Los Documentos de Trabajo del CONAPRED representan un medio para difundir los avances de la labor de investigacin en estudios y para

recibir comentarios sobre su posible publicacin futura. Se agradecer que stos se hagan llegar directamente a la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Dante 14, sptimo piso, Col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, CP 11590, Mxico, D.F., TEL. 52 03 36 49; o a las direcciones de correo: dceron@conapred.org.mx y lalvarezm@conapred.org.mx Produccin a cargo de las y los autores, por lo que tanto el contenido como la redaccin son responsabilidad suya. Este documento fue realizado por Jorge Enrique Horbath Corredor, a solicitud de la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas.

Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Documento de Trabajo No. E-16-007
LAS PERCEPCIONES DE LAS DIFERENCIAS FSICAS EN

LA CIUDAD DE MXICO: LA DISCRIMINACIN QUE VIVE LA POBLACIN OBESA, CON DISCAPACIDAD, CON CICATRICES, TATUADAS, CON PERFORACIONES EN LA PIEL, DARKETOS, PUNKEROS Y PERSONAS CUYA APARIENCIA NDICA PERTENENCIA INDGENA O A GRUPO RELIGIOSOS, ENTRE OTROS Diciembre de 2007

 Derechos Reservados 2008 COLECCIN ESTUDIOS 2007 Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin Dante Nm. 14, Col Anzures. Del. Miguel Hidalgo. CP 11590, Mxico, D.F. Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra bajo autorizacin de la institucin y siempre que se cite la fuente completa.

Directorio Gilberto Rincn Gallardo y Meltis Presidente Jos Lpez Villegas Director General Adjunto de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Jos Luis Gutirrez Espndola Director General Adjunto de Vinculacin, Programas Educativos y Divulgacin Vilma Ramrez Santiago Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Mara Jos Morales Garca Directora de Coordinacin Territorial e Interinstitucional Jos Luis Pez Caballero Director de Administracin y Finanzas

Programa de Estudios 2007 Jos Lpez Villegas Director General Alejandra Rojas Prez Directora de Programa Diana Paola Cern Ruiz Coordinadora acadmica Lillian Valerie Alvarez Melo Coordinadora administrativa Diana Paola Cern Ruiz Lillian Valerie Alvarez Melo Editoras de seccin

Sntesis del documento La discriminacin es una construccin social, un proceso histrico y de conocimiento que origina y organiza las percepciones que se tiene de los individuos y colectividades basadas en estereotipos que llegan a conformar creencias, que sustentan los prejuicios con los que se hacen valoraciones negativas sobre las personas. Esos prejuicios, pueden estar referidos a caractersticas inherentes de los individuos que no pueden ser modificadas a voluntad de los mismos (edad, sexo, color de la piel, capacidades mentales, lugar de nacimiento, obesidad entre otras); o bien, a caractersticas adquiridas o aprendidas (religin, opinin, idioma, posicin econmica, identidad de gnero, tnica, entre otras). En este marco, se encuentra tanto las y los jvenes que desarrollan sus opciones diferentes de vida, como la poblacin obesa, las minoras religiosas, las y los indgenas, estigmatizados en relacin a un producto social relacionado con la institucionalizacin, con la regulacin y con las ideologas que las sustentan, trayendo consecuencias negativas en la conducta, personalidad, habilidades sociales, como en el acceso a los diferentes campos fundamentalmente al laboral. Los dispositivos que operan como nuevos modos de regulacin social, alimentan la idea que lo que permanece fuera del canon es peligroso. Estos discursos atraviesan la trama constitutiva de la subjetividad. Ellos y ellas reclaman con sus prcticas el reconocimiento de su existencia, el respeto y la tolerancia a sus formas de expresin y sus modos o estilos de vida. Sntesis curricular Jorge Enrique Horbath Corredor es de nacionalidad Colombiana, Economista por la Universidad del Valle, (Cali-Colombia), Maestra en Estudios de Poblacin, Especializado en Mercados de Trabajo de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO Sede Mxico y Doctor en Ciencias Polticas y Sociales por el CIDHEM. Acadmico de la Facultad de Economa de varias Universidades en Colombia y Mxico, ha trabajado como consultor y asesor del Departamento Administrativo nacional de Estadsticas DANE-Colombia, la Fundacin Foro Nacional Por Colombia, el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA-Colombia, BID Mxico, entre otros. Actualmente es Profesor-investigador de la FLACSO-Mxico, es miembro activo de LASA, FIEALC, CIESAL, IUSSP, PREAL, del Programa Alban de la CEE y es colaborador de CINTERFOR/OIT forma parte de la Red de Investigadores de la Secretara del Trabajo y Previsin Social. Forma parte de Sistema Nacional de Investigadores del CONACYT.

TABLA DE CONTENIDO 1. NATURALEZA DE LA INVESTIGACIN....................................................... 7 1.2 Enfoque y metodologa de la investigacin............................................ 7 2. A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE DISCRIMINACIN? ............................................................................................................................. 9 2.2. Discriminacin por apariencia fsica. ..................................................... 12 2.2. 3. Precisando el "recorte" de la investigacin. ....................................... 17 LAS TEORAS CONTEMPORNEAS SOBRE LA CORPORALIDAD...... 18

4. LA CONTRACULTURA: UNA OPCIN DE LOS GRUPOS DISCRIMINADOS. ............................................................................................. 25 4.1. Las y los jvenes y las contraculturas. ............................................... 28

4.2. Aproximacin a la clasificacin de los grupos..................................... 30 4.3. Cdigos de identificacin y diferencias entre los grupos de jvenes con apariencia fsica distinta. ......................................................................... 31 4.3.1. Punketos.............................................................................................. 31 4.3.2. Gticos. ............................................................................................... 33 4.3.3 Darketos. .............................................................................................. 36 4.3.4. Hardcores. ............................................................................................ 37 4.3.5. Emos. ................................................................................................... 38 4.3.6. Skatos. .............................................................................................. 38 4.3.7. Rastas. ................................................................................................ 39 4.3.8. Chavos y chavas banda. ...................................................................... 42 4.3.9 Las y los cholos. ................................................................................... 43 4.3.10. Las y los Hippies................................................................................ 44 4.3.11. Taggers. ............................................................................................ 45 5. LAS Y LOS TATUADOS COMO OBJETO DE DISCRIMINACIN Y SU LUGAR EN LA CONTRACULTURA. ................................................................ 46 5.1. El sentido social del tatuaje. .................................................................... 46 6. LOS ESPACIOS PBLICOS, LA ELECCIN DE LOS JVENES DISCRIMINADOS: HACIA LA CONSTRUCCIN DE UN SENTIDO DE PERTENENCIA. ................................................................................................ 52

6.1. 6.2.

Expresiones y ocupacin de espacios marginados en la ciudad. .... 56 El tianguis de El Chopo y los jvenes. ................................................ 58

7. LOS ESTILOS DE VIDA COMO UNA ALTERNATIVA A LOS PATRONES SOCIALES......................................................................................................... 59 7.1 Introduccin. .............................................................................................. 59 7.2 Estos estilos de vida alternativos y contraculturales. Espacios sociales y de pertenencia de las y los jvenes. ............................................ 62 7.3. Los espacios van acompaados por la condicin de jvenes......... 65

7.4. Sobre las definiciones de los diferentes grupos y sus apreciaciones:67 7.4. El espacio obligado. El Tianguis del Chopo. ...................................... 72

8. EL CUERPO COMO UN ESPACIO DE INSCRIPCIN SUBJETIVA............ 77 8.1 El sentido de los tatuajes y las perforaciones......................................... 77 8.2. El vestuario, el cabello, los accesorios................................................... 82 9. LAS RELACIONES CON LOS OTROS Y LAS PRCTICAS DISCRIMINATORIAS POR APARIENCIA FSICA............................................ 84 9.1. Las relaciones sociales, sus contextos y las interacciones con los otros. ............................................................................................................... 85 9.2. Las facetas de la discriminacin. ............................................................ 87 9.3. Las manifestaciones discriminatorias por la apariencia fsica. ............ 89 9.4. Actitudes y prcticas discriminatorias en el mbito pblico. ............... 91 9.4.1 La discriminacin en el mbito privado, las relaciones familiares......... 95 9.4.2. La discriminacin entre los grupos contraculturales. ........................... 96 10. CONCLUSIN ............................................................................................. 99 11. UN BREVE ACERCAMIENTO A OTROS GRUPOS Y SECTORES SUJETOS DE DISCRIMINACIN. .................................................................. 100 11.1. La obesidad y los obesos como objeto de discriminacin. ............ 100 11.2. Describiendo a las y los entrevistados. .............................................. 105 11.2.1. Construccin del estereotipo. .......................................................... 106 5

11.2.2. Situaciones de discriminacin........................................................... 107 11.2.3. Que percepcin tienen de s mismos y de su condicin corporal .... 110 11.2.4. Que percepcin tienen de otros grupos, sujetos de discriminacin . 111 11.3.6. Que piensan sobre la discriminacin. ............................................. 112 11. CONCLUSINES. ..................................................................................... 114 12. INDGENAS Y MINORAS RELIGIOSAS. .............................................. 116 12.1. 2. En que mbitos son discriminados. ............................................... 116 12.2. Grupos sociales discriminados. ......................................................... 119 13. CONCLUSIONES. .................................................................................... 120 BIBLIOGRAFA. .............................................................................................. 121 GLOSARIO ...................................................................................................... 147 ANEXOS .......................................................................................................... 148

I PARTE 1. Naturaleza de la investigacin. Esta es una investigacin de carcter exploratorio, donde se ha priorizado la calificacin del fenmeno, por tanto, no tiene representatividad estadstica, y las personas entrevistadas, como su ubicacin geogrfica ha sido seleccionada a criterio del equipo investigador, teniendo presente los espacios fsicos que esta poblacin elige como el Tianguis del Chopo y algunos de los zcalos del Distrito Federal donde se encuentran. Este trabajo privilegia la profundizacin de aspectos cualitativos, por lo que su valor precisamente radica en la informacin de esta naturaleza, y es la que contribuye a caracterizar el problema de estudio, a analizar: la interaccin de sus variables y la identificacin de sus dinmicas. 1.2 Enfoque y metodologa de la investigacin. El trabajo se inscribe dentro del marco de los derechos de las y los jvenes de la poblacin obesa, las minoras religiosas y poblacin indgena; indagando sobre la igualdad de derechos y oportunidades que tienen para su desarrollo pleno, analizando la informacin sobre las condiciones de vida y laborales en las que se encuentra dicha poblacin. En particular ahondaremos en la poblacin de las y los jvenes que imprimen en su cuerpo sus ideologas y sus perspectivas de vida, exploraremos el riesgo a los posibles estigmas que se manifiesten en rechazos y discriminaciones, vulnerando sus derechos, su participacin y protagonismo en los aspectos que inciden en su integridad y desarrollo personal, familiar y social. Desde estas orientaciones se construye un acercamiento integrado a la problemtica: ubicando su condicin de Sujeto, indagando en sus significaciones y percepciones como interlocutores presentes teniendo en cuenta que sus

preferencias, implican una posible estigmatizacin y discriminacin por optar por una apariencia fsica diferente al canon que nos indica lo normal. Para acercarnos a los grupos a tratar, utilizaremos tcnicas cualitativas como la entrevista abierta y semiestructurada, estas nos permiten indagar sobre las percepciones y las significaciones de las personas con opciones diferentes y la vinculacin con su imagen y el espacio social donde se desarrolla su vida. Estas herramientas cualitativas se combinarn con la observacin, participacin y roles de la tradicin antropolgica y etnogrfica, para producir datos en terreno a partir de las personas discriminadas por su apariencia fsica. Dicha

informacin se obtendr, fundamentalmente de las entrevistas que buscarn captar el discurso producido en dicho contexto, a partir de un dilogo abierto, e informal y se buscar reconstruir porciones de vida que den cuenta de cmo sienten, qu saben, cmo conocen y cules son las creencias, percepciones y modos de ver y entender el mundo de quienes sufren en carne propia la discriminacin. El principal problema que tiene la entrevista es que, al ser una relacin social, genera efectos sobre los resultados. Dichos efectos se controlarn sobre la marcha misma de la entrevista, a travs de la reflexividad, del oficio y ojo del investigador. Con la aplicacin de grupos de discusin, se busca coadyuvar a producir un discurso dentro del contexto grupal. Teniendo presente que este discurso aparece diseminado en lo social. Un grupo focal se construye de manera

artificial, lo que equivale a producir una situacin discursiva que se reordena para el grupo (y se hace comprensible para el investigador). A continuacin se especifican las acciones a realizar en cada una de estas tcnicas de investigacin. 1) Entrevistas abiertas y semiestructuradas a personas que posean atributos de cada uno de los grupos discriminados. El nmero de entrevistas a realizar se

determinar por saturacin terica, es decir, permitiendo que las sensaciones, percepciones y modos de vivir y entender la discriminacin de quienes la sufren experimenten la mayor variacin posible. 2) Dos grupos de discusin, integrados cada uno por diez (10) personas, con atributos fsicos de cada grupo discriminado que tengan diferentes trayectorias laborales, edades y sexos. En cada grupo se buscar profundizar sobre la imagen colectiva de la discriminacin, las manifestaciones y prcticas en los contextos sealados en las entrevistas con profundidad, y mostrarn y discutirn as filmaciones realizadas. 2. A que nos referimos cuando hablamos de discriminacin?

El ser humano por naturaleza es libre para elegir entre situaciones, puede diferir respuestas, puede tambin negarse a s mismo, negar aspectos del cuerpo y negar a otros. As es, que esta libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo social, estableciendo juicios a partir de los cuales las diferencias se vuelven relevantes para la incomprensin y el prejuicio. Esa diferencia como disvalor, permite justificar la segregacin y la discriminacin en una escala que va desde la marginacin eliminacin. El trmino discriminacin segn la Real Academia Espaola, posee dos hasta la exclusin, e incluso la

interpretaciones gramaticales: La primera, la discriminacin entendida como un proceso lgico de separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra y que tambin tiene que ver con el trmino discernir, y la segunda que se refiere a el trato de inferioridad, diferenciar a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etctera. La primera definicin, que hace referencia a un proceso de razonamiento, como tal, no posee un efecto valorativo, mientras que la segunda esta enmarcada en una situacin de trato desigual hacia un individuo o grupo social, los efectos pueden ser valoratvamente relevantes, por lo cual la discriminacin se torna en

una actividad ambivalente. Ser o bien valiosa (discriminacin positiva), cuando la accin este ligada a proporcionar un trato si desigual, pero privilegiado a personas desfavorecidas o discriminadas, y ser contraproducente

(discriminacin negativa), cuando se determina un trato desfavorable hacia una persona o colectividad conduciendo a la fragmentacin de los sujetos. A partir esta definicin, cabe realizar una precisin desde el punto de vista sociolgico. La discriminacin es un fenmeno social y cultural vinculado con la dinmica inclusin/exclusin que se expresa en prejuicio y estigma, definido ste, como un atributo significativamente desacreditador y que socialmente sirve para degradar a la persona que lo posee. Irving Goffman argument, que al individuo estigmatizado se le ve como una persona con una diferencia indeseable. Seal tambin, que la sociedad concepta el estigma en funcin de lo que constituye la "diferencia" o "desviacin", y aplica reglas o castigos que conducen a una suerte de "identidad averiada" en el individuo en cuestin. De este modo la etiqueta del estigma, entendido como un atributo negativo, puesto en las personas, quienes a su vez y en virtud de su diferencia son valorados negativamente por la sociedad1. Otra aproximacin al enfoque sociolgico seala en Marshall, que los anlisis sociolgicos sobre discriminacin se "concentran en patrones de dominacin y opresin, visualizados como expresiones de una lucha por el poder y el privilegio"2. De manera que en toda discriminacin nos hallaremos frente a relaciones de poder. No obstante hay que sealar que estas se basan en el cumplimiento de mandatos tipo o estereotipados. Por otra parte, cada acto de discriminacin se construye sobre ciertos criterios de ordenacin social que son masivamente compartidos y se sostienen en el

Goffman E, Irving, (1963). en Richard Parker y Peter Aggleton (2002), El estigma y sus efectos discapacitadores, [en lnea] http://www.jornada.unam.mx/2002/12/05/ls-estigma.htmldiciembre 5 de 2002. 2 Ibd., 163

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tiempo gracias a las razones sociales3. Estas razones son prejuicios y estereotipos que permiten justificar la diferenciacin y con esto la marginacin y la exclusin en distintos contextos sociales. Michel Foucault y Pierre Bourdieu, estudian la nocin de poder. Foucault, brinda una visin que abarca todo el espectro social, desde las relaciones cara a cara como las relaciones estructurantes, apuntando que el poder esta en toda relacin humana, en la medida en que existen contextos especficos que construyen normas, valores, verdades, que deben ser incorporadas a la

sociedad. Vigilar y castigar ha sido un mtodo en que distintas sociedades han logrado ejercer control y poder, para ajustar a las personas a normas y valores propios de quienes dominan. Para ello, se han creado instituciones que regulan y aplican castigos a quienes se salen de esas normas sujetando una relacin de fuerza; que de acuerdo con Bourdieu, el poder aparece solo como relacin de fuerzas, como enfrentamientos, que logran imponer significados e imponerlos como legtimos. El poder se sita entonces en el centro de la vida social, y esta dado por las relaciones de fuerza4 y la imposicin de uno sobre otros, condicionando una arbitrariedad y sujetando a los individuos a un mundo donde la mayor fuerza ejercida est en cualquier uso de poder; de manera que los actores sociales luchan y persiguen estrategias destinadas a la consecucin de sus intereses especficos. En esas relaciones de fuerza existe una ocultacin del poder sobre la manifestacin de su ejercicio, de su operacin social, un poder de "violencia simblica", que se ejerce sobre el individuo, imponiendo significados como legtimos, y deslegitimando otros no convenientes, contrarios, a travs de mecanismos simblicos de dominacin (palabras, imgenes, conductas y prcticas), fortaleciendo con esto el ejercicio del poder y ocultando al tiempo su
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Al respecto puede verse: Goldschmidt; Werner; Introduccin Filosfica al Derecho, 6 ed., 5 Buenos Aires, reimp, Depalma, 1987 pp. 57 y ss.; Perelman, Ch. y Olbrechts Tyteca, L.; Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, trad. Julia Sevilla Muoz, Madrid, Gredos, 1989 pp. 122 y ss. Foucault, Michel, Poder-cuerpo, en Microfsica del poder. Madrid, La piqueta 1992, pp. 144.

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procedencia. Esta dimensin simblica de lo social, constituye un componente esencial de la realidad en la que los agentes viven y actan, considerando con esto que los diversos campos (econmico, poltico, escolar, cultural etctera.) del mundo social, funcionan como espacios de fuerzas y que a travs de cdigos y lenguajes constituyen relaciones de dominacin y diferenciacin5. Estas consideraciones se observan en las relaciones que se establecen en el medio social, quien instituye categoras hegemnicas o constructos instalados por medio de los cuales los individuos adquirimos preconceptos y estereotipos acerca de las personas y las stituaciones sociales con la pretensin de perpetuar esquemas de vida en el tiempo. Es as, que en los siguientes apartados nos proponemos hacer una reflexin acerca de la discriminacin por apariencia fsica, como detonante sobre la cual se proyectan y acentan las diversas formas de marginacin y exclusin, pero sobre todo su, aceptacin y bsqueda de pertenencia y adscripcin hacia una identidad. 2.2. Discriminacin por apariencia fsica. La presentacin fsica parece valer socialmente como una presentacin moral. Un sistema implcito de clasificacin es el fundamento de una especie de cdigo moral de las apariencias que excluye toda inocencia en la apariencia. Inmediatamente, convierte al poseedor del hbito de un moje indiscutible. La puesta en escena de la apariencia deja librado al actor a la mirada evaluativa del otro y, especialmente, al prejuicio que lo fija de entrada en una categora social o moral por su aspecto o por un detalle de su vestimenta, tambin por la forma de su cuerpo o de su cara. Preferentemente, los estereotipos se establecen sobre la base de apariencias fsicas y se transforman rpidamente en estigmas, en signos fatales de defecto morales o de pertenencia a una raza6. Le Breton.

Bourdieu, Pierre, la reproduccin, elementos para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977, pp.44. 6 Le Breton, David, en Jos Maria Serbia, La simulacin social en el espacio laboral, [en lnea], http://www.cienciared.com.ar/ra/doc.php?n=393 revista hologramtica, Facultad de Ciencias Sociales, UNLZ, Ao III, No 4, pp. ISSN 1668-5024 publicado el 26-04-2006 consultado el 14-032007.

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La discriminacin como una conducta socialmente extendida contra una persona o un grupo de personas, se construye sobre la base de un prejuicio negativo o un estigma socialmente creado, cuyo objeto o resultado es anular el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad fundamentalmente en el mbito sociocultural, econmico y cualquier otra esfera de la vida pblica. Una manera de aludir al estigma y a la subjetividad que se produce, generando cierto campo cognitivo y de experiencia, es a travs de la nocin de etiquetamiento en el mbito sociopsicolgico, y consiste en asignar al individuo etiquetado una categora de status ms baja tipo outsider. En efecto, la etiqueta prescribe y justifica el trato que el individuo etiquetado recibe de los dems y al mismo tiempo, altera la concepcin que el mismo individuo tiene de s mismo y de su destino segn la lgica de la profeca autocumplida7. En otras palabras, no slo hay un sistema que nomina, circunscribe y, de esta manera, reproduce la situacin desfavorable de aquellos grupos vulnerables (de aqu la idea de vulnerados por un sistema); sino que, los mismos sujetos ubicados en ese lugar social, comienzan a reproducir esos valores y mecanismos consolidando ese estigma social. Seguramente, la posibilidad de construir o habitar un espacio social de mayor valorizacin es proyectada en las generaciones futuras. Si bien esto genera una utopa y por tanto un horizonte, un proyecto a futuro ubicado en los hijos, restringe la posibilidad de resistencia, de reclamo por un presente mejor, y no una postergacin del mismo. Una de las dimensiones posibles implicadas en tan complejo proceso social es la de la corporalidad o, ms especficamente, la forma en que percibimos y designamos a los "diferentes", a los "excluidos". y libertad

poltico o en

Gimenez, Gilberto, Formas de discriminacin en el marco de la lucha por el reconocimiento social en Olivia Gall (coord.) Racismo, mestizaje y modernidad: visiones desde latitudes diversas, Mxico: CIICH CRIM de UNAM, 2007, pp. 49

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El cuerpo es el centro de un pensamiento preocupado por las clasificaciones sociales, cuerpo atravesado por los signos, de distincin o estigmatizacin; la manipulacin y la operacin directa sobre el cuerpo, la regularidad o normalidad en la apariencia fsica es un atributo de especial significacin en la construccin de una identidad y se expresa en la corporalidad, incluso en el nivel morfolgico donde puede ser vista como un poderoso medio de regulacin tanto de las relaciones sociales como de la identidad social que esas relaciones definen; cabe sealar que los estudios sobre el cuerpo, se han reforzado evidentemente en los ltimos tiempos y enfocan la corporalidad en diferentes contenidos, entre ellos la corporalidad como cdigo de identificacin o exclusin entre las culturas juveniles. En este campo la apariencia fsica, relacin entre el cuerpo y las como construccin social evidencia la

practicas estticas, que funcionan como un construye la

poderoso argumento de diferenciacin social, con la cual se

pertenencia y aceptacin, o en su defecto la exclusin por parte de un determinado grupo; en trminos de Berthelot, el cuerpo como mero referente, en el cual o a travs del cual algo se hace evidente o legible, se convierte en un elemento de exclusin. El tema del cuerpo socializado, el sujeto, el saber, la verdad, la racionalidad, la cultura y el poder participan de un mismo cmulo de problemas sociolgicos. Se presentan en la actualidad como el problema de la subjetividad y la identidad, en un momento histrico marcado por condiciones objetivas caracterizadas por la exclusin de grandes sectores de la poblacin8. A partir de las relaciones intergrupales, que ocupan posiciones disimtricas y contrapuestas en el espacio social, esto es, entre grupos dominantes y dominados en los diferentes campos definidos por la divisin social. Se hace fundamental para el estudio de la discriminacin por apariencia fsica. Esto significa que las actitudes discriminatorias se dan siempre dentro de un marco
Berthelot, Jean-Michel, The Body as a Discursive Operator: Or the Aporias of a Sociology of the Body, Body & Society, [en lnea], http://www.sagepub.com/journalsProdDesc.nav?prodId=Journal200799 publicado en 1995, 1(1): consultado el 14-08-2007, pp. 13-23. ISSN: 1357-034X.
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de correlacin de fuerzas. Por eso son unilaterales y funcionan de arriba hacia abajo en un solo sentido: son los angloamericanos blancos los que discriminan a los afroamericanos, o a los hispanos, y no al revs; son los patrones sexistas los que segregan ocupacionalmente a las mujeres en sus empresas y no al revs; son los mestizos los que discriminan a los indgenas, y no al revs, son los heterosexuales los que excluyen a los homosexuales, el etnocentrismo, la intolerancia y el prejuicio inferiorizante que puede ser racial, sexista, xenofbico, etctera. Todo esto equivale a decir que, en ltima instancia, las diferentes formas de discriminacin no son ms que expresiones de la desigualdad social. La discriminacin debe ser entendida como un problema estructural, que agudiza los desequilibrios sociales y dificulta la efectiva transicin a una sociedad democrtica, justa y efectivamente participativa, y se convierte en una problemtica digna de ser atendida con alta prioridad en la agenda pblica gubernamental, no slo por ser injusta, sino porque se perfila como la principal oportunidad para hacer posible la consolidacin democrtica de nuestro pas. Esta prioridad implica que al momento de visualizar el fenmeno discriminatorio y debatir sus consecuencias, tambin se traslade la discusin al terreno de los instrumentos para combatirla, al terreno del anlisis de polticas. Para ello es necesario definir y delimitar la poltica mexicano. Que tipo de instrumentos son necesarios para combatir la discriminacin? Cules son las responsabilidades funcionales de los actores para hacer efectivos dichos instrumentos? De donde provendrn los recursos para implementarlos? Estas son preguntas que todo proceso de definicin y anlisis de poltica pblica debe responderse. Como se establece en el modelo racional de anlisis de polticas, es necesario partir del conocimiento del status quo de la problemtica para poder perfilar las soluciones. De acuerdo al Programa Especial para el Fomento de la Cultura Democrtica la discriminacin se refiere a la construccin social de una relacin de superioridad de no discriminacin del Estado

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e inferioridad entre distintos grupos sociales o individuos. La discriminacin siempre parte de la premisa de que la otra persona es inferior o poco apta y merece ser relegada, excluida y sealada como inferior. La discriminacin no valora la riqueza de la diversidad social, busca limitar la participacin de los que son distintos, limitar su accin social y disminuir o acabar con su presencia en la comunidad9. Adicionalmente, la poltica social en Mxico hacia la no discriminacin, debe tener la habilidad de redimensionarse en s misma, basndose en los principios de asegurar la provisin equitativa e igualitaria de los bienes, recursos y servicios pblicos. Por ello, y por tratarse de la efectiva proteccin de los derechos de toda persona, el combate a la discriminacin adquiere un carcter transversal. La transversalidad, aunque an en debate, agrega a los cuestionamientos tradicionales de la poltica pblica la definicin mediante procesos generalmente heursticos del mecanismo idneo de coordinacin de los actores involucrados en la poltica pblica, incluso aquellos que rebasa las propias fronteras del Estado, como son la participacin de la sociedad civil y la del sector privado. Conscientes de que diagnosticar una problemtica tan diversa y multifactorial como lo es la discriminacin, slo ser posible con la propia evidencia que se recabe en la implementacin de los instrumentos y considerando que las polticas pblicas, ms que una actividad, implican un proceso cclico de diagnstico-implementacin-evaluacin-diagnostico de soluciones a los

problemas pblicos, es necesaria la identificacin de las reas de oportunidad que habrn de abrir frente y delimitar un primer grupo de instrumentos que con la mirada puesta en resultados, logre configurar lo que hemos denominado la poltica pblica antidiscriminatoria. Para aproximarnos a la poblacin obesa, con discapacidad, con cicatrices, tatuadas, con perforaciones en la piel, darketos, punketos y personas cuya
Programa Especial para el Fomento de la Cultura Democrtica. Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, Poder Ejecutivo Federal, Secretara de Gobernacin, Mxico, 2001, pp. 51.
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apariencia ndica pertenencia indgena o a grupo, entre otros, se consideran aspectos como el uso de prendas, zapatos, uso del cabello y formas corporales, que son objeto de estigmatizacin social y que reafirman las diferencias de clase, reproduciendo la diferenciacin social. A partir de definiciones de belleza, buen gusto, clase y cultura construidas y movilizadas socialmente -en las que los grupos dominantes tienen un papel fundamental-, se derivan los parmetros que dinamizan prcticas discriminatorias. De esta manera, feos y pobres devienen en nacos y otros trminos peyorativos asociados, incluso, a la idea de lo peligroso. Estos grupos sufren diferentes tipos de discriminacin, tanto en los espacios sociales como laborales, donde ven violados sus derechos fundamentales. 2.2. Precisando el "recorte" de la investigacin. El estudio de las prcticas sociales de estigma y discriminacin asociadas a la apariencia fsica, resulta ms fructfero en contextos sociales complejos. En este sentido, la Ciudad de Mxico constituye un laboratorio social privilegiado para captar las manifestaciones de acciones y prcticas de discriminacin por aspecto fsico y, as, contar con marcos terico-operativos para formular polticas pblicas y reformas legislativas que las minimicen y tiendan a erradicarlas. El presente proyecto propone efectuar un diagnstico de las manifestaciones que adquieren las prcticas discriminatorias en espacios pblicos, establecimientos comerciales y de servicios y en escenarios laborales a los que busca acceder la poblacin discriminada. A partir de un marco conceptual multidisciplinario se utilizarn herramientas cualitativas de observacin, participacin y papeles de la tradicin antropolgica y etnogrfica, especialmente con informantes claves de los grupos

discriminados. As mismo, a partir de la observacin de algunos de los grupos discriminados, se percibirn las acciones y manifestaciones que asume la discriminacin. Una de las diversas dimensiones implicadas en tan complejo proceso social es la de la corporalidad o, ms especficamente, la forma en que percibimos y 17

designamos a los "diferentes", a los "excluidos". Para poder acercarnos a un concepto de "discriminacin por apariencia fsica" que sea agudo, tanto terica como metodolgicamente, haremos, en primer lugar, un recorrido por las principales lneas de investigacin que puedan conformar una "sociologa del cuerpo". 3. Las teoras contemporneas sobre la corporalidad.

