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Giovanni Badine Pizzighini Rafaela Sforcin Leonel Thassio Soares Rocha Alves Fausto Tadeu Ancona Lucas Jordani

de Andrade Lucas Progin

Unidade e Variedade Cultural na Amrica Latina: A Manifestao da Identidade Mexicana e a Cultura como forma de Resistncia.

Misso Diplomtica realizada pelo Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil no Mxico (Maro Maio de 2010)

Brasil

2010 SUMRIO I. Introduo II. Tema III. Justificativa e Relevncia IV. Problemtica V. Objetivo VI. Metodologia VII. Cronograma de Atividades VIII. Referncias Bibliogrficas _ 03 06 08 11 13 15 18 22

I.INTRODUO Em reunio interministerial extraordinria oficial, realizada pelo Ministrio da Cultura1, no dia 22 de Maro de 2010, no Palcio do Itamaraty, o Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) encarregou excelentssimo diplomata da Repblica Federativa do Brasil, Senhor Giovanni Badine Pizzighini2, a organizar uma Misso Diplomtica Analtica no Mxico sob o ttulo de diplomata chefe. Foi denifido pelo MRE, que dentre os encargos do diplomata-chefe, deveriam constar a concepo de um corpo diplomtico especializado para a ocasio, a fim de retratar o panorama da cultura mexicana desde o perodo da Revoluo Mexicana3 at o presente momento, com o devido propsito, o corpo diplomtico foi ento formado por cinco diplomatas, alm do j citado diplomata-chefe, a saber: a excelentssima Senhora Rafaela Sforcin Leonel4, excelentssimo Senhor Thassio Soares Rocha Alves5, excelentssimo Senhor Fausto Tadeu Ancona 6 , excenlentssimo Senhor Lucas Jordani de Andrade 7 e
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Juntamente com os diplomatas desta Misso, o Ministrio da Cultura da Republica Federativa do Brasil teve por objetivo auxiliar a concretizao da mesma em busca de pesquisar e analisar as manifestaes e acontecimentos culturais e artsticos dos Estados Unidos do Mxico, na tentativa de manuteno de sua identidade cultural original em papel de resistncia represso do Estado no perodo da Revoluo Mexicana e ao imperialismo cultural dos Estados Unidos da Amrica.
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Giovanni Badine Pizzighini, diplomata nascido em 1960, na cidade de Americana, So Paulo, formado em Cincias Sociais pela UNB (Universidade de Brasilia), com ps-graduao pela Universidade de Oxford, na Inglaterra e pela Unniversit de Sorbonne, na Frana. Especializou-se em Relaes Internacionais e hoje embaixador do Brasil na OEA (Organizao dos Estados Americanos).
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A Revoluo Mexicana, que ocorreu entre os anos 1910 at 1922, foi uma insurreio liderada inicialmente por Francisco Madero e posteriormente por Emiliano Zapata (sul) e Jos Arango Pancho Villa (norte), contra a ditadura de Porfirio Daz. Foi primeira revoluo do sculo XX, protagonizada pelas massas campesinas e pela populao menos favorecida (ndios, mulheres, operrios, entre outros) do Mxico, tendo carter anrquico, afim da conquista de seus direitos como cidados. Tambm lembrada por no ter cunho ideolgico.
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Rafaela Sforcin Leonel, diplomata nascida em 1966, na cidade de Sorocaba, So Paulo, formada em Histrias pela UNB (Universidade de Brasilia), tendo ps-graduao em Histria das Revolues Latino Americanas na Universidad Nacional Autonoma de Mxico. Trabalhou muito tempo na embaixada mexicana e especializou-se nas Revolues ocorridas neste pas.
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Thassio Soares Rocha Alves, diplomata nascido em 1975, na cidade de Cuiab, Mato Grosso, graduado em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo. Concluiu seus estudos de doutorado na Princeton University, New Jersey (Universidade de Princeton), na rea de Formao de Identidades Nacionais. Atualmente, membro da UNESCO (Organizao das Naes Unidas).
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Fausto Tadeu Ancona, nascido em 1958, na cidade de So Paulo, neste mesmo estado, graduado na Universidade de So Paulo na rea de Histria, tendo mestrado e doutorado na New York University

excelentssmo Senhor Lucas Progin8. As atribuies de uma Misso Diplomtica so pautadas pelo Decreto nmero 56.435, assinado em 8 de Junho de 1965 pelo Excelentssimo Presidente da Repblica Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco9, tendo sua estrutura e artigos estabelecidos na Conveno de Viena10. As funes de uma misso so compreendidas por: representao, negociao, informao, promoo e proteo e foram juridicamente regulamentadas, no mbito do Direito Internacional Pblico. Tais funes ficam melhores expressas no fragmento abaixo referentes ao Artigo 111 da Conveno que enuncia: a) "Chefe de Misso" a pessoa encarregada pelo Estado acreditante de agir nessa qualidade; b) "membros da Misso" so o Chefe da Misso e os membros do pessoal da Misso;

(Universidade de Nova Iorque) em Histria da Arte. Especializou-se em Movimentos culturais Latino Americanos, aprofundando-se no Mxico e na cultura indigena.

