O PAPEL EDUCADOR DOS INTELECTUAIS NA FORMAO IDEOLOGICA E HEGEMNICA EM GRAMSCI: UMA PERSPECTIVA DE EMANCIPAO HUMANA Cezar Luiz de Mari

Introduo
Levantar a tese da emancipao humana atualmente parece algo muito distante, uma vez que a direo das grandes tendncias tericas passa ao largo desta temtica. Ao mesmo tempo em que a realidade pe suas determinaes, tambm mostra o avano tecnolgico e cientfico revestido por uma linguagem, onde no aparecem as determinaes desta realidade. De outro modo se faz primordial recolocar esta temtica no mbito da discusso filosfica, dada a necessidade de voltarmos ao debate sobre as relaes constitutivas do real. Considero que Antonio Gramsci tenha uma grande contribuio neste sentido, especialmente no que tange o papel dos intelectuais no processo da formao de uma nova moral e cultura. Deve-se tomar em conta que a tese emancipatria gramsciana est diretamente desenvolvida no seu conceito de hegemonia, compreendido como direo moral e direo poltica de uma classe quando toma o poder (ou no) sobre as classes concorrentes e aliadas. Nessa direo Gramsci discute o papel dos intelectuais como os que fazem as relaes entre as diferentes classes sociais possibilitando uma viso de mundo mais unitria e homognea. E ao contrrio da perspectiva filosfica do idealismo alemo, Gramsci destaca que todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, uns sendo profissionais, outros inclusos nesta categoria apenas por participarem de determinada viso de mundo. Os intelectuais possuem uma funo orgnica bastante importante no processo da reproduo social, na medida em que ocupam espaos sociais de deciso prtica e tericas, tornando-os objeto de longa anlise nos Cadernos do Crcere1. Mas a principal funo destes se encontra na formao de uma nova moral e uma nova cultura, que podem ser entendidas tambm como uma contra-hegemonia, j que o objetivo final das lutas organizativas seria, no seu momento histrico, o socialismo. E no seria possvel falar de intelectuais e hegemonia sem falar em educao e escola, objeto de intensa preocupao gramsciana, por ser um aparelho privado de hegemonia, chamado assim ao lado de outras formas organizativas da sociedade civil. Assim apontamos,
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Principal obra gramsciana, escrita entre 1929 e 1937. Contm o ncleo central de todos as grandes reflexes do autor

neste trabalho algumas idias adensando a perspectiva da formao humana para a emancipao, tendo tambm a escola como um espao de desenvolvimento ideolgico contrahegemnico. Vivemos tempos diversos daqueles vividos por Gramsci, porm considerados que a perspiccia e a profundidade de suas anlises o credenciam como um dos mais brilhantes intelectuais de esquerda do sculo XX, ao lado de Lnin e Lukcs. Por isso consideramos que as reflexes no podem ser tomadas como verdades fechadas, mas como elementos de anlise do nosso tempo. Vamos nos ater apenas no levantamento das categorias propostas neste trabalho como elementos contributivos para uma reflexo crtica, como um contraponto s defesas do niilismo, do ceticismo que cristalizam as formas da sociedade como se encontram. Consideramos as contribuies gramscianas de alta contemporaneidade, uma vez que o seu objeto, o capitalismo e suas formas polticas, no desapareceu.