En todas las sociedades, existe una forma particular de definir y utilizar el cuerpo, pero esta unidad fsica deriva de una construccin social que es vista de diversas formas segn los sistemas culturales de referencia humano .
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de cada grupo componente de

Siguiendo

Durkheim,

el

cuerpo

es

un

diferenciacin, que distingue un individuo de otro, y a su vez cambia de una sociedad a otra con imgenes que lo definen y le confieren sentido. Cerbino considera al cuerpo como un mapa de inscripciones identitarias, un espacio de enunciacin y anotacin, en el sentido de anotar y de hacerse notar, de esta forma se relacionan los conceptos de identidad y de identificacin, donde el cuerpo es un espacio para ser exhibido.11 El cuerpo como objeto de identificaciones colectivas, puede enmarcar signos de identidad o de distincin. Puede ser una unidad que resalta aspectos de exterioridad fsica o medio que refleja posiciones de clase12. El cuerpo se convierte en una fuente creadora de comportamientos y representaciones vinculadas a los diferentes estratos sociales y a contextos histricos determinados, ser un blanco de fuerzas polticas y estar moldeado de

Gauss, Marcel, les techniques du corps en Sociologie et Anthropoligie , Paris, PUF, (2001 [1934]) ,pp. 311 11 Cerbino Mauro en Joaquin Moreno y Janeth Molina en Identidades juveniles: tatuaje y perceng en Cuenca, UDA, Cuenca, 2005 pp. 73
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Bordieu, Pierre, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus, 1998, pp. 95.

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acuerdo a las necesidades determinadas por cada sociedad13. En el contexto de la denominada sociologa del cuerpo, las propuestas de Karl Marx y Norbert Elas son el comienzo de un rastreo por los enfoques sociolgicos que desde fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX se preguntaban ya acerca del estado corporal de los sujetos. En el caso de Marx, lo corporal se destaca como condicin constitutiva de lo humano, en cuanto mbito de enajenacin de las energas corporales, y como lugar de expropiacin de las capacidades de goce y disfrute. De Elas, se toman en cuenta las vinculaciones afectivas, las fronteras de la vergenza y el desagrado, y finalmente, las estrategias de observacin y auto-observacin, tpicas de la sociedad cortesana. En la confluencia de ambas perspectivas se tratar de evidenciar que el cuerpo, en cuanto es objeto de dominio, disciplinamiento y reproduccin, tambin lo es, de resistencia y transformacin. Nietzsche estudia el problema de las relaciones entre la cultura y la corporalidad, manifestando que el cuerpo mismo del individuo, esto es, sus impulsos, disposiciones, deseos, gestos, sentimientos, emociones, estados de nimo, y, toda la afectividad y la misma vivencia de la propia corporalidad y de s mismo, resultan configuradas por las relaciones sociales. El cuerpo para Nietzsche esta ligado ntimamente con la historia, la de los hbitos, de las costumbres, de los usos que una comunidad ha transmitido: el cuerpo es, entonces, tradicin14. Ahora bien, aunque el cuerpo para Nietzsche es la marca de lo sociocultural es ms especficamente, un organismo biolgico. El cuerpo es historia de la transmisin de las vivencias que fueron de otros hombres15. As, pues, del cuerpo puede decirse que es un conjunto de fuerzas fsicas cuya procedencia es histrico-social. En la corporalidad quedaran asentadas las marcas de lo social,

Foucault, Michel, Poder-cuerpo, en Microfsica del poder. Madrid, La piqueta, 1992, pp. 55. Nietzsche, Friedrich, en Dessiato Massimo, Cuerpo y cultura en Friedrich Nietzsche en Perspectivas nietzscheanas, [en lnea], http://personales.ciudad.com.ar/f_nietzsche/instantes/cuatro.htm, Ao IV No 4, octubre de 1995, http://www.nietzscheana.com.ar/, consultado el 10-09-2007. 15 Ibd.
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de manera tal, que la misma configuracin del sujeto ha de ser entendida como una estrategia ms para lograr el control de los individuos. Foucault, influido por Nietzsche, analiz las relaciones cuerpo-historia, cuerpoobjeto, de observacin y cuerpo-poder, determinando la constitucin de este, como objeto estructurado mediante los valores humanos en las distintas etapas histricas. Esta afirmacin queda evidente en la media en que el explica la incidencia histrica de las prcticas sociales que actan en la conducta humana, moldendola, y para lo cual la materialidad del poder opera en los individuos, en un acto de disciplinamiento, control y regulacin del cuerpo. Entre otras acepciones del cuerpo como categora social, encontramos a David Le Breton, quien ha mostrado el papel del cuerpo como signo y representacin en la doble confluencia del cuerpo como metfora de lo social y lo social una metfora del cuerpo16 en los distintos niveles relacionados con la disciplina, tales como las emociones, tcnicas corporales, gestos, sentidos corporales y reglas de etiqueta, entre otros. Los trabajos de Goffman (1971, 1972, 1976) y Boredeau (1989), tambin son especialmente tiles para desarrollar una explicacin sociolgica de la corporalidad. Goffman lleva el anlisis de la conducta corporal en las situaciones sociales, estudiando la experiencia del cuerpo y la identidad en la dimensin espacial, y desarrolla la idea de que el espacio impone sus propias estructuras en la persona, ideando estrategias de regulacin corporal (el vestuario) encaminadas a controlar los espacios. Para Goffman, los espacios, tanto pblicos como privados, funcionan con normas distintas, y determinan comportamientos e interacciones hacia los otros. Entendiendo con esto el papel fundamental que desempea el cuerpo en la interaccin social. En este sentido ofrece un anlisis del espacio en tanto

Le Breton, David, La sociologa del cuerpo. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2002, pp.58 ss.

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sensorial como fenmeno experimental en el mundo social. El trabajo de Bordeau (1984, 1989,1994) ofrece otro anlisis sociolgico de la corporeidad, en el que supera la dicotoma de lo objetivo y subjetivo. Su teora de la prctica es un intento de desarrollar una dialctica entre ambos. El habitus es un sistema de disposiciones duraderas y transponedoras que son producidas por las condiciones particulares de una agrupacin de clase social17. Estas disposiciones son materiales: se relacionan con el modo en que los cuerpos se desenvuelven en el mundo social. Todas las agrupaciones de clase tienen su propio habitus, sus propias prcticas que son adquiridas mediante la educacin, (a travs de la familia, la escolarizacin y similares. El habitus es, por consiguiente, un concepto que vincula al individuo con las estructuras sociales: el modo en que vivimos en nuestros cuerpos est estructurado por nuestra posicin social en el mundo, concretamente para Bourdieu, por nuestra clase social. El gusto es una manifestacin obvia del habitus, la propia palabra gusto, es una experiencia corprea. El gusto forma parte de las disposiciones corporales de una agrupacin de clase social: los gustos son adquiridos (es decir, que son aprendidos, desarrollados o fomentados) y son indicativos de posicin social; de este modo, el habitus es el resultado de condiciones sociales particulares. El habitus como concepto para ser pensado desde la perspectiva de la corporeidad, es que proporciona un vnculo entre el individuo y lo social: el modo en que llegamos a vivir en nuestros cuerpos est estructurado por nuestra posicin social en el mundo, y las estructuras son reproducidas nicamente mediante las acciones materializadas de los individuos. Una vez adquirido el

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Bordieu, Pierre, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus, 1998, pp. 95.

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habitus, ste permite la generacin de prcticas que siempre se pueden adaptar a las condiciones en las que se encuentra. En esta investigacin consideramos que es preciso realizar una lectura interdisciplinaria sobre el componente corporal que posee un proceso social tan complejo como la discriminacin. Para ello, no slo es necesario superar dicotomas clsicas como mente/cuerpo o razn/pasin sino aproximarnos a la comprensin de lo que significa realizar una lectura corporal de la sociedad, teniendo en cuenta que la dimensin de la corporeidad es un aspecto imprescindible para la explicacin de la constitucin de la sociedad. Pero, qu es el cuerpo? Siguiendo a Adrin Scribano, podemos pensar el cuerpo en una constitucin tridica: cuerpo individuo, cuerpo subjetivo y cuerpo social18. La primera diferenciacin analtica de cuerpo est vinculada con la lgica filogentica y se establece en la relacin organismoambiente para la reproduccin material del cuerpo. Refirindonos a Bourdieu, el cuerpo social, como tal, representa lo social hecho cuerpo. El cuerpo subjetivo por su parte, es configurado por la autorreflexin, se presenta como un espacio de mediacin entre cuerpo individuo-cuerpo social, constituyndose en el lugar privilegiado de la experiencia: en el cuerpo subjetivo se presenta, representa y autorepresenta al cuerpo como unidad natural incuestionable. Las lneas interpretativas que se han trazado han recurrido a diversas estrategias hermenuticas, desde aquellas que han sealado los diversos niveles que ataen propiamente a una sociologa del cuerpo, en la que se consideran emociones, tcnicas corporales, gestos, sentidos corporales y reglas de etiqueta. Han surgido desarrollos particulares como la sociologa de la enfermedad, sociologa de la muerte, sociologa mdica, sociologa de la obesidad, sociologa de la vejez, sociologa del deporte, por poner algunos

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Scribano Adrian, De gures, profetas e ingenieros. Ensayos de Sociologa y Filosofa. Crdoba, Copiar, 2002, pp. 153

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ejemplos. En el marco de este amplio espectro, tal vez convenga seguir la advertencia de Norbert Elias, para quien una sociologa del cuerpo resulta ciega si no da cuenta de las relaciones implicadas con aspectos de la constitucin de la sociedad en s misma y que obedecen al largo plazo del devenir histrico. Los procesos de regulacin del discurso como analizamos- permiten un tipo de acercamiento donde los puntos de reflexin siguen siendo categoras y no cuerpos entendidos como tales. Cuerpos que, en sus tres dimensiones, comparten algo en comn: la exclusin unificada socio-espacialmente y las sensaciones y emociones que se atan, a tal manera de sentir-se en el mundo. Esa energa expropiada y postergada19 se reorganiza de maneras muy diversas y diferenciales. As, los sujetos se constituyen en un mundo que cotidianamente se habita como extrao, donde las sensaciones de esperanza y miedo se reproducen continuamente y, donde la fantasa de inclusin impulsada por el consumo establece un entramado parapatolgico de prcticas dando lugar a lo que Deleuze llama rostricidad20.

Pensamos que el enmudecimiento cotidiano del dolor de los cuerpos no es ms que otra forma de mantener el ejrcito de reserva de energas corporales disponibles para el sistema (en cualquier momento). 20 Para Deleuze coexiste en la sociedad moderna, una mquina abstracta de sobrecodificacin, el aparato de Estado, que define una segmentariedad dura y abstracta de mutacin que acta descodificando y desterritorializando, trazando lneas de fuga moleculares, liberando los flujos, etctera. (los movimientos sociales, por ejemplo, as como el arte y la ciencia). Entre ambos polos no hay una oposicin, sinoun dominio de negociacin, de traduccin, de transduccin propiamente molecular. Deleuze-Guattari manifiesta la produccin de un rostro en la cultura y lo social. Los rostros no son, en principio, individuales; delimitan un campo que neutraliza de antemano las expresiones y conexiones rebeldes a las significaciones dominantes; Tampoco los rostros concretos son algo ya construido. Los rostros concretos nacen de una mquina abstracta de rostridad, que va a producirlos [] y Se establecern tantas dicotomas como sean necesarias para que cada uno sea clavado en la pared, metido en un agujero []. Hasta los mrgenes de desviacin sern calculados segn el procedimiento de eleccin binaria: no eres ni blanco ni negro, sers rabe?, mestizo?; no eres ni hombre ni mujer, sers travesti? Ese es el sistema pared blanca-agujero negro. Por eso no debe asombrarnos que el rostro tenga tanta importancia en este sistema: cada cual debe tener un rostro que corresponde a su papel, a tal o tal posicin entre las unidades elementales posibles. Nada menos personal que el rostro. Hasta el loco debe tener un rostro conforme a lo que se espera de l []. Deleuze-Guattari en Daniel Ferioli, El zapatismo desde Deleuze-Guattari, [en lnea], http://ecuador.indymedia.org/es/2005/12/12307.shtml, Centro de medios independientes del Ecuador, publicado el 24-12-2005, 01:37, fecha de consulta, 08-09.2007.

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Fenmenos que conciernen a la dinmica inclusin / exclusin como el racismo, la discriminacin, la estigmatizacin, la extranjera, la segregacin, las guerras, los genocidios y algunos de sus componentes como los prejuicios, el desprecio, los miedos y el odio, demandan un anlisis terico-metodolgico riguroso. Para ello, es pertinente considerar una de las mltiples dimensiones implicadas en tan complejos procesos, a saber, el de la corporalidad, o dicho de manera ms especfica, cmo captamos sensiblemente las diferencias, las distinciones y las exclusiones. De esta manera, las investigaciones sociolgicas en general, no deben olvidar que independientemente de sus propios objetos de estudio, ya sean partidos polticos, cultura poltica, movimientos sociales, procesos migratorios, pobreza, burocracias, etctera, parten de un aspecto ineludible, a saber, aquel que implica a personas que tienen y son un cuerpo. El anlisis sociolgico supone cuerpos en relacin, trtese de cuerpos investidos por el poder, cuerpos cansados, burlados, despojados, excluidos, agraviados, sufrientes, cultivados, explotados, masacrados, aniquilados, divertidos, aburridos, des-humanizados, en fin, cuerpos relacionados en y por la historia. Por ello desde esta perspectiva, el cuerpo forma parte de la misma constitucin de la sociedad, al ser producto de sta y productor de la misma. En este sentido, ms que una sociologa del cuerpo, tal vez tenemos que plantearnos una sociologa de la sociologa que incorpore la dimensin de la corporeidad como aspecto imprescindible para la explicacin de la constitucin de la sociedad. En este plexo discursivo, las emociones resultan ininteligibles si no atendemos a los marcos

socioestructurales que les dan sentido. El cuerpo entonces se torna insubordinado y es, en esa operatoria radicalizada que escapa al disciplinamiento, en la cual los modos y procesos de construccin de los miedos sociales, cuerpos del miedo, transitan y construyen nuevos saberes y prcticas sociales en las cuales las prcticas hegemnicas del terror se quiebran generando nuevas prcticas difusas y altamente complejas.

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4.

La contracultura: una opcin de los grupos discriminados.

Para comprender el concepto de contracultura, primero es necesario hacer un breve recorrido y acercarnos a algunas nociones de cultura, aun cuando su conceptualizacin ha sido dispersa y ambigua. A su vez es importante cultura urbana, ya que es en este contexto

aproximarnos una definicin de

donde nacen y se diversifican las contraculturas. Para esto, nos limitaremos a subrayar las definiciones de cultura enmarcadas en su relacin con la estructura social urbana, tomando algunas definiciones de la disciplina antropolgica. Para Edward Tylor la cultura esta hecha desde las respuestas desarrolladas por un pueblo histricamente a las crisis que, de una u otra manera, han amenazado sus existencia, esta se construye de las formas como ha planteado y definido su identidad, como comunidad especifica y de la manera como ha resuelto sus conflictos, externos e internos21; Bronislaw Malinowski, sostiene que la finalidad de la cultura es instrumental, orientada a la satisfaccin de las necesidades naturales primarias. La cultura es el conjunto complejo que incluye

conocimientos, creencias, arte, moral, ley costumbres y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad22. Ward Goodenough, apunta que, la cultura es lo que uno debe conocer (saber o creer) para comportarse aceptablemente de acuerdo a las normas de los dems. Lo cual interpreta la cultura como una construccin o representacin simblica aprendida por los individuos23. La cultura se comprende mejor no como complejos esquemas de conducta - costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitoscomo ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de

Tylor Edward, [en lnea], http:www.lectura.ilce.edu.mx:3000/biblioteca/sites/3milenio/antropol/htmm/sec-5htm, publicado,13-11-2002, consultado, 22-09-2007. 22 Malinowski, Bronislaw, en Lus Carlos Restrepo, concepto de cultura, [en lnea], http:museolili.cuao.edu.co/concpetocultura.htm, publicado 13-11-2002, consultado 02-10-2007. 23 Goodenough, Ward, en Tomas Austin, para comprender el concepto de cultura en revista UNAP, educacin y desarrollo, Ao 1, No 1, [en lnea], http: www.members.tripod.co.uk/tomaustin/ant/cultura.htm, pp. 14, publicado 03-04-2000, consultado 02-1-2007.

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mecanismos

de

control,

-planes

recetas,

formulas

reglas,

instruccines -, que gobiernan la conducta24. En esta perspectiva, la cultura se concibe como conjunto de practicas y valores que pueden considerarse como un arma de domino, de control y de

ordenamiento social. As, la categorizacin de una cultura como un tipo u otro de elemento est siempre determinada por su insercin y accionar dentro de una formacin cultural determinada. Entenderemos por cultura al sistema de conocimientos que nos proporciona un modelo de realidad a travs del cual damos sentido a nuestro comportamiento. Este sistema est formado por un conjunto de elementos interactivos fundamentales, generados y compartidos por el grupo de pertenencia.25 Ahora bien, referirnos a lo que podramos denominar cultura urbana, es ante todo situarnos en un contexto definido, no solamente referido a una forma espacial determinada sino a un sistema especfico de relaciones sociales. Redfield, piensa la sociedad urbana con relacin a una forma de vida codificada en un sistema coherente llamado cultura26. Manuel Castells seala que la cultura urbana en el sentido antropolgico del trmino, se refiere a los sistemas de valores, normas y relaciones sociales que poseen una especificidad histrica y una lgica propia de organizacin y de transformacin27. La cultura aqu se comprende como un sistema regulador de comportamientos. Esta posicin enmarca una visin normativa de la cultura, y permite asumirla, a las conductas adecuadas de las personas. En esta dinmica, la cultura impone ciertos valores como marco bsico y determinante de control social,
24 25

Ibd. Aguirre A, en Alba Zambrano Constanza, Ricardo Prez-Luco Arenas, Construccin de Identidad en Jvenes Infractores de Ley, una Mirada desde la Psicologa Cultural en revista de psicologa, volumen XIII No 1, Santiago de Chile, Universidad de Chile, facultad de ciencias sociales y psicologa, 2004, pp.117. 26 Castells Manuel, El mito de la cultura urbana, en La cuestin Urbana, Mxico, Siglo XXI, 1974, pp. 95. 27 Ibd., pp. 99.

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La construccin de la normativa social y cultural segn lo indican Rodrguez y Arnold, se sustenta en que siendo una expresin cultural, se manifiesta a travs del lenguaje en los discursos privados y pblicos, pues stos, en sus representaciones y articulaciones, revelan el orden simblico28. Este orden depende de la dinmica histricosocial y de los procesos de generacin y consenso que se van articulando y desarticulando permanentemente travs de las contingencias temporales que acompaan la vida social y que se expresan tanto en la evolucin de las culturas como en su estructura social. De este modo, en el momento en que esta serie de normas comienzan a ser incompatibles, surgen respuestas de los grupos sociales, que resultan ser las expresiones que se convertirn en el soporte de la diferencia, que harn evidente la conformacin de manifestaciones (expresadas en el cuerpo su uso como una extracorporiedad del desacuerdo) y grupos denominados como contraculturales, entendiendo el trmino como una categora, cuyas prcticas devienen de un posicionamiento (frente a determinadas conductas) en el interior de una formacin cultural determinada. Los sectores que participan de ellas, son definidos como marginales, no integrados y excluidos. La contracultura surge como reaccin negativa al sistema cultural, primando una relacin antagnica y conflictiva. Posee la misma estructura que las subculturas29, pero a diferencias de stas, suponen un ncleo contracultural mucho ms definido con mucho mayor control social interno; generando mayor cohesin e identificacin interna. []. Las contraculturas deben entenderse como producto de la misma estructuracin social y de ninguna

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Vergara, R, Ladrones y sociedad: anlisis cultural de su dinmica. Revista chilena de ciencia Penitenciaria y derecho penal, N 22, Santiago de chile, 1996, pp.21-32. Tomando la definicin de Albert Cohen, subcultura es un grupo ms pequeo que una sociedad, y se relaciona con la cultura ms amplia en el sentido que acepta varias de las normas de sta; pero la subcultura tambin se diferencia por tener algunas normas que le son propias.

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forma como fenmenos aislados o generados de un modo autnomo.30 Conforme ha dicho Ralph Linton "una cultura es la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad"31. Esta configuracin de la conducta se genera en el seno de todos los grupos sociales, en un proceso continuo y natural. Y cuando por diversas razones econmicas, polticas e incluso generacionales, dentro de las sociedades aparecen grupos definidos y diferenciados, estos grupos producen contraculturas, que son conjuntos de smbolos y actitudes a su vez definidos y diferenciados con respecto a los adoptados oficialmente por la sociedad. 4.1. Las y los jvenes y las contraculturas.

La nocin de juventud es una categora histrica que ha emergido a principios del siglo pasado. Su significado lejos est de permanecer idntico a travs de los aos. En los ltimos aos han irrumpido productivos debates sobre si el hecho de compartir un rango de edad es criterio suficiente para hablar de los jvenes como categora analtica. Tales debates se han asentado en una larga tradicin de estudios sobre culturas juveniles: los trabajos de la Escuela de Chicago sobre las pandillas juveniles, las reflexiones de Parsons sobre la transicin a la adultez, los estudios sobre movimientos contraculturales de los sesenta y las investigaciones de la Escuela de Birmingham. Otras apreciaciones se refieren al concepto de juventud como una construccin social determinada por un momento histrico especifico y que presenta variaciones substantivas en cuanto a forma y contenidos, y que se asocia a la nocin de culturas juveniles a partir de la formacin de la sociedad industrial

Arnold, Marcelo. "Teora de Sistemas, Nuevos Paradigmas: Enfoque de Niklas Luhmann". Revista Paraguaya de Sociologa. Ao 26. N 75, Mayo-Agosto, 1989, pp. 51-72. 31 Ralph Linton, Cultura y Personalidad, en, Concepto de la Cultura, FCE, Mxico, 1945, pp. 52.

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moderna32. Si se sigue a Feixa, por ejemplo, es posible diferenciar a travs de la historia modelos diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes en las sociedades primitivas sin estado; efebos en los Estados antiguos; mozos en las sociedades campesinas preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera industrializacin; y jvenes en las sociedades modernas y postindustriales33. En esta lnea, nos acercamos a, autores como Zarzuri Duarte y Ganter, quienes visualizan a los jvenes en sus dinmicas de agrupacin juvenil urbana

caracterizando el periodo actual, y nos dicen que se trata de un tiempo de crisis, donde predomina una lgica cultural fragmentaria, representada por el discurso de la posmodernidad, y el fenmeno de la globalizacin34 . A su vez, el debilitamiento de los mecanismos de integracin tradicional como la escuela y el trabajo, el descrdito de las instituciones polticas, el fortalecimiento del mercado y las industrias culturales, han desafiado los modos de pensar de los jvenes, sus subjetividades y culturas. Frente a la crisis econmica, cultural y poltica de los ltimos aos, otras instancias de participacin y encuentro emergen y se yuxtaponen con las trayectorias familiares, educativas y laborales. Los conflictos en torno a los modos legtimos de ser joven parecen dirimirse a travs de las culturas juveniles. Siguiendo a Carles Feixa, las culturas juveniles se entienden como estilos de vida que expresan colectivamente las experiencias sociales en los tiempos no regulados formalmente: los tiempos libres y los espacios intersticiales en las instituciones35. Como seala Marcelo Urresti, en las culturas contemporneas, nutridas del

cambio y orientadas hacia el futuro, las culturas juveniles adquieren una

Balardini, Sergio Jvenes. Tecnologa, participacin y consumo. Ponencia 1 Seminario Europa-Amrica Latina de Estudios sobre Juventud. Lleida, Espaa, [en lnea] www.clacso.edu.ar. -libros/cyg/j uventud/balardi ni, publicado, 2002. consultado 10-09-2007. 33 Feixa, Garles, De jvenes, bandas y tribus, Ariel, Barcelona, 1998, pp.288-289. 34 Zarzuri Corts, Ral,Notas para una aproximacin terica a nuevas culturas juveniles: las tribus urbanas. En Revista ltima Dcada, Ao 8 N 13, septiembre 2000. Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas (CIDPA), Via del Mar, 2000, pp. 81-96. 35 Feixa Carles, de Jvenes bandas y tribus. editorial Ariel, Barcelona, 1998,pp.288

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visibilidad social creciente36. Ahora bien, el autor aclara que tal visibilidad no implica necesariamente un protagonismo real de los propios jvenes. En efecto, llama a repensar cmo se comprenden desde las ciencias sociales las categoras de trasgresin, resistencia y alternatividad utilizadas frecuentemente para definir las expresiones de los jvenes y su cultura. Los estilos implican la emergencia de la juventud como sujeto social, y encuentran sustento en la difusin de modelos a travs de los mass media; los estilos se diferencian y caracterizan por el vestuario, lenguaje, msica, lugares y consumos sociales37. Para una compresin de los grupos juveniles, que crean contraculturas, se deben estudiar factores que involucran directamente las identidades y las

formas de identificacin colectiva, ya sea a travs de ciertas prcticas, como desde la propia estetizacin corporal, (vestuario, peinado, accesorios, maquillaje, tatuaje, piercing, etctera.) como mecanismo de identificacin con el que se definirn lenguajes y smbolos culturales y de insercin o exclusin grupal. A su vez, el espacio y el uso de este, se relacionen directamente con los modos especficos de comportamiento de una determinada cultura urbana, subcultura y/o contracultura, la relacin directa entre variables sociales y espaciales se liga entre las caractersticas sociales de los individuos y los medios urbanos especficos, que se convierten en espacios de identificacin y expresin que los propios habitantes construyen y se convierten en una manera de comunicar la cultura, sus mecanismos, sus identidades, etctera.38 4.2. Aproximacin a la clasificacin de los grupos. Uno de los aspectos ms complejos y escurridizos a considerar en los estudios sobre discriminacin, est constituido por la apariencia fsica. Teniendo mltiples
Urresti Marcelo, Culturas juveniles, en Beatriz Sarlo (et. al), compilado por Carlos Altamirano, Trminos crticos de sociologa en la cultura. Paids, Buenos Aires, 2002, pp. 37 Feixa Carles, de Jvenes bandas y tribus. editorial Ariel, Barcelona, 1998,pp.288 38 Silva Armando, Imaginarios Urbanos, tercer mundo, Bogot, 1998, pp. 123.
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formas, la discriminacin por aspecto fsico se puede clasificar de manera preliminar en cuatro grupos. Un primer grupo est integrado por individuos con un atributo fsico natural que los identifica racial y tnicamente, asociado a la pigmentacin de la piel y los rasgos del rostro y del cabello. En segundo lugar, se puede ubicar a aquellos individuos con un atributo fsico especfico -asociado a prcticas voluntarias o involuntarias- que implica alteraciones del cuerpo; en este grupo estaran las personas obesas, Un tercer grupo de personas estara compuesto por personas que utilizan diferentes aditamentos que alteran su apariencia fsica, tales como prendas de vestir, piercings y tatuajes, que marcan la identidad de jvenes darketos, punkeros, grupos tnicos y religiosos. En cuarto y ltimo lugar se puede ubicar un grupo que posee mayor complejidad, pues, en l se encontraran personas con atributos estereotipados vinculados a la concepcin social de la belleza / fealdad. 4.3. Cdigos de identificacin y diferencias entre los grupos de jvenes con apariencia fsica distinta. La msica siempre ha sido un referente para el ser humano. Cada grupo juvenil se determina especialmente por la msica que escucha, lo vincula a situaciones o lugares especiales, a pocas, a estados de nimo, que a su vez comparten con otros individuos, se van fortaleciendo las tribus urbanas, que se consolidan como el espacio que hace posible compartir creencias, experiencias y rituales que generan y fortalecen el sentido de pertenencia a la colectividad elegida. 4.3.1. Punketos. Los mensajes del Punk y sus gritos hablan de las instituciones que sienten que los aplastan: la familia, la escuela, la seguridad social, el estatus y el desempleo. Los jvenes del primer mundo de los aos sesenta estuvieron marcados por las crisis econmicas y financieras de la crisis petrolera, manifestndose en la caresta, inflacin y desempleo para millares de jvenes principalmente de la clase trabajadora, propiciando un estancamiento en el crecimiento social. Es en