Lucas Jordani de Andrade, nascido em 1969, na cidade do Rio de Janeiro, neste mesmo estado, formado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo ps-graduao em Antropologia e Cultura dos Povos pela Universidade de Bolonha. Passou 5 anos estudando o processo de adaptao dos povos indigenas, no sculo XVI. Atualmente, leciona na Universidade Nacional do Peru.
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Lucas Progin, nascido em 1981, na cidade de So Jos dos Campos, So Paulo, e graduado em Jornalismo pela Universidade de So Paulo, e ps-graduado em Cultura da Informao na London University (Universidade de Londres). Atualmente, faz parte da Comisso de Cultura e Arte na embaixada mexicana
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Humberto Castelo Branco, nascido em 1897. Foi militar e poltico brasileiro, sendo o primeiro presidente brasileiro aps o golpe militar de 1964. Presidiu o Brasil entre 15 de Abril de 1964 at 15 de Maro de 1967 ( FONTE: Planalto Federal. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/Infger_07/presidentes/castello_branco.htm> Acessado em 14 de Maio de 2010.)
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A Conveno de Viena, realizada em 18 de Abril de 1961, sobre as relaes diplomticas, reconhecida por todos os Estados membros das Naes Unidas. Tem por funo regulamentar as relaes diplomticas e fornecer detalhadamente as estruturas de uma Misso Diplomtica. (FONTE: Centro de Direito Internacional. Disponvel em: <http://www.cedin.com.br/site/pdf/legislacao/tratados/convencao_de_viena_sobre_relacoes_diplomat icas.pdf. Acessado em 14 de Maio de 2010.)
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Artigos 1 e 3 definidos na Conveno de Viena. ( FONTE: Centro de Direito Internacional. Disponvel em: http://www.cedin.com.br/site/pdf/legislacao/tratados/convencao_de_viena_sobre_relacoes_diplomati cas.pdf>. Acessado em 14 de Maio de 2010.)

c) "membros do pessoal da Misso" so os membros do pessoal diplomtico, do pessoal administrativo e tcnico e do pessoal de servio da Misso; d) "membros do pessoal diplomtico" so os membros do pessoal da Misso que tiverem a qualidade de diplomata; e) "agente diplomtico" o chefe da Misso ou um membro do pessoal diplomtico da Misso; f) "membros do pessoal administrativo e tcnico" so os membros do pessoal da Misso empregados no servio administrativo e tcnico da Misso; g) "membro do pessoal de servio" so os membros do pessoal da Misso empregados no servio domstico da Misso; h) "criado particular" a pessoa do servio domstico de um membro da Misso que no seja empregado do Estado acreditante; i) "locais da Misso" so os edifcios, ou parte dos edifcios, e terrenos anexos seja quem for o seu proprietrio, utilizados para as finalidades da Misso, inclusive a residncia do Chefe da Misso. Assim o artigo 3 tambm mostrasse importante para a compreenso do que uma Misso diplomtica, o qual enuncia: a) representar o Estado acreditante perante o Estado acreditado; b) proteger no Estado acreditado os interesses do Estado acreditante e se seus nacionais, dentro dos limites permitidos pelo direito internacional; c) negociar com o Governo do Estado acreditado; d) inteirar-se por todos os meios lcitos das condies existentes e da evoluo dos acontecimentos no Estado acreditado e informar a este respeito o Governo do Estado acreditante; e) promover relaes amistosas e desenvolver as relaes econmicas, culturais e cientficas entre o Estado acreditante e o Estado acreditado. Partindo disto, esta Misso visou estabelecer as faces da cultura mexicana bem como seu processo de formao e manuteno da identidade nacional do Mxico, identificando as manifestaes ocorridas ps revoluo, com o Movimento Muralista de 1920-30 e a tradio pr-colombiana da Festa dos Mortos, no contexto atual.

II.TEMA Sob o ttulo Unidade e Variedade Cultural na Amrica Latina: A Manifestao da Identidade Mexicana e a Cultura como forma de Resistncia, esta misso aborda o tema do paradoxo que se apresenta na Amrica Latina hoje, em que a busca pela identidade 12 e autonomia cultural 13 se afirmam presentemente em constraste com a homogeneidade que os Estados possuem, visto que foram conquistados de forma similar14, e apresentam um quadro relativamente comum. Porm, o aspecto cultural da Amrica Latina apresenta inumeras adversidades para se confirmar de fato, devido o poder das naes hegemnicas de ultrapassarem suas fronteiras com sua cultura como forma de dominao ideolgica ou soft power15. Com a Globalizao 16 em um estgio avanado, inegvel que o hibridismo cultural17 tem feito parte da atual conjuntura dos Estados Latino Americanos, e dessa

