trabalhadoras. Com suas mobilizaes, conseguiram potencializar direitos jurdicos e, assim, levaram para o campo direitos antes exclusivos dos/as trabalhadores/as urbanos/as, como, por exemplo, ter acesso ao crdito rural, ao salrio maternidade, aposentadoria e a outros benefcios que as colocaram em posies de visibilidade social e produtiva. Tudo isso, levou ao fortalecimento do empoderamento delas, principalmente, no possuir o meu ganho, como nos disse uma assentada, referindo-se aposentadoria que recebe (GRAZYBOWSKI, 1987). No entanto, diversos so os estudos que nos mostram que as conquistas das mulheres do campo foram alm de questes relativas terra, ao salrio e produo, uma vez que em suas discusses incorporaram a categoria gnero, que passou a compor suas discusses e que propiciou novos elementos de percepo e de questionamentos em relao aos espaos produtivos, sociais, culturais e simblicos existentes entre homens e mulheres. Nesse sentido, destacamos os trabalhos de Grazybowski (1987) e Lavinas (1991), os quais mostraram que alm das demandas por direitos, o movimento de mulheres passou a discutir temas voltados s relaes de gnero, violncia contra mulheres e produo sustentvel. Nos assentamentos Taquaral e Sul Bonito, especialmente do Taquaral, parte das mulheres participou do perodo em que ocorreram as grandes mobilizaes para a conquista de seguridade social para mulheres do campo, e isso, segundo uma assentada do Taquaral, fez bem at para a minha sade, j que foi um tempo em que elas conquistaram visibilidade como sujeitos centrais das demandas objetivadas. Hoje, em ambos os assentamentos da presente pesquisa, e mesmo em assentamentos outros, onde desenvolvemos pesquisas citadas em nota anterior135, a maioria com mais de oito anos de implantao, observamos que passada a fase em que cada famlia compreende como fundamental a presena das mulheres nas unidades produtivas, para o sucesso na estruturao das mesmas, no que denominamos de tempo da centrali135 So 32 os assentamentos da regio sul de Mato Grosso do Sul que esto sendo estudados
com os projetos de pesquisa citados na nota 3.

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dade da casa, percebemos, agora, um novo movimento organizativo das mulheres. Elas, especialmente aquelas assentadas no Sul Bonito, encontram-se organizadas em grupos, constitudos por mulheres de diversos assentamentos instalados em Itaquira. Nesses grupos, encontram-se para recriar o trabalho grupal, muitas vezes movido pelas necessidades econmicas que vivenciam nas unidades. Na fase atual, de participao coletiva, o que motiva as mulheres para uma nova organizao de grupo, com trabalhos coletivos e que mais lembram os antigos clubes de mes, inspirada, muitas vezes, pela assistncia social da prefeitura e/ou pela extenso rural, so as dificuldades econmicas que cada uma vivencia no lote. So, inicialmente, as dificuldades que vivenciam que as tm impulsionado a buscarem, novamente, alternativas outras para a superao. Nesse sentido, a formao de grupos coletivos, numa maneira ideal para a soma dos esforos, e que envolvem parcerias com instituies diversas, dentre elas o SEBRAE, as Secretarias das prefeituras e as Universidades136. Nos novos grupos, as mulheres propem demandas, com discusses que vo desde conhecimentos ou tcnicas sobre assuntos diversos, transmitidos nas comunidades em que vivem nos assentamentos, e/ou mesmo em espaos urbanos. So cursos tcnicos para habilit-las na fabricao de produtos diversos, como artesanato, pintura, fabricao de queijo, doce de leite e po. H, ainda, discusses outras, tratadas nas palestras que organizam sobre trabalho associativo e cooperativo. O trabalho, enquanto grupo organizado daquelas mulheres, lhes possibilitou, por dois anos consecutivos, 2006 e 2007, novas frentes de atuao, com a contratao de seus trabalhos para serem desenvolvidos na comunidade urbana do municpio. Foram requisitadas pela Prefeitura de Itaquira para que realizassem a decorao natalina das ruas da cidade, fazendo uso das tcnicas artesanais que apreenderam. Assim, confeccionaram personagens que constituem o tema natalino, a partir de produtos retirados das comunidades, especialmente a fibra da bananeira, que, aps ser trabalhada, resultou em material apropriado para a fabricao de imagens do tema natalino, que vemos nas fotografias que seguem:
136 A Universidade Federal da Grande Dourados, por solicitao das mulheres assentadas,
iniciou trabalhos junto a um grupo de mulheres de assentamentos de Itaquira, formado por mulheres de diversos assentamentos desse municpio, para nele atuar com conhecimentos voltados a atividades que envolvam a Economia Solidria Social.
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FOTO 07: Grupo de mulheres assentadas do municpio de Itaquira-MS. Mulheres trabalhando na produo da fibra da bananeira, material que utilizam para a confeco de figuras que constituem o tema natalino, expostas nas ruas da cidade de Itaquira, em 2006 e 2007. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.
FOTO 08 Decorao natalina exposta nas ruas de Itaquira, produzida pelas mulheres de assentamentos daquele municpio. Foto produzida pela equipe do LEF, em 2006.
Observamos que no novo envolvimento coletivo das mulheres, mesmo que a princpio tenha sido motivado pela busca de alternativas para complemento de renda das unidades, este foi transformado pelas mulhe-
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res em um momento no qual puderam potencializar novas oportunidades em relao a outras necessidades que sentem. Assim, diversas tem sido as reunies que organizam com objetivo de reflexo, por meio de palestrantes convidados/as, que versam sobre assuntos relacionados sade da mulher, medicina alternativa, organizao cooperativa e a outros que revelam os diversos interesses delas em analisarem suas vidas enquanto mulheres e enquanto mulheres assentadas. Esto (re) abrindo novas portas, relacionadas ao sentido do SER MULHER, num contexto de assentamentos rurais, lugares sociais e no apenas privados. Durante o processo de pesquisa, pudemos participar de alguns desses momentos de reunies, dentre eles um no qual estavam reunidas mulheres para produzirem o artesanato para a decorao natalina da cidade de Itaquirai, mostrado na imagem anterior. Nele percebemos o nimo que as movia no trabalho em grupo, e que no se configurava apenas em uma reunio motivada para a obteno de ganho financeiro com a fabricao de produtos. L vimos um trabalho exaustivo para o processo de feitura da fibra, para tornar possvel a produo das imagens natalinas que publicizariam na decorao das ruas de Itaquira. Observamos que aqueles no se configuravam apenas como espaos de trabalho, mas vinham acompanhados de conversas animadas sobre assuntos diversos. Falaram da vida sexual, dos desejos, dos sonhos, das dificuldades, o que parecia imprimir leveza no que realizavam. Naquele espao de produo e de descontrao, estavam os/as filhos/as menores, que, em meio ao trabalho das mes, brincavam, dormiam e choravam. Notamos uma mistura de trabalho com lazer, transformando momentos de encontros para o trabalho, em momentos de bate-papo e de sociabilidade. Pareceu-nos que aquelas so oportunidades em que conseguem analisar o que vivem em seus sentidos mais diversos, em relao a papis que desempenham cotidianamente, como cuidado com os/as filhos/as, relaes com os companheiros, participao, contentamento e desencanto com a produo nos assentamentos, preocupaes com a prpria sade e nos desejos, especialmente com a beleza. Esta ltima, que nos parecia distanciada de suas vidas, uma vez que as demandas econmicas eram as que tomavam o centro dos dilogos que mantivemos nos assentamentos, justificadas pelos mltiplos conflitos que vivem, pareceu surgir com muita fora. Observamos que h uma preocupao com a beleza, sendo uma simbologia cultivada pelas mulheres quando falam da satisfao em cuidarem das unhas, usarem gua de cheiro, roupas
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novas, e em proporem cursos que as habilite a confeccionarem vestimentas que as embelezem.137 Por isso, na fala das mulheres dos assentamentos, possvel perceber o quanto o aspecto SER MULHER vem imbricado em outros papis: me, companheira, trabalhadora, mulher. A trajetria da pesquisa nos tem mostrado que falar das mulheres assentadas falar sobre todas essas outras coisas, que fazem parte de seus cotidianos. As mulheres, tanto do Taquaral como do Sul Bonito, por caminhos diferentes, esto descobrindo novas organizaes para reunir a mulherada e de uma maneira que potencializem sonhos e foras enquanto mulheres e mulheres de assentamentos. H uma estreita relao entre todos esses papis, e isso faz com que o SER MULHER nem sempre venha em primeiro lugar ou venha sozinho, pois, constantemente, aparece interpenetrado com outros papis, o que demonstra ser este um processo em constante negociao para que assim seja possvel sua construo. Enfim, podemos afirmar que em suas prticas cotidianas, as mulheres esto se redescobrindo, reabrindo portas, tornando o tempo presente possvel, de que fala Martins138, quando diz que no fragmento de tempo, do processo repetitivo do cotidiano, lugar das contradies, que se tem o tempo do possvel. As mulheres assentadas buscam, na prtica cotidiana, de avanos e recuos, de abrir, fechar e reabrir portas, as condies para se construrem enquanto mulheres e mulheres assentadas e, assim, transformar relaes, especialmente aquelas entre homens e mulheres. Questionam papis na relao com os homens e com elas mesmas, transformando o que parece impossvel, em possvel. isso que vem pos137 Em visita ao assentamento Colorado, um dos assentamentos de nossas pesquisas no LEF,
nos chamou a ateno a maneira como uma assentada daquele lugar nos falou a respeito da beleza pessoal. Ao chegarmos a sua residncia, sem t-la comunicado, ela nos recebeu e foi logo pedindo desculpas por nos receber calando botas, maneira incorreta de receber visitantes, segundo ela, mas como no sabia de nossa chegada, assim o fez. Foi logo dizendo que calava botas porque estava na lida, em atividade com a terra e como as terras de seu lote so muito vermelhas, protegia seus ps com botas, pois gostava de, ao final de um dia de trabalho, tomar banho e sentar-se no sof da sala de estar, para assistir TV, momento em que olhava para si, especialmente para seus ps e gostava de v-los limpos, sem a colorao provocada pela terra vermelha. Para ela, as mulheres devem pensar nos cuidados pessoais, porque assim asseguram valorizao enquanto mulheres do campo, e no andarem como roceiras maltratadas, como as pessoas da cidade pensam que ns somos, no dizer dela. 138 MARTINS (2000).
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sibilitando o reabrir de portas que pareciam fechadas, mas que estavam apenas em estado de calmaria, de descanso. Isso revela a existncia de uma dinmica conflituosa na construo de um novo modo de vida, que por vezes parece consolidar recuos e, por isso, que entendemos as conquistas das mulheres como processos que no so fceis e nem mesmo definitivas, uma vez que elas precisam lidar com estruturas que so seculares, dentre elas os poderes institucionalizados, como o poder do patriarcado, e com outros aspectos ainda presentes nos assentamentos e na sociedade em geral. No entanto, preciso acentuar que as conquistas das mulheres do campo, que num primeiro olhar parecem mais visveis nos aspectos econmicos e jurdicos, especialmente na incluso dos nomes delas nas notas produtoras ou na conquista por seguridade social, representam o iniciar de seu empoderamento e com ele a desmistificao da idia natural de que a mulher do campo feita para atuar na cozinha e na hortinha, porque assim mesmo que tem de ser, e sempre foi assim. As mulheres assentadas questionam a construo social, baseada na desigualdade entre homens e mulheres, e esto tornando-se elas prprias novas mulheres.
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Violncia, gnero e direitos humanos: Desafios tericos e prticos

Andr Luiz Faisting139
Da violncia em geral violncia de gnero na sociedade contempornea

