Los Documentos de Trabajo del CONAPRED representan un medio para difundir los avances de la labor de investigacin en estudios y para

recibir comentarios sobre su posible publicacin futura. Se agradecer que stos se hagan llegar directamente a la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Dante 14, sptimo piso, Col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, CP 11590, Mxico, D.F., TEL. 52 03 36 49; o a las direcciones de correo dceron@conapred.org.mx y lalvarezm@conapred.org.mx Produccin a cargo de las y los autores, por lo que tanto el contenido como la redaccin son responsabilidad suya. Este documento fue realizado por Mara Amalia Gracia, a solicitud de la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas.

Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Documento de Trabajo No. E-17-2007

DISCRIMINACIN A GRUPOS MINORITARIOS RELIGIOSOS EN MXICO

Diciembre de 2007

 Derechos Reservados 2008 COLECCIN ESTUDIOS 2007 Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin Dante Nm. 14, Col Anzures. Del. Miguel Hidalgo. CP 11590, Mxico, D.F. Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra bajo autorizacin de la institucin y siempre que se cite la fuente completa.

Directorio Gilberto Rincn Gallardo y Meltis Presidente Jos Lpez Villegas Director General Adjunto de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Jos Luis Gutirrez Espndola Director General Adjunto de Vinculacin, Programas Educativos y Divulgacin Vilma Ramrez Santiago Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Mara Jos Morales Garca Directora de Coordinacin Territorial e Interinstitucional Jos Luis Pez Caballero Director de Administracin y Finanzas

Programa de Estudios 2006 Jos Lpez Villegas Director General Alejandra Rojas Prez Directora de Programa Diana Paola Cern Ruiz Coordinadora acadmica Lillian Valerie Alvarez Melo Coordinadora administrativa Diana Paola Cern Ruiz Lillian Valerie Alvarez Melo Editoras de seccin

Sntesis Ejecutiva Esta investigacin analiza a los grupos minoritarios religiosos en Mxico y los contextualiza en algunos de los principales escenarios en los que se crea, recrea y fortalece la discriminacin, a fin de identificar situaciones y acciones de desventaja para alcanzar la igualdad de oportunidades y ofrecer las bases para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas que garanticen el trato igualitario y el pleno acceso a los derechos fundamentales consagrados por el Estado mexicano. Para ello, se define la discriminacin como un proceso social y una categora relacional y luego se brinda un panorama de los principales grupos religiosos minoritarios en Mxico. A continuacin se abordan las prcticas discriminatorias mostrando las diferencias que se experimentan en el mercado laboral a partir de diversos ndices de discriminacin y observando la discriminacin en el mbito escolar y otros contextos sociales. Finalmente, se ofrecen elementos propositivos para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas que garanticen el trato igualitario y el pleno acceso a los derechos fundamentales consagrados. Sntesis curricular Mara Amalia Gracia es candidata a doctora en C. Sociales con Especialidad en Sociologa por El Colegio de Mxico. Licenciada en Ciencia Poltica (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) y Maestra en Estudios de Poblacin (FLACSO Sede Acadmica de Mxico). Investigadora en un proyecto sobre

emprendimientos productivos populares en Mxico radicado en el Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM y asistente de investigacin en la FLACSO sede Mxico. Asimismo, es integrante del Observatorio Urbano del Valle de Mxico (FLACSO/ONU/SEDESOL).Recientemente ha publicado: "Repertorios en fbrica. La experiencia de recuperacin fabril en Argentina, 2000-2006, Estudios Sociolgicos, Vol. XXV, nm. 73, enero-abril: pp.155-186.

GUA DE SIGLAS Y ABREVIATURAS

CIM: Consejo Interreligioso de Mxico A.C. CONAPRED: Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. DGAR de SEGOB: Direccin General de Asociaciones Religiosas de la Secretara de Gobernacin. INEGI: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. LFPED: Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin. OIT: Organizacin Internacional del Trabajo. ONU: Organizacin de Naciones Unidas. SEDESOL: Secretara de Desarrollo Social. SUN: Sistema Urbano Nacional. TEA: Tradiciones en Armona.

NDICE DE CONTENIDO
GUA DE SIGLAS Y ABREVIATURAS .................................................................... 4 1. INTRODUCCIN................................................................................................. 7 1. PENSAR LA DISCRIMINACIN HACIA LOS GRUPOS RELIGIOSOS MINORITARIOS .................................................................................................... 11 1.1. La discriminacin como proceso social y categora relacional.................... 11 1.2. Agrupacin, Iglesia o religin minoritarias................................................... 19 1.3. Los universos sociales de la discriminacin................................................ 22 1.3.1. La discriminacin en el mercado laboral .............................................. 23 1.3.2. La discriminacin en el mbito escolar................................................. 27 1.4. Aspectos metodolgicos para localizar y medir la discriminacin hacia los grupos minoritarios religiosos. ........................................................................... 31 1.4.1. ndice de disimilitud de Duncan e ndice de Karmel-MacLachlan......... 34 1.4. 2. ndice de discriminacin salarial .......................................................... 35 2. LOS GRUPOS MINORITARIOS RELIGIOSOS EN MXICO............................ 36 2.1. Protestantismo histrico.............................................................................. 43 2.1.1. Presbiterianos....................................................................................... 46 2.1.2. Anglicanos ............................................................................................ 49 2.1.3. Bautistas............................................................................................... 51 2.1.4. Metodistas ............................................................................................ 53 2.1.5. Iglesia del Nazareno............................................................................. 55 2.2. Evangelismo................................................................................................ 56 2.2.1. Pentecostales ....................................................................................... 59 Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo....... 62 2.3 Cristianos bblicos no evanglicos ............................................................... 65 2.3.1. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das........................ 66 2.3.2.Testigos de Jehov ............................................................................... 71 2.3.3. Adventistas del sptimo da.................................................................. 74 2.4 Otras religiones ............................................................................................ 77 2.4.1. Budistas................................................................................................ 77 2.4.2. Islmicas............................................................................................... 78 2.4.3. Judas ................................................................................................... 79 2.4.4. Espiritualistas ....................................................................................... 81 2.4.5. Nativistas .............................................................................................. 82 3. LA DISCRIMINACIN HACIA LOS GRUPOS MINORITARIOS RELIGIOSOS 84 3.2. La discriminacin en el mbito escolar ....................................................... 96 3.2. La discriminacin laboral........................................................................... 101 3.1.1 Caractersticas generales de la fuerza de trabajo urbana que conforman los grupos minoritarios religiosos. ................................................................ 103 3.1.2. Discriminacin laboral en toda la repblica ........................................ 105 3.1.3. La discriminacin laboral en los espacios urbanos............................. 108 3.1.4. La discriminacin laboral en la Zona Metropolitana del Valle de Mxico (ZMVM). ....................................................................................................... 115 4. CONCLUSIONES ............................................................................................ 123

Elementos propositivos para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas ....................................................................................................... 128 GLOSARIO DE TRMINOS ................................................................................ 131 BIBLIOGRAFA.................................................................................................... 133 Sitios consultados en Internet .......................................................................... 140

1. INTRODUCCIN
La discriminacin religiosa ha existido desde el surgimiento mismo de las religiones. Si bien se present tanto en sociedades con una nica religin como en las que convivan cultos diversos, las prcticas discriminatorias hacia las minoras religiosas fueron ms evidentes donde haba una religin hegemnica o dominante. Coadyuvada por grupos o naciones que situaron a la religin como la fuente de la verdad universal, se ha manifestado en violencia fsica o simblica hacia grupos profesantes de otras creencias. Antes del proceso de secularizacin, cuando el Estado se identificaba con una religin oficial, el mpetu conquistador de los grupos dominantes muchas veces supona la discriminacin hacia las religiones de los vencidos. A partir de la separacin entre Iglesia y Estado y, por ende, de la aparicin del Estado-Nacin laico, se empez a dar la discusin sobre la libertad en materia religiosa en el marco del denominado proceso de individuacin del yo. De ste emergi la nocin moderna de individuo, de libertades, dignidad y derechos individuales protegidos por numerosos pactos internacionales de derechos humanos, que proclaman la no discriminacin, la igualdad ante la ley y el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin o de convicciones.

El actual clima poltico internacional de prevencin y combate del terrorismo ha contribuido a incrementar la discriminacin entre los distintos grupos religiosos, amenazando con desestabilizar las sociedades y generar violencia. Es evidente que cualquier estrategia dirigida a tratar los conflictos de intereses debera respetar la libertad de religin, ya que negar este derecho fundamental consagrado globalmente en la Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o las Convicciones, aprobada en Nueva York en el ao 1981, traera aparejados actos an ms violentos en nuestras sociedades.

Como en la mayora de los pases latinoamericanos, en Mxico la hegemona del catolicismo implic una situacin de intolerancia y de prcticas de discriminacin y exclusin hacia las religiones prehispnicas y otras religiones durante todo el perodo colonial. Si bien con la independencia de la corona espaola, y la lucha mantenida entre el Estado laico y la Iglesia catlica, comenz a discutirse la discriminacin por motivos religiosos, Mxico sigui siendo un pas poco tolerante hacia las minoras religiosas. La "intolerancia oficial" termin al promulgarse la Constitucin de 1857, pero este acontecimiento no termin con la discriminacin por motivos religiosos. De hecho, al establecerse la libertad de cultos permitiendo el ingreso de otras religiones al pas se inaugur una nueva etapa con nuevas formas de discriminacin. En este sentido, el esquema nacional en la materia se puede caracterizar como "libertad de cultos legal, tolerancia formal y discriminacin prctica", por lo que an situndose en un alto nivel econmico, "ser protestante, judo, mormn, evanglico, o de cualquier otra religin, significaba ser considerado extranjero o mexicano de segunda categora".1

Actualmente, Mxico, al igual que la mayora de los pases latinoamericanos, se encuentra atravesando un proceso de transicin religiosa. Si bien el ltimo censo de poblacin muestra que el 88 % de la poblacin sigue siendo de religin catlica, se observa un progresivo aumento de otros credos religiosos. Buscando amparar esta situacin se han realizado importantes avances en materia legislativa para prevenir la discriminacin, tal como la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico aprobada en 1992, que persigue la resolucin de los diferendos religiosos a partir del dilogo, acuerdos y convenios de conciliacin. Asimismo, en el ao 2003 se promulg la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, que impulsa la igualdad de oportunidades y de trato condenando la discriminacin religiosa.

Blancarte, Roberto, "Discriminacin religiosa en Mxico" en La Discriminacin en Mxico. Expedientes sobre discriminacin 3, Mxico, CONAPRED, 2004. pp: 15. 8

Estos avances legales, sin embargo, distan de tener un correlato en la conciencia de la poblacin, pues se trata de un problema socio-cultural complejo enraizado en antiguas prcticas sociales y religiosas.

Los resultados de la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico realizada por la Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL) y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED) en 2005 son elocuentes de lo antedicho. Segn la encuesta, un 9.5 % de la poblacin declar que sus derechos a la libertad de creencias religiosas no fue respetado y un 6.5% report que esa limitacin de derechos se haba dado al menos una vez. Con respecto a los contextos en donde sufrieron la discriminacin, el 36.7% seal que fue en el trabajo donde no fueron respetados sus derechos, y el 15.2 % declar haber sido segregado en escuelas o instituciones educativas. De la misma encuesta se desprende que el 17.8% piensa que las diferencias entre las personas surgen de la existencia de religiones diversas, al tiempo que el 15.5 % de los encuestados indic haber tenido problemas personales con gente de una religin diferente a la propia. Asimismo, el 36.2% del total report que no est dispuesto a permitir que en su casa vivieran personas de otra religin. Tambin los encuestados tienen ideas discriminantes hacia la diversidad religiosa. El 36.6% de la poblacin encuestada consider que entre ms religiones se permitan en el pas ms difcil es inculcarles valores a los hijos; y ms de la mitad mencion que entre ms diversidad haya, habr ms conflictos sociales y el 13% consider que los catlicos deberan tener ms derechos que los dems. En esta investigacin, se analiza a los grupos minoritarios religiosos en Mxico y se los contextualiza en algunos de los principales escenarios en los que se crea, recrea y fortalece la discriminacin, a fin de identificar situaciones y acciones de desventaja para alcanzar la igualdad de oportunidades y ofrecer las bases para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas que garanticen el trato
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igualitario y el pleno acceso a los derechos fundamentales consagrados por el Estado mexicano. Para desarrollar dicho objetivo, en el primer captulo se efecta una elaboracin terico-metodolgica del sistema de categoras que se utilizan en la investigacin comenzando por definir a la discriminacin como un proceso social y categora relacional (1.1), mostrando las diferencias entre los trminos iglesia/religin/ agrupacin minoritaria y minora religiosa y explicitando porqu se escogieron los del primer grupo (1.2) y haciendo referencia a los universos sociales en los que se analiza la discriminacin (1.3). Asimismo, se explicitan los aspectos metodolgicos utilizados para localizar y medir la discriminacin hacia los grupos minoritarios religiosos (1.4).

El segundo captulo brinda un panorama de los principales grupos religiosos minoritarios en Mxico presentando su perspectiva religiosa, origen en el pas, organizacin y caractersticas sociodemogrficas, as como algunas impresiones generales sobre cmo viven y significan su propia religin y las religiones ajenas. La informacin que proporcionamos sobre los grupos religiosos se basa en datos provenientes de las fuentes primarias producidas as como de fuentes secundarias de SEGOB, INEGI y de estudios de caso de otros investigadores.

En el tercer captulo se abordan los actos, situaciones y prcticas discriminatorias en los contextos sociales escogidos para el anlisis, mostrando las diferencias que los mismos experimentan en el mercado laboral a partir de diversos ndices de discriminacin utilizados (3.1) y luego mostrando cmo se manifiesta dicha discriminacin en otros universos sociales como la familia y la escuela (3.2.).

Finalmente, se presentan las principales conclusiones del trabajo (4.1) y se ofrecen elementos propositivos para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas que garanticen el trato igualitario y el pleno acceso a los derechos fundamentales consagrados (4.2).

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1. PENSAR LA DISCRIMINACIN HACIA LOS GRUPOS RELIGIOSOS

MINORITARIOS 1.1. La discriminacin como proceso social y categora relacional Para concebir la discriminacin hacia los grupos minoritarios religiosos es necesario, en primer lugar, acercarnos a un concepto ms general de discriminacin. El Diccionario de la Lengua Espaola proporciona dos definiciones del verbo discriminar. La primera: "separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra", y la otra: "dar trato de inferioridad, diferenciar a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticas, etctera". La primera de estas dos acepciones slo hace referencia al discernimiento y, como tal, no posee un contenido valorativo negativo, mientras que la segunda implica un trato desigual hacia un individuo o grupo social fundado en el prejuicio o estigma social o cultural. Si a esta segunda definicin agregamos que el acto o conducta discriminatorio posee "un efecto (intencional o no) de daar derechos y libertades fundamentales" de los discriminados, nos acercamos a una definicin ms "tcnica" de discriminacin propia del "orden jurdico", es decir, del lenguaje de los derechos contenido en leyes y constituciones.2 Todos los

conceptos jurdicos de discriminacin consideran los elementos antedichos, pues suelen hacer referencia a tres aspectos: a) desigualdad de tratamiento, es decir, distincin, exclusin o preferencia; b) el que dicha desigualdad se base en causas

Zepeda, Jess Rodrguez, Un marco terico para la discriminacin. Coleccin Estudios (2), Mxico, CONAPRED, 2006. La definicin que proporciona el autor es la siguiente: "La discriminacin es una conducta culturalmente fundada y sistemtica y socialmente extendida, de desprecio contra una persona o grupo de personas sobre la base de un prejuicio negativo o un estigma relacionado con una desventaja inmerecida, y que tiene por ejemplo (intencional o no) daar sus derechos y libertades fundamentales", Op. cit. pp. 26. 11

o criterios referidos por las normas jurdicas como prohibidos y c) que anulen la igualdad de trato o de oportunidades.3

En trminos ms sociolgicos, la discriminacin es un fenmeno social y cultural vinculado con la dinmica inclusin/exclusin. El Diccionario Oxford de Sociologa seala: "este concepto, que en el uso comn significa simplemente tratar injustamente, ocurre ms comnmente en sociologa dentro del contexto de las teoras de las relaciones tnicas y raciales".4 Marshall considera que los anlisis sociolgicos sobre discriminacin se "concentran en patrones de dominacin y opresin, visualizados como expresiones de una lucha por el poder y el privilegio".5 Siguiendo con esta definicin, para adentrarnos en el problema de la discriminacin es necesario considerar conceptos generales como el poder y la dominacin y pensar cmo algunos grupos y personas devienen excluidos y de qu forma otros se consideran superiores. Esto nos ubica en el problema de la desigualdad social. Los franceses Michel Foucault y Pierre Bourdieu escribieron pensaron, sobre la investigaron relacin y Cuadro Sinptico N 1 La discriminacin, social general. un proceso entre

cultura, poder y diferencia. En Vigilar y Castigar Foucault mostr cmo la produccin social de la

* Relacionada con la dinmica inclusin/exclusin. * Desarrollada con los conceptos de poder/dominacin. * Vinculada con la problemtica de la desigualdad.

diferencia se relacionaba con regmenes establecidos de conocimiento y poder haciendo evidente cmo la definicin de lo "anti-natural" y de lo "anormal" es
3

Rodriguez Piero, Miguel y Mara F. Fernndez Lpez, Igualdad y discriminacin. Madrid, Tecnos, 1986.

Marshall, Gordon, Oxford Dictionary of Sociology, Oxford y Nueva York, Oxford University Press, 1998, pp. 522. Ibidem: pp. 163. 12

fundamental para la definicin social de lo "natural" y lo "normal".6 Para Bourdieu, todos los significados y prcticas culturales suponen intereses y funcionan enfatizando las distinciones sociales entre los individuos, grupos e instituciones. El poder se utiliza para legitimar las desigualdades de estatus dentro de la estructura social, que pueden basarse en la clase, el sexo, la raza, el gnero, la religin, entre otros sistemas de dominacin, e inciden en los significados y prcticas socio-culturales. Tambin el alemn Norbert Elias nos proporciona un concepto clave para entender el poder pensado ms complejamente que en la polaridad dominantesdominados a la que, tal como l mismo expresa, nos ha confinado muchas veces "la tradicin". Su nocin de figuracin, que alude a la constelacin de hombres recprocamente entrelazados, implica una coaccin de unos con otros, una balanza de poder, que se inclina a favor de unos y en detrimento de otros segn sea el caso.7

Si siguiramos estas directrices terico-epistemolgicas deberamos concebir la categora de discriminacin religiosa de manera relacional. Esto significa, en primer lugar, mantener la tensin en el concepto evitando el pensamiento "sustancialista" propio del "sentido comn y del racismo" que "lleva a no reconocer ninguna otra realidad que aquellas que se ofrecen a la intuicin directa en la experiencia ordinaria"8(...) "y conduce a tratar las actividades o las preferencias propias de determinados individuos o determinados grupos de una sociedad determinada en un momento determinado como propiedades sustanciales,

6 7 8

Foucault, Michel, Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin moderna. Mxico, Siglo XXI, 1976 Elias, Norbert, Sociologa fundamental, Gedisa, Barcelona, 1998, pp. 52. Bourdieu, Pierre, Cosas Dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1996[1987], pp. 129. 13

inscritas de una vez y para siempre en una especie de esencia biolgica o lo que tampoco mejora cultural".9

Asimismo, la discriminacin no puede definirse a partir de lo que ciertos individuos le hacen a otros. Cuando Juan, un nio testigo de Jehov, se niega a rendirle honores a la bandera e Hilda, su maestra, lo reporta al director, profesor Lpez, quien lo expulsa de la escuela ubicada al este de la ciudad de Mxico, no se trata exclusivamente de conductas individuales o de lo que la maestra Hilda o el director Lpez le hacen al alumno Juan, sino de la discriminacin ejercida por un grupo de personas situados en un cierto momento en la comunidad escolar. Por lo tanto, si se desea comprender las acciones y prcticas de discriminacin hacia las minoras religiosas es necesario considerar cules son las fuerzas sociales que crean, recrean y fortalecen la discriminacin en distintos contextos sociales. Estas fuerzas discriminatorias que suceden en ciertos contextos tienen orgenes histricos que, en el caso mexicano, se remontan a la poca colonial.

La discriminacin religiosa se relaciona con las nociones de tolerancia y de libertad religiosa. De acuerdo con Roberto Blancarte, estos trminos, que se desarrollaron histricamente de manera paralela, deben distinguirse, pues, puede existir tanto tolerancia como libertad religiosa hacia cierta religin y, al mismo tiempo, ejercerse sobre ella prcticas legal o socialmente discriminatorias.10 La nocin de libertad religiosa hace referencia a la garanta fundamental que tiene toda persona en los estados democrticos "a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o

Bourdieu, Pierre, Razones prcticas, Sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 1999 [1994], pp.15. Blancarte, Roberto, "Discriminacin religiosa en Mxico" en La Discriminacin en Mxico. Expedientes sobre discriminacin 3, Mxico, CONAPRED, 2004 y Blancarte, "Discriminacin por motivos religiosos y Estado laico: elementos para una discusin" en Estudios Sociolgicos, vol. XXI, nm. 62, mayo-agosto, 2003, pp. 279-307. 14
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de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia".11

Tambin se suele asociar la nocin de estigma, que se concibe como un atributo negativo o una relacin que descalifica o rebaja a las personas que lo poseen frente a la sociedad.12 En este sentido tambin un cierto estigma social puede llevar a prcticas o conductas discriminatorias. Un concepto fundamental para entender cmo quienes son discriminados en la sociedad a menudo aceptan e incluso internalizan la discriminacin es la nocin de violencia simblica que hace referencia a los mecanismos simblicos (palabras, imgenes, conductas y prcticas) que promueven el inters de los grupos dominantes as como sus distinciones y jerarquas.13 De acuerdo con lo anterior, la desigualdad de trato y de valor hacia una creencia o religin diferente a la religin catlica hegemnica,14 se legitima por medio de diferentes aparatos simblicos. Por ello, es complejo cuestionar esa desigualdad para quienes profesan otros credos y cuando se lo hace se ponen en juego principios bsicos del orden social.

Para Pierre Bourdieu, el Estado no slo "reivindica con xito el monopolio del empleo legtimo de la violencia fsica en un territorio determinado", como lo afirmaba Max Weber,15 sino tambin reclama la "violencia simblica legtima"

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. CONAPRED, Carpeta informativa. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, Mxico, CONAPRED, 2004, pp. 32. Goffman, Ervin, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Nueva York, Simon and Schuster, 1963.
13 14 12

11

Bourdieu, Pierre, La distincin. Crtica y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988.

El concepto de violencia simblica es similar a la nocin de hegemona formulada por el italiano Antonio Gramsci. Para este autor, la clase dominante ejerce su poder no slo utilizando medios coercitivos sino tambin a partir de su propia visin del mundo, una filosofa, una moral, unas costumbres, un sentido comn que favorecen que los dominados reconozcan su dominacin. Macciocchi, M.A., Pour Gramsci. Paris: ditions du Seuil, 1974, pp.164.
15

Weber, Max, Economa y Sociedad, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2002 [1922]. 15

pues se "encarna a la vez en la objetividad bajo forma de estructuras y de mecanismos especficos y en la subjetividad" ][ " bajo forma de estructuras mentales, de percepcin, de pensamiento".16

Esto significa que el Estado tiene un papel fundamental tanto en la reproduccin de la discriminacin como en la promocin de una sociedad ms igualitaria a partir de la preservacin de la libertad individual y los derechos humanos.

Cuadro Sinptico N 2 La discriminacin, un concepto relacional. * No constituye una propiedad sustancial de ciertos grupos. * No es el resultado de una conducta individual sino de acciones y prcticas de grupos o sectores. * Se sita en un momento determinado (tiempo) y en cierto contexto socioeconmico y cultural (espacio). * Se relaciona y distingue de la "intolerancia", de la falta de "libertad religiosa" y del estigma. * Se puede internalizar a partir de la "violencia simblica" que promueve sistemas de jerarqua y dominacin.

El Estado mexicano, mediante reforma del 14 de agosto de 2001, declara en el artculo 1, prrafo tercero de la Constitucin que "queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas". Asimismo, en el artculo 8, prrafo sexto se expresa que toda persona podr, sin sujecin a censura previa, emitir libremente su pensamiento mediante palabras escritas o por cualquier otro medio de expresin,
Bourdieu, Pierre, Razones prcticas, Sobre la teora de la accin, Barcelona: Anagrama, 1999 [1994], pp: 98. El concepto de "violencia simblica" fue teorizado por Bourdieu y Passeron en La Reproduccin 1977 (1970) cuando analizaban el trabajo pedaggico como un trabajo de inculcacin. Se trata de un mecanismo que reproduce las desigualdades sociales y las presenta como diferencias naturales con lo cual logra reconocerse como legtima ante los denominados. 16
16

grfico u oral. Asimismo agrega que "la nica limitante a esta libertad es la de atentar contra el orden pblico y las buenas costumbres, hecho que afecta a toda la vida y actividad del hombre". De acuerdo con Miguel Carbonell, el principio de no discriminacin se aplica tanto a las autoridades como a los particulares. En este sentido, por ejemplo, los empleadores no podran distinguir entre sus trabajadores por pertenecer a una cierta religin ni tampoco quienes ofrezcan un servicio pblico negar la entrada por dichos motivos.17 Por otro lado, la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico sancionada en 1992 establece el principio de igualdad de todas las agrupaciones religiosas ante la ley lo cual constituye, tericamente, la garanta jurdica contra la no

discriminacin. En el artculo segundo se garantiza a los individuos determinados derechos en materia religiosa entre ellos, no ser objeto de discriminacin, coaccin u hostilidad por causa de sus creencias religiosas, ni ser obligado a declarar sobre las mismas. Asimismo, en el artculo tercero se observa que el Estado no podr establecer ningn tipo de preferencia o privilegio a favor de religin alguna. Tampoco a favor o en contra de ninguna iglesia ni agrupacin religiosa.

Recientemente se ha aprobado la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin (LFPED), que impulsa la igualdad de oportunidades y de trato, condenando la discriminacin religiosa en general y especficamente el antisemitismo. En el artculo cuarto la LFPED define la discriminacin como "toda distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas". Seguidamente

Carbonell, Miguel, El derecho a no ser discriminado entre particulares. La no discriminacin en el texto de la Constitucin mexicana, Coleccin Estudios 3, Mxico: CONAPRED, 2006 17

17

se aade que "se entender como discriminacin la xenofobia y el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones".18

Como puede verse, la LFPED extiende el mencionado artculo de la Constitucin mexicana al precisar claramente lo que entiende por discriminacin ("toda distincin, exclusin o restriccin") y enunciar un conjunto de atributos que no deberan utilizarse para distinguir entre las personas o grupos.

De acuerdo a lo dicho hasta aqu, en trminos generales, la discriminacin es un proceso social que pone en juego fuerzas sociales, culturales, polticas y econmicas que la estructuran produciendo y reproduciendo las desigualdades estructurales. En el caso de la discriminacin religiosa, se refiere a la "exclusin, restriccin o preferencia basada en la religin o en las convicciones y cuyo efecto es la abolicin o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de igualdad de los Derechos Humanos y la libertades fundamentales.19 En esta definicin del nico tratado internacional de validez universal que vincula a los Estados en esta materia, la discriminacin religiosa se asocia ntimamente a la libertad de culto y es condenada como una violacin a los derechos humanos. Asimismo las leyes de Mxico antes mencionadas reconocen la igualdad de los individuos y las agrupaciones religiosas ante la ley para evitar la discriminacin. La discriminacin religiosa puede ser ejercida por individuos, grupos o instituciones religiosas y por el Estado mismo de manera sutil o abierta tanto hacia individuos como hacia minoras religiosas, iglesias y grupos minoritarios. Luego de haber precisado los aspectos conceptuales generales es necesario ahora especificar qu se entiende por grupos o iglesias minoritarias y hacer referencia a los contextos sociales en los que ocurre la discriminacin. Finalmente, explicitar

18 19

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin), Mxico, CONAPRED, 2004, pp. 15.

"Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o en las Convicciones, Organizacin de las Naciones Unidas, Asamblea General, Resolucin 36/55 del 25 de noviembre de 1981 en http://www.ohchr.org/spanish/law/intolerancia.htm [Consulta, 7 de octubre de 2007]. 18

los aspectos metodolgicos para dar cuenta de este fenmeno social complejo y muchas veces escurridizo y silencioso.

1.2. Agrupacin, Iglesia o religin minoritarias

El trmino religin proviene del vocablo latn religio (religar) que significa unir, ligar o atar y hace referencia a "un sistema solidario de creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que a ella se adhieren".20

Durante largo tiempo los socilogos de las religiones consideraron que su tarea de investigacin se refera a todos los objetos que la sociedad denominara "religiosos" y que por motivos de "prudencia" metodolgica no se deba definir a la religin en s. En relacin a esto y ante la proliferacin de creencias religiosas, en los ltimos aos surgieron dos posiciones. Una de ellas la concibe de manera muy extensiva englobando a todas las construcciones sociales imaginarias mediante las cuales los grupos otorgan sentido a su vida cotidiana y representan su origen y futuro. La otra, al contrario, acota en exceso la nocin de religin ya que la concibe como las producciones de sentido que hacen explcita alusin a los smbolos pertenecientes a las tradiciones de las "religiones histricas". Buscando superar estas posiciones para contar con una definicin que sea operativa para la investigacin Daniele Hervieu-Lger, define el concepto de religin como "todo tipo de dispositivo -ideolgico, prctico y simblico al mismo tiempo- mediante el cual se constituye, mantiene, desarrolla y controla la conciencia individual y colectiva de pertenencia a un linaje creyente particular".21 Esta definicin supone que toda religin implica una comunidad creyente, es decir, un grupo social concreto, con ciertas formas de organizacin (formales e informales) y un linaje imaginario pasado y futuro.