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este ambiente en que el Punk surge como un acto social de primera magnitud. Su preocupacin en ese momento era la muerte y la violencia. La msica punk en sus orgenes introdujo la experiencia viva de las calles, angustia y temor de quienes no tienen futuro: son dramatizaciones del momento o sentimientos de descarga frentica, llamando a la destruccin de todo lo que les molesta y a la autodestruccin como forma de acceder al reconocimiento de su mundo39. Las y los punks se definen con base en la descalificacin del otro, de sus

formas de vida: Si algo te ataca, detenlo!. Esta es la manifestacin de una sociedad joven que est confrontando los valores de una sociedad, la sociedad capitalista, con prejuicios de orden y jerarquas, por tanto segmentada. Se identifican con la cruz esvstica nazi, navajas, estoperoles, cadenas, plstico brillante y piel, las mujeres utilizan el maquillaje exagerado, usaban el cabello muy corto y pintado de colores. Despus vinieron las cabezas con largas puntas, collares de perro, aretes, zapatos puntiagudos, botas militares, ropa desgarrada y perforaciones en el cuerpo, entre otros. Lejos de propiciar el odio y la guerra, son un grupo que expresan su presente, sus vivencias y realidad. Sociedad de posguerra y urbana que se reconoce al situarse en las cosas del presente. La expansin de lo visual, sonoro, en la produccin de su identidad frente al estndar de la sociedad ordinaria, la defensa de la diferencia frente a la homogeneidad. Un aspecto interesante de su reaccin es su actitud, el cuerpo es su espacio de expresar el libre albedro, fabricando la ropa, su imagen, msica, revista. Su posicin es anrquica. En Mxico, el punk llego a finales de los 70s y principios de los 80s, aparecieron sobre todo en jvenes de zonas marginadas tales como Santa Fe, Ciudad Nezahualcoyotl, San Felipe, El Molinito, Los Reyes y La Paz, por mencionar
Urteaga, Castro- Pozo Maritza, 1998, El rock como productor de identidad, el punk en Mxico y el D.F en, Por los territorios del Rock. Identidades juveniles en Mxico, Consejo editorial para la cultura y las artes, D.R.Causa joven, SEP, Mexico, pp. 152.
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algunas. Las bandas mas famosas eran PND (Punk Not Death), los punks rechazan la guerra, el peligro nuclear, la represin y las limitaciones de las que son objeto. Su forma de comunicacin se plantea en los medios de comunicacin masiva y se enlazan a crear ellos mismos sus espacios de intercambio cultural, surgiendo a si redes financieras (el fanzine es una publicacin informal en donde la regla es que no hay reglas para hacerlo, pueden ser fotocopias, ilustraciones, recortes de revistas, peridicos, fotografas, los textos pueden escribirse a mano, a maquina o a computadora, la ortografa no importa y la redaccin menos, lo nico que interesa es dar a conocer sus puntos de vista, sus demandas, su propuestas de revistas, canciones, msica grabada, carteles, ideas, etctera.) Ellos mismos se han transformado en murales ambulantes que portan mensajes anti-destruccin, anti-religin, antidrogas o anti-imperialistas. 4.3.2. Gticos. Existen ya muchas definiciones de lo que supone ser la cultura gtica, versiones de un movimiento o escena, en su mayora con definiciones personales de como ve el individuo su realidad, pero nunca de manera general y desde la raz del trmino, que ya envuelto con otros estilos, formas de pensar, movimientos, etctera. se nos presenta como una contracultura, que en realidad dista mucho de ser lo que era cuando naci. Se ha enriquecido con Filosofa (ya sea personal o de autores o personajes relacionados), arte (pintura, dibujo, fotografa, teatro, performances), literatura (de temas relacionados con el gtico), msica (conciertos, eventos varios) logrando convertirse para algunos en una moda, para otros en una forma de vida. Referirse al trmino gtico, requiere de una visin universal, haciendo referencia a la historia de la Edad Media en su cosmovisin. Etimolgicamente, el trmino proviene de Gotland una isla del Bltico habitada por Varegos; Goth, es tambin una forma despectiva de llamar a los pueblos germanos de los godos que invadieron Roma y se ajust en siglo XVI, para definir el oscuro, arte de la

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Edad Media en un trmino peyorativo. La representacin del arte gtico en las diversas transformaciones econmicas vividas en la Europa Medieval, es reflejado en la visin de la esttica, es decir, de la inclusin de aspectos simblicos en el arte, como forma de interpretar el sentir de una sociedad que se perfilaba a abandonar antiguos regmenes que obligaban casi uniformemente a una manera de pensar influenciada por la iglesia. El arte enmarc el reflejo de la sociedad, basndose en un dualismo que se expresa en las tendencias econmicas, sociales, religiosas y filosficas de la poca, as como en las relaciones entre economa de consumo y economa comercial, feudalismo y burguesa, trascendencia e inmanencia, realismo y nominalismo. Estas dualidades determinan tanto las relaciones del estilo con la naturaleza, como los criterios de composicin y la polaridad de racionalismo e irracionalismo que se ve principalmente en la arquitectura, expresada en las estructuras de la ciudad, entre lo elegante, clsico y lgubre. Destacando principalmente el juego de luces y sombras, donde la oscuridad y la luz se enfrentan creando una atmsfera de matices brbaros, tenebrosos, cargados de negatividad y enfocando el problema de la ruptura con el equilibrio clsico por parte del arte gtico, como una consecuencia lgica del pensamiento medieval. Este pensamiento se mantuvo hasta el siglo XIX en el que los historiadores romanticistas dividieron al gran periodo de la edad media en romnico y gtico, destacando de este ltimo su fuerza dominante; la cual representa el comienzo de la concepcin estilstica del arte moderno, con principios de fidelidad a lo real, de profundidad en el sentimiento, de sensitividad y sensibilidad. Ahora se le llama gtico a una subcultura, un estilo, una manera de pensar, el comn denominador es una apreciacin por la divisin de la vida, el contraste entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, con la conciencia de que no existe una sin la otra y la idea de que los juicios y valores asignados comnmente a lo distinto, no son necesariamente ciertos. La subcultura gtica, tiene dos fundamentos. El primero, que se entiende como la sntesis de los movimientos culturales y artsticos modernos: expresionismo, surrealismo, psicoanlisis y las filosofas de la existencia. Y el segundo, su surgimiento como contracultura, que 34

se constituye de una corriente que emerge luego de la fragmentacin de la escena Punk en Inglaterra durante las dos ltimas dcadas de los aos ochenta, cuando surge como un movimiento fuerte que buscaba una identificacin consigo mismo, un significado de la vida, un si hay futuro, pero qu nos propone el futuro sino la muerte. Vestan de negro y blanco para decir que eran puros del alma y que la muerte los espera a cada momento, se maquillaban la cara de blanco y de negro los ojos, labios y uas para decir vean esto: la sociedad nos ha matado. El movimiento gtico se expandi junto con su msica por todo el mundo y se afianz sobre todo en Inglaterra y Estados Unidos. A cada pas que llegaba el se nacionalizaba. Cuando lleg a Mxico, se identific con antiguas culturas mexicanas que rendan culto a la muerte. Se le llam darketo a la persona del movimiento gtico, y sta es una forma despectiva de llamarlo. Influenciados musicalmente por las bandas pioneras del Reino Unido como Sex Pistols, fueron evolucionando y extendindose por todo el mundo, donde

originariamente se conocan como Afterpunk, herencia de la msica punk, marcada por un ritmo triste y oscuro, que quedaba coronado por letras intimistas e introvertidas con grupos como, The Cure, Siouxie & The Banshees, Bauhaus, Joy Division, Sex Gang Children entre otros. Haba nacido entonces un movimiento ajeno a modas pasajeras por mas que algunos crticos musicales anunciasen que era cuestin temporal y que esos jvenes sombros, vestidos de negro, con cruces adornndoles las orejas, y peinados erizados, desapareceran con la llegada de otra nueva moda posiblemente menos extravagante.40

Anderson, lee, La msica Gtica [en lnea], http://usuarios.lycos.es/laciudadgotica/newpage38.html, publicado en 2005, consultado el 12-102007

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4.3.3 Darketos. El trmino Dark (muy cercano al gtico) significa oscuridad, naturaleza sombra y melanclica. El color negro va de la mano con esta cultura, por ese significado de tinieblas, muerte y emociones profundas. Se estereotipa al individuo Dark, como una persona vestida de negro y de comportamiento "extrao". Pero el trmino Dark posee una diversidad de significados tanto en Europa como en otros pases. Algunos la perciben como un estilo de vida indispensable para expresar sus sentimientos en un mundo que consideran artificial.41 El movimiento, a partir de los ochenta, ha dado cambios notables en la forma de vestir respecto a las generaciones anteriores. Estos cambios estn en la inclusin de los holanes, el terciopelo, el cuero, el encaje y la joyera de imitacin, que adems se han convertido en artculos de consumo que bien se pueden encontrar en el Tianguis Cultural del Chopo o en La Lagunilla. Usan accesorios comnmente de plata, con simbologa antigua o egipcia, en el aspecto corporal son muy comunes los tatuajes y perforaciones, el tipo de ropa es piel o terciopelo, botas militares o de plataforma, ya sea piel charol o sinttico, tambin collares y pulseras de picos o aros. Hay quienes se sienten atrados por la forma de vestir medieval y vamprica, como el terciopelo, camisas con estoperoles, capas, corsets con faldas largas, y botas en punta, todos estos con colores pasionales como el rojo, el prpura, y el negro. Hay algunos que toman la esttica fetichista, utilizan ropa de PVC o sinttica. La esttica en el gtico varia dependiendo de cada persona, la ropa predominantemente es de color negro, pero puede combinarse con rojo, azul, morado o blanco, las caras comnmente son pintadas de blanco, sombrean sus ojos de negro y/o rojo, as como los labios y la imagen en ocasiones se basa en
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ALEX, Marco, Gothic, [n lnea], http://www.alexmarco.net/index.php?name=News&file=article&sid=373 publicado el Martes, 0401-2005 - 12:27, consultado el 13-10-07.

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algn personaje como Siouxsie Sioux, Robert Smith de The Cure o el mismo Drcula. Actualmente, en Mxico existen grupos que dan muestra de esta caracterizacin como Agnus Dei, La Divina Comedia, Valeria, Hednea y

Veneno Para Las Hadas, por mencionar algunos. 4.3.4. Hardcores. El origen de este grupo se da en Norteamrica y en ciudades del norte de Europa (Londres, Berln, msterdam), a principios de los ochenta. Como la propia palabra inglesa indica, esa subcultura ama las sensaciones fuertes y bsicas (hardcore = ncleo duro o corazn duro), como reaccin homeoptica a la dureza de la existencia metropolitana. La referencia principal es la msica, el gnero preferido es el hardcore (una mezcla de heavy metal rpido y msica punk), su atuendo caracterstico es poco rgido y especifico, prevaleca el uso de camiseta, bermuda y botas paramilitar. La msica hardcore, inicialmente, se caracterizaba por ser un estilo de Tempo rpido y sonidos agresivos (lo que ms tarde se llam Gabber), se complementa e implica una forma de pensar libre, y mucho mas radical que el punk, donde destacaban la marcada presencia de bombos, casi siempre distorsionados y extrados de la mquina que ms ha marcado el terreno de la msica de baile: la Roland TR-909, y la utilizacin de sonidos industriales y oscuros. Es imprescindible hablar de Holanda como principal exportador de hardcore al resto del mundo. Se visten con buzo y pantalones debajo de la cadera, y zapatillas de skater, algunos usan cadenas colgantes en sus pantalones. Usan el cabello hacia

delante, patillas largas y lisas; la msica que escuchan esta entre el punk rock, punk pop, emo clsico , emo hardcore y derivaciones varias de el emo.

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4.3.5. Emos. El emo se conoce especficamente como un gnero musical que se deriva del harcorde punk a finales de los aos 80, influido principalmente por Sunny Day Real Estate, que le dio el toque indie42. Las bandas que lo hicieron popular en los aos 90 fueron Braid, Mineral, At The Drive-In y The Get Up Kids. Hoy en da, algunas de las bandas ms populares de este estilo son Dashboard Confessional, Thursday, Silverstein, Saves The Day y Taking Back Sunday. Emo es la abreviacin de emotions o emociones que vienen de sus sentimientos. Usan por lo general ropa negra con rosa, pantalones apretados y cadenas; tanto hombres como mujeres usan maquillaje eyeliner, sombra negra sobre los ojos y uas pintadas de negro, suelen ser de contextura delgada y algo en su vestimenta denota femineidad, en los emos hombres. 4.3.6. Skatos. A finales de la dcada de los 50, surge el Ska como fenmeno musical con la mezcla de los ritmos folclricos afrocaribeos como el Mento y el Calipso e influencias afroamericanas como el Jazz y el Blues, que poco a poco se fueron profesionalizando hasta convertirse en la primera msica jamaiquina. La decadencia de este gnero en jamaica llega de exportacin a finales de la

perodo de los 60, cuando pierde resonancia el optimismo de las races del ska retomando una nueva identidad llamada rude boys (chicos rudos) que significaba ser alguien cuando la sociedad deca que no eras nadie43. La causa de este

El trmino Indie se suele usar para referirse a un sonido nuevo que un msico presenta. Si se interpreta de manera ms literal, est ligado a las condiciones de produccin y circulacin de su obra. Indie = nico, independiente, innovador, La msica indie, se caracteriza por lo general por una actitud, buscada o forzada, de independencia con respecto a la industria de la msica. O mas que independencia, se podra decir que lo indie se define por la bsqueda de canales alternativos tanto en trminos de la grabacin y produccin de la msica (sellos pequeos y personales), como de su distribucin (tiendas especializadas, medios de comunicacin alternativos y salas de conciertos especficas) Analco Aida , Horacio Zetina (coord.) (2000), Apuntes sobre el ska en Del negro al blanco, breve historia del ska en Mxico. Instituto mexicano de la juventud, SEP, Mxico, pp. 23-24.
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nuevo grupo juvenil fue una explosin de violencia detonada hacia 1966, e hizo que el bailar ska se convirtiera en una experiencia exhaustiva por lo cual, musicalmente su ritmo fue volvindose mas lento hasta extinguirse y ser reemplazado por el Rock steady sucediendo as el llamado ska clsico y que despus de convertira en reggae, siendo sus letras la representacin de la religin rastafari. En la dcada del 70, el ska llega a los ghettos negros de Londres y a la costa este de Estados Unidos, en un tiempo de disturbios raciales. Las bandas de ska, promovieron la unidad racial en estas ciudades. A mediados de los 80 y principios de los noventa el movimiento se extendi a los pases de Latinoamrica siendo para muchas bandas parte de su influencia y estilo, ejemplo de esto estn las bandas de La Maldita Vecindad y Tijuana No en Mxico, as como los Fabuloso Cadillacs en Argentina y las bandas de Santiago Rebelde y Los Miserables en Chile. En el caso de Estados unidos adems de King Chang existen varias bandas Mxico-estadouniences relativamente nuevas sobresaliendo el caso de los chicanos de Voodoo Glow Skulls. Los skatos se desplazan en patineta y utilizan el graffiti para manifestarse en la va pblica. Estn en contra del maltrato a los nios y por eso los hombres llevan un mueco de peluche y las mujeres se peinan como nias, con dos coletas. Los accesorios en blanco-negro significa la mezcla racial, as como el bien y el mal, los pantalones a la cadera son un desafi a las normas establecidas. Llevan camisas con logos de empresas transnacionales no por publicidad si no como una protesta contra el capitalismo y corbata sin traje como una forma de representar al obrero y apoyarlo. 4.3.7. Rastas. Se encuentran una diversidad de conceptos acerca de lo que es el rastafarismo, ya que algunos le llaman religin, otro movimiento, otros cultura, y otros ms contracultura. No es fcil llegar a un acuerdo en cuanto a su definicin, aunque

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sta depende mucho del lugar donde se manifieste; En Jamaica puede considerrsele una cultura o religin, pero aqu en Mxico algunas personas suelen considerarlo como una moda debido a la influencia de los ritmos y de las figuras que lo han promovido. La expresin rasta provine del movimiento religioso y poltico surgido en

Jamaica en 1930 a favor de las aspiraciones sociales y polticas de la comunidad negra, y fue denominado rastafari, Ras (prncipe) Tafari Makonnem, nombre real de Haile Selassie, sucesor de Menelik II, emperador de Etiopa en 1930, rasta es el nombre por el cual el pueblo llama al Ras Tafari. El rastafarsmo tiene por caracterstica principal el no aceptar los valores impuestos por la ideologa dominante. Comenz en 1929 con los jamaiquinos y paradjicamente a la muerte de Sellasie en 1975, fue el momento cuando el movimiento Rastafari adquiere mayor crecimiento, gracias a la msica reggae, que se convierte en una forma ms de expresin de este movimiento. Su difusin internacional, llega con la figura de Bob Marley, durante los 80, la primera vez que apareci el trmino reggae fue en el ao 1968, en un simple de msica bailable llamado "Do the Reggay"(sic) interpretado por "Toots & the Maytals". Algunos investigadores creen que el trmino deriva de Regga, el nombre de una tribu Bant a orillas del lago Tanganyka. Otra versin indica que es una deformacin de la palabra streggae que en el argot popular de las calles de Kingston significa prostituta. En la msica reggae el rastafarismo encontr un medio de expresin. La popularidad alcanzada contribuye a difundir el movimiento Rastafari. Se extiende el rastafarismo hacia todo el mundo, fundamentalmente Estados Unidos, Canad e Inglaterra gracias en gran parte a la conexin del reggae y la religin. Los orgenes del reggae se encuentran en la mezcla del folclore africano con el Jazz, el Gospel y el Calipso, que apareci en Jamaica durante la dcada de 1940. La influencia del Rhythm and Blues, que llegaba a la isla a travs de las emisoras de radio de Estados Unidos, propici que los msicos jamaicanos experimentaran con tambores y con nuevos modelos de bajos. Este estilo evolucionado e inquieto, conocido en la dcada de 1960 como ska, est

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representado por artistas como Prince Buster and the Skatalites. Hacia 1966 el tempo se haba suavizado hasta llegar al estilo rocksteady, que abri el camino al reggae. La cancin "Do The Reggay" de The Maytals (1968) supuso una de las primeras apariciones de esta palabra. El reggae invirti los tradicionales modelos del rock, siendo Bob Marley el cantante ms prolfico de la siguiente generacin. Su msica se inspira en el rastafarismo, mezcla de misticismo bblico y conciencia afrocaribea. Marley trat temas en sus canciones como el de la liberacin de la opresin y la lucha por los derechos, al tiempo que abogaba por el uso de las drogas (marihuana) como sacramento. Este credo se populariz con el disco Natty Dread en 1975. En el momento de la muerte de Marley en 1981, l y su grupo The Wailers eran conocidos en todo el mundo. Otros gneros derivados del reggae son, pop reggae, roots en los setentas el dub y el lovers rock en Inglaterra a finales de los sesenta y dancehall / dj toasting en los ochenta. La mayora de los rastafaris son vegetarianos o simplemente no comen cerdo ni beben alcohol. Y la manera como se reconocen e identifican fisicamente es en las trenzas entretejidas con su pelo (Dreadlocks) y que cubren muchas veces con gorros (tams) tejidos con los colores de la bandera de Etiopa: verde, amarillo, rojo y negro, colores que para ellos tienen un gran valor simblico e incluso mgico. El rastafarismo no se define con la palabra rasta, as que lo correcto es la denominacin Rastafari al momento de referirse al movimiento. Los principales rasgos de caracterizacin y los smbolos de los rastafaris estn La bandera (Etiope), en los colores verde, dorado y rojo, y son usualmente vistos en ropas y otros aderezos. El rojo representa la sangre de los mrtires, el verde la vegetacin y el dorado la riqueza y la prosperidad que frica tiene que

ofrecer. El len es tambin un smbolo rastafariano importante, simbolizando tanto a frica como al emperador Haile Selassie, o a Jah mismo44.

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Matteson, D. R. Identity. Contemp. Psychol, 2984, pp.29

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Las

trenzas rastas es un emblema y estn tambin asociadas con el

movimiento, aunque no es algo universal (ni exclusivo) a los practicantes de la religin. La trenzas rastas estn apoyadas segn el rastafarianismo por el Levtico 21:15 ("No mostrarn calvicie sobre sus cabezas, ni se afeitaran el extremo de sus barbas, ni se harn cortes en su carne.") y por el voto Nazareno de Nmeros 6. El estilo de pelo comenz parcialmente para contrastar el pelo largo rizado de los hombres de raza negra con el pelo liso de la raza blanca. Las trenzas rastas han llegado a simbolizar el len de Judea y la rebelin contra Babilonia45. En Mxico, una de las expresiones ms fuertes de este movimiento estuvo en Festival razteca, que naci de la idea concebida por los grupos de reggae de la ciudad de Mxico en 1993, y surge en la Unidad Modelo, con el fin de crear propios espacios de expresin e interactuar con su propia comunidad. Con un aforo de 2000 personas, y la msica del ritmo jamaiquino tocada con sentimiento mexicano, en que se logr definir el rumbo de un movimiento que hoy en da traspasa sus lmites geogrficos, dndole al regaae un espacio diferenciado de lo que es la escena del rock nacional46. 4.3.8. Chavos y chavas banda. Desde principios de los 80s un nuevo estilo juvenil se hace presente en Mxico: los chavos y chavas banda. Aparecen en la escena publica en 1981, cuando la banda de Los Panchitos de Santa Fe se hacen notar hacia el poniente de la capital, visten pantalones de mezclilla entubados, chamarras de cuero, playeras de su grupo favorito, cabello largo al hombro y apiado al frente, tenis converse o flexivota. Escuchaban rok and roll y blues (El Tri, El Haragn, Banda Bostik, Liran Roll, Tex Tex y grupos extranjeros como los Rolling Stones, Led Zepelling, The Doors, etctera.). Los chavos y chavas banda son jvenes desempleados y

Martin, J., & Redmore, C.. A longitudinal study of ego development. Develop Psychol., 1978, pp. 14. 46 Contenido consultado en lnea, http://mx.geocities.com/pumacchrote/creador.html, consultado el 10-09-07.

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desempleadas, se dedican al trabajo no reconocido que los arroja a la calles, a reunirse en las esquinas y tomarlas como refugio y punto de encuentro, tienen una fuerte rivalidad con la tira (la polica), manejan un lenguaje callejero, un cal que mezcla elementos provenientes de orgenes diversos: el lenguaje pachuco, el lenguaje de la onda, el lenguaje indgena y las jergas marginales, que al mezclarse con expresiones inventadas por chavos y chavas, se convierte en un lenguaje incomprensible para el extrao. Los chavos y chavas banda casi siempre fueron presentados como drogadictos y drogadictas o delincuentes, obedecan a sus propias leyes, su forma de vestir tambin era diferente, cuestionaban a la autoridad y a la religin, pero tambin existan intelectuales, estudiosos y estudiosas de estos fenmenos que a partir de este grupo social se empezaron a interesar en los y las jvenes como objeto de estudio y empezaron a realizar investigaciones sobre ellos en nuestro pas. Siguen existiendo chavos y chavas banda en la periferia de la capital, producto del crecimiento de la poblacin en zonas como Chalco, Chimalhuacan e incluso en las afueras de la ciudad como Quertaro, Tuxtla Gutirrez, Puebla, Tlaxcala y Pachuca. 4.3.9 Las y los cholos. El movimiento cholo nace en Los ngeles, California, durante la dcada de los 70s como una manifestacin de los sectores marginados chicanos y mexicanos, principalmente como una necesidad de identidad y de autoafirmacin, creando diversos smbolos que marcan la integracin de un grupo bien delimitado, encontrando su principal referencia en la vestimenta y en el lenguaje para resaltar su origen mexicano y deslindarse de los anglos. Las cholas y cholos han logrado construir un lenguaje muy amplio producto de la mezcla de algunos trminos del espaol y el ingls, el spanglish; la msica oldie es retomada como un elemento ms que los identifica, as como su vestimenta de pantalones bombachos, camisetas holgadas, zapatos tenis, cadena del cinto al bolso e indumentaria a la usanza de los pachuchos de los 40 s son elementos identificadores del cholo. Los graffiti o las famosas placas son manifestaciones de lucha para conservar su perfil mexicano y reconocimiento social que se

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estampa en las paredes. El trmino cholo es utilizado tradicionalmente en diversas partes de Latinoamrica para designar a los indgenas que se mantienen al margen del sistema, entre estos jvenes hay una fuerte conexin por la sangre y el color de la piel, los cholos son objeto de racismo por su vestimenta. 4.3.10. Las y los Hippies. Los y las hippies instituyen ms bien una contracultura que una subcultura, pues se trataban de adaptar a una forma de vida global que caracteriza lo bohemio de un modo diferente. Los y las hippies constituyen la primera contracultura en la que se produce una verdadera homloga, ya que los diferentes componentes de dicho modo de vida aparecen estrechamente relacionados e implicados entre si. Fue un movimiento que empez en la dcada de los 60 y principalmente se caracteriz por una ideologa basada en la no violencia, la preocupacin por el medio ambiente y el rechazo al materialismo occidental, formando una cultura contestataria y antibelicista. Ideolgicamente fue un movimiento muy influyente en todo el mundo. Su estilo fue la psicodlica y la multiplicidad de colores inspirados en la drogas alucingenas de la poca (LSD) y que se plasmaba en: moda, artes grficas y sobre todo en la msica, en cantantes como Janis Joplin y en bandas como Love, Grateful Dead, Jefferson Airplane y Pink Floyd por nombrar slo algunas; y en general en todos los mbitos de la cultura. El movimiento se gener en Estado Unidos para luego extenderse a Europa y a todo el mundo. El origen, fue una reaccin a las profundas alteraciones que haba producido la segunda guerra mundial, en la sociedad y en la cultura. Otro sntoma de los cambios de la poca, fue la significativa explosin demogrfica y la fuerte crisis que sufri la institucin de la familia, que dej de ser el ncleo de contencin afectiva que siempre fue, debido a un cambio de valores en la sociedad.

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El icono hippie suele caracterizarse con un hombre de pelo largo y barba para ambos sexos. Tendan imitar el estilo afroamericano en su forma de vestir, su ropa usualmente desteida con estilos indios o africanos, y accesorios de colores brillantes, camisas largas pantalones con bocamanga, smbolos como la flor o dibujos de los aborgenes americanos que actuaban como una seal de pertenencia e identificacin con su pasado ancestral. Su lema, el amor libre, entendido en un rechazo a la institucin del matrimonio y una conducta sexual contraria a las imposiciones de las Iglesias o el Estado. Con esto su vez, demostraban la tolerancia hacia la homosexualidad y la

bisexualidad 4.3.11. Taggers. Esta identidad juvenil nace a principios de los 90s en Nueva York y se extiende rpidamente a Mxico, llega a mediados de los noventa. Los y las taggers visten con ropa holgada y deportiva, usan perforaciones en el cuerpo, la mayora gusta de andar en patineta. Su principal caracterstica es que plasma con aerosol su firma o tag, siempre un seudnimo y en algunas ocasiones mensajes a favor de la ecologa, contra la represin y/o la violencia. Estos jvenes forman grupos llamados crew, en los cuales se organizan para hacer graffiti en la ciudad con el nombre de su agrupacin. Para los y las taggers, cualquier espacio en blanco es una invitacin para hacer pintas. La msica que escuchan es variada. Va desde los ritmos como hip-hop, el ska, el hard core o el power metal. Son la nueva generacin de jvenes mexicanos que viven con el desencanto cotidiano de las grandes ciudades. Las luchas por el control del espacio se establecen a travs de marcas propias y modificaciones de los grafitos de otros. Sus referencias sexuales, polticas o estticas son maneras de anunciar el modo de vida y de pensamiento de un grupo que no dispone de circuitos comerciales o polticos para expresarse, pero que a travs del graffiti expresan su estilo.

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5. Las y los tatuados como objeto de discriminacin y su lugar en la contracultura. 5.1. El sentido social del tatuaje. El tatuaje se constituye en un elemento anatomopatolgico, es decir, un rasgo fsico que funge como expresin de la psicopatologa. Se establece asimismo como rasgo caracterstico y desencadenante de conductas criminales y delictivas en su constitucin como rasgo de alta peligrosidad. Y es precisamente esta deteccin del peligro lo que va a convertirse en la funcin esencial de la psiquiatra, para justicarse como intervencin cientca y autoritaria en la sociedad, para justicarse como poder y ciencia de la higiene pblica y de la proteccin social, la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir, aun donde nadie ms puede verlo todava, cierto peligro; y tiene que demostrar que, si puede hacerlo, es en la medida en que es un conocimiento mdico. (Focault 2000). Sin embargo, estas tcnicas y poderes de normalizacin no son el efecto del encuentro de la institucin mdica y la legal, sino que, a travs de toda la sociedad moderna, se vino construyendo este poder de normalizacin gracias al juego de diversas instituciones (evidentemente apoyado por la medicina y el aparato jurdico pero, desde luego, independiente de estos dos). Se construye toda una envestidura del cuerpo por mecnicas de poder que procuran hacerlo a la vez ms til y ms dcil. Hay una nueva anatoma poltica del cuerpo en donde vemos crecer toda una domesticacin y control del mismo en el ejrcito, los colegios, los talleres y las escuelas, entre otros. Con la intencin de crear un cuerpo til, se ponen a funcionar nuevos procedimientos de vigilancia, de control, de distribucin en el espacio, etctera. Este creciente poder de normalizacin se inscribe en el proceso de construccin de la sociedad disciplinaria, como la ha llamado Foucault. En la anatomopoltica, Foucault observa un cuerpo disciplinado; en la biopoltica, una poblacin estrictamente regulada. En los dos casos, las instituciones

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(familia, religin, escuela, taller, etctera.) y la ciencia o los saberes sern la mediacin de la disciplina y, por ende, del poder. La traduccin del cuerpo disciplinado, individual y colectivo, se convierte en la salud pblica, la economa, el orden pblico o la regulacin de la moral sexual, entre otros. En concreto, se conforma una tica corporal que encarna la moral, lo deseable y lo prohibido, que regula sus usos y que dicta sus normas de funcionamiento en elementos que conciernen al cuidado y al disfrute corporal, las prcticas sexuales, el dormir, el vestido, la higiene, el ejercicio, y que arman la vida cotidiana imponiendo una administracin controlada. En este sentido, veamos el siguiente relato: El problema de la escuela y la religin es que tienen una idea equvoca de lo que es el tatuaje y la perforacin, tienen una idea de los buenos modales y lo que les inculca la religin es lo que hace que piensen de esa forma no? [] cuando te empiezas a tatuar y perforar, te ven como basura, dicen este chavo es ac y t en tu onda tienes un pensamiento bien diferente (Arturo).47 De esta manera, la primera consecuencia prctica que vamos a observar en esta confrontacin y cuestionamiento de los valores y las normas de la corporalidad, que intentan disciplinar el cuerpo desde las instituciones, es el estigma y, por lo tanto, la discriminacin. Y la discriminacin, como presin social a la norma, se constituye como tecnologa de sometimiento del cuerpo modicado, lo cual se evidencia en el abandono de la prctica de transformar el cuerpo causado por presiones familiares, laborales, policiales, entre otras. Y, sin embargo, el cuerpo modicado resiste. El tatuaje y la perforacin, las deformaciones corporales como las craneales, los colmillos etctera, actan como smbolos de estigma, y estn sujetos a diferentes interpretaciones y valoraciones. As, lo que para algunos representan smbolos de estigma, para otros se constituye en smbolos de prestigio. De esta manera, el nmero de jvenes que deciden transformar su cuerpo a travs de tatuajes y perforaciones
Pia, Cupatitzio, Cuerpos posibles... cuerpos modicados. Modicaciones corporales en jvenes urbanos: tatuajes y perforaciones, Tesis de Licenciatura, UAM-I, Mxico, 2003, pp.124.
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se ha ido incrementando de forma sorprendente en las grandes ciudades de nuestro pas. Podemos concluir diciendo que el cuerpo modicado es un cuerpo indisciplinado ya que, en la sociedad disciplinaria, la relacin entre el poder y los individuos permaneci esttica: a la invasin disciplinaria del poder le correspondi la resistencia de los sujetos. Las tecnologas biopolticas fueron an parciales, ya que el disciplinamiento se desarrolla a travs de lgicas geomtricas y cuantitativas. As, el disciplinamiento j a los sujetos dentro de instituciones pero no alcanz el punto de impregnar y controlar por completo las conciencias y los cuerpos. En contraste, cuando el poder se vuelve enteramente biopoltico, todo el cuerpo social queda comprendido en la mquina del poder. El poder se expresa en un control que llega a las profundidades del cuerpo y la conciencia de la poblacin, es el momento en el que se transita de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. A travs de los diversos mecanismos y tecnologas que de uno y otro lado se ponen en marcha por la resistencia y el sometimiento, obtenemos la relacin entre el poder y las agregaciones juveniles como un proceso y no como un hecho. Un proceso interminable donde se juega el sentido y significado de las prcticas juveniles. El cuerpo, en nuestros das, se ha convertido en un campo de batalla. Es el espacio donde se libra esta lucha simblica por el sometimiento y la resistencia, una lucha constante e interminable en el cuerpo y por el cuerpo. Y, sin embargo, el cuerpo modicado resiste no importa qu se le haga. Aun cuando las tcnicas de control de lo corporal puedan alcanzar resultados sorprendentes, nuestro cuerpo sigue siendo inesperado; ninguna racionalizacin operacional puede tener una inuencia total sobre l, ya que, en el seno mismo de la reproduccin de la corporalidad, existe la creacin. 5.2. El estigma social a los jvenes tatuados.

