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FERNANDES, Social; Rev. Sociol.sculo S. Paulo, 8(1): 71-83, maio de 1996. S. U R 8(1): E I M Tempo Helosa Rodrigues.

Um USP, espera de regras. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, D Paulo, K H 71-83, maio de 1996. 100 ANOS DAS
REGRASDOMTODO

Um sculo espera de regras


HELOSA RODRIGUES FERNANDES

memria do meu pai, Florestan Fernandes, com quem aprendi a sonhar que a sociologia e o socialismo podem nos ajudar a construir um sculo melhor

RESUMO: Ao comemorar cem anos da publicao de uma das obras de fundao da Sociologia, As Regras do mtodo sociolgico, o artigo retoma a herana durkheimiana problematizando especialmente um dos seus principais legados aos habitantes desse sculo XX: o conceito de anomia.

UNITERMOS: teoria sociolgica, modernidade, crise, anomia.

s vsperas do prximo milnio, a Sociologia comemora seus cem anos das Regras do Mtodo Sociolgico, essa obra que se tornou um marco de referncia da teoria sociolgica e, provavelmente, um marco ainda mais decisivo medida que o sculo XX se encarregou de ir erodindo e fragilizando seus principais pontos de sustentao. Afinal, como poderia haver, hoje, uma crise do paradigma dominante se este no estivesse to bem representado por obras como esta1? O fato que as Regras construram uma comunidade de leitores que souberam reconhec-lo como um clssico da Sociologia, embora seja duvidoso que no tenham feito seno responder ao que lhes demandava um estilo com to poucas dvidas e tantas certezas. Afinal, uma das regras afirma que o ofcio de socilogo comea pela definio, o que no deixa de ser uma boa garantia de que as respostas no sero perturbadas pelas perguntas. Um estilo saiu em busca de seus sujeitos e os foi construindo segundo as vrias conjunturas tericas que marcaram o campo sociolgico2. No improvvel que, hoje, quando comemora seu primeiro sculo, a obra seja reconhecida como ocupante desse ambguo lugar que reservamos aos textos

Esse trabalho foi apresentado no VII Congresso Brasileiro de Sociologia promovido pela Sociedade Brasileira de Sociologia, realizado na Universidade Federal do Rio de Janeiro de 4 a 6 de setembro de 1995.