Carpeta informativa. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, Mxico, CONAPRED, 2004.
21

20

Hervieu-Lger, Daniele, "Nuevas formas de religiosidad" en Gilberto Gimnez (coord.) Identidades religiosas y sociales en Mxico, Mxico D.F., Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1996, pp. 39. 19

De acuerdo con el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin el trmino iglesia hace referencia a "la unin de los que profesan la misma fe o credo y participan en los mismos votos bajo la autoridad de sus predicadores"22.

Las nociones de "minora religiosa" y de "grupo religioso o iglesia/religin minoritarias" suelen utilizarse de manera indistinta. Sin embargo, para poder definir claramente lo que se entiende por "grupo religioso minoritario" es necesario distinguirlos.

Las minoras religiosas constituyen el origen histrico de la proteccin de las minoras y, ms generalmente, de los derechos humanos.23 Francesco Capotorti, Relator Especial de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras de Naciones Unidas, define a las minoras como "un grupo numricamente inferior al resto de la poblacin de un Estado, en situacin no dominante, cuyos miembros, sbditos del Estado, poseen desde el punto de vista tnico, religioso o lingstico unas caractersticas que difieren de las del resto de la poblacin y manifiestan incluso de modo implcito un sentimiento de solidaridad al objeto de conservar su cultura, sus tradiciones, su religin o su idioma".24 A partir de dicha definicin, as como de otras ya clsicas,25 la minora religiosa se define en funcin de su ubicacin en un Estado-Nacin y por detentar rasgos
22

Carpeta informativa. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, Mxico, CONAPRED, 2004, pp. 32.

Conferencia mundial contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. CONF.189/PC.1/7 de la Organizacin de las Naciones Unidas, Asamblea General, del 13 de abril de 2000.
24

23

Capotorti, Francisco, "Estudio sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras tnicas, religiosas o lingsticas" en Informe para la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras, New York, Naciones Unidas, 1977. Cabe aclarar que el autor define minora haciendo alusin a los grupos no dominantes con caractersticas tnicas, religiosas o lingsticas.

Una definicin tambin clsica es la de Jules Deschnes, para quien la minora es "un grupo de ciudadanos de un Estado, numricamente inferior y en situacin no dominante en ese Estado, dotado de caractersticas tnicas, religiosas" en Deschnes, Jules "Propuesta relativa a una definicin del trmino "minora" (E/CN.4/Sub.2/1985/31), 1985. 20

25

que le confieren identidad, caractersticas que comparte con las minoras tnicas o lingsticas y que la apartan de las minoras basadas en otros criterios (como las minoras sexuales o las personas con discapacidad, por ejemplo). Asimismo la definicin contiene criterios subjetivos (sentimiento de solidaridad y voluntad de conservar sus caractersticas distintivas) que se encuentran implcitos en los criterios objetivos (existencia de un grupo o de una comunidad distinta y no dominante numricamente con caractersticas religiosas comunes). Por otro lado, las minoras religiosas suelen traslaparse: varias minoras religiosas son, al mismo tiempo tnicas, e incluso lingsticas, como puede ser el caso de varios grupos indgenas de Mxico.

A diferencia de las minoras religiosas, los grupos o agrupaciones que pertenecen a una religin o iglesia minoritaria son a menudo nacionales que no desean diferenciarse de los dems sino que simplemente hubo un momento en el que decidieron adoptar una religin que no era la de la mayora de sus compatriotas.26 A partir de las definiciones precedentes podemos decir que el grupo minoritario religioso se distinguira de la "minora religiosa" en cuanto no desea establecer una clara diferencia con respecto a la poblacin que profesa un credo mayoritario, otra religin o que no profesa ningn credo, sino ms bien que asume una religin especfica en el marco de una pluralidad de expresiones religiosas que son elocuentes de la diversidad y multiplicidad del ser humano en su vivencia de la religiosidad.

De esta manera, se puede decir que la discriminacin hacia el grupo religioso minoritario es toda accin, acto o prctica que restringe o viola los derechos fundamentales de un grupo de personas que se identifica por poseer ciertas creencias o profesar un credo que no es el mayoritario.
Robert, Jacques, "Constitution et religions minoritaires", Recueil de l'Acadmie internationale de droit constitutionnel, Tnez, CERP, 1994, pp. 176.
26

21

1.3. Los universos sociales de la discriminacin

Como decamos anteriormente, la discriminacin no ocurre en el vaco sino que se da en universos histrico-sociales y culturales especficos atravesados por desigualdades de recursos, de poder.

En el caso mexicano, en las comunidades indgenas se han documentado agudas situaciones de discriminacin sobre todo, en los estados de Chiapas, Oaxaca, Hidalgo y Estado de Mxico, es decir, los estados en donde hay un mayor porcentaje de grupos minoritarios religiosos. Una de las fuentes de discriminacin religiosa en estas comunidades son los denominados usos y costumbres de los pueblos indgenas que llevan a negarles la participacin en la asamblea comunitaria, a impedirles el acceso a servicios pblicos o incluso a desterrar a aquellas personas o grupos que no participan en las celebraciones religiosas de la Virgen o del santo patrono del pueblo o en obras relacionadas con la iglesia por pertenecer a otra religin. Como afirmbamos en lneas anteriores, para poder abarcar la discriminacin es necesario considerar las fuerzas sociales, culturales, polticas y econmicas que la motorizan. En estos casos, las bases sociales de la discriminacin se relacionan con la bsqueda de homogeneidad poltica, religiosa y cultural de las comunidades por lo que todo lo que atente contra ella es considerado un peligro para la propia integridad. Estas situaciones constituyen un desafo para el Estado nacional, pues le demanda buscar soluciones que protejan los derechos de quienes discrepan con los usos y costumbres por motivos religiosos.27 En los contextos rurales en donde los niveles de pobreza son altos y los de Entre los casos ms renombrados de discriminacin religiosa figura el de San Juan Chamula en el estado de Chiapas en donde personas de la misma etnia tzotzil han cometido, desde los aos 70, actos de suprema violencia (asesinatos y violaciones, as como expulsiones y otras violaciones a los derechos humanos) hacia quienes profesaban otros
cultos (evanglicos). Este tema se pueden consultar en Esdras Alonso Gonzlez, Intolerancia religiosa. Retornados chamulas. San Cristbal de las Casas, Editorial Fray Bartolom de las Casas, 1997. 22
27

educacin bajos, la discriminacin adquiere formas ms obvias y, en consecuencia, se ha vuelto un poco ms conocida por la opinin pblica en general. En las zonas urbanas, en cambio, adopta formas subrepticias pero no por ello menos perniciosas. Teniendo como contexto de referencia el espacio nacional en general, en esta investigacin enfocamos la mirada en las urbes y, especficamente, en la ms grande del pas tercera aglomeracin urbana en el plano mundial la Zona Metropolitana del Valle de Mxico.

Entre la diversidad de espacios el mundo del trabajo o mercado laboral y el mbito escolar constituyen universos privilegiados donde puede acontecer la

discriminacin por motivos religiosos. A continuacin, haremos una breve referencia a dichos espacios sociales.

1.3.1. La discriminacin en el mercado laboral

La discriminacin laboral es un fenmeno social que se manifiesta en una enorme pluralidad de situaciones y formas. Enraizada en el prejuicio social, reproduce formas de exclusin que mantienen y consolidan estructuras de subordinacin y explotacin.

De acuerdo con la Organizacin Internacional del Trabajo, las ideas y estereotipos subyacentes de esta conducta obedecen en gran medida a condicionantes de orden histrico, econmico y social, a los regmenes polticos y al contexto cultural de cada pas.28 En uno de los convenios de dicha organizacin que fue ratificado por Mxico, se seala que con la nocin de discriminacin se hace referencia a "cualquier distincin, exclusin o preferencia basada en motivos de raza, color, sexo, religin, opinin poltica, ascendencia nacional u origen social que tenga por efecto anular o alterar la igualdad de oportunidades o de trato en el empleo y la ocupacin. Es importante sealar que
28

Organizacin Internacional del Trabajo, OIT , La hora de la igualdad en el trabajo, Ginebra: OIT, 2003, pp.

7.

23

no se consideran discriminatorias las distinciones, exclusiones, o preferencias basadas en las calificaciones exigidas para un empleo determinado. 29 En el artculo noveno de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin de Mxico, prrafos III, IV y V, se busca resguardar el derecho al trabajo pues se considera un acto discriminatorio "prohibir la libre eleccin de empleo, o restringir las oportunidades de acceso, permanencia o ascenso en el mismo" (III), "establecer diferencias en la remuneracin, las prestaciones y las condiciones laborales para trabajos iguales (IV) y "limitar el acceso a los programas de capacitacin y de formacin profesional" (v).30 Por otro lado, a partir de lo ya mencionado sobre la Ley de Asociaciones Religiosas, se protege a los individuos de la discriminacin que puedan ser objeto por sus creencias religiosas y los resguarda de declarar sobre ella. A partir del prrafo anterior se puede decir que la discriminacin en el mercado laboral se produce durante el proceso de reclutamiento, desempeo y promocin y se manifiesta en el trato diferencial de empleadores y/o trabajadores hacia individuos de ciertos grupos sociales, trato diferencial fundado en criterios diferentes a las calificaciones y mritos requeridos para desempear una actividad productiva. Entre las principales perspectivas econmicas que dan cuenta de la discriminacin laboral se encuentra la neoclsica y la teora del status attainment (adquisicin de estatus).

El Convenio 111 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) protege contra la discriminacin basada en los mtodos de expresin y de pensar de las personas, ya sea porque no se pertenece a una religin determinada, partido poltico determinado o porque no se comparten criterios de pensamiento. Protege no slo contra la discriminacin basada en la creencia en una religin, sino tambin contra la discriminacin basada en la expresin y manifestacin de la religin. Conferencia General de la. OIT. Convenio (Nm. 111) relativo a la discriminacin en materia de empleo y ocupacin. Adoptado el 25 de junio de 1958. Publicado en el Diario Oficial, el 11 de agosto de 1962.
30

29

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, Mxico, CONAPRED, 2004.

24

La perspectiva neoclsica de la discriminacin laboral surgi en los Estados Unidos en los aos cincuenta y ha hecho nfasis en la explicacin de la brecha salarial y estatus ocupacional entre los gneros y las minoras debido a la existencia de un gusto por la discriminacin, el cual es inducido por un prejuicio de empleadores y trabajadores.31 Dados este tipo de prejuicios, los mayores costos de estar asociados con mujeres o minoras tnicas deberan ser cubiertos por salarios ms altos y puestos de mayor estatus para hombres y trabajadores blancos respectivamente. Esta teora postula la existencia de mercados de trabajo competitivos que, con el tiempo, igualan las diferencias entre grupos aunque no explica ni predice la importancia continua de los mismos.32 Las diferencias entre los grupos y el carcter monoplico de la produccin son elementos fundantes de la dinmica capitalista que ubican a las mujeres, campesinos, inmigrantes, minoras tnicas y religiosas, entre otros grupos, en puestos de trabajo precarios y, en los ltimos aos, los han llevado a vivir procesos de exclusin social. La teora del status attainment33 pone nfasis en el anlisis de trayectorias en el curso de vida de un individuo, curso que se concibe a partir de diferentes transiciones estrechamente ligadas unas a otras. El logro ocupacional y la movilidad ocupacional constituyen procesos que dependen tanto de los orgenes sociales y de los factores de adscripcin, como del logro educativo en las sociedades modernas. La teora postula el declive de la importancia de los orgenes sociales y de las variables de adscripcin y la mayor significancia del factor educativo en el logro ocupacional como resultado del creciente universalismo de las polticas pblicas. De todas formas, las variables adscriptivas influirn en el logro educativo, siendo este ltimo importante para el logro
31

Becker, Gary, The economics of discrimination (2. Ed). Chicago, University of Chicago Press, 1971; Garca de Fanelli, Ana Maria, Discriminacin ocupacional y salarial por gnero, en Desarrollo Econmico, Vol. 29, No 114, IDES , Buenos Aires, julio-septiembre, 1989, pp. 239-264; Anker Richard, Gender and jobs: sex segregation of occupation in the world, Ginebra, OIT, 1998. Reich, M., D.M, Gordon and R.C. Edwards, "A Theory of Labour Market Segmentation" en American Economic Review, Vol. 63, No. 2, May, 1973.
33 32

Blau, P. y O. D. Duncan, The American Occupational Structure, Nueva York, Wiley, 1967.

25

ocupacional en el primer empleo y a su vez para la movilidad ascendente en la estructura ocupacional. En esta teora se identifica un segmento primario y otro secundario en el mercado laboral.34 La distincin fundamental entre estos segmentos est constituida por la estabilidad de los puestos de trabajo. En los mercados primarios las caractersticas de los puestos de trabajo requieren estabilidad en los hbitos de trabajo, habilidades formadas en el puesto, altos salarios y movilidad. En los mercados secundarios en los que predominan mujeres, personas negras, nios y nias, as como minoras tnicas, la mayor inestabilidad de los puestos de trabajo no demanda habilidades formadas en el puesto, por lo que se remunera con bajos salarios y se observa una rotacin alta, y poca movilidad vertical.35 De esta teora de la segmentacin y del concepto de subcultura surgi la teora de la discriminacin estadstica que postula que un grupo se ve desfavorecido en el mercado laboral por las caractersticas que se le atribuyen al grupo en general.36 A partir de esta teora emergieron los indicadores que utilizaremos para medir la discriminacin laboral en Mxico. La medicin de la discriminacin laboral se ha concentrado en las capacidades de competencia ligadas a la formacin educativa, adems de la vinculacin a la estructura ocupacional y a los niveles de ingreso remunerado. En la mayora de los casos se podra representar en los siguientes indicadores: a) acceso a la educacin, orientacin y formacin profesionales; b) acceso al empleo y a la

ocupacin (es decir, al trabajo ya sea por cuenta propia, asalariado o en la administracin pblica); c) acceso a los servicios de colocacin; d) acceso a las organizaciones de trabajadores y empleadores; e) promocin profesional; f) seguridad del empleo; g) negociacin colectiva; h) igualdad de remuneracin por

Piore, M.J., "Labour Market Segmentation: To What Paradigm Does it Belong?" en American Economic Review, AEA Papers and Proceedings, Vol. 73, No. 2, May, 1983.
35 36

34

Ibidem. Reskin 1986. 26

trabajos de igual valor e i) acceso a la seguridad social, los servicios y prestaciones sociales relacionadas con el empleo y otras condiciones laborales (incluidas la seguridad y la salud en el trabajo, las horas de trabajo, los perodos de descanso y las vacaciones).

1.3.2. La discriminacin en el mbito escolar

En la mayora de los pases latinoamericanos el proyecto de educacin pblica surgi durante el siglo XIX. La educacin comn a la que todo el pueblo tena derecho por la "igualdad natural humana"37 buscaba, especialmente, formar ciudadanos para los estados nacientes. En este sentido, la escuela jug un papel fundamental en la legitimacin de nuevas formas de ejercicio del poder y de organizacin del trabajo y la produccin social. La educacin pblica fue central para legitimar la nueva moral social que, ligada a la ciencia, mostraba cmo liberarse de la moral tradicional y de las formas de socializacin de otrora. La educacin popular, por su parte, legitim el nuevo civismo del estado moderno democrtico que enseaba a liberarse de las jerarquas y los valores tradicionales.38

De acuerdo con lo anterior y siguiendo los aportes tericos de Pierre Bourdieu podemos decir que la diferenciacin social y la eventual discriminacin se refuerzan en la institucin escolar en tanto la escuela ha sido un medio efectivo para reproducir y legitimar un sistema en donde la visin dominante ha sido racionalista, hispana y catlica.

A partir de una extensa investigacin emprica Bourdieu mostr que el xito y fracaso escolares no dependa de supuestas capacidades naturales sino de la herencia cultural transmitida por la familia y desigualmente distribuida segn las
37 38

Rousseau, Jean Jacques, El contrato social, Mxico, Porra, 2000) [1762].

Cullen, Carlos, Autonoma moral, participacin democrtica y cuidado del otro. Bases para un currculo de formacin tica y ciudadana, Buenos Aires, Ediciones Novedades Educativas, 1999, pp. 23. 27

clases y fracciones de clases. Cuanto ms capital cultural transmitido por los padres (ttulos escolares, familiaridad en el empleo del lenguaje y de libros, entre otros) menos probabilidad de desercin escolar.39

Ahora bien, siendo consecuentes con los aportes bourdiesianos, no podemos decir que la escuela sea un mero instrumento de reproduccin y de dominacin social. La funcin pblica de ensear que tiene la escuela hoy no slo est condicionada por la necesidad de legitimar el poder estatal sino tambin se ve determinada por las demandas de justicia y equidad surgidas de los movimientos de la sociedad civil y de las distintas formas de vida culturalmente construidas.40

Para poder considerar la cuestin de la libertad y discriminacin religiosa en la institucin educativa mexicana es fundamental no soslayar la forma asumida por el laicismo a partir de la Revolucin de 1910. Como lo afirma Soledad Loaeza la querella escolar en Mxico queda resumida en la oposicin entre el laicismo obligatorio que dicta el Estado y la libertad de enseanza".41 Esto se puede analizar a partir de los cambios y las discusiones en torno al artculo tercero constitucional.

39

Bourdieu, Pierre, La distincin. Crtica y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988.

40

Un ejemplo de esto es la entrada en la currcula escolar de la temtica de los Derechos Humanos que se introdujo en la regin latinoamericana a partir de las intensas movilizaciones que se produjeron en el contexto de la salida de los regmenes polticos dictatoriales en el Cono sur y el agotamiento de las estructuras estatales autoritarias en pases como Mxico y algunos de Centroamrica. Las diversas prcticas confluyeron en la urgencia de educar en derechos humanos a fin de buscar justicia ("juicio y castigo" a los responsables de las violaciones a los derechos humanos; "aparicin con vida" de los desaparecidos por las dictaduras) y gestar una cultura democrtica de defensa de la dignidad humana. En el caso de Mxico la educacin ciudadana, en derechos humanos, y para la paz, fueron ganando espacio en la agenda pblica a partir de los cambios sociales, polticos y econmicos y la crisis del sistema poltico gestada desde los aos ochenta -que se expres en las fuertes crticas a la accin gubernamental y de actores clsicos de la representacin poltico-econmica como los partidos, sindicatos y empresarios. Organismos como la Secretara de Educacin Pblica (SEP), el Instituto Federal Electoral (IFE), diversas instituciones de educacin superior y organizaciones de la sociedad civil, propiciaron proyectos de investigacin, planes y programas para fortalecer una cultura poltica democrtica en el marco de la larga y gravosa transicin a la democrtica mexicana.

Loaeza, Soledad, Clase media y poltica en Mxico. La querella escolar, 1959-1963, Mxico, El Colegio de Mxico, 1988. 28

41

La Constitucin de 1917 reafirm la libertad de enseanza y agreg que la educacin oficial sera laica (al igual que en las escuelas privadas). Asimismo, prohibi a las corporaciones religiosas y sus ministros de culto establecer y/o dirigir escuelas de instruccin primaria. En 1931, ocho aos despus de establecida la educacin secundaria, una ley extenda el laicismo en ese nivel de instruccin.

En 1934 se volvi a reformar el artculo 3 constitucional. El texto de orientacin socialista preparado por Narciso Bassols y Vicente Lombardo Toledano rezaba: "la educacin que imparta el Estado ser socialista y, adems de excluir toda doctrina religiosa, combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y la vida social".42 En esta reforma, se exacerban el control estatal de la educacin y la vigilancia, medidas restrictivas y sanciones para quienes lo quebranten.

En 1946, a partir de cambios ideolgicos en el sistema poltico y del malestar de buena parte de la poblacin generado por las polticas antirreligiosas previas,43 el presidente Manuel vila Camacho reform una vez ms el artculo 3. La presencia de Torres Bodet en este perodo coadyuv a eliminar la orientacin socialista (que nunca fue claramente definida), incorporando principios humanistas y nacionalistas. El nuevo artculo expresa que "la educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia".

42

Las negritas son nuestras. Cmara de Diputados, Derechos del pueblo mexicano. Mxico a travs de sus constituciones, vol. III, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1967,pp. 308. Luego de la dorada poca de Jos Vasconcelos (1882-1959), quien cre, en 1921, la emblemtica institucin encargada de promover la integracin socio-cultural y el progreso econmico, la Secretara de Educacin Pblica (SEP), la poltica educativa de los gobiernos revolucionarios present una gran persecucin religiosa durante el gobierno de Calles y del socialismo de Crdenas (1934-1940). 29

43

En 1992 Carlos Salinas de Gortari elimin del artculo las disposiciones antirreligiosas que, como vimos anteriormente, prohiban que las organizaciones religiosas o los ministros de culto efectuaran actividades educativas en los planteles donde se imparta educacin primaria, secundaria y normal.44 De todas formas, el artculo sigue rezando lo mismo que con la reforma de 1946, es decir, el carcter laico de la educacin mexicana por lo cual en el nuevo artculo 3 en ningn momento se observa que dentro de la currcula escolar se pueda incluir la educacin confesional. Para la jerarqua de la iglesia catlica, la afirmacin de educacin laica en las escuelas pblicas contenida en el artculo 3 constituye una limitacin de la libertad religiosa. Sin embargo, esto tiene ms bien que ver con las limitaciones especficas que el derecho positivo ejerce sobre el principio de libertad de creencias y religin que cambian histricamente en cada sociedad. En este sentido, el laicismo del artculo 3 se relaciona con la necesidad de mantener separada la esfera educativa de la religiosa en un contexto en el que la hegemona de la Iglesia catlica hubiese podido implicar la acentuacin de las desigualdades y privilegios en la esfera religiosa. Finalmente en el artculo noveno de la LFPED en el que se enumeran los actos que se consideran discriminatorios se protege el derecho a la educacin pues se considera como discriminatorio "impedir el acceso a la educacin pblica o privada" (...) "en los trminos de las disposiciones aplicables" (I). Asimismo se contempla como un acto discriminatorio "establecer contenidos, mtodos o instrumentos pedaggicos en que se asignen papeles contrarios a la igualdad o que difundan una condicin de subordinacin" (II).45

Asimismo, con respecto a los Ministros de Culto y en referencia a sus ejercicios polticos, La Ley de Asociaciones Religiosas en su artculo 14 les permite votar pero no ser votados para ocupar puestos de eleccin popular Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico y su reglamento. Mxico D.F.: Secretara de Gobernacin: 6.
45

44

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin Mxico, CONAPRED, 2004. 30

1.4. Aspectos metodolgicos para localizar y medir discriminacin hacia los grupos minoritarios religiosos.

la

La estrategia metodolgica de esta investigacin es la triangulacin, es decir, la combinacin de tcnicas cuantitativas y cualitativas para medir y analizar la "discriminacin hacia las minoras religiosas" en distintos contextos sociales urbanos y, ms especficamente, en la ciudad ms grande del pas tercera aglomeracin urbana en el plano mundial la Zona Metropolitana del Valle de Mxico.

Los aspectos cualitativos de la investigacin se abordan a partir de datos primarios producidos mediante la realizacin de entrevistas abiertas y semi-estructuradas a profesantes y lderes o pastores de los principales grupos minoritarios religiosos as como a informantes claves del sector pblico (Ver Anexo documental). Asimismo, se utilizan datos de fuentes secundarias generados por las propias agrupaciones religiosas, por la Direccin General de Asociaciones Religiosas de la SEGOB, por la prensa escrita y estudios de caso de otros investigadores.

Para analizar las acciones y prcticas de discriminacin, se considera que las mismas ocurren en un espacio social en el que intervienen, fundamentalmente, los agentes presentados en el Diagrama 1.

La parte cuantitativa se efecta con el procesamiento propio de datos provenientes del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. Dicha fuente de informacin permite caracterizar sociodemogrficamente a estos grupos, presentar el estado de marginacin que presentan y sus diferencias en los ndices de disimilitud laboral, segregacin productiva, discriminacin educativa y discriminacin salarial. Asimismo, se utilizan tcnicas de georeferencia para mostrar las diferencias regionales, por entidades federativas, municipios y localidades en estos ndices de marginacin y de discriminacin, acompaados con modelos estadsticos y espaciales de determinacin de la discriminacin.

31

La discriminacin laboral pasa por la disimilitud ocupacional a la que se ven expuestas las minoras religiosas dentro de una segregacin laboral de actividades productivas, reflejndose a su vez en la discriminacin educativa que sufren dichos grupos de poblacin y que limita la construccin de oportunidades efectivas de acceso al trabajo digno y termina mostrndose con la discriminacin salarial entre pares de capacidades educativas iguales a los que solamente diferencia el pertenecer a minoras religiosas diferentes a las asociaciones catlicas. Si adems estos grupos pertenecen a grupos de poblacin como lo son indgenas, mujeres, personas adultas mayores y personas con discapacidad, entre otros, su posibilidad de ser discriminados se ve incrementada.

Se debe reconocer a los movimientos y teoras feministas el desarrollo de ndices para medir las diferencias existentes entre mujeres y varones en el mercado de trabajo. Dichos ndices, que se presentan a continuacin, se adaptaron para mensurar la discriminacin laboral hacia las minoras religiosas.

32

Diagrama N 1 Agentes que intervienen en el espacio social de la discriminacin religiosa

CONAPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin) SG (Secretara Gobernacin) de DGAR (Direccin General de Asociaciones Religiosas).

CNDH (Comisin Nacional de los Derechos Humanos). Agentes de gobierno

CEDH (Comisiones estatales de Derechos Humanos en cada estado de la Repblica).

SEP (Secretara de Educacin Pblica)

DGAJ de la SEP (Direccin General de Asuntos Jurdicos)

Reparticiones estatales de la SEP

Gobiernos estatales Autoridades municipales

Algunas Organizaciones de grupos religiosos (detectadas en la investigacin emprica)

HP (Hacedores de la Paz) CIM (Consejo Interreligioso de Mxico A.C.)

Orientales Catlicos, apostlicos romanos

Foro Nacional de Iglesias Evanglicas Islmicas

Asociaciones religiosas

Judas Nuevas expresiones religiosas

Protestantes

Evanglicas

33

Los resultados de los ndices de segregacin ocupacional, discriminacin salarial y educativa que se presentan en esta investigacin se realizaron a partir de la base muestral con datos del Censo de Poblacin de 2000 con base en los mdulos del cuestionario ampliado, que representa el 10 % del total de la poblacin censada. A partir de una serie de procesamientos se construyeron bases temporales de datos que resultaban de las agregaciones que indicaban las frmulas de los ndices. Los resultados y la edicin de los mismos se hicieron con tablas de edicin que el programa SPSS versin 13 permite, siendo este mismo programa el que se us para procesar y estimar todos los resultados de las tasas de participacin y los ndices.

1.4.1. ndice de disimilitud de Duncan e ndice de Karmel-MacLachlan

El ndice de disimilitud de Duncan ha sido el ndice de inequidad ms utilizado46 y se interpreta como el porcentaje de la fuerza de trabajo del grupo desfavorecido (o favorecido) que debera cambiar de una ocupacin a otra para garantizar que la distribucin del grupo desfavorecido sea igual al favorecido47. ndice de Disimilitud = =
1 n mi hi 2 i =1

Donde mi=porcentaje de un grupo (por ejemplo, grupos protestantes), en la categora de clasificacin (por ejemplo, una ocupacin particular); y hi=porcentaje de otro grupo (por ejemplo, grupos catlicos) en la misma categora (Duncan y Duncan, 1955).48 Resulta importante advertir que el ndice es muy sensible a la composicin de las categoras de clasificacin: un mayor nmero de categoras de clasificacin, tiende a proporcionar valores ms altos del ndice, lo contrario

46 47

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin , Mxico, CONAPRED, 2004.

Rendn, Teresa, Trabajo de hombres y trabajo de mujeres, en el Mxico del siglo XXI, Mxico, UNAM, 2003, pp. 38.

Duncan, Otis D. y Beverly Duncan, A methodological analysis of segregation indexes en American Sociological Review, Vol. 20, No. 2, 1955, pp., 210-217. 34

48

tambin es cierto. Esto implica que es necesario realizar las comparaciones sobre categoras de clasificacin similares. Ms all de la preponderancia del ndice de Duncan en el anlisis de las inequidades ocupacionales, en la literatura existe el consenso de que el mismo no permite realizar comparaciones en el tiempo dado, que un cambio en el ndice implicara un cambio en la estructura ocupacional (Rendn, 2003:38).49 Por ello, utilizaremos el ndice de Karmel-MacLachlan para indagar sobre los cambios en el tiempo de la segregacin ocupacional. IS = =
1 1 mi a(hi + mi ) T i

Donde T representa el empleo total y a la proporcin del empleo femenino dentro del empleo total; mi y hi tienen el mismo significado que el ndice de disimilitud.

1.4. 2. ndice de discriminacin salarial

Este ndice mide el porcentaje de remuneracin que el grupo desfavorecido asalariado no percibe, una vez considerados el nivel de escolaridad, la insercin en el mercado de trabajo, el tipo de ocupacin y la duracin de la jornada de trabajo (INEGI, 2005).50 IHMA PEMA IHHA PEHA IHMA IHHA

ndice de discriminacin salarial=

Donde, IHMA es el ingreso promedio por hora del grupo favorecido asalariado; IHMA es el ingreso promedio por hora del grupo desfavorecido asalariado; PEHA promedio de escolaridad del grupo favorecido asalariado; PEMA promedio de escolaridad del grupo desfavorecido asalariado.