1. A Formao dos Intelectuais

Um dos grandes temas desenvolvidos nos Quaderni foi sobre os intelectuais e a cultura italiana. Assim como constata Brocoli (1977, p.113), Toda obra gramsciana est percorrida por este tema, como uma insistncia que revela o tormento crtico necessrio pela necessidade deste aprofundamento Em Intelectuais e a Ogranizao da Cultura(1989), Gramsci afirma como tese central que os intelectuais so um grupo social autnomo, com uma funo social de porta-vozes dos grupos ligados ao mundo da produo. Para esse trabalho, enfrentou as teorias de Benedetto Croce, uma espcie de Papa do idealismo italiano, influindo decisivamente nas concepes de mundo deste pas. Gramsci compreendia que a luta tambm se dava no campo ideolgico, pela superao dessas snteses chaves, por teses de maior significao e importncia para a organizao social socialista. Todo grupo social que possui funo no mundo da produo, empresrios, trabalhadores, elaboram os seus intelectuais para darem maior homogeneidade e conscincia da importncia da funo desta classe. O empresrio capitalista, por exemplo, cria o tcnico da indstria, os cientistas da economia poltica, para favorecer a expanso da prpria classe. Nas sociedades primitivas tambm a figura do intelectual estava representada pelos eclesisticos, que dirigiram ideologicamente quinze sculos e representavam organicamente a aristocracia fundiria. Ao lado destes nasceram tambm categorias diferenciadas como os

administradores, filsofos, cientistas, favorecidas e engrandecidas pelos poderes das monarquias. Gramsci tambm queria compreender o ponto sobre os qual esto unidos todos os intelectuais, independente de sua categoria. Notifica este ponto de unidade no conjunto das relaes sociais, e no na atividade intelectual intrnseca. Mesmo na atividade fsica, onde o operrio parece apenas exercer suas funes mecnicas, tambm existe um trabalho intelectual criador. Ao insistir na compreenso do intelectual vinculado s foras de base histrica Gramsci considera Um erro bastante comum o de crer que toda camada social elabora sua prpria conscincia, sua prpria cultura da mesma maneira, com os mesmos mtodos, isto , com os mtodos dos intelectuais profissionais ( 1977, p. 1547-8). Todos os homens so intelectuais, apesar de nem todos assumirem na sociedade a funo de intelectuais (Cf 1977 p. 1516). Apesar das atividades sociais serem distintas, todos os homens possuem, mesmo de maneira fragmentada alguma cosmoviso, sob a qual baseia o seu comportamento moral, contribui ou no para manter ou mudar uma determinada forma de pensar (Cf 1977 p. 1331-32). Quando Gramsci utiliza a noo de intelectual o faz referindo-se a categoria profissional, apesar de para ele no haver possibilidade de afirmar a existncia de no-intelectuais. Cada homem exerce alguma atividade. Na sociedade moderna existe a criao de um novo tipo de intelectual, que difere do tradicional, conhecido popularmente como filsofo, artista ou literato. Na modernidade o intelectual est ligado ao trabalho industrial, que supera o esprito abstrato, mas mistura-se constantemente na vida prtica, como construtor , organizador, superando a relao tcnicatrabalho para chegar tcnica-cincia e torna-se especialista e dirigente dirigente.

Gramsci tambm define as duas categorias de intelectuais, o orgnico, proveniente da classe social que o gerou, tornando-se seu especialista, organizador e homogeneizador e o tradicional que acredita estar desvinculado das classes sociais. So os que nascem numa determinada classe e cristalizam-se, tornando-se casta, como exemplo mais tpico Gramsci cita os clrigos (cf 1989, p. 23), hoje podemos acrescentar os militares, professor universitrio e outros. A organicidade dos intelectuais pode ser medida pela maior ou menor conexo nas funes superestruturais, ou da sociedade civil e seus aparelhos privados de hegemonia ou da sociedade poltica. Os intelectuais exercem as funes da hegemonia e do governo poltico em nome da classe dominante, constituindo-se os caixeiros dos interesses desta. Os intelectuais tm a funo de unificar os conceitos para criao de uma nova cultura, que no se reduz 3