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O conceito de Identidade, nas palavras de Manuel Castells, se da pela fonte de significado e experincia de um povo, citando Calhoun, que no admite o conceito de povos sem identidade, sendo assim, um unico conjunto. Sobre os atores sociais, define por sendo (...) processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais interrelacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. (FONTE: CASTELLS, 1999.)
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A autonomia cultural se identifica como a manuteno (ou reconquista) de um alto grau de controle sobre a tomada das decises que afetam um grupo tnico local, como recursos culturais de um grupo (lngua, organizao social, praticas tecnolgicas, entre outros). (LITTLE, Paul E, 2002). Tem sido buscada por vrios grupos indgenas, principalmente no Mxico, para a sustentao de seus costumes e hbitos frente ao constante choque de civilizaes ocorrente pelas culturas dos pases hegemnicos.
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A Colonizao da Amrica ocorrida no sculo XVI est extremamente relacionada mudana cultural e na identidade das naes Latino Americanas. A conquista dos territrios, tanto por parte da Espanha quanto por parte de Portugal, foram semelhantes, baseados na explorao e no mercantilismo, assim como a subjugao dos povos nativos encontrados.
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O ex-Secretrio Assistente de Defesa Joseph Nye atribui o conceito de soft power como sendo a obteno de resultado quando um pas se torna um modelo a ser seguido, conseguindo assim que pases admirem seus valores e imitem seus exemplos. este aspecto de poder denominado poder brando, ou soft power busca cooptar, em troca de coagir os Estados Dominados, atravs de sua cultura e ideologia (FONTE: Art. FERREIRA, 2010. Disponvel em: http://www.santiagodantassp.locaweb.com.br/br/arquivos/nucleos/artigos/Marcos.pdf> Acessado em 14 de Maio de 2010.)
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A Globalizao um fenmeno social que ocorre em escala global. Esse processo consiste em uma integrao, em carter economico, social, cultural e poltico entre diferentes naes. oriunda de evolues ocorridas principalmente, em meios de transportes e nas formas de comunicao, fazendo com que o mundo encurtasse as distncias. Surgiu para atender o capitalismo, e principalmente os pases desenvolvidos, do modo que os mesmos pudessem buscar novos mercados. (FONTE: FREITAS,

forma, mescla costumes, hbitos, crenas, atitudes e ideologias. Assim sendo, h uma preocupao de que esse mesmo hibridismo cultural ofusque o passado de geraes e a identidade dos pases, fazendo com que haja um esquecimento gradativo da prpria cultura, abandonando os laos nacionais e enfraquecendo a unicidade construida pelas origens do pas. Sendo esse o tema, visamos comparecer ao Mxico para mostrar como a cultura americana, por exemplo, tem causado um abandono na base da histria cultural mexicana, que tem resistido com movimentos anti-autoritarismo, tanto pelo muralismo mexicano dos anos de 1920, como pela Festa dos Mortos, que mesmo sendo uma tradio pr-colombiana18, permanece hoje como a principal forma de resistncia frente forte passagem da cultura americana.

III.JUSTIFICATIVA E RELEVNCIA No contexto atual, o multiculturalismo 19 se faz presente em todos os Estados Latino Americanos. Com a vinda do europeu, muito da cultura local foi mudada e agregada, formando assim os Estados Nacionais da America. Contudo,
Eduardo. Disponvel em: www.brasilescola.com/geografia/globalizacao> Acessado em 14 de Maio de 2010)
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A hibridizao da cultura, tratada por Nestor Canclini, em seu livro Culturas Hibridas, aborda a pluralidade cultural existente, em conjunto com a globalizao da cultura. Esse termo usado para mostrar a ideia de miscigenao e sincretismo que h entre as diferentes culturas do globo, em relao s culturas latino americanas e a culturas hegemonicas, havendo a manuteno ou no da cultura original de um pas (FONTE: CANCLINI, 2008).
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As civilizaes Pr-Colombianas foram grandes civilizaes, estruturadas de forma diferente de outros povos indigenas na Amrica Latina, por terem construdo grandiosas cidades com um sistema organizacional superior ao de uma simples tribo. No caso adotado, refere-se civilizao Azteca, que deixou um expressivo legado cultural para a sociedade mexicana, e juntamente com outros povos mexicas, e principalmente com a civilizao Maia (fragmentada em vrios povos, mas ainda sim tem sido considerada uma civilizao) constituiram as razes do povo mexicano. A Festa dos Mortos foi uma tradio deixada pelos Aztecas (h indicios que outros povos tambm comemoravam esta data), em comemorao aos mortos, que para esta cultura, apenas completaram um ciclo de sua alma.
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Conceito apresentado pelo Socilogo Boaventura de Sousa Santos, em que trata do multiculturalismo como conceito contestvel, dizendo ser usado com diferentes noes, mas de uma original. (...) a coexistncia de formas culturais ou de grupos caracterizados por culturas diferentes no seio de sociedades modernas, assim se tornando uma maneira de descrever as diferenas culturais no mbito transnacional. (FONTE: SANTOS, 2003).

os resqucios das culturas indgenas, mesmo que de maneira fraca, perpetuaram atraves dos sculos, deixando um legado das etnias originais. No Mxico, a busca pela identidade original ainda continua. Apesar de todos os contratempos marcados pela histria de seu povo, hbitos e tradies procuram serem mantidos em contraposio aos dos povos dominadores20. Esta misso diplomtica faz de tal importancia a busca da identidade que analisa a histria mexicana como um todo para fazer uma progresso dentro da busca de valores nacionais e identidade. Primeiramente, os diplomatas presentes na misso observaram uma leve coincidncia no que tange a temporalidade dos acontecimentos no pas visitado. Notando a independncia do Mxico
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comeando no ano de 1810 e sua revoluo democrtica22 em 1910, procuramos fazer um paralelo na linha do tempo, considerando os duzentos anos de independncia, na busca pela liberdade e contra a opresso da metrpole exploradora23, e tambm nos cem anos de luta pela democrcia e pelos direitos dos cidados, na revoluo Mexicana em 1910. Assim sendo, hoje, no ano de 2010, em comemorao destes duzentos e cem anos de luta e afirmao da identidade original, atravessamos o Mxico para reafirmar a presena dos traos que mantem viva as culturas originais, em tempo de dominao ideologica e cultural, por parte

