Filosofa 2 Occidental1 ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Tema 1 Orgenes de la Filosofa

1. INTRODUCCIN: SOBRE EL ORIGEN DE LA FILOSOFA La mayora de las historias de la Filosofa responden a un esquema preestablecido, segn el cual la filosofa sera un producto de la cultura occidental. Empezara, milagrosamente con Thals de Miletos y estara netamente separada de la religin, la ciencia y la cultura convencional. Pero esta es una visin del pensamiento demasiado eurocentrista. La filosofa no es algo que surge de manera espontnea y aislada en la Grecia Antigua sino que hunde sus races en el pensamiento arcaico, se despliega en distintos lugares, la India, Grecia, China y est indisolublemente unido al pensamiento cientfico y a la cultura de las civilizaciones. El pensamiento filosfico surgi simultneamente, en el siglo VI1, en tres zonas distintas de nuestro planeta: la India, China y Grecia. En los dos siglos siguientes se produjo un desarrollo extraordinario de la especulacin y el pensamiento reflexivo, que abri los cauces por la que estas tres tradiciones filosficas habran de discurrir durante los dos mil aos siguientes. Esta simultanea triple explosin intelectual sorprende a los comentaristas e investigadores (hasta el punto que hay alguno, como Karl Jaspers, que ha llegado a denominar esta poca como tiempo eje, es decir el momento en que se pone en marcha el pensamiento humano) pero no contamos con una explicacin satisfactoria de porqu esto ocurri as. Solo podemos constatarlo. Las filosofas india china y griega surgieron en mundos muy distintos y tuvieron desde el principio un origen comn. En los tres sitios observamos el esfuerzo de los primeros filsofos por librarse de las tradiciones del pensamiento arcaico y sustituirlas por una especulacin ms libre. Tambin en cuestiones de detalle hallamos sorprendentes analogas: as la doctrina de la trasmigracin de las almas de Pitgoras se parece asombrosamente a la doctrina del samsra de los upanisad indios; o la idea de la persistencia del cambio de Herklitos se parece mucho a la doctrina del Tao Te King de Lao Tz. Sin embargo las diferencias entre las tres culturas eran enormes. La filosofa india surgi en un medio entre sacerdotes y ascetas, y la china en medio de funcionarios, ambas tierra adentro, muy lejos del mar. La cultura griega, en cambio surgi en las islas puertos de mar, entre comerciantes curiosos, marinos audaces, y en ausencia de sacerdotes y funcionarios. Ha sido la tradicin filosfica occidental (y no otra) la que ha dado lugar a la ciencia moderna. Eso le concede una preeminencia indiscutible en el panorama del pensamiento mundial. Pero si dejamos de lado los grmenes cientficos que contiene, en todo lo dems no es superior a las tradiciones india y china. En algunos aspectos incluso es inferior. El anlisis de la paz y de la guerra por el filsofo chino Mo Di, la

comunin con la naturaleza de los Taoistas, el respeto reverencial por todas las criaturas vivientes de budistas y Jainistas y la impregnacin de la vida entera por la meditacin pueden servir como ejemplos. Precisamente la actual preocupacin por la paz y por la proteccin de la naturaleza, asociada a nuestra nueva sensibilidad ecolgica, nos lleva a constatar la insuficiencia de nuestra tradicin de pensamiento occidental y a abrirnos con generosa curiosidad a otros horizontes culturales. ____________________
1 Para la numeracin de los siglos anteriores a nuestra era utilizaremos la anteposicin del signo negativo antes que el nmero evitando la reiteracin de la frmula a.C. o antes de Cristo

2. LA APARICIN DEL PENSAMIENTO FILOSFICO OCCIDENTAL: CONTEXTOHISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL. 2.1. EL Imperio Persa

La filosofa occidental aparece en el siglo VI en los confines de la Hlade (Grecia clsica, territorio que no coincide exactamente con la Grecia actual) a la sombra del recin establecido Imperio Persa, que durante los dos siglos siguientes constituira la gran potencia indiscutible del mundo antiguo.