apenas a formao de uma vontade coletiva, capaz de adquirir o poder do Estado, mas tambm a difuso de uma nova concepo de mundo e de comportamento. Nessa empreitada, torna-se fundamental o papel das instituies privadas da sociedade civil como a igreja, escola, sindicatos, jornais, famlia e outros, como entidades concretizadoras de uma nova vontade e moral social. Gramsci diferencia o intelectual urbano do rural. Enquanto os intelectuais urbanos ascendem socialmente, confundindo-se com suas classes, os rurais, na maioria tradicionais, esto ligados massa social campesina e pequeno-burguesa, posta em movimento pelo sistema capitalista. Estes ainda exercem uma forte influncia nas camadas operrias, na medida em que se apresentam como modelo de ascenso social, tambm cumprem um papel poltico-social, ao mediar a relao entre massa e o espao poltico local. Os intelectuais urbanos como tcnicos de fbricas no exercem influncia poltica na massa, ao contrrio, sofrem influncia destas pelos seus intelectuais orgnicos.

2. Intelectuais e o Partido
No mbito do partido poltico Gramsci distingue duas posies em relao aos intelectuais: a primeira em que o partido para alguns grupos o modo de elaborao das categorias de intelectuais orgnicos nos campos ideolgicos e a outra, para todos os grupos, onde o partido funciona como aglutinador dos intelectuais orgnicos e tradicionais, para torn-los intelectuais dirigentes, capazes de organizar a vida civil e poltica. Nesse sentido o partido possui uma funo orgnica muito maior que o prprio Estado, que no raramente est representado por homens contraditrios em relao a sua classe social. No partido a funo da categoria intelectuais ultrapassa o momento corporativo, ou seja, nela no h espao para o aperfeioamento da renda do comerciante ou para encontrar melhores formas de produzir ao campons, mas o espao da elaborao geral. O Estado, o Partido, o elemento individual, cada um na sua esfera, cumprem, portanto, sua prpria funo de hegemonia cultural (Manacorda, 1990, p. 152)

3. Intelectuais e a Escola
De acordo com Manacorda (1990, p.152 ), Gramsci tambm enfoca a temtica dos intelectuais no mbito da divulgao ideolgica, onde a escola exerce um importante papel.

Com a modernidade, estabelecem-se novas bases produtivas, aumenta o entrelaamento entre as dimenses tericas e prticas, trazendo tona a funo do especialista, o tcnico. Isso faz surgir ao lado da escola desinteressada 2 humanstica, de formao geral, as escolas de especializao tcnicas. A primeira, tendo como objetivo uma formao geral ampla para intelectuais tradicionais das classes dominantes e a outra puramente prtica, destinada s classes subalternas. Mas essa cadeia se rompe com a emergncia da indstria moderna e caracteriza o surgimento de um novo tipo de intelectual, diretamente produtivo, o tcnico de fbrica como exemplo. Esse novo perfil produtivo tambm exige uma nova escola cultural, tambm ligada ao fator produtivo. Essa nova cultura est imbuda de um princpio educativo cultural novo, o que significa, em Gramsci a diminuio da escola desinteressada, pela perda do seu valor formativo. O estudo da escola em Gramsci (1989, p. 15) no est separado do conjunto de seu pensamento. A escola era entendida como um "aparelho privado de hegemonia" 3 . Sua compreenso de escola estava direcionada para a construo de uma nova moral e uma nova cultura da classe subalterna, de modo a assegurar maior hegemonia sobre as demais classes e, conseqentemente, na perspectiva da conquista do Estado. Por isso, era necessrio romper com a subordinao intelectual e ideolgica das classes subalternas, que se tornavam aliadas da cultura dominante ao reproduzir sua ideologia. Ora, isso ocorria porque a concepo de mundo era incoerente, fragmentria e desorganizada. "Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto, descontnua e ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha". A superao do senso comum, que para Gramsci (1989, p. 143) se constituiu numa concepo de mundo absorvida acriticamente, ocasional e desagregada, devia acontecer atravs da filosofia da prxis (p. 12). Porm, o senso comum o ponto de partida sobre o qual devia ser elaborada a nova concepo de mundo, uma vez que ele possua um ncleo de bom senso, ou seja, um ncleo sadio do senso comum, algo unitrio e coerente, merecendo ser desenvolvido e superado (p. 160). Logo, o senso comum permitia a submisso ideologia