49 50

Op. Cit. e Informtica

INEGI (2005). Instituto Nacional de Estadstica, Geografa [<http://dgcnesyp.inegi.gob.mx/cgi-win/sisesim.exe/METT120002500162].

35

Valores del ndice negativos indican el porcentaje en que tendra que aumentar el salario del grupo desfavorecido. Valores iguales a cero sugieren que existe equidad salarial. Y valores del ndice mayores a uno, indican el porcentaje en el cual debe disminuir el salario del grupo desfavorecido.

2. LOS GRUPOS MINORITARIOS RELIGIOSOS EN MXICO

De acuerdo a la informacin provista por las series de datos censales, la poblacin catlica en Mxico ha pasado de representar el 99.1% de la poblacin total a ser el 88% de la poblacin de 5 aos y ms.

Si hasta 1950 el volumen de la poblacin del pas era semejante al de la poblacin catlica, a partir de entonces la distancia entre el volumen de catlicos y el total de la poblacin se ha incrementado a causa de la emergencia de nuevas religiones sobre todo de raz cristiana as como por el aumento de personas que expresan no tener religin alguna. El Distrito Federal concentr a lo largo del siglo veinte a la poblacin no catlica, aunque en las ltimas tres dcadas las mayores concentraciones de dicha poblacin estn en Chiapas, estado de Mxico y Veracruz. Un aspecto a destacar es el aumento que tuvo el grupo de ateos durante la segunda mitad del siglo XX. En el censo de 1950, no se logr obtener informacin al respecto por problemas de diseo del cuestionario, sin embargo, una dcada despus, la participacin de este grupo de poblacin era de 0.6%, frente al 3.5% que represent en el censo de 2000 (2 millones 982 mil 929 personas). Esta dinmica reciente muestra que este grupo de personas ha tenido el mayor crecimiento respecto a la tendencia una dcada atrs. En efecto, pese a que los grupos religiosos no catlicos tuvieron el mayor incremento durante la dcada de los noventas (3.7% anual), su crecimiento se desaceler, pues, en los ochenta haban experimentando un incremento del 4.9% anual. En cambio, en el caso del
36

grupo de ateos que vena teniendo un incremento menor al 0.9 %, la aceleracin pas a un 2.7% al final del siglo veinte (siempre de acuerdo a las fuentes censales). Es importante destacar que la ausencia de credo tambin puede ser un factor de discriminacin en contextos escolares, de salud y laborales.

Segn el Censo de Poblacin de 2000, los credos religiosos que profesan los 69.2 millones de personas de 12 aos y ms se distribuyen de la siguiente manera:

61.2 millones son catlicos. 3.5 millones son protestantes y evanglicos. 1.4 millones pertenecen a religiones bblicas no evanglicas 221 mil pertenecen a otras religiones (entre ellos, algo menos de 40 mil son judaicos).

Cerca de 2.5 millones no tienen religin.

Segn la edad, la estructura que registran los grupos de catlicos es la que marca la tendencia dentro del grueso de la poblacin por el peso relativo que tiene. Controlando el efecto de dicha estructura, podemos ver que los grupos de protestantes y evanglicos y bblicos no evanglicos tienen mayor proporcin en edades tempranas que las registradas por las personas catlicas, esto hasta los 20 aos. Posterior a esa edad se aprecia una reduccin importante en dicha participacin,51 que coincide con la mayor propensin de la poblacin a incorporarse, luego de los 20 aos, a otros grupos religiosos. Esto se observa con mayor intensidad entre los grupos religiosos de origen oriental y judaico y con una intensidad similar pero con arritmia entre la religin islmica; mientras que los grupos religiosos espiritualistas tienen un notable aumento de su participacin a partir de los 40 aos de edad, respecto a la distribucin de los catlicos. Tambin es de destacar que el grupo que report no pertenecer a religin alguna reduce su participacin proporcionalmente a medida que aumenta la edad: a partir de los 35
INEGI, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. Censo de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2001.
51

37

aos su peso relativo es menor respecto a la que registran los catlicos en la estructura por edades. Continuando con una caracterizacin sociodemogrfica general de los grupos religiosos en Mxico, podemos destacar que entre los catlicos solamente 6.5 % son hablantes de lengua indgena. Los grupos religiosos con mayor peso de indgenas son los protestantes histricos (30.5 %), pentecostales y

neopentecostales (19.4%) y adventistas del sptimo da (18.4%). Finalmente, entre los ateos, los indgenas representan un 8 %.

El nivel de alfabetismo es alto en los diferentes grupos religiosos, sobre todo en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (97.4%) y los Testigos de Jehov (94%). Los ateos tambin presentan un alto nivel de alfabetismo (87.2%). En el caso de los budistas, el analfabetismo es insignificante, pues de 4,754 personas de 15 aos y ms que profesan esta religin, slo 43 no saben leer ni escribir. Aunque en menor medida tambin las religiones judas e islmicas presenten un bajsimo nivel de analfabetismo. El nivel de escolaridad predominante entre los grupos de minoras religiosas es de primaria y el que le sigue es de preparatoria, pero se destaca que los grupos islmicos en su mayora alcanzan niveles de posgrado (maestra o doctorado), a la par de los grupos judaicos y de religiones orientales, mientras que entre los grupos que no tienen ms escolaridad destacan los nativistas, que se localizan especialmente en zonas urbanas y en comunidades indgenas (INEGI, 2001).52 Los pentecostales y los adventistas del sptimo da superaron los tres hijos en promedio en sus familias, siendo los de menor tamao de familia aquellos que reportaron no tener una religin. Los grupos religiosos con mayores familias tambin reportaron ser los de mayor proporcin de poblacin unida, superior al 56 %, pero siendo las de menor participacin en las actividades econmicas y

52

Ibidem

38

productivas, con menos de 47% de la vinculacin de sus integrantes a la economa, en tanto que los ateos y otras religiones minoritarias llegaron a tener ms de 56% de su poblacin vinculada con el mercado. Lo anterior se comprende porque los grupos de familias numerosas tienen tamaos de poblacin con mayor predominio de nios, nias, adolescentes y jvenes. Las mujeres tienen mayor participacin especialmente entre las religiones bblicas no evanglicas, evanglicas y catlicas.

Los grupos religiosos que ms se localizan en zonas rurales son los protestantes y evanglicos (43.7 %), grupos de religiones bblicas no evanglicas (41.3 %) y catlicos (menos del 38 %). Cabe destacar que el 49 % de las personas que no declar tener religin vive en zonas rurales. Si bien las minoras religiosas tienen peso en las zonas rurales, tambin es importante su distribucin en las ciudades, sobre todo en las grandes urbes. Finalmente, en relacin al ingreso y a la pobreza, entre el 40 y 50 % de las personas que integran los grupos religiosos pentecostales y neopentecostales, protestantes histricas y adventistas del sptimo da tienen hasta un salario mnimo como ingreso y cerca de la mitad reportaron no tener ingresos. Entre la poblacin que pertenece a religiones con mayores ingresos se encuentra que entre un 13 y 18%de los grupos religiosos de otras religiones, principalmente evanglicas y los religiosos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das alcanzan ingresos superiores a 5 salarios mnimos en el mercado de trabajo.53

En sintona con esta realidad de gran diversidad, la reforma Constitucional de 1992 no slo ampli las libertades religiosas reformando el artculo 3 (ver

apartado 1.3.3.) sino que otorg a las iglesias la personera jurdica. El artculo sexto de la Ley de Asociaciones Religiosas establece que las "iglesias y las

53

Ibidem

39

agrupaciones

religiosas

tendrn

personalidad

jurdica

como

asociaciones

religiosas una vez que obtengan su correspondiente registro constitutivo ante la Secretara de Gobernacin en los trminos de esta ley".54 Para que la iglesia o agrupacin religiosa pueda solicitar su personalidad jurdica es necesario que se haya ocupado "preponderantemente, de la observancia, prctica, propagacin, o instruccin de una doctrina religiosa o de un cuerpo de creencias religiosas" (artculo sptimo)55. Asimismo, mediante Decreto del 24 de abril de 2006, se adiciona al artculo octavo que las asociaciones religiosas debern "respetar en todo momento los cultos y doctrinas ajenos a su religin, as como fomentar el dilogo, la tolerancia y la convivencia entre las distintas religiones y credos con presencia en el pas".56 La autoridad responsable de promover la tolerancia entre los grupos religiosos es la Direccin General de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin (SEGOB) que, al 31 de octubre de 2007, declara que existen 6,806 asociaciones religiosas en Mxico.

Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico y su reglamento. Mxico D.F, Secretara de Gobernacin, pp. 3
55 56

54

Ibidem. Ibidem, pp. 4

40

Grfico 1. Asociaciones religiosas por agrupaciones. Total = 6,806, 31 Oct. 2007

Cristianas Catlicas Cristianas Evanglicas

4000 3500 3000 2500 Nmero de 2000 Asociaciones 1500 1000 500 0

Judas

Islmicas Cristianas Bblicas no Evanglicas

Orientales

Cristianas Ortodoxas

Cristianas Protestantes

Nuevas expresiones

Fuente: elaboracin propia con base en Direccin General de Asociaciones Religiosas de SEGOB

Tanto a partir del Grfico 1, donde se muestra la distribucin de las Asociaciones por agrupaciones o grupos religiosos, como en el Cuadro 1, donde se agrega la tradicin, familia o religin, se puede observar la concentracin/dispersin de los grupos religiosos en Mxico. Destaca, por ejemplo, la dispersin que se manifiesta en la tradicin Bautista que tiene 1,622 asociaciones inscriptas. Esto se explica por la estructura de la Convencin Nacional Bautista de Mxico en la que cada iglesia es autnoma y se organiza en Convenciones Regionales. El caso de la tradicin catlica apostlica romana (que no analizamos en esta investigacin) la cantidad de asociaciones, en cambio, responde a la estructura jerrquica que la organiza en arquidicesis (1,164), dicesis (1,164), prelaturas (20), as como en congregaciones e institutos de la vida consagrada (733).

41

Cuadro 1. Asociaciones religiosas en Mxico segn agrupaciones religiosas Total = 6,806 Agrupaciones y Tradiciones 1. ORIENTALES Hinduistas Budistas Krihsnas 2. JUDAS 3. CRISTIANAS CATLICOS, APOSTLICOS ROMANOS PROTESTANTES Luteranos Anglicanos Presbiterianos Nmero Asociaciones 16 2 12 2 9 6,774 2113 80 10 1 69 de

EVANGLICAS 3,554 Metodistas 6 Bautistas 1,622 Ejrcito de Salvacin 1 Pentecosts 1,848 Adventistas 14 Iglesia de Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad La 5 Luz del Mundo Espiritualistas 54 Cientficas Cristianas 4 CRISTIANAS BBLICAS NO EVANGLICAS 3 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos 1 Das (mormona) Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov 2 4. ISLMICAS 5. NUEVAS EXPRESIONES 2 4

Fuente: elaboracin propia con base en el catlogo administrativo de la Direccin de Asociaciones Religiosas de SEGOB, 2007.

A continuacin brindamos un panorama de los principales grupos religiosos minoritarios de Mxico presentando su perspectiva religiosa, origen en Mxico, organizacin y caractersticas sociodemogrficas, as como algunas impresiones generales sobre cmo viven y significan su propia religin y las religiones ajenas. La informacin que proporcionamos sobre los grupos religiosos se basa en datos
42

provenientes de las fuentes primarias producidas, as como de fuentes secundarias de SEGOB, INEGI y de estudios de caso de otros investigadores. Para ello, seguimos el agrupamiento censal, que presentamos adaptado y sintetizado a continuacin, pues en la parte cuantitativa de la investigacin dedicada a dar cuenta de la discriminacin laboral nos valemos de las bases de datos provenientes del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. Cuadro Sinptico N 3
Cristianas Catlica Protestantismo Evangelismo histrico* Bblicas no Otras evanglicas religiones Sin religin

Presbiteriana Bautista1 Metodista1 Del Nazareno Otras

Pentecostales2 Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del 3 mundo

Adventistas del sptimo da4 Iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimos das (mormones) Testigos de Jehov

Budismo Islamismo Judasmo Espiritualismo Nativismo Otras

Fuente: Inegi, 2005 (Agrupamiento censal). * Tambin incluyen a la iglesia Menonita. 1 Estas iglesias son clasificadas como pertenecientes a las evanglicas por SEGOB, 2007. 2 Incluye pentecostales,neopestecostales y races pestecostales. 3 En el agrupamiento censal, esta iglesia se incluye dentro de la categora pentecostales porque es considerada con races de dicho movimiento. Debido a su importancia la desagregamos. 4 Esta iglesia es clasifica como perteneciente al evangelismo por SEGOB, 2007 y como perteneciente al "movimiento protestante" por PROLADES, 2004.

2.1. Protestantismo histrico

En esta categora se incluyen a las iglesias afines a la Reforma del siglo XVI movimiento que gener la separacin entre distintas iglesias y la iglesia catlica ante la corrupcin y el abuso creciente de autoridad del Papado. El fundador del

43

movimiento protestante del siglo XVI fue Martn Lutero que escribi y public en 1520 las obras que definieron el corazn del pensamiento de la Reforma57 e impuls, junto con sus colegas, cambios religiosos y civiles que generaron una revolucin social en la Europa de los siglos XVI y XVIII. El nombre de "protestante" se origin en 1529 a partir de las acciones de protesta realizadas por seis prncipes y catorce ciudades que apoyaban a Lutero contra la imposibilidad que tenan de decidir su propia forma de religin hasta que se realizara un concilio. El empuje reformista de Lutero hizo que otros lderes religiosos se pronunciaran sobre el tema en forma ms radical o ms conservadora. Mientras Bodenstein y Munzer estimularon violentos ataques contra las autoridades y alimentaron la "rebelin de los campesinos" en 1525 en Alemania y Suiza, los seguidores de Calvino adoptaron una postura ms moderada (son los conocidos como "reformados). De las distintas ramas de la reforma surgieron las "iglesias libres" o "separatistas" (Cuadro Sinptico N 3), que representaron una nueva cosmovisin dentro del cristianismo pues desplazaron a las autoridades eclesisticas colocando al hombre y su libertad en Cristo en el centro de la fe.

Es importante destacar que tanto en las entrevistas realizadas a pastores protestantes como en diversas publicaciones, se incluyen dentro del "movimiento protestante" a los evanglicos58 lo cual se debe a que las iglesias Bautistas, Anabaptista/Menonita, entre otras, forman parte de la "tradicin evanglica separatista".59

Dichas obras fueron: A la nobleza cristiana de la nacin alemana; Cautividad babilnica de la Iglesia y La libertad cristiana. Holland, Clifton, Hacia un sistema de clasificacin de grupos religiosos en Amrica Latina, con un enfoque especial sobre el movimiento protestante, Costa Rica, PROLADES, pp. 29, 2004.
58

57

Entrevista a Pastor de la Iglesia Presbiteriana (ver Anexo) y Marroqun, Enrique "Los protestantes en Oaxaca" en Gimnez, Gilberto (coordinador), Identidades religiosas y sociales en Mxico. Mxico, IFAL, Instituto de Investigaciones Sociales UNAM, 1996, pp. 103-144. Holland, Clifton, Op. Cit. 44

59

En Mxico, la presencia de agrupaciones protestantes se registra desde el siglo XIX, destacndose el trabajo de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, con su misionero John Wesley Buttler.60 En la poca del presidente Lzaro Cardenas, se dio mucho apoyo al protestantismo por considerarlo un buen instrumento para extender el progreso hacia las comunidades ms aisladas de la repblica, al tiempo que servan de contrapeso al "fanatismo" de las prcticas religiosas tradicionales.

De acuerdo al Censo del 2000, existen unas 600 mil personas en algunos de los grupos e iglesias protestantes histricas que residen fundamentalmente en el sursureste de Mxico (66.9%), sobre todo en los Estados de Chiapas y Oaxaca. En la regin Centro se ubica uno de cada 10 protestantes en la que destacan el Distrito Federal, Estado de Mxico y Puebla.61 Las iglesias protestantes son las que registran el mayor asentamiento en localidades rurales (47%). En lo que hace a su distribucin por sexo, tienen predominancia femenina (53.7%) y una estructura por edad joven (60% menores de 30 aos).62 En cuanto al panorama educativo, el porcentaje de poblacin alfabetizada es ms bajo que el de la poblacin del pas y las mujeres protestantes se ubican con uno de los porcentajes de alfabetismo ms bajos. Asimismo, los aos promedio de estudio de los protestantes, 6.7%, es inferior al de la media nacional y al de la media catlica que es de 7.5% en ambos casos.63

Ruiz Guerra, Rubn, "Consideraciones acerca de la bibliografa del metodismo en Mxico" en Secuencia, Revista Americana de Ciencias Sociales, Mxico, Instituto Mora, septiembre-diciembre, 1985, pp. 64-72.
61

60

INEGI, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, 2005, INEGI, pp. 35. Ibdem, pp. 37. Ibdem, pp. 38. 45

62 63

Como se dijo anteriormente, los protestantes son la corriente religiosa con mayor peso de indgenas (30.5% habla una lengua indgena), lo cual se explica por la presencia sobre todo de las iglesias presbiteriana, bautista y metodista en las zonas indgenas de las que hablaremos a continuacin.

2.1.1. Presbiterianos
El nombre de esta iglesia se debe a que adopt el sistema de gobierno de los presbteros o ancianos que, a diferencia de la iglesia mayoritaria de Mxico, es un sistema democrtico, pues la propia congregacin nombra a quienes tomarn las decisiones durante tres aos. Pasado ese tiempo los representantes o lderes pueden ser reelectos tres veces y, luego de ese tiempo, deben descansar de sus funciones durante un ao. Asimismo, los pastores -que pueden y en general "deben" estar casados y formar una familia- son cambiados de iglesia de acuerdo a la peticin de los fieles y "no pueden estar en su puesto pastoral si no es por llamamiento de su iglesia".64 Es importante destacar que, histricamente, este sistema sirvi como modelo para definir los gobiernos de Suiza, Escocia, Estados Unidos y otros pases. Es una iglesia cristiana, evanglica, apostlica, protestante, calvinista y reformada65 y tiene cinco celebraciones fundamentales: la Semana Santa, el Da de Pentecosts, la Navidad, la Semana y Da de la Reforma Protestante del Siglo XVI (31 de octubre) y el Mes y Da de la Biblia.66 Tienen slo dos sacramentos: bautismo (por aspersin, no por inmersin) y eucarista. El matrimonio no se acepta como sacramento sino como un acto de "accin de gracias a la vida, una bendicin".67

64 65

Entrevista a Pastor de la Iglesia Presbiteriana, pp. 2.Ver Anexo documental.

Histricamente se las denomin "iglesias reformadas" para diferenciarlas de las iglesias luteranas. SEGOB (Secretara de Gobernacin), Mxico y su religiosidad, Mxico: SEGOB: pp. 31, 2003. Ibdem, pp. 3. 46

66 67

Los rituales se caracterizan por la participacin de los creyentes. Los mismos cuentan con todos los "elementos culturales, participan en el sostn de la iglesia, participan en la evangelizacin, es una iglesia que canta mucho, muchsimo, en los cultos hay unos diez cantos congregacionales, hay coros en las iglesias y en la eucarista, la gente participa tanto en recibir el pan como el vino" (...) y aceptan en el acto de "eucarista a todos los que pertenecen a otra iglesia, pues como tienen la concepcin de salvacin de Cristo, Cristo es su salvador , desde ese momento es que pueden participar con nosotros en los rituales eucarsticos".68 Fue la tercera iglesia en llegar a Mxico (despus de la catlica y meses despus de la bautista). Su primera parroquia que fundada en 1872 por el pastor Arcadio Morales que realiz un importante trabajo junto con Brgido Seplveda y los predicadores-misioneros Julio Mallet Prevost, Allen y Melinda Rankin69 . Su labor de evangelizacin se realiz a partir de la educacin y estuvo favorecida durante la presidencia de Lzaro Crdenas cuando se abri la puerta al Instituto Lingstico de Verano.70

La iglesia presbiteriana es la ms numerosa del protestantismo histrico. De acuerdo al Censo de Poblacin de 2000 cuentan con 323 758 fieles (Cuadro 2) y segn la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB han registrados 69 asociaciones religiosas (Cuadro 1).

68 69 70

Entrevista a Pastor de la Iglesia Presbiteriana, pp. 2-3, Ver Anexo documental. SEGOB (Secretara de Gobernacin), Mxico y su religiosidad, Mxico, SEGOB, 2003, pp. 31. Entrevista a Pastor de la Iglesia Presbiteriana, pp. 5-6, Ver Anexo documental. 47

Cuadro 2. Poblacin de la Iglesia Presbiteriana segn estado de residencia, 2000. Estado Chiapas Tabasco Yucatn Campeche Quintana Roo Otras Poblacin 148 204 65 775 30 057 15 473 14 420 49 839 (%) 45.8 20.3 9.3 4.8 4.4 15.4

Total

323 758

100.0

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

Como en otros casos, las fuentes censales pueden subestimar a esta iglesia. Por un lado la discriminacin existente (que en algunos casos llega a persecucin) puede llevar a muchas personas a no declarar su propia religin. Asimismo algunos de los que declaran ser cristianos pueden ser colocados como catlicos. De acuerdo con esto, otras fuentes de informacin dentro del presbiterianismo consideran que sus practicantes estn entre un milln y setecientos mil.71 Cuentan con 2,300 iglesias aproximadamente72 diseminadas por todo el territorio mexicano. Sus fieles se concentran en el estado de Chiapas (45.8%) y Tabasco (20.3%) y tambin en Yucatn (9.3%), Campeche (4.8%) y Quintana Roo (4.8%), es decir, en los estados donde existe una gran presencia de pueblos indgenas. Decamos anteriormente que el protestantismo histrico es la corriente religiosa con mayor peso de indgenas pues el 30.5% de sus fieles habla una lengua indgena. Dentro de dicha corriente, es la iglesia Presbiteriana la que tiene mayor presencia indgena pues el 40% de sus feligreses hablan una lengua indgena. Siempre de acuerdo al Censo de Poblacin de 2000, en Chiapas, entre los

71 72

Ibdem, pp. 2 Ibdem,pp. 6 48

hablantes de tzetltal, llegan a tener 62,000 profesantes lo cual representa el 21.9 % de los hablantes de dicha lengua.73

A raz de estas caractersticas sociodemogrficas han traducido la Biblia al tzotzil, tzetltal, chole y tojolabal y es de las pocas iglesias cuyos predicadores indgenas predican en su propia lengua e insisten en respetar la vestimenta natural de los pueblos, sus cultos y eventos especiales. En el prximo captulo veremos ms en detalle que sta y otras iglesias han tenido una serie de conflictos en diversos estados del pas ligados, como sealamos en el captulo anterior, a los usos y costumbres. Asimismo, como otras iglesias provenientes de Estados Unidos como la mormona o los testigos de Jehov, han sido el blanco de estereotipos culturales que se pueden resumir en que "constituyen religiones imperialistas" que pretenden imponer la cultura estadounidense y, en ese sentido, son desculturalizantes.

2.1.2. Anglicanos
Como las dems iglesias reformadas, surgi en el siglo XVI del cisma catlico y se convirti en la iglesia nacional de Inglaterra. Con el establecimiento de las colonias britnicas en Amrica, comenz a mandar capellanes y ministros para servir a los colonos y lleg por primera vez en 1607 a la Colonia de Virginia. La iglesia anglicana es un conjunto de Iglesias autnomas. Cada pas establece su propio reglamento por lo cual en su seno se observan grandes diferencias que se pueden ejemplificar con el rechazo del Obispo argentino hacia la homosexualidad y la aceptacin del Obispo canadiense del casamiento entre personas del mismo sexo. Estas iglesias reciben y expresan la fe cristiana de las Sagradas Escrituras integradas en los Credos Apostlico, Niceno y Atanasiano. Son seguidoras de la

73

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp. 39. 49

tradicin litrgica del Libro de Oracin Comn y estn en comunin o bajo la "proteccin" de la sede de Canterbury (Gran Bretaa) cuyo arzobispo es el Primado de honor de los anglicanos.74

En relacin a su culto es litrgico y sacramental y se acerca mucho al de la iglesia catlica. La Santa Eucarista es el culto principal y se celebra en castellano y en ingls. Asimismo rinden honor a los santos y hroes de la iglesia, especialmente a la virgen Mara. El mensaje bblico se busca transmitir a partir de cuatro principios: la sagrada escritura y la tradicin (como los catlicos) a los que se le agrega la razn y la experiencia. Estos dos ltimos principios implican que se reconoce a la ciencia y "razn" moderna como un interlocutor y que se toma la experiencia humana como fuente de saber.75 La primera parroquia anglicana en Mxico fue Christ Church y se erigi en 1882. En la actualidad se organiza en cinco disesis76 y se estima que sus fieles rondan los 30,000. En ciudad de Mxico es donde tienen ms parroquias (25) y la principal se ubica en Chapultepec. Segn la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB han registrado slo una asociacin religiosa (Cuadro 1). Las personas que se acercan a esta Iglesia lo hacen a partir de la invitacin de un amigo/familiar.77 Se puede decir que esta Iglesia es tradicional y conservadora porque sigue las jerarquas y al mismo tiempo contempornea e innovadora pues a partir de sus principios liberales acepta y promueve el sacerdocio de las mujeres, la presencia del clero casado, el divorcio y la utilizacin del condn como mtodo anticonceptivo. Estas caractersticas la ubican en una posicin sui generis en el escenario socio-religioso mexicano en el que tanto la iglesia mayoritaria como

74 75 76 77

SEGOB, 2003, Op. Cit, pp. 87. Se infiere a partir de dilogos y material de la iglesia. Es el mismo concepto que maneja la iglesia catlica. Entrevista a Sacerdote Anglicano, pp. 2. 50

otras iglesias minoritarias tienden a ser ms conservadoras en las cuestiones de sexualidad humana. Entre las actividades de trabajo social que efectan, destaca su labor con pacientes con HIV SIDA.

2.1.3. Bautistas
El movimiento bautista naci en Inglaterra durante la primera dcada del siglo XVII como parte del partido de los puritanos que crearon iglesias independientes de la Anglicana pero que no se separaron de ella. Buscaban la verdad bblica, neotestamentaria y cristiana.

Cada iglesia bautista es autnoma y se organiza en Convenciones Regionales (gobierno eclesial de tipo "congregacionista"). De acuerdo a su propio departamento histrico, la "Convencin Nacional Bautista es un cuerpo que se compone de mensajeros de iglesias y de otras instituciones bautistas, que se rene anualmente con el objeto de formar planes para promover el bienestar de las corporaciones que representa y para buscar la mejor manera de que stas cooperen para la obra bautista en Mxico y en el extranjero. Se rige por una constitucin que define su objeto, seala sus deberes y prescribe la forma ms apropiada en que puedan cooperar las corporaciones que la integran. La Convencin es un cuerpo puramente voluntario; ninguna iglesia est obligada a unirse a ella y cualquier iglesia puede separarse de la Convencin, si lo juzga conveniente para su bienestar y desarrollo. Los acuerdos oficiales y los planes de trabajo de la Convencin nunca tienen el carcter de ordenes para las iglesias, pero si alguna iglesia solicita ayuda para resolver algn asunto interno la Convencin se lo da pero en forma de consejo o de orientacin ms nunca le ordena lo que debe hacer".78 Comparten con los anabaptistas y otros grupos separatistas del siglo XVII el principio bsico de la Biblia compuesta por el Antiguo y Nuevo Testamento (66
78

Dr. David L. Montemayor Departamento de Historia de la C.N.B.M., http://www.bautistas.org.mx/Historia_bautistas.html. Consultada el 10 octubre de 2007.

A.R.

en

51

libros) como nica fuente de fe y prctica; el bautismo de creyentes adultos; la libertad de culto y la separacin de Iglesia y Estado. Se diferencian de otros grupos en la formacin de congregaciones autnomas, la utilizacin de confesiones de fe, la iglesia compuesta de "santos visibles" que son miembros adultos regenerados y santificados por Cristo que representan la Iglesia Universal y la responsabilidad de los creyentes de participar en la sociedad civil.79

Sus cultos constituyen reuniones de celebracin colectiva en los que cantan, comparten testimonios de gratitud, leen la Biblia, oran y predican la Palabra de Dios. Como en otros casos, hacen nfasis en la educacin bblica por considerar que es fundamental preparar a los creyentes desde la niez para que experimenten las enseanzas cristianas y tienen una fuerte labor misionera que se expresa en los departamentos femenil, varonil y juvenil.80 En Mxico la iglesia fue organizada durante la poca juarista por Santiago Hickey, quien lleg a Matamoros procedente de Brownsville, Texas, en el ao 1861; al ao siguiente fue a Monterrey donde continu su trabajo misionero.

Actualmente la Convencin Nacional Bautista tiene presencia en todo el territorio mexicano. De acuerdo al Censo de Poblacin de 2000 cuentan con 196 587 fieles que, como en el caso de los presbiterianos se concentran en los estados de gran presencia indgena como Chiapas (10.9%), Veracruz (6.7%), Oaxaca (6.4%) y Yucatn (5.1%). En este caso tambin tienen peso en los estados del norte del pas como Nuevo Len (8.8%) y Tamaulipas (6.4%) (Cuadro 3).