Professora do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP 71

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reverenciados. Nem tesouro de enigmas a serem decifrados, nem desafio imaginao sociolgica, continuaria lida e relida, mais especialmente, sob o peso de exigncias imperativas como a docncia, por exemplo. As Regras teriam se tornado o que quiseram ser: texto bsico formao das novas geraes de socilogos que s o sero passando pela leitura ao menos do seu famoso primeiro captulo3. Estranha maneira da obra de um fundador da Sociologia continuar produzindo filiao, embora a herana parea ter assumido valor mais de relquia do que de esplio cobiado e disputado4. Talvez fundador no seja, necessariamente, fecundador, o que ajudaria a compreender no s a espantosa ausncia de lutas fratricidas em torno da herana como a igualmente surpreendente maneira de pensar a obra durkheimiana como se ela fosse um bloco monoltico, um mero desdobramento e aprofundamento coerente de hipteses colocadas desde sempre5. Destino que no deixa de ser paradoxal se recordarmos que esse lutador fez da Sociologia uma causa6 a ser defendida em campo de batalha (Durkheim, 1963a, p. XVIII). No por acaso a Sociologia definida nas Regras como esse modo de pensar (cf. Durkheim, 1963a, p. XXXII) que se declara disposto a penetrar o desconhecido(p. XXI) desde que devidamente protegido pelas armas da cautela, da vigilncia e da suspeita. a cautela que obriga o mtodo a ser essa abordagem que adentra o desconhecido a partir do que mais imediatamente exterior constrangendo a acreditar que o avano gradual a nica estratgia capaz de ir acuando cada vez mais de perto essa realidade fugidia (cf. Durkheim, 1963a, p. 42). a vigilncia que justifica o mtodo de observao meticulosa que no quer deixar escapar nada pois um s fato despercebido arrisca colocar tudo em dvida (cf. p. 124). a suspeita desse desconhecido que se apresenta sob aparncia mentirosa (cf. p. 56) que fundamenta esse procedimento obrigado a classificar os fatos em normais e anormais (cf. Durkheim, 1963a, cf. p. 57-58). Cautela, vigilncia, suspeita so marcas desse modo de pensar para o qual a verdade est espera do sujeito que se colocou a procur-la. As regras no esto a por acaso: se a verdade habitante do objeto, os descaminhos devem ser contabilizados nas dvidas da travessia do viajante7. Aprendizes de socilogos, como no sermos seduzidos por um discurso que nos promete adestrar? Durkheim deixa para o final das Regras o reconhecimento de que se trata mesmo de uma iniciao e que esta nos faz uma nica exigncia, embora pesada : o mtodo sociolgico esse ponto de vista disciplinador(Durkheim, 1963a, p. 133) sob o jugo do qual devemos nos despedir das nossas maneiras de pensar, sentir e agir; dos nossos conceitos, hbitos, prenoes; das nossas sensaes e desejos8. Sob essa condio de nos exilarmos de ns mesmos, encontramos nas regras um mestre disposto a ensinar como que se deve fazer para repetir seus prprios passos9. Se a seduo pode terminar em desiluso bem pode ser porque a demanda impossvel de satisfazer. Para alguns, porque precipita na angstia de no saber se a dvida foi definitivamente paga ou se h, ainda, alguma promissria esquecida disposta a nos surpreender desprevenidos. Para outros, porque a
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ascese pode revelar-se asfixiante pois aceitar a repetio condena condio do eterno aprendiz. Ascender ao ponto de vista disciplinador desse modo de pensar a Sociologia encontra inmeras ressonncias com aquele olhar observador, vigilante e suspeitoso que Foucault encontrou construindo o panptico (Foucault, 1983) e que um outro campo terico denominou supereu10. No teria sido o mesmo olhar que inventou as metodologias de distanciamento e de descontaminao que andaram envenenando inmeras pesquisas do campo sociolgico11? Bem fez Canguilhem ao concordar com Bachelard: o normal no um conceito pacfico mas polmico e, penso eu, defensivamente guerreiro. Se a norma aquilo que serve para endireitar, normalizar impor uma exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade (Canguilhem, 1982, p. 211) se lhe apresentam como um indeterminado que o normal no apenas deprecia e hostiliza como deseja corrigir ou sanear. Uma avaliao, um desejo mas, tambm, um horizonte. Afinal, nas Regras, a espcie (em determinada fase do seu desenvolvimento) a