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Noo de escola de formao integral, desligada do mundo da produo. Categoria gramsciana expressiva das instituies da sociedade civil que cumprem sua funo social no mbito da cultura e da hegemonia. Escola, sindicato e o partido poltico so alguns exemplos dessas instituies.

dominante e precisava ser superado pela filosofia da prxis4, instrumento que possibilitava elevar a conscincia a uma maior homogeneidade e coerncia. A filosofia da prxis, para Gramsci, era a concepo materialista histrica e dialtica de Marx e Engels, cuja substancialidade dava condies para resolver os problemas histricos enfrentados pelo pensador italiano. A filosofia da prxis (p.18) se movia em dois sentidos: o primeiro, consistia na crtica ao senso comum, resgatando o ncleo de bom senso; o segundo, na crtica filosofia dos intelectuais que corroboravam a sustentao ideolgica dominante. Este trabalho cabe aos intelectuais orgnicos, que so dirigentes e organizadores das massas, enquanto ajudavam na superao dialtica do fragmento para uma viso de totalidade. Para isso, ao intelectual orgnico, Gramsci (p. 27) sugere: "repetir constantemente, e didaticamente (de forma variada) os argumentos que concorrero para a ampliao da viso das massas; e a elevao cada vez maior da cultura da massa, fazendo surgir dela mesma a elite de seus intelectuais, capazes de uma ligao terica e prtica". Quando esta segunda etapa atingida, significa que o estgio ideolgico para a mudana do panorama de uma poca est amadurecido. Ter uma viso unitria do mundo elemento imprescindvel para se chegar hegemonia, que definida por Gramsci (1977, p. 22) enquanto exerccio de uma classe por meio da direo e consenso. Quanto ao operariado, significava criar consenso ao redor de uma concepo de mundo diferente da dominante e que permitisse a sua superao. Alm dessa compreenso, Gramsci se preocupou com a dicotomizao entre ensino humano e profissional, sobre o qual recai o peso da extratificao de classe, reforando assim o projeto de uma educao burguesa, diferenciada s classes subalternas. Em "A organizao da escola e da cultura", Gramsci (1989, p. 117 - 118) fez uma crtica detalhada do significado social da escola profissionalizante, cuja estrutura bsica estava na preparao de mo-de-obra para o mercado e consistia ento na nova proposta para o ensino italiano. Gramsci era um dos crticos mais incisivos da escola profissionalizante, por consider-la elitista e discriminatria, mas sem deixar de considerar a necessidade de modernizao tcnica da sociedade. Tambm fixou especial ateno em sua proposta de escola nica, de cultura e formao humanstica, que englobava as duas dimenses segmentadas na escola. Com relao a isto, comenta:

Usado como expresso sinnima do materialismo dialtico de Marx, que expressa a forma dos homens produzirem sua vida a partir da base produtiva.

"a tendncia, hoje, a de abolir qualquer tipo de escola 'desinteressada' (no imediatamente interessada ) e 'formativa', ou conservar delas to-somente um