Refletir sobre um fenmeno to amplo e complexo como o da violncia na sociedade contempornea no se traduz numa tarefa fcil. Mesmo na condio de observadores interessados na realidade social, analisar as causas e as conseqncias da violncia em todas as suas dimenses tornase um grande desafio, pois dificilmente conseguimos manter a distncia necessria das experincias e valores pessoais bem como das imagens produzidas e reproduzidas cotidianamente pela mdia, que certamente influenciam nossas prprias representaes sociais desse fenmeno. Por esta razo, sempre corremos o risco de cometer algum reducionismo na tentativa de analisar a violncia. Esse risco se explica, entre outras razes, porque normalmente reproduzimos, conscientemente ou no, a lgica daquilo que a antroploga Teresa Caldeira (2000) caracteriza como a fala do crime. 140 Diante desse quadro de desafios tericos e conceituais para se pensar
139 140 Professor da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Para a autora, a fala do crime ou seja, todos os tipos de conversas, comentrios, nar-
rativas, piadas, debates e brincadeiras que tem o crime e o medo como tema - contagiante [...] A fala do crime tambm fragmentada e repetitiva. Elas surgem nas mais variadas interaes, pontuando-as, repetindo a mesma histria ou variaes da mesma histria, comumente usando apenas alguns recursos narrativos [...] Assim, a fala do crime alimenta um crculo em que o medo trabalhado e reproduzido, e no qual a violncia a um s tempo combatida e ampliada [...] A fala e o medo organizam as estratgias cotidianas de proteo e reao que tolhem os movimentos das pessoas e restringem seu universo de interaes. Alem disso, a fala do crime tambm ajuda a violncia a proliferar ao legitimar reaes privadas ou ilegais como contratar guardas particulares ou apoiar esquadres da morte ou justiceiros -, num contexto em que as instituies da ordem parecem falhar (Caldeira, 2000, p. 27).
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o significado da violncia na contemporaneidade, uma das contribuies que a Sociologia pode oferecer est justamente na desmistificao da violncia como fenmeno associado apenas ao comportamento individual, muitas vezes descontextualizado. Ou seja, desnaturalizar a violncia e compreend-la em termos de sua construo social, apontando para tendncias coletivas de comportamento e considerando os valores sociais associados a ela, parece ser uma das tarefas da abordagem sociolgica da violncia. Da a importncia em considerar, para alm das taxas de criminalidade e das diferentes manifestaes do comportamento agressivo, as crenas, os valores e o significado das imagens produzidas e reproduzidas pelas representaes sociais da violncia. Esse recorte via representaes sociais permite compreender, tambm, a prpria idia de fragmentao social associada ao fenmeno da violncia, na medida em que a fragmentao ocorre no apenas em termos das desigualdades socioeconmicas, por mais importantes que elas sejam, mas tambm em termos da diversidade cultural e de valores, caracterstica que tem sido muito difundida nas reflexes sobre a sociedade contempornea. Considerando, portanto, que as representaes sociais da violncia so passveis de distines, em funo dos mltiplos pertencimentos socioeconmicos e culturais nos quais os indivduos e/ou grupos de indivduos se inserem,
A perspectiva analtica centrada nas representaes sociais permite captar os sentidos que os atores (protagonistas ou vtimas da violncia) atribuem s suas representaes e s suas prticas, sem secundarizar o sistema (ambiente, contexto, situao, estruturas) no qual esses atores agem e onde aes violentas so praticadas. Privilegia a subjetividade das representaes sabendo, no entanto, que elas s se constroem em relao a um dado contexto ou ambiente objetivamente dado (PORTO, 2006, p. 264).
O importante a ressaltar como justificava para o uso das representaes sociais na compreenso da violncia que elas podem, em ltima instncia, interferir na prpria realidade da violncia, ou seja,
possvel supor que existam, por um lado, contextos (objetivos) mais ou menos favorveis ao desenvolvimento da violncia, e que por outro, o que representado como
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violncia (dimenso subjetiva) participe igualmente da realidade da violncia. Se determinados contextos favorecem o desenvolvimento de manifestaes de violncia, esta, uma vez posta em ao, manifesta aos atores o poder de sua utilizao. Neste sentido, uma violncia que inicialmente se constitui a partir de um contexto propcio produz, ou pode produzir, a violncia como lgica de interveno (PORTO, 2006, p. 265).
Assim, definir algo ou algum como violento implica captar as relaes entre objetividade e subjetividade da violncia, estratgia que o enfoque das representaes sociais parece possibilitar. Importa dizer, ainda, que da mesma forma como justificam e orientam as prticas dos atores sociais acerca da violncia, as representaes sociais podem tambm justificar e orientar as polticas pblicas de combate e preveno violncia. Essa perspectiva tambm nos permite compreender a freqente tentativa de resgate dos valores constitutivos de nossa herana autoritria quando o assunto explicar os altos ndices de criminalidade e violncia. Acrescentaria, por outro lado, a existncia tambm de valores que tentam explicar a violncia a partir da tradicional concepo de luta de classes como forma histrica de emancipao social, na qual a violncia , de certa forma, positivada. O importante a ressaltar nesse debate que tanto num extremo como no outro no se explica, suficientemente, o fenmeno da violncia contempornea, mas apenas refora valores ideolgicos e limita, assim, o alcance da viso sobre a complexidade desse fenmeno. Tal dificuldade, contudo, no deve nos impedir de buscar os caracteres comuns nas diferentes concepes da violncia no sentido de encontrarmos, tambm, a fundamentao para as formas de interveno e de polticas que visem coibir a prtica e a cultura da violncia em suas mais diversas manifestaes. O termo violncia vem do latim violentia, que remete a vis (fora, vigor, emprego de fora fsica ou de recursos do corpo para exercer sua fora vital). Essa fora torna-se violncia quando ultrapassa um limite ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo carga negativa ou malfica (ZALUAR, 2004). Na tradio marxista, h a ligao do fenmeno da violncia com o exerccio do poder de uma classe social sobre a outra, conseqncia de uma desigual distribuio da riqueza. A violncia seria, nesse caso, uma maneira de manter esse estado de coisas de forma institucionalizada e referendada pelo Estado.
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Outra face da violncia aquela relacionada manifestao de fria, na qual a pessoa, ao perder o equilbrio emocional, comete atos de extrema violncia. Para Hannah Arendt, isso acontece devido a injustias e desesperanas em relao ao futuro imediato, ou seja, s manifestamos uma reao de fria quando nosso senso de justia injuriado (ALMENDRA e BAIERL, 2007, p. 268). O que se pode destacar como algo comum nessas breves conceituaes da violncia que elas sempre aparecem associadas a um limite na interao entre pessoas, caracterizado pelo sofrimento que provoca. Portanto, algo que pode evitado. Por essa razo, a Organizao Mundial de Sade (OMS) caracteriza a violncia como uma patologia social, entendida como a imposio de um grau significativo de dor e sofrimento evitveis. Como fenmeno evitvel, portanto, preciso pensar, tambm, nas possibilidades de polticas de controle e combate toda forma de violncia. Da decorre que, na comunidade internacional dos direitos humanos, a violncia compreendida como todas as violaes dos direitos civis, polticos, sociais, econmicos e culturais. Minayo & Souza (1997/1998) ofereceram uma sntese das teorias que tentam explicar o comportamento violento. Para as autoras, de um lado se situam as teorias que sustentam a prpria naturalizao da violncia, considerando a agressividade humana uma caracterstica inata, prpria do instinto de sobrevivncia. Assim, subordinam o social ao biolgico. De outro lado, esto os que explicam a violncia como fenmeno de causalidade apenas social, provocada pela dissoluo da ordem, pela vingana dos oprimidos ou pela fraqueza do Estado. Nessa mesma linha de pensamento, poderamos dizer, de forma bastante simplificada e sem prejuzo de outras classificaes, que h pelo menos trs concepes que apontam para causas e efeitos distintos da violncia contempornea, quais sejam, a existncia de uma subcultura da violncia, na qual as aes violentas seriam orientadas pelo meio social onde vtima e agressor convivem; a condio socioeconmica, na qual as agresses seriam oriundas da desigualdade de acesso aos bens materiais e culturais; e a ausncia do poder estatal, que estaria associada crise de autoridade dos agentes de controle social, gerando, assim, uma sensao de impunidade. Com efeito, todas estas vertentes oferecem elementos importantes para a compreenso da violncia, podendo ser consideradas de forma isolada ou combinada. Por exemplo, as duas ltimas vertentes relacionadas condio socioeconmica e ausncia do poder estatal se constituem em importante modelo para explicar grande parte da violn-
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cia no Brasil, na medida em que a falta de perspectiva dos mais pobres associada ausncia de controle social por parte do Estado pode criar as condies favorveis prtica crescente do crime violento. E da mesma forma, a vertente que parte da existncia de uma subcultura da violncia tem igual importncia em suas correlaes com as demais, na medida em que as atitudes que implicam prticas violentas podem ser vistas como o resultado de um encontro entre as necessidades sociais e a recusa das normas sociais. E assim como no caso anterior, ela tambm est associada ausncia de controle estatal, j que tal encontro s possvel quando as foras institucionais de controle tornam-se incapazes de lidar com a violncia (FAISTING, 2009, p. 50-51) Ressalta-se que a grande polmica entre os estudiosos das manifestaes sociais da violncia continua sendo, na verdade, sobre o quanto a pobreza influi na exploso dos atos violentos. Outro aspecto extremamente importante, que apenas recentemente vem sendo considerado entre os estudiosos do tema, que o foco no deve ser apenas nos agentes da violncia, mas tambm nas vtimas, ou seja, o reconhecimento de que a violncia produz vtimas que, muitas vezes, no aparecem nas estatsticas criminais. Trata-se, tambm, de vtimas indiretas da violncia, por exemplo, pessoas que perderam entes queridos por quem tinham afeto. Tal constatao tem estimulado muitos estudiosos a desenvolverem pesquisas sobre vitimizao. Diante destes vrios aspectos que devem ser considerados no estudo e na conceituao do fenmeno da violncia na sociedade contempornea, reafirmamos a importncia em compreender como se manifestam as diferentes representaes sobre esse fenmeno. Importa dizer que estas representaes tambm disputam a hegemonia quando a questo explicar os altos ndices de violncia e criminalidade. Vrios trabalhos tm ressaltado que as preocupaes pblicas apontam para a emergncia de um novo enfoque no estudo da violncia, que vai alm do crime em si e se refere mudana de hbitos cotidianos que esto marcados por novos conflitos sociais. Esse novo enfoque se sustenta no fato de que, quando se examinam os valores, o comportamento e as normas culturais em relao violncia, verifica-se que ela no se explica apenas pelas variveis estruturais, mas tambm pela presena e difuso de um outro conjunto de normas e valores que favorece a ocorrncia de comportamentos agressivos (ADORNO, 1996). Em sntese, o importante a destacar que as causas da violncia no podem ser reduzidas a uma nica explicao. neste sentido que
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Adorno (2002a) destaca trs grupos caractersticos do comportamento violento na contemporaneidade. O primeiro se refere ao crime organizado, principalmente o relacionado aos seqestros e ao trfico de drogas; o segundo o bloco que envolve ameaas aos direitos humanos como linchamentos, extermnios e violncia policial; o terceiro referese aos crimes praticados nas relaes interpessoais, como nas brigas de vizinhos e de casais. Embora esteja se referindo aos homicdios, e portanto, aos crimes mais graves e de grande potencial ofensivo, o autor ressalta a importncia deste ltimo tipo de conflitualidade social, ou seja, aquela relativa aos crimes provocados por tenses nas relaes interpessoais:
Trata-se de um infindvel nmero de situaes, em geral envolvendo conflitos entre pessoas conhecidas, cujo desfecho acaba, muitas vezes at acidental e inesperadamente, na morte de um dos contendores. Compreendem conflitos entre companheiros e suas companheiras, entre parentes, entre vizinhos, entre amigos, entre colegas de trabalho, entre conhecidos que freqentam os mesmos espaos de lazer, entre pessoas que se cruzam diariamente nas vias pblicas, entre patres e empregados, entre comerciantes e seus clientes. Resultam, em no poucas circunstncias, de desentendimentos variados acerca da posse ou propriedade de algum bem, acerca de paixes no correspondidas, acerca de compromissos no saldados, acerca de reciprocidades rompidas, acerca de expectativas no preenchidas quanto ao desempenho convencional de papis como os de pai, me, mulher, filho, estudante, trabalhador, provedor do lar, etc (ADORNO, 2002b, p. 318).
Dentro dessa categoria de crimes que envolvem as relaes interpessoais inclui-se desde os delitos mais graves, como os homicdios, at os crimes de leses corporais consideradas leves. Isso significa que, dependendo do potencial ofensivo, eles so tratados de maneira diferenciada pelo sistema de justia. Assim, um dos problemas que se coloca sobre a eficcia do tratamento dos crimes considerados menores. Como vimos, tais comportamentos se constituem em sua maioria em delitos que envolvem relaes pessoais de proximidade, como relaes conjugais, de familiares, vizinhos etc., sendo os mais comuns aqueles relativos violn-
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cia domstica. Esse tipo de crime, que do ponto de vista jurdico tambm se enquadra na categoria de crime violento contra a pessoa, representa um tipo de crime de difcil preveno, ou seja,
Esses comportamentos geralmente no so premeditados; resultam de sentimentos irracionais, paixes, medo. Muitas das pessoas que os executam nunca estiveram envolvidas em crimes anteriormente e no se apercebem a si mesmas como criminosas. Alm disso, os crimes violentos contra a pessoa raramente refletem atividades de grupo, ou seja, a violncia dirigida pelo agente contra uma vtima especfica (SCURO NETO, 2000, p. 107).
Se a relao ntima que caracteriza esse tipo de crime permite identificar com facilidade o seu autor, por outro lado dificulta o controle preventivo porque ele tem como motivaes sentimentos que envolvem relaes afetivas e de pessoas que se conhecem h muito tempo, pressupondo, assim, relaes continuadas. Este, alis, o principal argumento de muitos operadores do direito para justificar o tratamento especfico violncia domstica. Ou seja, para esses profissionais a lgica da conciliao entre as partes seria ideal para os casos que envolvem relaes continuadas, como no caso de relaes conjugais e familiares, em que na maioria das vezes as relaes permanecem mesmo aps os conflitos. Outro problema relativo compreenso da violncia domstica e familiar diz respeito distino entre a esfera do pblico e a do privado. Como sempre se considerou a famlia pertencente esfera privada, tambm se demorou muito tempo at que a violncia praticada contra membros da famlia se tornasse crime. Portanto, muito recente a disposio de reverter a aceitao social deste tipo de violncia, tornando-a um delito contra o interesse jurdico da coletividade. Por essa razo, muitos autores argumentam que ainda no se avanou o suficiente nesse campo, pois as representaes sobre a distino entre homens e mulheres, por exemplo, ainda correspondem a valores que se sustentam numa relao desigual de poder e dominao. No que se refere violncia domstica como uma das dimenses fundamentais da violncia como fenmeno social vemos, portanto, que o recorte via representaes sociais tambm se justifica na medida em que a violncia de gnero se fundamenta muito mais nos aspectos relativos
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cultura e tradio de sociedades fundamentadas no patriarcalismo, ou outras formas de dominao masculina, por exemplo, do que em comportamentos isolados e descontextualizados. Tal constatao nos leva a discutir, ainda que brevemente, as recentes medidas implementadas para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, associadas ao conceito de gnero como categoria de anlise. Trata-se, portanto, de avaliarmos os impactos da Lei Maria da Penha sobre os conflitos e a violncia de gnero, que vem se desenvolvendo de forma polmica tanto entre os operadores do direito quanto entre os estudiosos do sistema de justia e das relaes de gnero.
A violncia de gnero e o debate em torno da efetividade da Lei Maria da Penha