norma e, por conseguinte, nada pode conter de anormal (Durkheim, 1963a, p. 53). O normal expulsou de si a doena e a morte, essas contingncias que no derivam da, nem so engendradas pela, natureza das coisas, ao menos quando a natureza normal (p. 53)12. O normal, esse inimigo do indeterminado, do mltiplo e do imprevisto constri-se na recusa da energia criadora do inacabado e da finitude! A intolerncia que est no horizonte do conceito ainda mais assustadora porque assenta-se nessa certeza de que os conceitos so realidades ou, pelo menos, quando pensa que esta distino em gneros e espcies est inscrita na prpria realidade (Aron, 1967, p. 366). Dessa associao do conceito polmico com horizonte intolerante nasceu a anomia, esse legado que Durkheim transmitiu aos habitantes da modernidade para que pudessem autorefletir-se numa imagem que lhes desse sentido. Nascida do mundo moderno, a anomia foi aos poucos conquistando o sculo XX. Hoje, a vedete da Sociologia; freqenta, e com crescente insistncia, as interpretaes de outros campos tericos como, por exemplo, a psicanlise13; assina presena quase diria na mdia e comea a invadir a linguagem do cotidiano. Ao completar seu primeiro sculo, talvez j seja possvel dizer que, sem a anomia, esse mundo seria ainda mais confuso, incgnito14. Nem improvvel, alis, que tenha vindo para substituir essa espcie de vcuo de sentido em que ficamos medida que foi se erodindo a crena de que os conflitos da modernidade seriam os portadores da energia necessria realizao dos grandes projetos de emancipao, como o socialista. Nesse caso, a anomia teria passado a ocupar o lugar de onde foi desalojada a autonomia. Desce utopia, sobe anomia. No por acaso que o sucesso da carreira da anomia tenha ficado atrelado ao horizonte crescentemente intolerante desse final de milnio. Curiosamente, ainda mais intolerante do que o fora no horizonte do seu prprio criador!
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Essa uma longa histria da qual no vou alm das pinceladas. Afinal, Durkheim esse habitante da modernidade que passou a se perguntar como que o impossvel uma sociedade de indivduos, esses seres desalojados e desenraizados possvel! Alis, porque foram expulsos da tradio que ganharam essa liberdade de colocar-se a querer saber como a sociedade faz lao social; quais os elos que a modernidade constri para nos prender vida (Durkheim, 1963, p. 87) e prpria sociedade. bem possvel que a pergunta j nascesse envenenada na suspeita de que o mal-estar da modernidade estivesse sendo alimentado pela prpria configurao desse lao. Nesse caso, a crena de que a normalidade est nas prprias coisas (Durkheim, 1963a, p. 68) bem poderia ser uma defesa necessria. Nem improvvel, alis, que o percurso da obra durkheimiana seja esse atestado, crescentemente irrefutvel, do infundado daquela crena. Afinal, quando ainda recm-nascida, a anomia retm os traos da sua matriz otimista. Na Diviso do Trabalho Social, a sociedade moderna, anloga ao corpo humano, diferencia-se internamente em rgos-funes mutuamente dependentes e a relao natural dos rgos entre si de cooperao e de solidariedade orgnica: pode-se dizer a priori que o estado de anomia impossvel sempre que os rgos solidrios estejam em contato bastante e suficientemente prolongado (Durkheim, 1978, p. 98). Os casos anmicos que a sociedade moderna apresenta - a anarquia das cincias sociais e morais; as crises econmicas e o antagonismo entre patres e empregados - denunciam a carncia de regras que regularizem as relaes, tornando-as solidrias. O primeiro conceito de anomia coerente com um diagnstico social que no exige qualquer interveno do socilogo, pois o necessrio sentimento de mtua dependncia brotar, espontaneamente, pela prpria fora das coisas, e o tempo, pouco a pouco, terminar a obra de consolidao (Durkheim, 1978, p. 98). A unidade das cincias realizar-se- por si mesma; a produo terminar encontrando sua justa medida; com o tempo, o conflito de interesses entre patres e operrios encontrar seu ponto de equilbrio (cf. Durkheim, 1978, p. 99-100)15. Anomia, na primeira elaborao do conceito, o que permite diagnosticar os conflitos, antagonismos e crises da sociedade moderna como anormais e excepcionais, muito embora, no limite da plasticidade da sociedade, e graas prpria fora das coisas, prometam tender espontaneamente normalidade. Anomia designa as perturbaes que afetam uma etapa da maturao do organismo social na linha de uma evoluo, ainda no encerrada, em direo solidariedade orgnica: significa essa fase de desordem ou de anarquia no curso da evoluo natural (Lacroix, 1984, p. 126). Ademais, o significante que associa conflito desordem e, esta, ao que efmero e provisrio. Nas Regras, o conceito de anomia nem aparece. Ainda assim, pode ser pressentido nos amplos contornos da anormalidade. Uma mudana decisiva em relao Diviso do Trabalho est no aparecimento da idia de que a