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Para analizar otro aspecto ligado a los procesos de exclusin examinaremos el trmino estigma, para esto transferimos las palabras de Goffman, quien apunta que el estigma aparece como un atributo profundamente desacreditador, que tie al conjunto de los rasgos de la persona48. Becker sostiene que, una vez que se ha identificado a una persona como desviada, dicha caracterizacin se impone al resto de las identificaciones en juego. As, la sociedad establece los medios para caracterizar a las personas y los atributos que se perciben como naturales en cada una de esas categoras. Podemos decir, entonces, que la estigmatizacin representa un producto histrico. En su origen etimolgico, la palabra estigma se usaba para referirse a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quienes los y las presentaban. Los signos consistan en cortes o quemaduras en el cuerpo, y advertan que el portador o portadora era un esclavo esclava, una persona criminal o traidora una persona corrupta, ritualmente deshonrada, a quien deba evitarse, especialmente en los lugares pblicos-. En la actualidad, las marcas fsicas han desaparecido, pero el estigma permanece, basado en uno o ms factores, como edad, clase, color, grupo tnico, creencias religiosas, sexo, gnero y orientacin sexual. Con frecuencia algunas de estas caractersticas inducen para que un segmento de la sociedad no acepte a dichas personas entre sus miembros. Sealamos algunos ejes para su consideracin: La concepcin de estigma como la situacin del individuo inhabilitado para una plena aceptacin social.49 La posibilidad de pensar el estigma de manera relacional con respecto a la norma/normalidad.

48

Goffman, Irving, Estigma: la identidad deteriorada, traduccin de Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. por Leonor Guinsberg, Amorrotu, Buenos Aires, 1998 pp.130 ss. Goffman, Irving, Estigma La identidad deteriorada, Amorrortu editores, Buenos Aires 1995,pp.7

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En relacin con lo antes sealado la posibilidad de pensar la tensin estigma / estereotipia, esto es, un estigma es una clase especial de relacin entre atributo Y estereotipo.50 Siguendo a Erving Goffman, se puede hablar de tres tipos de estigma51: 1. Las distintas deformaciones fsicas; 2. Los defectos del carcter del individuo: falta de voluntad, pasiones tirnicas o antinaturales, creencias rgidas y falsas, deshonestidad; 3. Estigmas triviales de la raza, nacin y religin, susceptibles de ser transmitidos por herencia y contaminar por igual a todos los miembros de una Familia52 (Goffman, 1995: 14). Las corporalidades de la y los jvenes se han venido constituyendo como el ms importante dispositivo de comunicacin, por medio del cual han venido organizando, articulando y construyendo sus prcticas e identidades, sobre todo en el espacio de las grandes urbes de nuestro pas. Debera ser tratado como un arte... (Irlet, universitaria, Col doctores, D.F.) El cuerpo de las y los jvenes es el espacio en donde se condensan los distintos imaginarios de lo juvenil, a travs de ste, se pueden distinguir las diferentes culturas juveniles que conviven en el espacio pblico de las ciudades. Sin embargo, como se ha mencionado antes, una de las caractersticas en la diferenciacin de la juventud con otras categoras sociales y grupos de edad es la divergencia, de ah que las diferentes maneras en que se construyen las

Goffman, Irving, Estigma: la identidad deteriorada, traduccin de Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. por Leonor Guinsberg, Amorrotu, Buenos Aires, 1998 pp.130 ss. 51 Ibd. 52 Goffman, Irving, Estigma La identidad deteriorada, Amorrortu editores, Buenos Aires 1995,pp.14

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estticas de las y los jvenes vayan en direccin opuesta a los valores y normas corporales hegemnicos, aquellos que se difunden en los medios masivos de comunicacin bajo el aura de la normalidad y la belleza. Esta esttica hegemnica del cuerpo va a operar como identidad virtual para el grueso de la poblacin en tanto que es el modelo corporal depositario de los atributos de belleza, sensualidad y normalidad en la cultura dominante. De tal manera que este modelo corporal impuesto va a ser el estndar o la categora a travs de la cual nos vamos a comparar y en funcin de la cual podremos ser considerados como normales o estigmatizados. No es de extraar que la mayora de las culturas juveniles que construyen su esttica en contraposicin a la hegemnica sean estigmatizadas y por tanto discriminadas, ya que mas all de la ordenacin de las relaciones sociales, el estigma puede considerarse como una teora que se elabora para explicar la inferioridad de las personas. Ah estn los y las punks, los y las darks, los skatos, los cholos y cholas, entre otros y otras a quienes constantemente se discrimina tan slo por su aspecto. Entre las implicaciones prcticas ms recurrentes, ante el hecho de poseer un estigma se encuentran las siguientes: dificultad para conseguir un empleo, dificultad para ingresar a ciertos lugares, insultos, golpizas, entre otras. La Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico nos demuestra como la apariencia de las personas influye para incorporarse, por ejemplo, a la vida laboral. De las personas consultadas, 67.1% dijo que no contratara a personas con tatuajes visibles. Ms de la mitad no lo hara si son hombres que usan el cabello largo y casi 60% de la poblacin tampoco lo hara si son personas mal vestidas53.

Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, Aspectos Generales. Cuadernos Estadsticos sobre Discriminacin No. 1. Secretara de Desarrollo Social-Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Mxico, agosto de 2005, pp. 7.

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En algunas reas de Recursos Humanos se acostumbra a desnudarte y revisar si tienes tatuajes por Polticas de las Empresas (en cuanto a higiene y otros conceptos religiosos) (joven obeso, analista de sistemas, D.F) Con respecto al tatuajeSi es un impedimento sin embargo los tatuajes no tienen nada de malo y si algunas personas los tienen es por que les gusta o tiene algn significado para ellos (Adriana, estudiante, D.F). Lamentablemente, consideran que una persona tatuada es un maleante o delincuente, y te lo digo por experiencia toda vez que he sufrido ms por el tatuaje que por estar gordita. (Mimis, Lic. En derecho 27 aos, D.F). Ahora bien, podemos decir que aquellas instituciones que ms discriminan a los jvenes por su esttica corporal son la polica en el espacio pblico y la familia en el espacio privado. Los motivos que guarda la polica se relacionan con la percepcin de amenaza, pero sobre todo con la representacin del joven que impera en el imaginario de los prejuicios sociales, en que se asocia a ste con la delincuencia, la violencia y el uso de drogas. Pero la familia en tanto que es una de las principales instituciones encargadas de la socializacin de los sujetos y por tanto encargada de la transmisin, mantenimiento y perpetuacin de los valores dominantes, discrimina ya que tiene que cargar con parte del estigma si alguno de sus miembros construye su identidad con base a estticas divergentes del modelo esttico hegemnico. 6. Los espacios pblicos, la eleccin de los jvenes discriminados:

hacia la construccin de un sentido de pertenencia.

En la ciudad, sobre todo en la capital del pas, convergen procesos acentuados de diferenciacin, exclusin y segmentacin social54, que han tenido impacto directo en las formas de socialidad, de convivencia, as como en la continuidad,

54

Ramrez Patricia, la poltica del espacio publico en la ciudad, en, Nstor Canclini, Reabrir espacios pblicos, UAM/ Plaza Valds, Mxico, 2004, pp. 832.

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densidad

y consistencia del espacio pblico construido. En la ciudad se

cristalizan diferencias y afinidades, formas de actuacin singulares y plurales, as como tensiones y conflictividades propias del proceso mismo de habitar, de formar parte activa de un entorno comn. Los jvenes objeto de este estudio se insertan en este contexto altamente complejo interrogndose desde sus propias experiencias organizativas sobre su propia autodefinicin y autonoma respecto de s mismos y el mundo que les rodea. En el anlisis de apropiacin/pertenencia e identificacin con los espacios pblicos, debemos acercarnos a una definicin de especialidad, si partimos de la idea de que la experiencia y la practica humana, y en consecuencia la vida social, en todas sus expresiones, necesariamente lleva consigo un componente espacial. El ejercicio de construir la nocin de un concpeto de espacio se ha desarrollado en diversos contextos tericos cognitivos y disciplinarios, en este caso la

concepcin de espacio vivido-concebido, constituye nuestro foco de inters en parte por su articulacin al objeto de estudio. En este caso la tarea de construir el espacio en un concpeto, toma cuerpo en el mbito de la geografa humana y la psicologa social, donde la palabra clave ser experiencia, la experiencia espacial.55 Para esta revisin, el espacio slo deviene en objeto de inters por los significados y valores que le son atribuidos56, y debe ser aprendido, a travs de los sentidos y significados que las personas le otorgan. En este aspecto, los significados del espacio son construidos en referencia a elementos,

representaciones y cdigos con los cuales los individuos

se identifican. El

espacio se plantea como portador de signos y significados57 y pueden contribuir a la identidad de una comunidad o un colectivo social.

55

Tuan, Yi Fu, Space and place, Pion, Londres, 1977, pp. 7 Gumuchian, Herv, Representations et amenagement du territorie, Econmica, Paris, 1991 pp. 9 57 Ibd. pp.8
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Desde una perspectiva sociocultural, los espacios pblicos se definen como lugares de interrelacin, de encuentro social y de intercambio, donde grupos con intereses similares o diversos convergen.58 En este anlisis del espacio, se hace pertinente a su vez, hacer nfasis en el concepto de lugar, que siguiendo a Gumuchian, se conforma a partir de la acumulacin de significados y es entendido como una construccin social, que emana de la experiencia y a la accin propia de los individuos, que vivindolo habitualmente lo llenan de contenidos y significados.59 As pues el sentido de lugar construido a partir de la experiencia, se convierte en aspecto central para la construccin de una identidad bien sea individual o ya sea compartida. Al respecto Relph apunta que las personas necesitan identificarse con un grupo o territorio especifico, a la vez que necesitan sentirse parte de un colectivo y apropiarse de un lugar y lo expresa apuntando que: ser humano es vivir en un mundo lleno de lugares con significados: ser humano es tener y conocer tu lugar, la gente es sus lugares y un lugar es su gente.60 La gegrafa Fenster tomado el concepto de sentido de pertenencia, al que

asocia directamente a los lugares (sean sagrados, simblicos etctera), lo define como el conjunto de sentimientos, percepciones, deseos, necesidades, construido sobre la base de las prcticas determinados espacios.61 Si bien la referencia espacial se sustenta en la experiencia de pertenecer a un lugar, este puede variar en su amplitud, yendo desde un barrio, hasta un sitio mas especifico o sector particular.
Borja, Mus en Alicia Lindon, Daniel Hireaux, Miguel Angel Aguilar, la espaicalidad del lugar y los imaginarios urbanos en Lugares imaginados en las metrpolis Alicia Lindon, Miguela Angel Aguilar Daniel Hirneaux (coords) Antropos, UAM, Iztapalapa, Mxico, 2001 pp. 9-23 59 Massey, Doren, The conceptualizacion of placeeb Doren Massey, Pat Jess (eds.), a place in the World? place, Culture and Globalizacin, Oxford, Oxford University press, 1995, pp. 45-85 60 Relph, E, Place and placelessness, Londres, Pion, 1976 pp. 1-34. 61 Fenster, T, en Alicia Lindon, Daniel Hireaux, Miguel Angel Aguilar, la espaicalidad del lugar y los imaginarios urbanos en Lugares imaginados en las metrpolis Alicia Lindon, Miguela Angel Aguilar Daniel Hirneaux (coords) Antropos, UAM, Iztapalapa, Mxico, 2001 pp. 9-23.
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y actividades desarrolladas en

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Se trata de una forma de autoidentificacin que opta por la elisin de referencias personales o por la sumersin en el anonimato de un colectivo que justifica la posicin del habitante.62 Estos enunciados tericos, tanto las relacionados con el espacio pblico como con la construccin de los sentidos de lugar y de pertenencia, sustentan un elemento de identidad. La identificacin en principio se construye sobre la base del reconocimiento de un origen comn u otras caractersticas compartidas con otro-persona, grupo o ideal. Para fundamentar esta idea seguimos a autores como Michel Maffesoli quien apunta al trmino de identificaciones, en alusin a un proceso constante, inacabado y difcil de darse por concluido en algn momento. El concepto de identidad para Maffesoli enfrenta varios problemas a partir del paradigma de la modernidad, en la idea de la identidad como algo estable, por lo cual el autor sugiere el termino de identificacin y propone pensar la identidad como algo polimorfo y cambiante, y por lo tanto de identificaciones sucesivas, de acuerdo a una concepcin racional que varia segn la acentuacin de

determinados valores, donde la relacin con uno mismo, con el otro y con el entorno siempre pueden ser modificadas. En este panorama, los sujetos construyen las representaciones e imgenes de si mismos con respecto a un referente de identificacin, y a su vez de apropiacin espacial -la pertenencia a un nosotros definido espacialmente-. En este posicionamiento o construccin de imagen, apuntamos a comprender la importancia de los referentes territoriales -como mecanismos de inclusin y exclusin- en la construccin de mismisidad y alteridad.63

Casamiglia y Tusn en Marlene Choque Aldama, territorio e identidades: el espacio como referente de identificacin en los discursos radicales de los sujetos populares de la ciudad de La Paz, Bolivia, en Alicia Lindon, Daniel Hireaux, Miguel Angel Aguilar, la espaicalidad del lugar y los imaginarios urbanos en Lugares imaginados en las metrpolis Alicia Lindon, Miguela Angel Aguilar Daniel Hirneaux (coords) Antropos, UAM, Iztapalapa, Mxico, 2006, pp. 192. 63 Choque Aldama Marlene, territorio e identidades: el espacio como referente de identificacin en los discursos radicales de los sujetos populares de la ciudad de La Paz, Bolivia, en Alicia

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Lo antes mencionado, conlleva a pensar la ciudad actual, como un conglomerado, conformado por una heterognea capa social, a lo que llama Barbero, un compuesto de tribus de masa con diversos, mltiples y complejos patrones de conducta, prcticas, y estilos de vida con elementos identitarios, como la msica, la moda, el lenguaje etctera.64 En donde se convierte en escenario en el cual confluyen el espacio pblico

estos smbolos, que

dimensionan las formas de unin inclusin- e identificacin pero tambin de separacin -exclusin- y diferenciacin. En el anlisis la exclusin social y en el estudio de las minoras, grupos subalternos, subculturas y poblacin marginal, principalmente habra que estudiarnos a nosotros mismos como sociedad, tratar de entender cmo concebimos a estos grupos y cmo actuamos frente a ellos. Es necesario reconocer que el origen de la problemtica radica en la cultura dominante y es inherente a la sociedad, lo cual requiere de un serio ejercicio de reflexividad colectiva. 6.1. Expresiones y ocupacin de espacios marginados en la ciudad.

La condicin urbana, entendida como ese entramado simblico y material que enlaza experiencias corporales, polticas, econmicas y territoriales en un orden social particularmente cartografiado65, slo puede comprenderse a la luz de coordenadas espaciales, es decir, de mltiples posiciones y distribuciones posicionales de los cuerpos que habitan en la ciudad. De este modo, posicin y condicin urbana se anudan, haciendo que las mltiples formas y contenidos que ordenan la fisonoma de la ciudad devengan expresin -latente- de los

Lindon, Daniel Hireaux, Miguel Angel Aguilar, la espaicalidad del lugar y los imaginarios urbanos en Lugares imaginados en las metrpolis Alicia Lindon, Miguela Angel Aguilar Daniel Hirneaux (coords) Antropos, UAM, Iztapalapa, Mxico, pp. 187. 64 Barberi J,M en, Joaquin Moreno, Daniel Molina, Identidades juveniles: tatuajes y percing en Cuenca, UDA, Cuenca, 2005, pp. 20 65 INK L, Felipe. La Condicin Urbana. La ciudad a la hora de la mundializacin, Olivier Mongin Buenos Aires, Paids. Serie Espacios del Saber N58 (2006). EURE (Santiago), mayo 2007, vol.33, no.98, p.138-141. ISSN 0250-7161.

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procesos de estructuracin social que tienen lugar en un tiempo-espacio determinado. El principio organizador de la condicin urbana como indica Maffesoli, son los diversos grupos que habitan en una relacin mito/territorio66, en el que los individuos se relacionan y crean identificaciones emocionales colectivas sobre un espacio, fsico y simblico. Pero en esta situacin se hace cada vez ms explicita, la segregacin y la exclusin, puesto que cada grupo social delimita sus espacios para evitar invadirse unos a otros, en ncleos espciales de estratos, para generar sus propios comportamientos, tipologas y morfologas diferenciales. En palabras de silva: Cada espacio urbano, se convierte en espacio de identificacin, de expresin y de distincin; as cada ciudad crea una diferenciacin de las otras, a partir de smbolos que los propios habitantes construyen en ella; un smbolo que cambia, y re-significa con el tiempo y que se convierte en una manera de comunicar la cultura, sus mecanismos, e identidades.67 En este sentido, las urbes, develan una estructura espacial, propiciando la

emergencia de muros algunos invisibles, otros de concreto, otros indecibles que, al tiempo de reducir la exhibicin de las diferencias, imprimen categricos predicados que se hacen palabra, sentido y accin sobre los cuerpos de quienes se encuentran habitando la ciudad. Se trata de pensar a la ciudad como un relato, un mosaico de imgenes cuyos contenidos e implicancias sobre las prcticas sociales deben rastrearse a la luz del proceso de estratificacin social que las origina y en el marco del cual se desenvuelven. Como afirma Castells recordando a Bachelard: No existe imagen [urbana] ms que vinculada a una prctica social. No slo porque se produce

Maffesoli, Michel. No Fundo das Apariencas, en Rabello de Castro, Lucia, Infancia y Adolescencia en la cultura del consumo, Lumen, BuenosAires, 2001 pp. 67 Silva, Armando, Imaginarios Urbanos, Tercer Mundo, Bogot, 1992 pp. 55

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socialmente, sino porque no puede existir ms que en las relaciones sociales, del mismo modo que, en definitiva, no hay lengua sin palabra.68 Dos espacios son de importancia para destacar en lo que se consideran las experiencias representativas de la ocupacin del espacio marginal de la ciudad por parte de las y los jvenes marginados. El primero corresponde al tianguis de El Chopo, lugar que fue ocupado por las y los jvenes como lugar de encuentro y expresin cultural, por parte de grupos musicales y graffiteros. Sin embargo, la sensacin de tal ocupacin cambi al ser constituido como espacio institucionalizado del gobierno de la ciudad para los y las jvenes. El segundo espacio a destacar es el Circo Volador, proyecto que nace como una opcin abierta para las y los jvenes marginados, donde puedan recibir capacitacin y formacin en las actividades que ellas y ellos mismos decidan. Tal proyecto se fund en un espacio tambin marginal, un teatro abandonado y su continuidad y xito ha radicado en la independencia que, desde el inicio marca su lema. Por ello es relevante considerar a dichos espacios como la base para la seleccin de las y los informantes claves para la aplicacin de las entrevistas a profundidad. 6.2. El tianguis de El Chopo y los jvenes.

Este espacio, que surge a principios de la dcada de los ochenta dentro del museo del chopo, sale a las calles, y por diversas condiciones que impedan una ubicacin fsica de este, permitieron que El Chopo deambulara en varias zonas del Distrito Federal, en donde termin por consolidarse como escenario para el intercambio de intereses musicales y sobre todo, para la diferencia e

identificacin de esas culturas juveniles roqueras, este espacio se convirti as en lugar generador de encuentro y comunicacin, pero sobre todo, en espacio donde confluyen culturas e identidades juveniles. El tianguis del Chopo naci principalmente con la idea de un espacio plural de intercambio y conocimiento, de socialidad rockera, con todos sus elementos

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Castells Manuel, La Cuestion Urbana, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 257.

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simblicos y culturales. Actualmente, El Chopo es un sitio donde convergen distintas expresiones, ya no solamente relacionadas con el Rock y que determinan una variedad de lenguajes, musicales corporales y gestuales, de rasgos y expresiones. Todos ellas y ellos hacen del Chopo su lugar de reconocimiento y a la vez de autoidentificacin, comenzando con la aceptacin a la diferencia con otros individuos, con otros grupos, y esto lo dimensiona como un espacio que permite entonces la unificacin y neutralizacin con otras colectividades. En este aspecto, hablar de colectividades es referirse a identidad, de

pertenencia, de confianza, de comunidad. A su vez es hablar de la unificacin de los procesos a travs de los cuales los sujetos construyen su visin del mundo, procesos condicionados fundamentalmente por la posicin que todo individuo tiene en el espacio social, resultante de una pluralidad de identificaciones producidas en las diversas estructuras sociales, culturales, familiares y personales. II PARTE 7. Los estilos de vida como una alternativa a los patrones sociales. 7.1 Introduccin. La juventud es una construccin social y cultural mltiple, heterognea y por lo tanto compleja. Es una condicin entendible solo si es contextualizada histrica y espacialmente, en donde ms que hablar de una edad definida biolgicamente, hablamos de la juventud como edad social, entendida esta como categora social construida culturalmente.69 Cupatitzio Pia Mendoza

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Cupatitzio Pia Mendoza Cuerpos posibles... cuerpos modificados. Modificaciones corporales en jvenes urbanos: tatuajes y perforaciones. Tesis de Licenciatura. 2003, pp.

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Acordamos con Margulis y Urriste (2000)70 que es conveniente, - a prpsito de los mitos homogeneizantes- hablar de juventudes dando lugar a poder pensar que las dimensiones culturales, econmicas e histricas muestran el estatuto de produccin social que tiene la juventud como sujeto colectivo. Vivimos un tiempo histrico donde las posibilidades de desarrollo integral para las personas son muy complejas y difciles de lograr, las polticas neoliberales de estos ltimos tiempos han dificultado el acceso a los diferentes campos, fundamentalmente al laboral, por lo que quedan excluidas importantes franjas de la poblacin mexicana y latinoamericanas. Las y los jvenes son uno de los sectores ms exigidos entre los ideales de xito material y simblico y las posibilidades de su consecucin. Es real que cada vez ms sectores acceden al sistema escolarizado y acceden a mayores niveles educativos, pero la competitividad del campo laboral genera que una gran parte del sector quede excluido de los trabajos formales y de prestigio, la educacin va dejando de ser el pasaporte al acceso a mejores condiciones de vida. En este marco, nos encontramos y se encuentran las y los jvenes que nos interesan para este estudio, que tienen imgenes alternativas, opciones diferentes de vida y no se adhieren al modelo normal71 de ser jvenes; encontrando mayores dificultades, rechazo y discriminacin en los mbitos familiares, sociales y laborales. Es nuestro inters reflexionar sobre el campo donde las y los jvenes

desarrollan sus opciones diferentes de vida, a las que se las define como culturas juveniles, estilos de vida, tribus urbanas o sociedades electivas.

Margulis Mario y Urresti Marcelo, (2000) la juventud es ms que una palabra, Biblos, Buenos Aires, pp.17. 71 Normales, en el sentido reconocido por los propios entrevistados es un trmino que utilizan para definir o nominar a aquellos que estn sujetos o dentro de los estndares socialmente aceptados. Esta acepcin coincide con el sentido que indica Goffman y que denomina como las apariencias normales, las que guardan relacin con la idea de expectativa ya sea en el sentido estadstico o normativo del trmino (Op. Cit.:241).

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Buscando conocer aspectos y caractersticas de sus colectivos, agrupamientos, sus rituales, jergas y cdigos. En las entrevistas realizadas encontramos expresiones de estos jvenes que portan una clara marca de imaginarios sociales, culturales, familiares instituyendo un ideal de vida que son los aceptados y los rechazados y en general ellos se encuentran en las franjas de los no aceptados por el conjunto social y de los que ms bien hay que protegerse y alejarse. Este proceso se ve fortalecido y mediado por la eficacia ideolgica de los discursos hegemnicos que representan estilos de vida llamados normales. Foucault, en Vigilar y Castigar muestra cmo la produccin social de la diferencia se relaciona con regmenes establecidos que naturalizan la definicin de lo anti-natural y lo anormal72. Nos interesa visibilizar los dispositivos que operan como nuevos modos de regulacin social- y que se manifiestan en los discursos de las entrevistadas y entrevistados-que circulan por las instituciones alimentando la idea que lo que permanece fuera del canon es peligroso y desechable. Estos discursos atraviesan la trama constitutiva de la subjetividad de los y las jvenes. Ellos y ellas reclaman con sus prcticas el reconocimiento de su existencia, el respeto y la tolerancia a sus formas de expresin y sus modos o estilos de vida. En este marco pueden ellos y ellas hacer un puente que les permita protegerse de esa agresividad? Crear y recrear espacios que los contengan? Sumamos a esto el inters de pensar esta temtica en clave de igualdad de derechos y oportunidades. Desnudando la prctica discriminatoria y los contextos sociales donde se desarrollan. Nos parece en ese sentido que es un imperativo tico trabajar para comprender y desmontar los dispositivos excluyentes.

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Focault, Michel, 1976 Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin Moderna, Siglo XXI. Mxico.

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7.2 Estos estilos de vida alternativos y contraculturales. Espacios sociales y de pertenencia de las y los jvenes. La posibilidad de generar nuevas producciones culturales, favorece la gestacin de iniciativas y propuestas desde las y los jvenes que circulan y se apropian del espacio pblico a pesar de que les sea adverso. En los ltimos aos se han ido creando espacios que les son propios, son mbitos acotados como el Tianguis del Chopo, Foros, Circo Volador y otros donde presentan sus producciones culturales y diversos eventos o solo disfrutan de ellos. All transitan y se muestran como ellas y ellos se sienten, estos lugares significan vivir sin represiones, poder ser ellas y ellos misma/os, sentir el placer de mostrar sus apariencias alternativas y contraculturales. Michel Maffesoli en su libro El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas, nos presta elementos para pensar que estos jvenes se fortalecen en la constitucin de estructuras y redes juveniles, y que a la vez son la condicin de una poca y pueden determinar la forma esencial de una sociedad. Correlativamente a la existencia de una sensacin colectiva, vamos a observar el desarrollo de una lgica de red.los procesos de atraccin y repulsin dependern de una eleccin () Las nuevas agregaciones sociales, el nacimiento de valores

alternativos pasa por aquello que se puede llamar la lgica de red. Es decir aquellos que privilegia ante todo el calor afectivo, o que por lo menos muestra que este ocupa un lugar preferente en la estructuracin o el objetivo social.73 As vemos en sus manifestaciones la necesidad y la bsqueda de sentido de pertenencia:

Maffesoli Michel. (2004).El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas. Siglo XXI, Mxico pp. 59

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Yo tengo que buscar un crculo social donde yo me sienta parte de, donde me sienta aceptado donde no me estn reprimiendo - ay, que se me ve el pelo de tal forma -, ya es muy mi pedo (sic) pues as me siento bien (Vctor Miguel, 22 aos, punk) Se entiende la importancia de encontrar un sentido de conjunto, buscar y encontrar sus propios espacios y desarrollarse en ellos. Este crculo, donde se sientan cmoda/os y aceptada/os, tambin es un espacio que hay que abrirlo defendiendo sus posiciones. Djame vivir estoy a gusto dice Jos Antonio (29) -vendedor del tianguis del Chopo- cuando se refiere a este momento de su vida. Hay un reconocimiento a sentirse a gusto son los sentidos y significaciones de su modo de vida. Un grupo no es totalmente homogneo () el grupo es gente que nos sentimos como familia, hay oscuros, gticos, metaleros, hay gente normal entre nosotrosms bien que la ropa, nos rene un pensamiento, una forma de ser, de convivir, relacionarte. Nosotros nos consideramos como una familia. (Miguel ngel/Satn, 26 aos, oscuro. Los valores que rescatan son la posibilidad de sentirse familia74 en trminos relacionales, de encontrar lo comn que las y los une: valoran la convivencia, se sienten contenidas y contenidos en estos espacios, su forma de vida, la amistad, las expresiones en lo artstico, creativo, lo ideolgico, lo cognitivo. Porque aqu (el Tianguis del Chopo) todo el mundo viene, convive se habla de carnales, es una misma cultura y no es una secta como la mayora de la gente lo cataloga, aqu todo mundo se ve, se entiende - por la juventud ms que nada - ya no es una forma de vestir, se vuelve una forma de vida (Jess, 23 aos, metalero)
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La conjuncin conservacin del grupo solidaridad- proximidad encuentra una expresin privilegiada en la nocin de familia, entendida como un sentido ms amplio- Maffesoli Michel. El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas, pp. 179

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Logran Sentirse aceptado unos con los otros, los que seran sus iguales, con quienes comparten caractersticas en su apariencia, su cuerpo, sus ideologas, construyen estos espacios entre quienes reciben tolerancia mutua, no as de la sociedad en su complejo conjunto. Cada grupo es para s mismo su propio absoluto. ste es el relativismo afectivo que se traduce entre otras cosas en la conformidad de los estilos en la conformidad de los estilos de vida []. Pero esto supone la existencia de una multiplicidad de estilos de vida, una especie de multiculturalismo. De manera a la vez conflictiva y armnica, estos estilos de vida se imponen y se oponen unos a otro.75 En la posmodernidad, este autor entiende que se favorece un retraimiento y profundizacin en las relaciones al interior del grupo. En la vida cotidiana es la posibilidad de toda forma de agregacin. Las tribus pueden tener un objetivo o finalidad, pero eso no es lo esencial, lo importante es la energa unificada en la constitucin del grupo como tal.76 Estas elecciones, estos estilos de vida los llevan a encontrarse en espacios propios, en sociedades electivas77, que resultan espacios donde se reconocen y comparten una subjetividad colectiva. Esta subjetividad est relacionada, adems, con la poca de la vida en la que se encuentran y significan -su edad, sexo y su condicin social- y as se reconocen. Por otra parte se puede pensar que estas prcticas operan como una contraparte de los dispositivos de la

Maffesoli Michel, (2004). El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas. Siglo XXI, Mxico, pp. 185 76 Ibid pp. 177 77 Ibid pp.167

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sociedad disciplinaria por lo instituido.