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Os povos domindores em questo, tratando-se da conjuntura atual, sero representados neste projeto como sendo os pases que hoje so considerados hegemnicos, ou desenvolvidos, com maior expresso no cenrio mundial, usando de seu poder duro ou brando (hard ou soft power) para agregar povos envoltos por sua ideologia e cultura, de maneira a sustentar o capitalismo nacional. Como exemplo desses povos dominadores poderia citar os Estados Unidos, o Japo, Frana e Alemanha, principalmente.
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A luta pela indenpendncia do Mxico teve incio em 1810, com carter singular, pois partiu de setores populares rurais. O projeto emancipacionista, neste sentido, ia alm de mera separao da metrpole: objetivava a realizao de profundas reformas, incluindo o fim da escravido, a igualdade entre os direitos e o fim dos privilgios da elite. Seus principais nomes so o religioso liberal Miguel Hidalgo, missionrio catlico Padre Morelos, que assumiu a liderana aps a morte de Hidalgo, e Vicente Guerrero, substituto de Morelos que se tornou general do exrcito imperial mexicano.
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A revoluo democrtica citada se refere Revoluo Mexicana de 1910, j mencionada acima.

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No contexto mexicano, a metrpole exploradora abordada a Espanha, que manteve sua colonizao no Mxico at 1810, onde se inicia a independncia. A Espanha teve dominio completo na Amrica Latina, com excesso do Brasil, que teve como explorador o Estado portugus, havendo uma colonizao relativamente diferente da espanhola.

dos pases dominantes, em especial os Estados Unidos da Amrica24. Movimentos e comemoraes culturais, em 1910, com o Muralismo25 retratando em muros e paredes a verdadeira face do mexicano, como forma de realidade e orgulho nacional contra a ditadura de Porfrio Diaz26, e hoje atravs da Festa dos Mortos27, tradio de comemorao aos mortos, como um dia de finados, mostrando seu contedo rico, tendo as heranas pr-colombianas fortemente enraigadas nestes movimentos, fazendo com que a existncia dos povos que l residiram seja apreciada.

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Hoje, o Mxico, por sua proximidade geogrfica com os EUA, acaba sendo o principal alvo da passagem da cultura yankee (termo contemporneo que relaciona o americano de um modo geral, relacionado cultura americana), desde seus mtodos educativos nas escolas, at seus esportes (citando o baseball e football) e musica (rap e hip hop).
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O Muralismo Mexicano teve incio em 1920, em reflexo postuma revoluo mexicana de 1910. As pinturas dessa dcada foram marcadas pelos traos populares de Los tres grandes: Diego Rivera, David Siqueiros e Jos Orozco, que procuraram mostrar em murais e paredes de museus, escolas, universidades e ministrios os traos do povo mexicano, com cenas de indios (principalmente por Rivera) no trabalho e a sociedade mexicana unida. O Muralismo teve bastante influncia na Amrica latina, tanto em projeo artistica como em social, sendo vista como um movimento de vanguarda tanto por mexicanos como por outras nacionalidades dentro do continente Latino Americano. Usado como forma de resistncia a ditadura de Diaz, as pinturas murais tiveram reverberao dentro do pas para a construo de uma identidade reprimida e oculta, devido s amarras de um governo autoritrio e aliado s grandes potncias (em especial, os EUA). De uma forma geral, procurou pintar a luta e a democracia com traos fortes e representao variada, sendo considerado um movimento peculiar por sua falta de tema definido, tendo vrias formas de representao, dependendo do pintor evidenciado.
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Jos de La Cruz Porfrio Diaz Mory, nascido em Oaxaca de Juarez, em 15 de Setembro de 1930, foi um poltico e militar mexicano, sendo presidente em diversos momentos (1876-1880, 1884-1911). Depois de seu primeiro mandato, entrou no poder seu amigo Manuel Gonzlez, que apoiado por grupos intelectuais, permaneceu at 1884, dando lugar ao segundo mandato de Diaz, que se estabeleceu no poder at 1911. Governou de forma opressora, desenvolveu o comrcio, o transporte e a indstria custo de um dependncia de potncias estrangeiras e conquistou suas reeleies de forma violenta e autoritria. Prometia o regresso democrtico que viria acontecer somente com a revoluo de 1910, e o destitui em 1911. Apesar de sua forma de governo, criou a famosa frase Pobre Mxico, to longe de Deus, mas to perto dos Estados Unidos. (FONTE: BUSTOS, 2008)
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A Festa dos Mortos uma comemorao de origem pr-colombiana que sada os j falecidos. Acontece entre os dias 1 e 2 de Novembro (similar ao Finados brasileiro) e considerado um feriado peculiar, pois comemorado com animao a visita dos mortos aos seus parentes. Caracterizado por doces, bolos e decoraes relacionados caveiras e outras figuras remetentes morte. Usado como uma das tradies indigenas ainda presentes anualmente e contemplada por toda a sociedade mexicana sem excesso, tambm considerada um forte pilar da identidade mexicana e sua cultura pr-hispnica.