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distino normal/patolgico constri o diagnstico da agora necessria interveno teraputica. Portanto, j no domina a mesma confiana no amadurecimento espontneo do corpo social, nem nas propriedades curativas do desenrolar do prprio tempo. Distinguir a sade - o que como deveria ser - da doena - o que deveria ser diferente do que - tornou-se esse critrio objetivo de um procedimento que acredita ser necessrio intervir para prevenir, ou sanar, as doenas sociais (Durkheim, 1963a, p. 69). Ainda assim, quem sabe porque o normal o tipo mdio, esse tipo suficientemente amplo para ser o mais freqente e geral, o conceito preserva um horizonte de tolerncia (Fernandes, F., 1967, p. 124-134). Da a conservao da tese, que j estava na Diviso do trabalho, de que o enfraquecimento (...) dos sentimentos coletivos para com os objetos coletivos nada tem de anormal porque, ao contrrio, esse enfraquecimento corresponde ao fortalecimento mesmo do tipo de sociedade de solidariedade orgnica (cf. Durkheim, 1963a, p. 57-58, nota 3). Ao mesmo tempo, esse enfraquecimento dos sentimentos coletivos sintoma de que eles se preservam no estado de maleabilidade necessria para adquirir uma nova forma (cf. Durkheim, 1963a, p. 65). Maleabilidade, plasticidade, flexibilidade so condies da esperada mudana social e s podem existir se os sentimentos coletivos possurem uma energia moderada e se a autoridade da conscincia moral no for excessiva (cf. Durkheim, 1963a, p. 65). Mais ainda, a indeterminao progressiva da conscincia social condio da proliferao da diversidade de gostos e de aptides e das divergncias individuais (cf. Durkheim, 1963a, p. 86-87). bem por isso que o crime normal, no s porque seria impossvel uma sociedade onde ele inexistisse (cf. Durkheim, 1963a, p. 64), como porque o prprio crime sintoma de que a sociedade no est cristalizada mas conservou a maleabilidade necessria para poder assumir formas novas (cf. Durkheim, 1963a, p. 65). Muitas vezes, alis, o crime antecipao da moral que est por vir, um encaminhamento para o que tem que ser ( Durkheim, 1963a, p. 65)16. Eis porque no h o que comemorar quando o crime desce abaixo do nvel mdio pois a prpria queda desse ndice seria um sintoma do enrijecimento da forma social; tampouco, podemos pensar que a punio seja um remdio, pois o crime no doena (Durkheim, 1963a, p. 67). Contudo, a anomia que se apresenta para diagnosticar um dos tipos de suicdio de um bem outro estatuto. Agora, o indivduo que escapa ao jugo da sociedade quando esta, perturbada pelos ciclos de recesso ou de prosperidade econmica, encontra-se provisoriamente incapacitada para exercer sua ao de colocar freios s paixes humanas. Todas as classes so envolvidas porque no existe mais uma ordem estabelecida, diz Durkheim (1978, p. 119). Anomia , ento, o diagnstico do corpo doente, e no mais das relaes dos rgos entre si. Ademais, no deriva da inexistncia de regras de intercmbio mas da ausncia de freios. J no indica a desordem de uma etapa no curso de uma evoluo progressiva e automtica em direo solidariedade orgnica mas o mal que ameaa a sociedade moderna.
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Anomia, agora, indica o relaxamento da inscrio da sociedade no psiquismo. O termo conscincia coletiva deixa de designar as crenas e os sentimentos comuns prprios apenas das sociedades primitivas (Lacroix, 1984, p. 124), mesmo porque essa conscincia coletiva que no est suficientemente presente nos indivduos da sociedade moderna, colocandolhes freios. Anomia tornou-se um diagnstico do estado das paixes humanas. Um estado apaixonado caracterizado pela dissoluo, ou relaxamento, dos freios da conscincia coletiva, dando passagem s ambies, s cobias e s aspiraes. Tem-se sede de coisas novas, de alegrias desconhecidas, de sensaes inconfessveis(Durkheim, 1978, p. 