Sobre las bases del imperio Medo y el Babilnico, Kurus (en griego Kyros, latinizado como Ciro), Kambuziya (Kambyses, Cambises) y Darayavaus (Daros, Dario), el imperio Persa alcanza su mximo esplendor. Especialmente con Darayavaus, que fue el verdadero organizador del imperio dividindolo en 23 satrapas o provincias al mando de un strapa o gobernador bajo la dependencia directa del Gran Rey o Sha. Centraliz la burocracia y estableci una lengua comn, el arameo, escrito en el alfabeto fenicio, una moneda comn, la obligacin de contribuir mediante tributos a las arcas del rey, un eficacsimo sistema de correo y una notable red de comunicaciones. El mundo nunca haba conocido un imperio tan extenso y tan bien organizado. Los pueblos, lenguas, religiones y costumbres ms diversas convivan en ese gran imperio, unificado bajo la autoridad absoluta del gran rey, frente al que todos los sbditos eran meros siervos. 2.2. La Hlade

En marcado contraste con el gran imperio Persa. La Hlade estaba constituida por unas 1.500 minsculas ciudades-estado independientes desparramas por todo el mediterrneo y el Mar Negro. La mayor parte de estas comunidades o pleis (plural de plis) apenas si merecan el nombre de ciudad, pues eran aldeas agrcolas de apenas mil habitantes. Sin embargo, algunas de ellas como Mletos, Esparta, Krinthos, Atenas y Siracusa eran ya ciudades de cierta importancia. Todos los griegos compartan la misma cultura, hablaban dialectos de la misma lengua, escuchaban con gusto los mismos poemas homricos y honraban a los mismos dioses olmpicos a los que dedicaban cada cuatro aos los juegos olmpicos (celebrados, en honor de Zeus, al pie del monte Olimpo, hogar de los dioses) y en los que participaban atletas, poetas, charlatanes y curiosos de toda la Hlade. Con el tiempo Krinthos y Mletos se convertiran en activos centros comerciales. Esparta era la ciudad ms poderosa desde el punto de vista poltico y militar, puesto que sus ciudadanos vivan en permanente servicio de armas, por lo que siempre estaban preparados para la guerra. Y Atenas que haba logrado unificar todas las aldeas del Atik (la regin de tica) en una sola plis e iniciaba una serie de reformas polticas que la pondran a la cabeza del mundo griego en el siglo siguiente. 2.3. El cambio social de las poleis

Estas reformas vienen determinadas por el aumento de poblacin que obligaban a los ciudadanos a vender sus tierras a la aristocracia terrateniente o a emigrar fundando ciudades por todo el mediterrneo. Sin embargo los que se quedaban dependan cada vez ms de estos aristcratas hasta tal punto que tenan que poner como garanta sus propias personas, al no poder devolver los prstamos acababan convertidos en esclavos del prestamista. Esto provocaba grandes tensiones y conflictos sociales que eran dirimidos por los propios aristcratas, nicos jueces y

gobernantes de las pleis, que con frecuencia fallaban injustamente en su propio provecho. Esta aristocracia afirmaba seguir las leyes tradicionales pero como no estaban escritas en ningn lado y tampoco exista una fuerte casta sacerdotal como en otros lugares que se constituyera en la garanta de fiabilidad ante los dioses, su administracin e interpretacin por los aristcratas se prestaba a toda clase de abusos y arbitrariedades. En esta situacin de continuo conflicto social se elev un gran clamor popular pidiendo que las leyes se escribiesen y fuesen hechas pblicas a fin de evitar abusos e interpretaciones arbitrarias. Surge as la figura del legislador que no solo pona por escrito la legislacin sino tambin, como en el caso de Atenas con Drakon y Soln, se convertan en autnticos reformadores sociales. Una vez escritas las leyes se convertan en logos elementos razonados que podan ser analizadas, criticadas reformadas. Se convirtieron as en el vnculo de unificacin entre los griegos de una misma plis. De ah el inmenso respeto que muestran en sus escritos por la ley. Incluso con frecuencia contraponan su propia vida, regulada por las leyes de la ciudad, que estaban por encima de la voluntad individual, a la vida de los brbaros, sometidos a la voluntad arbitraria de un soberano. Para los griegos la libertad y la seguridad del individuo, el imperio de la razn y la civilizacin se basaba en el respeto por la ley.