De uma maneira geral, a comparao inevitvel com a cultura indigena brasileira28 foi tambm levada em considerao, criando um espelho para outros pases latino americanos. Da mesma forma que o Estado brasileiro defende a manuteno de sua cultura indigena local, atravs de leis, datas comemorativas e mesmo hbitos, fomos buscar no Mxico os mesmos valores e a mesma tradio de um indigena como parte fundemental de sua histria. Movimentos culturais que se apresentam como forma de resistncia contra as culturas que agem de forma imperialista, mesmo involuntriamente29, devido sua projeo no espao mundial dentro da globalizao evidente e acelerada.

IV.PROBLEMTICA Levando em conta a comemorao dos duzentos e cem anos de independncia e revoluo, respectivamente, esta Misso Diplomtica composta pelos diplomatas especializados, busca a verdadeira identidade do povo mexicano, aps dois sculos de luta por direitos e democracia. Mas a forma pela qual viria a ser feita essa afirmao da cultura30 mexicana, de tal maneira que prevalecesse sua identidade original, o principal foco dessa misso. Os movimentos culturais
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Os indios brasileiros, muito diferentes das civilizaes pr-colombianas, tiveram uma organizao em sociedades muito menores e mais simples do que as grandes Cidades-Estados aztecas e incaicas. Estabeleciam-se em tribos e sustentavam-se por meio de tcnicas rudimentares de caa e pesca. O desaparecimento de vrias tribos brasileiras se deu de modo diferente da dizimao dos indios pelos espanhis. Com a catequizao pelos jesuitas, muitas tribos ainda permaneceram e hoje, representam poucos povos, em sua maioria nas regies Norte e Centro-Oeste brasileiros. Atualmente, existem cerca de 460.000 ndios, distribuidos em 225 sociedades, que representam 0,25% da populao brasileira. Podemos citar os exemplos de Ianomames, Carajs, Guaranis, Tupis, Xavantes e Xingus. (FONTE: FUNAI. Disponvel em: http://www.funai.gov.br/index.html> Acessado em 14 de Maio de 2010.)
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Evidenciando a diferena entre hard power e soft power, o uso da cultura como forma de dominao atende pelos dois termos, mas em diferentes maneiras. O uso da cultura empregado neste projeto se dar pelo uso passivo e involuntrio das culturas dominantes sobre as culturas dominadas, ou seja, o soft power, j que o uso ativo, o hard power, ser tratado como sendo o uso da colonizao por meio da fora do sculo XVI.
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Edward Tylor, nascido em Londres, 1872, foi o primeiro a estabelecer o conceito de cultura do ponto de vista antropolgico. Segundo ele, cultura pode ser definida como todo o complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. Usado aqui apenas como o mais simples conceito, enquanto outros autores abordariam ramificaes para o termo cultura aps varios anos. (FONTE: TYLOR, 1981)

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fizeram com que esta busca se intensificasse por certos motivos, os quais abordaremos a revoluo mexicana e influncia de culturas dominantes, nos tempos de hoje. Desde a chegada do branco europeu 31 em terras mexicanas, viu-se com diferena e estranheza os povos aqui encontrados, considerando seus hbitos e costumes completamente rudes e obsoletos. Desta forma, inicia-se a colonizao do indio pelo branco. Ao longo do tempo, o europeu visava somente a explorao e a caa aos minrios durante mais de duzentos anos. De certa forma, a construo de um povo mexicano ia sendo feita, com a agregao dos indigenas32 presentes e o europeu que permanecia de forma conveniente seus objetivos nestas novas terras. E como toda explorao e colonizao, surgia o subjugamento de uma civilizao pela outra33, que por parte do branco, o indigena no era considerado humano, e no merecia ser tratado como tal, sendo escravizado atravs da histria, a favor dos espanhis. Dado essa abordagem histrica, percebe-se a presena indigena como principal raiz etnica do povo mexicano hoje, porm esse conceito de identidade tem sido suprimido pelas culturas dominantes. O que tentou fazer o Muralismo foi agir de forma aberta para a propagao da imagem do verdadeiro mexicano, os