120). Abertura do horizonte ao infinito, eis o que desperta, para Durkheim, esse esprito de rebelio que a prpria fonte da imoralidade (1963a, p. 119). Anomia o diagnstico das paixes humanas quando estas, sob certas condies sociais, rompem os freios, destravam as portas e se afirmam exaltadas, ameaando a sobrevivncia da ordem. A terapia j no confia, otimista, no retorno espontneo normalidade, pela ao das prprias coisas, e j no h como dar tempo ao tempo. O mal pede a interveno enrgica dos bons remdios: controle, conteno, disciplina17. Moralizao das crianas, quando ainda h tempo, nas escolas pblicas e, tambm o freio moralizador da pobreza, pois esta, obrigando a manter as aspiraes sob o mais rgido controle, prepara para aceitar docilmente a disciplina coletiva(Durkheim, 1978, p. 119)18. Paixes fervilhantes, arrombando paredes e descortinando horizontes, por a que, agora, irrompe a anomia. bem verdade que, sob o nome da mesma doena, ficaram imbricados sintomas mltiplos e, at, discrepantes avidez, corrupo, roubo, assassinato, greve, rebelio, revoluo. De todo modo, Durkheim parece ter se concentrado no que considerou essencial: as paixes humanas em estado de eretismo natural e apenas por isso a vitalidade geral mais intensa (Durkheim, 1978, p. 118). Paixes eroticamente excitadas, em estado de ereo; essa seria, agora, a causa da anomia, doena que ameaa a sobrevivncia do corpo social exigindo a interveno enrgica das duchas de gua fria da educao (disciplina) moral. Parsons tem razo: graas ao tratamento dado anomia em O Suicdio que Durkheim comea a elaborar uma teoria sociolgica onde o estatuto do social j no , como antes, o de uma categoria residual e negativa isso que no seria nem biolgico, nem psicolgico (Parsons, 1968, p. 441442 e p. 449-470). O social passa a ser a estrutura das regras normativas de uma sociedade: esse conjunto de valores e crenas, maneiras de pensar, sentir e agir coletivas que s so ativas porque, e enquanto, esto psiquicamente inscritas, sendo reconhecidas como detentoras de autoridade moral19. Em suma, o social tornou-se uma ordem normativa internalizada. As regras coletivas fazem lao social porque, tornando-se internas, subjetivas, o indivduo identifica-se com elas. Na terminologia de Freud, so interiorizadas para formar um supereu (Parsons, 1968, p. 480 e nota 21).
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por isso que, quando esse controle perturbado ou desorganizado, a conduta dos habitantes dessa sociedade torna-se igualmente desorganizada e catica. O que a anomia, agora, seno este estado de desorganizao social que o efeito da deteriorao do controle das normas sobre as condutas? (cf. Parsons, 1968, p. 470). Portanto, Durkheim teria encontrado um tipo de resposta pergunta que formulara modernidade. Se o que faz lao social o Outro conjunto de regras normativas que se torna psiquicamente ativo e atuante porque parte constitutiva da personalidade20, a anomia (desordem) tornou-se o sintoma do mal-estar decorrente do enfraquecimento ou degradao da encarnao psquica do Outro, que quando o lao social se desfaz na violncia ou, como prefere Parsons, na guerra de todos contra todos21. A maioria dos crticos desse novo conceito de social realam que ele teria o efeito de transformar o conformismo em virtude moral suprema (Parsons, 1968, p. 485-486). Contudo, o preo que se paga por essa concentrao nos efeitos o de manter recalcados os pressupostos que permitiram a construo mesma do conceito. Um dos pressupostos e, talvez, o principal, uma fico: esse indivduo abstrato, esse ser brbaro, de paixes e apetites infinitos, desmedidos, desmesurados. Esse monstro de natureza indmita e indomvel, de onde emergem as foras centrfugas da sociedade moderna. Quem seno ele justifica o segundo pressuposto: s um Outro austero e rgido, internamente ativo e atuante, capaz de construir as fortalezas encarregadas de aprisionar o monstro. O atestado de atualidade desses pressupostos na teoria sociolgica pode ser encontrado em anlise recente onde Dahrendorf sustenta que a sociedade moderna desse final do sculo vinte est a caminho da anomia porque a impunidade penal crescente responsvel pelo agravamento da imprevisibilidade das condutas individuais (Dahrendorf, 1987, p. 11-46). Embora seu horizonte seja ainda mais intolerante que o do ltimo Durkheim22, o trabalho de Dahrendorf traz uma enorme contribuio