2.4.

El logos filosfico.

La aparicin de leyes escritas no ser slo una reforma en las relaciones entre los ciudadanos de las ciudades sino tambin una modificacin en la mentalidad griega. En las sociedades del cercano Oriente, las poderosas castas sacerdotales y la aristocracia guerrera ejercan el monopolio de la interpretacin de la voluntad de los dioses, lo que era tanto como decir que las leyes se haban de cumplir sin discusin. En las poleis griegas las reformas polticas y sociales as como la ausencia de una casta sacerdotal lo suficientemente fuerte permitan una cierta libertad de pensamiento capaz de poner en cuestin tanto los mitos antiguos como las rdenes irracionales de los gobernantes. Por el contrario el pensamiento filosfico que va surgiendo en esta poca utiliza la racionalidad y la crtica: al igual que las leyes se hacen pblicas, el logos o pensamiento razonado es algo que se expresa, que ha de justificarse en relacin con los otros. De aqu deriva la necesidad de que sea un pensamiento ordenado tanto por la expresin de sus mtodos como por la necesidad de orden, como de rigor y exactitud. El rigor, la exactitud, establece una distancia entre el investigador y su objeto de estudio de tal manera que sus resultados no dependan de su estado de nimo, de u opinin o sus intereses es decir, de su subjetividad. De esta manera el saber filosfico se diferencia radicalmente de los conocimientos tradicionales como la religin o la magia: la filosofa est al alcance de todo ser humano que est dispuesto a pensar

por s mismo, de argumentar objetivamente y, por tanto, no depende de ninguna cualidad privilegiada que posean solo unos cuantos seres humanos ni de un mensaje enviado por los dioses. El resultado ser que cambiar la concepcin que se tiene de la realidad. Mientras que para el pensamiento mtico y religioso todo est lleno de fuerzas misteriosas y caprichosas divinidades, el pensamiento filosfico entiende que la realidad no est dirigida por fuerzas sobrenaturales. La razn revela la autntica realidad todo lo que existe forma parte de una nica naturaleza (Physis) dirigida por los mismos principios naturales. 3. LA ESCUELA DE MILETO: LA APARICIN DEL PENSAMIENTOABSTRACTO. La filosofa empieza en Mletos. Esta ciudad de la costa occidental de la actual Anatolia estaba formada por descendientes de las primeras oleadas de conquistadores de la Hlade en la poca oscura. Se llamaban a s mismos jonios y constituan a la vez la frontera (por su cercana con el pujante imperio Persa) y la vanguardia (por su desbordante actividad comercial y cultural) del mundo griego. En aquella poca Mletos era la mayor metrpoli del mundo griego y su preeminencia comercial se dejaba sentir en todo el mediterrneo. Adems de mercancas, comerciantes, aventureros acudan a ella todo tipo de novedades culturales y tcnicas lo que la dotaba de un empuje cultural extraordinario. Por ejemplo, hacia el 530 el ingeniero Eupalinos construy un tnel de un Kilmetro de longitud con una exactitud tal que las dos escuadras de trabajadores que construan cada una a un lado del tnel se encontraron en el lugar preciso que haba establecido el ingeniero. Nunca se haba visto una obra de tal precisin. Los primeros pensadores griegos - Thals (Tales)2, Anaxmandros (Anaximandro), Anaximenes (Anaxmenes), Hekataios (Hecateo) eran todos ellos burgueses acomodados de Mletos, hombres prcticos, viajeros, comerciantes, investigadores y curiosos metidos en poltica y en negocios. Ellos introdujeron en la Hlade la geometra egipcia, la aritmtica babilnica e instrumentos tales como el nomon (para marcar las posiciones del sol) Ellos iniciaron la geografa y la historia, la filosofa y la cosmologa. Ellos dibujaron los primeros mapas del mundo. Ellos y los de su clase tenan una enorme confianza en s mismos, nutrida por sus xitos en la vida, evidentemente debidos a su propio esfuerzo e inteligencia y no a ninguna intervencin divina. No polemizaron con la religin ni con los mitos, pero dejaron de tomrselos en serio e iniciaron la especulacin intelectual libre. Como consecuencia serian ellos los que comenzaran a ofrecer respuestas novedosas sobre los antiguos problemas sobre el arj y el orden de la naturaleza. Respuestas racionales montadas sobre un modelo abstracto de pensamiento, es decir, tratando de establecer los elementos comunes objetivos que se encuentran en la raz de todos los fenmenos. _____________________