Tanto no cenrio acadmico internacional como no nacional, os estudos das questes de gnero tm despontado cada vez mais como uma das formas de compreender os mais variados aspectos da realidade social.
O gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre os sexos e um conceito relacional, compreendendo a idia de que no possvel analisar homens e mulheres em separado, j que um se define em relao ao outro [...] Como decorrncia de relaes sociais histricas, gnero uma categoria de anlise histrica, porque exige a anlise da relao entre as experincias masculinas e femininas do passado e a ligao entre essa histria e as prticas atuais. Nesse sentido, ela (a categoria de gnero) pode explicar as continuidades e descontinuidades na organizao social (COULOURIS, 2004, p. 61-62).
Entre os vrios aspectos que perpassam as relaes de gnero ontem e hoje, a luta contra a violncia domstica vem se constituindo, nas ltimas dcadas, uma das principais bandeiras do movimento feminista, ganhando espao na agenda e nas polticas pblicas de diversas sociedades. Alm disso, a luta da mulher contra a violncia foi longa e sua conquista reconhecida internacionalmente por vrias convenes e declaraes, que foram sendo inseridos na legislao interna de vrios pases. Assim, a proteo da mulher passou a ser um dos objetivos a ser alcanado pelo poder pblico.
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Tendo como referncia a Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU (1948), a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Violncia contra a Mulher (1980 e 1984), a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher (1995), entre outros documentos141, e aps receber recomendao da Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA no sentido da sensibilizao com respeito gravidade e s conseqncias penais da violncia contra a mulher, criou-se, no Brasil, em agosto de 2006, a Lei 11.340, que teve como objetivo combater a violncia domstica e familiar contra a mulher. Com a referida Lei, criou-se um conjunto de regras penais e extrapenais, princpios, objetivos e diretrizes com vistas preveno da violncia domstica e familiar, buscando proteger especialmente a mulher, na medida em que delimitou as formas de violncia domstica e familiar como sendo qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial (art. 5). Assim, apresenta as seguintes formas de violncia contra a mulher (art. 7): a) Fsica: quando o agressor ofende a integridade ou a sade corporal da mulher. Ainda que a agresso no deixe marcas aparentes, o uso da fora fsica que ofenda o corpo ou a sade da mulher constituiu violncia fsica; b) Psicolgica: quando a agresso causa dano emocional, diminuio da auto-estima, prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao; c) sexual: quando o agressor constrange a mulher a presenciar, a manter ou a participar de relao sexual no desejada, mediante intimi141 De acordo com a art. 5, 2, da Constituio Federal , Os direitos e garantias ex-
pressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federao do Brasil seja parte Diz ainda o 3, da CF: Os tratados e convenes internacionais sobre direitos humanos que forem aprovados, em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos respectivos membros, sero equivalentes s emendas constitucionais.
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dao, ameaa, coao ou uso da fora; induza a comercializao ou a utilizao, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo contraceptivo ou que a force a matrimnio, gravidez, ao aborto ou prostituio, mediante coao, chantagem, suborno ou manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos; d) patrimonial: quando o agressor retm, subtrai, destri parcial ou total seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades; e) moral: quando o agressor ofende a honra da mulher (calnia, difamao ou injria). Apesar do inegvel avano e da amplitude da Lei Maria da Penha em relao s legislaes anteriores, que no consideravam de forma especfica todos esses aspectos, o fato que as recentes discusses sobre a Lei 11.340/2006 tem girado em torno da eficcia ou no da referida Lei para reduzir os ndices deste tipo de violncia, bem como sobre a constitucionalidade ou no da mesma. Com relao constitucionalidade da Lei Maria da Penha, de forma geral pode-se dizer que so duas as vertentes que a consideram inconstitucional: uma que discute o tratamento diferenciado entre homens e mulheres, e outra que discute o endurecimento das penas em contraste com as diretrizes internacionais sobre encarceramento e ressocializao. No primeiro caso, o argumento que defende a inconstitucionalidade se fundamenta no fato de que, se por um lado a medida reconhece a existncia de um tipo especfico de crime entre pares que mantm relao de afetividade, conjugalidade ou coabitao, por outro ela abre questionamentos sobre a universalidade da lei, j que excluiu a possibilidade de se entender os homens como possveis sujeitos das relaes violentas (ROMEIRO, 2007). Esse argumento fundamenta-se no artigo 5, inciso I, da Constituio Federal de 1988 que diz:
Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes. I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta constituio.
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Por outro lado, os que defendem a constitucionalidade da lei apontam o artigo 226 da mesma Constituio como uma diretriz a ser seguida pelo Estado, determinada pelo legislador constituinte e que foi consubstanciada na Lei Maria da Penha. O artigo 226 da Constituio Federal trata da proteo famlia, delegando ao Estado a obrigao de prestao de assistncia com a criao de mecanismos para coibir a violncia domstica.
Art. 226 - A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 8 - O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes.
Argumentam, ainda, os defensores da Lei Maria da Penha, que o objetivo foi por em prtica o princpio da constitucionalidade da igualdade substancial, que permite que sejam tratados desigualmente os desiguais (BELLOQUE, 2006, p. 86). Alm disso, ao questionar que a Lei discriminatria, argumenta-se:
Nenhum questionamento desta ordem foi suscitado com relao ao Estatuto da Infncia e da Juventude e ao Estatuto do Idoso, microsistemas que tambm amparam segmentos sociais, resguardando direitos de quem se encontra em situao de vulnerabilidade. Leis voltadas a parcelas da populao merecedoras de especial proteo procuram igualar quem desigual, o que nem de longe infringe o princpio isonmico (DIAS, 2007, p. 54).
Nesse sentido, a Lei Maria da Penha criou um microsistema que se identifica pelo gnero da vtima, assegurando mulher o direito sua integridade fsica, psquica, sexual, moral e patrimonial. A segunda vertente que defende a inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha aponta para o retrocesso penal instaurado pela mesma que, ao afastar o processo criminal do mbito do Juizado Especial Criminal, alm de burocratizar a demanda judicial, retomou o modelo inquisitorial e a penalizao pela via do encarceramento, medida combatida pelos organismos internacionais que defendem os direitos humanos diante da falncia do sistema prisional. Ou seja, de acordo com esse argumento, estaria se
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vivenciando, com a Lei Maria da Penha, um conflito em torno dos direitos humanos, ou seja, se de um lado combate-se a violncia contra a mulher, as medidas oriundas deste objetivo mitigam a luta, tambm internacional, pela instituio de um direito penal menos repressor e que se utilize do encarceramento como a ltima possibilidade. Tal questionamento nos remete necessidade no apenas de compreender melhor o significado dos direitos humanos na sociedade contempornea, mas tambm importncia dos diversos Tratados e Convenes Internacionais de Direitos Humanos que incorporam a questo de gnero em seus documentos.
A violncia de gnero como uma violao aos direitos humanos da mulher