concepo durkheimiana: j no mais necessrio apelar ao ser primitivo e brbaro; tudo emana, agora, de uma paradoxal sociabilidade insocivel do homem (Dahrendorf, 1987, p. 45-46)23. O terreno onde esto fincados esses pressupostos foi muito bem precisado, embora acriticamente, por Parsons: de um lado, est o desejo, indisciplinado e catico; do outro, a regra normativa. Para que a concepo de controle normativo possa ter sentido (...) estes dois elementos devem ser radicalmente heterogneos em princpio (Parsons, 1968, p. 471). Se o desejo no tivesse essa qualidade centrfuga, intrinsecamente catica, no haveria, em absoluto, necessidade de controle (p. 471). por isso que a anomia precisamente este estado de desorganizao no qual o controle das normas sobre a conduta (...) deteriorou-se. Seu limite extremo o estado de individualismo puro que para Durkheim, como o foi para Hobbes, a guerra de todos contra todos (Parsons, 1968, p. 471)24.
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Acentuar os pressupostos bem pode ser uma brecha para a emergncia do que permaneceu recalcado. Afinal, se o Outro que nos constitui, por que ser que esses habitantes impetuosos, excessivos, desmedidos, no poderiam estar obedecendo, e muito bem, a um mandato de gozo que vem do Outro? Por que ser que esse estado de individualismo puro precisaria ser atribudo natureza indomvel do homem ou sua sociabilidade insocivel25? Anomia como produo do Outro, no estaria a o impensado? Nesse caso, exigir que se reduza o espao de incerteza e de impreviso, no apenas agravaria a intolerncia, como destruiria a j to curta distncia entre desejo e gozo26. Quem sabe a anomia seja mesmo um sintoma do mal-estar na modernidade ? Sintoma dessa impossibilidade de habitar uma cultura que nos demanda como indivduos seres indivisos, mondicos, desterrados e livres como pssaros ao mesmo tempo que no cessa de nos cobrar porque obedecemos to bem ao seu mandato! Como enfrentar o impensado sem admitir a hiptese de que a anomia no derive do enfraquecimento de um conjunto de valores comuns mas, ao contrrio, do fortalecimento massivo, e crescentemente exclusivo, daqueles valores que construram a modernidade. Ser que o cada um por si, que o conceito de anomia evoca, no emanaria dos bons e velhos ideais oitocentistas do mercado, do direito e da democracia parlamentarista? (Rajchman, 1993, p. 169). Quem sabe a anomia no seja esse imaginrio ao qual devemos duas das nossas crenas mais queridas: a de que a fonte do desejo inesgotvel e a de que o prprio desejo imortal, pois ressurge sempre, independentemente do desejo do Outro27, em cada pequeno monstro recm-nascido! Afinal, se a nossa cultura individualista j nasceu culpada e continua convencida de ser uma progressiva degenerao, um declnio do que teria sido, no passado, uma idade de ouro onde o bem comum seria o supremo valor para todos (Calligaris, 1994, p. 3), no por acaso permaneceu cobrando a pedagogia por seu fracasso na domesticao do monstro, por sua incapacidade de ser eficaz no trabalho de fazer inscrever o Outro na criana! No esse Outro frouxo qualquer, mas um Outro de verdade: esse que saberia mesmo como nos impor regras, nico capaz de completa previsibilidade e de permanente punibilidade28. No foi porque lastimamos tanto essa ausncia de pais, porque nos queixamos mesmo tanto disto que estes pais no deixaram de ressurgir sob todas as formas, como vimos florescer desde o incio deste sculo? (Pommier, 1992, p. 24)29. Um sculo espera de regras, nostlgico desse Outro de verdade que, ele sim, saberia o que fazer. Ser que essa fico coletiva no nos teria poupado reconhecer que no que esse Outro no se importe conosco afinal, se ele se importasse, sempre poderamos supor como fazer para enternec-lo ou emocion-lo, e o narcisismo o que seno a suposio de poder cativar o seu olhar mas que ele no exista (cf. Melman, 1991, p. 78) ou, mais propriamente, s exista segundo nossa demanda e na animao dessas vozes
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que continuam tecendo nossa fala? Mas, se nada quisermos saber disso, como que ainda poderemos inventar um novo modo de pensar capaz de colocar a questo da legalidade, onde existe apenas o domnio da lei; a questo do governo, onde existe apenas o exerccio do poder, e a questo da auto-inveno, onde existe apenas o funcionamento do saber? (Rajchman, 1993, p. 170).