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que se instalan en el sentido comn juzgando las cosas

El espacio donde se desarrolla la vida de estos y estas jvenes es la sociedad en su conjunto. Ah, la vida se vuelve un juego paradjico de tensin. Existen espacios contradictorios de socializacin en los mbitos privados y pblicos de la urbe mexicana (la familia, la escuela, el barrio o comunidad, el metro, la calle). Lo problemtico que encontramos en estos procesos es la intolerancia de las instituciones, las reglas instituidas y naturalizadas. 7.3. Los espacios van acompaados por la condicin de jvenes. El sistema toma la contracultura, la estudia, la vende de una forma mas rutilante pero es veloz la contracultura inventa otra cosa y tarde otros cuantos aos y la vuelven a retomar es como un juego, pero la contracultura tiene la capacidad de autogenerarse muy rutilesco le cortan la colita y saca otra colita le cuesta trabajo (Csar Alejandro- 51 aos-rokero) La adolescencia o juventud es un espacio temporal de rebelda, esto es un clich ampliamente reconocido y compartido por la comunidad cientfica y por los legos. Como parte del mundo social, es un valor importante y habilitante para nuestras y nuestros jvenes que sienten derecho a poder elegir. Yo me identifico con esto, esto es mi sitio, esta es mi verdad, no me podrs parar porque este es mi momento. (Vctor Miguel, 22 aos, punk). Ellos muestran la conciencia de que pertenecer a estos colectivos implica una especie de reto o lucha. Como somos chavitos, es en la poca que puedes no?, porque despus cuando sales de la preparatoria o terminas la universidad tienes que ser de
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Foucult Michel (1996), Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin moderna, Siglo XXI, Mxico,

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acuerdo a lo que te dicen, aunque tu intentes revelarte es as, buscas un empleo y te dicen que no puedes tener tatuajes o peinarte de esa forma, yo siento que no puedes ser tu mismo solo porque los otros quieren y eso no me parece bien a m. (Eduardo, 16 aos, metalero). Algunos apelan a la negociacin, con los familiares o las instituciones como forma de poder vivir en algunos mbitos con la plenitud sus preferencias y tienen conciencia de en que apoyarse para poder llevar sus vidas adelantes. Todo es la autoestima de uno porque si me siento bien como soy y como me visto no vas a estar tomando en cuenta la opinin de una sociedad..,no te puedes apartar porque sino eres un ermitaohay que aprender a vivir, a veces hasta se miente, voy a salir con mis padres y entones le doy gusto no?... no tanto estar en el achaque, estar peleando.(Jess, 23 aos, metalero). Otra vez aparece la negociacin como el mecanismo menos doloroso para poder SER. Tambin observamos que hay quienes interpretan su situacin con menor tensin como Yineguela. He aprendido a comprometerme conmigo misma y con el planeta en el que vivo, y aunque suene muy romntico creo que puedo hacer algo para mejorarlo, no importa si es algo muy pequeito, y esa esperanza es lo que mueve mis actividades cotidianas; me siento muy bien cuando veo algn cambio por ms chiquito y tonto que parezca. (Yineguela, 22 aos, rastafari). Pero esta posibilidad de eleccin que participa de la constitucin de subjetividades de estos jvenes, son posibles por estar en redes, por pertenecer a clanes. Segn entiende Maffesoli y lo llama collective privacy79, sera una ley no escrita, un cdigo de honor, o una moral clnica, que de manera casi intencional se protege contra lo que viene de afuera o de arriba.

Maffesoli Michel (2004) El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas. Siglo XXI .Mxico pp. 167.

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La confianza que se establece entre los miembros del grupo se expresa mediante rituales y signos de reconocimiento especfico que no tienen otro objetivo que el de fortificar el grupo pequeo con relacin al grande. 7.4. Sobre las definiciones de los diferentes grupos y sus apreciaciones: En este apartado nos interesa la voz de las y los entrevistados en cuanto recrean las diferentes culturas urbanas que encierra cada grupo, en un principio todas sus definiciones estn vinculadas a la msica, es la manera ms directa que encuentran para definir lo que prefieren y a partir de ah entra su referencia a una idea de vida, filosfica, poltica y la una apariencia fsica portadora de imgenes alternativas, que definen sus grupos dentro de la contracultura que esta forma implica. Es interesante detectar que no hay una cuestin rgida en cuanto pertenecer a tal o cual grupo, ms bien se puede decir que se van desdibujando las fronteras entre estos grupos anteriormente definidos, para encontrar cada quin la parte de uno u otro que ms los identifique. Hay pro y contra en cuestin musical, a m el Black Metal no me gusta, en cuanto un grupo de gente lo oye y lo que es la msica gore entra de todo tipo como por ejemplo el punk, el skato, el de pelo largo, el blanquito ni al caso, en el gore entra todo tipo de gente, precisamente el gore es enfermedad, muerte, todas las cuestiones del gore hablan de sexualidad, muerte, referente a todos esos temas, pues es puro ruido, hay veces que ni siquiera cantan, es puro grito, y es lo que me gusta del gore, por eso lo escucho, no deviene de una corriente como el Black Metal que deviene del metal, el gore se unific solo, no tiene origen, se da en todas partes, el gore no trae una ideologa, no es una cosa que ni siquiera le puede dar uno una definicin exacta a diferente del Black Metal. Los que escuchan Black Metal usan pantalones militares, botas, playeras de sus grupos, maquillajes y a diferencia de los dark o los oscuros que el maquillaje

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represent una forma de protesta en lo que fueron las colonias obreras (no s de que poca), el Black metal no, el maquillaje del Black metal es ms sdico, representando a los demonios, en s el Black metal es mucha historia, arte, no cualquiera puede escuchar eso, tienes que tener una filosofa ms profunda no es nada ms escucho y amo el satnno, va ms all, cualquiera lo escucha pero no enfoca a su letra, la historia que recaba, de donde vienen sus nombres, los nombres son dioses mticos, dioses aztecas, el templo de las almas muertas para los egipcios y as, pero entonces esto se da diferente en cada pas()Yo empec poco a poco hace tres aosprimero sin saber bien, como todos, luego poco a poco me fui metiendo y como gore hace un ao. (Ral, 19 aos, Black-metal, gore). El punk, naci hace mucho y nace en contra del gobierno y apenas el emo naci y como que agarr de varias culturasas se pirate. El emo tiene de los dark la msica [...], en el Estado de Mxico, ah hay muchos grupos como ellos, skate, punk, emos, de todo. (Paula, 17 aos metal - oscura). Hay culturas ms antiguas como el punk o los skinheads y ah en la escuela se da eso, los emos se pintan los ojos y se ponen moo y se planchan el pelo [...] la verdad la mayora de los emos son gay o homosexuales (sic.) [...], su

movimiento no tiene ningn fundamento. (Eduardo, 16 aos, metalero). Llevo la esttica del punk pero traigo ideas anarquistas, de la tendencia anarcopunk. El anarquismo es una idea poltica y el punk es una contracultura, al unirlos queda el anarcopunk [...]. Nosotros no somos discriminadores porque predicamos ideales libertarios sobre el vestir, el pensar, la libertad mutua. La ideas nuestras se basan en la emancipacin en los ideales y creencias

libertarios[...].Creemos en la igualdad y con gente (los skingers) que tienen ideales racistas, s estamos en contra, son los nicos de los que estamos en contrabueno tambin del Estado, la religin, las instituciones -represoras y discriminadoras-. (Eduardo, 19 aos, Punk).

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La msica y la ideologa que me gusta es el anarcopunk, en un tiempo me vesta como punk, pero ahora escucho el hardcore y el metalcore, estas son ideas en contra del capital, en contra del maltrato de los animales. (Vctor Miguel, 22 aos, punk). Me definira a m mismo como una persona, como un ser humano: Miguel ngel. Mi alterego sera esa parte que se llama Satn. Definir el movimiento qu es el gtico, de donde empez Es una enseaza muy propia, muy individual, nadie te ensea a ser oscuro [], no es tanto como llamarlo contracultura, somos individuos que comparten gustos ms o menos iguales. La historia del movimiento gtico empieza en Inglaterra a partir de la cada del movimiento punk, como ellos no pueden lograr llegar a sus metas, que eran, de alguna manera cambiar la sociedad, ese mismo sentimiento de no pertenencia, de frustracin empieza trasmitirse en sus letras que ya no son agresivas sino depresiva, empiezan a cambiar su pensamiento, su modo de tocar, de plasmarse a s mismo y empiezan a definirse de otra manera, esa otra manera es gtico, despus va a Europa y a EEUU y a finales de los ochenta a Mxico. Es un movimiento joven ()Aqu en Mxico tratan de definir lo que es gtico y hacen otra corriente que es el medio dark, el anglosajn lo trata de definir y el mexicano tambin lo adapta y lo hace el movimiento dark. Es la nica parte del mundo donde encuentras un chavo dark, un chavo oscuro, porque vas a cualquier parte y tienes que preguntar por chicos del movimiento gtico. La oscuridadest entre dos polos: positivo negativo, luz tinieblas, de alguna manera cuando se conjuntan es un equilibrio entre esas dos fuerzas, es la taraccia o la imperturbabilidad y esa imperturbabilidad nosotros la tratamos de llevar a nuestras propias vidas a nuestra manera de pensarnos vestimos de negro porque de alguna manera estamos ms cerca de la oscuridad -es un punto medio, es un equilibrio- porque no la podemos poseer pero s podemos

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estar ah es una forma de sentirla ms cerca. (Miguel ngel/ Satn, 26 aos, oscuro). Rastafari: el movimiento en Mxico es diferente al de Jamaica. Nosotros

creemos que hay que buscar nuestras races, antes de buscarlas en frica hay que buscarlas aqu en Mxico, y al encontrar aquellas races prehispnicas entonces s buscar las que se encuentran en frica. Realmente sigo algunos de los principios, no todos, ya que considero que hay algunos muy dogmticos, as que slo tomo aquellos con los que me identifico y pienso que enriquecen mi vida. Todo empez porque nos gustaba el reggae y hay muchos grupos que transmiten el mensaje de lo que es ser rastafari. El siguiente paso fue hacerme los dreadlocks, me los hizo un amigo que ya los tena y despus de m otros amigos se los hicieron -curiosamente yo era la nica mujer con dreadlocks en el grupo y en muchos lugares, ahora ya hay ms-. Durante todo ese tiempo me empec a informar ms y a conocer gente ms involucrada. (Yineguela, 22 aos, rastafari). As describe Csar Alejandro (51 aos), colaborador del Tianguis del Chopo, que nos da su resea de los grupos que desfilan por este espacio: Ac est el verdadero rock, el rock autntico el rock genuino, y los rucos, todos los que lo hacen y los que gozan de l Pero adems aqu transita de todo, los que ms abundan son los emos, estos son chavitos que traen pantalones muy ajustados a la cadera, cinturones

blancos, el pelo planchado como de lado, despeinados, camisas a rayas, tenis conversse o de cuadritos, se parecen a los chavos bandas de los 70- 80, tienen el mismo loock salvo algunas particularidades. Por su misma condicin de jovencitos son los que ms abundan, luego vienen los metaleros que tienen entre dieciocho a cuarenta aos, tpicos de negro con el pelo muy largoestn los forever jon, son curiosos, son de mi edad (50 aos) y se juntan a tomar aqu

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a la vuelta pero con mucha civilidad, llevan ropa de acetato y se acuerdan de Bob Dylan, los Stones y de los grupos de hoy, la actualidad progresivaes muy legtimo. Los bluseros ortodoxos, es un grupo ms pequeo, son puristas del blues, escuchan el de Chicago y el del delta, son de mucha sapiencia y muy comunicados con Inglaterra, EEUU con Argentina; tienen todas las novedades dentro del blues tradicional. Los grafiteros tambin vienen del rock, no te explicas el hip hop sin el funky y sin el soul y los primeros raperos; ellos nacieron a partir de bandas de rock, pero ciertamente ya se han deslindado y hoy es una cultura propia y autogestiva pero finalmente est ligada al espacio. Chavitos rucos que pueden ser mis hijos. ( 1520 aos). Hay todava otro sector que son grafiteros pero punks y hay unas chavitas que andan en patinetas pero son punk, no son skates, porque no comulgan con este tipo de cultura hip-hop, la cultura es la punk pero de patinetas, como lo que salio hace quince aos, que haba una cultura de chavos que eran patinetos (sic) pero que gustaban del heavy-metal y el trashcomo que se perdi la continuidad y estas chavas estn en esa tnica del trash y el punk esto tiene mucha velocidad, hay chavas lsbicas que gustan de la msica gtica. Gticos y dark sienten que son cosas distintas pero la gente los ve igual [], tienen sus divisiones; en el heavy-metal hay como quince subdivisiones [] todos son metaleros para m. Los hippies y los neohippies estn coaligados en torno a la experiencia sicotrpica todava son siconautas (sic), andan buscando someterse a sensaciones y son tipos de sesenta o de veinte, van por su peyote, por hongos y el contacto con la tierra, es la actitud y hasta que el cuerpo aguante, es como una hermandad internacionaly existen todava, aunque digan que no pero existen todava.

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Los Rockabilly, dentro de este grupo est el guitarrista ms famoso en Mxico, tiene sesenta aos y el baterista tiene veinte y los que los escuchan catorce, quince es curioso, ellos andan con sus copetes como Elvis, son como chavos de Menphis de los cincuentas, usan jeans ajustados, andan en carro de los cincuentas y para ellos la vida es rock and roll y cerveza; son consecuentes con lo que proponen en su msica Ese cuate esper cuarenta aos para tener de nuevo su grupo y es una sorpresaes un xito tremendo[...] est multiplicando. Los emos y los Rockabilly, son lo ms recientepodramos estar un tiempo eterno hablando de esto. 7.4. El espacio obligado. El Tianguis del Chopo. Sbado a sbado, a partir de las 10:00 hasta 16:00 horas se despliega un ritual cargado de sentido, desde diferentes puntos de la ciudad, ataviados con sus mejores galas, deseosos de encontrar lo ltimo de la vanguardia musical, vidos de la informacin rockera, de las rarezas discogrficas y los diseos estampados en camisetas, concurre la banda, los rockeros, las tribus al tianguis cultural el Chopo.80 No existe un lugar como este en el resto del mundo. Se trata de la capital de rock en Mxico, punto de encuentro y meca de peregrinacin en el que sbado a sbado conviven los peinados puntiagudos, los maquillajes saturados, el nylon emborrando y las ropas ferozmente rasgadas, entidad contra cultural a la que emigran las tribus marginales de las distintas zonas del Distrito Federal.81

Vargas Vrala, Gabriel. Tribus urbanas del Tianguis del Chopo. [ en lnea], http://tianguisculturaldelchopo.blogspot.com/2007/04/introuduccin.html consultado el 13-10-2007. pp. 12 81 Castro Rivera, Rubn. Tianguis cultural el Chopo. [ en lnea], http://tianguisculturaldelchopo.blogspot.com/2007/04/introuduccin.html consultado el 13-10-2007. pp..14

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Pero el Chopo es algo ms para las urbes de jvenes que se dan cita este da en este lugar. Parece ser el espacio por excelencia, donde ellas y ellos conviven con sus iguales, con lo/as que comparten ideas, prcticas y sentimientos en comn a diferencia de los espacios donde lo que encuentran es rechazo, sancin, irrespeto. Es su espacio alternativo a los espacios sociales convencionales, a la referencia del canon y este espacio, que contiene un pensamiento diferencial y el sentimiento en los jvenes que lo transitan, nos remite a pensar su sentido de pertenencia a l, hablan de un lugar que les es propio: Ni la iniciativa privada ni el gobierno han sido capaces de articular una poltica cultural para los jvenes y el Tianguis se debe a esa carencia. Es un ente autogestivo que ha sabido darle a la cultura juvenil y le est dando a la gente lo que la gente pide, porque la gente es la que hace este espacio, el Tianguis del Chopo no es solo un grupo de 164 vendedoreses mas que eso, es un fenmeno cultural, es el ombligo del rock en Mxico, me atrevera a decir que es el ombligo del rock en Hispanoamrica, inclusive.(Csar Alejandro, 51 aos, rokero). Aqu no se discrimina, este espacio es para los jvenes y los que se sienten jvenes, los que les gusta la vida y les gusta vivir sin miedo. Aqu hay de todo, es un buen lugar, para que discrimen aqu est bien difcil, hay cabida para todas las opciones. Si vieras el respeto que hay, si al final de cuenta nos distinguen las facciones o el color de pielpero somos iguales, es chido ( sic). (Jos Antonio, 25 aos, tatuado). Los valores que se rescatan de este mbito son la pluralidad, la convivencia, la amistad, el ser parte de: la pertenencia, tener un lugar donde son visibles y pueden ser como ellasy ellos eligen y no son tachado/as por esto, por no elegir una forma convencional de vida y de apariencia.

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Se aglutinan por grupos de iguales desde all se establecen las diferencias por las que son parte de cada uno de estos grupos y se demarcan lmites internos por lugar o esquina. Pero conviven y transitan una y otra vez cada sbado, porque algo los hace un colectivo ms all de esas diferencias. Porque aqu todo el mundo viene, convive, se habla de carnales, es una misma cultura y no es una secta como la mayora de la gente lo cataloga, aqu todo mundo se ve, se entiende por la juventud ms que nada, ya no es una forma de vestir se vuelve una forma de vida. (Jess, 23 aos, metalero). Como lo indica Jess, es una forma de vida,. Adems de ser un espacio para expresarse de distintas maneras, tambin es un espacio laboral, de ocio, de intercambio econmico, cognitivo, ideolgicoComo antes lo marcamos lo importante de este espacio es rescatar que no pasan desapercibidos, los otros no se muestran indiferentes, no son literalmente invisibles entre ellos. Tambin este espacio genera sentidos adversos, por una parte es el lugar de donde son ellas y ellos, pero en lo comercial, -una esfera donde participan tambin- hay desavenencias en los manejos de los lderes o autoridades. Una de las transformaciones que ha sufrido el Chopo en estos aos es el sistema de tianguis que se ha comercializado como otro tianguis cualquiera y en esa cuestin entran a regir las normas del mercado y la competencia. Estn los puestos legales y los toreros82 que a pesar de transitar cada sbado lo hacen contraviniendo las disposiciones del propio Tianguis del Chopo y en disconformidad con ellas. Aqu no nos dejan vender, en parte es la delegacin, en parte la gente tianguista del propio Chopo porque supuestamente le afectamos su venta. Nosotros vendemos rosas, no tenemos nada que ver con lo que venden all, y es mnimo lo que les podemos afectar, estamos en cierta manera disconformes con la poltica del tianguis, ellos dicen que tienen apoyo de la delegacin y que ellos solamente pueden hacerlo (respecto a la venta), si no te agraden vienen
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Los que venden de manera ilegal

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cinco, diez, todos sobre nosotros, tapamos las cosas y las volvemos a destapar. (Miguel ngel/Satn, 26, oscuro). Tambin existen las tensiones, los conflictos, la segmentacin entre los diferentes grupos, no es un espacio totalmente armnico donde prevalece el intercambio y el truque [...]. Hoy el tianguis es un lugar de venta esto lo reconocemos. sin embargo va aparejado con un lugar cultural, hay que solventar la vida, ya no es lo mismo que antes [] ahora est la red que ha permitido posibilidades de acceso a ms tecnologa, el contexto es distintoantes el Chopo era un lugar de resistencia donde primaba la filosofa hippiela gente haca su ropa sus zapatos, sus collares [] esto no es la realidad hoy. El Tianguis del Chopo es un centro de convivencia de productores, de creativos de gente que est en el negocio de manera independienteantes no exista esto. (Csar Alejandro, 51 aos, rokero). Existen las dificultades que algunos experimentan para insertarse social o laboralmente, a pesar de que la msica es el motor principal o puerta de entrada para pertenecer a los diferentes grupos estn los reclamos hacia las ideologas que sustentan la prctica culturales. El Tianguis del Chopo, ya se puso bien feo, viene cualquier hijo de vecino, vienen unas personas que no s ni que ideologa traen, se unen todas las ideologas: punk, black metal, gtico, skate, de todo, pero hay muchas de esas personas, de esos jvenes que estn tomando esa ideologa que es toda hueca, hay nueve de cada diez que son emos, es un movimiento cultural aqu y en china, aqu empez hace como dos aos por lo que he ido analizando, es una fusin de todas las culturas, sea rasta, skate, punk, etc, gore, hevy, de todo [...], no s que traen en su cabeza yo no me he puesto hablar bien con ellos.

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No saben ni por qu se ponen eso, se pueden poner un estampado de un grupo y no saben ni de que grupo son pero ya se puso de moda. (Ral, 19 aos, black-metal, gore). Nuevamente Csar Alejandro, que se define como promotor cultural

independiente y colaborador del Tianguis, habla del Chopo. Soy promotor del rock, colaboro con las cuestiones culturales en el Tianguis Cultural del Chopo, cumplimos el 4 de octubre 27 aos de resistencia cultural, hay que decirlo, el tianguis se gener en un tiempo que el rock estaba prohibido, en el tiempo de la guerra sucia que aqu en Mxico tambin la hubo y que se llev entre las patas al rock. El rock fue ninguneado, fue perseguido,. sobrevivi en Mxico gracias a la persistencia de la marginalidad, a la persistencia de los chavos proletarios del cinturn de miseria de la ciudad que eran rokeros. El rock se fue a refugiar a esa zona, rebas a lo compositores, a los msicos que tuvieron que dejar de ser lo que eran: -jvenes de clase media influidos por EEUU -.y tuvieron que tocar en ciudad Nezahualcoyotl, en el monumento de la Raza, en toda la zona perifrica, en el undergrund absoluto como movimiento subterrneo y es hasta el salinato, cuando los nuevos empresarios descubren que el rock es un filn de oro y esta vez est en los medios de comunicacin. Descubren a los chavos y al rock en su idioma. El mexicano, que est desde los aos 60 y le hacen creer a los chavos que el rock en espaol viene de Argentina y de Espaa siendo que el rock en espaol lleg a Argentina y a Espaa a travs de los chavos mexicanos El Tianguis del Chopo es un ente autogestivo de la cultura del rock donde conviven todas las generaciones de rock, igual hay hombres de cincuenta, sesenta locos por el rock y chavitos igual la cultura del rock es muy veloz-. Aqu es un espacio para que convivan todos los rokeros de todas las edades. Es un lugar a donde dan a conocer su trabajo los msicos de todas las latitudes de habla espaola. Los latinos de otras latitudes tienen como lugar obligado venir a presentar su trabajodonde no haba rock ahora hay.

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Adems del Tianguis del Chopo nos encontramos con otra serie de espacios en otros lugares de la ciudad como el Circo volador -Metro la Viga- con inclinaciones ms sociales, educativas y de capacitacin. El Foro Alicia -colonia Roma-. El faro de Oriente- calzada Ignacio Zaragoza-. El rayo- Iztapalapa-, Saln presidente Zapotitlan- y una serie de bares que son espacios con distintas caractersticas y que se brindan para los diferentes eventos y tocadas de las innumerables bandas musicales de Mxico y donde estos jvenes asisten y conviven. 8. El cuerpo como un espacio de inscripcin subjetiva. 8.1 El sentido de los tatuajes y las perforaciones. Si Dios nos hubiera creado a todos iguales seramos como una caricatura que sale de los padrinos mgicos TODOS SERAMOS BULTOS GRISEStodos seramos iguales (Lilit, 21 aos, gtica) El cuerpo en relacin con los contextos sociales y culturales es de inters para la sociologa y la antropologa, y convergen en uno u otro momento en el esfuerzo por comprender y analizar el carcter del mismo, as como de producir una crtica de su sentido prctico, poltico y simblico. Gracias a tericos como Foucalt y Bourdie se pueden pensar que el cuerpo es producto de una constitucin social y esto nos da la posibilidad de reflexionar en torno de este elemento vinculado, a una relacin. Esta se dara entre la experiencia individual, el tejido social y el mundo simblico; es decir cmo lo expresa esta autora: El habitus corporal engrana al individuo en la trama social y poltica, y cmo, con la socializacin, se le instilan al cuerpo los

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principios de interpretacin simblica que dan sustento al orden social.83 Nos interesa su reflexin respecto de su valor y representatividad en lo social: El valor del cuerpo como eje de un sistema de representacin en el que navegan e interactan discursos, saberes e ideales que sitan el cuerpo como condicin y resultado de las tendencias de las formaciones sociales, del papel de los individuos en ellas y del que les cabe all a los usos y prcticas corporales.84 En la dimensin simblica del cuerpo nos aparece un emergente para valorar las identidades juveniles, los cuerpos de las y los adolescentes que han decidido modificarlo y personalizarlo con el uso de variadas prcticas corporales como la vestimenta, el maquillaje, los tatuajes, los percings. El prrafo de Lilit que presentamos en el epgrafe, nos permite inferir la de eleccin. Ella elige una alternativa a lo

posibilidad de ser diferentes y

normal, su apariencia fsica (gtica) le remite a ser parte de un colectivo, el de los jvenes portadores de imgenes alternativas de grupos contraculturales. Estas transformaciones son vistas por algunos tericos como un complemento: El cuerpo est construido socialmente y lleva inherente un conjunto de connotaciones simblicas que son las que nos permiten hablar del cuerpo como palabra, del cuerpo como mensaje y de la hermenutica del cuerpo.85 Esta transformacin se pueden pensar como parte de la idea de que el yocuerpo es la materia prima que podemos modelar, que podemos completar y que en su estado natural no estaba finalizado.
Zandra Pedraza Gmez, Cuerpo e investigacin Social ( Pg 10)- Este trabajo fue presentado en la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales, en el marco de la Semana de la Alteridad, en octubre de 2003. 84 Ibd., pp. 13 85 Detrez (200) en Jordi Planella. Pedagoga y Hermenutica del cuerpo. Revista educacin, No 336 (2005),pp189-201, pp1.
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Adems estas opciones derivan en estigmas, por un lado son un estigma positivo -en el sentido de Goffman- que estara operando como un refuerzo positivo a la identidad y por otro funciona como un estigma negativo dentro de la esfera privada- familia ncleo y ampliada- y pblica en los espacios sociales. Esta situacin a la vez les implica los efectos discriminatorios que nos relatan: Desde la misma casa te estn diciendo no te tates porque no vas a tener un buen trabajo, que no te perfores porque no vas poder hacer muchas cosas, entonces sobre el rgimen supuesto de sociedad, de comunidad social es donde t ya no entras porque cuando vas a pedir un trabajo te lo tratas de tapar (Jess, 23 aos, metalero). Cada vez que hablo de tatuarme mi madre me dice no te pasesque el sida, que no vas a conseguir trabajo. (Lilit, 21 aos, gtica). La familia interviene, otra vez hay que negociar y parece que en este caso es ms fuerte todava la aprehensin, el rechazo y peligro que tiene la eleccin de tatuarse o perforarse. A todava a mi familia no les cae el veinte que soy tatuador y me dicen ay ya te hiciste otro!... en mi familia soy el nico que estoy tatuado!. A m me gustan mucho, tambin he tenido que luchar con esto, hacer conciencia de que con esto vivo y que es lo que me gusta y que me gusta estar tatuado. (Javier, 28 aos, tatuador). Vemos que coinciden ciertas definiciones de tericos con las declaraciones que nuestros entrevistados nos plantean respecto a los tatuajes. El tatuaje es una marca de identificacin mediante el cual construye limites simblicos de adscripcin, referentes de lealtad,

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de pertenencia. Conlleva elementos de descripcin colectiva y por lo tanto funciona como frontera excluyente 86 Para algunas personas los tatuajes son una manera de diferenciarse de otras que no piensan ni sienten como ellos. Es una forma de presentarse y remite a una posicin distinta y contundente respeto al otro. En el libro vida de barro cultura popular juvenil Jos Manuel V Venezuela nos afirma que: El tatuaje tiene que ver con una cultura del cuerpo dicha cultura es un cdigo colectivo, la adscripcin a grupos y agresiones a la vez, es una marca de identificacin mediante la cual se construye limites simblicos de adscripcin referentes de la lealtad, de potencia que conlleva elementos de adscripcin colectiva y por lo tanto funciona como fronteras incluyentes. 87 se entrega el cuerpo la piel dice (Jos Antonio, 25 aos, tatuado) Es interesante esta frase, su entrega es contundente y mientras construye o termina su cuerpo, construye su identidad a travs de la marca. Los tatuajes ms que una moda o un arte es una forma de identidad y expresin as lo valora este autor: La identidad tiene que ver con mirarse y reconocerse a uno, adems de ser diferente y nico, as cada cual arma su propia imagen de s. 88

Mora Martnez Ma. de los ngeles y Snchez Garca Claudia Anglica, La juventud y los tatuajes [ en lnea], http://tianguisculturaldelchopo.blogspot.com/2007/04/introuduccin.html consultado el 13-10-2007. 87 Venezuela, Jos Manuel. Vida de barrio cultura popular juvenil. p.101, en Galvan Barradas Erika, Tatuajes en jvenes urbanos [ En lnea], http://tianguisculturaldelchopo.blogspot.com/2007/04/introuduccin.html consultado el 13-10-2007 88 Cadena, Arenas Gabriela, Tatuajes: expresin en la piel. Del mito a la realidad. Tatuajes en jvenes urbanos [ En lnea], http://tianguisculturaldelchopo.blogspot.com/2007/04/introuduccin.html consultado el 13-10-2007

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Existe una referencia negativa respecto a los tatuajes porque anteriormente solo se los hacan los prisioneros y ahora con la moda de las bandas, en la actualidad muchas/os jvenes se tatan como forma de identificarse con estas bandas.. Todo aquel que estaba tatuado (segn la gente) haba cado en el reclusorio. Es que tiene antecedentesSe lo asocia al vandalismo latinoamericano, los Maras se tatan. Es una onda ritualesca de imgenes religiosas como la Virgen de Guadalupe, San Judas Tadeo (Jos Antonio, 25 aos, tatuado). Las personas rechazan los tatuajes porque se les qued la idea de que es de delincuentes y que se hacan en la crcel. (Javier, 28 aos, tatuador). Pero hay personas que veneran a un ser supremo y llegan al grado de tatuarse para sentirse mas cerca de ellos o cumplir una promesa hacia ellos. A m en lo personal me encantan los tatuajes, la Santa Muerte me la hice porque me cumpli un milagro y el nombre que traigo es de mi ex novio, s claro que s se que puedo tener consecuencias discriminatorias, como no encontrar trabajo o dar sangre. En lo personal a m me encantan los tatuajes. (Lupe, 19 aos, Chica que se est tatuando). El mbito laboral es el contexto ms limitante para estas y estos jvenes, posiblemente es la esfera econmica que dicta ms enrgicamente las reglas de lo convencional y es aqu donde el tatuaje no tiene lugar. Las personas que pretenden tener un trabajo en el mercado laboral formal, en general tienen que privarse del tatuaje. Los que se tatan tienen problemas,en las mismas propuestas de empleos logran que la gente tenga temor a tatuarse por no conseguir ese empleosi hay un segmento de discriminacin en un tatuaje, te dicen no te recibo con esto (sic). (Vctor Miguel, 22 aos, punk).