reduzido exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que no devem pensar em se preparar para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura atividade so predeterminados. A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre eqanimemente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento da capacidade de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo". Gramsci (1989, p. 136 - 137) tambm questionava o carter ilusrio que possua a formao das escolas profissionalizantes ao criar uma idia de democracia que, ao contrrio, solidificava a degenerescncia progressiva da escola, na medida em que esta se preocupa em resolver problemas prticos e imediatos, relegando a questo formativa da escola desinteressada. Logo, esse modelo, longe de ser democrtico, reafirmava um posicionamento reforador de perpetuao das classes sociais. A escola desinteressada era democrtica porque colocava cada cidado, pelo menos abstratamente, a condio de ser um governante. Por isso, Gramsci insiste que, pelo menos nos graus bsicos, o ensino permanecesse desinteressado. Essa garantia dava a oportunidade de que os filhos das classes subalternas tivessem acesso cultura, no no sentido enciclopdico, mas de uma cultura histrica cuja aquisio ajudaria o homem a interpretar a herana histrica e cultural da humanidade e definir-se diante dela. No texto "Para a Investigao do Princpio Educativo", Gramsci (1989, p. 129-130) abre a discusso relativa funo da escola unitria quanto introduo do cidado na vida estatal e na sociedade civil, falando sobre a necessidade de noes nas reas de cincias naturais e noes de direitos e deveres. As primeiras tinham o objetivo de introduzir o aluno no mundo das coisas, as segundas, na vida estatal e na sociedade civil. Ambas tinham como objetivo dirimir as vises folclricas ou individualistas e localistas de mundo, que impediam o indivduo de se colocar no seio da sociedade numa viso de superao do senso comum. A escola unitria tinha a seu encargo proporcionar s classes subalternas uma viso das leis naturais s quais os homens deviam adequar-se e domin-las, e das leis estatais e civis, que so construdas por homens e podem sofrer modificaes. Essa formao deveria servir 7

exatamente para facilitar a vida do homem dentro do mundo moderno, medida de sua transformao e socializao. Quanto aos conhecimentos dos direitos e deveres, estes so imprescindveis para se romper com as vises folclricas de sociedade de ordem dominante e se introduzir o aluno na sociedade, e com isso a escola estaria cumprindo seu papel de construir a cidadania. No domnio das leis naturais e sociais, efetivaria-se o princpio

educativo sobre o qual estava fundada a escola elementar: o conceito de trabalho. "O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica ) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural do trabalho. Logo, o que possvel adquirir da escola elementar so 'os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bruxaria, que fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo, para a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro'" (p. 130). A funo das universidades, no conjunto do pensamento gramsciano (1989, p. 125), tambm vai no sentido de reforar uma conscincia homognea e autnoma, educar os crebros para pensar de modo claro, libertando-os de uma cosmoviso catica, corroborada por uma cultura inorgnica, pretensiosa e confusa.

"Em um novo contexto de relaes entre vida e cultura, entre trabalho intelectual e trabalho industrial, as academias devero se tornar a organizao cultural (de sistematizao, expanso e criao intelectual) dos elementos que, aps a escola unitria, passaro para o trabalho profissional, bem como um terreno de encontro entre estes e os universitrios". A discusso de Gramsci sobre a universidade, segundo Mrio Manacorda (1990, p. 119-122), est claramente relacionada s causas da ausncia da influncia da universidade na cultura da Itlia, e a resposta de Gramsci se voltou para dentro da universidade, reconhecida por ele como burocrtica e distante da compreenso orgnica. Ele frisou a necessidade de diferenciar os modos e os instrumentos de difuso da cultura no trabalho educativo-formativo, que no pode se limitar simples enunciao terica de princpios claros e de mtodos, mas deveria ser um trabalho que articulasse a induo, a deduo, a lgica formal e a dialtica. Sua reflexo tambm vai no sentido da unificao dos vrios centros culturais, na busca de fixao 8

de uma mdia do pensamento nacional como guia da atividade intelectual, de atividades ligadas vida coletiva e ao mundo da produo e do trabalho. Neste aspecto, as universidades contriburam sobremaneira quanto finalidade de Gramsci (1977, p. 1270) de centralizao e de um impulso da cultura nacional que fosse superior ao da Igreja catlica. Para ns, do Brasil, a funo da universidade enquanto espao de elevao da cultura, de superao do "senso comum" e de formao dos cidados capazes de uma compreenso homognea das vrias dimenses da sociedade.