Recebido para publicao em outubro/1995


FERNANDES, Helosa Rodrigues. A whole century waiting for rules. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 71-83, May 1996.

ABSTRACT: On the occasion of the celebration of one of the founding works of Sociology, The rules of sociological method, this paper reinstates the heritage of Durkheim, with special emphasis on one of its main contributions to the 20th century: the concept of anomy.

UNITERMOS sociological theory, modernity, crisis, anomy.

Notas
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Interpretao instigante e criativa, da crise desse paradigma, encontra-se em Santos (1988). O antagonismo ao indeterminado pode ter sido uma das vias atravs das quais o estruturalismo, por exemplo, marca uma conjuntura terica de franca recuperao da obra durkheimiana, de Lvi-Strauss a Lacan. Marxistas das dcadas de 60 a 80, quantos de ns no encontramos inmeros laos de consanginidade com Durkheim! Afinal, bastava substituir a determinao das condies sociais de existncia durkheimiana, por determinao do modo de produo; a determinao do meio social interno, por determinao de classe; a conscincia coletiva, por conscincia de classe, etc.! Que fato social?. Sintomaticamente, a interrogao no do autor, mas dos seus presumidos leitores, aos quais, alis, Durkheim apresta-se a responder. Penso no contraste com as heranas deixadas por outros fundadores como Freud, Marx, etc. A exceo mais notvel a de Talcott Parsons (1968), que analisou a obra durkheimiana realando as diferenas (impasses e deslocamentos) entre a concepo do social presente no A diviso do trabalho social e aquela que se tornaria dominante especialmente a partir do O suicdio. Para Parsons, as diferenas tornar-se-iam to profundas que afetariam decisivamente inmeros fundamentos das Regras, muito marcadas, ainda, pela Diviso do trabalho social. Assim, a externalidade e o mundo social externo coercitivo, que fundamentam sua regra mais famosa (os fatos sociais devem ser observados como coisa), tornar-se-iam internalidade e realidade psquica moral internalizada (Parsons, 1968, p. 484-5). Bernard Lacroix, por sua vez, sustenta que teria havido um verdadeiro corte epistemolgico na obra durkheimiana (1984, p. 100-237). Ainda assim, so excees tendncia dominante que continua a apresentar a obra como uma totalidade monoltica e homognea. Veja-se, especialmente, Ortiz (1989).
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Diferena enorme, portanto, com uma outra perspectiva para a qual a verdade no um resultado que vem no final de um processo de pensamento, mas uma experincia que se torna a condio de possibilidade do pensar, e que est to bem explicitada por Arendt (1995); texto igualmente instigante pela explicitao da hiptese de que uma das razes da modernidade seria a desconfiana em relao aos sentidos e, em especial, ao senso comum, como mundo comum. Os efeitos epistemolgicos da desqualificao do desejo na gerao do conhecimento so discutidos por Gomes (1994). Quantos de ns, de filiaes outras, j no lastimamos que outros clssicos nos tivessem deixados carentes de textos de idntico estatuto! No curso de Introduo Sociologia, quando a Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo ainda morava na Maria Antonia, aprendamos com o professor Luiz Pereira que a perspectiva durkheimiana era a de um imenso e onisciente olho boiando acima da realidade. Mas Parsons, que eu saiba, foi dos poucos a reconhecer, embora de passagem e sem comentrios, que, se usssemos a conceituao de Freud, o sistema normativo durkheimiano seria interiorizado para formar o supereu (cf. 1968, p. 480, nota 21). Lacroix opta por uma outra via quando afirma que a obra durkheimiana em seu desenvolvimento, encontra-se dominada pela lgica antagnica do supereu (1984, p. 190). verdade que as Regras nem recomendariam essas pesquisas de campo. Afinal, se os caracteres de constncia e regularidade so sintomas da sua objetividade (Durkheim, 1963a, p. 26), o objeto por excelncia da Sociologia encontra-se nas formas mais cristalizadas do social, como o direito (p. 41-42). Ademais, as Regras enfatizam a necessidade de utilizar artifcios metodolgicos (entre os quais, a estatstica) como procedimentos propiciadores do isolamento, dissociao e descontaminao (p. 7). curioso que Parsons concorde que, para um fisilogo, seria inadmissvel aceitar que a enfermidade seja acidental, como quer Durkheim. Ainda assim, para ele, Parsons, a afirmao durkheimiana no seria inadmissvel mas apenas plena de ambigidades! (1968, p. 465) Entre os de maior reconhecimento na Sociologia, Castoriadis (1987). Parafraseio Ianni : o Mundo Moderno depende da Sociologia para ser explicado, para compreender-se. Talvez se possa dizer que, sem ela, esse Mundo seria mais confuso, incgnito (Ianni, 1989, p. 8). verdade que o tempo no tem nenhuma ao sobre a desigualdade ainda muito grande das condies exteriores de luta entre patres e operrios. Mas essa uma verdade que no transtorna a interpretao permanecendo, alis, muito bem acomodada em mera nota de rodap (cf. Durkheim, 1978, p. 99, nota 2). Nas Regras, Durkheim recorre ao exemplo de Scrates, criminoso segundo o direito ateniense da sua poca, embora antecipador de uma moral e de uma f novas (cf. Durkheim, 1963a, p. 65-66). J no domina aquela relao positivista com o que existe, bom ou mal, que Adorno e Horkheimer realaram como sendo o ideal de fundao da sociologia durkheimiana (1969, p. 17). Para Durkheim, a pobreza a melhor das escolas para ensinar o homem a conter-se ; por isso que pobres, e pases pobres, estariam mais protegidos contra o suicdio (Durkheim, 1978, p. 119). Hipteses que entrariam em contradio com uma pesquisa recentemente publicada no British Medical Journal: onze mil pacientes britnicos foram acompanhados durante dez anos tendo sido constatado que as tentativas de suicdio nas reas mais pobres da cidade foram de trs a oito vezes maiores do que nas reas ricas (Folha de S. Paulo, 25/7/95, caderno 1, p. 13). Bem a propsito, Parsons passa a utilizar comunidade ou, ento, ordem social, quando quer se referir sociedade, nessa ltima concepo durkheimiana (veja-se, por exemplo, 1968, p. 483 e p. 484). Tambm pela via da comunidade - especialmente pela funo unificadora da religio -, que Jameson acha ter encontrado um impulso utpico na concepo durkheimiana (1981, p. 302).