2 Procuraremos respetar en lo posible las formas griegas de los nombres propios y comunes, aunque en una primera aparicin intercalaremos entre parntesis su forma castellanizada ms comn.

3.1. THALS. Thals Milesios (es decir, de Mletos) era un hombre influyente de la dinmica aristocracia mercantil de Mletos. Vivi en la primera mitad del siglo VI y fue muy destacable su talante y buen juicio tanto en asuntos polticos como prcticos e intelectuales. Todas las listas posteriores lo incluiran entre los Siete Sabios de Grecia, polticos, legisladores y pensadores de legendaria prudencia y sabidura. Thals era un hombre culto, curioso e inteligente y se interes por todo tipo de cuestiones, incluyendo las ms generales: de dnde salen las cosas, de dnde surgen? Cul es el origen del universo? Sus respuestas a estas complicadas cuestiones le granjearan, a su vez, el destacado privilegio de ser uno de los pensadores originarios de la historia de la Filosofa. La ms famosa tesis atribuida a Tales es la de que todas las cosas surgen del agua o de la humedad. Esta identificacin del arj o principio de la naturaleza con el agua la razonaba debido a que es el nico de los cuatro elementos originarios (tierra, fuego, aire yagua) que se aparece en los tres estados de la materia, lquido, slido y gaseoso. Por otro parece que todos los estados vitales necesitan agua. De hecho parece que le mismo agua est animada, llena de vida y movimiento como se puede observar en el oleaje del mar o el ciclo de la evaporacin y la lluvia. Pero no solo el agua est animada. Otra tesis es que toda la naturaleza posee un dinamismo interno (todo est lleno de dioses afirmara), es decir, llenos de energa y vitalidad. La tercera tesis que se le atribuye a Thals es una primera imagen de la superficie terrestre. As la imaginaba como un disco aplanado que flota sobre el agua. Encima de la tierra se eleva la cpula semiesfrica del cielo. Esta concepcin de un mundo que flota sobre el agua y donde todas las cosas proceden en ltimo trmino del agua y estn dotadas de vida constituye la primera visin del Cosmos de la filosofa ya que expone un pensamiento original alejado de las explicaciones mticas al uso. 3.2. ANAXMANDROS. Anaxmandros Milesios (aprox. 610 / 545) era unos veinte aos ms joven que su paisano y contemporneo Thals con quien seguramente discutira con frecuencia temas que a ambos interesaban. Tambin fue un notable hombre pblico, investigador, inventor y sobre todo gegrafo y colonizador. Combinando datos aportados por los marinos milesios elabor un mapa del mundo, primitivo y fantasioso sin duda, pero el primero de que se tenga noticia. Algo ms tarde Hekataios perfeccionara estemapa convirtindolo en una carta marina utilizable.

Anaximandros tambin especulo sobre el origen y el orden de la naturaleza. Puso sus reflexiones por escrito, por lo que se convirti en el primer prosista griego del que se tenga noticia aunque sus escritos se han perdido y solo se conservan algunos fragmentos. Thals pensaba que todas las cosas surgan del agua. Pero cmo explicar la existencia de lo clido o lo seco, del fuego mismo? Para Anaxmadros el agua es solo uno de los elementos que vemos pero no la nica tiene que haber algo por debajo del agua y ms fundamental que ella, que sea el verdadero origen de todas las cosas y el sustrato de todos los cambios. Este algo es difcil de describir, es la materia general previa a que reciba alguna determinacin o limitacin concreta, lo indeterminado e ilimitado el peiron.