4. Intelectuais e a Hegemonia
Segundo Schlesener (1992, p.39), com a emergncia dos Estados modernos era necessrio a conquista das direes polticas pela hegemonia. A Itlia vivia sob o comando da cultura fascista, e se tornava necessrio lanar as bases de uma nova hegemonia. Neste sentido est estabelecido o programa dos escritos do crcere sobre a cultura popular italiana e a funo dos intelectuais. Sua incurso por estas temticas remonta a questo meridional, nos seus escritos de 1926 da Itlia. Os intelectuais tradicionais como Croce e a estratgia de unidade entre os operrios e camponeses e a unificao dos seus intelectuais orgnicos e tradicionais para o enfrentamento cultural, do ponto de vista da luta de classes.

Nas cartas do Crcere Gramsci retoma o tema e na carta de 03 de agosto de 1931, enviada Tatiana, sua cunhada (1978b p. 40), repem o tema na relao com o conceito de Estado. no contexto das relaes de hegemonia que se deve considerar a atuao dos intelectuais, representando de modo parcial e mistificador o momento histrico, ou apontando os antagonismos sociais e exprimindo as contradies em luta, na expresso mais abrangente da realidade histrico-poltica (cf 1978b, p. 41-2). Logo, a discusso de Gramsci sobre os intelectuais se inscreve na histria poltica e cultural da Itlia, explicitando a necessidade da formao de uma vontade coletiva nacional-popular. Os intelectuais que efetuam a crtica das ideologias hegemnicas devem levar em considerao que toda cultura possui seu momento religioso, em que quase sempre coincide com o perodo de hegemonia real, aperfeioando-se dogmaticamente. Realizar a crtica, acima de tudo demostrar o carter artificial, no histrico da mesma (1977, p. 1481-2), e trabalhar sobre o senso comum que sustenta em consenso, na abertura de um novo modelo histrico. A crtica tambm implica no rompimento com o discurso antigo, seja no mbito terico e prtico

para recriar um novo processo cultural, com novas formas de sociabilidade, como a solidariedade e a igualdade social . A crtica deve ser capaz de neutralizar a teoria antiga, mostrando sua incoerncia, e isso s pode ocorrer se a crtica conseguir ser hegemnica. Nesse sentido Gramsci defende como a melhor crtica a filosofia da Prxis (materialismo histrico e dialtico de Marx), porque concebe a realidade das relaes humanas de conhecimento como elemento de hegemonia poltica (1977, p. 1245). A difuso da filosofia da prxis a grande reforma dos tempos modernos, uma reforma intelectual e moral que realiza em escala nacional, o que o liberalismo no teve xito em realizar, seno para camadas restritas da populao(p. 1292). Essa divulgao fundamental ser realizada entre os homens simples, porque de modo geral no tm conscincia terica clara da sua ao. Pode coabitar duas formas de vises tericas contraditrias na sua conscincia; uma implcita em sua ao, a qual ajuda a transformar a realidade; e outra herdada do passado, normalmente no explcita, que influi em sua vontade, moral5 e chega at a condicionar atitudes passivas morais e polticas. Logo, o autoconhecimento tambm travado em forma de busca hegemnica 6 moral e depois uma nova elaborao de mundo. Isso significa, num primeiro

poltica, o que ocasiona

momento, ter a compreenso de fazer parte de uma fora hegemnica que, de outro modo, significa ter autoconscincia ou uma viso de mundo coerente e unitria. Assim se processa o desenvolvimento da superao do senso comum numa unidade cada vez mais intensa de uma compreenso intelectual unida ao progresso poltico prtico. O Intelectual 7 tem um papel central nesse processo, no fortalecimento da aproximao com os simples e na construo de uma viso unitria de mundo. O trabalho de elevao da cultura das massas no algo que ocorra mecanicamente, mas de modo a unir questes da velha concepo com parte das novas. Portanto, uma nova viso de mundo s se tornar cultura de massa quando se tornar uma espcie de f, semelhante ao que ocorre com os cristos. A questo em que Gramsci se coloca um projeto de metodologia para elevar a cultura das classes subalternas em vista da elaborao da viso hegemnica.