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Tema que trabalhei mais detalhadamente em Sintoma social dominante e moralizao infantil (1994). importante realar que, no horizonte desse novo conceito de anomia, Durkheim conserva a tese de que o crime normal. No obstante, o crime j no sintoma de que a conscincia coletiva teria preservado o estado de maleabilidade e de flexibilidade necessrio mudana social. Agora, limita-se a afirmar que para a maior parte de seus concidados, Cristo e Scrates foram seres imorais e no tiveram nenhuma autoridade sobre eles(Durkheim, 1963b, p. 77). Muitos tericos da cultura do narcisismo recorrem psicanlise para atribuir a chamada agonia da sociedade moderna degradao do discurso paterno com conseqente regresso a um supereu ainda mais arcaico e feroz, porque materno (veja-se, por exemplo, Lasch, 1983, p. 215 e 219; Zizek, 1992, p. 73). Penso que possvel encontrar um lao de filiao entre essa teoria e a ltima concepo durkheimiana de sociedade. Com a exceo dos medocres e dos hesitantes, Durkheim nunca acreditou que a punio pudesse ter esse efeito intimidatrio presumido por Dahrendorf. Inclusive na ltima concepo durkheimiana de social, a punio no visa propriamente o criminoso; ela necessria porque reafirma a fora e a autoridade da lei (da conscincia coletiva) que o criminoso afrontou; em outros termos, a punio visa aos obedientes mais propriamente que aos criminosos (Fernandes, H., 1994, p. 162-169). No deixa de ser curioso que todo argumento de Dahrendorf esteja assentado nessa demanda de previsibilidade exatamente quando o neoliberalismo vem proclamar que estamos condenados s regras do livre mercado; em outros termos, quando a impunidade graas qual essas regras funcionam, agrava a mais radical imprevisibilidade das nossas mais cotidianas e comezinhas condies de existncia! Uma pista que deixei de explorar foi a de que a anomia bem pode ser um conceito impaciente e, no limite, associolgico. Afinal, se a anomia termina sendo atribuda ao ser brbaro e primitivo ou sociabilidade insocivel do homem, j no necessrio investigar a violncia nos seus diversos e diferentes contextos sociais nem, muito menos, h que elaborar conceitos novos que respondam emergncia de novas configuraes da violncia social. Leitor de Durkheim, Lacan tem o mrito de ter sido radical: se o Outro que nos constitui, inclusive o Trieb (...) uma verdadeira montagem onde o que de fonte orgnica s aparece na medida em que retomado em uma estrutura. o ponto eminente de valorizao da palavra. ali, mais do que nunca, que a dita estrutura exige a topologia precisa da qual se distinguem, e se articulam, a demanda e o desejo para alm da necessidade. (Lacan, 1994, p. 50) Distino lacaniana entre gozo, imerso na demanda, alienado ao Outro, sob domnio da pulso de morte e desejo (desejo que deseja desejar, porque falta escavada na incompletude). Especialmente a associao gozo/perverso tem enormes ressonncias com o tema em discusso: porque toda linguagem um lao discursivo, no existe tal coisa como um sujeito perverso, e sim sujeitos presos ao modo de gozar da perverso. na relao performativa com o Outro, imaginariamente apresentado como realidade social ou individual, que se esgota descritiva e valorativamente a definio da perverso. A chamada perverso nada mais do que a montagem em que os sujeitos, alternadamente, podem ocupar a posio de objeto ou instrumento do gozo do Outro, ou de detentor imaginrio do saber que faz o Outro gozar. Este saber onipotente est no ncleo da paixo instrumental (...). Perversa toda montagem ou toda prtica lingstica em que os sujeitos apropriam-se imaginariamente de um saber que reduz o outro a instrumento de gozo da prpria montagem. Assim como no vnculo do burocrata nazista com sua vtima; do racista com o discriminado; do violentador com o violentado; do sdico com o masoquista ou, por fim, das almas bem pensantes com os excludos da plis moral burguesa (Costa, 1993, p. 6). No interior do referencial terico lacaniano, embora com uma interpretao prpria, Piera Aulagnier publicou inmeros trabalhos nos quais desenvolve a hiptese de que s h desejante graas ao discurso e ao desejo do Outro. Veja-se, por exemplo, Aulagnier (1979). Por ser paradigmtica, a posio de Dahrendorf (1987) merece ser retomada mais detalhadamente. Desde o incio, sua abordagem tem forte impacto sobre o leitor porque Dahrendorf evoca memrias do que ele mesmo viveu em Berlim, no final de 1945, quando
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os nazistas j haviam sido derrotados e as foras aliadas ainda no haviam chegado: esse momento supremo e horrvel de absoluta falta de leis (p. 12) e absolutamente nenhuma autoridade (p. 11) em que todos so precipitados nos tormentos da anomia (p. 15). Lojas, armazns e livrarias abandonados so saqueados. Dahrendorf e seu vizinho carregam vinte quilos de carne para casa, onde sua me encarregou-se de prepar-la (p. 12). Curiosa guerra de todos contra todos que ainda preserva o significado de casa, onde essa carne pode ser armazenada, sem ser igualmente saqueada! Quanto aos livros que retirou de uma livraria, conserva-os at hoje! Curiosa, tambm, a idia de anomia como essa aberrao temporria(p. 15) em que j no h nenhuma autoridade, mas que, felizmente, breve pois, logo depois, chegaram os primeiros oficiais russos! (Dahrendorf, 1987, p. 12). A anomia esse breve perodo entre o nazismo e a ocupao russa! por isso que sua interpretao da anomia est construda nesse escandaloso silncio seja de um, seja do outro. Nenhuma palavra sobre esse momento supremo e horrvel em que havia leis e autoridades nazistas; nenhuma palavra, tampouco, sobre os horrores da ocupao! Sob a guarda do poder de Estado, seja ele qual for, Dahrendorf sente-se protegido e por isso que no h qualquer meno impunidade do poder do Estado em relao aos cidados! A imagem da guerra de todos contra todos que a anomia est encarregada de evocar o que permite recalcar no s a questo da heteronomia como, tambm, o fato de que as violncias mais monstruosas desse sculo foram organizadas a partir do Estado e por funcionrios colocados sob suas ordens! Com a exceo da violncia de classe que, para ele, j estaria ultrapassada, Dahrendorf no reala a importncia dos grupos sociais organizados, sejam ele bandos, gangues ou mfias. Em suma, a abordagem pela perspectiva da anomia parece precisar sustentar-se na idia de que a violncia emana desse isolado ser socivel insocivel que ameaa a ordem social.
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A anomia, ento, bem poderia ser apenas uma das formas assumidas por essa nostalgia de um Outro de verdade, o que no deixa de dar o que pensar de uma Sociologia nela fundada.

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