Antes de tratar da importncia das Convenes Internacionais sobre gnero, das quais o Brasil signatrio, faz-se necessrio, ainda que de forma breve, contextualizar a violncia contra a mulher no desenvolvimento daquilo que convencionalmente se chama de geraes dos direitos humanos, ou, em outros termos, daquilo que Comparato (1999) designa como afirmao histrica dos direitos humanos. Essa perspectiva histrica nos permite constatar o quanto a questo de gnero se fez presente, ainda que muitas vezes no mencionadas ou registradas nos documentos, quando o que estava em discusso eram os direitos fundamentais. Historicamente, tem sido comum, para se referir ao desenvolvimento da cidadania no mundo moderno, recorrer chamada evoluo de direitos para identificar a natureza de muitos dos direitos humanos, assim como as lutas sociais que garantiram sua conquista. Os chamados direitos da primeira gerao, que tiveram origem no sculo XVIII, desenvolveram-se no palco das conquistas sociais dos direitos civis (liberdade de expresso, pensamento e religio). Ao longo do sculo XIX houve a efetivao dos direitos polticos dos cidados por meio da extenso do voto direto a diversos grupos sociais. Fazem parte destes direitos a liberdade de associao, reunio, organizao poltica e sindical, participao poltica e eleitoral. A manifestao maior desta gerao de direitos (civis e polticos) foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, promulgada em 1789 no contexto da Revoluo Francesa. Os direitos sociais, caracterizados como de segunda gerao, desenvolveram-se a partir do sculo XIX no contexto do processo de consolidao da Revoluo Industrial que, em suas dimenses sociais, foi marcado por profundas desigualdades socioeconmicas. Com isso,
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na primeira metade do sculo XX as esferas do social e do econmico passam a incorporar a noo de cidadania na medida em que os padres bsicos de educao, sade, bem estar e segurana so reconhecidos como fundamentais para o exerccio das dimenses civil e poltica da cidadania. Contudo, a partir do final da 2 Guerra Mundial, no contexto do combate ideologia nazista, que se iniciaram as conquistas da chamada terceira gerao de direitos, constitutiva dos direitos coletivos e humanitrios, relacionada ao direito de autodeterminao dos povos, de desenvolvimento e paz, de um meio ambiente sadio, alm dos chamados direitos difusos (consumidor, idosos, minorias tnicas, crianas, mulheres etc.). A manifestao maior desta gerao foi, sem dvida, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU em 1948. Para completar esta evoluo de direitos, fala-se hoje, no limiar sculo XXI marcado pelas novas tecnologias e pela sociedade da informao, em direitos da biotica como sendo os de quarta gerao, relativos, por exemplo, s definies quanto proteo da vida frente s ameaas de intervenes indevidas nas estruturas vitais, quanto criao de novas formas de vida por engenharia gentica, ou mesmo quanto a modificaes transgnicas etc. 142 Mesmo considerando que tal classificao em termos de geraes de direitos pode suscitar muitas controvrsias, ela til por permitir pensar nos obstculos s garantias de muitos dos direitos fundamentais que ainda no foram superados, principalmente os da segunda e terceira geraes, ao mesmo tempo em que aponta para os desafios e novas dimenses que se colocam hoje para se pensar os direitos humanos no contexto do
142 O desenvolvimento cientfico e tecnolgico no campo da biologia, da medicina, da gentica,
bem como a necessidade de oferecer orientao tica e legal para prevenir abusos e assegurar que este progresso esteja a servio da humanidade e no viole os direitos humanos e as liberdades fundamentais levaram tambm ao desenvolvimento da biotica, fundamentada, entre outros, no artigo 7 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos que diz o seguinte: ningum poder ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes. Em particular , ningum poder ser submetido, sem o livre consentimento, a experincias mdicas ou cientficas. No mesmo sentido, os avanos gigantescos e acelerados da biotecnologia e da engenharia gentica, algumas vezes classificados como pr-requisito para uma terceira revoluo industrial, causam profundo impacto sobre os direitos humanos, provocando um intenso debate legal e tico sobre suas conseqncias, determinadas, muitas vezes, por tradies culturais e religiosas que diferem de pas para pas (Symonides, 2003 pp-44-51).
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processo de globalizao, intensificado, tambm, pelas novas tecnologias de comunicao e informao. 143 No que se refere violncia de gnero como uma violao aos direitos humanos das mulheres, e na tentativa de enquadrar essa questo nas vrias geraes de direitos resumidas acima, pode-se de dizer que a violncia contra a mulher, associada condio a que essa foi historicamente submetida, representa uma violao ao direito de liberdade, sendo esse direito reconhecido como pertencente primeira gerao de direitos os direitos civis e polticos. Com relao segunda gerao de direitos os direitos sociais e econmicos pode-se afirmar tambm a explcita condio de desvalorizao a que a mulher tem sido constantemente submetida, por exemplo, no mercado de trabalho, normalmente recebendo salrios inferiores aos homens ainda que ocupe as mesmas funes e tenha as mesmas responsabilidades que estes. Da mesma forma, quando se trata da solidariedade e do respeito diversidade como sendo as tnicas dos direitos da terceira gerao, flagrante o grau em que a condio da mulher ainda pressuposto para diversas formas de discriminao. Destaca-se, aqui, a violncia domstica e familiar como um indicador privilegiado desta violao, na medida em que a violncia se sustenta, na maioria das vezes, numa cultura patriarcal e de dominao masculina. Finalmente, mesmo na chamada quarta gerao de direitos direitos da biotica pode-se tambm destacar a questo de gnero como estando intrinsecamente ligada a algumas das violaes dos direitos humanos nesse campo. Trata-se, por exemplo, do direito a autodeterminao do corpo diante das novas tecnologias ligadas engenharia gentica. Se, por um lado, pode-se perceber a condio da mulher como pas143 As novas tecnologias de informao e comunicao aumentam intensamente a capaci-
dade de armazenamento, recuperao e transmisso rpida, por longas distncias, de grandes quantidades de informao: textos, imagens e sons. O elemento principal desta revoluo na comunicao o computador aliado televiso e s telecomunicaes que, juntos, deram origem internet. evidente que esta nova tecnologia, ao facilitar o acesso a informao, tem impacto positivo sobre os direitos humanos, principalmente no campo da educao e da cultura. Por outro lado, tal tecnologia s produz resultados positivos quando so acessveis, e as diferenas e desigualdades entre pases neste campo apontam atualmente para um novo tipo de excluso: a excluso da informao. Alm disso, outra conseqncia deste fenmeno para os direitos humanos, ameaados no ciberespao, esto no campo do direito privacidade, da proteo dos interesses morais e materiais, bem como na possibilidade do uso da internet para disseminao de pedofilia, racismo, xenofobia e violncia em geral (Symonides, 2003 pp-51-54).
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svel de violao dos direitos humanos em todas essas geraes de direitos, por outro preciso admitir que o reconhecimento desses direitos mulher atravs dos Tratados Internacionais bastante recente, se considerarmos a histrica condio de vulnerabilidade a que a mulher sempre esteve submetida. Contudo, vrias Convenes Internacionais, sobretudo a partir da terceira gerao de direitos humanos, deram destaque a questo de gnero. 144 Em 1975 foi realizada, no Mxico, a I Conferncia Mundial sobre a Mulher e, em 1979, a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres, entrando em vigor em 1981. Nessa Conveno foram propostas polticas de ao afirmativa em reas como trabalho, sade, educao, direitos civis e polticos, esteretipos sexuais, prostituio e famlia, mas no foi incorpordo, nesse documento, a questo da violncia contra a mulher. No que se refere especificamente a essa questo, somente na Conferncia das Naes Unidas de Viena, em 1993, a violncia de gnero foi formalmente reconhecida como uma violao aos direitos humanos, mais tarde proclamada pela Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Domstica, em 1994 conhecida como a Conveno de Belm do Par. Essa Conveno foi ratificada pelo Brasil em 1995 e mencionada na ementa da Lei Maria da Penha, na qual se evidencia, no artigo 6, o propsito de preservar os direitos humanos das mulheres. O documento conceitua a violncia contra a mulher como qualquer ao ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito pblico como no privado (DIAS, 2007, p. 29). Desde ento, o Brasil tambm sempre esteve diante do desafio de incorporar legislao brasileira medidas no sentido de prevenir e coibir a violncia de gnero. Contudo, apesar de ser um dos primeiros pases a adotar as recomendaes da Conferncia Mundial de Viena (1993) atravs do lanamento, em 1996, do Plano Nacional de Direitos Humanos, apenas em 2006 foi promulgada a Lei Maria da Penha que, alm de proclamar a natureza da violncia domstica como violadora dos direitos humanos, imps a adoo de polticas pblicas para resguardar os direitos das mu144 Com a descoberta das violaes aos direitos fundamentais pelo regime nazista, ganhou
fora a idia dos que viam a garantia dos direitos humanos fundamentados no direito internacional, demonstrando-se a necessidade de os Estados terem suas aes, neste campo,
controladas por regras internacionais (Vedovato, 2004:246).

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lheres. Est previsto na referida Lei, ainda, a necessidade de se inserir nos currculos escolares de todos os nveis de ensino contedos relativos aos direitos humanos, equidade de gnero e de raa ou etnia, bem como os problemas da violncia domstica e familiar contra a mulher. Tal recomendao nos remete a importncia de outro documento nacional no campo dos direitos humanos, qual seja, o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos, que conta com um Comit Nacional de Educao e est em consonncia com a Conferncia Mundial de Viena, que considera a educao, a capacitao e a informao pblica em direitos humanos essencial para promover relaes harmoniosas entre as comunidades e para impulsionar a compreenso mtua, a tolerncia, a paz e o respeito diversidade. A importncia deste plano est em aplicar programas de forma ininterrupta e de longo prazo, garantindo xito na transformao da cultura para as geraes vindouras. Para muitos especialistas e educadores, um dos caminhos para implementar tais polticas pblicas seria justamente a educao especfica em direitos humanos em todos os nveis de educao. Em sntese, o importante a ressaltar que os desafios no sentido de prevenir e coibir a violao dos direitos humanos, em geral, e a violncia de gnero, em especial, certamente refletem diretamente no campo da educao, especialmente numa educao em e para os direitos humanos.
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Per: Feminismo y movimiento sociales