79 80

Holland, Clifton, Op. Cit, pp. 45. SEGOB , Op. Cit, 2003, pp. 39. 52

Cuadro 3. Poblacin de la Iglesia Bautista segn estado de residencia, 2000. Estado Chiapas Nuevo Len Tamulipas Veracruz Oaxaca Coahuila Poblacin 21 514 17 217 16 420 13 189 12 645 11 924 (%) 10.9 8.8 8.4 6.7 6.4 6.1

Yucatn Otros Total

10 024 93 654 196 587

5.1 47.6 100.0

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

Segn la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB han registrado 1622 asociaciones religiosas (Cuadro 1), aunque es importante sealar que en ocasiones las mismas slo coinciden en el nombre pero su doctrina puede provenir de otras iglesias.

2.1.4. Metodistas

Surgi en Gran Bretaa como un movimiento dentro de la Iglesia Anglicana con inspiracin del movimiento pietista. Hacia 1678 se formaron las "sociedades religiosas" y hacia 1700 se registraban en Londres unas cien sociedades de entre aquellos anglicanos que perseguan una vida religiosa ms "entusistica".81 La iglesia se inspir en este movimiento y se construy sobre la base de un documento denominado "Reglas Generales" del ao 1739. Su principal impulsor fue el ministro anglicano Juan Wesley (1703-1791). Como surgieron de la Iglesia Anglicana, tambin sus fuentes teolgicas fundamentales son la biblia, la tradicin, la razn y la experiencia personal.

81

Holland, Clifton (2004), Op. Cit, pp. 53.

53

Una de las seis asociaciones religiosas registradas por la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB (Cuadro 1) concibe que su misin integral es la evangelizacin y el discipulado a travs de cuatro imperativos fundamentales: a) proclamar las Buenas Nuevas como principio evangelizador; b) cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes; c) aliviar las carencias materiales de los necesitados y d) practicar la mayordoma cristiana.82 Esta iglesia, como la presbiteriana, tiene un gran peso en Estados Unidos donde se fund la primera iglesia del continente americano. A Mxico lleg hacia 1870, cuando se estableci en Argentina, Uruguay, Chile y Brasil.

Cuadro 4. Poblacin de la Iglesia Metodista segn estado de residencia, 2000. Estado Puebla Distrito Federal Mxico Nuevo Len Coahuila Chihuahua Poblacin 6 125 3 048 2 999 2 689 2 437 1 910 (%) 20.8 10.3 10.2 9.1 8.3 6.5

Tamaulipas Otras Total

1 649 8 598 29 455

5.6 29.2 100.0

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

De acuerdo al Censo de Poblacin cuenta con 29 455 fieles concentrados en los estados de Puebla (20.8 %), Mxico (10.3 %), Nuevo Len (9.1 %) y Coahuila (8.3 %) (Cuadro 4) donde realiza distintas actividades de apoyo comunitario sobre la base del denominado "Credo Social Metodista" que compromete a la Iglesia Metodista con los sectores ms vulnerables de la sociedad y la distinguen por su apoyo a luchas sociales y humanitarias basadas en las doctrinas cristianas.
82

De al "Iglesia Metodista de Mxico A.R.". Ver http://www.iglesia-metodista.org.mx/.Consultada el 25 de octubre de 2007. 54

2.1.5. Iglesia del Nazareno

Esta iglesia surgi a finales del siglo XIX en la ciudad de Los ngeles, California. Debido a que en 1908 se asoci con otras denominaciones de corte pentecostal algunos estudiosos la ubican como una derivacin de los pentecostales, an as tiene lneas que la incluyen en la tradicin protestante histrica. De acuerdo a su "Declaracin Histrica" la "fe cristiana ha sido mediada a los nazarenos a travs de las corrientes religiosas histricas en particular por el avivamiento wesleyano del siglo XVIII".83 Como las otras iglesias protestantes referidas, creen en la inspiracin revelada en el Antiguo y Nuevo Testamento (66 libros). Asimismo enfatizan la Escuela Bblica Dominical y realizan anualmente una junta nacional de administracin, asambleas y campamentos para familias, nios y jvenes. En Mxico, a partir de principios del siglo pasado, miembros de la "Asociacin de
Santidad" de Texas iniciaron en el sur la predicacin y enseanza de la doctrina bblica bajo la direccin de Samuel M. Stafford. Gradualmente, las misiones se fueron

extendiendo en los estados de Chiapas, Guerrero, Mxico y Jalisco. En una parte del perodo de la revolucin mexicana (sobre todo 1912-1919) los misioneros tuvieron que abandonar su trabajo por lo que los laicos asumieron el compromiso de mantener la unidad y continuar con el trabajo de la iglesia.84 Luego se impuls la labor misionera en Baja California, Chihuahua y Nuevo Len.

83 84

En http://nazarenos.net/site/archivos/MANUAL/historia.pdf. Consultada 25 de octubre de 2007.

Informacin proveniente de la Iglesia del Nazareno, Regin Mxico, Amrica Central y Canad. http://www.nazmac.org/WMMAC/reasRegionales/MACNorte/tabid/69/Default.aspx. Consultada 25 de octubre de 2007. 55

Cuadro 5. Poblacin de la Iglesia del Nazareno segn estado de residencia, 2000. Estado Chiapas Oaxaca Poblacin 17 470 4 691 (%) 62.4 16.8

Otras Total

5 833
27 994

20.8 100.0

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

De acuerdo al Censo de Poblacin cuenta con 27,994 fieles dentro de los cuales el 62. 4% reside en Chiapas (Cuadro 4), nmero que son cuestionados por la iglesia que asume 39,778 miembros, 14 distritos y 616 iglesias.85

2.2. Evangelismo
Las denominaciones "evanglico", "cristiano" o "pentecostal", que muchas veces se utilizan sinnimamente, hacen referencia a un conjunto de grupos que se identifican unos con otros aunque no pertenecen a la misma organizacin.

De acuerdo al Censo del 2000 existen alrededor de 3 millones 800 mil personas dentro del evangelismo, lo cual ubica a estos grupos dentro de los ms numerosos luego del catolicismo. Dentro de estos grupos, el 38% declar ser "pentecostal" y, de ese porcentaje, el 2% dijo pertenecer a la "Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo". El 62% restante proporcion la respuesta genrica de "evanglico" que no permite desagregar ms a este grupo de poblacin. Importa destacar que estas iglesias forman parte, junto con las histricas, de la gran comunidad evanglica que es un contingente muy bien articulado.86

85 86

Ibdem.

Se organizan en el Foro Nacional de Iglesias Evanglicas que es un rgano utilizado para normas criterios y expresar posiciones ante la prensa. 56

Si se considera a estos dos grupos dentro del evangelismo, se tiene que su poblacin se concentra en los estados de Mxico (10.6 %), Veracruz (10.5 %), Chiapas (7.1 %), Ciudad de Mxico ( 6.9 %), Oaxaca (5.5 %) y Nuevo Len (5 %) (Cuadro 6).

Cuadro 6. Poblacin evangelista(*) segn estado de residencia, 2000. Estado Total Pas Veracruz Chiapas Distrito Federal Oaxaca Nuevo Len Poblacin 3 808 284 403 081 400 020 270 399 261 941 209 329 (%) 100.0 10.6 10.5 7.1 6.9 5.5

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000 (*) Incluye a la poblacin "pentecostal", "neopentecostal" y de "races pentecostales"

Es conveniente distinguir entre "pentecostales" y "evanglicos" segn la clasificacin censal antes referida, pues se observan diferencias en sus perfiles sociodemogrficos que hacen posible observar que la mayora de los evanglicos tienen niveles socioeconmicos ms elevados que el de los pentecostales. De esta manera, si nos quedamos analizando slo a los evanglicos, tenemos que dicha poblacin se concentra en el Centro del pas en los estados de Mxico (13. 8 %), Ciudad de Mxico (9.51 %), Nuevo Len (6.22) y Veracruz (5.86). Esta poblacin es predominantemente urbana ya que el 60% reside en ciudades con ms de 100 mil habitantes y el 20% en localidades con menos de 10 mil habitantes. En lo que hace a su distribucin por sexo, tienen predominancia femenina (54.2%) y una estructura por edad semejante a la de la poblacin nacional, aunque con respecto a los grupos de edad ms jvenes de la poblacin

57

protestante manifiesta un porcentaje menor (el grupo de 5 a 29 aos constituye el 56 % de la poblacin total evanglica).87

Cuadro 7. Evanglicos segn estado de residencia, 2000. Entidad federativa Total Pas Mxico Distrito Federal Nuevo Len Veracruz Tamaulipas Evanglicos 2 365 647 326 566 225 059 147 131 138 706 130 856 (%) 100.0 13.80 9.51 6.22 5.86 5.53

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000

En cuanto al panorama educativo, el porcentaje de la poblacin alfabeta alcanza un 93.1%, es decir, es ms alto que el promedio del pas tanto en hombres (9.2 %) como en mujeres (91.4%). Esto se puede explicar por el peso de la poblacin urbana y por la importancia otorgada por el grupo a la lectura bblica. Si bien, como vimos al inicio del captulo, las religiones con mayor porcentaje de alfabetos son las budista, otras orientales y judaica, dentro de las religiones que tienen ms de 200 000 fieles, los evanglicos y los integrantes de la iglesia mormona son lo que tienen el ms alto porcentaje de alfabetos. Asimismo, los evanglicos registran niveles ms altos de instruccin respecto a la poblacin de las dems religiones. Nuevamente, luego de los mormones tienen los perfiles educativos ms altos del pas.88 El promedio de hijos que tiene cada mujer evanglica de 12 aos y ms es el mismo que el promedio nacional y esa semejanza se mantiene para todos los grupos de edad. Asimismo, tambin la Poblacin Econmicamente Activa es

87

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp. 53. Ibidem, pp. 54

88

58

similar a la del total del pas. Las mujeres evanglicas tienen mayor participacin econmica que las que pertenecen a alguna de las iglesias protestantes.

Finalmente, el 8 % de los evanglicos habla una lengua indgena, porcentaje apenas ms alto del que registra la poblacin hablante del pas. 2.2.1. Pentecostales El pentecostalismo es un movimiento cristiano protestante-evanglico que surgi a principios del siglo XX en Estados Unidos. Su nombre se debe a la utilizacin de "glosolalia", que significa, "hablar en otras lenguas" y que los pentecostales denominan "el bautismo en el Espritu Santo".

De acuerdo al relato del propio linaje pentecostal, en la primera dcada del siglo XX se manifestaron "seales y maravillas" en todo el mundo parecidas a las que ocurrieron, segn el relato bblico, el Da de Pentecosts.89 En ese contexto, miles de creyentes pertenecientes a diversas iglesias recibieron el bautismo del Espritu Santo y fueron expulsados de sus iglesias, incluidos muchos pastores denominacionales que llegaron a ser los primeros ministros pentecostales. Asimismo, una gran cantidad de ateos fueron convertidos por la obra evanglica de los primeros pentecostales e
90

incorporados a

las primeras

iglesias

pentecostales.

Desde el principio el movimiento pentecostal se dividi en distintas familias pentecostales.

La prctica religiosa de los grupos pentecostales es de carcter exttico y se basa en una posicin teolgica carismtica. Dicha posicin se refiere a lo que decamos en el prrafo anterior sobre el "Bautismo del Espritu Santo", experiencia que supone manifestaciones milagrosas como la referida "glosolalia", las profecas y
89

En "Los Hechos de los Apstoles", Cap. 2. Holland, Clifton, Op. Cit, 2004, pp. 65.

90

59

otros milagros considerados como "dones del espritu". El culto de los pentecostales se caracteriza por cantos prolongados, intensos perodos de oraciones y espontneos testimonios individuales.

En Mxico el pentecostalismo se introdujo a partir de los migrantes (braceros) que se van a Estados Unidos en busca de trabajo y regresan al pas para reencontrarse con sus familias, sobre todo durante las festividades. De acuerdo a los datos del Censo de 2000, 1 milln 442 mil personas aproximadamente han adoptado el pentecostalismo. Su mayor presencia se registr en el sur y sur-este del pas. Como lo muestra el Cuadro 8, sus fieles se concentran en Veracruz (18.1 %) Chiapas (12.9%), Oaxaca (7.9%) y Tabasco (6.7%), estados con varios pueblos indgenas que se han identificado con esta corriente religiosa.

Cuadro 8. Pentecostales(*) segn estado de residencia, 2000. Entidad federativa Total Pas Veracruz Chiapas Oaxaca Tabasco Mxico Tamaulipas Poblacin 1 442 637 261314 186374 113941 96290 76515 57650 (%) 100 18.1 12.9 7.9 6.7 5.3 4.0

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000 * Incluye a la poblacin "pentecostal", "neopentecostal" y de "races pentecostales"

De acuerdo a diversos estudios, en Amrica Latina el pentecostalismo se caracteriza por su asidero en los sectores rurales y urbanos marginados y entre los pueblos indgenas.91 En Mxico el Censo de Poblacin de 2000 confirma dicho perfil sociodemogrfico. Los pentecostales se localizan sobre todo en localidades rurales (menos de 2 500 habitantes) pues en ellas reside el 43% de sus profesantes. Slo el 28.4% vive en ciudades de 100 000 y ms habitantes.
Martin, David, Tongues of Fire. The explosion of Protestantism in Latin America. Massachusetts, Blackwell, 1990; Worsley, Peter, Al son de la trompeta. Madrid, Siglo XXI, 1980. 60
91

En relacin a la estructura por edad, se observa el atractivo que ejerce este culto entre los jvenes, pues la misma es muy joven: el 60 % de los devotos tiene menos de 30 aos y slo el 20 % tienen 25 aos y ms. En la composicin por sexo, pasa lo mismo que en otras religiones en las que destaca una mayor presencia femenina, que, en este caso, representa 54.3%.92 En relacin al panorama educativo, el porcentaje de la poblacin que no sabe leer y escribir entre los pentecostales es muy alto pues alcanza un 15 % (similar al de los protestantes histricos y adventistas). Una quinta parte de las mujeres pentecostales es analfabeta. Asimismo, la poblacin pentecostal presenta un gran rezago educativo si se la compara con la de otras religiones y con la del total del pas: 69.2 % no tiene educacin o presenta incompletos sus estudios de educacin bsica. Este rezago es explicable por la insercin predominantemente rural de la poblacin pentecostal y, en este sentido, aunque su perfil educativo es bajo es superior al de la poblacin rural del pas. Asimismo, al igual que en el caso de la poblacin protestante, los pentecostales estn arraigados en comunidades indgenas pues el 20 % habla una lengua indgena. Esto rezago educativo al que aludamos en lneas anteriores. Finalmente, y ligadas a las variables sociodemogrficas del lugar de residencia rural y bajos perfiles educativos, se observa que las mujeres pentecostales son las que ms cantidad de hijos tienen en promedio (3.0). Las iglesias pentecostales tienden a diversificarse. La Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB ha registrado 1 848 asociaciones religiosas pentecostales (Cuadro 1), entre las cuales 1464 son pentecostales, 374 son neo pentecostales y 10 constituyen interdenominaciones. Esta atomizacin de iglesias dificulta su clasificacin ya que existen grupos que se institucionalizaron y que tambin explica el

92

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico. Mxico, INEGI, 2005, pp. 44-45. 61

conviven con una gran cantidad de iglesias que se piensan independientes o forman organizaciones dbiles. Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo Esta iglesia surgi en la dcada del veinte del siglo pasado en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, Mxico, donde actualmente tiene su sede internacional. Es una congregacin evanglica de tipo pentecostal que se ha estructurado en funcin del carisma de su fundador Eusebio Joaqun Gonzlez,93 conocido por sus seguidores como el Apstol Aarn Joaqun Gonzlez, "el Profeta Aarn" y "el Nuevo Mesas". Cuando Aarn muri en 1964 su hijo Samuel Joaqun Flores se convirti en su sucesor y mxima autoridad de la iglesia.

El momento de su surgimiento, 1926, coincidi con el inicio del denominado conflicto cristero y se dio en una regin en donde la iglesia mayoritaria catlica es hegemnica y donde el conflicto armado fue muy intenso. El haber nacido en un contexto de intensas races catlicas constituye una particularidad de esta iglesia frente a los dems grupos pentecostales que, como mostramos en lneas anteriores, se concentran en los estados de Veracruz, Chiapas y Oaxaca que albergan un menor porcentaje de poblacin catlica. Esta iglesia se "concibe a s misma como la restauracin de la primitiva Iglesia Cristiana",94 como el pueblo escogido, el "Nuevo Pueblo Espiritual de Israel" y considera que sin ella no puede haber salvacin. Asimismo se consideran los "herederos de los ideales revolucionarios mexicanos". De acuerdo con la
Eusebio Joaqun Gonzlez fue un hombre de origen campesino, de escasos recursos econmicos y bajo nivel de escolaridad. De acuerdo al relato "mtico" que construye la historia institucional de la Iglesia, Dios escogi a Eusebio para restaurar la Primitiva Iglesia del Seor Jesucristo y lo inst a formar al pueblo escogido. En primer lugar le dijo: "Tu nombre ser Aarn y lo har notorio por todo el mundo. Y sers bendicin, y tu simiente ser como las estrellas del cielo". Luego le dijo: "el jueves prximo quiero que salgas a la tierra que yo te mostrar". As Aarn sali desde Monterrey con su esposa Elisa. Luego de estar sin rumbo fijo Dios le revel que era la ciudad de Guadalajara el lugar sagrado donde fundar su pueblo. En Flores, Fernando, "Historia inmortal de un pueblo" en Revista La Luz del Mundo, nm. 4, marzo-abril, 1984, pp. 3.4.
94 93

Entrevista N10, pp. 9 (ver Anexo documental). 62

investigadora Rene de la Torre la invencin de estas filiaciones a partir de una mstica proftica que se mantiene en continuidad con el pueblo judo del Antiguo Testamento constituyen apropiaciones simblicas que han permitido constituir, enaltecer e institucionalizar a la Iglesia (que se objetiv en la representacin carismtica de sus lderes). Siguiendo a esta autora, en la "novela institucional" de la iglesia se destacan dos factores. Por un lado, el reconocimiento de dones sagrados como la sanacin, revelaciones, don de lenguas y otros relatos milagrosos que, como vimos anteriormente, son tpicos de los grupos

pentecostales y, por el otro, la identificacin sociocultural de una clase social popular que no slo encontr palabras de aliento sino tambin recursos de subsistencia y movilidad social. En este ltimo sentido, se puede entender este caso como parte de un universo mayor propio de las periferias latinoamericanas en el que la religin es parte fundamental de las estrategias para conseguir recursos econmicos de subsistencia.95

En su organizacin territorial, la base es la congregacin conformada por fieles que pueden tener un ministro de culto permanente o ser atendidos por los misioneros que surgen precisamente de la congregacin. Las congregaciones de un cierto territorio forman los distritos (en la ciudad de Mxico hay tres distritos) y de la conjuncin de los distritos se constituye la iglesia nacional.96

Aceptan la Biblia como su nica fe (Antiguo y Nuevo Testamento) y al bautismo por inmersin para el perdn de sus pecados. Se asumen como cristianos pero no tienen dogma pues, como lo afirma uno de sus "voceros nacionales" "no creemos en la existencia del dogma, no creemos que la fe parta de un dogma en la accin que se impone en la conciencia. Creemos que la fe es una cuestin de aceptacin

95

De la Torre, Rene, "La Iglesia catlica y los derechos humanos en Guadalajara: de la confluencia al conflicto social" en Revista Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad, enero-abril, vol. 9, No. 26. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mxico, 2003, pp. 147-151. Entrevista N10, pp. 10 (ver Anexo documental). 63

96

del individuo con respecto a la verdad que Dios le propone a travs del evangelio, que l percibe a travs de la naturaleza, de las cosas".97

Diariamente, celebran tres ceremonias de culto que consisten en oraciones matutinas, lectura de la Biblia y alabanzas de gratitud al Seor a partir de cantos individuales y colectivos. A diferencia de otros grupos pentecostales, no utilizan instrumentos musicales. Las principales celebraciones anuales son la Santa Cena (se instituy en 1938) que coincide con el cumpleaos de Aarn el 14 de agosto y constituye una convencin anual internacional que rene a todos los creyentes del movimiento; el LLamamiento Divino del Apstol Aarn Joaqun el 6 de abril y su deceso el 9 de junio.

Desde su fundacin, la iglesia ha ido creciendo en la regin, en Mxico y, en los ltimos tiempos, en otros pases del mundo. Si en 1920 se registraban en ella 80 personas, en la actualidad, la Iglesia dice tener unos 5 millones de fieles en 42 pases, en los 5 continentes, entre los que destacan Finlandia, Israel, Ghana, Guinea Ecuatorial, Australia, Amrica.98

Es importante destacar que esta Iglesia tambin afirma que cuenta con una membresa de 1 milln 500 mil en Mxico,99 sin embargo, de acuerdo a los datos del Censo de 2000, existen cerca de 70 000 personas de 5 aos y ms de esta iglesia. Aun si el mismo INEGI aclara que es probable que algunas personas se hayan declarado como "hermanos" y no hayan sido registrados en esta iglesia

97

Ibidem, pp. 9.

98 99

Ver http://www.lldm.org/2007/presencia. Consultada 22 de octubre de 2007.

Ver http://www.lldm.org/2007/presencia y tambin se sostiene en Entrevista N10, pp. 10 (ver Anexo documental). 64

porque el trmino se utiliza tambin en otras corrientes, la diferencia numrica es demasiado grande para que sea atribuida a problemas de registro.100

En relacin a la ubicacin de los fieles, de acuerdo a los datos censales, el 20% Asimismo, una zona especfica de Guadalajara denominada la Hermosa Provincia, en medio de dicha reside en comunidad, la ciudad. En 1952 la un al oriente de la iglesia construy Iglesia fund all una colonia que est habitada templomayora porconceptual de la Iglesia La Luz del Mundo. en su de diseo miembros futurista para lo cual convoc, en 1982, a un concurso que gan el arquitecto mexicano Leopoldo Fernandez Fond.

Dicho templo, inaugurado en 1992, es El ms grande de Mxico y uno de los mas grandes de Amrica Latina; tiene capacidad para unas 17 000 personas y fue construido en 10 aos por los trabajadores de la propia iglesia. En Veracruz vive el 17 % de miembros de esta religin. De acuerdo a la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB, la iglesia ha registrado 5 asociaciones religiosas en Mxico (Cuadro 1).

2.3 Cristianos bblicos no evanglicos

Las iglesias "bblicas no evanglicas" se generaron en su mayora dentro del protestantismo norteamericano del siglo XIX. Sin embargo, la mayora de ellas ha aadido a su doctrina nuevas prcticas y contenidos distintos de la biblia que las diferencian de estos orgenes. Por ello, no son consideradas estrictamente como protestantes y se las suele denominar "paraprotestantes" o "protestantes marginales". Por otro lado, no forman parte de la gran comunidad evanglica a la que nos referimos anteriormente.

100

INEGI, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp. 19. 65

El agrupamiento censal (Cuadro 1) incluy dentro de esta categora a tres iglesias: las Adventistas del Sptimo Da, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones) y los Testigos de Jehov. Las presentamos a continuacin.

2.3.1. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das

Esta Iglesia se gest en la segunda dcada del siglo XIX, en Nueva York, Estados Unidos, como parte del "Segundo Despertar Religioso" (1790-1850), perodo en el que se dio una proliferacin de cultos y subcultos que reinterpretaban las ideas centrales del cristianismo. Muchas de estas manifestaciones religiosas se separaron de los bautistas y metodistas que expresaban espontneamente antiguas formas de entusiasmo cristiano. En este escenario impregnado de religiosidad surgi la iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El relato de este linaje religioso cuenta que el fundador de la iglesia y su profeta precursor, Jos Smith, recibi de manos del ngel Moroni una biblia con grabados en una escritura anloga a la de los jeroglficos egipcios que tradujo y se conoci como el "El libro de Mormn", valorado por sus devotos como un texto de escritura sagrada anlogo a la Biblia. De all que esta Iglesia sea ms conocida como mormona. Jos Smith fue asesinado en 1844 por una banda callejera en Illinos; Bring Young continu con la iglesia que emigr en 1947 a Salt Lake City, UTA, donde actualmente se emplaza su sede mundial. Los primeros misioneros llegaron a Mxico durante la Reforma que estableci la libertad de cultos a pesar de la oposicin de la Iglesia catlica. Por entonces, los grupos minoritarios fueron vistos como una posibilidad para limitar el poder poltico y social de la iglesia mayoritaria y generar un espacio pblico laico libre de toda injerencia religiosa. Este contexto, que se dio en toda Amrica Latina, constituy una coyuntura poltica propicia para que los mormones entraran en la regin en el ltimo tercio del siglo XIX. La obra mormona se inici en Chihuahua y luego se

66

expandi a varias comunidades siendo aceptada primero por los pequeos pueblos que rodeaban a las ciudad de Mxico y Puebla101. Decamos que "El Libro de Mormn" es parte de la literatura cannica de esta iglesia. De acuerdo a este libro, los indios americanos son descendientes de las tribus de Israel, creencia que constituy una de las principales razones que

instaron a los mormones a evangelizar Mxico y Amrica Latina en general. El libro consta de tres tomos que hablan de la revelacin de Dios a los profetas de la Biblia en el antiguo continente, en la Amrica antigua y a los profetas actuales de Dios102. Los Santos de los ltimos Das creen en la fe en el Seor Jesucristo, en el arrepentimiento, la imposicin de manos y el bautismo por inmersin. Sus doctrinas proporcionan enseanzas distintas de los otros credos, como por ejemplo, consideran que el Espritu Santo es el tercer miembro de una Trinidad constituida por dioses separados y no por tres personas en un solo dios como lo concibe el cristianismo tradicional.103 Asimismo, entre sus "artculos de fe, se encuentra uno referente a la libertad de conciencia y de religin: Reclamamos el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio: que adoren como, donde o lo que deseen.104 Como veremos en el prximo captulo, este derecho no siempre les es respetado en Mxico.

101

Tullis, Lamond, Mormons in Mxico. The Dynamics of Faith and Culture, Utah, Utah State University Press, 1987. Entrevista N 6, pp. 1 (ver Anexo documental).

102 103

http://www.laiglesiamormona.com/creencias_mormonas.html. Consultada 24 de octubre de 2007.

104

Smith, Jos, Los artculos de fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, artculo 11, en La perla de gran precio; Una seleccin de las revelaciones, traducciones y narraciones de Jos Smith, primer profeta, vidente y revelador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Salt Lake City, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1993. 67

Se auto-incluyen en el "cristianismo restaurado", pues se piensan a imagen y semejanza de la iglesia cristiana primitiva en cuanto a que tienen Dioses apstoles, sacerdocio no remunerado y pastores a los que se les paga, entre otros aspectos.105 Asimismo "el sacerdocio es para todos los miembros de la iglesia",106 es decir, cada varn bautizado debe obtener los distintos grados de sacerdocio como parte fundamental del progreso de su alma. El primer grado es el "dicono" que cumple pequeas funciones administrativas durante los servicios y entre los miembros de su barrio (miembro bautizado de al menos 12 aos) y el segundo el "maestro" que debe distribuir la Santa Cena y acompaar a los "elders" en sus visitas a los "miembros inactivos" del barrio (miembro de entre 13 y 15 aos). El tercer nivel se denomina "presbtero" y debe bendecir los Sacramentos de la Santa Cena, puede bautizar y, como el anterior, acompaa a los "elders" (miembro de entre 16 y 17 aos). El cuarto grado es el "elder" que se dedica a visitar a los miembros inactivos del barrio y organizar actividades para volver a convocarlos a la iglesia. El quinto nivel est conformado por los "setenta" que son 70 varones asignados desde una "estaca" para supervisar el trabajo misionero de cada barrio. Finalmente, el "sumo sacerdote" es el grado ms alto del sacerdocio y puede ocupar los distintos puestos directivos (obispo, presidente de "estaca", presidente o profeta de misin e incluso ser Gran Profeta de toda la Iglesia). Las mujeres estn excluidas de estos grados de sacerdocio, pero pueden acceder cargos burocrticos en la organizacin y la poblacin de raza negra tambin estuvo discriminada en este sentido, aunque en 1978 se le permiti a los varones acceder al sacerdocio.107

105 106 107

Ibdem pp. 2. Ibdem pp. 2.

Fortuny Loret de Mola, Patricia, "Mormones y Testigos de Jehov: la versin mexicana en Gilberto Gimnez (coord.) Identidades religiosas y sociales en Mxico, Mxico D.F., Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1996, pp. 186-188. 68

Estos grados del sacerdocio, junto con la cuidada estructura organizacional de los dems espacios territoriales-administrativos,108 hacen que se pueda clasificar a la iglesia mormona dentro de la tica del ascetismo activo en la que la accin de los fieles se efecta por voluntad de Dios y stos son instrumentos de lo sagrado.109 Asimismo, este activo involucramiento que supone distintos grados de apropiacin y reconocimiento hace que los miembros dependan de la institucin para acceder a ellos y desestima la formacin de grupos separados de la Iglesia,110 como vimos que pasa en el caso de los grupos pentecostales. De acuerdo a los datos de la Direccin General de Asuntos Religiosos de SEGOB, en Mxico slo existe una asociacin registrada por esta Iglesia (Cuadro 1). Los mormones constituyen uno de los movimientos religiosos que ms ha crecido desde la segunda guerra mundial. En 1947, la membresa total de la Iglesia era de un milln y para 1990, la suma superaba los siete millones. Este gran crecimiento no puede entenderse independientemente de la forma de difusin que los caracteriza pues ningn grupo religioso trabaja con tanto empeo para llevar su mensaje. Como ellos mismos afirman, en sus comienzos tuvieron el mismo mandamiento de Jesucristo a sus discpulos: Id vosotros y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mateo 28:19). Para cumplir con esto "los hombres jvenes de la Iglesia Mormona tienen el deber de prepararse espiritual, fsica y emocionalmente111 para servir como misioneros de tiempo completo durante dos aos. La edad que se ha estipulado para que los varones salgan a la misin es 19 aos y para ellos es un mandamiento. Los matrimonios maduros y las mujeres que no se han casado y han llegado a los 21 aos y tienen el deseo, tambin pueden servir misiones de 1 ao y medio". Estos jvenes misioneros dejan sus hogares, familias, estudios y
108

En Mxico, est gobernada, a nivel nacional, por un presidente de rea, integrada por el presidente y profeta, as como por consejeros. Weber, Max, Sociologa de la religin, Buenos Aires, La Pleyade, 1978. Fortuny Loret de Mola, Patricia, Op. Cit, 1996, pp. 189.