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Apesar do primeiro explorador europeu a chegar ao continente americano ter sido Cristovo Colombo, outro explorador, o espanhol Henando Cortez foi o primeiro a estabelecer uma colonia no Mxico. Cortez travou dezenas de guerras contra os nativos, porm, aliou-se a certas tribos menores para sobrepujar o imprio Azteca. Mesmo sendo personagens diferentes, Colombo e Cortez foram os principais brancos que, em suas expedies, diminuiram drsticamente o nmero de habitantes nativos na Amrica Latina, alm de trazerem doenas at ento desconhecidas neste continente. (FONTE: BUSTOS, 2008)
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O termo usado pelos espanhis e portugueses para se referirem aos nativos erroneo, apesar de difundido at hoje. O episdio se d pelas expedies com destino s Indias pelo mar, assim, em consequncia, chegando America, denominando os povos aqui encontrados como indios ou indigenas. Mais tarde, ainda com a retificao desse termo para amerindios, ou seja, indios da Amrica.
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Tzvetan Todorov, filsofo, historiador e semiologo blgaro, aborda o tema do colonizador e o colonizado em sua obra A Conquista da Amrica, em que retrata a chegada de Colombo na Amrica, e seus relatos sobre os povos aqui encontrados. Dessa forma, o dirio escrito por ele serve como justificativa para que a coroa espanhola colonizasse a America, j que o explorador os tratava como seres inferiores e covardes. (FONTE: TODOROV, 1983)

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indios, bem como o trabalhador e o campesino 34 . Este movimento cultural foi importante passo para a identidade original da sociedade, que vivia uma ditadura que se fundamentava em valores estrangeiros para alcanar o progresso economico. De tal maneira, hoje tambm h a influncia de naes dominadoras que tantam ofuscar a cultura dominada para atingir seus objetivos polticos e economicos. No Mxico, pode-se verificar a influncia direta dessa cultura, citando a americana como principal responsvel, e mais uma vez, expresses culturais reduzem a lacuna entre o mexicano e sua prpria cultura, como pode comprovar a Festa dos Mortos, uma tradio antiga de povos pr-colombianos que ainda perpetua no calendrio e nas festas mexicanas. Assim, podemos observar como a cultura original mexicana, de imagens indigenas, persiste em barrar outras prticas culturais que no se relacionam com o passado e a verdadeira identidade do povo mexicano, tendo assim, em nossa misso diplomtica a representao dos movimentos culturais como forma de resistncia e manuteno da identidade de um povo aguerrido em seus valores.

V. OBJETIVOS Definem-se como objetivos da Misso Diplomtica do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil no Mxico: Manter os laos da diplomacia entre os Estados do Brasil e do Mxico Analisar a cultura mexicana como parte intrinseca da cultura geral da Amrica Latina Estabelecer comparaes entre a cultura brasileira e a cultura mexicana com culturas autonomas no cenrio mundial hoje

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Dentro da tica do Muralismo, incontveis temas foram abordados, desde indios e trabalhadores at mulheres, crianas e movimentos polticos. Diego Rivera foi um dos muralistas que mais usou a imagem dos indios com forma de retratar a verdadeira face mexicana.

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Relacionar o Soft Power (poder brando) americano inserido no Mxico Observar a identidade mexicana, a partir dos indigenas, juntamente com o branco europeu, para a formao da sociedade do Mxico Conhecer o mexicano hoje Analisar e destrinchar antropologicamente a Festa dos Mortos Relatar a importncia do Muralismo para a imagem do verdadeiro povo mexicano Analisar o cenrio poltico anterior e ps-independencia e revolucionrio buscando compreender a dinmica das foras Relacionar a cultura como forma de resistncia s culturas imperialistas Abordar a memria da histria poltica do pas atravs do resgate da produo artistica do movimento muralista do Mxico Compreender a dimenso da participao do Mxico na dinmica dos Estados Buscar, na prtica, os conceitos de cultura antropolgica de Tylor, estudados na misso. Verificar a veracidade da teoria do hibridismo cultural