Gaby Cevasco145
La accin y la teora feministas son una respuesta a una situacin de permanente conflicto: la desigualdad de las mujeres; un problema estructural que se remonta a los orgenes de la construccin de las relaciones sociales de la humanidad. Segn Levi-Strauss, las mujeres eran objeto de intercambio, y aun cuando seala su carcter de bien fundamental (1985, p. 105) ellas eran dadas y recibidas por los hombres como regalo, tributo o intercambio, sin que tuvieran libertad para decidir. A su vez, esta situacin de permanente conflicto est atravesada por conflictos temporales que son acciones concretas con objetivos determinados que tienen que ver con distintos mbitos del sistema y del contexto y que forman parte de la lucha de las mujeres. Lucha compleja no solo porque tiene que ver con la erradicacin de la opresin de las mujeres, sino tambin con la supresin de las sexualidades y roles sexuales obligatorios (GAYLE RUBIN, 1998, p. 63). Toda esta situacin demanda del feminismo una lucha cultural de transformacin de imaginarios y de estructuras sociales, pues lo que se propone es cambiar los sistemas de gnero que no solo asignan roles sociales a partir de la divisin sexual, sino que constituyen medios de conceptualizacin cultural y de organizacin social (CONWAY; BOURQUE; SCOTT, 1998, p. 177). El feminismo peruano forma parte de esta lucha global. Con sus propias caractersticas, prioridades y estrategias busca responder a un contexto que tiene que ver con la propia historia del pas y con la condicin y posicin de las mujeres en l.
145 Gaby Cevasco es periodista y escritora, con estudios de maestra en Filosofa. Coordina-
dora del Programa Estudios y Debate Feminista del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, en este sentido trabaja todo lo que es la teora feminista, especialmente en relacin a la literatura, la filosofa y al movimiento social de mujeres. Ha publicado los libros de cuento Sombras y rumores 1992 y Detrs de los postigos (2000). Sus cuentos han sido publicados en distintas antologas del Per, Argentina, Bolivia, Estados Unidos y Canad (en estas dos ltimas traducida al ingls). Igualmente su cuentstica ha sido comentada en distintas revistas especializadas.
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Gaby Cevasco
Aproximacin histrica
Segn la historiadora Mara Rostworowski, en el incario la situacin de las mujeres variaba de acuerdo al nivel social al que pertenecan; las que formaban parte de las clases dirigentes gozaban de los privilegios del poder. Con la llegada de los espaoles esta clase fue exterminada y las mujeres de las lites se convirtieron en mancebas de los conquistadores, a diferencia de las mujeres de los ayllus que tuvieron ms posibilidades de sobrevivir en sus unidades econmicas, formando parte de las familias extendidas (1986, p. 83). En esto, las guerras de la conquista espaola no se diferenciaron de experiencias similares en las que las mujeres eran vctimas del rapto y violacin. Esto contina en los conflictos armados modernos, tal como lo demuestra el Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin en el Per (CVR), elaborado luego del proceso de terrorismo vivido en el pas en la dcada de los ochenta y en parte de la de los noventa. Los espaoles trasladaron a sus colonias el modelo de familia patriarcal ibrica, estructurada jerrquicamente. Las mujeres eran consideradas inferiores que los hombres en trminos mentales y morales, lo que las llevaba a vivir bajo la tutela masculina. Este modelo sent las bases de las relaciones desiguales entre hombres y mujeres en el pas, condicin que no se super con la declaracin de la independencia ni con el nacimiento de la nueva repblica. Los conventos y algunos colegios de caridad eran los centros en los que se instrua a las mujeres para los quehaceres domsticos y una vida religiosa devota. Recin en 1855 los espacios para su formacin se haran permanentes a pesar de las turbulencias polticas y de las dificultades propias del ambiente capitalino, como seala el historiador Jorge Basadre (1969, t. V:11). A partir de 1866, la educacin primaria ser obligatoria tanto para nios como para nias. Los cambios significativos para las mujeres se dan entre los siglos XVIII y XIX, los que coinciden con transformaciones fundamentales en la ciudad capital y algunas urbes de provincias. La luz a gas dio paso a la luz elctrica y con esta las calles se hicieron luminosas y acogedoras para las mujeres, las que empezaron a mostrar ms sus cuerpos: exhiben cuellos y nucas y los vestidos se hacen claros y ligeros. Ellas comenzaron a apropiarse del espacio pblico a travs del arte y del trabajo. La historiadora Mara Emma Mannarelli escribe: Las escritoras, igual que los mdicos, aunque desde una sensibilidad diferente, aportaron decididamente a la ampliacin de los espacios pblicos [] (1999, p. 38). Es decir, las mu-
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jeres comenzaron a vivir y a pensar con ms libertad y autonoma. Los salones literarios son un antecedente importante de su quehacer poltico a fines del siglo XVIII. La literatura y el periodismo fueron, preferentemente, sus medios de expresin. En este contexto empiezan a darse las primeras manifestaciones de demandas de las mujeres, como el acceso a la educacin y a mayores derechos (dcadas 1870, 1890), pero sin cuestionar la estructura patriarcal y de clase de la sociedad. Las mujeres continuaron sintindose y siendo vistas como las guardianas del hogar, de la familia, al mismo tiempo que se resaltaba su rol patritico y su aporte a la regeneracin del ser humano. Sin embargo, algunas intelectuales, como Mercedes Cabello de Carbonera, ya perciban la importancia femenina en el desarrollo del pas y la relacin entre la situacin de las mujeres y el grado de civilizacin de una sociedad: Los progresos de la inteligencia humana y el pobre desarrollo del pensamiento tendrn siempre un fatal contrapeso, mientras la mujer permanezca estacionaria y no preste su poderosa influencia en bien del progreso social []146. A comienzos del siglo XX por primera vez las mujeres se identifican como feministas, pero sin variar mucho sus demandas sociales. En la conferencia El feminismo, Mara Jess Alvarado147 sostiene que la pretendida inferioridad de la mujer y las leyes que como a tal la consideran, no se fundan en ningn principio cientfico, en ninguna verdad real, sino simplemente en inveterados hbitos, en injustos prejuicios sociales (1912, p. 12), y que el principio fundamental del Feminismo es la igualdad de la potencialidad mental y de la habilidad para el trabajo del hombre y la mujer (1912, p. 7). Adelantndose a su tiempo, plantea la coeducacin, pues ve la sistemtica separacin en que se pretende mantener a los sexos (1912, p. 20) como una de las causas del sentimentalismo en las relaciones entre hombres y mujeres. Tambin demanda que se conceda el derecho al voto a las mujeres, el que recin les fue otorgado en 1955 y que ejercern por primera vez en 1963. En 1979 se reconoci el derecho al voto a la poblacin analfabeta. La sociedad peruana se moderniza y las mujeres mejoran su posicin en el espacio pblico y se complejiza su reflexin. Maritza Villavicencio
146 Influencia de la mujer en la civilizacin, texto escrito el 7 de agosto de 1874 y consigna-
do por Ismael Pinto en: Sin perdn y sin olvido. Mercedes Cabello de Carbonera y su mundo, pp. 153, 154 y 155. 147 Leda el 28 octubre de 1911 en una conferencia pblica.
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seala que en este contexto surgieron tres vertientes femeninas: dos de las cuales se entroncaban directamente con las escritoras contestarias, las feministas y las polticas; y la tercera vertiente urbano popular expresaba a las mujeres de las clases obreras y populares emergentes del mismo proceso de industrializacin y urbanizacin de comienzos de siglo (1992, p. 167). A la influencia de las mujeres intelectuales se sum la del proyecto libertario del anarcosindicalismo que sostena que la mujer obrera estaba sometida a la doble explotacin: a la explotacin econmica como trabajadora y a la explotacin sexual como mujer (VILLAVICENCIO, 1992, p. 171). Entre las polticas estaban las mujeres del Partido Aprista y las socialistas y comunistas, pero en sus debates se excluy la situacin de las mujeres; entre los apristas se resaltaba el rol de la madre aprista y los socialistas y comunistas vean a las mujeres solo como trabajadoras, descartando toda lucha y movimiento que no partiera del principio de la lucha de clases y que tuviera por finalidad la revolucin socialista (VILLAVICENCIO, 1992, p. 175). Es decir, se obviaron o se disminuyeron las propuestas femeninas, como el derecho al voto. La vertiente urbano popular tuvo que ver con la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, surgi la mujer obrera que trabajaba en las fbricas. La gestacin de este movimiento estuvo ligada a las primeras huelgas sindicales, pero no solo por su condicin de trabajadora, sino tambin de esposas, hijas, parientes y familiares de los obreros (VILLAVICENCIO, 1992, p. 183). En un primer momento su rol se centr en el apoyo para el sostenimiento de las huelgas, posteriormente alcanzaron sus propias formas de organizacin. Un aspecto fundamental de estas tres vertientes del movimiento de mujeres es la convergencia que se dio entre ellas, lo que determin el peso de su presencia histrica (VILLAVICENCIO, 1992, p.186). A fines de 1970, ms all de aquellas demandas, se cuestionan aspectos que para entonces eran sustanciales a la condicin femenina: se enfrentan a la maternidad como destino de las mujeres y la convierten en una posibilidad de opcin, al igual que el matrimonio; y las que ya estaban casadas, defienden su derecho al nombre propio como expresin de autonoma, de recuperar su identidad. Se pone en cuestin la vida cotidiana, espacio y tiempo en los que histricamente se ha desarrollado la vida femenina, y se politiza el espacio privado en el que se desenvuelven las mujeres, en una urgencia por visibilizar aquello que era silenciado precisamente bajo el argumento de pertenecer al mbito privado, como la violencia contra las mujeres, el derecho al placer y a decidir cundo y
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cuntos hijos tener, el derecho al aborto. La politizacin de lo privado se torn en fundamental para el movimiento feminista peruano, como lo fue para el feminismo en general. Desde la llegada de los espaoles la separacin de lo pblico y lo privado se hizo estructural en la sociedad peruana, redefiniendo y desvalorizando, en los mbitos cultural y simblico, las actividades femeninas. Mientras el espacio pblico es el lugar de las competencias, del reconocimiento, el espacio privado es el mbito de lo indiscernible, como seala Celia Amors (1994, p. 25): Todas (las amas de casa) pueden ser muy valoradas de puertas adentro, pero es imposible establecer unas pautas homologables que trasciendan esos lmites de lo que se v []. En la esfera pblica es donde se obtiene el reconocimiento del estatuto de la individualidad. Por ejemplo, una de la razones por la que no se le conceda el derecho al voto a las mujeres era el hecho de que no tuviera una individualidad propia sino ligada a la familia (Cristina Molina Petit, p. 156). La explicacin patriarcal del porqu de esta separacin la encontramos, por un lado, en Aristteles, cuando dice que por naturaleza el macho es superior a la hembra, el uno domina; la otra es dominada, pues Aquellos cuyo trabajo consiste en el uso de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos, stos son, por naturaleza, esclavos, para los que es mejor estar sometidos al poder de otros (c. V, 125b). En el caso de las mujeres lo ms resaltante es su capacidad reproductiva. Por otro lado, para Hegel lo femenino tiene presentimiento de la presencia tica; pero no llega a la conciencia ni a la realidad de ella porque la ley de la familia es la esencia que es en s (1996, p. 269). Por consiguiente, la mujer solo tiene posibilidad de trascender a travs de la familia y del varn, porque no ha evolucionado hacia lo universal. La familia es pues, desde esta concepcin, el lugar natural de las mujeres y privado todo lo que en esta esfera acontece. La teora feminista precisamente ha estado centrada en poner fin a la dualidad mujer-naturaleza, hombre-cultura que a su vez ha dado lugar a lo pblico y lo privado como mbitos de las mujeres y los hombres, respectivamente. Y en la prctica, las mujeres con su lucha han creado las condiciones para que la opinin pblica vuelva la mirada hacia su situacin de vida y sus demandas, las que van a formar parte del discurso poltico, del discurso democrtico, y con ello va a ser posible su acceso al espacio de las decisiones polticas. El Centro Flora Tristn surgi en este contexto, junto con otros grupos que tambin se conformaron entre las dcadas de 1960 -1970.
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Algunos acontecimientos explican la formacin de un nmero importante de organizaciones feministas en este periodo, como la Declaracin de la Dcada de la Mujer en 1975, por parte de las Naciones Unidas, y el surgimiento de un importante movimiento de mujeres tanto en Europa como en Estados Unidos. En el primero tuvo un papel fundamental la publicacin de Simone de Beauvoir, El segundo sexo, en 1949, cuatro aos despus de que las francesas obtuvieran el derecho al voto. La idea de la construccin cultural y social de lo que es ser mujer revolucion, no solo los fundamentos de la posterior teora del feminismo, sino tambin la accin movimientista de las mujeres. En la dcada de los sesenta tuvo lugar en Estados Unidos la segunda ola del feminismo, apoyada en un amplio movimiento de mujeres, lo que implic nuevos temas de debate y nuevos valores. Las mujeres norteamericanas conformaron diversidad de organizaciones en las que discutieron su experiencia de vida, tomaron conciencia de su rol de subordinadas y sintieron la urgencia de hacerse or y de transformar la sociedad que las someta. Dos son los temas fundamentales: lo personal es poltico y el patriarcado. Las peruanas desde el siglo XIX haban tenido puestos los ojos en el acontecer femenino en Estados Unidos y Europa, por ello van a replicar, con sus propias caractersticas, los procesos de transformacin personal y poltica de las mujeres. Se forman as los llamados grupos de autoconciencia, en los que las mujeres debaten sobre su identidad y critican el rol que la sociedad les ha asignado, y empiezan a hacer pblica su necesidad de crear una nueva identidad para las mujeres y una nueva poltica y un nuevo lenguaje que pueda expresarlas. Es decir, las mujeres interpelan las formas de autoconciencia que tienen como referente a los varones. Empiezan sus acciones en forma de voluntariado, pero despus sienten la urgencia de institucionalizarse para dar permanencia y continuidad a su trabajo, porque la transformacin de la condicin de las mujeres en la sociedad implicaba toda una revolucin, la que sera el horizonte de su lucha. Esta institucionalidad va a dar un perfil diferente al movimiento feminista: ONG, redes, organizaciones, todas ellas articuladas en el objetivo de transformar la situacin de desigualdad y exclusin en la que vive la mayora de mujeres del pas.
El feminismo moderno y el contexto peruano

La segunda ola feminista en el Per, desde fines de la dcada de los sesenta del siglo XX, se caracteriza por hacer colectivas sus demandas y
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por su creatividad para movilizarse y llamar la atencin de la opinin pblica. Desde sus inicios plantea una agenda transgresora en una sociedad que, si bien se caracterizaba por ser conservadora, viva un contexto de cambios. Desde finales de la dcada de los sesenta se haba instalado en el poder un gobierno militar reformista148 que implic una transformacin de la sociedad peruana con una serie de medidas, entre ellas, una reforma agraria que cambi el rostro del campo peruano y de los espacios de poder poltico. Tambin se intent crear una institucionalidad que influyera en la modificacin de la situacin de las mujeres. As, en 1975, el gobierno militar cre la Comisin Nacional de la Mujer Peruana, la que convoc por primera vez a las organizaciones y grupos de mujeres de barrios populares, de sindicatos, de la cultura, profesionales y feministas. Esta decisin se tom en el marco de los preparativos para la I Conferencia Mundial de la Mujer (Mxico, 1975). Este mismo ao, mediante decreto gubernamental, se estableci 1975 como el Ao de la Mujer Peruana. A partir de all se crearon diferentes instituciones que buscaban trabajar por un cambio en la situacin de las mujeres. Pero la mayora tuvo una corta vida, demostrando as que sin el respaldo de la accin de las mismas mujeres estas transformaciones no iban a ser posibles (CEVASCO, 2005, p. 10). Por su parte, el emergente movimiento feminista de la segunda ola continuaba con su propia agenda. En 1976 se pronunci por el derecho de las mujeres a controlar su fecundidad, con relacin a la nueva Ley de Poblacin. En 1977 las feministas presentaron, por primera vez, una propuesta para la reforma del Cdigo Civil. En 1979 se convoc, tambin por primera vez, a una marcha en favor de la legalizacin del aborto, el acceso a los anticonceptivos y contra la esterilizacin forzada (Ana Mara Portugal:35). Ese ao marc el fin del gobierno militar, inicindose una nueva etapa democrtica. La nueva constitucin incorpor por primera vez la igualdad entre hombres y mujeres y entre las personas de distintas clases, credos, opciones polticas y sexuales. Por primera vez las mujeres son formalmente reconocidas como ciudadanas plenas. En la dcada de los ochenta el Per entr en un periodo de crisis econmica y poltica, el cual se agudiz con el conflicto armado interno que se produjo con el surgimiento de Sendero Luminoso y el Movimiento Tupac Amaru. En este contexto destac el protagonismo del movimiento de mujeres rurales y urbano-populares. Narda Henrquez seala: El inicio de la violencia
148 Liderado por el general Juan Velazco Alvarado quien dio un golpe de Estado al primer
gobierno de Fernando Belaunde Terry en 1968.