109 110 111

Se preparan durante 3 a 8 semanas en los Centros de Entrenamiento Misionero en la ciudad de Provo, UTA, o en otro de los 14 centros que hay en los diversos pases. Uno de ellos est en Mxico. Fortuny Loret de Mola, Patricia, Op. Cit, 1996, pp. 184-5. 69

trabajos para embarcarse completamente en la Obra del Seor, y lo hacen costeando sus propios gastos la mayora de veces, por lo que antes de salir a su misin trabajan y ahorran o sus padres, familiares o amigos les ayudan econmicamente.112 De acuerdo con datos del Inegi en Mxico, la iglesia de los mormones fue registrada por los censos de 1895 y 1900 con 1500 fieles aproximadamente. En el Censo de 2000 se contabilizaron ms de 200 000 personas concentradas en el Centro del pas en los estados de Mxico (8.35 %), el Distrito Federal (7.17 %) y Veracruz (6.08 %) (Cuadro 9) aunque el propio INEGI asume que esa cifra puede estar subestimada a raz de que las personas de esta iglesia viven la religin como una norma de vida y pueden no haber declarado que tienen una religin.113

Cuadro 9. Mormones segn estado de residencia, 2000. Entidad federativa Total Pas Mxico Distrito Federal Veracruz Poblacin 305 229 25 491 21 893 18581 (%) 100 8.35 7.17 6.08

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

A diferencia de lo que estuvimos viendo en los protestantes, evanglicos y pentecostales, esta Iglesia tiene su mayor presencia en centros urbanos. El 67% de sus fieles residen en localidades mayores de 100 000 habitantes y su presencia en espacios rurales es mnima.

A partir del anlisis de su estructura por edad, la poblacin mormona se puede considerar joven pues el 59.1% es menor de 29 aos y el 34.5% tiene entre 20 y 59 aos. En la composicin por sexo, pasa lo mismo que en otras religiones en las
112

http://www.laiglesiamormona.com/creencias_mormonas.html. Consultada EL 24 de octubre de 2007. INEGI, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.21. 70

113

que destaca una mayor presencia femenina, que, en este caso, representa 54.1%.114 En relacin al panorama educativo, dentro de las iglesias que tienen ms nmero de adeptos, la mormona es la que tiene el ms alto nivel de alfabetismo. Incluso supera el de la poblacin general que vive en localidades de ms de 100 000 habitantes. Asimismo, el nivel de la poblacin mormona supera al del resto del pas ya que el porcentaje de poblacin sin instruccin es muy bajo y el de instruccin bsica incompleta es menor al nacional, al tiempo que el grado promedio de escolaridad (9.5%) supera en dos grados el promedio nacional. Cabe destacar que se observan grandes diferencias entre los gneros ya que las mujeres sin instruccin o con educacin incompleta superan a los varones al tiempo que stos son ms entre quienes tienen educacin superior. A diferencia de las poblaciones protestantes o pentecostales que estn muy arraigadas en comunidades indgenas, el porcentaje de mormones que hablan una lengua indgena (2.9%) es el ms bajo de todos los grupos minoritarios religiosos y ms bajo que el de la religin mayoritaria catlica (6. 5%). Finalmente, y ligadas a las variables sociodemogrficas de lugar de residencia urbana y altos niveles educativos, se observa que las mujeres mormonas declararon tener en promedio 2.3 hijos, ubicndose con ello por debajo de la media nacional e igualando la cifra de las mujeres que manifiestan no profesar ninguna religin.

2.3.2. Testigos de Jehov

Esta iglesia surgi en el marco del protestantismo norteamericano de finales del siglo XIX y su fundador fue Charles Taze Rusell que provena de Pensilvania y
114

INEGI, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.69. 71

empez a convocar seguidores a partir de la creencia en la salvacin para todos los que obedecieran a Jehov. La iglesia tiene elementos de las iglesias protestantes y es heredera del adventismo norteamericano. Los Testigos de Jehov han predicado reiteradamente el fin del mundo pero al no cumplirse las profecas anunciadas, las mismas fueron reinterpretadas o incluso abandonadas. La base fundamental de su doctrina es la Biblia y celebran cada ao la cena del Seor cuando conmemoran la muerte de Jesucristo. Sus reuniones no poseen demasiados ritos sino ms bien priorizan la palabra escrita y hablada y se concentran en la educacin y enseanzas bblicas, los cnticos, las oraciones y las profecas o consejos bblicos. La organizacin de los testigos es el gobierno de Jehov en el mundo que est constituida por el Cuerpo de Ancianos Gobernantes que viven en el Brooklyn, Nueva York. Se trata de un gobierno teocrtico que proporciona cohesin a los fieles. Su sistema jerrquico se asemeja ms a la Iglesia Catlica que a cualquier otra Iglesia Protestante. A mediados del siglo XX la mayora de la poblacin de los Testigos de Jehov viva en pases de habla inglesa y a partir de esa fecha se empez a incrementar en los pases catlicos europeos, en frica y Amrica Latina. El gran crecimiento que tuvieron desde 1980 se debi en parte a pases como Mxico, Italia y Brasil.115

En Mxico, los Testigos de Jehov constituyen la cuarta doctrina religiosa ms numerosa, luego de los catlicos, evanglicos y pentecostales. Los primeros testigos llegaron en 1893 y han experimentado un enorme crecimiento que en parte es atribuible al proselitismo que desarrollan todos los creyentes que se encuentran adscriptos a una congregacin. Entre las particularidades de este grupo, destaca el desarrollo de una potencia editorial, Sociedad Torre del Viga,

115

Penton, James, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovahs Witnesse, Toronto, University of Toronto Press, 1985. 72

que en Mxico se encuentra en Los Reyes, La Paz, Estado de Mxico, que publica las revistas La Atalaya y Despertad. De acuerdo a los datos del Censo 2000, cuentan con ms de 1 milln de personas que se ubican, fundamentalmente, en grandes ciudades, pues la mitad de sus seguidores reside en localidades de ms de 100 mil habitantes. En la regin Sursureste reside ms de 32% de los testigos de Jehov; en donde resalta Veracruz que aloja ms de 100 000 fieles, y Chiapas que aloja ms de 82 000. En el Centro del pas se ubica otro 30% en donde destaca el Estado de Mxico que aloja 134 000 y el Distrito Federal en donde viven 74 140 Testigos de Jehov.

Cuadro 10. Testigos de Jehov segn estado de residencia, 2000. Entidad federativa Total Pas Mxico Veracruz Chiapas Distrito Federal Poblacin 1 057 756 134 468 102 346 82 646 74 140 (%) 100 12.71 9.68 7.81 7.01

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000

Por grandes grupos de edad, esta poblacin tiene una composicin semejante a la del total de la poblacin nacional, siendo el 57.7% menor de 30 aos. En lo que se refiere a la composicin por sexo, esta religin registra el mayor predominio de las mujeres, ya que representan casi 58%. En relacin a lo educativo, presentan un alto porcentaje de alfabetismo -mayor que el registrado en el pas- lo cual se asocia, como en el caso de los evangelistas y mormones a la importancia que esta iglesia otorga a la lectura de la Biblia y el tipo de predicacin que realizan apoyados en publicaciones particulares. El 49.5% de quienes profesan esta religin presentan educacin bsica incompleta, el 21.3% complet dicha educacin y el 19.8% tiene instruccin media superior o superior. El 8.5 % carece de instruccin. Los miembros de esta iglesia tienen cerca de siete

73

grados cursados en promedio, dato ligeramente menor que el que registra el conjunto nacional en este rango de edad.116
Los Testigos de Jehov son una de las religiones con porcentaje ms bajo de poblacin hablante de lengua indgena, ya que slo un 5. 2% con esa creencia habla alguna de las lenguas registradas en el pas. El promedio de hijos que tienen las mujeres de esta

religin es muy prximo al de mujeres evanglicas, al de las mujeres sin religin y al que se registra en el total de mujeres del pas.

2.3.3. Adventistas del sptimo da

Esta iglesia se puede ubicar dentro del evangelismo del siglo XIX que privilegia la necesidad de restaurar la nica verdadera Iglesia de Jesucristo. Son una iglesia cristiana que la Direccin General de Asociaciones Religiosas de SEGOB ubica dentro de las evanglicas. Su sede central est en Silver Springs, Maryland, Estados Unidos de Amrica. Sus orgenes tambin se ubican en ese pas, en Michigan, se remontan al siglo XVIII y primera mitad del XIX y se ligan al grupo interdenominacinal conocido como "milerismo" por el nombre de su lder Guillermo Miller.

En 1863, Elena White organiz la Asociacin General de Adventistas del Sptimo Da (el sbado sera el da de guardar en honor al nombre de Dios) que en su nombre sintetiza dos aspectos que caracterizan a la organizacin, adventismo y escaloga.

De la misma manera que los evanglicos y pentecostales, reconocen la divinidad divina y la divinidad de Jesucristo y tienen a la Biblia como su nica doctrina y regla de fe. Sin embargo, a diferencia de stos, se sustentan en las interpretaciones de White, fundamentalmente, en algunos textos de los profetas
116

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.78. 74

del Antiguo Testamento y del Apocalipsis, pues lo que distingue a los adventistas es la escatologa.117

En Mxico, la primera misin se fund en Guadalajara durante el gobierno de Porfirio Daz. Las iglesias adventistas poseen unidad de dogma y administracin y se organizan a partir de una Conferencia General. Mxico se incluye en la divisin interamericana (junto con otros 32 pases) y cuenta con dos uniones, la del Norte (con sede en Morelos, Monterrey) y la del Sur, que comprende desde ciudad de Mxico hasta el sur-sureste. Las uniones son las que organizan las asociaciones y misiones que supervisan regionalmente a las iglesias locales.

El Censo de Poblacin de 2000 registr ms de 480 000 adventistas del Sptimo Da, de los cuales el 80 % reside en el Sur-sureste del pas, en donde sobresalen Chiapas y Veracruz porque viven ms de la mitad de adeptos de esta iglesia. En el Centro del pas mora el 8.8% de esta poblacin y las entidades con mayor volumen en esta regin son Mxico (27.5%), Distrito Federal (15.2%) y Morelos (5.5%).

Cuadro 11. Adventistas del Sptimo Da segn estado de residencia, 2000. Entidad federativa Total Pas Chiapas Mxico Veracruz Distrito Federal Nuevo Len Morelos Tabasco Poblacin 488 945 173 772 134 468 102 346 74140 46 150 27 084 20 734 (%) 100 35.5 27.5 20.9 15.2 9.4 5.5 4.2

Fuente: Elaboracin propia con base en INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000

117

Marzal, Manuel, Los caminos religiosos de los inmigrantes de la Gran Lima, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1989. 75

Los adventistas del Sptimo Da constituyen la iglesia mayoritaria (dentro de las minoras) que tiene mayor insercin en el medio rural, ya que ms de la mitad de sus seguidores se ubican en localidades con menos de 2 500 habitantes. Como consecuencia de ello, los dems indicadores sociodemogrficos demuestran que la poblacin de esta posee un marcado rezago socioeconmico. A partir del anlisis de su estructura por edad, la poblacin adventista es joven, pues el 62.4% tiene entre 5 y 29 aos de edad y en la composicin por sexo, pasa lo mismo que en otras religiones en las que destaca una mayor presencia femenina, que, en este caso, representa 54.1%.118 En relacin a la educacin, el porcentaje de alfabetismo de la poblacin adventista es de los ms bajos entre los grupos minoritarios religiosos. A pesar de ello, supera por cinco unidades porcentuales al registrado en el mbito rural del pas. Como lo decamos anteriormente, el perfil de esta poblacin adventista es similar al de la poblacin pentecostal, pues se observa un 69.1% sin instruccin o que no han completado su educacin bsica. Este rezago educativo obedece al elevado porcentaje de poblacin ubicada en localidades rurales. El promedio de escolaridad de la poblacin adventista es de 6 aos; uno de los ms bajos registrados entre las religiones que hemos analizado. Como en el caso de los pentecostales, las mujeres adventistas tienen un nivel educativo inferior al de los hombres; 71% no tienen instruccin o tienen el nivel bsico incompleto, en cambio, este dato es de 67% para los hombres. Los adventistas tienen un gran arraigo en la poblacin indgena. Se registraron ms de 90 210 que hablan una lengua indgena; lo cual significa el 18.4% de esta poblacin y es un porcentaje tres veces mayor que el de los hablantes de lengua indgena en el pas.119

118

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.61. Ibdem, pp. 63. 76

119

Finalmente, y ligadas a las variables sociodemogrficas de lugar de residencia rural y bajos niveles educativos, se observa que las mujeres mormonas declararon tener en promedio 2.9 hijos nacidos vivos, lo cual las ubica por encima a la media nacional y por debajo de las pentecostales y, como veremos, de las nativistas.

2.4 Otras religiones

Las corrientes religiosas del mundo que no se encuadran dentro del cristianismo son minoritarias en Mxico. Entre ellas destacan el judasmo, budismo, islamismo, nativismo, espiritualismo; nos referiremos brevemente a continuacin. Es importante destacar que existe otro tipo de creencias de distintas tendencias que, sin embargo, rebasaran los lmites y objetivos de este trabajo. Entre ellas fueron captadas por el censo de poblacin el hinduismo, sintosmo, taosmo, Hare Krishna, jainismo, cienciologa y distintas sociedades ocultistas y de contacto anglico o extraterrestre. Entre las nuevas expresiones, la Direccin General de Asociaciones Religiosos de la SEGOB tiene registradas como asociaciones religiosas la "Iglesia Mexicana La Mujer Hermosa Vestida de Sol"; "Echankar de Mxico"; "In Kaltonal Casa del Sol y Templo la Hermosa". 2.4.1. Budistas El budismo es una de las cinco religiones ms diseminadas mundialmente. Se origin hace aproximadamente 2500 aos en la India a partir de la iluminacin de Siddartha Gautama, el Buda que significa "estar despierto". A partir del siglo IX se disemin a distintas culturas en Asia.

Las verdades fundamentales para el budismo son la unidad, el sufrimiento y la ley de causa y efecto. Aun si el sufrimiento es inherente a la vida humana a partir de la meditacin se puede despertar a la comprensin genuina de esta naturaleza y conseguir una apreciacin ilimitada de ella.

77

Esta religin lleg a Mxico a partir de la segunda mitad del siglo XIX. En 1895 haba 400 budistas; de 1900 a 1940 el nmero de fieles fue superior a 2 000; sobresaliendo que en 1910 fueron 6 237 las personas que as se declararon. El censo de 2000 capt 5 346 budistas, de las cuales el 36 % reside en ciudad de Mxico.120 De acuerdo a la Direccin General de Asociaciones Religiosos de la SEGOB en Mxico se registraron 12 asociaciones budistas.

La poblacin budista se concentra en los grupos de edad centrales; 34.4% tiene entre 30 y 44 aos de edad; los jvenes de 15 a 29 aos son 24.6%; los adultos de 45 a 59 aos 21.2%. Los nios de 5 a 14 aos y los adultos de 60 y ms aos concentran alrededor de 10% cada uno de ellos.121 Como hemos dicho, para comparar con otras religiones, el analfabetismo entre los budistas es insignificante y su nivel acadmico es el ms alto que se registra en el pas; 8 de cada 10 personas tienen educacin media superior o superior siendo de 13 el nmero de aos promedio de escolaridad, lo cual representa casi el doble de lo que se registra en Mxico en su conjunto. El porcentaje de personas que hablan una lengua indgena slo es de 2.5 % y las mujeres budistas tienen en promedio 1.5 hijos nacidos vivos, lo cual representa un hijo menos del que tienen casi todas las mujeres de las otras religiones analizadas. 2.4.2. Islmicas El islamismo es la religin mundial ms difundida luego del cristianismo, pues la profesan alrededor del 18% de la poblacin del mundo, pero en Mxico es muy minoritaria.

120

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.22. Ibidem, pp. 93. 78

121

El islamismo fue captado en los tres primeros censos (1895 a 1910), con un volumen de profesantes de entre 162 y 602 personas. El Censo de 2000 registr 1 421 personas, de las cuales 44% reside en el Distrito Federal y en el estado de Mxico122 y el 84% en ciudades de ms de 100 mil habitantes. La Direccin General de Asociaciones Religiosos de la SEGOB tiene registradas 2 asociaciones islmicas. Del total de poblacin islmica, la dcima parte tiene entre 5 y 14 aos; tres quintas partes tiene entre 15 y 44 aos y ms de la cuarta parte es mayor de 45 aos.

En la composicin por sexo destaca un amplio predominio de poblacin masculina, pues hay 929 hombres y 492 mujeres. Como en el judasmo y el budismo, el porcentaje de poblacin alfabeta es muy alto entre los islmicos, ya que de las 1 263 personas de 15 y ms aos, slo 29n son analfabetas. El perfil educativo de los islmicos es muy alto y alcanza, en promedio, de 13.1 aos, lo cual indica que sobrepasan el bachillerato.

Los islmicos hablantes de una lengua indgena son 82 personas, que representan el 5.8% de los islmicos del pas. Finalmente, las mujeres islmicas tienen 1.6 hijos nacidos vivos en promedio por lo que al igual que las mujeres budistas, son las que tienen registros de fecundidad ms bajos. 2.4.3. Judas Como en el caso del budismo, el judasmo es una de las cinco religiones ms diseminadas mundialmente.

La fe juda se expresa en la Tor que comprende los cinco libros que le revel Dios a Moiss. En esta tradicin se acude a rezar a la maana, tarde y noche y se

122

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp. 23. 79

realizan servicios los viernes por la noche, los sbados por la maana y en los das festivos tales como el Yom Kipur, Shvouot, Sucot y Januc, entre otros. Los guas espirituales son los Rabinos que son los especialistas en la Ley Judaica. En Mxico, su presencia se registra desde el primer Censo de poblacin en 1895. En el ao 2000, se registraron poco ms de 45 mil personas, lo cual implicara que existe un decrecimiento de la poblacin identificada en 1990, cuando se acerc a 58 mil personas. Casi 72% de los judaicos se concentran en el Distrito Federal y el Estado de Mxico.123 La Direccin General de Asociaciones Religiosas de la SEGOB tiene registradas 2 asociaciones islmicas y 9 asociaciones judas al 31 de octubre de 2007.

La ubicacin de la poblacin judaica es fundamentalmente urbana, pues el 81% habita en ciudades mayores de 100 mil habitantes y su estructura por edad es la ms envejecida si se la compara con las dems religiones. El 46.8% es menor de 30 aos, el 39.2% tiene entre 30 y 60 aos y 14% es mayor de 60 aos (este ltimo porcentaje es el doble del reportado por la mayora de las religiones analizadas anteriormente). En su estructura por sexo se observa un equilibrio entre hombres y mujeres (a diferencia de lo que vimos en las dems religiones en las que predominan las mujeres). En relacin a la educacin, el alfabetismo es similar al de los budistas, mormones e islmicos al tiempo que los judos presentan el nivel de instruccin ms alto en Mxico con 11 aos de escolaridad en promedio. El porcentaje de personas que hablan alguna lengua indgena es slo del 4% y las mujeres judaicas tienen en promedio 2.3 hijos, es decir, un porcentaje menor al de la poblacin de 12 aos y ms de Mxico.

123

Ibdem, pp. 62. 80

2.4.4. Espiritualistas El espiritualismo puede estar ligado o no al catolicismo. La doctrina espiritualista puede describirse como un movimiento religioso de carcter sincrtico; se encuentra arraigada en los israelitas regenerados, o israelitas espirituales; algunas clasificaciones la ubican como nativista; el grupo ms importante es el de los trinitarios marianos. Esta es una corriente que se destaca cuantitativamente, pues, segn el Censo de Poblacin 2000, ms de 60 mil personas declararon ser creyentes; particularmente en el Estado de Mxico y el Distrito Federal el volumen es importante y ms de la mitad de la poblacin espiritualista vive en alguna ciudad de ms de 100 mil habitantes.

Importa destacar que estos datos slo pueden tomar como marco de referencia porque la informacin registrada no permite establecer una diferencia entre las sociedades ligadas al catolicismo, y aquellas espiritualistas vinculadas a fenmenos psquicos y sociedades ocultistas.124

La mitad de quienes se declararon como espiritualistas tienen entre 5 y 29 aos lo cual los ubica como una poblacin ms envejecida que la nacional. Esta es la creencia religiosa que registra uno de los mayores porcentajes de poblacin de 60 y ms aos (12.2%). A diferencia de lo que ocurre en las dems religiones, en la composicin por sexo predomina la poblacin masculina, sobre todo entre quienes tienen entre 15 y 59 aos de edad; en los adultos de 60 y ms aos es ligeramente mayor la proporcin de mujeres.125

El porcentaje de alfabetismo en esta poblacin es un poco ms alto que el del pas en su conjunto, tanto en hombres como en mujeres. El promedio de escolaridad es

124

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.115. Ibdem, pp. 117. 81

125

de 8.4 aos, lo cual significa que en promedio los practicantes de esta religin cursaron hasta el segundo ao de secundaria. Quienes dijeron hablar una lengua indgena en esta poblacin representan un 6.2 % y el promedio de hijos nacidos vivos de las mujeres espiritualistas es 2.6, es decir, semejante al del total de mujeres de 12 y ms aos en el pas.

2.4.5. Nativistas Se trata de grupos religiosos que se pueden ubicar en las tradiciones animistas. En Amrica del Norte (Canad, EUA y Mxico) existen alrededor de 500 tribus amerindgenas que son las remanentes de las culturas de nmadas que habitaron el continente en tiempos precolombinos. Cada familia lingstica y las tribus principales tenan sus propias tradiciones religiosas o compartan algunas caractersticas con otras tribus o grupos lingsticos. No haba una sola religin amerindgena sino muchas segn el clan, la tribu y la familia lingstica y/o rea geogrfica tradicional. Una caracterstica comn era papel del chamn (sukia, hechicero o brujo) como un lder carismtico quien posea el poder religioso en su tribu, por medio de sus contactos con el mundo de los espritus (lo sobrenatural). Su autoridad vena de su habilidad de convencer a la gente de su poder por medio de actos y mensajes sobrenaturales. Era el profeta, el vocero de los dioses y los ancestros quienes se comunicaron a la gente por medio de l. Tambin, haba curanderos o especialistas en el uso de las hierbas como medicina natural, quienes usaban sus talentos (usualmente conocimientos milenarios aprendidos de sus padres o otros familiares) para curar las enfermedades de la gente. En Mxico los principales ejemplos son las religiones Azteca (Nahuatl), Olmeca y Tolteca y la religin Maya.126

Definicin extrada de Holland, Clifton. Hacia un sistema de clasificacin de grupos religiosos en Amrica Latina, con un enfoque especial sobre el movimiento protestante, San Jose de Costa Rica, Prolades, 2004. Disponible en http://www.prolades.com/cra/upload/clas-spn.pdf. Consultada el 14 de agosto de 2007.

126

82

Un grupo que por primera vez se registra es el de los nativistas o movimientos de mexicanidad, que est muy vinculado con la poblacin indgena de los estados de Jalisco y Nayarit. Se registraron 1 500 casos, 82% en dichas entidades.

Dentro de las creencias minoritarias, el nativismo se ubica en un territorio ms delimitado. En los municipios Del Nayar y Mezquitic, del estado de Nayarit, se ubican tres cuartas partes de la poblacin registrada. Asimismo, el 80% de los nativistas del pas residen en localidades rurales. Esta poblacin tiene la estructura ms joven al compararla con las dems religiones analizadas ya el 64% tiene entre 5 y 29 aos de edad; el 29% entre 30 y 59 aos y slo el 7tiene 60 y ms aos. En cuanto a la estructura por sexo, la proporcin de hombres y mujeres es similar.127

Considerando que los nativistas se ubican principalmente en comunidades rurales y tienen alta proporcin de poblacin que habla una lengua indgena (83.5%) y es monolinge, es comprensible que el porcentaje de alfabetismo sea tan bajo, pues incluso es menor que el registrado por la poblacin hablante de lengua indgena en el pas. El alfabetismo entre hombres y mujeres tiene grandes diferencias; cerca de tres cuartas partes de los hombres saben leer y escribir; en cambio, slo la mitad de las mujeres son alfabetas. Asimismo, el nivel de instruccin de los nativistas es muy bajo ya que slo 21% tiene educacin bsica completa o estudios posteriores. El promedio de escolaridad de la poblacin nativista es de 4.3 aos, es decir, han cursado en promedio hasta el cuarto grado de primaria, lo que supone un promedio de escolaridad tres aos ms bajo que el del pas.128

De los 1 250 que declararon hablar lengua indgena, ms del 92% habla huichol. Importa destacar que entre las personas que hablan esta lengua en el pas, quienes practican algn culto nativo representan 3.7%. Los estudios etnogrficos
127

INEGI. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp.109. Ibdem 83

128

realizados sobre el pueblo huichol, muestran que ste practica una amalgama de catolicismo y de culto a deidades nativas ligadas a la naturaleza. Aunque no es la nica etnia que mezcla estos tipos de creencias, fue declarada casi slo por huicholes y no se registr de manera significativa entre otros pueblos indgenas.129

Finalmente, las mujeres de 12 y ms aos que profesan algn culto nativo registran un promedio de 3.5 hijos nacidos vivos, la cifra ms alta que se registra entre la poblacin femenina que practica las religiones analizadas.

3. LA DISCRIMINACIN HACIA LOS GRUPOS MINORITARIOS RELIGIOSOS

Hilvanando las tramas elaboradas hasta aqu, en trminos generales la discriminacin es un proceso social que pone en juego fuerzas sociales, culturales, polticas y econmicas que la estructuran produciendo y reproduciendo las desigualdades estructurales. En el caso de la discriminacin religiosa, se refiere a la "exclusin, restriccin o preferencia basada en la religin o en las convicciones y cuyo efecto es la abolicin o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y la libertades fundamentales.130

La discriminacin religiosa hacia individuos o grupos pertenecientes a iglesias minoritarias puede ser ejercida por individuos, grupos o instituciones religiosas y por el Estado mismo de manera sutil o abierta. El Estado tiene un papel fundamental tanto en la reproduccin de la discriminacin como en la promocin de una sociedad ms igualitaria a partir de la preservacin de la libertad individual y los derechos humanos.

129 130

Ibdem, pp. 111

"Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o en las Convicciones, Organizacin de las Naciones Unidas, Asamblea General, Resolucin 36/55 del 25 de noviembre de 1981 en: http://www.ohchr.org/spanish/law/intolerancia.htm. Consultada el 7 de octubre de 2007. 84

El Estado mexicano, mediante la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico sancionada en 1992, ofrece a las agrupaciones religiosas la garanta jurdica para la no discriminacin al establecer el principio de igualdad de todas ellas ante la ley. En el artculo segundo garantiza a los individuos determinados derechos en materia religiosa, entre ellos no ser objeto de discriminacin, coaccin u hostilidad por causa de sus creencias religiosas, ni ser obligado a declarar sobre las mismas. Asimismo, en el artculo tercero, se observa que el Estado no podr establecer ningn tipo de preferencia o privilegio a favor de religin alguna. Tampoco a favor o en contra de ninguna iglesia ni agrupacin religiosa. Cuando no se cumplen estos principios de igualdad ante la ley de las agrupaciones religiosas o se violan los derechos que sus miembros tienen en materia de libertad religiosa interviene la Direccin General de Asociaciones Religiosas de la Secretara de Gobernacin que es la encargada de "promover la actividad de las instancias competentes en las denuncias de intolerancia religiosa, as como llevar el control y seguimiento de las mismas.131 Si bien de acuerdo con el reglamento de dicha ley "las autoridades de los Estados, de los Municipios y del Distrito Federal, en el mbito de su competencia,132 realizarn los actos necesarios para garantizar a toda persona el libre ejercicio de los derechos y libertades en materia religiosa previstos en la Ley",133 cuando corresponda sancionar por la violacin a la libertad religiosa "la Comisin Sancionadora estar integrada por los titulares de la Direccin General de Asociaciones religiosas y los de las Unidades de Asuntos Jurdicos y la de Promocin y Defensa de los
Mxico. Diario Oficial de la Federacin. "Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico". Publicado el 6 de noviembre de 2003 (11 aos despus de la expedicin de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico). Disponible en http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/SDGAR05-Docs/SDGAR05MN/2_Reglamento_LARCP.PDF. Consultada el de noviembre de 2007.
132 131

Es de destacar que en los ltimos tiempos se han instalado en los municipios oficinas de asuntos religiosos, sobre todo, en estados como Chiapas y Oaxaca en donde existen graves y profundos conflictos religiosos. Ibdem, artculo 32 85

133

Derechos

Humanos,

todos

ellos

dependientes

de

la

Secretara

de

Gobernacin".134

Grfico 2. Quejas por Intolerancia Religiosa

200 Nmero de Quejas 150 100
77 157 98 41 54 29 54

50 0

1993

1994

1995

1996 Ao

1997

1998

1999

Fuente: elaboracin propia con base en datos suministrados por DGAR de SEGOB.