VI. METODOLOGIA Nesta misso diplomtica, visou a abordagem do tema cultural no Mxico, como forma de resistncia a culturas imperialistas e a ditadura antidemocrtica, levando em conta o Muralismo mexicano e a Festa dos Mortos em particular. Anterior viagem, o corpo diplomtico prestou-se a viajar em alguns estados brasileiros, mais precisamente Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia,
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Pernambuco e Rio Grande do Norte, para verificar os tipos de movimentos artsticos presentes em cada estado como forma de manuteno de sua cultura local, frente a disseminao da cultura de paises dominantes via meios de comunicao. Aps a viagem dentro, o corpo diplomtico tomou caminho para a pesquisa in loco no Mxico. L, foram visitados museus, universidades, colgios, feiras de arte e casas culturais que visavam mostrar a cultura mexicana de uma forma pura e original, de acordo com sua a identidade. Dentre essas visitas, importante ressaltar locais como O Museo da Casa Azul35, o Ministrio da Educao, ENP36 (Escuela Nacional Preparatoria), Palcio de Belas Artes, de forma a observar de perto os murais mexicanos de Diego Rivera 37 e Jos Orozco 38 , e mesmo no estando no perodo das festividades da Festa dos Mortos, visitamos a familia Goxachiaca, como indicao de nosso guia turstico pela Cidade do Mxico. Esta familia acompanha as festividades a mais de 50 anos por duas geraes, no bairro Tlalpan, periferia da cidade. Em sua casa, nos deparamos com vrios objetos de origem azteca, alm de sabermos mais sobre a tradio por parte de uma longa e interessante conversa com a famlia, que nos acolheu com muito respeito e esmero.
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Conhecido tambm Museo Frida Kahlo, localizado na Cidade do Mxico, em homenagem Frida Kahlo, pintora e artista mexicana, casada com Diego Rivera e expressiva autora de vrias pinturas abstratas que remetiam a sua vida cotidiana e auto-retratos. Alm disso, o local do museo onde viveu por muitos anos, com seus pais e sua irm. Hoje, o museo abriga vrias peas artisticas, no s de sua prpria autoria, mas tambm pinturas de outros autores e peas de roupa, acessrios e mveis usados pela artista, com um grande carter indigena.
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A Escola Nacional Preparatria, criada em 1868, o sistema escolar mais antigo do Mxico. Ainda mantm seu carter de instituio pblica, nacional e independente para responder adequadamente aos desafios e demandas da universidade e sociedade como um todo. Leciona ensino mdio superior, e onde se localiza a maioria das pinturas murais no Mxico, cedida pelo governo mexicano aos pintores Diego Rivera e Jos Orozco. (FONTE: KAHLO, 1995)
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O mexicano Diego Rivera, nascido em Guantnamo (1886-1957). Estudou na Academia de Bellas Artes de San Carlos no Mxico, pela qual conseguiu bolsa de estudos na Europa, onde ficou de 1907 a 1921. Nesse perodo, sofreu grande influncia de pintores com Pablo Picasso, Salvador Dali e Juan Mir. Juntamente Jos Orozco e David Siqueiros, criou o movimento Muralista Mexicano. Suas obras so caracterizadas pela intensa influncia poltica. (FONTE: Diego Rivera Disponvel em: http://www.diegorivera.com/> Acessado em 13 de Maio de 2010)
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Jos Clemente Orozco, pintor mexicano nascido na Ciudad Gusman, (1883-1949). Foi um dos protagonistas do Muralismo Mexicano ao lado de Rivera e Siqueiros. Apesar de sua principal arte ser a de murais, tambm se dedicou aquarela e caricatura, tidos como sua forma de
sustento. Sua temtica principal era a luta do povo para atingir seus direitos, principalmente na poca da revoluo. Possui influncias que vo do expressionismo ao realismo. (FONTE: CASTELANI. Disponvel em: http://www.klepsidra.net/klepsidra6/muralismo.html> Acessado em 13 de Maio de 2010)

14

Para a viagem, o corpo diplomtico se dedicou a leitura de vrios autores que tratavam de temas como Muralismo Mexicano, manifestaes culturais, identidade, cultura e seus conceitos, cultura como forma de resistncia, movimentos sociais, historiografia da revoluo mexicana e sua independncia, alm dos vrios jornais informativos 39 sobre cultura e manifestaes artisticas e culturais mexicanos. Dentre as leituras, podemos citar Tzvetan Todorov 40 , A Conquista da America: a Questo do Outro, Nestor Canclini41 Culturas Hibridas, Ana Maria Belluzzo42 (organizadora) Caderno de Cultura: Vanguardas artisticas na Amrica Latina, Boaventura Souza Santos43 Reconhecer para Libertar, Jos dAssuno Barros44 O Campo da Histria. Especialidades e Abordagens, Peter Burke45 Variedade de Histria Cultural, Maria Ligia Prado46 A Formao das

39

Alguns dos jornais consultados foram O Dirio de Mxico e El Universal.

40

Tzvetan Todorov nasceu em Sofia, na Bulgria, em 1939. Radicado na Frana, estudou a filosofia, linguagem, histria e semiologia. Estudou muito sobre a filosofia da linguagem e j lecionou em universidades como na cole Pratique de Hautes tudes, na Frana, e na Universidade de Yale, nos Estados Unidos. Hoje diretor do centro de pesquisas sobre arte e linguagem em Paris. Tem uma vasta gama de livros publicados, destacando-se A Conquista da Amrica, que foi publicado em mais de vinte e cinco idiomas.
41

Nestor Canclini, nascido em 1939, o antroplogo argentino estudou na Universidad Nacional de la Plata, onde se tornou Doutor. Hoje professor e investigador da Universidad Autnoma Metropolitana, onde estuda cultura. (FONTE: CANCLINI, 1997)
42

Ana Maria Belluzzo, pesquisadora e crtica de arte, Professora Livre Docente de Histria da Arte na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU) da Universidade de So Paulo. autora de Voltolino e as razes da modernidade e de Artesanato, arte e indstria. (FONTE: BELLUZZO)
43

Boaventura de Sousa Santos nasceu em Coimbra emn 1940. Doutor em Sociologia do Direito pela Universidade de Yale professor catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e professor visitante da London School of Economics e da Universidade de So Paulo. Escreve para a Revista Crtica de Cincias Sociais. (FONTE: SANTOS, 2003)
44

Jos dAssuno Barros, Professor Doutor em Histria Social pela UFF. Publicou os livros O Campo da Histria, O Projeto Pesquisa em Histria, Cidade e Histria, A Construo Social da Cor. Tambm publicou livros dentro do tema da histria da msica, como Razes da Msica brasileira. (FONTE: BARROS, 2004)
45

Peter Burke professor de histria da cultura na Universidade de Cambridge e membro do Emmanuel College, da mesma universidade. De sua autoria, Jorge Zahar Editor publicou com sucesso no Brasil A Fabricao do Rei (1994), Uma Histria social do Conhecimento (2003), e Uma Histria social da mdia, com Asa Briggs (2004). (FONTE: BURKE, 2004)

15

Naes Latino Americanas, Edward Said 47 Cultura e Imperialismo, Lynn Hunt48 A Nova Histria Cultural, entre outras obras, dividas pelas especificaes dos diplomatas componentes do corpo. Alm disso, foram revisados artigos e resenhas sobre o assunto, afim de um aprofundamento sobre o tema identidade e variedade cultural, sobre as manifestaes artisticas e culturais.