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Los tatuados sufren ms discriminacin, pueden tener trabajo pero en la clase obrera, en la fbrica, como cargadores, como tianguistas, los he visto en la zona de San Felipe, de Jess, en la parte de La Villalos chavos andan tatuados es la cultura del barrio- trabajan en talleres mecnicos y ah no sufren discriminacin pero van a la zona Rosa o al centro de la ciudad y no creo que consigan trabajo, definitivamente son discriminados por sus caractersticas raciales, por su apariencia, por su arreglo. (Csar Alejandro, 51 aos, rokero. S se producen problemas cuando uno quiere trabajar, a mi amiga no la dejaron entrar a trabajar, porque estaba tatuada. (Lupe, 19 aos, Chica que se est tatuando). He tenido algunos clientes que han tenido que quemarse los tatuajes para entrar a trabajar, a veces no les dan trabajo por estar tatuadosMs que nada es el trabajo un problema para tatuarte. (Javier, 28 aos, tatuador). A pesar de los comentarios de rechazo que manifiestan respecto a los tatuajes, creen que la situacin ha mejorado en el tiempo. Como ya est admitido en las estrellas de TV, en mi opinin de alguna manera esto se ir transformandoEst muy discriminado pero va evolucionando. Adems hay tatuajes que son muy bonitos, que ya es arte. (Jos Antonio, 25 aos, tatuado) 8.2. El vestuario, el cabello, los accesorios.

Para Goffman, los individuos, a travs de sus cuerpos, definen sistemas de valores que sirven de referentes para determinar conductas que deben ser adoptadas en diferentes situaciones.89

Jordi Planella. Pedagoga y Hermenutica del cuerpoen Revista educacin, nm 336, 2005,pp.189-201: pp5

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Pero algunos jvenes como Miguel ngel, que se afirma a s mismo como oscuro, en tanto sus convicciones e ideas. Refiere que su ser es ms que solo su cuerpo, que su cuerpo es la envoltura que muestra por fuera, pero que su ser va ms all de la superficie, sin embargo con su imagen intenta proyectar sus ideas y sentimientos que no necesariamente comunica verbalmente, el relato de este joven se explica por si mismo: La vestimenta es un complemento de lo que soy y pienso, es una manera de complementar lo que yo soy, por fuera, pero esto no soy totalmente yo, yo soy ms que esta ropa, yo me puedo vestir como cualquier gente normal con unos jean azules, una playera y sigo siendo oscuro, o sea esto es parte de ms o lo es todo. (Miguel ngel-Satn, 26 aos, oscuro). En su manifestacin le resta importancia a la presencia fsica, pero creemos que es importante el mensaje que intentan transmitir, ya sea que este est claro, que tenga conciencia de l, o que permanezca oculto de manera inconciente: Los cuerpos toman la palabra al sujeto y emiten mensajes cargados de significados. No se trata slo de lucir la anatoma corporal, sino de dejar aflorar los smbolos que los cuerpos pueden llegar a transmitir. Los cuerpos no son aceptados por igual por las personas, por las familias, por las comunidades educativas o por la sociedad.90 Nuestro estudio intenta valorar qu efectos produce tener este cuerpo, que adems tiene una tendencia a recurrir a mscaras Cuanto ms se avanza enmascarado tanto ms se conforta el lazo comunitario. Es un proceso circular, para poder reconocerse se necesita el smbolo, es decir la duplicidad la cual engendra el reconocimiento y queda manifiesto en la presencia fsica. Es en el siguiente apartado donde vamos a ver las prcticas discriminatorias que genera la presencia de estas y estos jvenes portadores de imgenes alternativas
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en los diferentes contextos sociales. Las reacciones hacia su

tem.

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apariencia, hacia su eleccin que por lo regular es negativa, pero eso no les impide la oportunidad de mostrarse como diferentes. 9. Las relaciones con los otros y las prcticas discriminatorias por apariencia fsica.

Todo el cuerpo es un campo de fuerza donde se escenifican las estrategias del orden social, queda marcado por la logica de los significados del mundo social. El cuerpo se va construyendo sobre el organismo a partir de las multiples experiencias que establecen con otros cuerpos. El cuerpo permite establecer experimentar los

vinculos.Margarita Baz. Como vimos en el apartado anterior, sobre las formas como las y los jvenes portadores de una imagen alternativa se ven a s mismos, sus cuerpos como envoltorio de su ser91, contienen smbolos que transmiten saberes, formas de sentir, ideas, expectativas; a travs de los mismos se proyectan en mltiples crculos sociales con sus similares y con los otros, stos ltimos considerados como diferentes, es decir, como portadores de imgenes ms convencionales o normales92. En este apartado pretendemos exponer las percepciones de estas y estos jvenes (punk, metaleros y tatuados) respecto de las formas de interaccin con los otros en cuanto a las reacciones, actitudes y prcticas que provoca su apariencia fsica, algunas de las cuales son reconocidas por las y los mismos como manifestaciones que denotan discriminacin, principalmente, en aquellos espacios sociales de orden pblico.
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Para el efecto, iniciamos con una

El envoltorio, de acuerdo con Goffman, no es slo la piel que cubre el cuerpo o las ropas (u objetos) que cubren la piel, va ms all, es la reserva personal por derecho propio, el tipo ms puro de territorialidad egocntrica que cualquier ser humano posee. Goffman, Erving, Relaciones en pblico. Macroestudios de Orden Pblico. Alianza Universidad, 1971, pp. 55. 92 Normales, en el sentido reconocido por los propios entrevistados es un trmino que utilizan para definir o nominar a aquellos que estn sujetos o dentro de los estndares socialmente aceptados. Esta acepcin coincide con el sentido que indica Goffman y que denomina como las apariencias normales, las que guardan relacin con la idea de expectativa ya sea en el sentido estadstico o normativo del trmino. Op. Cit. pp. 241.

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disquisicin acerca de las relaciones sociales y la discriminacin como una forma de relacionamiento con facetas diversas, para terminar con las opiniones y percepciones de las y los jvenes sobre este fenmeno particular -la

discriminacin por apariencia fsica- que las y los toca y les afecta directamente. 9.1. Las relaciones sociales, sus contextos y las interacciones con los otros. La sociedad est constituida por una urdimbre de relaciones sociales formada por mltiples lazos de vinculacin. El individuo no slo conforma y est inmerso en la sociedad sino que est vinculado a ella por los lazos que lo unen con diversos crculos sociales o colectividades en tanto su condicin como miembro de ellas93; adems est vinculado a otros individuos por las formas de interaccin o accin recproca que establece accidental o intencionalmente94. Al respecto, lo que destaca Goffman, es que, lo que vincula a los individuos son prescripciones relativas al trato mutuo, es decir, que las obligaciones de un extremo suelen ser las expectativas del otro95; adems, indica que ese trato mutuo ocurre dentro de un marco de referencia y de identificacin social96, el cual est inserto en un contexto especfico donde actores individuales y colectivos se ubican y son ubicados en una posicin segn principios de diferenciacin social. Este tambin es un espacio configurado culturalmente por reglas que se obedecen y se infringen, creencias y valores que se abrigan y se persiguen con distintas intensidades, ideales que se promueven con distintos fines, en muchos casos para homogeneizar esquemas de pensamiento y accin, en otros (los menos) para transgredirlos.

Estos crculos sociales o colectividades son los que conforman el marco de referencia que propicia o no un determinado sentido de pertenencia o de identificacin que redunda en la construccin de cierta identidad social. 94 Simmel, Georg. Sobre la individualidad y las formas sociales. Primera Edicin, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, pp. 94-95. 95 Goffman, Erving. Op. Cit. pp. 194-195. 96 Este marco de identificacin social incluye tanto la identidad de una colectividad mencionada arriba, como la identidad personal que se imputa a cada individuo mediante seas distintivas como nombre, aspecto o apariencia fsica, biografa y atributos sociales. Para mayores detalles sobre la distincin y complejidad de la identidad social, consultar la obra Estigma del mismo autor.

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En este contexto social, como hemos advertido antes (primer apartado en espacios de socializacin), los individuos se desenvuelven en espacios ntimos o privados que tienden a ser ms bien cerrados y en espacios diversos, relativamente ms abiertos, que corresponden al mbito pblico. Cuando un individuo se encuentra en un lugar o espacio pblico no est simplemente desplazndose de un punto a otro en silencio y resolviendo mecnicamente problemas de circulacin; tambin se est ocupando constantemente de mantener una posicin viable en relacin con lo que ha llegado a ocurrir en torno a l, e iniciar intercambios verbales y gestuales con los otros, ya sean conocidos, ms o menos conocidos y desconocidos, a fin de establecer su posicin97. La forma en que se lleva a cabo una relacin social remite necesariamente a las condiciones situacionales de esa relacin, es decir, a las circunstancias y los medios en las que stas se desarrollan. Adems la idea de contexto no puede limitarse al aqu y ahora, es decir, lo que est actualmente disponible, ya que el mismo est precedido no slo por una informacin biogrfica sino por una realidad histrica98 de la cual son portadores los actores y que puede influir en su interaccin ya sea esta ocasional o ms o menos permanente. En una relacin de un individuo con otro cualquiera, principalmente si pensamos en un individuo portador de una imagen alternativa y otro ms bien convencional, pueden suceder al menos dos reacciones: tomar la apariencia de la o el joven (punk, metalero, tatuado) con naturalidad o proferir y mostrar

rechazo. De acuerdo con Goffman, en cualquier interaccin, las cosas a las que ya est acostumbrado un actor reciben un parpadeo o una sombra de inters que decaen en cuanto obtiene un microsegundo de informacin de que todo est en orden o al menos como l o ella lo espera; en cambio, si resulta que pasa algo inesperado, puede cesar la actividad anterior y movilizar toda su atencin, a
Goffman, Erving. Op. Cit. pp. 162. Esa realidad histrica est en algn sentido sujeta a una trama de relaciones de fuerza y relaciones de forma, de poder y de saber de la que no es fcil sustraerse o ignorar. Baz, Margarita. El cuerpo instituido en Revista Tramas No. 5, UAM-Xochimilco, Mxico, 1993, pp. 6.
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lo que sigue un determinado comportamiento para enfrentarse con lo inesperado. En otras palabras, en ocasiones, para uno de los dos individuos que estn interactuando, las apariencias normales o naturales99 le significan continuar con las actividades del momento, sin prestar ms que una atencin perifrica a la verificacin de la estabilidad del medio ambiente segn su apreciacin particular y sus propios esquemas cognoscitivos y normativos100. Sin embargo, los casos que intentamos resaltar son aquellos, percibidos por las y los jvenes, en los que los otros con los que interactan -eventual o frecuentemente- experimentan no slo un cambio en su atencin sino un comportamiento hostil con base en prejuicios diversos. En ese sentido, el nudo problemtico aqu es cuando se producen manifestaciones explcitas o implcitas, verbales o gestuales que afecten negativamente la dignidad de alguno de los actores en interaccin, y que las mismas efectivamente sean reconocidas como tales por los afectados, en este caso, los jvenes que por eleccin personal portan una imagen alternativa o diferente de la convencional. 9.2. Las facetas de la discriminacin. Partimos de la idea que la discriminacin como relacin social es una construccin social, es decir, un proceso histrico y de conocimiento que origina y organiza las percepciones que se tiene de los individuos y colectividades. Muchas veces esas percepciones se basan en estereotipos que llegan a conformar creencias, stas a la vez sustentan los prejuicios con los que se hacen valoraciones negativas sobre las personas, las cuales se cristalizan en actitudes y prcticas que van en detrimento de un individuo, un grupo, una colectividad mayor, o en perjuicio de un individuo por el hecho de formar parte de determinado grupo o colectividad mayor.
El trmino natural, segn Elas, puede utilizarse como una expresin de alabanza que implique un elevado valor positivo frente a cosas hechas por los humanos que son artificiales, no naturales, y no participar por tanto de la eterna bondad de la naturaleza. Elas, Norbert. Teora del smbolo. Un ensayo de antropologa cultural. Pennsula, Barcelona, 2000, pp. 87. 100 Goffman, Erving. Op. Cit. pp. 240-241.
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Esos prejuicios pueden estar referidos a caractersticas naturales o inherentes de los individuos que no pueden ser modificadas a voluntad de los mismos (edad, sexo, color de la piel, capacidades motoras o mentales, origen o lugar de nacimiento, entre otras); o bien, a caractersticas adquiridas o aprendidas (religin, opinin, idioma, posicin econmica, identidad de gnero, tnica, entre otras). Para nuestro caso de estudio, la apariencia fsica de las y los jvenes se constituye como parte de las caractersticas adquiridas o aprendidas por ellos como resultado de una eleccin personal u opcin de vida. Esto no quiere decir que en la prctica y desde su particular percepcin de la problemtica, en las manifestaciones discriminatorias hacia ellas y ellos no intervengan otras caractersticas. La discriminacin puede tener muchas facetas101, dependiendo de su forma de accin u omisin (actitudes y prcticas), su autor (entidades pblicas o privadas, personas particulares), sus consecuencias o efectos sobre los individuos y los grupos discriminados, puede ser afirmativa o positiva, cuando busca compensar desventajas; y, negativa cuando genera dao moral y provoca desventajas. Ya sea por accin u omisin, las actitudes o prcticas discriminatorias pueden realizarse de manera intencional y no intencional, esto quiere decir que se acta o se deja de actuar de manera discriminatoria, en ocasiones con toda intencin y en ocasiones sin pensar o ignorando las consecuencias de esas acciones u omisiones discriminatorias, fundamentalmente porque la mayora de las veces esos efectos son negativos y lesivos para los receptores de las mismas. Muchas veces estas prcticas se encuentran presentes y de manera tan arraigada en la sociedad, que las mismas se naturalizan y ni siquiera son cuestionadas; no obstante, esa ignorancia o falta de intencionalidad, tales actitudes y prcticas discriminatorias no son justificables, como tampoco minimiza sus efectos

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Meza hace un extenso desarrollo acerca de las facetas de la discriminacin, de sus aportes slo extraemos algunos elementos. Meza, Miroslava. Nociones fundamentales sobre la discriminacin. Centro de Documentacin de Honduras-CEDOH y Unidad de Estudio para la Prevencin contra la Discriminacin-ESPREDI, Honduras, 2005, pp. 1-25.

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negativos sobre los individuos o los grupos afectados, como intentamos mostrar en siguiente acpite. 9.3. Las manifestaciones discriminatorias por la apariencia fsica. En sus relaciones cotidianas con los otros, las y los jvenes -portadores de una imagen alternativa- mencionan sus puntos de vista acerca de las causas de la discriminacin por apariencia fsica; asimismo, identifican diversos espacios, actores sociales y estereotipos que anteponen esos actores como la base para sostener ciertas actitudes y prcticas discriminatorias. Entre las manifestaciones ms comunes mencionadas por la mayora de las y los jvenes entrevistados estn: las miradas penetrantes y descalificadoras; las agresiones verbales a travs de frases o palabras despectivas, burlas, emisin de sonidos ofensivos al dirigirse a ellos o en ocasiones indirectamente; evitar la proximidad o poner distancia y alejarse; obligarlos a despojarse de algunas de sus prendas e indumentaria propias de su vestuario; negarles la entrada a algunos lugares (comercios y restaurantes) o vigilarlos de cerca; en las redadas de las fuerzas de seguridad los agraden fsicamente y los despojan ilegalmente de sus pertenencias; se les acusa de delincuencia sin fundamento o pruebas de hecho; se les niega de forma contundente el acceso a oportunidades laborales y en ocasiones se han visto obligados a aceptados en algunas escuelas. A propsito de los estereotipos estigmatizantes y sus significados, segn las y los entrevistados, a las y los jvenes de los grupos contraculturales se les suele relacionar con todos o cualquier tipo de vicio, se les tilda de drogadictos, alcohlicos-borrachos; tambin se les relaciona casi de manera automtica con el vandalismo y la delincuencia, por lo regular, indican, se les acusa explcita e implcitamente de tener intenciones de robar, de tener antecedentes penales o haber estado en la crcel -en algunos casos- principalmente por el hecho de estar tatuados. Para muchos de los otros por su apariencia nada convencional, vestir convencionalmente para ser

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principalmente las y los que visten completamente de negro, representan el satanismo y la maldad y en ese sentido se les teme. Algunas/os jvenes

mencionaron que por su indumentaria y formas de estilizar sus cabelleras (por ejemplo, los punk y rastafari) se les considera fuentes de contaminacin, son percibidos como sucios, pero adems se les descalifica como personas irresponsables e ignorantes, minimizando sus capacidades e ignorando su formacin, es decir, se pone en tela de juicio sus calidades normativas y cognitivas; tambin se da por sentada la homosexualidad o la tendencia sexual de las y los jvenes, los llaman desviados o gays, haciendo alusin al maquillaje y perforaciones que forman parte de su vestuario. Desde nuestra lectura, la estigmatizacin posee tal intensidad, que aunque parezca contradictorio, ellos mismos, implcitamente se autodenominan

anormales en contraposicin al uso que hacen de la normalidad; ellos nominan como normales a los otros, cuando refieren que en ocasiones se ven en la necesidad de vestirse normales, o de mentir para aparentar ser normales ante familiares o empleadores. De hecho, si retomamos el concepto

desarrollado por Foucault en su conocida obra Los anormales, podemos darnos cuenta que de acuerdo con los estereotipos proferidos por la sociedad mexicana y descritos por las y los jvenes, la criminalizacin de que son objeto y al considerarlos como fuentes de contaminacin, puede relacionarse con la idea de anormalidad la cual est empalmada, segn Foucault, con la de transgresin de las leyes jurdicas y naturales (en el sentido biolgico), porque combina lo imposible con lo prohibido, es decir, lo producido artificialmente con la maldad. etiquetado, De esa cuenta, ese posicionamiento social con el que los han la y lo simbolizan ubicndolas/os en un nivel inferior,

representndolas/os como rarezas, deshumanizndolas/os y reproduciendo o eternizando esas creencias mediante los prejuicios que anteponen a sus interacciones con las y los jvenes.

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9.4. Actitudes y prcticas discriminatorias en el mbito pblico. De acuerdo con Goffman, en los espacios sociales de orden pblico es donde suelen ocurrir las principales infracciones a los territorios del yo102; en los mismos existe mayor posibilidad que pasen desapercibidos los autores de delitos contra los lmites de la coexistencia. Las y los jvenes fueron muy

especficos en cuanto a esos espacios del mbito pblico, refirindose a ellos no slo porque son los espacios en los que habitualmente se desenvuelven, sino que de acuerdo a sus experiencias personales o cercanas, los mismos son reconocidos como promotores de manifestaciones discriminatorias103. A

continuacin los detallamos, rescatando algunas de sus vivencias o las opiniones que los mismos les generan. Las relaciones de vecindad y el desplazamiento en las calles. Los barrios o pueblos (conurbados al D. F.) donde viven las y los jvenes y sus familias, son espacios donde se propicia la discriminacin, aunque algunos reconocen que en ciertos barrios existen ms jvenes que lucen como ellas y ellos, por tanto, los vecinos estn ms familiarizados con la moda contracultural, lo cual no implica que conozcan o comprendan los significados e ideologas detrs de sus indumentarias corporales, aficiones musicales y jergas. Otros

espacios mencionados fueron el metro en donde nadie puede prohibirles la entrada, pero s se ven sujetos a tratos diferenciados, a miradas intrusas y a insultos, ese fue el caso de Csar, segn coment: Hace como cinco meses iba yo con mis rosas en el metro y me encontr con personas as, normales y me miraron bien feo de arriba para abajo y yo no

Los territorios del yo, segn Goffman, son de tipo situacional y egocntrico, son diversas formas de territorialidad, su variabilidad est determinada dado el contexto y lo que hay disponible en l, es decir, vara en tanto el poder y la posicin social de los individuos. Goffman, Erving. Op. Cit. pp. 61-78. 103 No est de ms recordar que la actividad y subjetividad humana son lo que hacen de los espacios que los mismos sean considerados sociales.

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hice nada, uno me insult: vago, drogadicto marihuana!... y cosas as no aceptan que un chavo use un arete, que se pinte porque lo ven como que es gay, si usa negro es satnico, que se tate es maleante, drogadicto, ratero.(Csar- 25 aos-metal gtico). En los locales comerciales de las plazas y los restaurantes -algunos de ellos son cadenas bastante conocidas en la ciudad- se les ha negado la entrada sin mayor explicacin, supuestamente no deberan existir espacios pblicos donde se reserven el derecho de admisin, sin embargo, en la prctica son comunes, por ejemplo, los clubes privados donde las nieras o trabajadoras del hogar -mal llamadas la muchacha o domstica- no pueden ingresar acompaando a las y los nios a menos que estn uniformadas, de esa manera se diferencian de las y los clientes; como el caso que Ral comenta y tambin fue citado por otros entrevistados, no aqu no puedes entrar as, te quitas todoo de plano que no puedes entrar. As noms, all y aqu tambin uno no se exime de eso, incluso y un da fuimos al Sambors y no me dejaron entrar Oye si vengo a consumir aqu tus servicios, te voy a pagar. (Ral -19 aos, black metal-gore). La relacin en la escuela. Recordemos que como bien indica Foucault, la escuela es uno de los espacios de disciplinamiento por excelencia, un espacio de socializacin importante para la y el nio joven, adems de su hogar, donde se aprehenden y contribuyen a la internalizacin de determinados esquemas culturales. Desde una visin ms progresista por denominarla de alguna forma, la escuela ha sido tambin concebida -idealmente- como el espacio propicio para fomentar la igualdad y la tolerancia ante la diversidad sociocultural, sin embargo, en ocasiones la escuela se convierte en un espacio donde sucede lo contrario no slo a las y los jvenes de grupos contraculturales sino a las y los indgenas, o a las personas por sus

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preferencias sexuales104, de ello dan cuenta diversos reportajes periodsticos, informes institucionales de organismos como UNICEF y estudios acadmicos. Varios jvenes entre los entrevistados aludieron a la escuela como un espacio donde algunos maestros descalificaban sus capacidades cognitivas y

compaeros los agredan no slo con miradas sino con palabras ofensivas y burlas. Incluso, uno de estos jvenes, relat que tuvo que cambiarse de

universidad para continuar sus estudios y sentirse ms cmodo. Estas experiencias ejemplifican parte de su situacin en el mbito educativo: Cundo me present vestida as en la escuela -que lo hice una vez- ay morticia!, me empezaron a gritar mis compaeros y un montn de cosas. Lilit (21 aos, gtica). Otro relato, cuando bamos a hacer prcticas a hospitales psiquitricos, orfanatos dirigidos por monjas, escuelas, etctera., los encargados me vean raro, como si les fuera a dar drogas a los nios o no s. Yineguela (22 aos, rastafari). Finalmente, la experiencia de Eduardo (19 aos, punk), En la escuela, con la gente cuando pasaba se oan murmuraciones, pero tuve un amigo que un maestro le deca: mugroso! y lo degradaba, en los exmenes le deca: quieres contestarlo?, porque esto es para la gente que sabe, no para los que se visten como t. Las relaciones laborales. Tanto en empresas privadas como en dependencias gubernamentales, se han suscitado casos de discriminacin; en una noticia en uno de los diarios de circulacin en la ciudad, un representante de la Asamblea Legislativa del Distrito
104 Con esta observacin no queremos generalizar en el mbito escolar, ni es una realidad que se viva nicamente en la sociedad mexicana; lo que s es cierto, es que en Mxico como en pocas sociedades latinoamericanas, la presencia de grupos contraculturales de este tipo es menos visible.

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Federal, indicaba que en estos dos espacios es donde se presenta mayor incidencia de casos donde se afecta a personas que usan tatuajes y perforaciones en la piel105. Aunque reconocemos que el acceso al empleo es un problema bastante generalizado, para las y los jvenes de los grupos

contraculturales, esta situacin se agrava, ya que pueden ser perfectamente elegibles por sus aptitudes, capacidades y formacin, sin embargo, las mismas se ven coartadas por no resignar su eleccin en cuanto a proyectarse socialmente bajo sus trminos, es decir, portando una imagen no convencional. Nuevamente Eduardo con indumentaria punk relata su experiencia y comentario al respecto. Cuando fui a pedir trabajo me puse una gorra para estar normal -por as decirlo- y me haban aceptado por mis estudios me dijeron: te quitas tu gorra para ver tu cabello, y me vieron la mohicana, el color rojo y luego la aleta que traigo ac y me dijeron: sabes que por normas de la empresa no te podemos contratar.(Eduardo, Punk). Segn la opinin de otra joven no encajar en la imagen del profesional de la salud representa un obstculo permanente, mientras tenga que cumplir con los estndares convencionales de buena presentacin, segn sus palabras, Al momento de buscar empleo no cumplo con el requisito de buena presentacin-entre comillas- ()pues no encajo mucho con la imagen que tienen del psiclogo como profesional de la salud. (Yineguela- 22 aosrastafari).

Ver: Diario de Mxico, Campaa vs. Discriminacin por tatuajes y piel perforada (en lnea) http://www.diariodemexico.com.mx/?module=displaystory&story_id=14891&format=html, publicado el 10.11.2007, fecha de consulta, 13.11.2007.
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La relacin con las autoridades: la polica.

Una de las manifestaciones de discriminacin que ms afecta a las y los jvenes, mujeres y hombres, es la tendencia de la polica al hostigamiento, a la sospecha infundada y a sus ataques no slo verbales, humillaciones, sino tambin agresiones fsicas, los abusos de poder por parte de la polica no slo son constantes sino violentos: las fuerzas de seguridad son muy discriminatorias, aqu en el bar de al lado, se meten por sus ganas y se llevan al que ven menso (sic) vmonos! Por qu? no s le pegan, le dan una bola de trancasos (sic) all atrs y lo regresan y le sacan lo que tenga de dinero, celular, etctera. Cada sbado aqu me ha tocado ver eso, segn Ral (19 aos, black metal-gore), Otras y otros jvenes indican que la polica adems de tratarlos

despectivamente, los obliga a despojarse de parte de su indumentaria y frecuentemente son acusados de portar armas y drogas, pero al revisarlos y no encontrar nada que los comprometa legalmente, los dejan ir, pero no reconocen su equivocacin u ofrecen disculpas por la intromisin, que es una actitud esperada por muchos de estas y estos jvenes. 9.4.1 La discriminacin en el mbito privado, las relaciones familiares. La familia, como lo mencionaron las y los propios jvenes es fuente de discriminacin, por el conservadurismo, algunos intentan imponer su autoridad de padres sobre las y los jvenes. En ms de un caso estudiado, las y los jvenes han decidido ceder -al menos temporalmente- ante sus padres; en el otro extremo, en los menos de los casos, las y los jvenes reconocen que sus padres toleran su forma de ser, o los restringen de manera ms mesurada. Sin embargo, una cosa es la familia nuclear y otra la familia ampliada, por quienes muchas veces a las y los jvenes de los grupos contraculturales se les considera como una influencia negativa para los dems, segn Vctor Miguel no slo deben soportar las crticas de los vecinos, los familiares e incluso en ocasiones de la

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familia ms cercana, por lo que valora el apoyo de los padres o por lo menos su tolerancia, en lo que respecta a esa eleccin personal: Tambin hay discriminacin en la familia, en los familiares de tus padres, en tus primos que te critican por como te vistes, pero siempre que tengas el apoyo de tus padres, est bien, si se dejan llevar por lo que piensan los familiares, entones te empiezan a chingar (sic) a ti. Vctor Miguel (22 aos, punk) 9.4.2. La discriminacin entre los grupos contraculturales. Aunque parece paradjico que las y los jvenes critiquen y se quejen de las manifestaciones discriminatorias de los otros, ellas y ellos -los menosreconocen que entre los diferentes grupos contraculturales, existen tambin actitudes y prcticas discriminatorias, algunas de ellas incluso llegan a agresiones fsicas, lo cual puede estar relacionado con relaciones de competencia o rivalidad entre los mismos, e incluso poca tolerancia ideolgica, en ocasiones las y los jvenes de un grupo consideran a los otros como inferiores, aunque no ahondan en las razones de esas actitudes y prcticas discriminatorias entre sus similares, A veces con algunos que pertenecen a otros movimientos hay discriminacin () Hay algunos que no les parecen tu forma y te ofenden o piensan que eras otra cosa y se molestan () No te puede parecer el estilo de otro y los critican y como estn en contra de eso se molestan. () Hay un tipo de chavas que son las skingirls y esas viejas si ven algo que nos les parece, ya porque tengas el cabello largo y de lado, te dicen que eres emo y ya te quieren golpear, segn Paula (17 aos, metal). Incluso en algunos casos, utilizan las mismas formas discriminatorias de los otros entre ellos mismos, segn Lilit : La discriminacin la ves en todas partes, son emos qu asco; que viene un gay qu asco.