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poltica se produce en un momento en que las mujeres experimentaban cambios significativos en sus proyectos de vida, la ampliacin de la educacin y la experiencia de nuevas formas asociativas abran espacio para procesos de autorreflexin y expresin de sus intereses (2006, p. 107). La extensin de la educacin fue un aspecto central, pues sta es considerada, especialmente en los sectores rurales y urbanos pobres y medios, como el camino para el desarrollo y el medio para salir de la pobreza. Precisamente la subversin se aliment de jvenes que se sentan extraas/ os en el medio rural y tambin sin espacio en los medios urbanos. Como seala el antroplogo Carlos Ivn Degregori, sufran un doloroso proceso de desarraigo y necesitaba(n) desesperadamente una explicacin ordenada y absoluta del mundo como tabla de salvacin (1987, p. 37). En este contexto de violencia, las mujeres de los sectores rurales se movilizaron en busca de sus desaparecidos y asumieron nuevas responsabilidades en la familia y en la comunidad ante la muerte, desaparicin o migracin de los varones. En los sectores urbano populares se construy una extensa red de organizaciones vinculadas principalmente a la sobrevivencia que si bien experimentaron cierto repliegue, continuaron actuando a travs de los Comedores Populares, el Programa del Vaso de Leche149, los Clubes de Mujeres, de federaciones como la de Huamanga (Ayacucho)150 o la Federacin Popular de Mujeres de Villa El Salvador (Lima)151. No solo enfrentaron la crisis econmica, sino al propio terrorismo que las acusaba de ser el colchn del Estado por reemplazarlo en algunas de sus funciones, como proveer de alimentacin y salud, entre otros, a los sectores ms pobres e impedir con ello la polarizacin de la sociedad, que consideraban el contexto apropiado para sus objetivos. Se inici as la persecucin y asesinato de algunas lideresas con el fin de impedir el desarrollo de su trabajo organizacional. Precisamente el asesinato de una de las ms destacadas de ellas, Mara Elena Moyano, con una violencia demencial por parte de Sendero Luminoso, expuso, sin tapujos, la mscara irracional y criminal del grupo, hecho que marc el comienzo del fin de sus acciones. El movimiento feminista no escap de las amenazas del terrorismo,
149 150 Creado por el nico alcalde de izquierda que ha tenido Lima, Alfonso Barrantes, 1984-1987. Regin donde surgi Sendero Luminoso y donde se concentraron, por un lado, los aten-
tados terroristas y, por otro, la represin estatal. 151 Distrito con una interesante experiencia de desarrollo logrado en un trabajo coordinado
entre las organizaciones sociales y las autoridades locales.
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pero logr desarrollar diversas estrategias para hacer visible sus demandas, proceso en el que contina hasta hoy, creando medios alternativos como revistas, folletos y programas radiales, dando nfasis al trabajo con prensa para dar a conocer sus acciones y propuestas, realizando movilizaciones pblicas y produciendo conocimiento sobre la realidad de las mujeres, con el objeto de visibilizar su situacin. Por ello, levantan con prioridad la paz y el fortalecimiento de la democracia en el pas y en la casa, el derecho a una vida sin violencia y los derechos sexuales y los derechos reproductivos. Estas estrategias se desenvuelven en el marco del calendario feminista, el que con los aos se ha venido enriqueciendo con nuevas fechas, entre las que destacan el Da Internacional de la Mujer (8 de marzo), el Da de Accin por la Salud de las Mujeres (28 de mayo), el Da por la despenalizacin del aborto (Campaa 28 de septiembre) y el Da de la No Violencia contra la Mujer (25 de noviembre). El 8 de marzo y el 25 de noviembre dieron lugar a sendos colectivos conformados por organizaciones feministas, populares y gremiales las que han dado un carcter distinto a estas fechas, con actividades desarrolladas de manera conjunta, en especial las marchas pblicas que se han hecho masivas y que convocan la atencin de los medios de comunicacin, por lo general poco atentos a las movilizaciones de mujeres. Precisamente estas actividades marcaron la pauta para encuentros ms formales entre las feministas y las distintas expresiones de organizaciones gremiales y populares en la perspectiva de articular agendas. En 1990 asumi el gobierno Alberto Fujimori quien gobern durante toda esta dcada. Poco a poco cop todos los poderes del Estado, entre ellos el Congreso, al que clausur con el autogolpe de Estado en 1992 e intervino el Poder Judicial. El pretexto fue la pavorosa inflacin y el terrorismo que empezaban a cercar Lima. El fujimorismo es el rgimen que ms atencin dio a la problemtica femenina, a partir de la construccin de una institucionalidad a favor de la mujer, como el Ministerio de la Mujer y el Desarrollo Humano, en el que se ubica la Gerencia de Gnero. Se cre la Comisin de la Mujer en el Parlamento y la Defensora Especializada de la Mujer en la Defensora del Pueblo. Llama la atencin que tanto este gobierno como el grupo terrorista Sendero Luminoso se caracterizan por tener visibles a un grupo de mujeres de una lealtad incondicional. El gobierno estableci convenios con ONG feministas para la implementacin de determinados programas. Algunas propuestas feministas se transformaron en leyes y polticas pblicas. Dio nfasis al apoyo a las organizaciones femeninas orientadas a la sobrevivencia. Sin embargo,
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todas estas medidas tuvieron una motivacin clientelista, sin mecanismos de consulta a las mujeres que decan beneficiar. Este contexto impact en las feministas generando tensin, pues unas negociaron con el gobierno buscando consolidar lo logrado, otras establecieron alianzas con otros movimientos sociales para confrontar el autoritarismo y la corrupcin del gobierno, cada vez ms visibles. El movimiento popular de mujeres tambin se debilit al dividirse. El rgimen fujimorista supo manipular los intereses de las mujeres, afectando tanto su autonoma personal como colectiva. Las mujeres se vieron en la disyuntiva de perder lo ganado o luchar por una democracia muy resistente a sus planteamientos de cambio. Signific para ellas desplegarse por rumbos complejos y paradjicos y sin tiempo para la reflexin y el debate, pues ms que una cuestin ideolgica fue emocional. Sin embargo, este proceso signific una enseanza para los movimientos sociales y, en este, para el movimiento feminista. Lo que no es bueno para la democracia no es bueno para las mujeres sostiene el lema que levant, con acierto, el Movimiento Mujeres por la Democracia-Mude, surgido en este contexto e integrado por mujeres de las vertientes feminista y poltica. Movilizadas las fuerzas sociales y derrocado el rgimen fujimorista se inici una etapa de reconstruccin democrtica. Las posibilidades de las feministas de incidir en los gobiernos se vieron afectadas por la influencia de sectores conservadores, especialmente de la Iglesia Catlica. Esto ha significado vivir bajo la amenaza permanente de retroceder todo lo avanzado, pero, al mismo tiempo, ha implicado la reaccin pblica inmediata del movimiento feminista con el apoyo del movimiento popular de mujeres (la vertiente ms grande) y de las polticas desde los espacios de decisin. Lo positivo de este contexto tan cambiante, por depender de las personas en los cargos pblicos, es que en la reaccin se viene construyendo un movimiento cada vez ms amplio.
El feminismo y sus articulaciones