VII. CRONOGRAMAS DE ATIVIDADES Atividades Desenvolvidas Composio Diplomtico Leitura de Todorov A X do Corpo Maro X Abril Maio

Conquista da Amrica: A Questo do Outro Leitura Variedades Cultural Leitura de Said Cultura e Imperialismo Leitura de Canclini Culturas X X de da Burke Histria X

46

Professora e Doutora, titular do departamento de histria da FFLCH (Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas) da USP. Professora de Histria da Amrica Independente, especialista em histria da Amrica Latina, trabalhando na interseco nos campos de histria poltica, histria da cultura e histria das idias. (FONTE: PRADO, 1999)
47

Nascido em Jerusalm(1935-2003), graduado pela Universidade de Princeton, e depois, doutorado pela Universidade de Harvard. Trabalhou por mais de 40 anos como docente na Universidade de Columbia, Nova Iorque, onde ensinou ingls e literatura comparada. (FONTE: SAID, 1995)
48

Lynn Hunt professora de histria na Universidade da Pensilvnia. autora de Revolution and Urban Politics in Provincial France (1978) e de Politics, Culture, and Class in the French Revolution (1984), alm de uma das organizadoras da srie California de Estudos sobre a Histria da Sociedade e Cultura. (FONTE: HUNT, 2001)

16

Hibridas Leitura de Hunt A Nova Histria Cultural Leitura de Burke O que Histria Cultural Leitura de Sousa Santos X X X

Reconhecer para Libertar Leitura de Belluzzo Vanguardas Amrica X

Modernidade: Artsticas Latina na

Leitura de Hunt A invenso dos direitos humanos Leitura de Prado A

Formao das Naes LatinoAmericanas Filme Morango com X

Chocolate Leitura de Prado Amrica Latina no Sculo XIX, Tramas, Telas e Textos Leitura de Castells O Poder da Identidade Reunio do Corpo X X X

Diplomtico para a definio de temas iniciais

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Leitura do artigo de Capelato Modernismo Latino

Americano e construo de identidades pintura Leitura do artigo de As X atravs da

Vasconcelos

representaes das lutas de independncia no Mxico na tica do muralismo: Diego Rivera e Juan OGorman Encontro dos diplomatas com Maria Helena Capelato, na Universidade de So Paulo Reunio do corpo diplomtico para a definio e da X X

problemtica especficos Viagem para

estudos

Mxico

(19/04/2010) Visita ao Museo da Casa Azul Visita Nacional Mxico Visita ENP Visita Relaes Mxico Secretaria Exteriores de no X X Universidade Autonoma do X X

18

Visita Embaixada do Brasil no Mxico Visita Feira de Artes

Artesanais na Praa de la Guadalupe Visita Exposio de Arte Mural Visita a Panamex, Exposio de arte contepornea Cinema Filme Frida X X X

Cinema Pancho Vila Visita

Estrelando:

Feira

de

Arte

ZonaMaco Viagem de volta para o Brasil (05/05/2010) Entrega de relatrios para o pr Projeto Elaborao do Pr projeto Reviso do Pr Projeto Entrega do Pr Projeto X X X X X

19

VIII. REFERNCIAS BARROS, Jos dAssuno. O campo da Histria. Especialidades e abordagem. Petrpolis, Editora Vozes, 2004, p.55-91. BURKE, Peter. Variedades de Histria cultural. Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 2000, p. 243-251. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro, Jorge ZAHAR Ed., 2004. TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A Questo do Outro. 1 Ed. So Paulo, Martins Fontes, 1983, p.33-48, 241-250. HUNT, Lynn. Isso no terminar nunca. As consequncias das declaraes In: A Inveno dos Direitos Humanos. Uma histria. So Paulo, Cia. Das Letras, 2008, p. 146-176 (263-266 notas de rodap). HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. 2 Ed., So Paulo, Martins Fontes, 2001. PRADO, Maria Lgia. A formao das naes (dos estados nacionais) latinoamericanas. 18 Ed., So Paulo, EDUSP e Bauru, EDUSC, 1999, p.29-51. PRADO,Maria Lgia. A participao das Mulheres nas lutas de independncia poltica da Amrica Latina. In: Amrica Latina no sculo XIX. Tramas, Telas e Textos. So Paulo, EDUSP e Bauru, EDUSC, 1999, p.29-51. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo, Paz e Terra, 1999. EDER, Rita. Muralismo Mexicano: modernindad e identidad cultural In: BELLUZZO, Ana Maria de M [org.]. Modernidade: Vanguardas Artsticas na Amrica Latina. So Paulo, Ed. UNESP, 1990. SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. So Paulo, Cia. Das Letras, 1995. SANTOS, Boaventura de Sousa [org.]. Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 2003. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. So Paulo, EDUSP, 1997.

20

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