Como puede verse a partir del Grfico 2, con excepcin del ao 1995, el nmero de quejas por intolerancia religiosa han ido creciendo con ms o menos aceleracin desde que se sancion la mencionada Ley. An si estos datos no muestran qu ha sucedido en el nuevo milenio,135 proporcionan un panorama general de la extensin de la discriminacin religiosa en Mxico.

De acuerdo a las autoridades de la DGAR de SEGOB, la mayora de las denuncias provienen de Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Hidalgo, Veracruz y Puebla,136 lugares donde, como hemos visto anteriormente, se concentran muchos de los grupos minoritarios religiosos analizados. En ellos las autoridades de la DGAR de SEGOB destacan las situaciones de intolerancia que se observan en los

134 135

Ibdem, artculo 38.

Cabe mencionar que se intent conseguir los datos existentes en el CONAPRED pero a raz de que no se haba colocado eso como objetivo especfico de esta investigacin no fue posible acceder a los mismos. En prximas investigaciones sera interesante utilizar dichas fuentes estatales de informacin a fin de efectuar un anlisis de las quejas que permita tener un panorama ms completo sobre la discriminacin religiosa as como medir los impactos de las acciones gubernamentales en la materia.
136

Entrevista N 9 (ver Anexo documental). 86

mbitos rurales en las comunidades indgenas sobre todo en Chiapas,137 Oaxaca,138 Hidalgo y Estado de Mxico. En estos casos, se seala que de esos mbitos les han llegado casos enviados, por ejemplo, por CONAPRED, en los que "muchas veces se confunden problemtica agraria, comunal, hasta de usos y costumbres con temas de intolerancia religiosa" (...) "o en otras ocasiones se le da una vuelta a un tema por el lado religioso y est lejos de ser un tema religioso". 139 Las palabras anteriores son elocuentes de que la problemtica de la discriminacin religiosa es transversal y que, generalmente, la "intolerancia religiosa" que, en trminos estrictos, sera exclusin, restriccin o preferencia basada en la religin o en las convicciones, en la realidad se cruza con la discriminacin social y poltica. As, para poder abarcar la discriminacin es necesario considerar las fuerzas sociales, culturales, polticas y econmicas que la motorizan. Como lo afirmaba uno de los entrevistados, "detrs de toda envoltura religiosa estn los problemas polticos y religiosos".140 Por ello, para que el Estado pueda actuar contra la discriminacin y promover una cultura de la tolerancia que propicie la pluralidad es necesario que conciba la problemtica y sus propias acciones de manera interdisciplinaria y coordinada con distintas instancias y jurisdicciones.

En las ciudades la discriminacin constituye un fenmeno silencioso en movimiento. En palabras de uno de los entrevistados:
137

En Chiapas la religin juega un papel central -especialmente en las comunidades indgenas- en la conformacin de la identidad cultural y en la definicin de los comportamientos sociopolticos, tanto individuales como colectivos. En el perodo 1960-2001, un grupo de investigadores registr 339 conflictos religiosos que, en conjunto, activaron 432 agresiones y violaciones a los derechos individuales y colectivos. De ellos, 23.2%fueron expulsiones; 13.4% agresiones fsicas y un porcentaje anlogo amenazas de expulsin. Rivera Farvn, Garca Aguilar, Lisbona Guilln, Snchez Franco y Meza Daz, Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, Utopas y realidades, Mxico, UNAM/CIESAS/COCYTECH/Secretara de Gobierno del Estado de Chiapas/ SEGOB, 2005, pp. 15.

138

Entre 1975 y 1992 llegaron al Departamento de Cultos Religiosos del Gobierno del Estado de Oaxaca 352 conflictos religiosos, siendo el perodo que va de 1986 a 1992 el que present la etapa ms crtica, pues en ella se concentr el 72.5 del total de los mismos. En Marroqun, Enrique (coord.), Persecucin religiosa en Oaxaca?, Mxico, Instituto Oaxaqueo de las Culturas, 1995, pp. 25. Ibdem Entrevista N 8, (ver Anexo documental). 87

139 140

"en las comunidades urbanas, la discriminacin es otra, es ms blanda, ms suavecita, rechazo en los hospitales, hacer filas o colas para sacar un permiso para construir un templo nos lleva meses, a veces aos" (Pastor Protestante)

Tanto las autoridades de la DGAR de SEGOB como los miembros de las agrupaciones religiosas sealan una serie de casos de discriminacin en mbitos urbanos en los que las iglesias minoritarias se vieron impedidas de abrir un templo, efectuar reformas o sufrieron su cierre. Entre stos se pueden mencionar los casos de la Iglesia Mormona a la que, a principios de la dcada de los 90, se les impidi construir un templo en el municipio de San Pedro Garza Garca, Nuevo Len; de la Iglesia Anglicana a la que le clausuraron la parroquia en Miguel Hidalgo y de la Iglesia Evanglica en el Municipio Conurbado de Naucalpan, perteneciente a la Zona Metropolitana del Valle de Mxico que en 2002 le negaron reiteradamente permisos de construccin o de ampliacin de obras en su templo. Si bien cada caso posee sus particularidades, se pueden extraer elementos comunes que permitan vislumbrar las fuerzas sociales que coadyuvan a motorizar la discriminacin. En primer lugar, sta sucede en lugares donde el nivel de instruccin formal est por encima del promedio nacional, lo cual es elocuente de que la escolaridad no es suficiente para prevenir la discriminacin. Uno de los entrevistados relata lo acontecido en Hidalgo y, a partir de sus palabras, podemos extraer los dems aspectos involucrados en estos actos discriminatorios.

"El caso ms particular fue nuestra clausura en la parroquia de Miguel Hidalgo, por vecinas que tenemos catlicas romanas muy conservadoras, ultra tradicionalistas ... tenemos una casa del Opus Dei a unas cuadras de la iglesia, no puedo decir que influenciaron o no influenciaron pero estamos rodeados por personas fanticas catlicas romanas y esas personas de alguna forma presionaron, quejndose del estacionamiento, del uso de la iglesia, de actividades que tiene la iglesia, se quejaron con la Delegacin, la Delegacin era Panista que es ms conservadora y fueron y clausuraron la iglesia. La razn que usaron era que

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estbamos en contra del uso de suelo de la iglesia, la iglesia tiene un uso de suelo, pero no lo estbamos usando correctamente por cuestin de cmo era designada la iglesia, pero realmente no tiene ningn fundamento porque la iglesia es nacional, propiedad federal, es independiente, todas las iglesias son propiedad nacional, el gobierno local no puede venir a clausurar una iglesia porque quiere, eso fue el problema. Fue resuelto legalmente, hicieron un dictamen que todo estaba en orden, pero fue la presin de las personas que tenan una fuerza poltica de presionar para que nos clausuraran, lgicamente siempre estaba abierto al culto, pero los edificios, se supone que estaban clausurados (...) Y seguimos con el problema porque las vecinas siguen presionndonos y son personas muy persignadas y no tienen mucho amor por esta iglesia" (sacerdote anglicano).

De las palabras del sacerdote anglicano entrevistado se puede observar que el acto discriminatorio comienza a partir de la visualizacin de grupos sociales conservadores o tradicionalistas provenientes de la iglesia mayoritaria -que por cierto no es homognea sino que alberga en su seno toda una gama de grupos tolerantes e intolerantes. Estos grupos se movilizan para presionar a las autoridades locales que terminan concretando el acto de discriminacin. El mecanismo para que se concrete una prctica de intolerancia hacia las iglesias minoritarias no es directo sino que distintos grupos sociales utilizan como mediador al Estado para llevar a cabo la discriminacin. As, con la intervencin del Estado, se ponen en juego los mecanismos simblicos que promueven el inters de los grupos dominantes y la discriminacin religiosa queda legitimada. Las fuerzas sociales que motorizan la discriminacin en estos casos son fundamentalmente culturales, pues hay grupos que entienden que la identidad cultural de la nacin mexicana debe ser preservada de los distintos grupos religiosos minoritarios y poltico-clientelares, lo que puede evidenciarse a partir de las palabras del actual Director General de la DGAR de la SEGOB:

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"Nosotros partimos de un principio, entre ms se conozca la Ley de Asociaciones Religiosas que garantice la libertad de creencia, habr ms tolerancia. Pero muchas veces digo, no solamente se trata de difundirla entre la ciudadana, hay que empezar con autoridades, sobre todo con autoridades municipales recin electas, por ah empiezan en muchas ocasiones los actos de intolerancia. Por qu? Porque un alcalde se opone a que se abra tal o cual templo, presionado por los grupos mayoritarios de X religin que, le dicen 'si tu autorizas que se abra tal templo, nosotros no te vamos a apoyar'" (Director General de la DGAR de SEGOB).

Con respecto a las instituciones sociales en las que se produce la intolerancia o discriminacin por motivos religiosos, las autoridades de la DGAR de SEGOB consideran que el ms recurrente es la escuela, mbito que, paradjicamente, es el encargado de promover la igualdad y combatir la intolerancia de acuerdo a lo analizado anteriormente en el Artculo 3, constitucional.141Asimismo, aunque de manera an ms soterrada y mediada por otros factores, los grupos religiosos sealan que en el mbito laboral se han enfrentado con la discriminacin cuando dentro de las empresas o incluso en el mismo Estado (refieren casos en Guanajuato e Hidalgo, principalmente) se les ha preguntado qu religin profesan o se ha incluido esa pregunta en el formulario de solicitud de empleo, contraviniendo lo establecido por el Artculo 2 de la Ley de Asociaciones Religiosas. Por lo general, luego de esa pregunta no han sido aceptadas las personas pertenecientes a alguno de los grupos minoritarios. Por su relevancia, nos referiremos a la discriminacin en el mbito escolar y laboral con mayor detenimiento en los prximos subapartados. Antes de ello, es importante mencionar que los entrevistados tambin se refieren a la discriminacin que experimentan en otras instituciones, como hospitales, crceles y en el mbito familiar.

141

Ibdem. 90

"Es muy fcil para el sacerdote entrar a un hospital, en cambio para un pastor es muy difcil. La mayor parte de los hospitales est dirigida por gente que pertenece a la iglesia catlica, entonces, cuando hay una necesidad, ellos llaman a un sacerdote, no llaman a un pastor. Esto ha ido cambiando, porque ahora tambin hay evanglicos en puestos claves, entonces los evanglicos buscan a su propia gente. Creo que las iglesias deberan servir a los hospitales sin ese tipo de discriminacin, hay pastores que estn ah esperando y, a pesar de que los estn solicitando los feligreses que estn en una situacin difcil, pues los directores de los hospitales dicen 'no entra y no entra' (...) En las crceles es lo mismo, se le impide la entrada a los grupos evanglicos digo, ha ido cambiando, eso es una cultura que ha ido cambiando, cada vez hay ms acceso a esos espacios, pero por ejemplo, si el gobierno quiere hacer un templo en una crcel hace un templo catlico, no lo va a hacer evanglico.desde all hay discriminacin. Si van a crear un espacio religioso, lo hacen pensando en el sacerdote, en la iglesia mayoritaria y no en los evanglicos. Yo veo eso como un proceso cultural que se est rompiendopero no en grande, todava falta mucho por hacer" (Pastor Presbiteriano). Las palabras de este entrevistado muestran que existen cambios que, en otros momentos de la entrevista, analiza como parte de un proceso cultural al que ha contribuido mucho la Ley de Asociaciones Religiosas y la Reforma Constitucional que, con base en los principios de laicidad del Estado, reconocen a las y otorga vigencia a la libertad religiosa. Ahora bien, refiere que en muchos casos los directores de los hospitales niegan el acceso a los pastores protestantes, aun ante la solicitud de los feligreses, con lo cual se est contraviniendo el Artculo 9 de la LFPED que entre los tipos de conductas que considera discriminatorias ubica el "negar asistencia religiosa a personas privadas de la libertad, que presten servicio en las fuerzas armadas o que estn internadas en instituciones de salud o asistencia" (XVII). Otro entrevistado se refiere a esta violacin a los derechos humanos fundamentales que se da en los hospitales y la condiciona al segmento socioeconmico al que las personas pertenezcan:

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"Depende dnde, como el Hospital General es gente de pocos recursos y necesidad, entonces no nos rechazan, en cambio en el ABC, hemos tenido problemas, que es nuestro hospital y ah s hemos tenido discriminacin abierta por el mismo prroco catlico romano que visitaba los enfermos diciendo que ramos una iglesia falsa, que no tenamos derecho de ejercer dentro del mismo hospital, dicindonos a nosotros, a los enfermos, inclusive rob hostias, unas pertenencias que tenamos, pero un sacerdote que era fantico, muy cerrado y conservador, como el hospital ABC es de un nivel muy alto, entonces los catlicos son muy intransigentes all. La franja ms intolerante estara en la parte alta, definitivamente, por ejemplo donde hemos tenido iglesias misioneras o nuevas ha sido en zonas marginadas y hemos tenido bastante aceptacin de la gente, aunque no siempre de la iglesia local" (sacerdote anglicano).

La apreciacin de este sacerdote confirma que de forma predominante son los grupos sociales dominantes los encargados de resguardar los valores de la cultura catlica hegemnica y, a partir de ello, se motoriza en este caso la discriminacin religiosa.

Asimismo, muchos refieren que el mbito familiar es el espacio social por excelencia en dnde se manifiesta la intolerancia religiosa en Mxico. El contexto familiar, cualquiera sea su forma especfica, constituye en nuestras sociedades una de las matrices socializadoras ms ampliamente difundidas. En el universo familiar se despliegan diferentes tipos de funciones, tales como la parental, ertica, tica, esttica, econmica y poltica. A partir del concepto de figuracin de Norbert Elas, que esbozamos en el primer captulo, se puede decir que la familia es una constelacin relativamente estable de relaciones de

interdependencia entre personas que, a diferencia de lo sucede en el mundo laboral, no son intercambiables. Entre las funciones parentales, est el tema de la educacin de los hijos. En este sentido, una de las polmicas ms espinosas en relacin a los derechos religiosos tiene que ver, justamente, con los derechos de

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los padres de educar a sus hijos segn su propia religin. En este sentido, la Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin fundadas en la Religin o las Convicciones sostiene que los padres o tutores "tendrn el derecho de organizar la vida dentro de la familia de conformidad con su religin o sus convicciones y habida cuenta de la educacin moral en que crean que debe educarse al nio. Tambin sostiene el derecho del nio a ser instruido de acuerdo a los deseos de sus padres y a no ser obligado a instruirse en una religin o convicciones contra los deseos de sus padres.142 Sin embargo, tambin resguarda a los nios de prcticas que pueden ser perniciosas para ellos estableciendo que las mismas "no debern perjudicar su salud fsica o mental ni su desarrollo integral". De all que la familia tiene funciones fuertemente socializadoras que adems comprometen la totalidad de la existencia de sus miembros, en tanto que influye sobre la actividad profesional, poltica, cientfica y, ciertamente, sobre la religiosa. Por este motivo, el mbito familiar constituye un mbito en el que la discriminacin religiosa puede acontecer de manera privilegiada. Uno de los entrevistados es muy ilustrativo al respecto:

"Es que como Mxico es una cultura muy arraigada en la familia, es all donde uno es aceptado o no aceptado y ah es donde hay tensiones, en el espacio privado. A lo mejor pblicamente te ven un poco mal pero no va ms all, ni siquiera un comentario, pero si es mi hijo o hija es otra cosa, o si es mi pap es otra cosa, ah es donde empiezan los conflictos, en ese sentido s existe mucha intolerancia, hacia adentro" (...) "Nuestros feligreses mexicanos, que son anglicanos ms nuevos, casi todos han tenido problemas con sus parientes que son catlicos, le dicen qu haces yendo a una iglesia que no es catlica o por qu perteneces a una iglesia que no es catlica" (Sacerdote Anglicano).

142

"Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o en las Convicciones, Organizacin de las Naciones Unidas, Asamblea General, Resolucin 36/55 del 25 de noviembre de 1981 en http://www.ohchr.org/spanish/law/intolerancia.htm. Consultada el 7 de octubre de 2007. 93

Las palabras de una de las entrevistadas que profesa activamente la religin catlica son elocuentes de lo que se despierta cuando los familiares cercanos deciden convertirse a otra religin en una familia de tradicin catlica:

"De mis hijos y mi hermana todos fuimos desde un principio de la misma doctrina... yo a mis hijos les inculqu la ma y mi hermana claro que sigui el catecismo, yo tengo las fotografas, y ahora toda contraria, as es cmo cambiaron tambin (...). Esa es una pena que tengo que mi hermana por un lado y mi hija por otro son Testigos de Jehov, y uno de mis hijos ha cambiado, Fabricio est apartado ahora, l dice que no del todo, pero que est confundido con todo lo que dicen en la TV y muchas cosas. (...) Sencillamente yo no puedo hacer ms con mi hija, yo le he hecho las observaciones que he credo necesarias, incluso a veces ha habido fuertes discusiones que hasta lo lamento porque no la deb tratar as. Es que me ha molestado, que si yo estoy hablando de lo mo... como una vez que lleg mi hermano Pancho y yo estaba hablando de los libros y luego llega ella y empieza a decir de los Testigos de Jehov, que no haga caso a esoy me disgust. Pero no est bien si le digo, estoy esperando este momento para hablarles de lo que yo creo mi deber, para que no vayan a decir que 'yo nunca supe porque tu nunca me dijiste nada, si lo toman o lo dejan all ellos'" (Entrevista a catlica activa). Asimismo, la intolerancia se desprende de varias expresiones que dan cuenta de una posicin fantica en la que la propia religin "es la nica verdadera" y las otras "se van a dispersar como polvo al viento porque ms que iglesias son sectas". Esto se observa mucho en los fieles de los distintos grupos minoritarios que asumen la propia fe como la verdadera. Pero junto a esto tambin se observan iniciativas conjuntas entre los distintos grupos religiosos. Una de ellas es el Consejo Interreligioso de Mxico (CIM), que surgi en febrero de 1992 como una federacin fraternal de agrupaciones de diversas tradiciones religiosas que tienen presencia en Mxico. En 1995 se constituy en Asociacin Civil (A.C.) con tres propsitos: a) promover la tolerancia entre grupos religiosos y la sociedad

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mexicana; b) fomentar un ms profundo conocimiento de las diferentes tradiciones en el pas y c) actuar como conjunto en proyectos que abarquen los valores universales que unen al ser humano, sea cual sea su religin, filosofa o prctica espiritual.143 De acuerdo al propio CIM, dicha institucin surgi de la propuesta que un rabino le hizo al cardenal al ao siguiente de que contribuyera a formar Tradiciones En Armona (TEA), que es una organizacin ms vinculada a lo espiritual. El CIM sera una institucin poltico-religiosa integrada por doce iglesias.144 Entre las acciones encaradas, se destaca la propuesta de un "Cdigo de tica de las Religiones" que asume que "es desde el seno de las propias religiones de donde es posible esperar respuestas que ayuden a crear una convivencia interreligiosa y humana ms dichosa". El objetivo del mismo, lejos de "anular la diversidad" es reunirla asumiendo que la misma es "valiosa y bella como fruto de la libertad humana".145 Uno de sus participantes expresa sobre el CIM:

"El CIM es un gran esfuerzo de trabajo entre comunidades distintas, realmente es un esfuerzo muy elocuente de trabajo, en el CIM se cree, por ejemplo que una de las bases de la discriminacin es el desconocimiento del otro y entonces en el CIM hay un acercamiento de los grupos religiosos que nos ayuda a entendernos y saber que no somos tan diablicos, como a veces nos ensearon. Hay algunas cosas interesantes... yo no estoy desde hace un ao... pero por ejemplo tenamos eventos de liturgias con la comunidad israelita en una sinagoga y ah bamos todos y nos explicaban y participbamos, luego en una catlica, en una evanglica. En los primeros das del ao se celebra un octavario de oracin donde se renen todos los grupos desde sus perspectivas religiosas a pedir por la paz, son esfuerzos muy bonitos, interesantes y si uno no crece en tolerancia en el CIM, pues uno nunca estuvo ah, porque ah se crece mucho en ese sentido" (pastor protestante).

143 144

Entrevista N 1 (ver Anexo documental).

Las iglesias que forman parte del CIM son: Catlica; Anglicana; Budista; Hinduista; Mormona; Judasta; Luterana; Presbiteriana; Sikh Dharma; Sufi-Islam. CIM, Cdigo de Etica entre Religiones, Mxico, CIM, 1998. 95

145

Entre los lmites que puede tener un organismo como ste para profundizar la cultura de la tolerancia entre los fieles de los distintos cultos religiosos se seala la estructura vertical que tienen las iglesias y la poca permeabilidad de mensajes como stos en sus bases. En general, las iniciativas quedan en discursos que los lderes religiosos despliegan en distintos foros pblicos pero no llegan a internalizarse en cada organizacin donde las problemticas son otras.146

Finalmente, no slo se observa la discriminacin inter-grupal sino tambin intra grupos.

"Hay muchas clases de discriminacin y siento que es todo un proceso cultural erradicar eso, porque hasta en nuestras iglesias hay menosprecio para los homosexuales, a las mujeres y a los pobres, es una discriminacin de mano blanda, pero es discriminacin, hay iglesias nuestras que son de clase media e iglesias de la "pobretada", exactamente como la iglesia catlica. Hay actos de liturgia en templos muy exclusivos...claro no lo pueden hacer en la baslica, porque la mayor parte es gente pobre, pero hay eventos en que slo pueden entrar los ricos" (pastor de la Iglesia Presbiteriana).

3.2. La discriminacin en el mbito escolar

Para poder considerar la cuestin de la libertad y discriminacin religiosa en la institucin educativa mexicana es fundamental no soslayar que, como afirma Soledad Loaeza, la querella escolar en Mxico queda resumida en la oposicin entre el laicismo obligatorio que dicta el Estado y la libertad de enseanza"147 y como vimos en el primer captulo- se ha plasmado en los cambios y las discusiones en torno al artculo tercero constitucional. Con la Reforma Constitucional de 1992, se eliminaron del artculo las disposiciones antirreligiosas
146 147

Entrevista N 1 (ver Anexo documental).

Loaeza, Soledad, Clase media y poltica en Mxico. La querella escolar, 1959-1963, Mxico, El Colegio de Mxico, 1988. 96

que prohiban que las organizaciones religiosas o los ministros de culto efectuaran actividades educativas en los planteles donde se imparta educacin primaria, secundaria y normal.148 De todas formas, el artculo sigue rezando lo mismo que con la reforma de 1946, es decir, el carcter laico de la educacin mexicana, por lo cual en el nuevo artculo 3, en ningn momento se observa que dentro de la currcula escolar se pueda incluir la educacin confesional en las escuelas pblicas.

Las autoridades de la iglesia mayoritaria muchas veces han expresado que el carcter laico de la educacin defendido en el artculo 3 constituye una limitacin a la libertad religiosa y, por ende, es una forma de discriminacin. A partir de una investigacin previa sobre la "Evaluacin del impacto de la materia Formacin Cvica y tica en escuelas secundarias del Distrito Federal",149 se pudo observar cmo la implementacin de la formacin cvica fue, durante el siglo XX, una manera de contribuir a la unidad nacional y a la consolidacin del Estado como garante de la justicia social. Para ello debi robustecerse la concepcin de la moral laica -buscando que fuera tan consistente como la religiosa- y un civismo republicano y nacionalista. Asimismo, en ellos prevaleci un enfoque prescriptivo de los valores que busc que los alumnos se adaptaran a los requerimientos sociales

En su constitucin y devenir la escuela mexicana contiene un debate permanente sobre los fines de la formacin tica y los contenidos de la educacin moral. Dicha polmica enfrenta una moral laica y una moral religiosa.150 Ac queda ms claro,

Asimismo, con respecto a los Ministros de Culto y en referencia a sus ejercicios polticos. La Ley de Asociaciones Religiosas en su artculo 14 les permite votar pero no ser votados para ocupar, puestos de eleccin popular Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico y su reglamento. Mxico D.F.: Secretara de Gobernacin: 6.
149

148

"Aproximacin al impacto del Programa de Formacin Cvica y tica en escuelas secundarias del Distrito Federal: evaluacin y recomendaciones", dirigida por el Dr. Jorge Horbath y efectuada en el marco del OBSERVAM con fondos de Indesol.

Barba, Bonifacio, "La moral pblica en Mxico: escenarios para la educacin" en Pierre Blackburn, La Etica. Fundamentos y problemticas contemporneas, Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp: 403. 97

150

lo moral como dogmtico en cierta forma. Reconociendo esta historia es importante que el laicismo educativo no implique el desconocimiento de la diversidad religiosa o la importancia que la misma tiene en los individuos y sociedades. Si consideramos que los procesos de aprendizaje son constructores de autora de pensamiento y que lo esencial del aprender es que simultneamente se construye el propio sujeto,151 es fundamental que se incluyan temticas socioreligiosas en los libros de texto o materias sobre historia de la religin o cultura religiosa que den cuenta de la diversidad religiosa que hemos analizado en el Captulo 2. No se trata de concebir el laicismo educativo como un tipo de educacin antirreligioso sino como un sistema que respeta las creencias de cada quien e integra el pensamiento152 as como la capacidad de amor y el cuidado del otro.153 En este sentido, vale tomar como referente la perspectiva de la educacin dialgica planteada por el pedagogo brasileo Paulo Freire,154 pues, para estimular una cultura de tolerancia religiosa en las escuelas, es necesario enfatizar la necesidad del dilogo, la participacin y la promocin de un espacio propicio para la construccin social del conocimiento. En el artculo tercero constitucional tambin se le otorga a la institucin escolar mexicana la tarea de promover la igualdad y combatir la intolerancia. Paradjicamente, de acuerdo a las autoridades de la DGAR de SEGOB, este es el universo social donde ms casos de intolerancia o discriminacin por motivos religiosos se han registrado y los Testigos de Jehov han sido el blanco privilegiado de ellas. Los nios, nias y jvenes de este grupo religioso han sufrido distintas muestras de intolerancia que han llegado a la expulsin a partir de su negativa a rendirle
Fernndez, Alicia, Poner en juego el saber. Psicopedagoga clnica: propiciando autoras de pensamiento, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, pp: 38.
152 153 151

Piaget, Inteligencia y afectividad, Buenos Aires, Aique, 2001.

Maturana, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Santiago, Dolmen Ediciones, 2002. Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Montevideo: Tierra Nueva y (1993), Pedagoga de la esperanza, Madrid, Siglo XXI, 1979. 98
154

honores a la bandera o a otros smbolos patrios y de participar en actos cvicos.155 De acuerdo con la visin de sus miembros, los nios no son irreverentes con los smbolos patrios, pues en las ceremonias cuando es menester estar presentes, permanecen en posicin de firmes y en silencio, con actitud respetuosa, debido a lo que dichos emblemas representan.156 La negativa de los Testigos de Jehov a participar en ceremonias cvicas se relaciona con que ellos consideran fundamentales pasajes bblicos que aluden a que slo se puede alabar y rendir culto a un slo Dios. Como por ejemplo: No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahvh, tu Dios, soy un Dios celoso (xodo 20:3 a 5).

El problema que se presenta aqu tiene que ver con la "objecin de conciencia" que est estrechamente relacionada tanto con la libertad como con la discriminacin religiosa y que la legislacin mexicana no admite. Incluso, la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto expresa en su Artculo 1: Las convicciones religiosas no eximen en ningn caso del cumplimiento de las leyes del pas. Nadie podr alegar motivos religiosos para evadir las responsabilidades y obligaciones prescritas en la ley".157

A pesar de que, como vimos en el Captulo 2, los Testigos de Jehov han tenido una relacin muy conflictiva con los distintos Estados-nacin en lo referente a las expulsiones de sus nios de las escuelas pblicas han desplegado una tarea

De acuerdo con la Recomendacin General nmero 5/2003 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) entre junio de 1991 y marzo de 2003, la CNDH recibi 1110 quejas en las que se mencionan como agraviados a nios que profesan la religin Testigos de Jehov, afectados por sanciones que van desde reprobarlos en la materia de civismo, suspensin temporal, condicionamiento en la inscripcin a la aceptacin de un reglamento de ceremonias, hasta expulsin definitiva y, en casos extremos, maltratos fsicos y psicolgicos, situaciones que se traducen en violaciones a los derechos humanos.
156 157

155

Henschel, Milton, Los Testigos de Jehov en Mxico , Mxico, DF, La Torre del Viga, 2000.

Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico y su reglamento. Mxico D.F., Secretara de Gobernacin. 99

meticulosa de toma de conciencia y negociacin con las autoridades escolares de las distintas entidades federativas para reinsertar a los estudiantes expulsados y han tenido xito en ello. Asimismo, consiguieron distintos amparos, que alegaron el derecho a la educacin de los nios y la cuestin de que la ley sobre el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales y los acuerdos reguladores de la educacin primaria, secundaria y secundaria tcnica no prevn en ningn caso la expulsin de la escuela o la suspensin temporal del alumno como sancin. Tambin han obtenido recomendaciones de las Comisiones estatales de Derechos Humanos en distintas entidades en los que sus nios fueron sancionados. En el ao 2003 obtuvieron la Recomendacin General nmero 5/2003 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) "dirigida a los gobernadores de las 31 entidades federativas y al Secretario de Educacin Pblica, para que instruyan a las autoridades educativas con el fin de que se abstengan de sancionar a los alumnos que por razn de sus creencias religiosas se nieguen a rendir honores a la bandera y a entonar el Himno Nacional en las ceremonias cvicas que se realizan en los centros educativos". Agrega que ve con preocupacin "trato diferenciado a los alumnos que profesan la religin de los Testigos de Jehov, ya que son sancionados por actuar de acuerdo con sus creencias religiosas, lo cual vulnera su derecho a la igualdad e implica un trato discriminatorio, de acuerdo con lo que establece el prrafo tercero del artculo 1 constitucional" (...).158

Si bien como decamos anteriormente en la legislacin mexicana no existe la objecin de conciencia e incluso hay leyes que la penan, la Recomendacin General nmero 5/2003 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos prioriza "los derechos a la igualdad, libertad de creencias religiosas y a la educacin, consagrados en los artculos 1, 3 y 24 constitucionales; as como el segundo y sptimo de la Ley General de Educacin, y primero de las Ley de Asociaciones

158

Recomendacin General nmero 5/2003 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH). Disponible en http://www.cndh.org.mx/comsoc/compre/2003/065.htm. Consultada el 22 de octubre de 2007. 100

Religiosas y Culto Pblico".159

Grfico 3. Menores Testigos de Jehov afectados en su derecho a la Educacin por Objecin de Conciencia
4,000 3,500 Expulsiones 3,000 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0
99 9 9 -2 0 20 00 00 20 01 01 20 02 02 20 03 03 20 04 04 20 05 05 20 06 06 -0 7 -9 3 -9 5 94 92 93 95 96 97 -9 7 98 -9 8 -9 6 -9 4

3,768

925 972 859

704 703 322 254 156 213 50 218 85 81 7

Ao

Fuente: Testigos de Jehov

A partir de esta Recomendacin Nacional, se observa una menor discriminacin hacia los nios de este grupo religioso. Como puede verse en el Grfico 3 que a continuacin se presenta, el nmero de expulsiones ha descendido abruptamente a partir de 2004.

3.2. La discriminacin laboral

Como decamos en el primer captulo, la discriminacin religiosa en el campo laboral se puede ver en la potencial conducta ofensiva de compaeros o compaeras de trabajo o directivos y directivas hacia miembros de estas minoras, considerndolos, en muchos casos, no capacitados para ejercer determinados cargos debido a su religin. A su vez, la falta de respeto por las costumbres religiosas y la ignorancia de stas pueden llevar a un ambiente hostil en el trabajo y derivar en maltrato y molestias de parte de los compaeros de rea. Por parte de directivos o jefes, el hostigamiento puede expresarse en la obligacin de trabajar en das festivos o feriados religiosos, adems de la completa falta de neutralidad

159

Ibidem. 101

en las prcticas de contratacin y la denegacin de permisos para actividades religiosas. Uno de los problemas que se pueden presentar al alcanzar un determinado empleo es la calidad del mismo. En este sentido, se observa que muchos de los grupos minoritarios religiosos, como los pentecostales, protestantes histricos y adventistas del sptimo da, son discriminados al poseer los peores empleos o de ms bajo estatus, en los que se les niegan prestaciones, proteccin social, formacin, capital, tierras o crditos. Este hecho genera ms probabilidades de que la calidad del trabajo que realizan estas personas sea, a su vez, de baja calidad y que no tengan poca motivacin para cambiar esta situacin.

Asimismo, se puede observar discriminacin cuando personas con cualidades, aptitudes y caractersticas de productividad equivalentes que desempean trabajos de igual valor, perciben una paga inferior a la de los dems por razn de su religin. En este sentido, la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico registr que el 40 % de la poblacin perteneciente a grupos de minoras religiosas gana salarios inferiores al resto de las personas, asumiendo con esto que el 80 % de esta poblacin, dadas sus condiciones laborales, no est capacitada para mejorar su calidad de vida. Por otro lado, en relacin a la movilidad laboral, la falta de promocin profesional es evidente para las personas pertenecientes a grupos de minoras religiosas, ya que la posibilidad de acceder o desempear tareas relacionadas con la autoridad y el mando les es completamente negada en varios empleos. No se debe olvidar que casi el 31% de esta poblacin considera que, adems de las dificultades que tienen al sentirse rechazados por la sociedad, les resulta ms difcil conseguir un puesto de trabajo, lo que no les permite concebir algn tipo de promocin o de movilidad ni obtener un trabajo estable. Los imaginarios sociales en el mbito laboral se van construyendo en subconjuntos de grupos de trabajo y la capacidad de hacerlo es inducida por
102

factores tan sensibles como las creencias religiosas. Difcilmente se efectuar una promocin laboral si en la estructura productiva existen agentes econmicos en el mbito de la cpula de las decisiones de las empresas con diferentes tipos de pensamiento religioso. Sin embargo, reducir estos elementos como factor determinante y nico frente a la posibilidad de movilidad laboral, especialmente ascendente, no es posible. Dicho proceso implica una serie de variables que le van otorgando al individuo la probabilidad de recibir un ascenso en la estructura productiva en la empresa, pero al mismo tiempo se reconoce que dichas diferencias tambin hacen que rpidamente sea descartado del abanico de opciones que tienen sus superiores.

Otro factor de exclusin consiste en las diferencias en la disposicin de tiempo para asumir compromisos que demanden flexibilidad en el uso de tiempo y formas de relacin diferentes dentro de los crculos jerrquicos de toma de decisiones. Los hbitos religiosos entran en conflicto con las costumbres de los colegas de trabajo y limitan la formacin de cdigos de comunicacin que reducen la productividad de los grupos y los crculos de calidad. En los propios manuales de administracin e ingeniera industrial para la conformacin de dichos crculos de calidad, queda expresado el concepto de afinidad entre trabajadores, pero tambin es ambiguo, por lo que el uso de esa variable como determinante para la formacin de dichos crculos queda latente, mxime cuando de promociones y acceso a crculos de poder en la toma de decisiones se trata.

3.1.1 Caractersticas generales de la fuerza de trabajo urbana que conforman los grupos minoritarios religiosos.
Para destacar las caractersticas de la fuerza de trabajo de los grupos religiosos minoritarios se puede iniciar mencionando que su distribucin por sexo es mayormente masculina y levemente mayor que la registrada en los catlicos, siendo marcadamente mayor (ms del 70%) entre las religiones judaica, islmica y nativista. Segn niveles de escolaridad, su distribucin es homognea con

103

respecto a los catlicos, aunque los judaicos, musulmanes y de religiones orientales presentan una altsima participacin en formacin profesional y en posgrado. La poblacin indgena160 es dos veces mayor entre las iglesias minoritarias que en los catlicos, ello por el peso que tienen los nativistas en las comunidades indgenas en el pas. La situacin de discapacidad es similar en todas las religiones, respecto a la proporcin dentro de la fuerza de trabajo de los catlicos, solamente mayor dentro de otras religiones no cristianas cuyo peso es cercano al 6%, frente a 2% de los catlicos y las personas adultas mayores tienen mayor peso dentro de las religiones judaicas principalmente. Por estado civil, la fuerza de trabajo de los grupos minoritarios en las zonas metropolitanas de Mxico muestran diferencias con los catlicos en el tipo de vnculo matrimonial que efectan, pues entre los casados su matrimonio es principalmente por lo civil y sobresale que la proporcin de separados y divorciados sea levemente mayor que entre los catlicos, especialmente entre los grupos de origen oriental.

Siempre de acuerdo a procesamientos propios realizados a partir de las bases censales relevadas en el ao 2000, encontramos que segn su situacin en el trabajo las minoras religiosas tienen menor participacin laboral en condicin de empleados y empleadas u obreros y obreras, mientras que su participacin se ve incrementada en la categora de patrn y trabajador por cuenta propia, especialmente entre las religiones orientales, judaicas e islmicas. Segn niveles de ingreso, se encontr que 8% recibe menos de un dlar de ingreso diario, porcentaje superior al 6.8% representado por los catlicos. El 15% tiene ingresos diarios que oscilan entre uno y dos dlares por hora y, finalmente, el 77% presenta ingresos superiores a los dos dlares. Esta distribucin por ingreso es marcada por la estructura de los protestantes y evanglicos, religiones bblicas no evanglicas y otras religiones cristianas incluyendo a los nativistas (que tenan

160

La pregunta nmero 20 del Censo de Poblacin y Vivienda del ao 2000 atribuye esta condicin a partir de la autopercepcin del encuestado. 104

muchos reportes de no percibir ingresos por su trabajo), pues las condiciones de ingreso de las religiones de origen oriental, judaica e islmica era mayoritariamente superior a dos dlares por hora.

3.1.2. Discriminacin laboral en toda la repblica

El ndice de Disimilitud de Duncan nos permite aproximarnos a la discriminacin que sufren los integrantes de agrupaciones religiosas minoritarias en las distintas ocupaciones y en cada uno de los estados mexicanos. Es importante destacar que para realizar los clculos del ndice, se realiz una agregacin de las religiones diferentes a la catlica (incluyendo a los no creyentes o ateos, dado que se ha observado que son vctimas de discriminacin). Los estados de mayor segregacin laboral por motivos religiosos son Aguascalientes, Nayarit,

Campeche, Quertaro de Arteaga y Chiapas. La frontera norte y la regin central son las zonas con menor segregacin ocupacional (Cuadro 1).

Haciendo el ajuste del ndice de Duncan por el peso relativo de la poblacin bajo estudio en los estados para generar el ndice de Karmel-MacLachlan se encontr que los estados con mayor segregacin son Chiapas, Campeche y Quintana Roo. A pesar que se considera a esta poblacin como un grupo discriminado, existen personas de este grupo en todas las ocupaciones posibles y esferas sociales, en actividades relacionadas con la arquitectura, la electrnica, medicina, contadura financiera, hasta mecnicos, conductores de transporte pblico y comerciantes (Cuadro 1). A pesar de la creciente discriminacin que se observa hacia personas que profesan otra religin, se han abierto espacios para que accedan al mercado laboral con puestos de trabajo estable, pero muchas veces el problema radica en la remuneracin. Es en la diferenciacin de ingresos donde se vuelve necesario el anlisis del ndice de Discriminacin Salarial, que otorga una visin ms amplia de lo que significa realmente la segregacin laboral a este grupo dadas sus costumbres religiosas (Cuadro 1). Los estados con mayor discriminacin salarial

105

hacia las iglesias minoritarias son nuevamente Chiapas, seguido por Yucatn, Campeche, Quintana Roo, San Lus Potos y Sinaloa. La regin central es la que menos discrimina a este grupo de poblacin.

La intensificacin de la migracin nacional e internacional ha hecho sostenible la dificultad de conciliar la cohesin y la inclusin sociales con el respeto a la diversidad cultural y religiosa. Especialmente durante el decenio pasado, la discriminacin por motivos religiosos pareci adquirir mayor importancia. No obstante, es evidente que cualquier estrategia orientada a abordar conflictos de intereses debe respetar la libertad de culto. Negar el derecho bsico a profesar la religin que uno escoge puede desestabilizar a las sociedades y engendrar violencia.

Casi el 40% de las minoras religiosas ganan menores salarios que el resto de personas, debido a que estn sometidas a constantes actos discriminatorios por parte de las y los empleadores, hecho que agudiza el deseo de mejorar las condiciones de vida para este grupo. Tambin se debe mencionar que el 31.4% de las minoras consideran que tienen menos oportunidades de conseguir trabajo que el resto de la poblacin. En cuanto a la discriminacin educativa que sufre este grupo, ellos manifiestan su desacuerdo respecto a la segregacin que se da en las escuelas por causa de profesar otro credo diferente al que algunas instituciones practican. Sin embargo, este campo es uno de los menos discriminadores respecto al aspecto laboral o social en el que se ve inmersa esta poblacin (ver Cuadro 1). Para el anlisis se utiliza el ndice de Discriminacin Educativa, mostrando que los estados con mayor discriminacin educativa hacia las agrupaciones religiosas minoritarias son Quertaro de Arteaga, Guanajuato y Aguascalientes. Sin embargo, los ndices resultaron muy cercanos y con bajas variabilidades, lo que muestra la homogeneidad en las caractersticas bajas de educacin en la poblacin del pas, independientemente de su vocacin religiosa, pese a que existen grupos religiosos con altos niveles de escolaridad.
106

Cuadro 12. Mxico: ndices de discriminacin laboral hacia los grupos minoritarios religiosos.161 segn regiones y entidades federativas
REGIONES Y % ESTADOS PIB REGIN CENTRAL DISTRITO FEDERAL 22.3 HIDALGO 1.5 MXICO 10.5 MORELOS 1.4 PUEBLA 3.5 QUERTARO 1.7 TLAXCALA 0.5 ESTADOS PETROLEROS CHIAPAS 1.7 VERACRUZ-LLAVE 4.2 CAMPECHE 1 TABASCO 1.1 FRONTERA NORTE BAJA CALIFORNIA 3.2 COAHUILA 3.2 CHIHUAHUA 4.5 NUEVO LEN 6.9 SONORA 2.9 TAMAULIPAS 3.1 RESTO DE ESTADOS AGUASCALIENTES 1.1 BAJA CALIF. SUR 0.5 COLIMA 0.6 DURANGO 1.3 GUANAJUATO 3.3 GUERRERO 1.7 JALISCO 6.6 MICHOACN 2.5 NAYART 0.6 OAXACA 1.5 QUINTANA ROO 1.3 SAN LUS POTOS 1.7 SINALOA 2 YUCATN 1.3 ZACATECAS 0.8 INDICE DE INDICE DE INDICE DE NDICE DE KARMELDISCRIMINACIN DISCRIMINACIN MACLACHLAN SALARIAL EDUCATIVA % POBLACIN DUNCAN 8.8 2.3 13.4 1.6 5.2 1.4 1 4 7.1 0.7 1.9 2.6 2.4 3.1 3.9 2.3 2.8 1 0.4 0.6 1.5 4.8 3.2 6.5 4.1 0.9 3.5 0.9 2.4 2.6 1.7 1.4 7.69% 7.86% 7.30% 7.15% 5.11% 17.49% 13.61% 16.81% 7.34% 18.79% 10.68% 7.15% 8.24% 7.82% 5.20% 8.90% 8.58% 19.05% 11.94% 14.80% 12.06% 12.06% 14.12% 10.52% 11.69% 18.38% 6.18% 14.94% 14.25% 12.94% 10.45% 11.42% 1.34% 1.25% 1.16% 1.96% 0.77% 1.50% 1.67% 7.58% 2.00% 6.93% 4.18% 1.98% 1.75% 1.89% 1.04% 1.73% 2.33% 1.44% 2.16% 1.90% 2.05% 0.85% 2.63% 0.90% 1.08% 2.45% 1.52% 5.89% 2.06% 2.83% 2.64% 1.05% 0.2274 0.0555 0.0989 -0.0885 0.0052 0.0722 0.0504 -0.4614 -0.1039 -0.3958 -0.2676 -0.0941 -0.0063 -0.0019 -0.0797 0.0060 -0.0766 0.3104 0.0138 0.0374 -0.0059 0.0756 0.0934 0.1431 0.0636 -0.0368 0.1564 -0.2732 -0.1795 -0.1638 -0.4005 -0.1717 0.0024 0.0245 0.0018 0.0147 0.0095 -0.0418 0.0349 0.0727 0.0276 0.0060 -0.0014 0.0083 0.0322 0.0444 0.0063 0.0339 0.0307 -0.0177 0.0264 0.0404 0.0516 -0.0211 0.0422 -0.0003 0.0174 0.0317 0.0182 0.0255 0.0198 -0.0040 0.0169 0.0480

Fuente: Estimaciones propias con base en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 y Cuentas Nacionales. INEGI.

161

El grupo constituido por las iglesias minoritarias se conform a partir de la agregacin de religiones diferentes a la catlica (incluyendo a los no creyentes o ateos dado que se ha observado que son vctimas de discriminacin). Como se indic en el captulo anterior, estas religiones se conforman de la siguiente manera: a) 3.5 millones de protestantes y evanglicos; b) 1.4 millones pertenecientes a religiones bblicas no evanglicas; c) 221 mil pertenecientes a otras religiones; d) algo menos de 40 mil judaicos y e) cerca de 2.5 millones sin religin.

107

3.1.3. La discriminacin laboral en los espacios urbanos

Para realizar el anlisis de la discriminacin laboral hacia los grupos minoritarios religiosos en los espacios urbanos se sigui la clasificacin del Sistema Urbano Nacional (SUN) de 37 zonas metropolitanas. En el Cuadro 2 se destacan las 16 principales y se renen las 21 zonas restantes en una sola categora (resto). El peso que tienen estos grupos religiosos en la fuerza de trabajo de las zonas metropolitanas en Mxico es de poco ms del diez %, siendo las zonas metropolitanas de Colima-Villa de lvarez y Tijuana las que registraron mayor participacin (17.6 y 16.8 % respectivamente). La Zona Metropolitana del Valle de Mxico mostr una participacin del 9.2% de las minoras religiosas, mientras que las zonas metropolitanas con menor participacin de estos grupos fueron Aguascalientes, Toluca, Chihuahua, Morelia-Tarmbaro y Guadalajara con una proporcin de un 8 y 5% de la fuerza de trabajo.162 La segregacin ocupacional hacia las iglesias minoritarias se observa

marcadamente en el mbito rural de las principales zonas metropolitanas del pas. En Chihuahua el 44% de la fuerza de trabajo es excluida de las actividades productivas rurales de esa zona, en similar situacin se presenta la segregacin en la zona metropolitana de Colima-Villa de lvarez y Morolen-Uriangato y Puebla, Torren-Gmez Palacio-Lerdo y Monterrey, con ndices superiores al 29 %. Zonas metropolitanas como Morelia-Tarimbaro, Oaxaca, Aguascalientes y Toluca muestran niveles superiores al 20%. Lo anterior se corrobora con el ajuste del ndice de Duncan para producir el ndice de Karmel-MacLachlan, donde 13 de las 16 zonas metropolitanas tienen niveles superiores al nacional.

Ahora bien, pese a que la segregacin ocupacional urbana no es tan alta como la registrada en la parte rural de las zonas metropolitanas, su peso es mayor dada la concentracin de la poblacin en las actividades urbanas dentro de esas zonas.
162

Como se indica desde el apartado 4.5, los datos corresponden a procesamientos propios con base en el Censo de 2000. 108

Cuando el total nacional arrojaba una segregacin urbana hacia grupos religiosos de un 5%, las zonas metropolitanas de Morolen-Uriangato, Torren-Gmez Palacio-Lerdo, Monterrey, Quertaro y Toluca, tenan registros superiores al diez %, el resto de las 16 zonas metropolitanas tambin superaron el registro nacional, incluso la Zona Metropolitana del Valle de Mxico alcanz un ndice de segregacin ocupacional hacia las minoras religiosas de 9.7%. Con el ajuste al ndice de Duncan la situacin es similar pero se reduce el efecto en las zonas metropolitanas de Chihuahua y Guadalajara que alcanzan niveles inferiores al nacional en el ndice de Karmel-MacLachlan.

Cuadro 13. Mxico: Poblacin en edad de trabajar e ndices de disimilitud y de segregacin ocupacional religiosa de las zonas Metropolitanas, segn diecisis principales zonas del Sistema Urbano Nacional.
MINORAS INDICES POBLACIN RELIGIOSAS DUNCAN ZONAS METROPOLITANAS TOTAL DE 12 DE 12 Y MS Y MS AOS AOS RURAL TOTAL NACIONAL 70,139,314 7,977,622 9.71% VALLE DE MEXICO 13,941,204 1,285,390 9.70% SAN LUIS POTOSI-SOLEDAD DE G. S. 4,653,996 618,590 13.78% GUADALAJARA 2,694,357 134,620 8.96% CHIHUAHUA 2,489,079 156,016 44.32% MONTERREY 2,433,394 269,880 29.21% COLIMA-VILLA DE ALVAREZ 1,903,538 334,316 35.12% TIJUANA 1,498,773 242,468 17.89% AGUASCALIENTES 1,397,858 115,073 23.72% PUEBLA 1,384,965 177,374 30.37% QUERETARO 1,316,005 176,098 18.22% MOROLEON-URIANGATO 1,216,051 133,156 30.99% TOLUCA 1,150,455 78,622 23.10% OAXACA 839,015 108,793 24.43% MERIDA-PROGRESO 833,108 97,454 14.26% TORREON-GOMEZ PALACIO-LERDO 735,618 77,398 29.40% MORELIA-TARIMBARO 724,175 40,854 25.52% RESTO 21 ZONAS METROP. 6,780,102 896,917 28.98% RESTO DEL PAIS 24,147,621 3,034,603 8.14% DE URBANO 5.00% 8.21% 6.59% 8.21% 7.70% 12.20% 5.51% 7.38% 7.88% 9.23% 10.39% 14.54% 10.16% 9.27% 9.54% 13.65% 9.29% 11.36% 4.83% INDICE KARMELMACLACHLAN RURAL 2.31% 1.23% 4.12% 0.38% 4.24% 7.17% 6.40% 4.29% 4.53% 5.81% 6.23% 4.37% 2.18% 8.91% 2.04% 4.61% 0.99% 6.69% 1.99% DE % POB. OCUP. MINORAS RELIGIOSAS RURAL 9.56 6.70 5.16 6.17 7.43 6.58 4.65 8.55 4.55 9.43 7.45 6.70 9.60 5.39 5.99 5.83 9.00 7.97 9.56 URBANA 9.46 8.03 10.07 8.51 7.53 7.25 8.84 9.67 7.84 10.47 10.09 11.03 11.92 9.82 7.62 9.70 10.01 9.16 9.46

URBANO 1.04% 1.57% 1.66% 0.87% 0.91% 2.82% 1.57% 2.37% 1.37% 2.15% 2.86% 3.54% 1.64% 2.15% 2.27% 2.83% 1.14% 2.84% 0.96%

Fuente: Estimaciones con base en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI.

El anlisis de los grupos minoritarios religiosos muestra que la discriminacin educativa es latente, no slo en el mbito nacional sino que es una realidad de las ciudades pequeas y los espacios rurales del pas. Si bien los niveles del indicador son bajos, no son despreciables toda vez que al comparar reas

109

urbanas y rurales, las primeras prcticamente duplican el promedio de escolaridad de las minoras religiosas de las zonas rurales, al ser cerca de 9 aos en las reas urbanas y aproximadamente de 5 aos en las rurales (Cuadro 3). Incluso dentro de las reas urbanas las diferencias se muestran al comparar los promedios de escolaridad de los grupos religiosos de las zonas metropolitanas de ms de 9 aos frente a un poco ms de 6 aos del resto de las reas urbanas.
Cuadro 14. Mxico: ndices de Discriminacin Educativa y Salarial hacia grupos minoritarios religiosos de las zonas metropolitanas. Escolaridad Ingreso Regin ndice de Aos ndice de Dlares Discriminacin Promedio Discriminacin por Hora Urbano Total -0.0085 8.71 0.0420 2.11 ZM's 0.0008 9.22 0.0506 2.33 Resto -0.0645 6.65 -0.0329 1.24 Rural Total -0.0503 4.75 -0.0993 0.70 ZM's 0.0076 5.80 -0.0311 1.12 Resto -0.0664 4.47 -0.1133 0.60 Fuente: Estimaciones con base en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI.

La discriminacin salarial hacia los grupos minoritarios religiosos resulta ser tambin de gran importancia, incluso dentro de las reas urbanas que ocupa esta poblacin, toda vez que el ingreso por hora en promedio fue de 2.3 dlares en las reas urbanas de las zonas metropolitanas, siendo levemente mayor a la mitad de ste en las reas rurales. La diferencia entre lo urbano y lo rural es latente dentro del propio grupo, mostrando las condiciones precarias de las comunidades rurales del pas que trascienden las caractersticas religiosas. Sin embargo, la discriminacin salarial hacia las agrupaciones religiosas alcanz un 11.3% de diferencia en relacin con el ingreso de los grupos de catlicos en la parte rural del resto del territorio, independiente de las zonas metropolitanas. De acuerdo a lo visto hasta aqu, la discriminacin laboral hacia los grupos religiosos minoritarios se vincula a la localizacin de la poblacin en las zonas y reas territoriales del pas y a los contextos de pobreza. Para percibir con mayor

110

claridad la intensidad que puede alcanzar el proceso de discriminacin laboral hacia estos grupos identificaremos ahora si pertenecen a alguno de los grupos vulnerados y discriminados (utilizando para ello los conceptos y clasificaciones del CONAPRED163). A partir del Censo de Poblacin de 2000 se pueden distinguir los grupos de mujeres, jvenes, personas adultas mayores, personas con discapacidad, indgenas, minoras religiosas e inmigrantes. Este ejercicio nos muestra la complejidad que conlleva la "medicin de la discriminacin". En efecto, la poblacin bajo estudio puede ser susceptible de ser discriminada no slo en tanto integrante de una agrupacin religiosa minoritaria sino tambin por poseer atributos de los grupos identificados como vulnerados. Con esta propuesta metodolgica para medir la discriminacin no se puede identificar el atributo principal que detona la discriminacin pero s permite aproximarse a establecer la combinacin de atributos que intensifican la probabilidad de ser discriminado en el mercado laboral. Los resultados, que fueron condensados en el Cuadro 3, muestran que hay una combinacin de caractersticas de los grupos vulnerados que los expone ms a la discriminacin tanto educativa como salarial. En primer lugar, se pueden comparar los grupos de mujeres pertenecientes a algn grupo religioso minoritario respecto a las mujeres catlicas, comparacin que muestra que el ndice de discriminacin educativa es positivo para todos los fragmentos territoriales (tanto por reas urbanas y rurales como por zonas metropolitanas y resto del pas). Esto significa que las mujeres de los grupos religiosos minoritarios se encuentran en mejores condiciones de inclusin educativa para participar en el mercado de trabajo que las mujeres catlicas, especialmente en las reas rurales del resto del territorio, aunque all su poblacin es la que menos educacin registra. En cuanto a la discriminacin salarial, pese a que se hace evidente la mayor intensidad de diferencia salarial entre hombres y mujeres de ambos grupos, tambin se aprecia que las mujeres de los grupos minoritarios religiosos son

163

Se puede consultar www.conapred.org.mx 111

menos discriminadas que las mujeres catlicas, especialmente en los espacios urbanos. Para la poblacin con discapacidad encontramos una alta discriminacin educativa en ambos grupos. Sin embargo, en el mbito rural es mayor la discriminacin dentro de los catlicos, aunque la discriminacin salarial no es tan fuerte, toda vez que el ndice registr valores positivos en todos los fragmentos territoriales para ambos grupos de poblacin. Incluso al comparar los valores positivos del ndice entre catlicos y grupos minoritarios religiosos se puede concluir que estn en mejor condicin de remuneracin las y los catlicos con alguna discapacidad que los grupos de poblacin que venimos estudiando. Entre los jvenes de los grupos minoritarios religiosos y los jvenes catlicos no se encontr grandes diferencias de discriminacin educativa, debido a que su contraste se realiza con generaciones anteriores, con amplias brechas de acumulacin de activos educativos. Pero el mismo contrasta con el amplio margen de discriminacin salarial en ambos grupos de poblacin frente a sus generaciones anteriores que se encuentran en el mercado de trabajo. Mrgenes tan grandes que llegan a sobrepasar hasta un 80 % del ingreso. A su vez, en esta comparacin de jvenes catlicos con minoras religiosas, salen menos desfavorecidos los jvenes catlicos que los de las minoras religiosas, en comparacin con adultos y personas adultas mayores de ambos grupos.

Si se tiene el atributo de ser una persona adulta mayor, en ambos grupos se aprecia lo inverso al caso de los jvenes: la discriminacin educativa es alta en ambos grupos aunque es ms desfavorable para los adultos mayores catlicos (siendo mayor la diferencia dentro de las reas rurales).

112

CUADRO 15
Mxico: ndices de discriminacin educativa y salarial de minoras religiosas de las zonas metropolitanas, segn grupos de mayor discriminacin.
Escolaridad ndice de Discriminacin Regin Ingreso ndice de Discriminacin

Dlares Personas Aos por Personas con Adultos Adultos discapaci con Promedio Hora Mujeres dad Jvenes mayores Indgenas Inmigrantes Mujeres discapacidad Jvenes mayores Indgenas Inmigrantes
2.11 2.33 1.24

Urbano Rural

Minoras Religiosas

Total ZM's Resto Total ZM's Resto Total ZM's Resto

0.0755 0.0487 0.1389

-0.5524 -0.4652 -0.8466

0.5016 0.4820 0.5970

-2.6651 -2.2796 -4.2386

-0.7643 -0.5447 -0.6863

0.1765 0.1422 0.2805

8.71 9.22 6.65

-0.1044 -0.1465 0.1055

0.0507 0.0479 0.1029

-0.6706 -0.6339 -0.8865

0.4810 0.4130 0.7370

-0.0805 -0.1054 0.1845

0.1058 0.0876 0.1471

Catlicos
0.1042 0.0840 0.1655 -0.5663 -0.4839 -0.8550 0.5109 0.4915 0.5965 -2.8308 -2.4061 -4.3687 -0.6889 -0.4864 -0.6817 0.1766 0.1528 0.2342 8.98 9.39 7.29 -0.1560 -0.1627 -0.1441 0.1170 0.1132 0.1610 -0.6475 -0.6320 -0.7085 0.4153 0.4296 0.3960 -0.1881 -0.1015 -0.1484 0.1213 0.1130 0.0967 2.08 2.25 1.40

Minoras Religiosas
0.1205 0.1950 0.0803 -0.8575 -0.5984 -0.9489 0.6872 0.6447 0.7025 -5.1421 -4.7382 -5.2452 -0.4705 -0.7584 -0.3917 0.2824 0.2572 0.2593 4.75 5.80 4.47 0.2087 0.1224 0.2257 0.4120 0.0068 0.5130 -0.8410 -0.7803 -0.8406 0.4003 0.4159 0.3999 -0.3247 -0.1105 -0.2292 0.2493 0.1943 0.2190 0.70 1.12 0.60

Catlicos
Total ZM's Resto
0.2016 0.2271 0.1820 -1.0642 -0.8331 -1.1254 0.7075 0.6526 0.7256 -5.8231 -5.1536 -5.9408 -0.5425 -0.6753 -0.4637 0.2618 0.2020 0.2666 5.14 6.01 4.86 0.0241 -0.0725 0.0539 0.2327 0.0924 0.2922 -0.7291 -0.7335 -0.7172 0.4882 0.5039 0.4940 -0.4643 -0.1185 -0.4167 0.2299 0.1278 0.2583 0.84 1.20 0.73

Fuente:

Estimaciones

propias

con

base

en

el

XII

Censo

General

de

Poblacin

Vivienda

2000,

INEGI.