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Esa situacin no slo es paradjica sino que afirma que la lucha de fuerzas y la lgica del poder permea todos los espacios, an aquellos que parecieran criticar el sistema convencional e imperante Desde nuestro punto de vista, ante este espectro de formas de relacionamiento social, existe coincidencia por parte de las y los jvenes en la idea de relacionar -de alguna manera- o concebir las actitudes y prcticas discriminatorias de los otros como una modalidad de poder, en tanto que los limita en el uso del espacio, en su integracin al sistema y en su reconocimiento como ciudadanos comunes con derechos y obligaciones. Se ponen a prueba mediante el choque o las relaciones de fuerza como mencionamos antes, citando a Baz, por un lado las y los jvenes pretendiendo proyectar y disfrutar de una imagen diferente que no slo intenta romper estndares sino tambin es una bsqueda constante de placer; y por otro lado, los otros negndose a aceptar tales cambios y perpetuando o al menos reproduciendo prejuicios alrededor de los estigmas que conforman el imaginario comn, compartido por muchos habitantes de la ciudad mexiquense, tanto as, que los grupos contraculturales tienen la necesidad de concentrarse en espacios especficos para sentirse ms cmodos y disfrutar de su eleccin. 9.4.2.1. Las modalidades de respuesta y capacidad de resistencia ante las agresiones de los otros. Entre las estrategias o mecanismos de defensa o reacciones que las y los jvenes mencionaron ante las diversas formas de manifestacin discriminatoria, encontramos algunas modalidades de respuesta que llama nuestra atencin porque algunas podran leerse como mecanismos de resistencia, mientras que otras podran concebirse como formas de negociacin para conseguir situaciones favorables.

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Por los extremos-opuestos. Algunas/os jvenes utilizan los extremos como mecanismos de defensa, de restarle importancia a las agresiones, reaccionando con risas, manteniendo indiferencia, haciendo como si no escuchan, mofndose de las burlas de que son objeto; otros o los mismos pasan -en ocasiones- respondiendo con otras agresiones. Algunos reciben agresiones fsicas y devuelven agresiones fsicas, otros, ante las burlas responden con amenazas de agresin fsica. Un caso que ilustra esta posicin es el de Miguel ngel, Yo a veces me volteo y les mando un beso, ese tipo de cosas hay que responderla con inteligencia, ya si te agreden en la calle, vas a responder de otra manera, si es fsicamente vas a contestar fsicamente, y s he tenido agresin fsica... van en los carros y te gritan algo, les toca el alto y los bajo a ver que te traes y hay veces que responden y hay veces que se calman los considero actos de ignorancia. (Miguel ngel -26-gtico). Resignacin y pasividad: Algunas y algunos jvenes conscientemente admiten que el tiempo para proyectarse como jvenes de los grupos contraculturales es limitado, su juventud, que posteriormente, por la familia, por el trabajo, tendrn que cambiar sus formas particulares de ser. Otros como Ral, opina que lo mejor es acostumbrarse a la discriminacin o ignorarla para seguir a gusto consigo mismos, S me siento discriminado por mi apariencia fsica pero te tienes que acostumbrar Independientemente de eso eres t, te ests dando el gusto, no a las dems personas, ya habr momentos que no ests as por cuestiones de trabajo, familia. (Ral- 19- gore).

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Guardar las apariencias sin renunciar totalmente: Algunas/os jvenes intentan convencer a sus padres que el hecho de vestir de manera diferente no implica que estn involucrados con delincuentes o en acciones negativas, si esto no funciona, ceden momentneamente al deseo de sus padres y despus vuelven a proyectar la imagen que prefieren. No te puedes apartar porque sino eres un ermitao hay que aprender a vivir, a veces hasta se miente, voy a salir con mis padres y entones le doy gusto no?. (Jess, 19 aos, metalero). 10. Conclusin

Finalmente, a pesar que reconocemos que este fenmeno social no es nuevo, porque en la Encuesta Nacional contra la Discriminacin (2005) se evidencian estadsticamente algunas de estas manifestaciones discriminatorias, sta es una realidad que se sigue evadiendo constantemente por las y los diferentes actores involucrados. Entre las diferentes respuestas a las manifestaciones de

discriminacin, ninguno de las y los jvenes hizo mencin a la denuncia, ni reconoci que la discriminacin es un delito reconocido y que puede ser penalizado por la ley, esto tambin podra ser consecuencia de la falta de conocimiento al respecto; as como por parte de la polica que los arremete, los maestros que los minimizan, los empleadores que les niegan trabajo, los empleados de negocios comerciales que les prohiben la entrada. Acerca de las causas y fuentes de la discriminacin, en general las y los entrevistados reconocen que existe una tendencia a la criminalizacin de la juventud que pertenece a los grupos contraculturales y a estigmatizarlos como fuentes de contaminacin social, por el hecho de portar cierta indumentaria y pensar diferente. De acuerdo con sus opiniones, las principales causas de la discriminacin son: la falta de tolerancia que genera irrespeto, la ignorancia o el acceso limitado a diferentes formas de saber, las enseanzas o ejemplos por parte de los padres, las mentalidades cerradas por miedo e inseguridad, los

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tabes culturales. Los que fomentan la discriminacin, es decir, sus fuentes porque suelen manipular las mentes y los cuerpos de los individuos y de las colectividades, segn las y los jvenes, son la religin, fundamentalmente mencionan el catolicismo, el conservadurismo y machismo alimentados desde la familia, los medios de comunicacin masiva -especialmente la televisin. 11. Un breve acercamiento a otros grupos y sectores sujetos de discriminacin. 11.1. La obesidad y los obesos como objeto de discriminacin. Las actitudes negativas hacia las personas obesas estn entre las ltimas formas sociales aceptables de discriminacin. Los prejuicios y la discriminacin contra las personas obesas ocurren en dominios claves de la vida, como el empleo, la educacin, e incluso en el ncleo familiar. Hay un patrn claro y consistente de discriminacin contra las personas obesas en nuestra sociedad. Las personas intentan justificar su prejuicio contra la gordura afirmando que las personas obesas son totalmente responsables por su condicin de tener sobrepeso. La falsa creencia de que la obesidad es controlable y reversible alimenta la creencia de que las personas con sobrepeso "reciben lo que merecen y merecen lo que reciben" cuando sufren el prejuicio y la discriminacin. Consideremos la perspectiva de la persona con sobrepeso. Experimentan la discriminacin, pero ms que sentirse enojados o atropellados pueden aceptar la nocin de que lo merecen. Esto es particularmente peligroso, as como el culparse, ya que puede conducir al distress psicolgico, y problemas como la depresin y actitudes negativas hacia el propio cuerpo, forma y peso. La desesperacin de querer bajar de peso puede conducir, y conduce, a la realizacin de dietas no saludables y conductas drsticas que a su vez provocan los desordenes de alimentacin. La vergenza de ser obeso puede provocar que

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las personas eviten el cuidado mdico, lo que a su vez provoca problemas de salud serios. El concepto cultural de obesidad difiere del biolgico y evolutivo. Segn Brown, existen 3 niveles en el sistema de la cultura: la economa productiva, la organizacin social y el sistema de creencias106. La definicin social de obesidad encuadra dentro de las creencias, dependiendo del ojo del observador, como fenmeno subjetivo relacionado con los ideales de belleza, posicin social y econmica, comportamiento social, demostracin de fuerza y perseverancia, etctera. La definicin social de tamao y forma del cuerpo ideales responde ms a estndares estticos que a razones mdicas, resultando para las sociedades americana y europea en cuerpos ideales ms delgados que para la medicina, especialmente para el sexo femenino. Hasta el siglo XIX con Jean Anthelme Brillat Savarin autor del libro Physiologie du got ou Mditations de Gastronomie trascendente, ouvrage thorique, historique et lordre du tour, ddi aux gastronomes parisiens par un professeur, membre de plusieurs societs littraires et savantes. Ms conocido como La Physiologie nace la primera nocin calara de obesidad y esttica. Entiendo por obesidad ese estado de congestin grasosa en el que, sin que el individuo est enfermo, los miembros aumentan poco a poco de volumen y pierden su forma y armona primitivas. La obesidad perjudica la belleza al destruir la armona de proporciones primitivamente establecida, porque todas las partes no engordan por igual [...].107 la relacion entre

106 107

Brown P,J, Culture and evolution of obesity. Hum Nature, 1991, pp. 31-57. Brillat Savarin , Jean Anthelme en Ignacio Juregui Lobera, en gordos, obesos y obsesos, trastornos de la conducta alimentaria, [en lnea],

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La actual obsesin por no estar gordo, por adelgazar, por hacer dietas, tambin tiene su historia. Ya en los aos 40 aparece el concepto de peso ideal de manos de compaas de seguros interesadas por la salud. En 1944, en la Universidad de Minnesota se advierte, por primera vez, del peligroso efecto yoyo como resultado de practicar dieta. La primera gran campaa contra la obesidad se produce en Estados Unidos en 1951. En 1960 nace la asociacin Overeaters Anonymous. En la misma dcada surge el fenmeno Twiggy representando el ideal de belleza, que ser revitalizado en los 90 por Kate Moss. En 1963 aparecen las primeras acciones y dietas propuestas por la asociacin Weight Watchers. Al final de los 60, tras la publicacin del libro Aerobics por parte de Kenneth H. Cooper, la palabra aerobics se incluye en el lenguaje oficial del diccionario Webster apareciendo as en la actualidad. En concordancia, desde 1943 hasta 1980, la definicin de peso ideal fue descendiendo para las mujeres, mientras permaneci casi constante para los varones108. Mientras tanto el "sentirse gordo/a" es una queja frecuente aun entre individuos que no lo son, razn por la cual la obesidad, adems de ser una condicin fsica, es experimentada a nivel psicolgico y a veces slo de sta ltima manera109, comportndose muchas veces como una cualidad

"incorporable" difcil de remover una vez aplicada, aun luego de perder peso. El modelo de cuerpo delgado, extremadamente delgado, surge en el siglo XX y se extiende rpidamente a toda la poblacin de nuestro entorno. Este modelo presiona especialmente a las mujeres a la vez, que se produce su incorporacin a lo social dejando, en parte, su papel tradicional de ama de casa. Sin duda la presencia de fuertes criterios estticos ha dejado al obeso fuera de las enfermedades durante siglos. Moderacin, trasgresin y belleza han sido los campos semnticos en los que gordos y flacos han entrado. Slo las
http://tcasevilla.com/archivos/gordos,_obesos_y_obsesos3.pdf, publicado en 2004, consultado el 10-09-2007. 108 Ritenbaugh,. C, Obesity as a culture-bond syndrome, Cult Med Psychiatry 6: 347, 1982. 109 Kreitler S, Chemerinsky A., Body-image disturbance in obesity, Int J Eating Disord 1990, pp. 409-418.

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consecuencias podan pasar a formar parte del concepto enfermedad. Hoy no tenemos duda de que la obesidad es una enfermedad y de que las consecuencias socio-sanitarias de la misma resultan alarmantes. La propuesta mdica de considerar obesidad riesgosa a la que se produce a expensas de la grasa abdominal, dndole menos importancia a la grasa

perifrica, probablemente poco modifique por el momento la definicin cultural e individual de obesidad110.El exceso de peso se acompaa de discriminacin social, que se hace evidente a todo nivel: en cada aspecto de su vida se le recuerda al obeso que vive en una sociedad que odia la gordura (Wadden & Stunkard, 1993). La sociedad en la mayora de sus expresiones rechaza la imagen del obeso y lo desconoce como un integrante cuantitativamente importante -y en aumento en la misma, al punto que asientos, pasillos, mobiliario, indumentaria, etctera. no contemplan en general a personas con esta caracterstica. La religin no ha estado al margen del origen de estas actitudes discriminatorias. Para el budismo y para el cristianismo, la obesidad es estigmatizante; para el primero representa un castigo por pecados morales cometidos en vidas anteriores, para el cristianismo sera una consecuencia de transgresiones contra la voluntad Divina111 .El resultado de la estigmatizacin es la constante discriminacin que soportan los obesos. En estudios especializados, las personas obesas ocupaban el mismo lugar en la escala de valores que las prostitutas y los estafadores, mientras que estudiantes norteamericanas preferan casarse con adictos a la cocana y divorciados antes

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Bjrntorp P. How should obesity be defined? J Inter Med 1990; 227:147-9. Stunkard AJ, LaFleur WR and Wadden TA Stigmatization of obesity in medieval times: Asia and Europe, Int J of Obesity (1998) 22, 1141-1144.

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que con obesos112. Nios de 6 aos han descrito a sus compaeros obesos como holgazanes, sucios, estpidos, feos y mentirosos113. A pesar que no existe demostracin que la obesidad y la inteligencia se asocien negativamente, en algunas instituciones norteamericanas se haba comprobado una disminucin del porcentaje de obesos entre los estudiantes de ms elevado ranking en las calificaciones. Este hecho fue la consecuencia de una poltica discriminatoria de los centros de estudios ms jerarquizados tendiente a limitar el ingreso de estudiantes obesos114. La discriminacin alcanza tambin al mbito laboral. En un estudio realizado en California, se comprob renuencia en los empleadores para contratar obesos: las personas con exceso de peso fueron vistas como menos deseables, desorganizadas, indecisas, inactivas y menos exitosas115. Esta tendencia desvalorizante se reflej en los salarios ms bajos percibidos por los obesos, para igual jerarqua laboral116. Otros problemas que suelen sufrir muchos obesos y que influyen en su discriminacin son los desrdenes de la alimentacin, la distorsin de la percepcin de su imagen corporal y las consecuencias de los tratamientos antiobesidad. En ocasiones, los obesos y hasta quienes no lo son pueden desarrollar trastornos de la conducta alimentaria cuando intentan restringir su alimentacin para perder peso117 .El tratamiento de la obesidad implica sostener esfuerzos en el largo plazo y esto podra ser una causa de estrs en algunos individuos. Queda por lo tanto poca duda de que la obesidad es un estado fsico altamente censurado en los pases occidentalizados, tanto en trminos de apariencia fsica
Krupka LR and Vener AM ,Patterns of use and perceptions of users of over the counter anorectics, In Phenilpropanolamine: examining the benefits and risks. D. Morgan y J. Kagan (ed.), 1999, N.York. 113 Staffieri JR ,A study of social stereotype of body image in children, J Pers Soc Psycol 1967;,pp. 101-104. 114 Canning H and Mayer J. (PRECISAR NOMBRES), Obesity -its possible effect on college acceptance, N Engl J Med 21, 1996. 115 Larkin, y Pines, No fase persons need apply.Experimental stidies of the overweigth stereotype and preferente. Sociology of Work and Ocupations (August), 1979, pp. 315-316. 116 MacLean RA, and Moon,M , Health, obesity and earnings,Am J OF Public Health, LUGAR, EDITORIAL, 1980, pp. 1006-1009. 117 Stunkard, Wadden, Psychological aspects of severe obesity, An Journal of clinical nutrition, 1992, pp. 524S-532S.
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como en la significacin que se hace de la misma, lo cual fue claramente expuesto por Stunkard apuntando que la mayor carga que soporta el obeso es justamente la carga psicolgica. Estos problemas de ndole psico-social, producto de un conflicto entre el medio cultural y el individuo, producen una actitud de rechazo tan fuerte hacia la obesidad y al obeso, que el conocimiento de la existencia de estas creencias sociales produce sentimientos de culpa por ser obeso y por el temor ante el fracaso de controlar el peso, lo cual genera baja autoestima en reas vinculadas con la imagen personal y la autoestima global. Los indicadores objetivos: econmicos, ingresos, empleo, son importantes aunque tambin lo son los aspectos cognitivos, afectivos y simblicos118. Por el simple hecho de ser gordita a veces se percibe rechazo (Adriana, estudiante, D.F.) El rechazo a la obesidad es un fenmeno actualmente patente, si se considera que es un problema que afecta a casi el 40% de los mexicanos119. En una recopilacin de adjetivos asociados a obesidad (Ogden, 2003), vemos que los pacientes obesos son calificados como menos atractivos, carentes de autodisciplina, perezosos, impopulares, poco activos, poco inteligentes, no dispuestos a trabajar duro, con menos xito y malos deportistas. Si los pacientes son mujeres, el juicio es ms negativo. 11.2. Describiendo a las y los entrevistados. Se ha llevado a cabo un anlisis textual de las entrevistas distinguiendo los contenidos lingsticos explcitos y los significados implcitos Igualmente. A su vez, Se han clasificado los argumentos con relacin a 5 aspectos a saber: inicialmente lo referente a la construccin del estereotipo, que se lleva a cabo, a
Schuessler KF, and Fischer GA. quality of life research and sociology, An Rev social, 1985, pp. 129-149. 119 Informacin obtenida en peridico digital, Mxico: segundo lugar en obesidad mundial, [en lnea], www.periodicodigital.com.mx, publicado el 17-08-2007, 13:07 hrs. Consultado el 18-082007.
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partir de los prejuicios que surgen de la cotidianidad y como categoras de pensamiento socialmente aceptados, favoreciendo o justificando medidas discriminatorias, tales como el cambio de nombre o las acepciones o palabras descalificantes sobrepeso. En segundo lugar, analizamos los mbitos en los cuales estas personas son mas discriminadas por su apariencia fsica, a fin de ilustrar la concatenacin entre cuerpo, individuo y sociedad, Seguidamente nos proponemos analizar la autopercepcin de estos sujetos, en cuanto a su condicin corporal, y como relacionan esa condicin con respecto a las variables independientes del entrono social como higiene, salud, alimentacin etctera. En cuarto lugar examinamos la pregunta acera de segn ellos, quienes son mas discriminados por su y peyorativas al referirse al individuo en este caso con

apariencia fsica, con el fin de percibir en que grado jerrquico se encontraba la poblacin obesa. Y finalmente analizamos dos cuestiones relacionadas entre si, con respecto a las respuestas acerca de lo que piensas sobre la discriminacin, as como de los que discriminan y de esta manera cerrar esta breve aproximacin a este grupo concluyendo con una reflexin a sugerente, la hora de valorar la estigmatizacin y el rechazo actual del obeso. 11.2.1. Construccin del estereotipo. Entre todos los factores que determinan el estereotipo corporal, parece que la familia, los amigos y los medios de comunicacin seran los ms relevantes. La nica que me han llegado ha decir es gordita (Mimis, lic. En derecho 27 aos D.F). Gorda y fea, la gente comete el error de asociar fealdad con gordura y eso es un error (Adriana, estudiante, D.F). La obesidad, estigmatizada y rechazada, se plantea no slo como un trastorno o enfermedad, o como un problema esttico solamente; Al obeso se le hace sentir

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avergonzado, y en muchas ocasiones se le ridiculiza y se le culpabiliza de su fsico. Su aspecto se presenta como horrible y es considerado, reflejo de la carencia de ciertos valores. En casa, petacona, nalgona, como te crece el cabus, estas engordando, sume la panza... (Alis, 31 aos, medico veterinaria D.F). Considerando que la familia resulta un elemento clave en la transmisin de valores, las burlas, bromas, comentarios, realizados sobre los hijos en relacin con la imagen y el peso, naturalmente, van a ser crucial en la interiorizacin de lo que tiene que ver con la imagen y el grado de satisfaccin concomitante. La ms comn es NACO sin embargo esta CERDO, FREAK, NERD entre los que yo he escuchado (Mimis, lic. En derecho 27 aos, D.F) Entre los amigos o en otros mbitos sociales, suele utilizarse palabras o sobrenombres para referirse a las personas con sobrepeso. A su vez estas palabras en su significado son descalificantes, describen o se refieren a

personas faltos de conocimiento, de educacin o que no sabe comportarse porque se les considera inadaptados al medio en que se desenvuelven. Estas expresiones despreciativas etiquetan al individuo sobre la base de un prejuicio y estigma social negativo. 11.2.2. Situaciones de discriminacin. 11.2.2.1. En que mbitos son discriminados. En Acapulco me sucedi por mi forma de vestir analista de sistemas) Pensaron que era Judo y no me queran hablarCara de enojo, y se alejaban de m hasta que me conocieron (Joven obeso, analista de sistemas, D.F) En un Vips, por vestir con ropa inadecuada,l (Hombre de 30 aos Tlalpan)

(Joven obeso, DF,

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Al punto de no dejarme entrar no han llegado pero si en las fiestas a la hora de sacarme a bailar y eso no lo hacen y yo lo asumo que es por que soy gordita. (Adriana, estudiante, D.F) Solo una vez, me encontraba con una pareja de amigos, esperando a que el famoso cadenero nos permitiera la entrada al bar cuando se acerco y le pregunto a mi amiga que cuantos ramos, cuando me sealo mi amiga, el cadenero simplemente nos dejo esperando 20 minutos para despus decir no van a entrar (mimis, mujer, Lic. En derecho 27 aos, D.F.) La imagen del hombre y la mujer son percibidos de manera diferente; mientras que en la mujer se resalta el cuerpo, en el caso de la figura masculina se prima su vestimenta y el rostro. Esto se debe a la construccin del rol masculino y femenino, y esto responde a que las tcnicas publicitarias, aun sigue reflejando estereotipos, otorgando diferentes papeles al hombre y a la mujer, en el caso de femenino, transmiten la imagen de mujer que, aunque liberada y moderna, pone de manifiesto tan slo su vertiente ertico-sexual, en este sentido las discriminacin hacia las mujeres obesas suele darse en los mbitos relacionados con practicas socializadoras y se relaciona con el rechazo al cuerpo obeso, el cual ha perdido toda posibilidad de seduccin. En el caso de los hombres, se percibe un mayor desprecio en lugares pblicos, donde no existe como tal un encuentro necesariamente directo con la persona si no mas bien impersonal, y su rechazo tiene que ver ms con aspectos que se refieren a la pulcritud e higiene, reflejados estos en la manare en que visten. Alguna vez en un bar donde no importa si tienes para pagar, el caso es que entren las nias con mejor cuerpo o que sean delgadas. (Mimis, lic. En derecho 27 aos, D.F) En la publicidad especficamente dirigida a la mujer suele filtrarse una concepcin social, es evidente que a travs de los diferentes medios se reflejar y potenciar el estereotipo establecido, se transmite un modelo de mujer delgada

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por encima de cualquier otro atributo, estableciendo un estndar a seguir como necesario acto de inclusin social. El colegio de monjas, donde estudie kinder, primaria, secundaria y prepa, por mis rasgos fsicos, desconoca yo mi origen por lado paterno (abuela indgena). En la adolescencia, por sobrepeso. (Alis, 31 aos, mdico

veterinaria D.F) En el colegio anterior que es femenino si lo hacan, miraban como con una expresin poco agradable, en este colegio ese rechazo no es presente y no lo he percibido solo algunas veces. (Adriana, estudiante, D.F) Los amigos y amigas, establecen o ratifican un modelo corporal y de comportamiento. El mbito escolar, tiene gran influencia grupal, es significativo el hecho de que casi el 90% de las adolescentes sealan que entre sus amigas y compaeras es frecuente hablar de peso y de ciertas partes del cuerpo.120 La escuela se convierte en un recinto donde evidentemente se generan prcticas

discriminatorias, pues en la adolescencia especialmente en el gnero femenino, donde se marca notoriamente la influencia de los medios de comunicacin las modas, los patrones estticos y de belleza, etctera. Por lo cual se produce con mayor facilidad los riesgos de exclusin social en este espacio. La familiaSi, me molestan, me repiten con frecuencia que debera bajar de peso, que en que talla estoy y cosas as. (Adriana, estudiante, D.F) Abuela, madre y padre por ligero sobrepeso (exhuberancia jarocha). Por la vocacin a mi profesin (para ellos no acorde a mi entorno y formacin), y mi

Martnez Malln, Toro J, Salamero M (et al), Influencias socioculturales sobre las actitudes y conductas femeninas relacionadas con el cuerpo y la alimentacin. Revista Psiquiatra Facultad de medicina, No 20, Madrid, 1993, pp. 51-65.

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maternidad soltera (Todo un drama de telenovela). (Alis, 31 aos, mdico veterinaria D.F). La familia al ser un elemento clave en la transmisin de valores, naturalmente, tambin va a ser crucial en la interiorizacin de lo que tiene que ver con la imagen y el grado de satisfaccin concomitante. Especialmente las madres pueden ofrecer un modelo de excesiva preocupacin esttica y de

comportamientos de riesgo referidos al control de peso. 11.2.3. Que percepcin tienen de s mismos y de su condicin corporal Crees que tu apariencia fsica en verdad es un problema? Cuestin de enfoques, s porque se puede mejorar. (Hombre de 30 aos Tlalpan) La mayora Los entrevistados conciben la obesidad como enfermedad, al

tiempo que se va presentando cada vez ms la relacin que estar bellos es estar sanos. Si bien no reconocen explcitamente que el ser obesos les resulta un problema de aceptacin social, coinciden con la idea de sentirse mejor al momento de bajar de peso. No lo considero un problema para interactuar con la sociedad, creo que todo es cuestin de actitud, ahora bien en cuanto a salud es necesario tener un rgimen alimenticio adecuado, por si es complicado el estilo de vida que se lleva como para no tener una salud adecuada. (Mimis, lic. En derecho 27 aos, D.F). No, sin embargo invitarlos a que mejoren su salud, aclarando que no es por esttica sino por una mejor calidad de vida. No precisamente ms bien llegan a hacer comentarios para que mejore la salud. (mimis lic. En derecho 27 aos, D.F). 110

Por el peso y como mucho. Ya no pido bajar de peso, sino que mis amigos engorden (para no verse gordo en comparacin a ellos). (Joven obeso, analista de sistemas, D.F). No es un problema por que yo puedo desempear actividades tan bien como lo hace una persona delgada, yo tengo mis sentidos y partes del cuerpo en perfecto estado soy una mujer sana. (Adriana estudiante D.F). No, creo que es como te sientas tu y tu auto-estima. (Irlet, Col doctores universitaria). 11.2.4. Que percepcin tienen de otros grupos, sujetos de discriminacin No me gustan esas modas pero no los discrimino (joven obeso, analista de sistemas, D.F) Que es una forma de expresin y ellos encontraron identidad en esas formas de vida y corrientes ideolgicas es totalmente respetable (Adriana estudiante) Claro que si y de mi parte son tratados como gente normal (Irlet, Col doctores universitaria). No conozco gente cercana. Es un estilo de vida. (Alis, 31 aos, mdico veterinaria) S, considero que mientras no afecten a mi persona son libres de ser lo que quieran ser. (mimis, lic. En derecho 27 aos D.F) 11.2.5. Grupos discriminados por su apariencia fsica Indigentes porque en ocasiones por su ignorancia se abusa del poder sobre ellos. Indgenas igual. (Joven obeso1, DF, analista de sistemas)

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A las personas que tienen enanismo, que son discapacitadas, gordos, personas de raza negra. [] y a los pertenecientes a tribus urbanas como las nombradas anteriormente. (Adriana, estudiante D.F.). Indgenas, Mujeres (madres solteras/divorciadas), homosexuales. (Alis, 31 aos, medico veterinaria). A los que padecen algn sndrome o deformacin fsica [], (A los obesos, y la verdad no se por que son gente normal como cualquier otra. (Irlet Col doctores universitaria) Desde mi punto de vista son los homosexuales, las personas con alguna deficiencia fsica y las personas con sobrepeso. [],A personas de color. (mimis, lic. En derecho 27 aos D.F.) En opinin de los entrevistados y en orden de prelacin, los grupos discriminados son: Indgenas. Obesos. Deformacin fsica. Discapacitados Tribus urbanas. Personas de color. Homosexuales.

11.3.6. Que piensan sobre la discriminacin. No, no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan. (Mimis, lic. En derecho 27 aos, D.F).

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Multas en los lugares donde se reserven el derecho de admisin, pues mientras se cuente con la capacidad de poder cubrir la utilizacin de los servicios que ofrecen no deben negarle la entrada a nadie... Por ltimo y no menos importante fomentar en la sociedad que no importa la apariencia fsica, (Mimis, lic. En derecho 27 aos D.F) Evitar aislar a la gente por su aspecto fsico, no hay derecho y nadie tiene el derecho que juzgar al otro por una simple apariencia fsica muchas veces las apariencias engaan no esta bien por ejemplo negarle la entrada a una persona en un establecimiento por el simple hecho de ser gorda o tener alguna otra caracterstica fsica que provoque discriminacin alguna.(Adriana

estudiante D.F). Considero la alternativa en la educacin integral. En valores universales, en cultura, diversidad, historia, conciencia del porque cada grupo decide su estilo de vida, y que va relacionado a las condiciones de su entorno. (Alis, 31 aos, mdico veterinaria D.F) Principalmente que se impartieran ciertos valores en las escuelas, pues es desde ah donde se manifiestan dichas discriminaciones, as mismo educacin para los padres y que sepan fomentar otro tipo de valores a los hijos como lo son el respeto hacia los dems, sus creencias y preferencia. Encuentran en la escuela, en la educacin un espacio para fomentar valores que promuevan una mayor cohesin social, los sistemas educativos no solamente deben tener la hegemona en la produccin de conocimiento sino la funcin especifica de trasmitir valores y procedimientos con la capacidad de garantizar condiciones de equidad inclusin y justicia social. 11.2.6.1. Con respecto a los discriminadores. Ignorantes, (hombre de 30 aos Tlalpan).

