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Questes

1) Defina o que trabalho e explique porqu ele a objetivao primria que distingue o homem em relao natureza?

Para que se possa haver trabalho necessrio que haja um processo de desenvolvimento de reproduo humana em que atravs do salto ontolgico, descrito por Lukcs, busca o aperfeioamento de novas formas do ser com carter no instintivo, ou seja, no age por caractersticas de instinto animal, mas de natureza pensada, gera trabalho. Assim o trabalho humano vai alm da competio biologicamente animal, mas utiliza prxis, a deciso que se faz entre alternativas assim como a ao que se faz por meio do trabalho de uma forma refletida e pensada, na natureza inorgnica no h um processo de escolha, agem pelos seus instintos, no h processo de valores, na natureza orgnica h um processo de adaptao ao ambiente onde o homem deve analisar as alternativas e escolher o que fazer com o risco de ter xito ou fracasso. Quando h xito o produto do trabalho gera um valor, e neste objeto que se gera valor o homem acaba dominando a sua capacidade de transformao, buscando sempre aprimorar seus conhecimentos em cima daquilo, o carecimento de algo surge e o trabalho tente a satisfaz-lo, onde h uma previa ideao, onde todo ato do trabalho pensado no que fazer e no como fazer, e as alternativas podem ser melhoradas como o acumulo de conhecimento daquilo que veio antes, assim o homem em seu desenvolvimento social adquire poder de transformar algo, saciar seus carecimentos e suas possibilidades de satisfao social, o ato de responder esse elemento ontologicamente primrio esta em funo da sua satisfao, a objetivao tem como finalidade ento tornar real essa previa ideao, objetivar seria terminar esses planos idealizados, e atravs desta objetivao se cria valores. Portanto trabalho a forma pela qual o ser humano, em relao com a natureza, realiza suas necessidades. O trabalho o elemento fundante do ser social que o distingue dos demais animais que realizam suas interaes com o meio por meio do instinto. Os animais se adaptam a natureza e o homem tem de adaptar a natureza a si (suas necessidades), agindo sobre ela e a transformando-a.
Podemos distinguir o homem dos animais pela conscincia, pela religio ou por qualquer coisa que se queira. Porm, o homem se diferencia propriamente dos

animais a partir do momento em que comea a produzir seus meios de vida, passo este que se encontra condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida material. (MARX e ENGELS, 1974, p. 19, grifos do original)

2) Explique o que relao entre moral e vida cotidiana?

No desenrolar do processo histrico, o ser humano, em sua relao de construo e busca do domnio pela natureza passa a constituir conhecimento. Este que fruto da processualidade do trabalho e de seus resultados (objetificao) no se constitui, ainda, como propriamente cientifico, na acepo moderna do termo. Buscando o domnio ou simplesmente explicar a realidade natural, o ser humano constitui as primeiras formas de mito, trata-se da gnese ideologia. Por meio dessas interpretaes mticas inicia-se um processo de justificao que legitima a superioridade de uns e a inferioridade de outros. Eis que se inicia o processo consciente de domnio entre os seres humanos. Esse domnio, por sua vez, leva ao escravismo a constituio trabalho alienado. Opera-se, tambm, a separao dicotmica do trabalho como intelectual e manual. Nesse processo de fragmentao e justificao ideolgica do domnio que se constitui a moral alienada. Dessa forma, a moralidade alienada decorre do trabalho alienado e da parca compreenso que o ser humano possui da natureza. A sociedade capitalista, decorrente de um processo de complexificao da sociabilidade e assentada na diviso em classes, no superou a relao de domnio, pelo contrario sofisticou-a. Portanto, da relao de domnio decorre do trabalho alienado e, consequentemente, a moral alienada. por esse motivo que a moral, nas relaes cotidianas, compreendida como um projeto societrio estando associado uma determinada classe social. Nessa perspectiva, a moral hegemnica de cunho liberal e conservador reflete a ideologia da classe dominante, a classe burguesa. Na vida cotidiana, data a necessidade da imediaticidade, ou seja, da necessidade de escolher rapidamente, de forma geral, agimos mecanicamente refletindo a moralidade dominante introjetada durante o processo educacional. Disso decorre que a superao de uma moralidade alienada necessita de momentos de suspenso, ou seja, de reflexo critica e profunda a respeito das decises tomadas no cotidiano. Momentos esses que possibilitem a analise e contraponto as decises tomadas (automaticamente) na agitao do cotidiano permitindo, dessa forma, a
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desconstruo do processo de alienao historicamente constitudo e a rearticulao da ao tipicamente humana enquanto prxis.

3) O grupo deve discutir o fenmeno e analis-lo do ponto de vista tico e moral. Uma pessoa querida, com uma doena terminal est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que o conservam. Suas dores so intolerveis. No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo?

A relao com a vida e com a morte constitui-se como um elemento complexo de sentido variante de acordo com a viso cosmolgica das pessoas. A rigor, para um materialista, no h problema algum em desligar os aparelhos, j para um espiritualista a questo pode ser mais complexa. Considerando um espiritualista e tendo por base a concepo do carma (destino) e sua correlao com o livre arbtrio, a escolha tomada em nome da pessoa poderia trazer-lhe consequncias para existncias futuras. J do ponto de vista materialista, no h sentido para o prolongamento da dor a partir da constatao de que o fim est prximo. Dessa forma, podemos dizer que h um choque em relao as duas morais distintas, uma materialista e uma de base espiritualista (podendo essa ainda ser baseada nas mais distintas religies).
Essa apreenso da ao tica - como ao virtuosa -, o fato de que as aspiraes humanas do gnero para si no so redutveis norma reforam nossa pretenso de dar a ao tica uma amplitude universalizante, distinta da ao moral singular. Entendemos que a moral uma forma historicamente construda de objetivao da capacidade tica do ser humano genrico, mas nela no esgota suas potencialidades. A partir de Lukcs, consideramos que, quando o individuo, atravs da moral eleva-se ao humano-gnerico e coloca-se como representante do gnero humano para si, ento ele esta agindo como sujeito tico, como particularidade, individualidade livre. (BARROCO, 2008, Pg. 64)

A nosso ver os problemas ticos impes em determinar a continuidade da vida ou determinar a interrupo da vida. Nesse sentido, entendemos que em um Estado laico, dever-se-ia garantir a liberdade de escolha por parte das pessoas prximas e, na falta delas, sua deciso deveria ser coerente com o conhecimento cientifico e com as
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possibilidades de efetivao pratica desse conhecimento. Ou seja, na impossibilidade de recuperao ou reverso do quadro, o Estado deveria desligar os aparelhos.