113

El contraste con la discriminacin salarial mostr que la remuneracin de los adultos mayores, tanto catlicos como de grupos minoritarios religiosos, es mucho mayor que la de los jvenes y adultos, siendo a su vez ms alta entre las minoras religiosas.

La condicin tnica es un atributo determinante de discriminacin en Mxico, especialmente en el mercado de trabajo. Empezando por la discriminacin educativa donde todos los ndices resultaron negativos, la intensidad de la condicin precaria de este atributo fue mayor entre las iglesias minoritarias de las zonas urbanas que entre los indgenas catlicos, aun cuando en el resto del territorio en las zonas rurales son los indgenas pertenecientes a grupos religiosos minoritarios los que se encuentran con ms bajos niveles de escolaridad respecto a los no indgenas de las mismas zonas en sus grupos. La discriminacin por dicho atributo se refuerza con la discriminacin salarial (que sufren

independientemente del rea o zona en que se encuentren), destacndose que los indgenas catlicos presentan brechas ms amplias que las expuestas por los de los grupos religiosos minoritarios frente a los grupos de no pertenencia tnica. En el caso de la condicin de inmigracin como factor de discriminacin, se puede observar que los ndices de discriminacin educativa son positivos en todas las categoras, siendo levemente menor entre los catlicos inmigrantes que entre los grupos religiosos minoritarios de las reas urbanas en las zonas metropolitanas, mientras que en las reas rurales la brecha educativa es mayor entre las iglesias minoritarias que entre los catlicos inmigrantes. Algo parecido ocurre con la discriminacin salarial, pues no hay ndices negativos y la brecha remunerativa es mayor entre los inmigrantes de iglesias minoritarias que entre los catlicos en las reas urbanas de las zonas metropolitanas y contrario pasa con las zonas rurales.

114

3.1.4. La discriminacin laboral en la Zona Metropolitana del Valle de Mxico (ZMVM).

La mayor concentracin de poblacin en un espacio urbano en Mxico se encuentra en la Zona Metropolitana del Valle de Mxico (ZMVM). Con un total de 16 millones de habitantes, esta regin es la de mayor poblacin en todo el pas. Por ello vale la pena observar cmo se incorporan las minoras religiosas en este espacio y qu niveles de discriminacin registran, pues en trminos relativos no es la zona con mayor proporcin de minoras religiosas (siendo la zona metropolitana de Colima-Villa de lvarez con 17% de su fuerza de trabajo, poblacin mayor de 12 aos), pero en trminos absolutos s. La expansin de la ciudad de Mxico ha cobrado tal magnitud que constituye un conglomerado de municipios de tres Estados. Con un total de 75 municipios, 16 de ellos son delegaciones del Distrito Federal, un municipio del Estado de Hidalgo y los 58 municipios restantes son del Estado de Mxico. Con una extensin de 3.129 km2 y una participacin en el producto interno bruto de Mxico de 24.1%, con la calle ms grande del mundo, llamada Insurgentes (25 kilmetros), posee en su territorio 316.000 empresas (80 % del total del pas), 343.000 luminarias (alumbrado pblico), 29,2 millones de viajes diarios dentro de la ciudad, 2,6 millones de vehculos automotores, 344 hospitales y 25.000 cuartos de hotel. Tambin cuenta con 161 museos, 30 salas de conciertos, 106 galeras de arte, 107 cines y 30 millones de metros de reas verdes.164 La distribucin de la poblacin catalogada como grupos minoritarios religiosos (incluyendo a no creyentes reconocidos como no catlicos), se presenta en el Mapa 1, en el que los colores ms intensos representan las mayores concentraciones de poblacin de estos grupos. Claramente se puede percibir que la poblacin de dichos grupos se concentra en zonas especficas que llegan a constituirse en subregiones dentro de la misma zona metropolitana. Los
164

Estos datos se pueden consultar en http://www.lomelin.com.mx/bases/artrepnot.nsf/9487a37362ece03f862566aa007ce01f/aec3bba10f2 76ad6062569d6006c1b94?OpenDocument Consultada el 25 de agosto de 2007.

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municipios de la ZMVM con mayor poblacin de grupos minoritarios religiosos respecto al total son: Tequixquiac con 13.3%, seguido de Tenango del Aire con 13.1%, Valle de Chalco Solidaridad con 12.9% y Ozumba con 11.7%, todos estos, municipios del Estado de Mxico; en los tres primeros, debido principalmente a la presencia de grupos de evanglicos y protestantes, se alcanza a representar cerca de 7 % de la poblacin total. MAPA 1.

Dentro del Distrito Federal, las delegaciones que tienen mayor poblacin de minoras religiosas son Miguel Hidalgo, Benito Jurez, Cuauhtmoc y Cuajimalpa de Morelos, con proporciones que van desde 10 a 12 % de su poblacin. Aunque las tres primeras delegaciones forman una subregin dentro del DF, se diferencian porque en la Miguel Hidalgo hay predominio de protestantes, evanglicos y judos,

116

mientras que en la Benito Jurez y en la Cuauhtmoc165 hay ms ateos, protestantes y judos y, finalmente, en la delegacin Cuajimalpa de Morelos hay principalmente judos. Esta ltima delegacin no slo comparte un lmite geogrfico con el municipio de Huixquilucan, del Estado de Mxico (al suroccidente de la ZMVM), con mayor predominio de minoras religiosas tambin, sino que a su vez el mismo grupo religioso de judos predominante se extiende en ambos territorios.

En cuanto a las zonas con menor presencia de grupos religiosos no catlicos dentro de la ZMVM, se encuentran en los fragmentos perifricos de este territorio, especialmente en la parte norte, siendo Tezoyuca, Melchor Ocampo, Apaxco, Nopaltepec, Isidro Fabela, Chiautla, Axapusco, Villa del Carbn, Otumba y Hueypoxtla, todos ellos con proporciones de 2 a 5 % de poblacin con minoras religiosas, predominando las religiones protestantes, evanglicas, bblicas no evanglicas.

Al analizar los promedios de ingresos y aos de escolaridad en la ZMVM por grupos de catlicos y minoras religiosas, se encontr que la tasa de retorno a la educacin entre los catlicos era 45% de incremento de sus ingresos respecto a un aumento en un ao adicional en su escolaridad, mientras que entre las minoras religiosas, la tasa de retorno a la educacin era inferior, esto es 12.2% de crecimiento en sus ingresos por un ao adicional de educacin.

Estos elementos, que condicionan la localizacin de los pobladores de los grupos minoritarios religiosos en la ZMVM, tambin muestran que la discriminacin laboral es latente. Considerando nuevamente los aspectos para calcular los ndices de discriminacin educativa y salarial como referentes de la discriminacin laboral, se elaboraron los mapas 2 y 3 que comparan la escolaridad media de la poblacin perteneciente a alguna iglesia minoritaria respecto a de los catlicos urbanos, a la
165

En la Cuauhtmoc se localiza el centro histrico de la ciudad. La ocupacin de este espacio urbano se produjo en principio por los movimientos de las elites dominantes que luego se desplazaron hacia zonas como Bosques de Las Lomas y Chapultepec.

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par del ingreso por hora de ambos grupos de poblacin. Con estas variables y junto con la edad promedio se construyeron ambos ndices de discriminacin. Observando con detenimiento los mapas de los aos de escolaridad media de la poblacin ocupada de los dos grupos de poblacin, catlicos y no catlicos, se ve que el valor mximo de los primeros es menor que el de los segundos y que la distribucin territorial que arroja el mapa de los catlicos muestra una menor dispersin entre el rango mayor y el subsiguiente, registrndose pocos fragmentos con niveles muy bajos de aos de escolaridad. En contraste, dentro de la poblacin no catlica si bien el rango mayor tiene una cota superior al grupo de catlicos en la ocupacin de la ZMVM, la polarizacin es mayor y tiende a acentuarse dentro de los rangos inferiores de los aos de escolaridad. Sin embargo, la localizacin de la poblacin de ambos grupos en las zonas que registran mayor escolaridad parece converger hacia las mismas partes en la distribucin de la poblacin.

En los mapas de ingresos por hora (expresado en dlares) la cota superior del mapa de catlicos es de 4.53 dlares mientras que en el mapa de los catlicos es de 7.36 dlares.

118

MAPA 2:

119

MAPA 3:

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La distribucin parece ser similar, con la diferencia de que los fragmentos de mayores ingresos entre catlicos se encuentran en la parte occidental de la ZMVM, principalmente en el DF pero trascendiendo al municipio de Huixquilucan en el Estado de Mxico, en tanto que los espacios en que los no catlicos tienen los mayores ingresos se encuentran en la zona sur del DF en su totalidad. El segundo rango de ingresos de los catlicos tiende a asemejarse al primer rango de los no catlicos y el primer rango de los catlicos parece estar ms vinculado al fragmento de la ciudad reconocido por ser el corredor de globalizacin ReformaSanta Fe.

En estos ltimos barrios, se localizan zonas exclusivas de la ciudad como son Las Lomas y Santa Fe, donde mayor expansin y desarrollo urbano se est gestando. Especialmente la zona de Santa Fe tiende a conformar una nueva regin globalizada en la ciudad, gestndose un proceso de reubicacin de empresas financieras y trasnacionales que estaban en otras zonas de la ciudad (en zonas tradicionales) lo que viene transformando a pasos agigantados ese sector de la ciudad. Su desarrollo genera un amplio corredor industrial que comunica al Distrito Federal, desde occidente hacia el norte de la ZMVM, con la zona de mayor desarrollo econmico del Estado de Mxico.

Ambas variables muestran efectivamente las grandes diferencias entre la poblacin de minoras religiosas no catlicas y el resto de la poblacin dentro de la ciudad de Mxico. La fragmentacin que generan las Delegaciones de mayor desarrollo econmico y vinculacin global de la ciudad contrasta con los municipios pobres de la periferia en la zona sur del Estado de Mxico. La poblacin de la periferia de la ZMVM con menores ingresos en estos municipios catlicos y no catlicos afectados por las limitadas oportunidades que los marginan hacia actividades residuales de baja remuneracin- contrasta con los altos ingresos de las delegaciones donde se localizan catlicos como algunos grupos religiosos como los de origen judaico.

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Al ver el Mapa 3 empezando por el contraste que permiten los mapas del promedio de edad de la poblacin en las delegaciones y municipios tanto por grupos catlicos como por no catlicos, se puede apreciar que la poblacin ocupada catlica es un poco ms joven que la poblacin no catlica y que la poblacin de mayor edad de los catlicos se localiza principalmente en el Distrito Federal, en un corredor que une la zona norte con la sur de la ciudad. En tanto que la poblacin joven catlica se concentra ms en la regin nor-occidental de la ZMVM, la distribucin de los no catlicos se da en los extremos occidental y sur de la ZMVM y la franja del Estado de Mxico ya reconocida atrs como de mayor participacin de judos. En el Distrito Federal se localizan principalmente en las Delegaciones Miguel Hidalgo, Benito Jurez y Coyoacn. Finalmente, la distribucin espacial que se aprecia con los ndices de discriminacin salarial y educativa, muestra dos configuraciones de alguna manera diferentes. En primer lugar, la discriminacin educativa de los no catlicos es fuerte y se localiza en 28 de las 75 unidades territoriales de la ZMVM, entre las cuales se encuentran seis delegaciones del DF, Cuajimalpa de Morelos, Miguel Hidalgo, lvaro Obregn, Magdalena Contreras, Venustiano Carranza y Azcapotzalco, mientras que los municipios del Estados de Mxico que presentan mayor discriminacin educativa son Villa del Carbn, Amecameca y Huehuetoca. Como se ha mencionado atrs, dicha distribucin espacial de la discriminacin educativa no es igual a la que se observa en la discriminacin salarial de los ocupados no catlicos. De las 28 unidades territoriales con ndice de discriminacin educativa negativo y que seala la presencia de discriminacin, solamente cinco mostraron ndices de discriminacin salarial negativos. En segundo lugar, la discriminacin salarial hacia los grupos de no catlicos es evidente en 19 de las 75 unidades territoriales de la ZMVM, todas ellas localizadas en el Estado de Mxico, principalmente hacia el occidente de la ZMVM. Los municipios con mayores niveles de discriminacin salarial son Tepetlixpa, Coyotepec, Otumba y Tequixquiac.

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4. CONCLUSIONES
La discriminacin no puede definirse a partir de lo que ciertos individuos le hacen a otros. Para comprender las acciones y prcticas de discriminacin hacia las minoras religiosas es necesario considerar cules son las fuerzas sociales que crean, recrean y fortalecen la discriminacin en distintos contextos sociales. La discriminacin religiosa se relaciona con las nociones de tolerancia y de libertad religiosa pero es necesario distinguirlas, pues puede existir tanto tolerancia como libertad hacia cierta religin y, al mismo tiempo, ejercerse sobre ella prcticas legal o socialmente discriminatorias.

Hemos visto que las nociones de "minora religiosa" y de "grupo religioso" o "iglesia/religin minoritarias" suelen utilizarse de manera indistinta. El grupo minoritario religioso, que es el concepto utilizado en esta investigacin, se distinguira de la "minora religiosa" en cuanto no desea establecer una clara diferencia con respecto a la poblacin que profesa un credo mayoritario, otra religin que no profesa ningn credo, sino ms bien que asume una religin especfica en el marco de una pluralidad de expresiones religiosas que son elocuentes de la diversidad y multiplicidad del ser humano en su vivencia de la religiosidad. De esta manera, la discriminacin hacia el grupo religioso minoritario se entiende como toda accin, acto o prctica que restringe o viola los derechos fundamentales de un grupo de personas que se identifica por poseer ciertas creencias o profesar un credo que no es el mayoritario.

De acuerdo a la informacin provista por las series de datos censales, la poblacin catlica en Mxico ha pasado de representar el 99.1 % de la poblacin total a ser el 88 % de la poblacin de 5 aos y ms. Si hasta 1950 el volumen de la poblacin del pas era semejante al de la poblacin catlica, a partir de entonces la distancia entre el volumen de catlicos y el total de la poblacin se ha incrementado a causa de la emergencia de nuevas religiones sobre todo de raz cristiana as como por el aumento de personas que expresan no tener religin alguna. El Distrito Federal concentr a lo largo del siglo veinte a la poblacin no catlica aunque en las

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ltimas tres dcadas las mayores concentraciones de dicha poblacin estn en Chiapas, Estado de Mxico y Veracruz. Un aspecto a destacar es el aumento que tuvo el grupo de ateos durante la segunda mitad del siglo XX.

Hemos visto la gran diversidad religiosa que existe actualmente en Mxico y presentamos un panorama de los principales grupos religiosos minoritarios, mostrando su perspectiva religiosa, origen en Mxico, organizacin y

caractersticas sociodemogrficas, as como algunas impresiones generales sobre cmo viven y significan su propia religin y las religiones ajenas.

La discriminacin religiosa hacia individuos y hacia las iglesias y grupos minoritarios puede ser ejercida por individuos, grupos o instituciones religiosas y por el Estado mismo de manera sutil o abierta. La discriminacin no ocurre en el vaco sino que se da en universos histrico-sociales y culturales especficos atravesados por desigualdades de recursos, de poder. Al analizar las acciones y prcticas de discriminacin se tuvo en cuenta que las mismas ocurren en un espacio social en el que intervienen distintos agentes. En este sentido, la problemtica de la discriminacin religiosa es transversal y generalmente la "intolerancia religiosa" que, en trminos estrictos, sera exclusin, restriccin o preferencia basada en la religin o en las convicciones, en la realidad se cruza con la discriminacin social, econmica cultural y poltica.

Muchas veces el acto discriminatorio comienza a partir de la visualizacin de grupos sociales que se movilizan para presionar a las autoridades locales que terminan concretando el acto de discriminacin. El mecanismo para que se concrete una prctica de intolerancia hacia las iglesias minoritarias suele no ser directo sino que distintos grupos sociales utilizan como mediador al Estado para llevar a cabo la discriminacin. La desigualdad de trato y de valor hacia una creencia o religin diferente a la religin catlica hegemnica se legitima por medio de diferentes aparatos simblicos. En el anlisis se mostr cmo los grupos dominantes se valen de ellos para mantener los principios en que se basa el orden

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social. As, con la intervencin del Estado se ponen en juego los mecanismos simblicos que promueven el inters de los grupos dominantes y la discriminacin religiosa queda legitimada. Las fuerzas sociales que motorizan la discriminacin en estos casos son fundamentalmente culturales pues hay grupos que entienden que la identidad cultural de la nacin mexicana debe ser preservada de los distintos grupos religiosos minoritarios y poltico-clientelares.

Entre la diversidad de espacios socales en los que se expresa la discriminacin en el anlisis se privilegi el mundo del trabajo o mercado laboral, pues es un espacio en el que los individuos construyen de manera predominante sus trayectorias sociales de vida. Sin embargo no se soslay que la misma tambin se presenta en las instituciones de salud y se expresa intensamente en el espacio familiar. Asimismo, la intolerancia se manifiesta entre los distintos grupos religiosos a partir de una posicin fantica en la que la propia religin "es la nica verdadera". Si bien existen iniciativas para fomentar el dilogo interreligioso los mismos encuentran sus lmites en la estructura vertical que tienen las iglesias y la poca permeabilidad de mensajes como stos en sus bases. Las expresiones de la discriminacin social en el mbito laboral pasan por espacios e instituciones previos que se convierten en reguladores del acceso a las oportunidades de formacin y capacitacin a la que la poblacin tiene derecho. As la institucin escolar deviene un espacio de regulacin y normalizacin de las conductas y comportamientos hasta la delimitacin de la conciencia y la aceptacin de manera impositiva de las doctrinas predominantes. Uno de los entrevistados expresa esto ltimo muy claramente:

"Mxico es un Estado laico, lo dice la Constitucin, sin embargo a la hora de llegar a los planteles escolares los nios que pertenecen a otra forma de ver la religin y la fe empiezan a padecer porque en los planteles escolares se les obligan a hacer composiciones, con algn tema religioso, la guadalupana, la venida del Papa, Da de Muertos y cuando los nios no quieren hacer ese tipo de cuestiones, 'pues te

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voy a poner una nota mala, vas a reprobar, tienes que hacerlo'. 12 de diciembre por ejemplo, est la creencia de que la virgen Mara se aparece bajo la evocacin de Santa Mara de Guadalupe en el monte de Tepeyac, es una creencia que es vlida para un gran colectivo del pas, sin embargo no para todos y entonces todo el mundo tiene que venir de Juan Diego, en tal escuela , 'vamos a hacer tal cosa y a fin de ao las pastorelas y vamos a poner el rbol y luego el icono y vamos a mecerlo que es el nio Dios', entonces se empieza a padecer este tipo de cuestiones con los infantes, con los educandos" (entrevista al vocero nacional dela Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo).

En su constitucin y devenir la escuela mexicana contiene un debate permanente que enfrenta una moral laica y una moral religiosa. Reconociendo esta historia consideramos que es importante que el laicismo educativo no implique el desconocimiento de la diversidad religiosa o la importancia que la misma tiene en los individuos y sociedades. Vimos que los nios, nias y jvenes pertenecientes a la Iglesia Testigos de Jehov han sufrido distintas muestras de intolerancia que ha llegado a la expulsin a partir de su negativa a rendirle honores a la bandera o a otros smbolos patrios y de participar en actos cvicos. Las distintas medidas conseguidas por sus padres organizados (amparos, recomendaciones especficas y una recomendacin nacional de la CNDH) muestran que en Mxico se ha avanzado en la tolerancia hacia la diversidad religiosa. An si en la legislacin mexicana no existe la "objecin de conciencia" la Recomendacin General nmero 5/2003 de la CNDH prioriz los derechos a la igualdad, libertad de creencias religiosas y a la educacin, consagrados en los artculos 1, 3 y 24 constitucionales; as como el segundo y sptimo de la Ley General de Educacin, y primero de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. A partir de esta Recomendacin Nacional, se observa una menor discriminacin hacia los nios de este grupo religioso, pues los casos de expulsiones han descendido desde 2004.

Aquellos grupos favorecidos en el ingreso a las escuelas que logran adquirir activos educativos deben pasar el siguiente filtro de discriminacin que la sociedad

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le imprime dentro del mercado de trabajo. Al ingresar en l, la poblacin tiene que soportar factores de discriminacin y segregacin ocupacional que limitan el libre acceso a espacios productivos en actividades econmicas, que podran considerarse con caractersticas especficas de credenciales supra-educativas y de experiencia laboral. Ello determinar no solamente el espacio laboral, sino la posicin en el trabajo, el tipo de ocupacin, el ingreso y la vinculacin laboral.

La discriminacin hacia los grupos de religiones minoritarias no est ajena a estos procesos. Si bien hemos encontrado que en muchos casos los grupos de poblacin que estn excluidos son aquellos que buscan en la diversidad religiosa algo de alivio a la penosa y rutinaria realidad a que los condena la marginacin y la exclusin social, tambin es cierto que deben asumir otros retos para afrontar las manifestaciones de discriminacin por motivos religiosos. Los lmites de la tolerancia de la poblacin hacia la diversidad religiosa llegan hasta el mercado de trabajo. Lo que es importante destacar es que no es una discriminacin exclusiva hacia determinados tipos de religin, sino que pasa ms por la fobia al fanatismo. Pero el fanatismo tambin llega a los grupos sin credo ni religin. Los ateos tambin son discriminados en el mercado de trabajo. Incluso el mismo proceso de adoctrinamiento no solamente es un tipo de discriminacin social sino que adems impone sobre los grupos de poblacin creencias y doctrinas por encima de la formacin de identidad tradicional y local.

La deconstruccin misma de la discriminacin pasa tambin por la combinacin de atributos que la poblacin tiene. Ser mujer religiosa no catlica no es igual a ser indgena no catlico, como tampoco es lo mismo que ser adulto mayor catlico. Por lo tanto, lograr desenmascarar los factores de la discriminacin y las maneras en que se manifiestan, con las intensidades que se presentan y especialmente en los espacios sociales tanto territoriales como productivos y laborales, es un paso importante para destacar los elementos que distorsionan lo que esperaramos como meritocrticamente justo para los diferentes grupos de poblacin dentro de

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los mercados de trabajo y especialmente en el sistema social, bajo un marco de tolerancia y diversidad.

Elementos propositivos para la generacin de polticas pblicas y reformas legislativas

En la problemtica de la discriminacin religiosa la nocin de la tolerancia es una referencia obligada que se puede observar tanto en las prcticas discursivas de las autoridades pblicas, en los talleres y foros implementados por los organismos de gobierno, as como en los debates acadmicos y en otros espacios pblicos.

A partir de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto la Direccin General de Asociaciones Religiosas ha intervenido de manera conciliatoria en los distintos conflictos. Si bien esto es aconsejable en buena parte de ellos, la gravedad presente en muchas situaciones -manifestada en la privacin ilegtima de la libertad, la expulsin y la tortura, entre otros violaciones graves a los derechos humanos- demanda poner en discusin y debate si la conciliacin puede ser siempre la forma de intervencin ms efectiva para prevenir la intolerancia religiosa.

La construccin de una cultura de la tolerancia supone contemplar que el tema religioso no tiene que ver exclusivamente con cuestiones espirituales sino que, como fenmeno social, atraviesa el espacio social y se liga ntimamente con asuntos pblicos como el desarrollo, la justicia social, los derechos humanos y la paz as como con temas cotidianos como la educacin, el trabajo, la pobreza, la familia, el gnero, entre otros. Se ha visto que el Estado tiene un papel fundamental tanto en la reproduccin de la discriminacin como en la promocin de una sociedad ms igualitaria a partir de la preservacin de la libertad individual y los derechos humanos. Para que el

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Estado pueda promover una cultura de la tolerancia que propicie la pluralidad es necesario que conciba la problemtica y sus propias acciones de manera interdisciplinaria y coordinada con distintas instancias y jurisdicciones. A partir de estas consideraciones se sugiere:

Promover polticas y acciones de manera coordinada entre la DGAR de SEGOB, la CNDH, CONAPRED, SEP y las instancias estatales y municipales dedicadas al tema. En la investigacin se ha visto que si bien existen iniciativas conjuntas, las mismas son aisladas. La coordinacin continua ayudara a no desgranar recursos y favorecera el armado de una red con las asociaciones religiosas que son los sujetos privilegiados de las intervenciones.

Fortalecer instituciones como el Consejo Interreligioso de Mxico (CIM) que buscan promover la tolerancia entre grupos religiosos y la sociedad Mexicana y fomentar un ms profundo conocimiento de las diferentes tradiciones religiosas en el pas.

Coadyuvar a la generacin de espacios interreligiosos participativos que promuevan la democratizacin de las estructuras de las propias iglesias. Se ha podido observar que los lmites de organismos como el CIM para profundizar la cultura de la tolerancia entre los fieles de los distintos cultos religiosos sealan la estructura vertical que tienen las iglesias y la poca permeabilidad de mensajes como stos en sus bases. En general, estas iniciativas quedan en discursos que los lderes religiosos despliegan en distintos foros pblicos pero no llegan a internalizarse en cada organizacin donde las problemticas son otras.

Continuar con el trabajo de difusin de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto y enfocar el mismo en talleres y foros de concientizacin hacia las autoridades de los gobiernos municipales que, como se mostr en el

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anlisis, terminan generando los actos discriminatorios presionadas por distintos grupos.

Estimular un laicismo educativo abierto que no implique el desconocimiento de la diversidad religiosa o la importancia que la misma tiene en los individuos y sociedades. Si consideramos que los procesos de aprendizaje son constructores de autora de pensamiento y que lo esencial del aprender es que simultneamente se construye el propio sujeto es fundamental que se incluya temticas socio-religiosas en los libros de texto o de materias sobre historia de la religin o cultura religiosa que den cuenta de la diversidad religiosa que existe en Mxico.

Incluir la "objecin de conciencia" en los diversos apartados de la Ley sobre las caractersticas y el uso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, del 8 de febrero de 1984.

Impulsar estudios que midan el impacto de las polticas implementadas para prevenir la discriminacin religiosa en Mxico.

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GLOSARIO DE TRMINOS
Ateo: que niega la existencia de Dios. Discriminacin religiosa: accin, acto o prctica que restringe o viola los derechos fundamentales de una persona o grupo de personas que se identifica por poseer ciertas creencias o profesar un credo que no es el mayoritario. Grupo vulnerado: se trata de aquella poblacin que tiene restringidos o negados sus derechos, libertades y oportunidades. Entre estos grupos, el CONAPRED considera a las mujeres; nias y nios; adultos mayores; personas con discapacidad; indgenas; afrodescendientes; personas con preferencias sexuales distintas a la heterosexual; personas o con creencias religiosas diferentes a la religin dominante; migrantes y refugiados. Nativistas: se trata de grupos religiosos que se pueden ubicar en las tradiciones animistas. En Amrica del Norte (Canad, E.U.A. y Mxico) existen alrededor de 500 tribus amerindgenas que son los remanentes de las culturas de nmadas que habitaron el continente en tiempos precolombinos. Cada familia lingstica y las tribus principales tenan sus propias tradiciones religiosas o compartan algunas caractersticas con otras tribus o grupos lingsticos. No haba una sola religin amerindgena sino muchas segn el clan, la tribu y la familia lingstica y/o rea geogrfica tradicional. Una caracterstica comn era papel del chamn (sukia, hechicero o brujo) como un lder carismtico quien posea el poder religioso en su tribu, por medio de sus contactos con el mundo de los espritus (lo sobrenatural). Su autoridad vena de su habilidad de convencer a la gente de su poder por medio de actos y mensajes sobrenaturales. Era el profeta, el vocero de los dioses y los ancestros quienes se comunicaron a la gente por medio de l. Tambin, haba curanderos o especialistas en el uso de las hierbas como medicina natural, quienes usaban sus talentos (usualmente conocimientos milenarios aprendidos de sus padres u otros familiares) para curar las enfermedades de la gente. En Mxico

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los principales ejemplos son las religiones Azteca (Nahuatl), Olmeca y Tolteca y la religin Maya.166 El Censo de Poblacin de 2000 ubica en la categora "nativista" (grupo 7) a 7001 movimientos de "mexicanidad". Variables adscriptivas: indicadores representativo de tpicos o temas que sirven para explicar un fenmeno. Violencia simblica: hace referencia a los mecanismos simblicos (palabras, imgenes, conductas y prcticas) que promueven el inters de los grupos dominantes as como sus distinciones y jerarquas.

166

Definicin extrada de Holland, Clifton (2004). Hacia un sistema de clasificacin de grupos religiosos en Amrica Latina, con un enfoque especial sobre el movimiento protestante. San Jos de Costa Rica: Prolades. Disponible en http://www.prolades.com/cra/upload/clas-spn.pdf. Consultada el 14 de agosto de 1007.

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BIBLIOGRAFA
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