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Son prejuicios sociales, por lo que muestran los medios de comunicacin la gente quiere la gente quiere ver a personas con figuras esculturales o delgadas... (Adriana estudiante D.F). Que antes de observar los defectos de las dems personas debera observar los de si mismos, y que quienes son ellos para determinar que es lo que esta dentro de los parmetros de esttica y que no, son personas que carecen de educacin y respeto. (Mimis, lic. En derecho 27 aos D.F,). Sostienen que el mayor agente discriminador es el mercado, quien a travs de los medios de comunicacin y la publicidad, presentan al cuerpo como objeto de consumo. Existe un adoctrinamiento corporal, condicionado por numerosos controles sociales, su comportamiento, su movilidad, su apariencia, y no solo es ejercido por las instituciones, la educacin, o la poltica, sino por la economa de mercado, quedando la integracin social del individuo decretada a la copia de smbolos y comportamientos proporcionados por el mercado, quedando el cuerpo como referente de imagen social u objeto de segregacin. Una educacin tradicional como una manera para mantener un control... (Alis, 31 aos, medico veterinaria D.F.) Evidentemente la educacin es un fuerte regulador social, por lo cual los entrevistados apuntaron que la escuela sirve como escenario para mantener ciertos controles y parmetros y sobre todo su capacidad para construir igualdades, que muchas veces se construyen a partir de ejes dominantes y excluyentes. 11. Conclusines. Evidentemente el cuerpo de la cultura burguesa, desde finales del siglo XVIII, cuando entra en crisis la concepcin clsica del universo, es sobre todo imitacin de lo que se supone que son los cueros reales de quienes ostentan, el poder, la propiedad, el gusto, y la capacidad de ponerse 114

como imagen de los vnculos sociales.121 La estigmatizacin como apuntamos anteriormente, entendida como un producto social relacionado con la institucionalizacion, con la regulacin y con las ideolgicas que las sustentan as como con las dediciones hechas por los individuos las sociedades, abarca hoy da un espectro muy amplio de problemas en el orden social, evidentemente los obesos son sujetos de estigmatizacin. Evidentemente, esta estigmatizacin debe traer consecuencias graves en conducta, personalidad, habilidades sociales, habilidades cognitivas, sexualidad, etctera. Los prejuicios relativos al peso se acompaan frecuentemente de discriminacin. En el mbito estudiantil hay menor aceptacin hacia los estudiantes obesos, comparados con los no obesos, a pesar de que el rendimiento sea semejante ambos. En el mbito laboral, algunos empleadores no contratan personas bajo ninguna condicin, y otros solo los contratan bajo circunstancias especiales. Prcticamente en todos los aspectos de la vida se le recuerda al obeso que halla en una sociedad que odia la gordura. Una de las reflexiones a la que se llega tras el anlisis de los resultados, obtenidos es que en nuestra sociedad se ha asociado fuertemente los conceptos de belleza y salud, en la idea que se trata de una enfermedad asociada a juicios sociales negativos. Es muy importante la repercusin que la obesidad tiene sobre el la adaptacin social. Lo obesos viven sentimientos de desvalorizacin cotidianos, todos se enfrentan a la misma presin social, lo que no quiere decir que todos la elaboren de la misma manera. As, de acuerdo a su historia personal y en combinacin con los conflictos generados de su medio social, Por ultimo cabe resaltar que estas entrevistas se realizaron por va electrnica, ya que estos individuos se sintieron avergonzados de hablar del tema y
121

Sola Morales Ignasi, territorios, Gustavo Gilli, Barcelona, 2002, pp. 168.

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prefrieron no discutirlo cara a cara, por lo cual, consideramos el grado de autodiscriminacin que prevalece en esta poblacin. 12. Indgenas y minoras religiosas.

Si bien las minoras religiosas y los indgenas son objeto de discriminacin los estudios arrojan, que la exclusin de estos grupos y mucho de los conflictos estn relacionados con sus demandas de reconocimiento y ejercicio de derechos ms que por su apariencia fsica, para lo cual consideramos importante resaltar en esta investigacin. Es as que, es posible concluir, que de acuerdo con los resultados de los entrevistados, las minoras religiosas, no sufren un alto grado de discriminacin por apariencia fsica, y que las situaciones de discriminacin pueden proyectarse sobre todo en relacin jurdica o a una posicin social. Puesto que no todas las minoras religiosas tienen los mismos derechos, algunas tienen derechos mnimos, mientras que otros se les garantizan derechos ms sustanciales. Sin embargo, las entrevistas y el grupo de discusin enfocado a la poblacin indgena, proyectaron algunos resultados plausibles de analizar con respecto a sus experiencias especficamente cuando llegan a la ciudad y se enfrentan a las situaciones de conseguir empleo, donde no solo sus rasgos fsicos priman como objeto de discriminacin sino su idioma, considerado el elemento principal por el cual los indgenas son excluidos y marginados socialmente. Para este anlisis, sintetizaremos los fragmentos obtenidos con las entrevistas, a partir de los

cuales resaltaremos las situaciones de discriminacin que fueron relatadas y a donde se expresa el alto grado de marginacin en el que esta poblacin se encuentra expuesta. 12.1. Situaciones de discriminacin. 12.1. 2. En que mbitos son discriminados. yo hablaba mazahua y entre mis compaeros decan mir los indios cmo hablan Y es ah donde le agarra la pena a los hijos

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(Cuando hablan en su lengua) la gente dice mira a esa gente pero yo no le falto el respeto a nadie (mazahua) La prdida o el abandono del uso de la lengua materna es otro dato que aporta el anlisis detallado de la informacin aqu presentada, lo que no es otra cosa que el resultado de la discriminacin que sufren los pueblos originarios, tanto desde la sociedad no indgena hacia ellos, como la que ellos mismos han asumido como propia. Sufro mucho como indgena, ha habido mucho maltrato, por ejemplo tocando el tema del centro histrico, tengo muchos compaeros que se quedaron sin trabajo. (crisosforo). Estamos arrinconados, dicen esos gorreros mazahuas porque aqu no ms estorban (crisosforo) Vea cmo vendan los dems, y ya aprend a vender, ya aprenda a hablar un poco, gracias a Dios, unas cosas entiendo otras no, he batallado mucho con las camionetas, me llevaban (Mara) (la llevaban a la crcel porque le decan que no poda vender me subieron a la camioneta, me cachetearon) ...No, pero mis nietas s, porque le dicen que su abuela es india, le dice de grosera india, deca que no quera ir a la escuela por eso, hay que llamar la atencin, como dice uno que sea chaparro, que sea moreno, que sea alta que sea gera, todos somos la misma persona, no hay una buena, no hay mala ni nada, todos somos hijos de Dios, no s porque lo humillan as, si eso le caus ms problema a mi nieta, entonces no queran que yo fuera a verlas a la escuela en un 10 de mayo, porque los otros nios se burlan, y ni mi nieto no quiere que yo vaya a donde estudia la secundaria. Como le digo yo a mi nieta, pues si te dicen india, dgale, india, pero legtimo no revuelto como ustedes, pues es la verdad es puro revuelto

(Discriminacin en la escuela, mara Isabel).

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...Hay uno aqu del barrio, que dice para qu te juntas con las indias, con las piojosas, mugrosas, no te juntes con ellos (Mara Isabel) grosera, dicen ah va la india mara, india pero soy de Mxico tambin (Mara Isabel) Para la sociedad no indgena pertenecer a un grupo indgena es equivalente a ser sucio, ignorante, pobre y flojo, rebelde e invasor, entre otros muchos eptetos, por lo que el migrante prefiere esconder su condicin, aun cuando se coloque en una situacin ambigua entre la aceptacin de la sociedad mestiza y su orgullo de pertenecer a algn pueblo indgena. tena como 15 aos y estaba descalza En el trabajo s porque no dejan trabajar a los jvenes como yo y mucho menos si soy indgena. Suelen buscar mujeres con apariencia del norte o como mujeres blancas. En la escuela no me han discriminado, al menos no lo he sentido, pienso que es porque son muchos igualitos a m (Mujer indgena residente en el D.F. estudiante, Veracruz). La discriminacin laboral de los indgenas es latente dentro de los mercados urbanos de trabajo, principalmente dentro de las reas metropolitanas del pas. En el sector de la economa informal se ubica una cantidad importante de trabajadores indgenas migrantes que pertenecen a grupos tnicos de origen otom, mixteco, zapoteco, mazahua, mazateco, totonaca y otros que provienen principalmente de los Estados de Mxico, Veracruz, Oaxaca, Quertaro y Puebla. Estos viven en condiciones de extrema pobreza, marginacin, analfabetismo y discriminacin, sin acceso a los beneficios que otros grupos sociales, aunque con limitaciones, han alcanzado. originaria del Municipio de Tierra Blanca,

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En la calle, Por mi forma de hablar. Porque tengo el acento de fuera y de indgena (Isauro, 39 aos, residente en el D.F.originarios de San Felipe Oscila, Oaxaca) en el municipio cuando iban a solicitar algo para la escuela, para algn programa, no les hacan caso ni los escuchaban, porque no hablaban espaol (Isauro, 39 aos, residente en el D.F.originarios de San Felipe Oscila, Oaxaca). S, por la lengua chinanteco, para organizarse y opinar en el centro de salud o en actividades con otras mujeres que no son de origen indgena. Ella entiende el espaol, pero no sabe expresarse (Habla el espaol cortado o mocho como dicen ellos, lo entienden perfectamente, pero piensan en dialecto y no encuentran el sentido de sus pensamientos en el espaol). (Cecilia, 36 aos, indgena, Tierra Blanca, Veracruz radica en el D.F.) 12.2. Grupos sociales discriminados. Las personas que menos tienen dinero y gays (Mujer indgena residente en el D.F. estudiante, originaria del Municipio de Tierra Blanca, Veracruz). Mujeres e Indgenas (Isauro, 39 aos, residente en el D.F.originarios de San Felipe Oscila, Oaxaca). Mujeres, con lengua diferente (Cecilia, 36 aos, indgena, Tierra Blanca, Veracruz radica en el D.F.). En opinin de los entrevistados y en orden de prelacin, los grupos mas discriminados son: Indgenas que hablan lengua diferente. Mujeres indgenas. Personas con escasos recursos.

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13. Conclusiones.

Las condiciones precarias en que se encuentra la poblacin indgena en Mxico son el resultado, no solamente del rezago econmico y social de sus comunidades, sino tambin el producto de una clara y sistemtica discriminacin y segregacin que limita su capacidad como grupos social y en la que recae buena parte la responsabilidad de la reproduccin de las costumbres y formas culturales ancestrales, que le han dado reconocimiento y posicionamiento internacional a la identidad del mexicano. La discriminacin social hacia estas comunidades es evidente. Dentro de los resultados de la Encuesta Nacional de Discriminacin en Mxico, levantada por la Secretara de Desarrollo Social, SEDESOL y el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin en Mxico, CONAPRED, muestran que existe una proporcin por encima del 30 por ciento de la poblacin mexicana que es discriminadora, principalmente hacia comunidades indgenas. Otras encuestas reveladoras de la misma Secretara, como la encuesta denominada Lo que dicen los pobres, muestran que las principales formas de aislamiento y marginacin laboral entre los pobres se localizan entre los grupos de indgenas, siendo las relacionadas con el trabajo las ms importantes para identificar la percepcin de una situacin que limita a la poblacin y que acota su capacidad de mejoramiento de su bienestar. Actualmente, se est realizando un esfuerzo importante para disminuir la pobreza rural en Mxico a partir de programas de combate a la pobreza como son los programas de Progresa y actualmente Oportunidades, los que han dado resultados positivos pero no suficientes para incidir con mayor impacto en los procesos de articulacin de las comunidades indgenas con la actividad social y econmica del pas. La discriminacin laboral de los indgenas es latente dentro de los mercados urbanos de trabajo, principalmente dentro de las reas metropolitanas del pas.

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GLOSARIO

Autocoaccin: Fuerza o violencia que se hace s mismo para obligarse a que diga o ejecute algo, ejercido por personas o instituciones que bajo el manto del poder legtimo del derecho, impone su cumplimiento o hace prevalecer por sobre su infraccin. La coaccin es utilizada por el Estado como herramienta principal de cara a establecer su poder normativo. As, el nico capaz de utilizar la violencia legtima es el poder pblico, el cual har uso de la coaccin para imponer un determinado cumplimiento legal, pero sobre todo, la utilizar para fundamentar la prevencin general basada en la amenaza del uso de la fuerza, o coercin. Contracultura: es toda una serie de movimientos y expresiones culturales, regularmente juveniles, colectivas, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Y por cultura institucional se da a entender a la cultura dominante, dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que consolida al status quo y obstruye, si no es que destruye, las posibilidades de una expresin autentica entre jvenes, adems de que aceita la opresin, la represin y la explotacin por parte de los que ejercen el poder, naciones, centros financieros o individuos. La contracultura genera sus propios medios y se convierte en un cuerpo de ideas y seas de identidad que contiene actitudes, conductas, lenguajes propios, modos de ser y de vestir y en general una mentalidad y una sensibilidad alternativas a las del sistema; de esa manera surgen opciones para una vida menos limitada. Y por eso la contracultura tambin se conoce como culturas alternativas o de resistencia. De ninguna manera se trata de una subcultura, pues ni remotamente esta por debajo de la cultura; podra no conformarse con ella pero siempre se trata de fenmenos culturales. Colectivo: indica algo relativo o perteneciente a una agrupacin de individuos.

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Distincin: Accin y efecto de distinguir o distinguirse. Diferencia por la cual una cosa no es otra, o no es semejante a otra. Prerrogativa, excepcin y honor concedido a alguien. Para explicar la diferencia entre dos cosas que pueden confundirse. Dicotoma: Forma de divisin o clasificacin en el cual el gnero se divide en especiales, para cada paso de acuerdo con la posesin o la carencia, de un conjunto de diferencias. Las dos especies de cada paso son, entonces, exhaustivas y mutuamente excluyentes. Dismorfia: Es conocido como el complejo del espejismo, como la enfermedad imaginaria. Enfermedad que no hace distincin, puesto que tanto hombres como mujeres la padecen. Etimolgicamente la palabra dismorfia viene de dos palabras griegas: dys que indica dificultad y morphe forma, es decir, se refiere a la forma defectuosa de un rgano. Estigma: Es una condicin, atributo, rasgo o comportamiento que hace que su portador sea incluido en una categora social hacia cuyos miembros se genera una respuesta negativa y se les ve como culturalmente inaceptables o inferiores. El socilogo estadounidense, Erving Goffman, acu el trmino en 1963, y distingui entre tres tipos de estigma asociados con abominaciones del cuerpo, defectos del carcter del individuo y membresa a un grupo social menospreciado (raza, religin, nacin, etctera.). Estilo de vida: hbito de vida, forma de vida son un conjunto de comportamientos o actitudes que desarrollan las personas, que unas veces son saludables y otras son nocivas para la salud. Exclusin: Se conoce como "la imposibilidad de gozar de los derechos sociales sin ayuda, en la imagen desvalorizada de s mismo y de la capacidad personal de hacer frente a las obligaciones propias, en el riesgo de verse relegado de forma duradera al estatus de persona asistida y en la estigmatizacin que todo ello conlleva para las personas y, en las ciudades, para los barrios en que

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residen". Esta nocin se entiende como concepto dinmico mucho ms amplio que el de merapobreza. El individuo no ser por las ventajas del empleo ni integrado aunque mejore el empleo de manera generalizada. Gesto: Movimiento del rostro, de las manos o de otras partes del cuerpo con que se expresan diversos afectos del nimo. Grupo: conjunto social al que se adscribe un individuo por compartir comportamientos, valoraciones, creencias, etctera. Pluralidad de individuos que forman un conjunto. Entidad reconocida por sus propios miembros y por los dems. Habitus: el concpeto de habitus resulta internalizado en la forma de disposiciones de actuar, pensar y sentir en determinadas maneras. Un cuerpo de disposiciones determinadas culturalmente que no tienen contenido

representativo y no pasan a travez de la consciencia. Por ejemplo la distancia personal que guardamos frente a diferentes personas en determinadas circunstancias un factor fundamental en la teorizacin del habitus es su relacin con el cuerpo: el habitus se aprende mediante el cuerpo -se incorpora-: mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la consciencia, con un universo de prcticas: "no se terminara de enumerar los valores hechos cuerpo, por la transsubstanciacin que opera la persuasin clandestina de una pedagoga implcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una poltica, a travs de rdenes tan insignificantes como 'ponte derecho' o 'no cojas tu cuchillo con la mano izquierda' y de inscribir en los detalles en apariencia ms insignificantes del porte, de la postura o de los modales corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrario cultural, situados as fuera del alcance de la consciencia y de la explicitacin." 122

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Bordeau Pierre, Le sens pratique, Minuit, (trad. esp. 1992), Taurus, Madrid, 1980 pp.117.

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"El cuerpo cree en lo que juega: llora si mima la tristeza. No representa lo que juega, no memoriza el pasado, l acta el pasado, as anulado en cuanto tal, lo revive. Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee como un saber que se domina. Es lo que se es 123 Esta relacin del habitus con el cuerpo es fundamental para explicar la relevancia terica del concepto. En primer lugar, porque supone lo que, a partir de Durkheim, es uno de los principios fundamentales de la sociologa: las prcticas sociales no se explican recurriendo a la consciencia de los actores: suponen un sistema de relaciones que escapa a su aprehensin. Como los habitus se in-corporan, se aprenden con el cuerpo, ms all de la consciencia, y como suponen la interiorizacin de los esquemas cognitivos, perceptivos, apreciativos del grupo social en el que el sujeto es educado, se sigue que el sujeto reproduce estos esquemas, estos valores, de una manera involuntaria e inconsciente: los sujetos estn sujetados por los grupos sociales que los producen, por los esquemas que han incorporado. Heurstico: Se denomina heurstica a la capacidad de un sistema para realizar de forma inmediata innovaciones positivas para sus fines. La capacidad heurstica es un rasgo caracterstico de los humanos, desde cuyo punto de vista puede describirse como el arte y la ciencia del descubrimiento y de la invencin o de resolver problemas mediante la creatividad y el pensamiento lateral o pensamiento divergente. La etimologa de heurstica es la misma que la de la palabra eureka, cuya exclamacin se atribuye a Arqumedes en un episodio tan famoso como apcrifo. La palabra heurstica aparece en ms de una categora gramatical. Cuando se usa como sustantivo, identifica el arte o la ciencia del descubrimiento, una disciplina susceptible de ser investigada formalmente. Cuando aparece

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Ibd. 123

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como adjetivo, se refiere a cosas ms concretas, como estrategias heursticas, reglas heursticas o silogismos y conclusiones heursticas. Claro est que estos dos usos estn ntimamente relacionados ya que la heurstica usualmente propone estrategias heursticas que guan el descubrimiento. Identidad: el trmino identidad viene del latn identitas, es decir, lo que es lo mismo o ser uno mismo.124 Se refiere al el conocimiento o pertenencia a uno a varios grupos sociales, la valoracin de esta pertenencia y el significado emocional de la misma; de esta construccin social, el individuo se afiliar a los grupos que afirmen los aspectos positivos de su identidad (individual y social) y abandonar la pertenencia a los grupos que pongan en conflicto su identidad;125 la reflexin de Castells esta en que todas las identidades son construidas. Lo esencial es como, desde que, y por quien y para que. La construccin de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas la manera colectiva y las fantasas personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas126. La identidad se construye a partir del mecanismo de autopersepcin y heteropercepcion. Que queda reflejada en el lenguaje, esto es en las formas de narrar el entorno y de narrarse a si mismos. La identidad, no es un producto esttico del sistema cultural y social, sino que es variable y se va generando a partir de proceso de negociacin en el curso de las interacciones cotidianas de las que participan los sujetos. En estas interacciones donde los individuos ponen en juego sus representaciones sociales y sus sistemas de percepcin y valoracin. Juventud: El trmino surge en el contexto de la sociedad occidental, en el momento en que se abre el proceso de cierta democratizacin y la produccin en masa. Es en este mbito donde, por primera vez, se define lo que es ser
Rocoeur, Pal, si mismo como otro, siglo XXI, Mxico, 1996. Aguirre, A, (Ed), cultura e identidad cultural, introduccin a la antropologa, Bardenas, Barcelona, pp. 47 1997, 126 Castells Manuel, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. 2 el poder de la identidad, Alianza, Madrid 1998.
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joven, diferenciando entre aquellos que estudiarn y tendrn tiempo para el ocio y los que sern mano de obra de la nueva y pujante industria. Los conceptos de infancia y adolescencia como constructos sociales e histricos. En: Nuevas identidades y juventudes, Carrera de Especializacin de postgrado. En este sentido, juventud refiere a un concepto construido social e histricamente, que vara de acuerdo al contexto poltico, social, cultural y econmico127. Ahora bien, si al hablar de juventud estamos contemplando una base material vinculada con la condicin etaria, procesada por la historia y la cultura, debemos tambin referirnos al concepto de Generacin. Concepto que, para Margulis, alude a la poca en que cada individuo se socializa, y con ello a los cambios culturales acelerados que caracterizan nuestro tiempo128 Natural: Perteneciente o relativo a la naturaleza o conforme a la cualidad o propiedad de las cosas. Hecho con verdad, sin artificio, mezcla ni composicin alguna. Regular y que comnmente sucede, y, por eso, fcilmente creble. Se dice de los seores de vasallos, o de quienes por su linaje tenan derecho al seoro, aunque no fuesen de la tierra. Sin artificio ni mezcla o elaboracin. Normal: Es el trmino por el que es conocido cualquier ser vivo que carece de diferencias significativas con su colectivo, aunque en mayor o menor medida, cada ser con vida posee alguna diferencia que no suele ser tomada en cuenta. Tambin se califica de normal todo aquello que se encuentra en su medio natural. Lo que se toma como norma o regla, aquello que es regular y ordinario. Normal tambin es un trmino estadstico, que hace referencia al promedio aceptado. Lo que tienen en comn las tres acepciones, es que se refieren a algo no anormal o raro.
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Prejuicio: Es, como lo dice su nombre, el proceso de "pre-juzgar" algo. En general implica llegar a un juicio sobre el objeto antes de determinar dnde est realmente la preponderancia de la evidencia, o la formacin de un juicio sin experiencia directa o real. El prejuicio surge por conveniencia, para discriminar, descartar o dominar a otras personas o aceptarlas preferentemente, sin tener remordimientos y sin pararse a pensar si eso es bueno o malo, o si es una opinin objetiva o subjetiva. Comnmente es una actitud hostil o menos frecuentemente, favorable hacia una persona (o grupo) que pertenece a determinado grupo simplemente por el hecho de pertenecer a ese grupo, en la presuncin de que posee las cualidades negativas o positivas atribuidas al mismo. La opinin se produce respecto del grupo prejuiciado y despus incorpora al individuo. El prejuicio es una evaluacin preconcebida de las personas, una idea preconcebida que se tiene sobre los otros. Rostricidad: Alusivo al rostro. Se puede mencionar como la accin de exponer el rostro. Hacer que te miren y mirar a otros. Exponer tu cara a la mirada de los dems y reconocer la cara de los dems. Subcultura: Se usa en sociologa, antropologa y estudios culturales para definir a un grupo de gente con un conjunto distinto de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura mayor de la que forman parte. La subcultura puede ser distintiva debido a la edad, raza o gnero de sus miembros, y las cualidades que determinan que una subcultura sea distinta pueden ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura mayor a la que pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente aceptada por los tericos; ya que no siempre se produce tan radicalmente esta posicin en todas las subculturas. Superestructura econmica: Se denomina superestructura a la parte superior de un conjunto estructural. Siendo aplicada para la economa como aquella estructura econmica que se encuentra por encima de todas las dems.

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Tecnologa biopoltica: Biopoltica es un neologismo acuado por el filsofo francs Michel Foucault, que se refiere a conceptos distintos, pero no del todo incompatibles. De all que la tecnologa biopoltica es aquella que permite la compatibilidad de conceptos no compatibles. Transversalidad: El concepto transversal, o la transversalidad, tiene un origen en la geometra, como lo que atraviesa, en sentido contrario a lo longitudinal (que sera lo que recorre a lo largo); pero se aplica metafricamente a cualquier otro mbito. De esta manera, la transversalidad usualmente se entiende como la concurrencia de distintas disciplinas en el estudio o el tratamiento de un mismo objeto o fenmeno. En educacin, transversal es el conocimiento que se obtiene no en una nica asignatura, sino de muchas, por ejemplo, el medio ambiente debe ser tratado tanto en Historia como en Geografa, Biologa, Geologa, Fsica, Qumica, Lengua y Literatura... e incluso debera ser objeto de preocupacin en Matemticas si se ponen ejemplos de ejercicios que sitan al alumno ante un problema medioambiental, o en Educacin Fsica si se realiza en un entorno natural. Otras transversales seran la educacin vial, el respeto a la diversidad, y en general lo que se ha venido en llamar la educacin en valores, que tambin puede ser objeto de asignaturas separadas. En Poltica, se suele hablar de gobiernos o coaliciones transversales, cuando se componen no en un mbito del espectro poltico, sino mezclando stos: por ejemplo, en la Comunidad Autnoma Vasca, en la Comunidad Foral de Navarra o en la Comunidad Autnoma de Catalua, ltimamente se aplica el trmino transversal a un acuerdo que incluya partidos nacionalistas y no nacionalistas. Tribu urbana: el concepto de tribus est asociado al mbito urbano, a la ciudad, donde proliferan tribus compuestas preferentemente, por jvenes. Por lo tanto, se puede decir que el proceso de tribalizacin urbana que vive la sociedad es

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una cuestin moderna, asociada a los grandes cambios epocales y que se manifiesta preferentement en las grandes urbes. Para Garca Canclini (1995), la emergencia de estas agrupaciones, asociadas al fenmeno de las

construcciones de identidades, compensan la atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciend pertenencia a grupos, principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el trabajo. En palabras de Maffesoli, que ser el primer socilogo que diagnosticar este proceso en las sociedades de masa, a una tribalizacin de la sociedad moderna, donde podemos situar la aparicin de las denominadas tribus urbanas como nuevas expresiones de subjetividad129. Las tribus urbanas, concluye Ral Zarzuri, se pueden considerar como la expresin de prcticas sociales y culturales ms soterradas, que de un modo u otro estn dando cuenta de una poca vertiginosa y en constante proceso de mutacin cultural y recambio de sus imaginarios simblicos. Proceso que incluso comienza a minar las categoras con las cuales cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social, y que, particularmente, en el caso de las nociones ligadas a la juventud, la realidad parece desbordar ms rpidamente los conceptos con los que se trabaja130. A lo que agrega Zarzuri, son la expresin de una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero tambin constituyen la manifestacin de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad desencantada por la globalizacin del proceso de racionalizacin, la masificacin y la inercia que caracteriza la vida en las urbes hipertrofiadas de fin de milenio, donde todo parece correr en funcin del xito personal y el consumismo alienante

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Violencia simblica aparece en los trabajos de Bourdieu para descubrir cmo trabaja la dominacin a un nivel ntimo, mediante el no-reconocimiento de las estructuras de poder, tales como legitimaciones de desigualdad y jerarquas internalizadas.

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ANEXO I Entrevistas semi-estructuradas Poblacin con aspecto fsico diferente: darketos, punkeros, etctera. Entrevista No. ______ Fecha: ____________ Introduccin: Buenos das, venimos de CONAPRED- Mxico, estamos haciendo una investigacin sobre el tema discriminacin por apariencia fsica. Me permite un minuto de tu tiempo? Gracias. DATOS Y SITUACIN GENERAL DEL ENTREVISTADO(A) 1) Me puedes dar tu nombre por favor?: __________________________________________________________ Edad: ________ Sexo: _________ 2) Qu ocupacin o tipo de trabajo/ estudio realizas: __________________________________ 3) Dnde vives: ____________________________________________________ 4) Con quin? ( familia, novia/o, amigo/as) ? ____________________________ 5) Con quin te renes (amigo/as, familia, novio/a, otros)? _________________ 6) Qu actividades hacen juntos? ___________________________________ 7) Crees que tienes opciones diferentes a los dems por tener una apariencia fsica no convencional ? ____________________________________________

148

8) A qu edad empezaste a portar por esta posicin?...quin crees que influy para ello?_______ 9) Te sientes discriminado por tu apariencia fsica o tus opciones diferentes? Por quin o quienes y por quin te sientes apoyado ________________________________________________________________ 10) Nos podras contar qu problemas vives en la ciudad al respecto? ______________ ____________________________ ( algn otro?) 11) Qu me puedes contar de tu familia, a qu se dedica. es religiosa. tiene opciones parecidas a la tuyas o contrarias? ________________________________________

II. AMBITO SOCIAL: VIVIENDA 12) Dnde vive actualmente? _______________________________________ 13) Podra decirme tres problemas que le afecten del lugar donde vive? -ya sean caractersticas de la vivienda, falta o deficiencia de servicios, ambiente inapropiado, etctera.- (Respetar el orden de enunciado) 1. 2. 3. 14) Ha sido beneficiario o conoce algn beneficiario de planes de vivienda aqu en la ciudad? Si ____ en que consista el apoyo? ________________________________ No ___ 149

15) Te sientes cmodo en la colonia donde vives, tienes cuates con opciones comunes? Crees que hay prcticas discriminadoras en tu barrio o colonia? ________________________________________________________________

III. AMBITO LABORAL Si trabaja aplica este apartado 16) A qu edad empez a trabajar? ________ Qu trabajos ha realizado desde que empez a trabajar? (ayudar a detallar lo ms exhaustivamente posible) _____________________________________________ _______________________________________________________________ 17) De estos trabajos, cules son parecidos o iguales a los que haca su padre o madre? _______________________________________________________________ 18) La semana pasada dnde y qu trabajos realiz? ____________________________ 19) Con quin trabaja, es usted su propio patrn o trabaja para alguien? (verificar si trabaja por su cuenta, para algn familiar) ___________________________________________________________ 20) Te sientes bien tratado en el trabajo? __________________________________________________________ 21) Podra decirnos aproximadamente cunto gana en una semana? ________________________________________________________________ 150

22) Cules son los principales problemas que sufre en su trabajo? (profundizar en cada uno de los problemas citados por el informante) 1. 2. 3.

IV. AMBITO SOCIAL: EDUCACION 23) Tuviste oportunidad de ir a la escuela? Si ____ No ____ Continas en ella.. cuntos aos hace que estudias? ___________ 24) Qu dificultades tuviste cuando asististe a la escuela por tu apariencia u opcin de vida? (rechazo, maltrato, etctera.) 1. 2. 3.

25) Cmo cree usted que se podra encontrar alguna solucin a esos problemas? 1. 2. 3.

151

26) Quines en su familia asisten a la escuela (profundizar en el aspecto de gnero y en la concepcin de niez)? ____________________________________________________

V. AMBITO SOCIAL: SALUD 27) Cuando usted o alguien de su familia est enfermo a quin recurre? _________________________________________________________ 28) Tiene usted o alguien de su familia derecho a servicios mdicos en: 1. El seguro social 2. El ISSSTE 3. Alguna otra 4. No tiene derecho a servicios

29) (En caso de asistir a hospital o dependencia pblica) Ha tenido alguna situacin que necesita atencin y no se la dieron?_______________ Cul?_______________ 30) Sientes que te discriminan en la asistencia pblica?...Podras relatarme alguna experiencia de discriminacin por apariencia fsica que tu hayas vivido o que vivi algn conocido._________________________________________________________ 31) Crees que existe diferente trato hacia las personas con apariencia fsica diferente?

152

En qu otros mbitos sociales percibes discriminacin: religin, Fuerzas de seguridad, etctera.________________________________________________________ 32) Tus amigos discriminan a personas diferentes?_______________ Y t?______________________________________ 33) Cules crees que podran ser las posibles causas de la discriminacin? ________________________________________________________________

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