El movimiento feminista joven Un aspecto interesante del feminismo en el Per de hoy es la presencia de mujeres jvenes con sus propias organizaciones y visiones particulares de lo que debe ser el movimiento feminista o los movimientos feministas. Las jvenes, como en el pasado, impulsan espacios de reflexin vivencial y terica. La mayora tiene una actitud de oposicin a la forma
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institucionalizada del feminismo (ONG) y plantea maneras ms libres de organizarse, desvinculndose para ello de la cooperacin internacional. Hay colectivos solo de mujeres y otros con integrantes varones. Estos ltimos sobre todo se organizan en torno a una agenda principalmente ligada a los derechos sexuales y derechos reproductivos, en los que se manifiestan las mayores formas de discriminacin contra las/os jvenes. Cmo estos grupos conciben el sujeto feminista, cmo viven y procesan su feminismo, cmo articulan lo universal y lo particular, cul es su concepcin de ciudadana, de qu manera se plantean la articulacin con las otras expresiones del movimiento social, todas estas son interrogantes por resolver en un dilogo integral. Estas organizaciones de feministas jvenes surgieron en una poca de cambios, por consiguiente, no son ajenas a ella, y en este proceso no solo buscaron nuevas formas de organizarse, sino tambin de expresarse. Otro aspecto que tienen en comn con las feministas de la segunda ola es que son sensibles a la situacin poltica y social del pas; es ms, tienen una actitud contestaria y hasta radical frente a los espacios formales del quehacer poltico. Esto no es de extraar, porque crecieron en un contexto complejo para el pas, en el que se vivan las consecuencias del conflicto armado interno, de la instalacin del neoliberalismo y su impacto en los sectores ms pobres y de la debilidad institucional y poltica de la democracia por los efectos de un rgimen autoritario y corrupto como fue el de Alberto Fujimori. Precisamente las/os jvenes tuvieron un rol fundamental en la cada del rgimen, por ello no sorprende su actitud confrontacional con aquellos grupos y sectores que ellos consideran que forman parte del stablishment. Pero estas jvenes tambin se han beneficiado de los logros del feminismo, que se expresa en un cambio de subjetividad, mayores derechos y autonoma, lo que les demanda pensar con ms exigencia y voluntad de cambio sobre lo que significa la situacin de las mujeres en el pas. Hay que ver qu implica todo este proceso en trminos de construccin de paradigmas y rupturas epistemolgicas y su impacto en el accionar del movimiento feminista en general. Estas organizaciones demuestran que en el Per, y seguramente en el resto de pases de Amrica Latina, el feminismo es un movimiento vivo y en permanente recreacin. Existe una tradicin feminista en el Per que ha significado cambios importantes para las mujeres en todos los aspectos de su vida personal y social que, por consiguiente, ha enriquecido la democracia. Esta tradicin nos permite vislumbrar un futuro cada vez ms enriquecedor para el feminismo y su accin poltica.
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El movimiento popular de mujeres Otro proceso que tiene un significado fundamental para el movimiento de mujeres en el pas es el fortalecimiento de la an dbil articulacin entre el movimiento feminista y el movimiento popular de mujeres. Este ltimo est constituido por una diversidad de organizaciones vinculadas a la lucha por la sobrevivencia, gremiales, clubes de madres, trabajadoras del hogar, entre otras, surgidas de los procesos de migracin a la capital a partir de la dcada de 1950. Estas organizaciones surgieron como una respuesta a la situacin de pobreza, pero a lo largo de su experiencia se convirtieron en espacios claves para el desarrollo de las mujeres. Cuentan con una gran capacidad de movilizacin y de incidencia, y no obstante el rol que han tenido en pocas de crisis econmica y durante el conflicto interno, como se ha sealado lneas arriba, no han logrado un mayor impacto pblico ni una mayor representatividad poltica. Sin embargo, s han tenido un significado importante con relacin a nuevas dimensiones de la ciudadana, como conciencia del derecho a tener derechos, la politizacin del espacio privado y una mayor capacidad de negociacin en este y en el espacio pblico y la politizacin de las demandas cotidianas, entre otras. Es decir, han transformado las relaciones de poder con los otros, tanto en el mbito privado como en el pblico. Tambin tienen conciencia de que su marginacin no es solo por ser mujeres, sino tambin por ser pobres, mestizas, negras o indgenas, y que su capacidad de liderazgo va ms all del espacio domstico y de sus organizaciones. Las mujeres en las organizaciones realizan un trabajo voluntario que se suma al trabajo domstico. Dicho trabajo no es percibido como opresivo, pues las organizaciones no solo impactan en la sobrevivencia de sus familias, sino tambin en su autonoma y crecimiento personal. Si bien el objetivo de estas organizaciones es el bienestar familiar, esto no ha significado el fortalecimiento de las desigualdades tradicionales, porque al mismo tiempo las mujeres han dado nfasis al inters por s mismas y se ha dado un cambio de autopercepcin. Es importante sealar que al reemplazar al Estado en determinadas funciones, las mujeres empiezan a demandar salarios por actividades que hasta hoy realizan voluntariamente, siendo un nmero significativo de ellas jefas de hogar. Demanda que ya se est incorporando en la agenda del movimiento de mujeres, junto con la exigencia de presupuestos para las actividades que desarrollan en sus organizaciones. Ello puede profundizar el proceso de cambio que viven estas mujeres.
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Las mujeres rurales Qu sucede con las mujeres indgenas, amaznicas y afroperuanas; mujeres que han trabajado toda su vida y cuya labor y aporte hace apenas unos aos empez a ser reconocido, como es el caso de las mujeres rurales. Como dira Sueli Carneiro, mujeres que no son reina de nada (2008:1) porque el modelo de inspiracin es el de la mujer blanca. El racismo es una categora que se suma a la de gnero y clase. Existen formas de organizacin en estos sectores de mujeres con los cuales se puede dialogar para un proceso de articulacin progresivo. Tambin se estn integrando a organizaciones que renen a diversidad de mujeres, como la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indgenas, Nativas y Asalariadas del Per-FEMUCARINAP, que est en proceso de franco fortalecimiento. Sin embargo, se ha retrocedido en la relacin con los gremios campesinos, como la Confederacin Campesina del PerCCP y la Confederacin Nacional Agraria-CNA, cuyas Comisiones de la Mujer se han debilitado y han perdido el protagonismo que tuvieron en el pasado. De las organizaciones femeninas rurales, las de mayor tradicin son las de las mujeres andinas, las que tuvieron una presencia importante en la lucha campesina por la tierra, especialmente en la dcada de los sesenta. La situacin en los sectores rurales es compleja por efecto de factores geogrficos, culturales, de pobreza y por la ausencia de una voluntad poltica de abordar de una manera comprometida la situacin de miseria y exclusin que viven estos grandes sectores de la poblacin. Un aspecto muy valorado en ellos es la educacin, la que debiera representar un factor democratizador, si no fuera por su baja calidad. Se ha avanzado en la cobertura de la educacin. As, a principios de la dcada de 1990, la tasa neta de matrcula en educacin primaria lleg a 90%152. Cabe sealar al respecto que un problema urgente es la indocumentacin que afecta a 138,166 mujeres en el campo (7.7%)153; debido a ello no pueden acceder a los servicios que otorga el Estado ni ejercer sus derechos ciudadanos. Cmo plantear una denuncia por violencia o violacin sexual sin un documento de identificacin? Un aspecto fundamental en la agenda de estas mujeres es el acceso a la tierra, agua, tecnologa y crdito.
152 Hacia el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en el Per. Un compro-
miso del pas para acabar con la pobreza, la desigualdad y la exclusin. Informe 2004. NNUU - Presidencia de la Repblica. 153 Censo Nacional de Poblacin 2007. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica-INEI.
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Por ello es importante preguntarse qu aspectos de la agenda feminista con logros importantes han alcanzado a las mujeres rurales? Por ejemplo, la Ley de Violencia Familiar todava carece de mecanismos que permitan a las mujeres rurales acceder a sus beneficios, en un proceso en el que las normas referidas a la violencia contra las mujeres han variado a un enfoque de riesgo social y proteccin a la familia (ROJAS, 2008, p. 17), desconociendo que la violencia es la ms importante expresin de discriminacin de gnero que viven las mujeres. Esperamos que la comisin conformada para revisar la Ley de violencia familiar aborde estos temas pendientes, los que no fueron atendidos en anteriores modificaciones. Con relacin a los derechos sexuales y derechos reproductivos, las postas mdicas tratan de cubrir la ausencia de servicios integrales de salud en los sectores rurales, pero en el Ministerio de Salud, de acuerdo a analistas, tienen una mirada intercultural que no obedece a la lgica del mundo andino, lo que genera el alejamiento de las mujeres o conflictos en la atencin. Por ejemplo, con relacin al parto, la concurrencia a los establecimientos de salud del Estado depende de la aceptacin del marido y de la suegra; si ellos no la autorizan la mujer no podr ser asistida en el parto ni tampoco tendr los cuidados y controles pre y post parto (CAMINO, 2007, p. 41). Precisamente en su estrategia el Ministerio de Salud no considera a la familia. El Centro Flora Tristn fue la primera institucin feminista en plantearse el reto de incorporar a las mujeres rurales al proceso de desarrollo, a partir de un trabajo con enfoque de derechos humanos, gnero e interculturalidad (1988). Desde entonces son muchas las organizaciones que trabajan con ellas y son significativos los avances, pero ellas siguen siendo las ms excluidas entre las pobres, de all que contine como objetivo fundamental su fortalecimiento como ciudadanas y la revaloracin de su cultura154, y junto con este proceso, su organizacin y su articulacin con otras expresiones del movimiento de mujeres. Un siguiente paso ha sido el trabajo con las mujeres indgenas amaznicas, especialmente en el campo de los derechos humanos, con nfasis en el derecho a una vida libre de violencia, a travs de la Federacin Regional de Mujeres Aguarunas del Alto Maran-FEMAAM y la Federacin Regional de Mujeres Ashaninkas y Kakintes de la Selva Central-FREMANK155. La estrategia es la asesora
154 Las condiciones en que viven hacen que vean su cultura como la causa de pobreza y
discriminacin (Degregori:1991). 155 Son 65 los grupos tnicos que pueblan la Amazona, representan aproximadamente
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tcnica interdisciplinaria (derecho, ciencias sociales, salud, etc.) y desde los tres enfoques. Las mujeres enfrentan problemas de reconocimiento de los hijos, maltrato fsico y psicolgico, violencia sexual, entre otros, para los cuales no encuentran justicia ni en el derecho indgena ni en el derecho positivo nacional (PAREDES, p. 2005). Una deuda pendiente con estas comunidades es la reparacin por el dao sufrido durante el conflicto interno en el que se agudiz la discriminacin tnica, racial y de gnero. Saldar esta deuda significara haber aliviado las heridas infligidas por Sendero Luminoso y por las fuerzas armadas y darles la posibilidad de integrarse al proceso de desarrollo nacional. Segn el Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin-CVR, el asesinato de los ashninkas alcanz la magnitud de un etnocidio156 y hasta hoy existen poblaciones amaznicas esclavizadas por senderistas unidos al narcotrfico. Esta deuda tambin es extensiva a muchas comunidades campesinas andinas que vivieron la violencia. El movimiento sindical El feminismo en los ltimos tiempos ha tenido un mayor acercamiento a los gremios sindicales, como la Confederacin Nacional de Trabajadores del Per-CGTP y la Central nica de Trabajadores-CUT, las que cuentan con Secretaras de la Mujer cada vez ms fortalecidas, gracias al empuje de sus integrantes. La pregunta es si estas comisiones estn integradas al proceso de decisin de los gremios o si actan de manera paralela, sin tocar la estructura dual que por lo general caracteriza a estas organizaciones: la burocracia y el patriarcado157. Por lo menos la imagen pblica es de un liderazgo y simbologa masculinizados. Tanto la teora liberal como la marxista, por universalizar al individuo en abstracto, revisten de neutralidad a sus propias organizaciones. En el caso de los sindicatos peruanos no se trata de organizaciones neutras; el poder es masculino y esto es reconocido por los empresarios, el Estado y la prensa. Basta comparar el
300 000 habitantes. Censo Nacional de Poblacin, 1993. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica-INEI. 156 El Informe de la CVR cuenta con un estudio profundo sobre la situacin de las/os ind-
genas amaznicos. Por ejemplo, seala que de la poblacin Ashninka, calculada en 55 000 antes del conflicto, 15 000 se desplazaron, 10 000 se refugiaron en otras comunidades, 6 000 murieron y 5 000 fueron secuestradas/os. 157 Joan Acker, citando a Ulla Ressner: The Hidden Hierarchy (Aldershot: Gower, 1987).
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impacto periodstico y la atencin de los poderes a las movilizaciones convocadas por gremios como la CGTP, con el que se da a las movilizaciones convocadas por las organizaciones de mujeres, las que son vistas como una extensin del trabajo domstico y despolitizadas, aun cuando su capacidad de movilizacin sea mayor. En los ltimos quince aos, el Per tuvo un crecimiento econmico sostenido superior al 7%, aunque se observa una desaceleracin por efecto de la crisis. El auge se dio especialmente en el sector de exportacin como la minera y la agroindustria, que marca una tensin entre las grandes utilidades, los bajos salarios y el desconocimiento de los derechos laborales. Esta situacin dio lugar al surgimiento de nuevos sindicatos liderados por jvenes, hombres y mujeres que se esperaba fortalecieran al movimiento de las/os trabajadoras/es, visiblemente debilitado desde hace aos. Precisamente cuando exista la expectativa sobre el resurgimiento del movimiento sindical, sobrevino la crisis. No se sabe a ciencia cierta cunto va a durar, su magnitud, etc., pero por lo pronto en el sector minero se han perdido ocho mil puestos de trabajo en tan solo cinco meses. Implicar la crisis un mayor debilitamiento del movimiento o, por el contrario, ser un elemento aglutinador y de polarizacin? El tiempo Las polticas El acceso de las mujeres a la poltica an es limitado, y en ello no solo tiene que ver la doble jornada, la falta de experiencia, el ser relegada a cargos relacionados a las tareas domsticas (esto en el caso de los gobiernos locales, especialmente), entre otros. La filsofa espaola Amelia Valcrcel plantea una pregunta crucial: cmo detentan las mujeres el poder? Para esta autora, las sociedades tienen un sistema muy complejo de poder, de poder que se autocontrola en diversas esferas y que es explcito en todas ellas (1996, p. 44). Precisamente en el ser explcito est su legitimidad, y es este tipo de poder el que es negado a las mujeres (el poder inexplcito es el que se conoce como influencias). Y las mujeres que son elegidas en el Congreso o son ministras o alcaldesas? Valcrcel invita a preguntarse cmo estas mujeres detentan el poder y cmo debieran hacerlo. Las mujeres detentan el poder sin la completa investidura, con los tres votos clsicos: pobreza, castidad y obediencia y con fidelidad y abnegacin (1996, p. 45). Es decir, toda decisin o palabra de una mujer poltica tiene que ser ratificada por un varn y un escndalo que las involucra tiene una medida diferente frente a los que ellos generan. En el Per
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esto es una realidad, especialmente en las mujeres que ejercen cargos elegidos en los gobiernos locales y regionales, en los que incluso se han dado denuncias por violencia poltica. Una experiencia interesante es la Mesa de Mujeres Parlamentarias del Per, la que rene a las mujeres de los diferentes partidos polticos presentes en el Congreso. Se estn logrando importantes normas a favor de las mujeres a travs de propuestas planteadas por sus propias integrantes o canalizadas a travs de ellas. Se han constituido en interlocutoras claves que tratan que los intereses de las mujeres estn sobre los de sus propios partidos y estn exhibiendo capacidad para comprometer a sus colegas varones en torno a sus propuestas, aspecto que no siempre es fcil, pues en el Congreso los hombres estn demostrando ser ms conservadores que las representantes mujeres. Sin embargo, su eficacia depende del esfuerzo que invierta la coordinadora de turno, de su visibilidad o su ausencia. Actualmente el 30% de integrantes del Parlamento est compuesto por mujeres; es decir, se ha cumplido con la cuota de gnero. De acuerdo a un comunicado de las organizaciones feministas (18 de junio del 2007), esto ha sido posible gracias al voto preferencial, voto que los hombres del Congreso pretenden eliminar con el argumento de fortalecer a los partido polticos, pero sin desarrollar un debate democrtico y sin plantear un mecanismo de alternancia, como proponen las feministas y hasta el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social. En el mencionado comunicado, las feministas sealan que El 37% de los elegidos subi en las posiciones que originalmente ocupaba en la respectiva lista. Sin embargo, las mujeres subieron mucho ms: 46% de ellas mejoraron su posicin, mientras que solo un 33% en el caso de los varones. Esto implica que de eliminarse el voto preferencial afectara sobre todo a la representacin poltica femenina y, por lo tanto, significara un retroceso. Ejercer el poder todava resulta complicado para las mujeres y por ello, tal vez, son pocas las feministas en el Per que se atreven a entrar en la poltica, prefiriendo hacer incidencia con las mujeres que ocupan estos cargos. Sin embargo, en los ltimos tiempos se ha observado un mayor acercamiento de feministas jvenes con los partidos polticos, especialmente de izquierda. Incluso se viene planteando la pregunta de si es posible o no una izquierda feminista. Susel Paredes, feminista, secretaria general del Partido Socialista del Per, seala que una propuesta socialista requiere de un cambio radical, necesita la visin de una nueva sociedad, en la que hombres y mujeres vivamos libres de las crueldades
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del machismo, y para ello propone que las escuelas de formacin poltica de los partidos deben incluir contenidos con los fundamentos ideolgicos del feminismo, como una herramienta de interpretacin y transformacin de la realidad (2008, p. 43). En todo caso, el debate debiera empezar por reflexionar y redefinir el trmino ciudadana. Hay que recordar la crtica que hace Pateman al concepto de ciudadana por su origen patriarcal y por haberse construido a partir de la imagen del varn. Es decir, bajo una mirada de lo masculino como superior y lo femenino como inferior. Lo central es entonces lograr que desde la concepcin del sujeto mujer, sus capacidades y actividades sean valoradas como tales. Hombre-mujer construyen el sujeto ciudadano que reconoce a ambas/os con sus cuerpos sexuados y la simbologa que ellas/os traen consigo. Mouffe apunta a diluir la diferencia sexual en el concepto de ciudadana, pues no en todas las relaciones sociales la diferencia sexual es pertinente (1999, p. 118). La pregunta es si esto es posible en un contexto de lucha por el reconocimiento cultural (indgenas, mujeres, homosexuales). De hecho las corrientes multiculturales e interculturales desaparecen al sujeto mujer y sus demandas. Acaso estemos en un contexto en el que nuevamente el reconocimiento de la exclusin de las mujeres sea calificado como una distraccin de las luchas centrales, como es el reconocimiento de la etnia. Este tema es otro eje de debate an pendiente en el movimiento feminista. Tampoco los partidos polticos han asumido esta reflexin. Para Degregori (1991, p. 10), los partidos no han valorado cabalmente el factor tnico-cultural, y la izquierda ha fluctuado mayormente entre el clasismo y el indigenismo. Ambos polarizados, uno al subestimar el tema y el otro por ensalzar unilateralmetne lo indio y/o lo campesino []. El reto El gran reto que tiene el movimiento de mujeres en el Per es cmo articularse en una perspectiva de democracia radical ms amplia e inclusiva, mirndose no como un sujeto unitario, sino como la articulacin de un conjunto de posiciones objetivas (MOUFFE, 1999, p. 103). El proceso requiere de un trabajo permanente y colectivo para superar la precariedad en la que se dan estas articulaciones y aportar al movimiento social ms amplio que busca poner fin a la exclusin e inequidad presentes en la sociedad peruana. Melucci plantea un objetivo clave: cmo reconocerse en la diferencia y de tolerar el peso y las tensiones de estas diferencias
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(2002, p. 136), y esto solo es posible a travs del dilogo y la construccin democrtica en todos los espacios del movimiento. El feminismo ha logrado en el Per el reconocimiento de su accin colectiva y de sus exigencias, aun cuando la reaccin de la poblacin sea contradictoria, pues si bien por un lado se le reconoce como un defensor importante de los derechos de las mujeres158, por otro, el concepto feminismo contina cargado de prejuicios159. Temor a un movimiento que hace evidente las contradicciones en la relacin con los hombres? Inseguridad de dar el salto que implica no solo una transformacin personal, sino cuestionar todo aquello que se ha dado como lo establecido? Se trata de otro de los retos del feminismo en la actualidad: lograr un reconocimiento sin sombras que le permita comprometer a ms mujeres y hombres en su causa. El objetivo a largo plazo es transformar el sistema gnero-sexo, a travs del cual se organiza, se divide simblicamente y se experimenta la realidad social (BENHABIB, 2006, p. 175). Este sistema gnero-sexo implica que las personas construyan una determinada identidad, desarrollen un modo de ser en el propio cuerpo y de vivir el cuerpo (BENHABIB, 2006, p. 175). Parte de que la opresin y exclusin de las mujeres tienen su origen en este sistema, a las que se suman otras categoras de explotacin, como la clase, la raza, la edad, la etnia El movimiento feminista ha denunciado este sistema y a lo largo de su historia ha buscado construir una propuesta alternativa que sea emancipadora, que recupere todas las fortalezas y capacidades de las mujeres, potencindolas para que ellas mismas escriban su propia historia y sean posibles las alianzas con los movimientos sociales que expresan otras luchas contra diversas formas de opresin. Esto es fundamental en el Per, un pas con muchas expresiones de desigualdad y exclusin donde, sin embargo, no ha sido posible construir un movimiento social slido, pues ha prevalecido el debate ideolgico antes que poner sobre la mesa las agendas de cada sector y articularlas de acuerdo a las prioridades para todas/os y para el pas.
158 Segn una encuesta de la Universidad de Lima, realizada en el marco del 8 de marzo
del 2009, el 68.6% de encuestadas/os en la capital considera que el movimiento feminista ha influido en el cambio de la situacin de las mujeres en el pas. Entre el 2004 y el 2009 el porcentaje de reconocimiento al impacto feminista va entre 60 al 72%, segn la encuesta de esta universidad. 159 Los ms comunes: feminismo igual a machismo, el feminismo enfrenta a las mujeres
con los hombres.