5.0. Consideraes finais: intelectuais e o senso comum

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O sentido do termo moral est diretamente ligado ao, comportamento ou prtica poltica. Capacidade de direo, autogoverno, busca do consenso. 7 Gramsci diferencia o intelectual tradicional, que se caracteriza pelo seu afastamento da classe social, e o orgnico, que surge no interior da prpria classe, d sentido e organicidade.

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O ponto de partida para alcanar-se uma viso de mundo mais unitria e homognea sempre o senso comum, que a filosofia espontnea das multides. Gramsci sugere, como exemplo de conduo hegemnica, a Frana. Neste pas, a distncia entre os intelectuais e os simples menor por conta de uma natureza mais popular-nacional da sua cultura . A literatura francesa muito variada quanto produo sobre o senso comum, o que permite a Grasmsci cit-la como exemplo de conduo hegemnica ideolgica. Historicamente, o senso comum foi considerado de vrios modos e, sempre que se critica um, assim feito em vista da criao de outro que concorde com a classe dirigente. De todo modo, Gramsci concorda com escritores da sua poca que a nica forma de concretizar uma cultura libertando os homens do senso comum e sua filosofia espontnea. A elaborao de uma viso organizada de mundo no se faz arbitrariamente em torno de uma ideologia qualquer, vontade de alguma personalidade, de grupos fanticos filosficos ou religiosos. A no adeso ou adeso da massa a uma ideologia demonstra a crtica da racionalidade histrica dos modos de pensar. As construes arbitrrias so as primeiras a serem eliminadas na competio histrica; j as construes que correspondem s exigncias de um perodo histrico complexo e orgnico terminam sempre por se impor e prevalecer, ainda que atravessem muitas fases intermedirias nas quais a sua afirmao ocorre apenas em combinaes mais ou menos bizarras e heterclitas (Gramsci, 1999, p. 111).

Para Gramsci, o processo hegemnico vincula o ato pedaggico ao poltico. Ambos isolados no concretizam, de forma plena, o estado hegemnico. A educao das massas, para a elevao de sua cultura, um ato preliminar que serve de suporte tomada do poder. Gramsci diferencia a guerra de posio da guerra de movimento; a primeira se d de modo processual, compatvel com o tempo poltico-pedaggico; a segunda ocorre pela tomada de assalto ao poder. A revoluo Russa o caso tpico deste segundo modelo, o que motiva Gramsci a escrever A Revoluo Contra Marx. A formao poltica8 um constante desafio para quem se prope ser educador, seja esse desafio formal ou popular. O que distingue a verdadeira educao o fato dela ser elemento de interveno poltica, caso contrrio, no educao, diz Paulo Freire. O poltico colocado como elemento de formao que caracteriza o sujeito como agente da sua histria.

Poltica entendida como capacidade de interveno prtica na realidade.

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Para Gramsci, o coletivo o responsvel pela formao de uma nova Weltanschauungen, isto , uma concepo filosfica de mundo. Com o crescimento dos partidos de massa e com a sua adeso orgnica vida mais ntima (econmico-produtiva) da prpria massa, o processo de estandartizao dos sentimentos populares, que era mecnico e casual, isto , produzido pela existncia ambiente de condies e presses similares, torna-se consciente e crtico.(Gramsci, 1978, p. 153) Cabe aos intelectuais orgnicos as seguintes tarefas para a concretizao de uma nova hegemonia: a) No se cansar jamais de repetir os mesmos argumentos e variar literariamente a sua forma; a repetio o meio mais didtico e eficaz para agir sobre a mentalidade popular; b) Trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente as camadas populares, cada vez mais vastas, para dar personalidade ao amorfo e ao elemento de massa, o que significa trabalhar na criao de elites de intelectuais de um novo tipo que surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela para tornarem-se os seus sustentculos. Esta segunda necessidade, quando satisfeita, o que realmente modifica o panorama ideolgico de uma poca.(Gramsci,1999,p.110).

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5.0 Bibliografia
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