cfr.

Patio Domnguez, Hilda, PERSONA Y HUMANISMO algunas reflexiones para la educacin en el siglo XXI, Universidad Iberoamericana, 2010, Mxico, p. 64 ss.

El ser humano como persona El ser humano es tanto ms persona cuanto ms fuerte es el yo de la palabra bsica yo-t en la dualidad humana.
(Martin Buber)

El ser humano, como cuerpo y como conciencia, es una realidad personal. La persona se define por dos caractersticas aparentemente contradictorias: su insustituible unicidad y su apertura radical a lo otro que no es ella misma. Ambas constituyen el misterio de la realidad personal, categora que ha manejado G. Marcel para plantear la incapacidad que tenemos para captar la constitucin paradjica del ser personal. Unicidad La persona es un individuo, y como tal es nico e irrepetible. Su unicidad le viene no solamente por la realidad material de su corporeidad, sino por la trama de su vida, es decir, por la historia que teje en su interaccin permanente con el mundo. El cmulo de experiencias que la persona va adquiriendo durante su existencia la van configurando en su singularidad; por eso su presencia no es una abstraccin, sino la de un alguien, un quien particular y concreto que lo convierte en insustituible. Slo cuando accedemos a la dimensin personal captamos este carcter insustituible del sujeto humano. Mientras interactuamos en el nivel de las relaciones funcionales e impersonales (las que puede haber, por ejemplo, en el mundo laboral), el carcter insustituible del otro nos est velado; los individuos nos parecen como piezas intercambiables, peones de un tablero de ajedrez, sin rostro ni pasado. Pero en la medida en que interactuemos con el otro, accedemos a niveles ms profundos; su dimensin personal emerge y se nos manifiesta, y atisbamos el misterio del otro que ya no es otro sino un t. En este nivel las personas ya no pueden ser intercambiables ni prescindibles, no se definen por sus roles o el conjunto de funciones que desempean, sino que emergen como un campo y un estilo de comunicacin; se transforman en presencias, en fuentes de energa espiritual, por llamarlo de algn modo. Este nivel personal se experimenta en la vida de pareja, en la familia, en la amistad y, en general, en todas aquellas relaciones en las que es imposible ser sustituidos por otro porque suponen siempre un grado de intimidad y apertura que permite la narracin autobiogrfica, gracias a la cual dejamos de ser slo individuos para revelarnos como personas. Si la unicidad revela el carcter irrepetible del ser persona, en cuanto fuente de dignidad inalienable, nos manifiesta, al mismo tiempo, nuestra radical soledad. El dolor fsico o el sufrimiento moral son, sin duda, experiencias de esta soledad radical que es imposible superar, aun cuando contemos con la solidaridad o compasin de los dems. Tomemos como testimonio de esta soledad radical las palabras de Oscar Wilde, quien en los momentos ms difciles de su vida, padeciendo el encarcelamiento y el desprestigio social, escribe: Despus de la terrible sentencia, cuando tuve que vestir el uniforme de la prisin y la reja de entrada se cerr tras de m, pas muchas horas sentado entre las ruinas de mi fantstica vida, abrumado por la angustia, aplastado por el pnico y alucinado por el dolor (..) El sufrimiento est en terreno de lo sagrado. Algn da el mundo entero comprender lo que esto significa. Nadie sabr lo que es la vida hasta que lo comprenda.1 Comunicabilidad En contraparte, la segunda caracterstica de la realidad per4sonal es su apertura. La persona es un ser que necesita comunicarse, interactuar con lo otro y con el otro para poder realizarse en el mundo. La sociabilidad no es una caracterstica accidntalo prescindible, sino que est en la base de lo humano, de tal manera que su frustracin impide el pleno desarrollo de las personas.2 Ser persona es siempre ser con los dems; el mismo hecho biolgico de nuestra concepcin, gestacin y nacimiento nos hace evidente que tenemos una necesidad fundamental de los dems. Aqu descubrimos la estructura abierta de la realidad personal, es decir, dedicada a la interaccin con el mundo. Este tema lo han abordado muchos autores, entre los que destacan: G. Marcel, M. Buber, E. Mounier y E. Levinas, entre otros. Buber por ejemplo, llama experiencia a la relacin del yo con las cosas, en tanto que la relacin del yo con los semejantes la llama encuentro. La experiencia es una relacin de dominio, mientras que el encuentro pertenece a una categora radicalmente distinta, caracterizada por la inmediatez de un t que se me revela sin necesidad de razonamiento. El t es un misterio inaferrable que no se somete a la experiencia cientfica. No se puede disponer del t. El t no es nunca objeto. El otro no es nunca plenamente conocido, sino que se impone, se asoma como misterio inaferrable el parentesco divino. Y es que para Buber la relacin interpersonal yo-t no est separada de la relacin con Dios, sino que ms bien constituye el camino por el cual se nos revela el T divino y personal.

1 Oscar Wilde, (1916), De Profundis, Trad. de Martha Prez, Mxico, Fontamara, 6. ed., 1998, pp. 43-51 2 Existen numerosas pruebas de que la incapacidad de relacionarse con los dems causa graves trastornos en el desarrollo psicolgico normal. Tal es el caso de enfermedades psiquitricas como el autismo o la depresin.