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Conclusiones
En el Per el feminismo es un movimiento con distintas expresiones (ONG, organizaciones de jvenes, de mujeres populares, lsbicas, polticas, redes, entre otras) y es un movimiento vinculado a distintos movimientos sociales (organizaciones populares, sindicales, de trabajadoras del hogar, partidos, etc.). Un aspecto interesante de analizar es cmo en estas segundas organizaciones se concibe la categora mujer en cada una de sus expresiones sociales, cmo se adopta y qu aspectos de la agenda feminista incorporan. Al mismo tiempo, est pendiente de reflexin la manera en que el feminismo se vincula con todas estas organizaciones y cmo los proyectos sociales, producto de esta relacin, se transforman en tales sin comprometer sus principios de igualdad y libertad frente a propuestas polticas ms especficas o cerradas. El feminismo se ha caracterizado por defender su autonoma frente al Estado, a los gobiernos y frente a los partidos, tema que ha sido y contina siendo objeto de debate. Tambin se ha caracterizado por sus vnculos, no solo con otras organizaciones feministas a nivel internacional, sino tambin con otras expresiones del movimiento progresista a nivel nacional y global. Este dilogo permanente con los movimientos sociales lo ha enriquecido y lo ha abierto a otras propuestas. Queda pendiente el dilogo intercultural. Existen iniciativas como la Campaa por la Convencin Interamericana de los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos, que se lanz en 1999, que ha dado inicio a un dilogo fundamental con lderes indgenas. Precisamente en el Manifiesto de la Convencin (2002, 2006) se plantea la necesidad de ampliar los referentes de transformacin y desde all recuperar la diversidad de formas de existencia de las mujeres y de todos los seres humanos (p. 10). Hasta hace poco los derechos sexuales y derechos reproductivos constituan un aspecto de los derechos difcil de integrar al discurso de las organizaciones de mujeres, pero ahora est teniendo una sensible percepcin por parte de las mujeres indgenas. Como seala una de las conclusiones del encuentro de mujeres indgenas-feministas, el movimiento feminista tiene un conocimiento dbil e insuficiente de la realidad del mundo indgena y [] (es) necesario trabajar mucho ms la relacin entre los derechos humanos de los pueblos indgenas con los derechos humanos de las mujeres160.
160 Dilogo entre las integrantes de la Campaa por la Convencin Interamericana de Dere-
chos Sexuales y Derechos Reproductivos y lderes del movimiento indgena. Informe, 27 al 29
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El movimiento feminista puede aportar al fortalecimiento del movimiento social en el Per por la continuidad en su accin y su capacidad de propuesta, lo que le ha permitido ser una presencia activa en la dinmica democratizadora. Un aspecto que entrara en tensin es la autonoma, pero concebida ms all de la defensa del discurso y del espacio propios (que) puede ser muy aislante, como tambin lo sera una autonoma que no recupere las mltiples interacciones con otros procesos y luchas por la democracia y la ciudadana desde la sociedad civil (VARGAS, 2008, p. 130). En un contexto en el que la globalizacin ha marcado un cambio en las formas en que los movimientos actan e interactan y que ha potenciado sus conexiones entre s, el feminismo se ha integrado a espacios de dilogo global, como el Foro Social Mundial, lo que ha implicado, por la confrontacin que representa esta relacin, el enriquecimiento de su discurso con nuevas miradas y expresiones que buscan impactar distintos espacios y agendas al mismo tiempo. Sin embargo, est pendiente la tarea de conectar los debates nacionales y globales de una manera ms comprometida, de forma que influyan en las polticas nacionales y en el propio quehacer del movimiento social, como es la incorporacin del enfoque de gnero en sus estructuras y procesos.
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Editora UFGD Dourados / MS, 2009

PRIMEIRA PARTE: Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

Educao do campo: Histria e processo na luta por direitos

Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

Muito alm do rural: Para falar de um espao complexo

115 Desenvolvimento local em contexto rural:

SEGUNDA PARTE Relaes de gnero e movimentos sociais: A efetivao de rupturas possveis

141 O uso da categoria gnero na histria das

173 Poderes e resistncias de mulheres na

187 Ambiguidades na vida das famlias nos

207 Mulheres assentadas abrem novas portas.

235 Violncia, gnero e direitos humanos:

255 Per: Feminismo y movimiento sociales

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PRIMEIRA PARTE Educao, educao do campo: Interfaces de uma proposta emancipadora

Biblioteca na escola do Assentamento So Judas, municpio de Rio Brilhante/MS

Educao do campo: Histria e processo na luta por direitos

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Desenvolvimento e educao do campo em construo: Referenciais terico-metodolgicos

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1. O desenvolvimento hegemnico atravs dos tempos

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